خباب بن مروان الحمد

الحلقة الثانية من سلسلة:
#منهجيات_تطلعية_لإصلاح_المستقبل_الدعوي

موضوع اليوم حول:

أهمية حصر وإحصاء مشكلاتنا الدعوية


https://youtu.be/8VG_iJi7hrk?feature=shared

علم مقاصد الشريعة يرجع إلى الحكمة المتمثلة في دواخلها واستنباط عللها وفهم مداركها وأسرارها؛ وهذا لا يتأتى إلا للفقيه النبيه الذي خبرها ومارس أدوات الفهم والاطلاع في العلل الأصولية ليضطلع بمعرفة كنهها.

وعلم محاسن الشريعة وإن كان مستقلا عنها إلا أنه يتبع علم المقاصد؛ ويكون داعية للنظر في جسد الشريعة لكل قاصد؛ حتى تأخذ مجامع عقله؛ لأن من أدرك مقاصدها وفهم حقائقها وأتقن أصولها؛ استطاع الوصول إلى تجلياتها ومخرجاتها وشكلها العام؛ فيبدأ يستجمع جمالياتها ومحاسنها بعد سبر غورها، ليحسن الجمع بين باطنها وظاهرها، وخافيها وباديها...

وسؤال علم المقاصد: لماذا؟ وأين؟
وبه ندرك المعنى.
وسؤال علم المحاسن: كيف؟ وبم؟
وبه نشهد المبنى.

والترجيح بهما يصدر عن الخبراء الفقهاء المؤهلين؛ وقلة قليلة تحسن الجمع بينهما.

والله - جل جلاله - يقسم الأرزاق العلمية بين عباده العلماء بشريعته بما شاء فمن مقل ومستكثر.
وهو وحده الهادي،

الدرس الثالث من سلسلة

#شرح_كتاب_منار_السبيل_في_الفقه_الحنبلي

https://youtu.be/HaEEgXGO8qk?feature=shared

الفقهاء غَيْر الْمُحَدِّثِيْنَ أي الذين لا يهتمون بالنقد الحديثي ويغلب عليهم الفقه دون حفظ المتون وإتقان روايتها، تحدث عنهم العلماء.
قَالَ ابن حِبّان: (الفقهاء الغالب عليهم حفظ المتون وأحكامها وأداؤها بالمعنى دون حفظ الأسانيد وأسماء الْمُحَدِّثِيْنَ، فإذا رفع محدث خبراً، وَكَانَ الغالب عَلَيْهِ الفقه، لَمْ أقبل رفعه إلا من كتابه؛ لأنه لا يعلم المسند من المرسل، ولا الموقوف من المنقطع، وإنما همته إحكام الْمَتْن فَقَطْ).
وقال ابن رجب الحنبلي:(الفقهاء المعتنون بالرأي حَتَّى يغلب عليهم الاشتغال بِهِ، لا يكادون يحفظون الْحَدِيْث كَمَا ينبغي، ولا يقيمون أسانيده ولا متونه، ويخطئون في حفظ الأسانيد كثيراً، ويروون المتون بالمعنى، ويخالفون الحفاظ في ألفاظه).

ادعى قومٌ أن غُسْلَ يوم الجمعة فريضةٌ بظاهر حديث (غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم).
وليس كذلك، إنّما هو سُنّة مؤكَّدة. 
قال أشهب: قلت لمالكٍ: غُسلُ يوم الجمعة واجب؟.
قال الإمام مالك: "ليس كلّ ما جاء في الحديث يكون هكذا".
قال ابن العربي في القبس شرح الموطأ : "وهو كلام مُجْمَلٌ بديعٌ على عادة السَّلَف، إذ كانوا يجملون في الأقوال ولا يبسطونها".

ونقل ابن رجب في فتح الباري من رواية ابن وهب عن مالك في حديث :(غسل يوم الجمعة واجب) هل هو واجبٌ؟!
فقال الإمام مالك: "ليس كل ما في الحديث : (هو واجبٌ)) يكون كذلك".

ولهذا علّق ابن رجبٍ في الفتح بقوله:
"وأما رواية الوجوب، فالوجوب نوعان: وجوب حتم، ووجوب سنةٍ وفضلٍ".

وقال ابن رجب كذلك: "وقد تبين بهذا أن لفظ ((الواجبٍ)) ليس نصاً في إلالزام بالشيء والعقاب على تركه، بل قد يراد به ذَلِكَ - وهو الأكثر -، وقد يراد به تأكد إلاستحباب والطلب.

ولهذا قالَ إسحاق: إن كل ما في الصَّلاة فهوَ واجبٌ. وإن كانت الصَّلاة تعاد من ترك بعضه، كما سبق ذكره عنه.
وسبق –أيضاً -، عن الشافعي وأحمد في لفظ: ((الفرض ما يدل على نحو ذَلِكَ، فالواجب أولى؛ لأنه دون الفرض.
ونص الشافعي –في رواية البويطي –على أن صلاة الكسوف ليست بنفلٍ، ولكنها واجبةٌ وجوب السنة.
وهذا تصريح منه بأن السنة المتأكدة تسمى ((واجباً))".

«رغم أن زعماء العلمانية معادون للإسلام،نراهم يعملون على استغلال الرموز والموضوعات الدينية كوسيلة للحصول على فائدة سياسية» هذا ما كتبته مؤسسة راند الأمريكية.

ثم أقول: كثير من الأنظمة العربية الشمولية العلمانية تَكْرَهُ رجال الدين =(العلم) وتصفهم بكل نقيصة، وشتيمة، ويُكرِّرون في مسامعهم: (لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة)
ويقولون:(ما للعلماء بالسياسة؟!).
ويقولون: (ليس في السياسة حرام ديني)
ويقولون عنهم: (ما هم إلاَّ دراويش...علماء كتب... يعيشون خارج العصر)!
ولكن إن احتاجوا إليهم أتوا بهم لكي يتحدثَّوا بما يوافق هواهم، ولربَّما أكرهوهم على أن يقولوا كلمة تُخالف الصواب!
حسناً... أليس الدين ليس له علاقة بالسياسة؟!
أليس الدين مُقدَّس والسياسة مُدنَّسة، ولا تريدون خلط المدنَّس بالمُقدَّس؟!
فلماذا تريدون منهم أن يقولوا باسم الله عن الأهواء السياسية التي تقومون بها؟!
ولماذا تريدونهم أن يُرقِّعوا لكم، وأن يجعلوا لذلك مستنداً شرعياً من خلال استدعاء قال الله وقال الرسول...مع أنَّها لا تنسجم مع قال الله ولا قال الرسول!!
غير أنه الهوى؛ والمنفعة البراغماتية؛ والمصلحة الخاصة؛ وسحق الأخلاق لأجل رغبات النفس ومطامعها..!
.....
نقطة تنوير!
يقول فرانسيس فوكوياما: «التيار الليبرالي يبدأ بقبول الدين كمرجع أساس ثم يتطور لتقييد الدين ثم يحارب الدين والعقيدة ويكبت أية سمة دينية في المجتمع»!

الدرس الثاني في شرح سورة عم.

https://youtu.be/8FqTZrxNzi0?feature=shared

#تفسير_جزء_عم_شرح_المفصل

التعريف بكتب العلم، من تقريب العلم لكنها ليست علامة على كون المرء متبحرا بذلك العلم.

الدرس الأول في شرح سورة عم.

https://youtu.be/wDvo5l69-xg?feature=shared

#تفسير_جزء_عم_شرح_المفصل

ذكر الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في كتاب «طبقات الفقهاء» أنّ الإمام البُويطي الشافعي حين كان في سجنه يغتسل كل يوم جمعة، ويلبس ثيابه حتى إذا سمع النداء لصلاة الجمعة مشى إلى باب السجن فيقول له السجان: ارجع رحمك الله. فيقول: "اللهم إني قد أجبت داعيك فمنعوني، اللهم فاشهد ! ".
__
اللهم إنّا نسألك في هذا اليوم المبارك أن تُفرّج عن علماء المسلمين المعتقلين ظلماً وعدواناً، وأن تفكّ كربهم، وأن تردّهم إلى ذويهم وأهلهم سالمين غانمين.

بسم الله أبدأ
الحلقة الأولى من سلسلة:
#منهجيات_تطلعية_لإصلاح_المستقبل_الدعوي

موضوع اليوم حول:
ضرورة الرؤية الشاملة لإصلاح المستقبل الدعوي

https://youtu.be/6s2R-am6dw8?feature=shared

ليس كل من طلب العلم ساقه ذلك لطاعة الله؛ فكثير منهم يسوقه علمه لإيذاء عباد الله، والتلصص عليهم، فما أكثر من أضله الله على علم؛ فبغى على الخلق واستطال على كثير من أهل العلم ممن حباهم الله قبولاً في قلوب الخلق؛ فيتهمهم بتهم كاذبة؛ويشي بهم للسلطات الحاكمة لأغراض نفسية دنيئة؛ كالحسد الذي يفري قلوبهم....
كل ذلك ليبتعد الناس عن أهل العلم ونقلة الشريعة؛ ليخلو الحال لهم فحسب وتكون الساحة مباحة مفسوحة لهم؛ فيما الآخرين يرفعون أيديهم إلى رب البرية أن ينتقم من كل أفاك أثيم، وأن يضربهم الله بالظالمين.

من يريد أن يتعرف على الحالة العلمية/ الشرعية في فلسطين؛ فبإمكانه مشاهدة هذا الحوار، والله الموفق.

https://youtu.be/1D8oEkET6t4?feature=shared

طبيعة الاستقامة على الدين؛ تُنافيها :
1.آفة الطغيان فيه ومجاوزه حدوده/الإفراط؛ لقوله تعالى:{فاستقم كما أُمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}.
2.آفة الركون للظالمين والتقصير منه/التفريط؛ لقوله تعالى:{ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسّكم النار}.
لهذا يقول الإمام الحسن البصري:"جعل الله الدّين بين لاءَيْن {ولا تطغوا} {ولا تركنوا}".

الدرس الثاني من سلسلة

#شرح_كتاب_منار_السبيل_في_الفقه_الحنبلي

https://youtu.be/_2QegnZivHk?feature=shared

سلاسل علمية جديدة لمن شاء المتابعة.

١. شرح تفسير جزء عم مفيدٌ لعموم الناس بإذن الله ويستفيد منه طلبة العلم.

٢. شرح منار السبيل في الفقه يستفيد منه طلبة العلم المبتدئين والمتوسطين؛ وهو مناسب لمن يرغب بتفكيك المتن وإعادة شرحه وتحليل مضامينه ومعانيه وأدلته نقلاً وعقلا.

٣. منهجيات تطلعية لإصلاح المستقبل الدعوي، وفيها حديثٌ بإسهاب عن عوائق الواقع الدعوي ومقتضيات المرحلة وإمكانات النهوض بالواقع في مجال الإصلاح والإرشاد، وفي السلسلة مصارحات ومكاشفات ومناقشات علمية وفكرية.

#شرح_كتاب_منار_السبيل_في_الفقه_الحنبلي
#تفسير_جزء_عم_شرح_المفصل
#منهجيات_تطلعية_لإصلاح_المستقبل_الدعوي

ما رأيت قولاً أشبه بـ: " شرعنة التناقض" من قول قائلٍ:
لا بأس بتهنئة النصراني في عيده الديني، غير أنّي لا ألتزم الإيمان بمعتقداتِه !!!
....
فكيف تقوم بالتهنئة بعيدٍ بُنيَ شِعاره الديني على نسبة شيء باطل لله، وافتراء على رسوله؟
نعم !
صدّقناك دون شكٍ في عدم التزامك بمعتقدات النصراني المُنحرفة...
لكنّك واقعُ بالتناقض لا محالة...
فلا يُمكن أن تكون التهنئة بشيءٍ مُجرّد عمّا يفهمه النصراني بالتهنئة يوم عيده إذ في ذهنه وعقله صورة ذات كيفيّة خاصّة قام عليها شعار عيدهم...
فحقُّهم التنفير من البطلان والبهتان في نسبتهم للرحمن، بما يستوجب النُّكران، وموقف كهذا لا يستحق المُجاملة فيه لأنّ المسألة إذا تعلّقت بالدين انقطعت المُجاملة فيها؛ ويبقى الموقف الصلب، وهاكَ حكاية الرحمن لهذا السياق؛ ففي القرآن شدّد الرب - تبارك اسمه - على هذا القول النُّكر فقال:
{لقد جئتم شيئا إدَّا * تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخرُّ الجبال هدَّاً * أن دعوا للرحمن ولدا * وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولداً}
***
سلام على سيدي المسيح عيسى بن مريم يومَ ولد ويوم يموت ويوم يُبعثُ حيّاً ..


https://t.me/aquds

قال عبد الله بن عبد الغفار: قلت لزهير بن نعيم: أوصني! قال: أوصيك بتقوى الله، والله؛ لأن تتقي الله أحب إلي من أن يكون لي وزن هذه الأسطوانة ذهبا أنفقه في سبيل الله عز وجل، ووالله! لوددت أن جسمي قرض بالمقاريض وأن هذا الخلق أطاعوا الله عز وجل.
[حلية الأولياء (10/ 150)، المجالسة وجواهر العلم (2/ 312)].

يُعجبني المسلم المتأنِّي في أموره كلها الذي لا يطيش عقله،ولا يذهب لُبُّه زمن الفتن وكثرة الأقاويل.

المسلم الذي يهتم بالتأصيل الشرعي في دراسة الأحداث وأسبابها بعمقٍ وصبرٍ ، ولا يفكر بعقلية الانتقام أو الاستعجال.

المسلم الذي يدرس جوانب المسألة وجواذب القضية ويفهم النصوص على رسم تأصيل الفقه، ومراعاة فقه الواقع والمآلات والموازنات والمصالح والمفاسد.

المسلم الذي لا يجعل قولة الحق محصورة في قالب حزبه أو جماعته، ولا يجعل كذلك هواه أو رغابته النفسية فحسب مؤثرة عليه في قراراته وقناعاته.

إن ‏استحضار النصوص وقت الفتن هو الحل الوحيد لضبط العواطف،وعقلنة الأمور؛ كما قيل: "في الفتن والنوازل إذا لم تستحضر النصوص تضيع النفوس".

يقول التقي ابن تيمية -: "والناس تغيب عنهم معاني القرآن عند الحوادث، فإذا ذُكروا بها عرفوها".

إن اجتماع أمم الكفر والضلال على حرب بلاد المسلمين، ومحاولة تقسيمها، وزعزعة أمنها يوجب على العقلاء أن يكونوا أشد استيقاظا لمآرب ساسة الأمم الغربية؛ والحذر الشديد أثناء قيام المسلم بإحقاق الحق وكسر الباطل؛ لأن يُستغل أو يُغفل عن مآرب المجرمين؛ خشية من أن يكون ذلك لصالح أكابر مجرمي الأرض الذين يُريدون أن يُفسدوا فيها.

وبكل حال فإن زمن الفتن كشاف كبير لكل ما يدور من حولك؛ ولهذا قال رجل لسعيد بن المسيب-رحمه الله تعالى-: (يا سعيد في الفتنة يتبين لك من يعبد الله ممن يعبد الطاغوت).

https://t.me/aquds

عصرنا بإذن الله سيكون عصر الفكاك من العلمانية ومن استبدادية الديموقراطية؛ ومن التصورات المادية، والأهواء الفردانية.

التجربة التي وقفتُ عليها أن الشيء الغالب على حواراتنا وجدالاتنا ومناقشاتنا؛ أنه لا يكون لها جدوى في تراجع أحد المتناقشين إلى رأي الآخر؛ لظروف وأسباب عديدة!!

أكاد أقول أن نسبة 99 % لا يمكن أن يتراجع أحد المتناقشين عن رأيه!!

نعم! قد يكون من ثمرات المناقشة أن يثبت رأي أحد المتحاورين ولو بعد زمن صحته ودقته، وأن يتذكر الطرف الآخر جزءاً من كلام من كان يناقشه وهو يرفض كلامه!!

نعم يتذكره على إغضاء وإسراع وعدم رغبة بالدخول في عمق فكرة النقاش؛ لأن النفس لا تحب أن ترى نفسها في موضع خطأ أو أن رأيها خاصة إن احتدت واشتدت أن يكون رأيها مخطئاً.

من الطبيعي بمكان إن كنت في مجلس ولديك رأيٌ أن تذكره وتؤكد عليه؛ ثم إن استطعت ألا تجادل ولا تناقش وتريح أعصابك فافعل.

فإن ثبت أن قولك صواب؛ فقد كانت الحجة معك؛ وإن ثبت أنه ليس كذلك أو فيه وفيه؛ فليس أحداً يلومك في رأيك؛ لكن قد تتعرض لكثير من اللوم الشديد أثناء جدالك على شيء ليس صحيحاً.

ثم إن كثيراً من الجدال لا تظهر نتائجه ولا حقائقه بعد حين؛ بل تبقى قضية تُذكر وتُعاد فلا قول قاطع فيها، فيحسن حينئذٍ ترك الجدال.

فإن كان القصد عرض الأفكار ومحاككة العقول؛ فإنه يمكن أن يكون ذلك لا على طريقة المناظرة والجدال؛ بل على طريقة الاستفهام والاستقصاء والاستيضاح كطريقة الإعلامي في حواره مع الطرف الآخر يذكر له حجج مخالفه ويدع محاوره يتحدث ويناقش وقد يورد عليه الإعلامي حجة لمعارضه وهو بهذا يكسب ائتلاف القلوب، وراحة النفس، والقدرة على القرب للحقيقة.

https://t.me/aquds

إذا كان بعض الرافضة الشيعة يهتفون بحب آل البيت والثناء عليهم؛ مع أنهم خالفوا على وجه الحقيقة ما كان عليه أهل البيت؛ فليس بالضرورة أن يكون الجواب أننا أتباع بني أمية، بل نحن أولى بآل البيت منهم، ونحن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ولسنا أتباعاً لبني أمية ولا لبني العباس، بل هم قوم قد خلوا وأمة قد ذهبت لها ما كسبت ولنا ما نكسب، وفيهم ما تعرف وتُنكر؛ ولن نُسأل عنهم؛ بل سنسأل عن قضيتين: ماذا كنتم تعبدون؟ وماذا أجبتم المرسلين.

https://t.me/aquds

علماء البلاد المقدسية أدرى بما فيها؛ وهم أخبر ممن في خارجها بأحوال بلادنا.

وللأسف ترى بعض المشايخ خارج بلادنا يتصور أن إصلاح أحوال بلادنا يكون بكتابة بيان يلتقي عليه بعض المشايخ، أو خطبة جمعة يراها سبباً لتحرير الأقصى أو إزالة كرب غزة؛ أو مؤتمر هام تُفترض فيه تصورات ذهنية خارجة عن الواقع بل هي أشبه ما تكون تصورات فكرية عامة، وافتراضات ليست على درجة من الدقة والموضوعية.

والحق أن الأمر أعظم من ذلك وأن صاحب البيت أدرى بما فيه، وأن أي تصور علمائي يقصر فيه أصحابه نظرتهم على المتابعة الخارجية للواقع في بلادنا، أو يتأثروا بما هو معروض في القنوات الفضائية من تحليلات وأخبار، فإنما هي متابعة مختلة، وتصور قاصر.

أحياناً استطلاع آراء كثير من أبناء الشعب في حسابات الفيسبوك ينبيك عن قدرة في فهم الواقع في بلادنا أكثر من بعض المؤتمرات والندوات التي تُعقد وكثيرٌ منها صفصفة كلام، أو تصورات قاصرة عن فهم الحقيقة!!

https://t.me/aquds

كتبت دراسة بعنوان : أحكام تهنئة النصارى بأعيادهم وفيها حديث عن مشاركة النصارى في أعيادهم.
وقد قام أحد المترجمين - جزاه الله خيرا - بترجمتها إلى اللغة الانجليزية.

بعنوان:

Rulings on Congratulating the Christians on their Holidays

By: Khabbab Ibn Marwan Al-Hamad

رابطها:

http://www.saaid.net/Doat/khabab/188.pdf

[حِوَارٌ هَادِئْ مَعْ أطروحات فكريَّة حول مَشَاْرَكَةَ الْنَصَاْرَىْ وَتَهْنِئَتَهُمْ بِأَعْيَاْدِهِمْ]

http://www.saaid.net/Doat/khabab/153.htm

الحمد لله الذي وفّق وأعان.
فهذه سلسلة مرئية جديدة مهمة جداً لكلِّ طالب علمٍ داعيةٍ إلى الله، يريد الارتقاء بالإصلاح الدعوي، وفيها كلامٌ مهم، وخلاصات مهمّة من قراءات ومطالعات وتجارب؛ أسميتها:
[[منهجيات تطلعية لإصلاح العمل الدعوي ]].
أسأل الله أن تكون فيها أجوبة لكثيرٍ من المشكلات والعراقيل التي تواجه الدعاة إلى الله تعالى..

شاركوا نشرها يا كرام وأعينوا على ذلك فالدال على الخير كفاعله

وسيتم نشرها بإذن الله تعالى في قناتي على اليوتيوب.

اللقاء الأول:
https://www.youtube.com/watch?v=6s2R-am6dw8

ونعتمد بإذن الله هذا الوسم:
#منهجيات_تطلعية_لإصلاح_العمل_الدعوي

العلم جادٌ حازم فلا تجعل منه مادَّة للهزل والمزاح؛ فكيف إذا كان ذلك مع كتاب الله:{ولا تتخذوا آيات الله هزوا}؟!
وحين عَرضَ نبي الله موسى على قومه حكماً شرعياً:{قالوا أَتَتَّخِذُنَا هُزُوًا قال أعوذُ بالله أن أكون من الجاهلين}مما يؤكد أنَّ الهزل والهزو باب الجهل فلا يستوي مع العلم!

https://t.me/aquds

الحمد لله وحده.
هذه أوراق علمية كتبتها بعنوان : [أحكام فقهية تمس معرفتها بشأن زكاة الزيتون].
(مرفقة بملف pdf)

كل يومٍ نسمع عن وفاةِ عزيز أو صاحبٍ أو قريب...
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
كلّ يومٍ تطلع فيه شمسُ يتقّرب المتقّربون إلى ربّهم بطاعات، ويبدأ كثيرٌ من الناس يومهم بذنوب وفواحش وظُلمات!
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
وفي زمنٍ يعجُّ بالحروب والكروب والإبتلاءات، وكثيرٌ منّا يعيش غفلةً شديدةً فيها بعدٌ عن الطاعة، وإقبال عن المعصية، وإدبارٌ عن محاسبة النفس، وإعراضٌ عن مناجاة الله والقرب منه، وكثرة وقوع في مظالم الناس، وعدم أداء الحقوق لأصحابها.
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
المسلم المطيع الذي سمّاه الله مؤمناً دعاه الله إلى التوبة فقال: {وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون لعلكم تفلحون} وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً}
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
لأجل هذا شاركونا أحبابنا الكتابة والنشر في هذا الوسم:
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
انسخوا الرابط..
واكتبوا فيه حول التوبة..
شاركوه بين أحبابكم وأصحابكم..
لا تجعل الوسم (الهاشتاق) يقف عندك..
قم بمشاركة الوسم مع غيرك.
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
إن انتشرت في كثيرٍ من البلدان حفلات المجون والطرب...
إن قلّ المُذكّرون بالله فكن أنتّ دالاً على الله...
إن عَظُم الفساد بين العباد، وقلّ الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر؛ فكن ربّاني الطريقة، تمشي على منهج الأنبياء في الدعوة والإبلاغ والإصلاح.
إن كثرت المعاملات التجارية المحرّمة؛ فقرِّب الناس إلى الله، واجعلهم يحبونه ويطيعونه، وعظّم ربّهم وأكبره أمامهم؛ فلن يهتموا بالحلال والحرام؛ إذا ما عظّموا ربّهم وعظّموا أوامره؛ فإنّه إذا عُظّم الآمر، عُظّمت الأوامر.
فافعل فعلاً إيجابياً وشارك في (#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
كيف يدعو أهل الفجور والمعصية فيما بينهم عبر هاشتاق يدعو للفساد والحرام، وبعض الفضلاء قعيدٌ ببكي وبحزن على ما يحصل، ثم إن دُعي الواحد منهم للمشاركة في خير وطاعة، وقف وضعف، ثم يريد أن ينتشر الخير!
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
اكتب فيه حول أكثر المعاصي انتشاراً، وحاول أن تنبه عليها، وتدعو الناس للإقلاع عنها.
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
كلّم الدعاة والمشايخ والفضلاء والمربين...كلّم كل من ترى أنّه يمكنه المشاركة في ذلك؛ لا تدري لعلّ الله يحدث خيراً على يدك وأنت لا تعلم.
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
كلّ واحدٍ منّا لديه في حسابه أقارب وأصحاب وأصدقاء وأحباب وجيران، وصالحون وطالحون، مظلومين وظلمة، صادقون وكاذبون، كلّ واحدٍ منها بإمكانه أن يكون نبراساً وضياءً.
فلا تجعل هذا الوسم يقف عندك.
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
ادعُ من تحب من أهل الخير والعلم والفضل والصلاح للمشاركة فيه، والكتابة فيه، وتنزيل بعض الكلمات الدعوية، والمقاطع القصيرة المرئية، للمشاركة فيه، لعلّ عاصياً يتوب، لعلّ معرضاً يئوب، لعلّ مذنباً يرجع إلى ربه.
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
شارك في هداية غيرك، شارك في الاستفادة من هذا الوسم، اصنع الفرق في متابعة الناس لهاشتقاق نافع، اصنع الفرق، اصنع الأثر، كن إيجابياً، كن فاعلاً للخير، كن مبادراً، ولا تقف على الطريق، ولا تتفرج، ولا تكن صفراً، ولا تكن خاملاً، ولا تكن بطيئاً، خذ من آية { وعجلت إليك ربّ لترضى} معنى العجلة في فعل الخير، خذ من قوله تعالى: { وسارعوا إلى مغفرة من ربك} أنّ الخير لا تردد فيه ولا تلكؤ ولا تباطئ.
(#وتوبوا_الى_الله_جميعا).
تشكو دائماً من بعض ترندات فيها الكثير من التفاهة والسخافة.
ها قد أتاك شيءٌ نافع بإمكانك أن تتحدث به مع غيرك بكلّ معاني الخير والصلاح وبالهدى.
وهذا قاسمٌ مشترك بيننا، وقدرٌ جامعٌ بيننا، فكلّنا يحتاج لهذه التوبة، لا يوجد أحدٌ منّا إلا ويحتاج إلى القرب من ربّه في زمن المادية والرأسمالية والغرق في أوحال الدنيا، والغفلة عن الدار الآخرة.
#وتوبوا_الى_الله_جميعا
اعلم عبدالله أنّك عبدٌ لله، وأنَّ هذه الدار لله.
قال تعالى. {ولله ملك السماوات والأرض وإلى الله المصير}فتعال بنا لنتوب.

اعلم عبدالله أنّك لن تبقى في هذه الدنيا خالداً؛ بل ستموت وستقابل ربك فبماذا ستقابله بطاعات أو مُنكرات.
قال تعالى: {إنّ إلى ربّك الرجعى} فأدرك نفسك بتوبة.

اعلمي أمة الله أنّه لن ينفعك جمالك ولا دلالك عند ربك؛ بل ينفعك عملك الصالح؛ فأدركي نفسك بتوبة؛ فالنهاية قريبة!
قال تعالى: {وأنّ إلى ربك المنتهى}؛ فهل تحبي أن تكون نهايتك بعيدة عن الله؟!

اعلم أيها الشاب أنّك في كافّة حياتك تتقلب بما تشاء من ذنوب ومعاصي؛ لكنّ المنقلب الأكبر عند الله.
قال تعالى: { وإنّا إلى ربّنا لمنقلبون} فكيف تحب أن تقابله؟!

اعلم أيها المطيع الصالح، أنّ أهل الصلاح كذلك بحاجة إلى توبة وصلاحٍ، فإن كنت مؤمناً فاحذر من قسوة القلب.
الله يقول: { ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر لله وما نزل من الحق} فأين الخشوع والإنابة والرغبة فيما عند الله؟!
#وتوبوا_الى_الله_جميعا
[ إنّا إلى الله كلٌّ لا بقاءَ لنا * إنّا إلى الله ما الدنيا لنا سكن]
#وتوبوا_الى_الله_جميعا

إِلَى اللهِ نَشْكُو قَسْوةً فِي قُلُوبِنَا ***وَفِي كُلِّ يَوْمٍ وَاعِظُ الْمَوْتِ يَنْدُبُ
إِذَا قِيلَ أَنْتُمْ قَدْ عَلِمْتُمْ فَمَا الَّذِي *** عَمِلْتُمْ وَكُلٌّ فِي الْكِتَابِ مُرَتَّبُ
فَيَا لَيْتَ شِعْرِي مَا نَقُولُ وَمَا الَّذِي *** نُجِيبُ بِهِ إِذْ ذَاكَ وَالأَمْرُ أَصْعَبُ؟

#وتوبوا_الى_الله_جميعا

تشويقة حول شرح كتاب منار السبيل في شرح دليل الطالب

https://youtu.be/x9cwfeHZ-1s?feature=shared

أضعف الإيمان في القضية السورية يُملي عليك أن تكون مُنصفاً في حقيقة نظرتك لهموم غيرك من المستضعفين في الأرض؛ فكما تنظر إلى بلدك وما فيها من احتلال إجرامي يقتل وينتهك ويعتقل ويؤذي، فكذا الحالة نفسها في سورية؛ فإنَّ الأسد وإيران وروسيا بل وأمريكا قد فعلوا الأفاعيل ضدّ الأبرياء المستضعفين في سورية، وقاموا بكل ما تتخيل وما لا تتخيل بقتل وإيذاء المسلمين والمستضعفين في سورية.
على سبيل المثال: من لم تُفرحه مشاهد خروج النساء المستضعفات من سجون المجرمين في سورية؛ بعد سنوات من الحبس والقهر والحرمان؛ فلا أفرحه الله، فإنَّ بعض الناس لا يُفكّر إلا بما فوق رأسه، ولا يفكر بمآسي غيره، والجرائم والحِمم والبراميل التي ألقيت عليهم، يريد من الناس أن تتعاطف مع قضيته ولا يريد أن يتعاطف مع غيره... عجباً لهذه النفوس من أقساها!!
يأتي بعض السّذج مِمّن يدّعون القوميّة، أو بعض الطيبين البسطاء من ذوي التحليل السياسي؛ ويُحدثونك عن ضرورة الدفاع عن المحور، ودول الممانعة، بعضهم ممن يريد منك أن تقتنع بحق الفلسطيني في التحرر من الاحتلال، لكنه في الوقت نفسه يريد أن يبقى المهجّرين من شعب سورية في العراء، ويريد منهم أن يُسبحوا بحمد من قتلهم وأخرجهم من أرضهم وديارهم، ويريد منهم ألا يفعلوا أي شيءٍ للدفاع عن أنفسهم؛ فيكون خصيماً للظالمين.
والله عزّ وجل يحذّر ويقول: {وَمَا كُنْتُ مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُدًا}.
ويقول تعالى: {هَا أَنْتُمْ هَؤُلَاءِ جَادَلْتُمْ عَنْهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَمَنْ يُجَادِلُ اللَّهَ عَنْهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا}.
ويقول تعالى:{إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ ۚ وَلَا تَكُن لِّلْخَائِنِينَ خَصِيمًا (105) وَاسْتَغْفِرِ اللَّهَ ۖ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا (106) وَلَا تُجَادِلْ عَنِ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَن كَانَ خَوَّانًا أَثِيمًا (107)}.
ويدّعي أنَّ سبب دفاعه عن نظام الأسد أنه لا يزال ضمن دول محور المقاومة والممانعة، ألا قبّحه الله من نظام ومن محور، لم نجد منه سوى قتل المسلمين والمستضعفين، ومن كان يظن أنّ مثل هذا الطغيان سيكون سبباً في النصر فإنّه واهم حالم يغرق في أحلام التحليلات السياسية الفارغة، فمن ركن للظالمين لن ينال منهم سوى أن يكتوي بظلمهم فقط، وهو متوعد بالنار، ولن ينصره الله، والآية واضحة صريحة في ذلك فالله تعالى يقول: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون}.
وكل من فكّر بهذا التفكير فما هو إلا استحواذ من الشيطان على عقله، وغلبته على فكره، وإضلاله عن سواء السبيل، وكما يستحوذ الشيطان على عقل الإنسان في المعاصي الفردية، فإنه يستحوذ عليهم حتى في طرق التفكير والتحليل السياسي كذلك؛ حتى يجعلهم غرقى وصرعى لأفكارٍ باطلة تضللهم عن سواء السبيل؛ ما يُذكّرنا بقوله تعالى:{ وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إِلَّا فَرِيقًا مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ }.
قد يقول قائل: لكن قد تتدخل القوى الغربيّة الإجرامية في سورية، وقد يجري تقسيم، وقد يحصل ما يحصل، وتكون محطة جديدة لإيذاء المستضعفين؛ وبالطبع فأي تدخل يجري ضد حقوق أهل سورية لن يكون مقبولاً عندهم، ولن يؤدي بنتيجة التحرر التي يريدها السوري المضطهد، ونحن نسأل الله أن يصرف كيد الكائدين لسورية من القوى الأمريكية، والغربية، والsصهوينية، والداعشية.
غير أنّ هذا لا يعني في المقابل أن ننسى الجرائم التي ارتُكبت في سورية ضد المسلمين المستضعفين، من نظام بشار الإجرامي، ودولة الإجرام إيران، وقواها التي نكّلت بالمسلمين في سورية من حزب الله وحليفتهم روسيا ومن لفّ لفّهم...
وإذا كان المرء لم يتبين عنده حال أولئك المنافحين عن أرضهم؛ بسبب عدم معرفته بواقعهم، فليس من حق المنصف أن يدافع عن عصابات إجرامية أسدية تنتهك حقوق الإنسان والحيوان والنبات والجماد!
وللمرء ما يختار في هذه الحياة بما يُرضي ربّه ويُقابله به ؛ وأن يسأل الله أن يُبصّره بالحقيقة؛ لكن هذا لا يعني ألبتة أن يُصْطَف مع من يُمارس استبداده وتسلّطه على الخلق فيُعمل فيهم الظلم والإجرام والطغيان والجبروت؛ بحجّة أنّ ثمّة مؤامرة على سورية، مع أن بشّار نفسه أكبر مؤامرة عليها؛ إذ لو ترك ما يقوم به من أعمال لصارت سورية في حال أفضل مما هي عليه بعد احتراقها من جرائمه، ولبكى الكثيرون ممن كان يتمنى أن يبقى هذا الشيطان الصديق في سورية ليُحقق مآربهم بالنيابة عنهم...غير أنّ القوميين وبعض المحللين السياسيين السذج لا يفقهون...
اللهم أبرم لأمة الإسلام أمراً يُعز فيه أهل طاعته، ويُذل فيه أهل كفره، ويؤمر فيه بالمعروف، ويُنهى فيه عن المنكر.


https://t.me/aquds

لا تقلقوا مما يحدثبكم وحولكم وفي الدنيا أجمع، فرُغم أنّ العالم يموج باختلافات واضطرابات وتغيرات، ومشاهد متسارعة متقلبة؛ وما يجري معها من تهويل وتضخيم؛ قد يكون جزءاً منه صحيحاً، وبعضه أكاذيب ومبالغات؛ لكن الأهم أنَّ مآله لأمّة الإسلام خير عظيم.

نعم فإنّ العالم يغلي، والأمور تموج وتضطرب، لكن العالم ليس على كفّ عفريت؛ بل هو بيد الله تعالى: { بيده الملك وهو على كل شيء قدير} وما العالَم إلا خلقُ الله، ولن يخرج شيءٍ من خلق الله عن ملكوت الله.

وعفاريت الجن والإنس ليس بيدهم شيئاً؛ إنّما الأمر بيد أرحم الراحمين، وأشد المعاقبين، يرحم عباده المقهورين المستضعفين، وينتقم من المجرمين الظالمين {أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ}

سيتناقش من يتناقش، وسيختلف من يختلف، وستضيق القلوب والعقول عند كثيرين؛ لكن رحمة الله واسعة، رُغم أنَّ بعض ظواهرها ومبدأ أمرها سيكون فيها على المسلمين صعوبة ومشقة وآلام وعذابات.

وإنّه إذا ابتلي المرء بمرضٍ عسير قد تعب منه وأرهق وكادت نفسه أن تزهق؛ ثم أذن الله له بحياة جديدة؛ فإنّه سيهدي قلب الطبيب أن يُجري له عملية جراحية معقّدة؛ قد يعاني المرء منها في البداية أنواع العناء والألم الذي قد يكون أشد ألماً وصعوبة مما كان عليه سابقاً؛ لكنّها رحمة ظاهرها قسوة، وما عند الله أفضل وأكمل.

أملنا بالله عظيم، وقد آن للأرض أن تتنفس، والخير أن يعم، والحق أبلج، والباطل سيتلجلج، وسيضرب الله الظالمين بالظالمين ولو بعد حينٍ، وسيجعل المجرمين فُرجة للصادقين، ولن نُعدم من ربنا خيراً وبراً ونصراً.

https://t.me/aquds

[ابن حبان، المجروحين: 1 /13]

‹‹ما أضرّ بالفقه شيء كالجهل بالتاريخ، لأننا لو حفظنا تاريخ الناس، ومنه عاداتهم وعرفهم ومصالحهم في البلاد التي كان فيها المجتهدون الواضعون لهذا الفقه؛ لكنا نعرف من أسباب خلافهم ومدارك أقوالهم ما لا نعرفه اليوم. فما كان ذلك الخلاف جزافاً ولا عبثاً. ألم تر أن الشافعي وضع بعد مجيئه إلى مصر مذهباً جديداً غير المذهب القديم الذي كان عليه أيام لم يكن خبيراً بغير الحجاز والعراق. وكذلك كان ما خالف به أبو يوسف استاذه أبا حنيفة مما يرجع الكثير منه إلى ما اختبره من حال الناس في مصالحهم ومنافعهم وعرفهم››.

[ الشيخ محمد عبده ]

قلت:
في مقولة الشيخ محمد عبده - رحمه الله- قصور في التحقيق،فإن من المقولات الخاطئة أن الإمام الشافعي كان مذهبه في القديم حسب الظروف التاريخية والسياقات الزمنية التي كان فيها فلهذا كان يفتي بالعراق بخلاف ما كان يفتي به في مصر مراعاة للعوائد والبيئة التي انقلب إليها، وهذا ليس دقيقا لأنه لو كان كذلك لما قال كتبه التي ألَّفها في العراق وحرَّم على الناس روايتها، (ليس في حلٍّ من روى عني القديم) [ البحر المحيط، الزركشي: (4 /584)].

والثابت أن اختلاف مذهب الإمام الشافعي في مصر عما كان عليه في العراق؛ لأنه بحث واجتهد وزاد عما كان لديه من علم محدود بما لدى الحجازيين والعراقيين؛ وإن من أخبر الناس به تلميذه  الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله فإنه حين قيل له: (ما ترى في كتب الشافعي التي عند العراقيين أحب إليك أم التي عند المصريين؟، قال: عليك بالكتب التي وضعها بمصر، فإنه وضع هذه الكتب بالعراق ولم يحكمها، ثم رجع إلى مصر فأحكم ذلك)
[مناقب الإمام الشافعي، البيهقي: 1 /263]

https://t.me/aquds

من نِعم الله عليك أن يرزقك أحداً فوق رأسك؛ يعلمك ويؤدبك ويربيك؛ ولا يجعلك عُرضةً لفلتات نفسك وهواها؛ وحقّ هذا الرقيب أن تحفظ له فضله، وتؤدي التزامك الذي عليك أمامه، وأن تكون وفياً له ما حيبت؛ وأن تعلم أنه لولا اهتمامه بك؛ لما كنت ولا صرت، وأن تستفيد من خطته في إدارة نفسك؛ لتعمل عليها إذا ابتعد عنك، ولم يعد أحدٌ يهتم بإصلاح حالك!!

https://t.me/aquds

كان محمد بن الحسن الشيباني يقول لأهله: "لا تسألوني حاجة من حوائج الدنيا تشغلوا قلبي، وخذوا ما تحتاجون إليه من وكيلي، فإنه أقل لهمي وأفرغ لقلبي".

ونقل ابن جماعة الكناني عن الشافعي أنه قال: 'لو كُلِّفتُ شراء بصلة لما فهمت مسألة".

وقد جاء في ديوان الإمام الشافعي:

لا يُدرك الحكمة من عمره
يكدح في مصلحة الأهل

ولا ينال العلم إلا فتى
خالٍ من الأفكار والشغل

لو أن لقمان الحكيم الذي
سارت به الركبان بالفضل

بلي بفقر وعيال لما
فرق بين التبن والبقل

ومما يستعان به على حفظ الوقت:
١. الإقلال من العلاقات، ولهذا قال بشر بن الحارث الحافي: "لا تُؤثروا على حذف العلائق شيئاً".

٢. جمع القلب على هم العلم، وفي هذا يقول أبو حنيفة رحمه الله:"يستعان على الفقه بجمع الهم"، وطرد الهموم المعيشية،يقول ابن حزم: "تطلبت غرضا استوى الناس في استحسانه وفي طلبه فلم أجده إلا واحدا، وهو طرد الهم".

تطرق محمد بن الحسن الشيباني في كتابه (الحجة على أهل المدينة) إلى حكم جواز صلاة الجمعة في شيء من الدور التي تلتصق بالمسجد.

وقد ناقش قول من منع من ذلك، الذين قالوا: أنه لا يصح لهم صلاة في هذه الدور؛ لأنها ليست من المسجد ولا من رحابه التي تليه، وأنه لا يصح ذلك إلا بإذن الإمام.

ثم أبطل الشيباني هذا القول؛ وبيّن أنه حصل ذلك في عصر الأولين من الصحابة والتابعين، ثم قال:
"قيل لَهُم وَكَيف جَازَ هَذَا فِي ذَلِك الزَّمَان وَلم يجز فِي هَذَا الزَّمَان مَا جَاءَ غير الأول أَو جَاءَ قوم أفقه من الْأَوَّلين، مَا الْعلم أَلا علم الْأَوَّلين الَّذين رخصوا فِي ذَلِك وَمَا الْفِقْه أَلا فقههم وهم كَانُوا أعلم بِأَمْر رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ واله وَسلم واقرب بِهِ جهدا منا فَلَو رَأَوْا ذَلِك قبيحا مَا فَعَلُوهُ".

أنت تبني أمة حين تكفل طلبة العلم

اللهم لا تحقق ليhهود في بلاد الإسلام غاية، ولا ترفع لهم راية، اكف المسلمين شرورهم، ونج المسلمين من مكائدهم، وبصّر المغفلين بمكرهم، واهزمهم وانصرنا عليهم.

لدى الكفار صبرٌ وجلدُ عجيب مع من يعبدونهم من دون الله.
يُخبر تعالى أنهم قالوا:
{إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها}.
وتصفهم الآية:
{وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم}.
فأين نحن من الصبر على ثغور ديننا؟!
والله تعالى يوصينا:{يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا}.

دُس حظوظ النفس الرّديَّة، وتعاهدها بإزالة السوس الذي ينخر صلاحها؛ ودافع وساوسها وأمرها لك بالسوء؛ بمبدأ الصبر واليقين؛ وتفعيل معنى: {إياك نعبد وإياك نستعين} تجد غِبّ ونتيجة ذلك راحة وهداية في الدنيا والآخرة، عداك عن رزق الله لك إمامة في الدين وهداية بأمره.
قال تعالى: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون}

"أبعد الناس عن الخير والدين والإيمان تجد أحدهم أجبر الناس إذا قدر وأعظمهم ظلما وعدوانا وأذل الناس إذا قهر وأعظمهم جزعا ووهنا، كما جربه الناس من الأحزاب البعيدين عن الإيمان بالكتاب والمقاتلة من أصناف الناس، والمؤمن إن قدر عدل وأحسن وإن قهر وغلب صبر واحتسب كما قال كعب بن زهير في قصيدته التي أنشدها للنبي صلى الله عليه وسلم- التي أولها بانت سعاد إلخ - في صفة المؤمنين : ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم يوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
وسئل بعض العرب عن شيء من أمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : رأيته يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر".

الإمام ابن تيمية

يحرم عمل الصيدلي مندوباً لشركة تأمين، أو أن يقبل بالتوظيف مع شركات التأمين التجاري؛ لأنّه وإن كان أصل عمله حلال؛ إذ يكتشف الوصفات التي يُبرزها من وقع عليه الحادث ويتأكد منها، لكن عمله محرّم؛ لأنه متعاون مع شركات التأمين التجاري التي تقوم على الغرر والجهالة والمقامرة؛ ومن تعامل معهم كان متسبباً في الدخول في الحرام؛ ومعايناً شاهداً على ذلك، والله تعالى يقول:{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}، وقد قرّر الفقهاء أنه ما لا يتم الحرام إلا به فهو حرام، وأن الوسائل لها أحكام المقاصد.

وهذا يختلف عن صيدلي يعمل في محله؛ فأتته ورقة صرف دواء عن طريق شرمة التأمين؛ فيجوز له بذل الدواء لطالبه؛ والعهدة على من طلبه له، وذلك بحدود ما دفعه المؤمن من أقساط للتأمين، وما زاد عن ذلك فإنه يدفعه لمصالح المسلمين العامة؛ إلا إن كان فقيراً؛ فيأخذ المال لاضطراره خاصة وقد تنازل التأمين عنه له، والله تعالى أعلم.

#كل_يوم_مسألة_فقهية

قدوات الغرب وعمالقتهم العظماء عندهم من يقرأ سيرتهم يدرك قبحها، وخبث طواياهم ، ودناءة نفوسهم، وسقوط أخلاقهم !
طالعوا سيرتهم وخاصّة الأخلاقيّة ستجدون أنّ بينهم والأخلاق بُعد المشرقين!
وهاكم على ذلك أمثلة، ومن شاء فليبحث بعينه ويتوثق من دقّة كلامي!
(تشيللني) لا يدري كم من طفلة وُلدت له إلا واحدة والبقية لا يذكر إن كانت قد ولد له أولاد أو لا، وذلك بعد العلاقة الجنسية الآثمة التي قام بها مع نساء أخريات!
(فرنسيس بيكون) خان صديقه المُقرَّب وسعى في حكم الإعدام عليه وبالفعل حُكم بالإعدام وأراد أن ينال حظوة ومنصباً عند الملكة (إليزابيث) ونال المنصب، وأصبح رئيس الوزراء ومع ذلك اتهم بالاختلاس وتقبل الرشاوي ودخل السجن وحكم عليه بأربعين ألف جنيه أسترليني ومع هذا قال عن نفسه: "كنت أعدل قضٍ في انجلترا في الخمسين سنة الأخيرة" !
(ليورنادوا دافنشي ) و(إيرازموس) كانا أولاد سفاح، وغير متزوجين قانونياً، وقد كان والد (إيرازموس) قسيساً عالماً بدينه!
(ديكارت) لم يتزوج وكان قد أنجب ابنة غير شرعية وتوفيت في الخامسة من عمرها!
(جان جاك روسو) في كتابه اعترافات تجدون أنه كان خائناً غادراًَ كاذباً سارقاً سرق مال سيدة آوته وأسكنته ولما اكتشف أمره اتهم خادمتها زوراً بالسرقة.. وتعرف على نسوة وعاشرهم بالرذيلة وأنجب من إحداهن خمسة أطفال كلهم أدخلهم في دار اللقطاء...
(أوجست كونت) أحب فتاة تشتغل بالبغاء وحين ضاقت أحوالهما اقترحت عليه أن تكمل اشتالغها بالبغاء لكنه رفض وانفصلا، ولا ننسى أنه تزوجها وكان أساس عملها البغاء !
(شوبنهاور) كان مصاباً بالهوس والجنون النفسي وكان شهوانياً ولم يتزوج بل مارس حياته بالرذيلة مع أخريات.
( نيتشه) كان رجلا رذلاً شهوانياً يمارس الجنس المحرم ، وقضى آخر حياته مجنوناً!
وأنا لا أنكر أن يكون لبعضهم نظريات أو مقولات صحيحة..
ولا أنفي أن يكون بعضهم قد قدّم للبشرية بعض العلوم الطبيعية أو التجريبية..
لكن هذه القضايا غير معروفة عن سيرتهم؛ لأنهم يُذكرون في جامعاتنا وأروقة الأكاديميات بالأساليب الراقية التي تُفخّم من شأنهم، مع أنّ أهم شيءٍ ينبغي النظر إليه : مدى قيمة أخلاقهم؟ وكيف انعكست في حياتهم؟ وهذا يعني أنّهم ينفصلون عن ربط العلم بالأخلاق، وأنّ حياتهم الاجتماعية كانت بئية مظلمة مخزية !
****
ومضات قرآنية
****
قال تعالى: { ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم}.
قال تعالى: {ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نُور}.
قال تعالى: ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ) [ الجاثية : 23 ] .

https://t.me/aquds

ألا تراهم حال مرضهم يبحثون عن أفضل طبيب،ويقبلون علاجه بابتسامة الرضا،وإن كان فيه شدة حفظا للصحة وأخذا بالاحتياط،ويقبلون الدواء بمرارته،وغلاء ثمنه؛على أنهم حال الفتيا يبحثون عن أكثر العلماء ترخصا وتساهلا ولو خرق دينهم!

جهود علماء فلسطين للحفاظ على هذا الدين.

خلال أسبوعٍ سئلت مراراً عن حكم من يقول لزوجته أثناء غضبه : أنت طالق مائة مرة أو طالق بالثلاث وبالثلاث، وبالمليون، أو طالق ثم طالق ثم طالق، وغيرها من الألفاظ والأغلب نادم، بعضهم يتصل وهو يبكي يقول:لي منها أولاد، وبعضهم مُشوّش الفكر، وآخرٌ يُقسم أنّه لا يريد الطلاق ويريد الحل!
يا قوم ! اتقوا الله في أنفسكم وزوجاتكم!
لو كان يعلم هؤلاء قدر الميثاق الغليظ الذي أخذه الله عليهم بالزواج؛ لأدركوا أنّهم يتلاعبون بكتاب الله وأحكامه، كما أخبر رسول الله؛ حتى أنّه شدّد على من فعل ذلك، وفهم أحد صحابته أنّه يستحق القتل!!!
روى النسائي بسندٍ صحيح عن محمود بن لبيد قال: أُخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعًا فغضب وقال: "أيلعب بكتاب الله عز وجل وأنا بين أظهركم" حتى قام رجلٌ فقال: يا رسول الله، ألا أقتله؟!
ولو كان هؤلاء في عصر عمر بن الخطّاب لعلاهم بالدّرة!
أخرج سعيد بن منصور بسندٍ صحيح عن أنس: أن عمر كان إذا أتي برجل طلق امرأته ثلاثًا أوجع ظهره.
ولو كانوا في عصر ابن عباس رضي الله عنهم لاعتبر تصرفاتهم حماقة!
أخرج أبو داود بسند صحيح من طريق مجاهد قال: كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال: إنه طلق امرأته ثلاثًا، فسكت حتى ظننت أنه سيردها إليه، فقال: ينطلق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول: يا ابن عباس، يا ابن عباس، إن الله قال: ﴿ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا ﴾ [الطلاق: 2] وإنك لم تتق الله، فلا أجد لك مخرجًا، عصيت ربك، وبانت منك امرأتك.
وعادةً فإنني أجيب هؤلاء ثم أحيلهم على القضاء ليحكم فيهم، وتخرج عُهد الأمر من عندهم!
غير أنني أعجب ممن يقول لي: كنتُ غاضباً حين قلت لها ذلك، يُريد أنه حين طلّق زوجته كان غاضباً!!
وأنا لا أدري هل يُمكن أن يُطلّق الزوج زوجته وهما يضحكان؟! أو يحتسيان كوباً من العصير الطبيعي؟!!
فمن الطبيعي أن يكون المرء غاضباً حين يُطلّق، وأغلب الغضب يكون المرء عاقلاً لما ينطق به، لا أنه يهذي بما لا يدري أو أنّه مُستغلقٌ على عقله، بل إنّه يعي حقيقة ما يقول!!..صحيحٌ أنّه قد تكون حالاتٌ من الغضب لا يعيها المرء؛ لكن أغلب هؤلاء بعد سؤالهم يستوعب المرءُ منه ما يُخرجه من لفظة لسانه!
أحدهم حين غضب من حكم المحكمة الشرعية بطلاق زوجته، اتهمهم بعدم الفهم، وأتاني يشتكي من ذلك،فقلت له: ليس في ديننا كاثوليكية تُحرّم الطلاق؛ وما دمت قد طلقتها ثم راجعتها ثلاثاً؛ فإنّها طالق؛ قال لي: وأنت كذلك لا تفهم في الدين شيئاً والحق علي فغلطي أني سألتك!!

https://t.me/aquds

الروح الرساليَّة أحب إلى الله من الروح الشعائرية؛ لأن الأولى أخذت بمفهومٍ شامل للدين وحقيقة العبادة، والثانية أخذت ببعض علامات الدين، ولولا الأولى لما كانت الثانية.

وتصديق ذلك في قوله تعالى:{ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِأء أولَٰئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ﴾

https://telegram.me/aquds

خطأ في التدريس!!

"كنت ـ عافاكم الله ـ ممَّن ابتلي في درسه باستجلاب المسائل المختلفة الفنون وأتوكَّأ على أدنى مناسبة حتَّى أفضى الأمر إلى أن لا أتجاوز في الدرس شطر بيت من ألفيَّة ابن مالك مثلاً، ثمَّ أدركت أنَّها طريقة منحرفة المزاج عن الإنتاج".
كان هذا مقطع للشيخ محمد الخضر حسين ؛ حيث كتب ذلك في مقالات رحلته الجزائريَّة ( مجلة السعادة العظمى – نقلا عن " أليس الصبح بقريب " لمحمد الطاهر عاشور )

ثمَّ أضاف الشيخ ابن عاشور قائلاً :"وأنا أيضاً عرض لي مثل ذلك في تدريس المقدِّمة الآجروميَّة ؛ فكنت آتي في درسي بتحقيقات من شرح الشاطبي على(الألفيَّة) ، وفي درس (مقدمة إيساغوجي) ـ كتاب من علم المنطق ـ فأجلب فيه مسائل من (النجاة)لابن سينا ثمَّ لم ألبث أن أقلعت عن ذلك"
وقد كان يتحدَّث عن أهميَّة التدرج في طرق طرح مسائل العلم والتعليم تجاه الطلاَّب، وهذا الأمر ـ وللأسف الشديد ـ يكاد يكون قليلاً جدَّاً في الأوساط العلميَّة التأصيليَّة في هذا الزمن الحاضر!
...........

https://telegram.me/aquds

قال الأديب مصطفى صادق الرافعي مُخاطباً المرأة المسلمة: (احذري هوس الأوربية في طلب المساواة بالرجل،فلقد ساوته في الذهاب إلى الحلاق، لكن الحلاق لم يجد اللحية!)
[الرافعي، وحي القلم:(1 /264)]

من يريد أن يتعرف على الحالة العلمية/ الشرعية في فلسطين؛ فبإمكانه مشاهدة هذا الحوار، والله الموفق.

https://youtu.be/1D8oEkET6t4?feature=shared

تحرم المعاملة المبنيّة على شرطٍ ربوي!
مثال على ذلك:
يأخذ شخصٌ من بنكٍ بطاقة مغطّاة بمبلغٍ لأجل محددٍ أن يشتري بها ولكن:
1.إما يشتري بالبطاقة بعض السِّلع على أقساطٍ؛ فإن تأخر في السداد زادوا عليه نسبة 1% أو أكثر !
2. إما يسحب المال الذي تغطيه البطاقة مباشرة بالكاش؛ لكن لا يخرج له من هذا المال إلاّ 90% أو 95% من المال الموجود في البطاقة
فهذه معاملة مُحرّمة لا يجوز التعامل بها.
#كل_يوم_مسألة_فقهية

كتاب (أدب الطلب ومنتهى الأرب) ألّفه علّامة اليمن محمد الشوكاني(المتوفى ١٢٥٠هجرية) رحمه الله.
هذا الكتاب من أبرز الأوراق العلمية التي عالجت أدب طالب العلم، وطبقات المتعلمين، وما ينبغي أن يتعلمه طلاب كل فئة.

لكن الذي يلفت الانتباه إليه، ويكاد يكون نصف الكتاب، معالجته لقضية التعصب الذي يخشى فيه على طلبة العلم، وقد عدد الأسباب المؤدية إلى التعصب وإلى الخروج عن دائرة الإنصاف، فلو لم يجد الشوكاني هذا الداء الدوي، والهوى الخفي، والعلة الردية لدى كثير من طلاب العلم؛ لما نبّه على ذلك وشدّد على خطورته وضرورة معالجته بالإنصاف، وقد ذكر مواقف وقصص تبين مدى الخلل الطارئ على أجواء التعلم بسبب ذلك، وما يتعلق بهذا من تقليد أعمى؛ يحجب البصر والبصيرة.

https://t.me/aquds

سَدَدْتُ الأُذْنَ عَنْ دَاعي التَّصابِي
فَلاَ دَاعٍ لَدَيَّ ولا مُجِيبُ

وأنْفَقْتُ الشَّبِيبَةَ غَيْرَ وانٍ
لِمَجْدِ الشَّيْبِ فَلْيَهْنَ الْمَشيبُ

[علاّمة اليمن الشوكاني]

في بلاد الحرمين رجالٌ يكرهون كلّ ما يُعرض من فسق ومجون وفجور؛ بسماح المسؤولين عن ذلك، ومن عاشرَ أهل تلك البلاد، وجد في كثيرٍ منهم التدين، والصلاح، والعفَّة.
قناعتي التامة أنَّ أغلب أهل تلك البلاد لا يرضون ألبتة بهذه المنكرات التي تُعرض، ولا أشكّ قط أنّ بلادهم تعجُّ بالصالحين المصلحين، بل مجتمعاتهم العاميَّة ستجد فيها صلاحاً وفضلاً وكرماً وشهامة.
وأمَّا من يحضر تلك المنكرات والمهرجانات؛ موجودون في كلِّ بلدٍ لو أتيح لهم أن يحضروها لحضروها؛ ولم يُغنِ عنهم شيئاً النظر للمنكرات الشرعية، أو ما نتعرّض له في فلسطين من اعتداء المحتلين.
فلا ينبغي أن يأخذ المرء انطباعاً عن أنَّ أهل السعودية يرضون ذلك بسبب ما ينشره الإعلام من مهرجانات ماجنة؛ بل تتقطع قلوبهم وتتحسر على ذلك، وكثيرٌ منهم مغلوبٌ على أمره، كما في حال كثيرٍ من البلدان.
نسأل الله أن يولي على هذه الأمة خيارها، وأن يجعل لهذه الأمة أمر رشد، وأن يُصلح أحوال بلاد المسلمين.

https://t.me/aquds

مجلس مفيد ونافع وطيب من الشيخ حسين حفظه الله عن القرآن:


https://youtu.be/VUfut5Z58Kc?feature=shared

وجهٌ دقيقٌ من أوجه اجتماع النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالأنبياء في المسجد الأقصى المبارك وصلاته إماماً بهم.

مما ظهر لي أثناء القراءة في كتب التفسير أنه :

إذا قال السمين الحلبي في كتابه(الدر المصون):
"قال الشيخ"فإنّه الشيخ أبو حيان الأندلسي.

وإذا قال الآلوسي في كتابه(روح المعاني):
"قال القاضي"فإنه القاضي البيضاوي.

وإذا قرأت في كتاب(المحرر الوجيز)لابن عطية:
"قال القاضي أبو محمد"فإنه ابن عطية نفسه.

https://telegram.me/aquds

من أهم القضايا التي يجب إبرازها في واقعنا الفلسطيني؛ ضرورة صناعة البيئة الشرعية، والحث والتحضيض على طلب العلم، وفي هذا اللقاء الحواري (بودكاست بسط)؛ كان لابد من طرح الأسئلة الجريئة بشأن الحالة العلمية في فلسطين، وكيفية الاشتغال على هذا الموضوع، والله أسأل أن يعم النفع بهذه الحلقة، ويكتب بها التوفيق والقبول.

https://youtu.be/1D8oEkET6t4?si=xLI25Y13cVqR1-ve

يجتمع كثيرٌ من الناس بسبب أعمالهم في مؤسساتٍ أو وظائف حكومية أو شركات...
أو تكون لقاءات دورية من خلال اجتماعات الأصدقاء ، أو الأقارب..
قد يكونوا عشرة أشخاص أو خمسة أو أقل أو أكثر..
وفي نهاية كل شهر يستلمون رواتبهم...
لو وضع كلٌ منهم شيئاً من مال راتبه ولو بالقليل وتصدقوا صدقة جماعية؛ يجمعونها إما شهرياً أو نصف سنة أو نهاية كل سنة، ثم يتُكون منها عملٌ خيريٌ نافعٌ من قبيل:
- كفالة يتيم وأرملة.
- كفالة أسرة فقيرة.
- التصدق على مستشفى بحاجة لبعض المعدات الطبية.
- مشروع تفطير الصائمين.
- إنشاء مشروعات صغيرة تكون أساساً لعملِ بعض العاطلين عن العمل؛ خاصّة ممن يبحثون عن بعض المُعدّات، أو رأس مال صغير يُعينهم على قوام عيشهم.
- كفالة طالب علم شرعي.
- كفالة طلاب جامعة فقراء.
- البحث عن أسرٍ متعففة وتقديم سلّة غذائية لها.
أعتقد تماماً لو سرت هذه الاندفاعة الخيرية بين عموم الناس؛ لكفى بعضنا مؤنة بعض، ولحصل في المجتمع خيرٌ كبيرٌ؛ وهذا بحاجة لعزيمة صادقة، واحتسابٍ للأجر، وثبات على العمل حتى الممات؛ وسيجد من قدّم هذا الخير ذخره وفخره عند ربه؛ يوم لقاءه.

قال تعالى: {وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ﴾.
وقال تعالى:{ لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ﴾.

https://t.me/aquds

أيها المُصلح لدين الناس..

قد يرضى عنك الناس حين تأمر بالمعروف، وتتحدث بالنصيحة اللطيفة، وتبتسم في وجوههم أثناء دعوتهم؛ وربّما يرضى عنك كبار القوم، ويفتحون لك الأبواب...

فإذا قمت بإنكار المنكر، ولو بالكلمة..

وبيّنت التحذير من الظلم، ولو بالإشارة..

رأيت كثيراً ممن التفّ حولك وكانوا يقولوا عنك: حكيم ومُحنّك، قد انفضُّوا من عندك.

وستجد على طريق الإصلاح كثيراً من الهذر والمذر، والقيل والقال، وكثرة الاتهامات والوشايات...

فالناس عادة لا تقف في وجه الآمر بالمعروف ما دام أنّك لم تُجبرهم عليه..

وقصارى ما في الأمر أن يبتسم أحدهم أمامك أو أن يهزّ رأسه إغضاءً عن كلمتك أواتفاقاً معك..

أمّا المشكلة كل المشكلة أن تقف أمام المنكرات والفواحش والموبقات والظلم والطغيان لتنبه عليها وتحذر منها وتُنكرها..

وحتى لو أنكرته وأنت تُربّت على كتف صاحبه، وتتحدث معه بلطف، وبقولٍ ليّن، فإنّ الناس بطبعها لا تحتمل..ستراه تدخلاً في شخصيتهم، وستراه عرقلة لشهواتهم، وستجده سبيلاً لقطع مطامعهم، ومفسداً لأعمالهم..

لهذا يا أيها المُصلحون اثبتوا على ما أنتم عليه فليس الدين أمر بمعروف فحسب، بل هو كذلك نهي عن المنكر، وقد أفلح عند ربه من أخذ بالطرفين.

واعلموا أنّ النهي عن المُنكر بعلمٍ وحلمٍ ورفقٍ تُنال به الولاية من الله، وبه يسلك المرء منهج الأنبياء والمرسلين في طرائق الإصلاح وأساليب التغيير..

أمّا من خشي أن يُغضب الناس حال إنكارهم؛ فيُقال له:
1. إنّ الله تعالى سيرضى عنك، وسيرضى عنك عقلاء الناس؛ لأنّك لم تكن تعرض دينك بما يُحبّ الناس بل بما يُريد الله في إصلاح واقع الناس..
2. إنّ الربّاني هو الذي يتحدث بالكلمة التي تجعله مُقرّباً عند الله؛ أمّا إن كان يمتنع من إنكار المنكر؛ لخشيته من فقد شعبيته الجماهيرية؛ فيقال له:{فالله أحقُّ أن تخشوه}.

والله معكم ولن يتركم أعمالكم..

https://t.me/aquds

هذا المنشور لا تمر عليه مروراً سريعاً، بل فكّر معي بشأنه؛ فإنّه ينفعك بإذن الله في دنياك وأخراك؛ فإنَك مع كثرة أعباء الحياة! ومع ضغط الوظيفة والمهنة والتجارة، وفي وقتٍ يعيش فيه المسلم كثرة الأزمات وتعدد المخاوف، وقلق النفوس، واضطراب المشاعر... في ذلك كلّه عليه أن يرتبط يومياً وبشكل صارم ومنتظم بثلاثة أشياء، وهي:
1. الصلاة.
2. القرآن.
3. الأذكار.
وسأشرح لك ذلك بما يوضحه لك ويُجليه من كتاب ربّك؛ فخير ما نستلهم منه الهدايات ما في كتاب ربّ البريّات سبحانه وتعالى.

أمَّا الصلاة:
فهي فريضة المسلم كل يومٍ وليلة خمس مرات، وهذا معلومٌ من الدين بالضرورة، وقد نبّه القرآن الكريم أنَّ الصلاة لا يُمكن التخلي عنها بأيٍ ظرفٍ من الظروف؛ حتى وإن كان ذلك في شدَّة الكرب والحرب والبلاء، فليس للمسلمين أن يتركوا الصلاة؛ بل تحب عليهم في وقت شدَّة الخوف، ولهذا كان للصلاة في مثل هذه الحالة صفة خاصّة أسماها العلماء صلاة الخوف.
تأمّل قوله تعالى: {وَإِذَا كُنتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِّنْهُم مَّعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ ..} إلى آخر الآية.
فإنَّه مع كون المسلمين في ساحة معارك وجهاد، فإنَّ الله لم يعذرهم في تأخير الصلاة؛ فقد قال في الآية التي تليها: {فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِكُمْ ۚ فَإِذَا اطْمَأْنَنتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ ۚ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} فتأمّل بعد أن أنهى المسلمون الصلاة وقضوها؛ فليكثروا من ذكر الله؟ وإن اطمئنوا بعد زوال الخوف؛ فهل حدَّثتهم الآية بالراحة؟! لا، بل قال لهم: فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة!
والمريض كذلك ليس له أن يتخفف من الصلاة، بل عليه أن يصلي قدر استطاعته ووُسعه الصادق، ففي الحديث الثابت في صحيح البخاري قال عمران بن حُصين : كَانَتْ بي بَوَاسِيرُ، فَسَأَلْتُ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ، فَقالَ: صَلِّ قَائِمًا، فإنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا، فإنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ"، فعلى المريض المحافظة على الصلاة وعدم تفويتها وليصلّها قدر إمكانه.

وأمَّا قراءة القرآن؛ فإنَّ الله تبارك وتعالى حين حثَّ على قيام الليل، وأخبر أنّ الناس لن يستطيعوا القيام به؛ أبدلهم بذلك بقراءة ما تيسّر من القرآن، وهذا كلّه يُذكّرنا بوجود فئات لا يقع في الذهن أنّهم مخاطبون بقراءة القرآن بسبب ما نتوهمه من أعذارٍ لهم؛ ومن هؤلاء المرضى، والتجّار الذين يسعون للرزق، والمجاهدون في سبيل الله، فهل هؤلاء يعذرون في ترك القراءة؟ لقد بيّن لنا ربّنا جلّ جلاله أنَّهم مأمورون بقراءة ما تيسر من القرآن، ثمَّ حثّهم على إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة.
تأمل قوله تعالى : {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم}.

وأمَّا الأذكار.
فإنَّ الله تعالى قال: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا للَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} وهذا معناه أنّه إذا كنتم في الحرب والقتال وقت الالتحام مع الأعداء؛ فأكثروا من ذكر الله، فإنَّ الحبيب يذكر حبيبه في كلّ حال في الأمن والخوف، فلا يتخلَّى عن ذكره.
ولهذا وجدنا علي بن أبي طالب لم ينسى أذكار النوم حتّى في ليلة صفّين وقد كانت ليلة دامية حمي فيها الوطيس، ففي الحديث الصحيح الثابت في البخاري ومسلم أنَّ فَاطِمَةَ بن محمد وهي زوج علي بن أبي طالبٍ قد اشْتَكَتْ ما تَلْقَى مِنَ الرَّحَى في يَدِهَا، وَأَتَى النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ سَبْيٌ، فَانْطَلَقَتْ، فَلَمْ تَجِدْهُ وَلَقِيَتْ عَائِشَةَ، فأخْبَرَتْهَا فَلَمَّا جَاءَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، أَخْبَرَتْهُ عَائِشَةُ بمَجِيءِ فَاطِمَةَ إلَيْهَا، فَجَاءَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ إلَيْنَا، وَقَدْ أَخَذْنَا مَضَاجِعَنَا، فَذَهَبْنَا نَقُومُ فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ: علَى مَكَانِكُما فَقَعَدَ بيْنَنَا حتَّى وَجَدْتُ بَرْدَ قَدَمِهِ علَى صَدْرِي، ثُمَّ قالَ: أَلَا أُعَلِّمُكُما خَيْرًا ممَّا سَأَلْتُمَا، إذَا أَخَذْتُما مَضَاجِعَكُمَا، أَنْ تُكَبِّرَا اللَّهَ أَرْبَعًا وَثَلَاثِينَ، وَتُسَبِّحَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، وَتَحْمَدَاهُ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ، فَهْوَ خَيْرٌ لَكُما مِن خَادِمٍ. وفي حَديثِ مُعَاذٍ: أَخَذْتُما مَضْجَعَكُما مِنَ اللَّيْلِ.

👋تتمة المنشور👇

وَزَادَ في الحَديثِ قالَ عَلِيٌّ: ما تَرَكْتُهُ مُنْذُ سَمِعْتُهُ مِنَ النبيِّ صَلَّى اللَّهُ عليه وَسَلَّمَ، قيلَ له: وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ؟ قالَ: وَلَا لَيْلَةَ صِفِّينَ.

فمن أدرك هذه الحقائق، جعلها نظاماً له في حياته كلّها، وقسّم الأعمال والأشغال بحسبها، وجعل نظام حياته يتعلّق أساساً بها؛ فهي غذاء الروح، وصحة الجسد، ومنبّهات دائمة بعدم الاغترار بزخرف الدنيا، دعك مما تورثه من ثروة في اللغة في فهم مفردات ومعاني القرآن، ونماءً في التفكير بقوة التركيز أثناء الخشوع في الصلاة، والتدبر في قراءة القرآن، والتأمل في الأذكار، فهنيئاً لمن أدرك ذلك، والحمد لله الذي هيّأ لنا في حياتنا هذه الهبات الربّانية ورزقنا إياها؛ فلولاها لكنا ضائعين تائهين، فاللهم أسبغ علينا من خيرك وبركاتك، ألهمنا رشدنا، وقنا شر أنفسنا.

https://t.me/aquds

"الغالب علي النفوس الاقتداء فى شهواتها و ملذاتها و عاداتها أكثر مما تقتدي به فى التعبد الذى ليس لها فيه حظ 0 فإذا رأت ذلك من عالم و إن أيقنت أنه محرم أو مكروه أو بدعة، تقول لعل لهذا العالم ،العلم بجواز ذلك لم نطلع عليه أو رخص فيه العلماء فإذا رأت من هو أفضل منها فى العلم و الخير يرتكب شيئا من ذلك ، فأقل ما فيه من القبح (الاستصغار و التهاون) بمعاصي الله تعالى".

[ابن الحاج، المدخل: ( 1 /107 )]

ما يجري في مهرجان الرياض من فساد وتعري، وإحداث مجسم على هيئة كعبة للترفيه، وطواف الماجنات حوله،واستعراض سيوف سُلّت أساساً للدفاع عن الدين،ثم وُضعت على خصر الراقصات، ما هو إلا رجسٌ من عمل الشيطان، نعوذ بالله منه،نعوذ بالله من هذا الفساد العريض،والمنكر الكبير.

والله لا يتجرأ كثيرٌ من أهل الفحش والخنا أن يفعلوا هذه الأشياء في دول الغرب كما تجرؤوا أن يفعلوا ذلك في مهد الرسالة النبوية، وبلاد الحرمين.

لم تأت هذه المهرجانات عبثاً بل هي سياسة إلهاء للشباب المسلم؛ يزعمون أن ذلك لأجل تنمية الاقتصاد المالي، ودعم السياحة، وما هذا إلا إغراق في الفساد، وسبب من أسباب غضب الله تعالى، فما عند الله لا ينال بمعصيته.

وإن من أكبر أسباب ظهور هذه المنكرات غياب العلماء المصلحين، وظهور الأدعياء الفتّانين من علماء السوء.

أما من سعى لنشر هذا الفساد والإفساد؛ فإنه بنص القرآن متوعد بعذاب أليم من الله في الدنيا قبل الآخرة؛ فاعتبروا يا أولي الأبصار!

قال الله تعالى :{إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}.

كلام نفيس جداً

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - "وقد كره أحمد - رضي الله عنه - لُبْسَ السواد في الوقت الذي كان شعارَ الولاة والجند. واستعفى الخليفةَ المتوكِّلَ مِن لُبسه لمَّا أراد الاجتماع به، فأعفاه بعد مراجعة.

وكان هذا الزيُّ إذ ذاك شعارَ أهل طاعة السلطان في إمارة ولد العباس - رضي الله عنه -، وكان مَن لم يلبسه ربما اتُّهِمَ بمعصية السلطان والخروج عليه.

والقصة في ذلك مشهورة لمَّا أظهر المتوكل إحياء السنَّة وإطفاءَ ما كان الناس فيه من المحنة، وأجاز أبا عبد الله وأهل بيته بالجوائز المعروفة، وطلب اجتماعه به، وكان يرسل إليه يستفتيه ويستشيره، فأحبَّ أبو عبد الله أن لا يدخل في شيء من أمر السلطان، ولم يقبل الجوائز، ونهى أهل بيته عن قبولها. ففي تلك المرَّة استعفى من لُبس السَّواد.

وسأله رجل عن خياطة الخزِّ الأسود، فقال: إذا علمتَ أنه لجنديِّ فلا تَخِطْه .

وسأله رجل: أخيط السواد؟ قال: لا.

وسئل عن المرأة تأمر زوجها أن يشتري لها ثوبَ خزِّ أسود. فقال: هو للمرأة أسهل.

قيل له: فأَيْشٍ ترى للرجل؟ قال: لا يروِّع به. قيل: فترى للخياط أن يخيط له؟ قال إذا خاطه فأيشٍ قد بقي؟ قد أعانه. وقال في رجل مات وترك سوادًا، وأوصى إلى رجل. فقال: يُحرَق حتى لا يُروَّع به مسلم.

قيل: له صبيانٌ، ترى أن يُحرَق؟ قال: يحرقه الوصيُّ.

وكان يعذِر في لُبسه من يعلم منه الخير وأنه كالمكره عليه. وهذا لأنه كان لباسَ الولاة والأمراء وأعوانهم، مع ما كانوا فيه من الظلم والكبرياء وإخافة الناس وترويعهم. ولم يكن يلبسه إلا أعوان السلطان.

وكان الرجل المسوِّدي إذا رُئي خِيفَ ورُعِب منه، لأنه مظنة الترويع، حتَّى قال بعضُ أهل العلم يَضرِبُ المثلَ بذلك: ترى الرجل مطمئنًّا ثابتَ القلب ساكنَ الأركان، فإذا عاين صاحبَ سَوادٍ رعَب من سلطانه، ودخله من الرُّعب ما غيَّر لونَه، ورجَف قلبهُ، واسترخت قدماه، وذهب فؤاده. فلمّا كان معونةً على الظلم والشرِّ وإيذاء المسلمين صارت خياطته وبيعه بمنزلة بيع السلاح في الفتنة.

وكُرِه أن يلبسه الرجلُ إذ ذاك، لأنه من تشبَّه بقوم فهو منهم؛ ولأنه يصير بذلك من أعوان الظلَمة، أو يُخاف عليه أن يدخل في أعوانهم.

وفي معنى هذا كلُّ شعار وعلامة يدخل بها المرءُ في زمرة من تُكرَه طريقتُه بحيث يبقى كالسِّيما عليه، فإنه ينبغي اجتنابها وإبعادها.

وكلُّ لباس يغلب على الظنِّ أنه يستعان بلُبسه على معصية، فلا يجوز بيعه وخياطته لمن يستعين به على المعصية والظلم.

ولهذا كُره بيعُ الخبز واللحم لمن يعلم أنه يشرب عليه، وبيعُ الرياحين لمن يعلم أنه يستعين به على الخمر والفاحشة.

وكذلك كلُّ مباح في الأصل عُلِم أنه يستعان به على معصية.

وهذا يختلف باختلاف الأمكنة والأوقات والأحوال، فهذه كراهة لسبب عارض."

[ابن تيمية؛ شرح عمدة الفقه : (2 /394-396)]

القرآن يُعلّمنا ألاّ نأخذ في شرح الأفكار والأحداث غالباً بمقولة : (السبب الوحيد في ذلك)!

قال تعالى:
{ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤدّه إليك ومنهم من إن تأمنه بدينارٍ لا يؤدّه إليك}
وقال تعالى :
{ليسوا سواء من أهل الكتاب أمّة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون}.

https://t.me/aquds

قال الإمام سفيان الثوري رحمه الله:

"عجبا لرجل يعرفه صاحبه بمودته ونصيحته، ولا يعلم منه إلا خيرا خمسين سنة، ثم يأتيه رجل لا يعرفه؛ فيخبره عنه بسوء، فيقبله منه ويطرح معرفته".

[أنساب الأشراف للبلاذري ١١/ ٣١٤]

يقول الإمام القشيري: "لو كانت المقاديرُ متساوية لَتَعَطلَت المعايشُ، ولَبَقي كلٌّ عند حاله، فجعل بعضَهُم مخصوصاً بالترفُّه والمال، وآخرين بالفقر ورقّة الحال، حتى احتاج الفقيرُ في حين حاجته أن يعمل للغنيِّ، ليترفق من جهته بأجرته، فيصلُح بذلك أمر الفقير والغنيّ معا" انتهى.
قلتُ:
قد يقول قائل: ما يدريه أنه لو كانت المقادير متساوية لتعطلت المعايش؟
فإنّ الله تعالى يقدر ما يشاء ويقضي ما يشاء.. وكل قدر يقدره فهو خاضع لأمره وسيكون متناسقا مع كل قدر آخر..
فيُقال:
هذا التعليل المذكور سابقاً منصوص عليه في كتاب الله بقوله: {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سُخريا ورحمة ربك خيرٌ مما يجمعون}
وقد علّق الإمام الطبري على قوله تعالى: {لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا } بقوله:
"ليستسخر هذا هذا في خدمته إياه, وفي عود هذا على هذا بما في يديه من فضل, يقول: جعل تعالى ذكره بعضا لبعض سببا فى المعاش, في الدنيا" .
كما أنّ هذا من التماس العلماء للحِكَمِ الجارية في تدابير القدر؛ وقد أشار لذلك جماعة من العلماء منهم الماوردي حيث بيّن حاجة الناس لبعضهم بعضاً: «لائتلافهم بالاختلاف والتباين، واتفاقهم بالمساعدة والتعاون. فإذا تساوى جميعُهم لم يجِد أحدُهم إلى الاستعانة بغيره سبيلاً … وأما إذا تباينوا واختلفوا، صاروا مؤتلفين بالمعونة، متواصلين بالحاجة"
وقال الراغب الأصفهاني: "فالتباين والتفرق والاختلاف في نحو هذا الموضع سببُ الالتئام والاجتماع والاتفاق، كاختلاف صور الكتابة وتباينها وتفرقها التي لولاها لما حصل لها نظام. فسبحان الله ما أحسن ما صَنع، وأحكمَ ما أسرّ، وأتقن ما دبرّ".

https://t.me/aquds

كان لبعض العلماء تخصص دقيق جداً في علوم الشريعة، وذلك يتضح عن المنقول من مقولات العلماء السابقين التي من يقف عليها أدرك ذلك، فقد تحدث كلٌ وما رآه عن علم من عاصره ووصفه بأنه كان من أعلم الناس في كذا وكذا.

فلقد قال خصيف: "كان من أعلم التابعين بالطلاق سعيد بن المسيب. وبالحج عطاء، وبالحلال والحرام طاوووس، وبالتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبر، وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير".

وكان ابن عبد البر يخبر عن ابن سيرين بأنه من أعلم التابعين بموضوع طريقة غسل الجنازة؛ كما نقله عنه ابن حجر.
ولعل ما يؤكد ذلك ما رواه أبو داود من طريق قتادة عن ابن سيرين أنه كان يأخذ الغسل عن أم عطية فيغسل بالماء والسدر مرتين، والثالثة بالماء والكافور.

وكان عكرمة مولى ابن عباس من أعلم الناس بكتاب الله؛ فلقد قال الشعبي: "ما بقي أحد أعلم بكتاب الله من عكرمة".

وكان من أعلم الناس بالمغازي، قال عمرو بن دينار: "كنت إذا سمعت من عكرمة يحدث عن المغازي، كأنه مشرف عليهم ينظر كيف كانوا يصنعون ويقتتلون".

وقال قتادة:" كان أعلم التابعين أربعة ، كان عطاء أعلمهم بالمناسك ، وكان سعيد بن جبير أعلمهم بالتفسير ، وكان عكرمة أعلمهم بسيرة النبي -صلى الله عليه وسلم- وكان الحسن أعلمهم بالحلال والحرام".

وقال الإمام أحمد : "عطاء بن أبي رباح أعلم التابعين بالمناسك وإمام الناس فيها".
وقال ابن عبد البر : "عطاء أجلُّ التابعين في علم المناسك".

وقال سفيان الثوري: "خذوا التفسير عن أربعة عن سعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك".

https://t.me/aquds

يقول القرطبي: "فبعظم المصيبة يكثر الأجر، فأما إذا زاد عليها فقد يخف أمر المصيبة؛ لأنها تصير كالعادة".

قال مؤرج السدوسي:
رُوِّعْتُ بالبَيْنِ حتى ما أُرَاعُ لَهُ
وبالمَصَائِبِ في أهْلِي وجِيرانِ

لَمْ يَتْرُكِ الدَّهْرُ لِي عِلْقًا أَضِنُّ بِهِ
إِلَّا اصْطَفَاهُ بِبَيْنٍ أَوْ بِهجْرَانِ

أخشى ما أخشاه بعد مدة أن نجد فئة من الناس بعدما شاهدوا ما يحصل في نكبة غزة؛ وما قد يليها من نكبات ولا حول ولا قوة إلا بالله أن يعيدوا أسئلة:

أين الله مما يحدث في هذا العالم؟
ولماذا لم ينصرنا الله؟
ولماذا لم يستجيب أدعيتنا؟
ولماذا تدمرت مقدراتنا؟!
فيعود سؤالهم بالاعتراض على ربهم، عياذاً بالله.
وكان الأولى بهم أن يعودوا على أنفسهم بسؤال:
أين الخلل؟
ولماذا جرى لنا ما جرى؟
وأن يقرؤوا الواقع بعين المتفكر المتبصر المُعتبر.

وأن يستفيدوا من كل ما جرى للقادم من الأمر.
وأن يُعملوا جانب النظر الشرعي المستبصر في فهم أدوات الواقع في دراسة الأحداث.

وأن يتعاونوا على دراسة وتقويم هذه التجربة.
وأن يتيحوا مجالاً للتناصح والنقد الموضوعي وقبول المناقشات العلمية الجادة في دراسة الأحداث ومآلاتها.

في جميع الأحوال لقد سأل صحابة رسول الله عن سبب ما جرى لهم في معركة أحد فقال الله تعالى متحدثاً عن ذلك: {أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُم مُّصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُم مِّثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِندِ أَنفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (165) وَمَا أَصَابَكُمْ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166)فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَلِيَعْلَمَ الْمُؤْمِنِينَ (166) وَلِيَعْلَمَ الَّذِينَ نَافَقُوا ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا قَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَوِ ادْفَعُوا ۖ قَالُوا لَوْ نَعْلَمُ قِتَالًا لَّاتَّبَعْنَاكُمْ ۗ هُمْ لِلْكُفْرِ يَوْمَئِذٍ أَقْرَبُ مِنْهُمْ لِلْإِيمَانِ ۚ يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ (167)}.

https://t.me/aquds

لا يجوز تقديم وقت إقامة الصلاة قبل مجيء الإمام وإذنه بذلك، والأصل أن المؤذن أملك بالأذان والإمام أملك بالإقامة، وهذا تقرير الفقهاء لهذه المسألة.

وقد ذكر الفقهاء أن وقت الإقامة منوط بالإمام فلا يقيم المؤذن إلا بإشارته..

قال النووي : "ووقت الإقامة منوط بالإمام فلا يقيم المؤذن إلا بإشارته، فلو أقام بغير إذنه فقد قال إمام الحرمين: في الاعتداد به تردد للأصحاب، ولم يبين الراجح، والظاهر ترجيح الاعتداد".

وعند الحنابلة قال في مطالب أولي النهى: "ووقت إقامة مفوض لإمام، فإن أراد المؤذن إقامة الصلاة فبإذنه -أي الإمام (يقيم) تأدباً، قال في الجامع: وينبغي للمؤذن أن لا يقيم حتى يحضر الإمام ويأذن له في الإقامة، نص عليه في رواية علي بن سعيد وقد سأله عن حديث علي الإمام أملك بالإقامة، فقال: الإمام يقع له الأمر، أو تكون له الحاجة، فإذا أمر المؤذن أن يقيم أقام"

وقال ابن قدامة في المغني: "ولا يقيم حتى يأذن له الإمام، فإن بلالاً كان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم، وفي حديث زياد بن الحارث الصدائي، أنه قال: فجعلت أقول للنبي صلى الله عليه وسلم أقيم أقيم؟. وروى أبو حفص، بإسناده عن علي قال: المؤذن أملك بالأذان، والإمام أملك بالإقامة".


https://t.me/aquds

ذكر الفقهاء أن الإمام إذا تأخر قليلاً عن الصلاة؛ فالأصل عدم الاستعجال بإقامة الصلاة، إلا إذا أذن بذلك، وإلا فعليهم انتظاره وبعث من يطلبه ليحضر للصلاة بهم، أو ليأذن لهم للصلاة، وإذا خشي عدم موافقة الإمام عن الصلاة بهم؛ فلينتظروه إلا إذا طال الانتظار طويلاً وشقّ ذلك على الناس

قال الإمام النووي الدمشقي الشافعي في كتابه المجموع : "قال الشافعي والأصحاب: إذا حضرت الجماعة، ولم يحضر إمام فإن لم يكن للمسجد إمام راتب قدموا واحداً وصلى بهم، وإن كان له إمام راتب، فان كان قريباً بعثوا إليه من سيعلم خبره ليحضر أو يأذن لمن يصلي بهم، وإن كان بعيداً أو لم يوجد في موضعه فإن عرفوا من حسن خلقه أن لا يتأذى بتقدم غيره، ولا يحصل بسببه فتنة استحب أن يتقدم أحدهم ويصلي بهم، للحديث المذكور، ولحفظ أول الوقت، والأولى أن يتقدم أولاهم بالإمامة وأحبهم إلى الإمام، وإن خافوا أذاه أو فتنة انتظروه. فإن طال الانتظار وخافوا فوات الوقت كله صلوا جماعة، هكذا ذكر هذه الجملة الشافعي والأصحاب".

وقال الإمام ابن قدامة المقدسي الحنبلي في كتابه المغني: [وإمام المسجد الراتب أولى من غيره لأنه في معنى صاحب البيت والسلطان وقد روي عن ابن عمر أنه أتى أرضاً له , وعندها مسجد يصلي فيه مولى لابن عمر فصلى معهم فسألوه أن يصلي بهم , فأبى وقال: صاحب المسجد أحق ولأنه داخل في قوله: صلى الله عليه وسلم (من زار قوماً فلا يؤمهم)".

وقال المرداوى في الإنصاف: 'إذا تأخر الإمام عن وقته المعتاد، روسل إن كان قريبا ولم يكن مشقة، وإن كان بعيدا، ولم يغلب على الظن حضوره صلوا، وكذا لو ظن حضوره ولكن لا ينكر ذلك ولا يكرهه".

https://t.me/aquds

الأصل أنه لا يجوز لأحد أن يتقدم لإمامة الناس بالصلاة إلا بإذن إمام المسجد، ومن تقدّم للإمامة بدون إذنه فإنّ عمله لا يجوز، وذلك افتئاتٌ من المأمومين على مقام الإمامة بغير علم.

وقد اتفق على القول بذلك جماهير الفقهاء من الحنفية، والمالكية، والشافعية، والحنابلة.

واتفقوا أن المرء لا يجوز له أن يتقدم للإمامة بالناس حتى لو كان أعلم من إمام المسجد.

دليل ذلك ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: «لاَ يَؤُمَّنَّ الرَّجُلُ الرَّجُلَ فِي سُلْطَانِهِ ولا يَقْعُدْ فِي بَيْتِهِ عَلَى تَكْرِمَتِهِ إِلاَّ بِإِذْنِهِ» أخرجه الإمام مسلم في "الصحيح" عن أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه.

فالإمام بمنزلة صاحب البيت؛ فلا يجوز لأحد أن يتقدم للصلاة بأهل بيت إلا إذا أذن له أهل البيت.

ومما ذكره الفقهاء أن التقدم بين يدي الإمام يحثل بسببه التشويش والتنفير وضعف الخشوع؛ لأن هذا التقدم من غير إذنٍ ولا سببٍ وجيه سيؤدي إلى ترك تأليف القلوب المجتمعة على الإمام، كما إنه يُبطل فائدة اختصاص الإمام بالتقدم.

✅️فعند السادة الحنفية:
قال العلامة الحصفكي الحنفي في "الدر المختار" (1/ 557، ط. دار الفكر، ومعه "حاشية ابن عابدين"): [(والأحق بالإمامة) تقديمًا بل نصبًا "مجمع الأنهر" (الأعلم بأحكام الصلاة) فقط صحة وفسادًا، بشرط اجتنابه للفواحش الظاهرة] اهـ.
وقال العلامة ابن عابدين مُحَشِّيًا عليه: [(قوله: تقديمًا) أي: على مَن حضر معه (قوله: بل نصبًا) أي: للإمام الراتب، (قوله: بأحكام الصلاة فقط) أي: وإن كان غير متبحر في بقية العلوم، وهو أولى من المتبحر، كذا في "زاد الفقير" عن "شرح الإرشاد"] اهـ.

✅️وعند السادة المالكية:
قال الشيخ عليش المالكي في "منح الجليل شرح مختصر خليل": [(ونُدِب) بضم فكسر نائب فاعله (تقديم سلطان) أي: ذي سلطنة وإمارة، سواء كان الإمام الأعظم أو نائبه للصلاة إمامًا على الحاضرين معه الصالحين للإمامة. ولو كانوا أفقه وأفضل منه، أو رب منزل أو راتب مسجد، والندب لا ينافي القضاء عند المشاحة، (ثم) إن لم يكن فيهم سلطان ندب تقديم (رب) أي: مالك (منزل) أو راتب مسجد مثلًا، وإن كان غيره أفقه وأفضل منه] اهـ.
وقال القرافي في "الذخيرة": [قال في "الكتاب": صاحب المنزل أولى ممَّن حضره، قال صاحب "الطراز": وكذلك تُمنع الإمامة في مسجد الإمام الراتب إلا بإذنه] اهـ.

وفى تبصرة الحكام لابن فرحون المالكي: "إذا كان للمسجد إمام راتب في بعض الصلاة, فلا تجوز الجماعة لغيره في تلك الصلاة, قال ابن بشير ولا خلاف في منع ذلك".

✅️وعند السادة الشافعية:
جاء في "حاشية قليوبي على شرح المحلي على المنهاج": [(والإمام الراتب.. إلخ) أي: أن الإمام الراتب يقدم على غير الوالي، ويقدم الوالي عليه إلَّا إن كان قد رتبه الإمام الأعظم، فيقدم على الوالي أيضًا. وهذا في مسجد غير مطروق بأن لا يصلي فيه في كلِّ وقت إلَّا جماعة واحدة ثم يقفل.. وإلا فالراتب كغيره".

وقال الخطيب الشربيني في "مغني المحتاج": "ويكره أن تقام جماعة في مسجد بغير إذن إمامه الراتب قبله أو بعده أو معه خوف الفتنة إلا إن كان المسجد مطروقًا، فلا يكره إقامتها فيه، وكذا لو لم يكن مطروقًا وليس له إمام راتب، أو له راتب وأذن في إقامتها، أو لم يأذن وضاق المسجد عن الجميع، ومحل الكراهة إذا لم يخف فوات أول الوقت".

وقال النووي في "شرحه على صحيح مسلم" : "وإمام المسجد أحق من غيره، وإن كان ذلك الغير أفقه وأقرأ وأورع وأفضل منه، وصاحب المكان أحق، فإن شاء تقدم وإن شاء قدم مَن يريده، وإن كان ذلك الذي يقدمه مفضولًا بالنسبة إلى باقي الحاضرين؛ لأنه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء".

✅️وعند السادة الحنابلة:
قال ابن قدامة الحنبلي في "المغني":"[وإمام المسجد الراتب أولى من غيره؛ لأنه في معنى صاحب البيت والسلطان].

ويرى الحنابلة أن التقدم بدون إذن الإمام مبطل للصلاة؛ فقد قال العلامة البهوتي في كتابه كشاف القناع :"(ويحرم أن يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب إلا بإذنه)؛ لأنه بمنزلة صاحب البيت، وهو أحق بها؛ لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يَؤُمَّنَّ الرجل الرجل في بيته إلا بإذنه»؛ ولأنه يؤدي إلى التنفير عنه وتبطل فائدة اختصاصه بالتقدم، ومع الإذن له هو نائب عنه.. (فإن فعل) أي: أمَّ في المسجد قبل إمامه الراتب بلا إذنه (لم تصح في ظاهر كلامهم) قاله في "الفروع" و"المبدع"، ومعناه في "التنقيح"، وقطع به في "المنتهى"، وقَدَّم في "الرعاية": تصح مع الكراهة].

إن من المعلوم أن كل مقر في أعمال الناس يوجد من يكون مسؤولاً عنه؛ فلا يصح عقلاً أن يتقدم أحدٌ للحديث بشأنها، لأنه ليس مُخوّلاً بذلك، ولو تحدث أحدٌ بذلك لنفر عنه الناس، والأصل أن يكون موقع الإمامة بالناس في الصلاة أولى من ذلك.

وإن افتئات أحدٍ من الناس بالإمامة يجعل الأمر كلأ سهلاً فكل أحد يريد إمامة الناس؛ يتقدم بين يدي المأمومين ويأمر بالإقامة، وهذه فوضى نعيذ بيوت الله عنها.

https://t.me/aquds

أعظم ما يجب أن نسعى إلى رضاه هو الله جلّ في علاه، والتماس رضا الله مسلك دقيق رقيق شفّاف من مسالك العبادة، ومن علِم الله من قلبه صدق الإقبال على طلب رضاه وتحققه بجوارحه، كان رضا الله وحب الله أسبق له، فهنيئا لمن عبد الله بصدق؛ فصار من المرضيين عنده، وقدّم رضاه وحبه لعبده، قبل رضى عبده عنه، وحبه له، ودخل في قوله:{رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقوله:{يحبهم ويحبونه}.

https://t.me/aquds

"وما أكثر ما يُحرَّف قولُ ابن عباس ويُغلطَ عليه"

[ابن تيمية ، تفسير آيات أشكلت : (1 /460)].

لقد فرّطنا في كثير من العادات والتقاليد الاجتماعية الصحيحة التي لا تُخالف شرعاً؛ بحجّة الثورة على المألوف، والقيام بالتصحيح المجتمعي...
ثم ولجت إلينا أعراف العولمة، وتقاليد الأمركة، واستقبلناها وأضفينا عليها التعارف الإنساني؛ فضاعت أعرافنا وتقاليدنا، واعتبرنا من يُخالفنا يُغرّد في سربٍ خاص !!

وإن من نافلة القول أن معطيات " الواقع الغربي" - تحديداً - باتت تؤثر علينا في كثير من أنماط حياتنا الاجتماعية، وطُرق تعاملاتنا الاقتصادية..
كان المفكر المصري عبد الوهاب المسيري - رحمه الله - يقول: " أعياد الميلاد تحولت إلى هجمة سلعية حقيقية ، وكذا عيد الأم ، وبدأ المسوّقون يخلقون مناسبات سلعيّة جديدة".
......
من منّا من يعرف كثيراً من العادات الصينية والهندية واليابانية (المشرقية)؟!
يندر أن نجد طقوسهم وأعيادهم قد تسلّلت لمجتمعاتنا إلا لماماً؛ فيما نرى أنّ "الغزو الغربي الفكري/الرأسمالي" يجتاح منطقتنا العربية والإسلامية أكثر من غيرها، ونحن نتفانى في الإمساك بتقاليدهم؛ وهي طريقة المغلوب المولع بتقليد غالبه، فيما هم في المقابل لا نراهم أصلاً يعرفون الكثير من تقاليدنا الجميلة والرائعة..
لو انقلبت الأحوال وبات (الهنود) في صدارة الأمم، وأمسكوا بدفّة نظام العالم كما الغرب اليوم، فستكون عدّة قضايا من طقوسهم يومئذ محطّة نقاش، وطريقة حوار، فإذا كنّا لا نأبه لكثير من عاداتهم وأعيادهم الآن؛ ونعدّها خرافات وخزعبلات في واقعهم، فسنجد تسويغات واسعة لاجترار ما لديهم من منظومات فكرية، مع المسوح الإسلامية، دعك من القابلية النفسية لكل ما هو هندي، ويُحاول بعض الطيبين اعتبار المغايرين للفكر الهندي من المتشددين في نظراتهم...
لا أُمانع أن يكون عند الهنود والصينيين واليابانيين عادات جميلة ومشروعة لو أخذناها منهم حالاً لما كان في ذلك من بأس فالحكمة ضالة المؤمن، غير أنّ كثيراً مما يرتبط بأجندتهم الفكرية له مساس بخرافات فهل سنقبلها؟!
فكيف إذا طغت الحياة الفكرية الهندية على العالم بعُجرها وبُجرها وصرنا في هذه الكوننة نتلقى دون قلى..!!
نحن بحاجة لأن نتعرف على هويتنا قبل أن نتعرف على هوية غيرنا..
وأن نحيي عادتنا وتقاليدنا الجميلة قبل أن نتعرف على عادات غيرنا..

https://t.me/aquds

من الخطأ حمل عادات جميع بلدان المسلمين على عادة بلد محدد..
دعوا الناس وعاداتهم وأعرافهم الصحيحة؛ واجعلوا لكل بلد عاداتها؛ واستمتعوا بعاداتكم وتقاليدكم وأعرافكم؛ ولا يغرنكم إلباس بعضهم العادة لباسا دينيا؛ فهذا من غير المسلم به شرعا وعقلا.

ولا بأس من الاستفادة من بعض عادات البلاد الأخرى؛ فالحكمة ضالة المؤمن.

غير أنها إفادة متعلقة بقبول المجتمع والطبع؛ وليس بقبول الدين و الشرع؛ فمالم يحصل في عاداتكم مخالفات شرعية فتمسكوا بها؛ فكل إنسان ابن بيئته؛ وكل بيئة لها مناخها وطقسها وظروفها؛ والناس تنشئ عاداتها من رحم بيئتها؛ وبقدر ما أفدنا من عادات بيئة فلسطين ولبنان؛ فلن تتواءم مع عادات أحبابنا في الصومال والسودان...
ودين الإسلام يجمعنا؛ وبه الكفاية...

https://t.me/aquds

المفهوم الذي يروجه بعض المفكرين حيث يُحاولون الإتيان بقواعد شرعية لتعتبر واقعنا أنه جاهلي بالكُليّة؛ ويجب على الناس أن يقلبوه رأساً على عقب وأنه يستحق الإزالة بالكليّة والمجيء بشيء جديد ينتهج نهج الرسالة المحمدية..

إنَّ ذلك مخالف للسنن الكونية، ويُخالف جهد النبي ﷺ وطريقته مع صحابته في التعامل مع واقع جاهلي سابق فقد أقر ﷺ أشياء ومدحها، وبدّل أشياء، وسكت عن أشياء، وتمّم أشياء، وأصلح أشياء...
ولم يقل لهم : أنتم تعيشون في جاهليّة ولم أرى في واقعكم خيراً...
فالواقع فيه خير، والفطرة الطيبة موجودة، وكثير من العادات والتقاليد والأعراف فيها خير، وجزء كبير مما تواضع الناس عليه واصطلحوا به يُمكن قبوله...
القضيّة الأساس هي:
✅️كيف يفهم الناس دين الله على النحو التنزيلي دون هوى تأويلي، أو فكر تبديليٍ؟
✅️وكيف يكون لهذا الدين تنزيلٌ واقعي ليحكم الناس بنظام وسلطان سياسي عادل؟

https://t.me/aquds

عن وهب بن منبه أن قال : " مثل الداعي بلا عمل مثل الرامي بلا وتر" أخرجه سعيد بن منصور في سننه، وحسنه ابن حجر.

الأمة المسلمة حين لا تنشغل بهمومها العامة لصناعة مستقبلها واستقلاليتها وعزتها؛ يبتلى أفرادها بهموم معيشية خاصة تجعلهم ينهمكون خلف الحياة الرخيصة فبدلا من أن يحيوا بالدين وما تصلح به أحوال الدنيا ؛ إلا إنهم يكونون صرعى للدنيا.

https://t.me/aquds

أستكمل تفسير جزء عم، بعد صلاة الفجر من يوم الجمعة في مسجد الصوالحي بمدينة نابلس.
https://t.me/aquds

كثيراً ما نسمع كلمة : صراع الحضارات ، أو صدام الحضارات!
قد يظنّ الظان الذي يأخذ سنّة المُدافعة أنّ هذه الكلمة ترجع لمفهوم الجهاد في دين الإسلام.

والحقّ أنّ مفهوم الجهاد في الإسلام أتى أساساً لصد الاعتداء؛ أو لمدافعة من حالوا بين المسلمين ودين الله، على خلافٍ في تكييف الحالة الثانية يذكره فقهاء الإسلام في ذلك؛ ليس هذا محلّ الحديث عنه.

إنّ مفهوم صراع الحضارات مفهوم توحشي غربي دموي يقوم على نظرة الفكر الذي نشأ من حياة الغابة الوحشية؛ لهذا تراهم يقولون: صراع البقاء، وصراع الوجود!

في الإسلام لا يوجد في الأساس مفهوم صراع؛ وليست هذه الكلمة مما تليق أن تُذكر على ألسنة المسلمين؛ باعتبار وجود حالة اختلاف ديني، بل تنافس حضارات!

والذي كتب كتاباً كبيراً عن صراع الحضارات وهو " صمئويل هنتنجتون" أبدى ملاحظة مهمّة عن قيام المفهوم الغربي على العنف وقال: ( لم يغلب الغرب العالم بتفوق في قيمه أو دينه، إنما غلبه بتفوقه في العنف، إن الغربيين ينسون هذه الحقيقة، لكن غيرهم لا ينسونها أبداً).

إنّ صراع الحضارات(قيمة)غربيّة آمنوا بها، لذا وقعت بينهم حروب دامية سقط فيها الملايين من القتلى،وحين وقف سيل الدماء عندهم، قاموا بتصفير وتجميد الصراعات بينهم ؛ لكنّهم صدّروا الصراع مع المسلمين تارةً بإثاراة النزاعات بينهم على مستوى الدول والجماعات، وأخرى باستغلال الخلافات الدينية والطائفية والفكرية، وثالثة بإيجاد بيئة خصبة لبقاء الصراعات في العالم العربي ومراقبتها بالمنظار عن بُعد؛ وتغذية كلّ طرفٍ على حساب آخر..

إنّ الفكر الغربي / الذي يقوم على أسس الصدام ومفاهيم الصراع؛ وتأسست دُول مؤسساتية مركزية تحمل رايته وغايته؛ أخطر من غيره؛ ففارس كما يُقال نطحة أو نطحتان، والمجتمعات الشرقية اللادينية رُغم معاداة أنظمتها السياسية لكثير من بلاد المسلمين إلاّ إنّ أساليب المكر الكبّار، والكيد، والعفرتة، والدهلزة، وحسن التخطيط، والدهاء ؛ موجود عند الروم؛ ومن هنا نفهم حديث رسول الله الثابت في صحيح مسلم: ( تقوم الساعة والروم أكثر الناس).

وبالمناسبة فإنّ مفهوم صراع الحضارات مفهومٌ كنسيٌ قائم على تفسيرات خطيرة من رجال الدين المسيحي؛ تلك التي ألّبت وهيّجت حروباً صليبيّة ضخمة على المسلمين، ولا زالوا يستعيدون ذكرياتهم ويُهيّجون ملاحمهم تجاه ذلك!

بكلّ حالٍ فإنّ عمق انتشار الإسلام وسّر فاعليته وجود عنصر الانجذاب المغناطيسيّة له؛ لوجود مفهومه الذي يقوم على قوّة الحجّة، وبرهان الأدلّة؛ ولهذا كانت أوّل سورة أنزلت على رسول الله : ( اقرأ) وكانت معجزة رسول الله الخالدة وآيته الفريدة هي البيان المتعلّقة بـ ( الكتاب العزيز) ودولته التي قامت في مجتمع مختلف الأعراق والديانات في المدينة (المدينة النبوية) ولم يقطر بسبب إقامتها قطرة دم؛ ذلك كلّه يشرح أنّ هذا الدين لا يتّسق مع مفهوم الصراع والاعتداء والفكر القتالي؛ أو نظريّة التوحش التي يُحاول بعضهم أن يُلصقها به!

نعم يدافعُ المسلم عن حقوقه منطلقاً من مبدأ سنّة التدافع، ومجاهدة المعتدي الصائل؛ وفرقٌ بين من كانت هذه نظرته للحياة؛ ومن كانت نظرته للحياة:
صارع فالصراع للأقوى؛ فهذه سنّة حيوانات الغابة!!
https://t.me/aquds

الشأن كل الشأن أن يحبك الله

يقولُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «مَنْ أَصَابَ مِنْ شَيْءٍ؛ فَلْيَلْزَمْهُ» ( رواه ابنُ ماجه وحسَّنه العراقيُّ، وقال النووي: إسناده جيد).

كان عبدُالله الدَّيْرانيُّ مِن أزهدِ أهلِ زمانِه، وجعَلَ الصيدَ دَأَبًا له، فلا يأكلُ ولا يلبسُ إلا منه، فقيل له: يا شيخَ، إنك كبرتَ وقلَّ بصرُك، والناسُ يرونَ أنْ يُتْحِفوك بما يغنيك عن الصيدِ، فقال: لا واللهِ لا أفعلُ ولا أرضى؛ فلولا الصيدُ وملازمتُه لم أَصِلْ إلى ما أنا فيه مِن هذا الأمرِ، وقد رزقني ربي الرزقَ الحلالَ والعملَ الصالحَ، وقد قيل: «مَن بورك له في شيءٍ؛ فليلزمْه».

في صحيح مسلم عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا فُتِحَتْ عَلَيْكُمْ فَارِسُ وَالرُّومُ أَيُّ قَوْمٍ أَنْتُمْ؟» قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ: نَقُولُ كَمَا أَمَرَنَا اللهُ، قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ، تَتَنَافَسُونَ، ثُمَّ تَتَحَاسَدُونَ، ثُمَّ تَتَدَابَرُونَ، ثُمَّ تَتَبَاغَضُونَ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ، ثُمَّ تَنْطَلِقُونَ فِي مَسَاكِينِ الْمُهَاجِرِينَ، فَتَجْعَلُونَ بَعْضَهُمْ عَلَى رِقَابِ بَعْضٍ».  

قال القرطبي في المفهم:" تتسابقون إلى أخذ الدنيا، ثم تتحاسدون بعد الأخذ، ثم تتقاطعون، فيولي كل واحد منكم دبره عن الآخر معرضا عنه، ثم تثبت البغضاء في القلوب، وتتراكم حتى يكون عنها الخلاف، والقتال، والهلاك، كما قد وجد".

قال تعالى:{وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي}.

قال السعدي:
"أي: وإني خفت من يتولى على بني إسرائيل من بعد موتي، أن لا يقوموا بدينك حق القيام، ولا يدعوا عبادك إليك، وظاهر هذا، أنه لم ير فيهم أحدا فيه لياقة للإمامة في الدين".

من الأحكام التي ينبغي لعموم الناس العناية بها الوضوء والتطهر قبل الصلاة؛ فإن التقصير في ذلك له تأثير سيء على قراءة الإمام في صلاته.

في مسند الإمام أحمد بسندٍ جيد عن رَجُلٍ مِن أصحابِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: صلَّى رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ الفَجْرَ، فقَرَأَ فيهما بالرُّومِ، فالتَبَسَ عليه في القِراءةِ، فلمَّا صلَّى قال: ما بالُ رِجالٍ يَحضُرونَ معنا الصَّلاةَ بغَيرِ طُهورٍ؟! أولئك الذين يَلبِسونَ علينا صَلاتَنا، مَن شَهِدَ معنا الصَّلاةَ، فلْيُحسِنِ الطُّهورَ.

قال العلامة الطيبي: " وفيه إشارة إلى أن السنن والآداب مكملات للواجب، يرجى بركتها، وفي فقدانها سد باب الفتوحات الغيبية، وإن بركتها تسري إلى الغير، كما أن التقصير فيها يتعدى إلى حرمان الغير. تأمل أيها الناظر: إذا كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتأثر من مثل تلك الهيئة، فكيف بالغير من صحبة أهل البدعة؟! أعاذنا الله، ورزقنا صحبة الصالحين".

وقال الحافظ ابن كثير في آخر تفسير سورة الروم: " وهذا إسناد حسن ومتن حسن، وفيه سر عجيب ونبأ غريب، وهو أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - تأثّر بنقصان وضوء من ائتمّ به، فدلّ ذلك أن صلاة المأموم متعلّقة بصلاة الإمام".
وقال في موطن آخر : "فدل هذا على أن إكمال الطهارة يسهل القيام في العبادة، ويعين على إتمامها وإكمالها والقيام بمشروعاتها".

"رُويَ عن مالك إنكار المسح على الخفين فى السفر والحضر، وهى رواية أنكرها أكثر القائلين بقوله والروايات عنه بإجازة المسح على الخفين فى الحضر والسفر أكثر وأشهر، وعلى ذلك بنى موطأه، وهو مذهبُه عند كل من سلك اليوم سبيله، ولا ينكِرُه منهم أحدٌ".

[ابن عبد البر، الاستذكار : ( ٢/ ٢٣٧)]

مما ذكره صاحب الإقناع، أنه يستحب إحياء ما بين المغرب والعشاء بالصلاة، والليل من غروب إلى طلوع الفجر الثاني.

و أنه يستحب أن يكون للإنسان نوافل يداوم عليها كأن يصلي سبع ركعات كل ليلة لا ينقص عنها، وإن فاتته قضاها، خاصة الرواتب.

*ما كان حال أهل بغداد قبل سقوطها في يد التتار سنة 656 هـ...!*

يقول العلاّمة ابن الجوزي المُتوفى في بغداد عام 597 هـ: " تأملت الأرض ومن عليها بعين فكري، فرأيت خرابها أكثر من عمرانها، ثم نظرت في المعمور منها، فوجدت الكفار مستولين على أكثره، ووجدت أهل الإسلام في الأرض قليلًا بالإضافة إلى الكفار.

ثم تأملت المسلمين، فرأيت الأكساب قد شغلت جمهورهم عن الرازق، وأعرضت بهم عن العلم الدال عليه.

فالسطان مشغول بالأمر والنهي، واللذات العارضة له، ومياه أغراضه جارية لا سكرَ لها، ولا يتلقاه أحد بموعظة، بل بالمدحة التي تقوي هوى النفس!! ...

وأما جُنُودُهُ، فجمهورهم في سكر الهوى، وزينة الدنيا، وقد انضاف إلى ذلك الجهل، وعدم العلم، فلا يؤلمهم ذنب، ولا ينزعجون من لبس حرير، أو شرب خمر، حتى ربما قال بعضهم: إيش يعمل الجندي؟! أيلبس القطن؟ ثم أخذهم للأشياء من غير وجهها، فالظلم معهم كالطبع!

وأرباب البوادي قد غمرهم الجهل، وكذلك أهل القرى، ما أكثر تقلبهم في الأنجاس، وتهوينهم لأمر الصلوات!! وربما صلت المرأة منهن قاعدة!

ثم نظرت في التجار، فرأيتهم قد غلب عليهم الحرص، حتى لا يرون سوى وجوه الكسب، كيف كانت، وصار الربا في معاملاتهم فاشيًا، فلا يبالي أحدهم من أين تحصل له الدنيا! وهم في باب الزكاة مفروطون، ولا يستوحشون من تركها، إلا من عصم الله.

ثم نظرت في أرباب المعاش، فوجدت الغش في معاملاتهم عامًّا وكذلك والتطفيف والبخس، وهم مع هذا مغمورون بالجهل!
ورأيت عامة من له ولد يشغله ببعض هذه الأشغال طلبًا للكسب قبل أن يعرف ما يجب عليه وما يتأدب به.

ثم نظرت في أحوال النساء، فرأيتهم قليلات الدين، عظيمات الجهل، ما عندهن من الآخرة خبر إلا من عصم الله، فقلت: واعجبًا! فمن بقي لخدمة الله عز وجل ومعرفته؟!

فنظرت، فإذا العلماء، والمتعلمون، والعباد، والمتزهدون، فتأملت العباد والمتزهدين، فرأيت جمهورهم يتعبد بغير علم، ويأنس إلى تعظيمه، وتقبيل يده، وكثرة أتباعه، حتى إن أحدهم لو اضطر أن يشتري حاجة من السوق لم يفعل، لئلا ينكسر جاهه! ثم تترقى بهم رتبة الناموس [العادات و التقاليد] إلى ألا يعودوا مريضًا، ولا يشهدوا جنازة، إلا أن يكون عظيم القدر عندهم.

ولا يتزاورون، بل ربما ضن بعضهم على بعض بلقاءٍ، فقد صارت النواميس كالأوثان، يعبدونها ولا يعلمون! وفيهم من يقدم على الفتوى بجهل، لئلا يخل بناموس التصدر! ثم يعيبون3 العلماء لحرصهم على الدنيا، ولا يعلمون أن المذموم من الدنيا ما هم فيه لا تناول المباحات!

ثم تأملت العلماء والمتعلمين، فرأيت القليل من المتعلمين عليه أمارة النجابة؛ لأن أمارة النجابة طلب العلم للعمل به، وجمهورهم يطلب منه ما يصيره شبكة للكسب: إما ليأخذ قضاء مكان، أو ليصير قاضي بلد، أو قدر ما يتميز به عن أبناء جنسه، ثم يكتفي.

ثم تأملت العلماء، فرأيت أكثرهم يتلاعب به الهوى، ويستخدمه، فهو يؤثر ما يصده العلم عنه، ويقبل على ما ينهاه، ولا يكاد يجد ذوق معاملة الله سبحانه؛ وإنما همته أن يقول وحسب..."

" اعتياد الاستدلال لمذهب واحد ربما يكسب الطالب نفورا وإنكارا لمذهب غير مذهبه، من غير اطلاع على مأخذه؛ فيورث ذلك حزازة في الاعتقاد في الأئمة، الذين أجمع الناس على فضلهم وتقدمهم في الدين، واضطلاعهم بمقاصد الشارع وفهم أغراضه، وقد وجد هذا كثيرا "

[الشاطبي، الموافقات: ( 3/ 867) تحقيق: أيت سعيد]

عن عبادة بن الصامت عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: 
«مَنْ تَعَارَّ مِنَ اللَّيْلِ فَقَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، الْحَمْدُ لِلهِ، وَسُبْحَانَ اللهِ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَاللهُ أَكْبَرُ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي، أَوْ دَعَا، اسْتُجِيبَ، فَإِنْ تَوَضَّأَ قُبِلَتْ صَلَاتُهُ».

هذا الحديث العظيم فيه عدة فوائد من أبرزها: ما قَالَه ابنُ بَطَّالٍ: "وَعَدَ اللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ أَنَّ مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنْ نَوْمِهِ لَهِجًا لِسَانُهُ بِتَوْحِيدِ رَبِّهِ، وَالْإِذْعَانِ لَهُ بِالْمُلْكِ، وَالِاعْتِرَافِ بِنِعَمَهِ، يَحْمَدُهُ عَلَيْهَا وَيُنَزِّهُهُ عَمَّا لَا يَلِيقُ بِهِ، بتَسْبِيحِهِ وَالْخُضُوعِ لَهُ بِالتَّكْبِيرِ، وَالتَّسْلِيمِ لَهُ بِالْعَجْزِ عَنِ الْقُدْرَةِ إِلَّا بِعَوْنِهِ، أَنَّهُ إِذَا دَعَاهُ أَجَابَهُ، وَإِذَا صَلَّى قُبِلَتْ صَلَاتُهُ، فَيَنْبَغِي لِمَنْ بَلَغَهُ هَذَا الْحَدِيثُ أَنْ يَغْتَنِمَ الْعَمَلَ بِهِ، وَيُخْلِصَ نِيَّتَهُ لِرَبِّهِ".

وأما بشأن قبول صلاته؛ فقد قال ابن حجر: وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْقَبُولِ هُنَا قَدْرٌ زَائِدٌ عَلَى الصِّحَّةِ، وَمِنْ ثَمَّ، قَالَ الدَّاوُدِيُّ مَا مُحَصِّلُهُ: مَنْ قَبِلَ اللَّهُ لَهُ حَسَنَةً لَمْ يُعَذِّبْهُ؛ لِأَنَّهُ يَعْلَمُ عَوَاقِبَ الْأُمُورِ، فَلَا يَقْبَلُ شَيْئًا ثُمَّ يُحْبِطُهُ، وَإِذَا أُمِنَ الْإِحْبَاطُ أُمِنَ التَّعْذِيبُ، وَلِهَذَا قَالَ الْحَسَنُ: وَدِدْتُ أَنِّي أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ قَبِلَ لِي سَجْدَةً وَاحِدَةً.

ومن اللطائف أن الْفَرَبْرِي الرَّاوِي عَنِ الْبُخَارِيِّ قال: أَجْرَيْتُ هَذَا الذِّكْرَ عَلَى لِسَانِي عِنْدَ انْتِبَاهِي، ثُمَّ نِمْتُ فَأَتَانِي آتٍ، فَقَرَأَ: ﴿وَهُدُوا إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ الْقَوْلِ﴾ الْآيَةَ.

في كل موقف ووجهة في حياتك سجّل لنفسك ولاءً لله ورسوله وعباد الله الصالحين، وبراءً وإعراضاً عن طريقة الكافرين والمجرمين، واجعل أنفاسك ونبضات قلبك تدل وتُرشد الخلق إلى مرضاة الله، فأنت له وهو لك، فكيف ترضى أن يسرقك أحدٌ لغير مرضاة ربك، والله يدعوك إلى التماس طريقه وسلوك صراطه المستقيم.

https://t.me/aquds

نظرة المؤمن للدنيا

قال سعيد بن جبير:''إن كل يوم يعيشه المؤمن غنيمة''.

وكان شُميط بن عجلان رحمه الله يقول: ''الناس رجلان، متزود من الدنيا أو متنعم فيها، فانظر أي الرجلين أنت؟''.

وقال أحد العلماء:''أنا أحب الدنيا لأنها مصنع حسناتي"

قال علامة الشام الشيخ جمال الدين القاسمي :
" يوجد في كثير من الجوامع الكبيرة أناسٌ يفتاتون على الإمام الراتب ، أي : يتقدمون بالصلاة جماعة عليه قبل أن تقام له ، فيختزلون من الجامع ناحية يؤمون بها أناساً على شاكلتهم ، رغبة في العجلة ، أو حباً في الانفراد للشهرة . 
وقد اتفقت الحنابلة والمالكية على تحريم أن يُؤم في مسجد قبل إمامه الراتب... وكره ذلك الشافعية ، وأفتى ابن حجر بمنعه بتاتاً، وصرح الإمام الماوردي من الشافعية بتحريم ذلك في مسجد له إمام راتب ، وكره ذلك الحنفية . 
ولا يخفى أن ما ينشأ عن هذا الافتئات من المفاسد يقضي بتحريمه ؛ لأنه يؤدي إلى التباغض والتشاجر ، وتفريق كلمة المسلمين ، والتشيع والتحزب في العبادة ، ومضادة حكمة مشروعية الجماعة من الاتحاد والتآلف والتعارف والتعاون على البر والتقوى .
فإن في تقسيمها تناكر النفوس ، وتبديل الأنس وحشة ، إلى مفاسد أخرى تنتهي إلى قريب الأربعين مفسدة ، وقد جمعت في حظر ذلك رسالة سميتها (إقامة الحجة على المصلي جماعة قبل الإمام الراتب من الكتاب والسنة وأقوال سائر أئمة المذاهب) ، فليحذر من هذه البدعة الشنيعة ".

[جمال الدين القاسمي، إصلاح المساجد عن البدع والعوائد، 78-79 ]

من أجل معاني الشعور بمعاناة إخوانك، تدريب النفس على مشاهدة مواقف المستضعفين في الأرض، أو من فقدوا أهلهم وأعز معارفهم..

إن ذلك يجعلك تتحدث عن نفسك، ماذا لو كنت مكانهم؟! وكيف ستكون قدرة تحملي، وطاقة معنوياتي؟!

ويجعلك تدرك معنى أن كثيرا من الناس اليوم يعيشون قسوة الحياة بكافة تجلياتها ومعانيها.

وإذا كان المرء ليس مطلوباً منه أن يعيش بين الأموات؛ لكنه مطلوب منه زيارة القبور ليتذكر الآخرة، وأنه يوماً ما سيلحق بهم، وأن عليه أن يصلح من حاله حتى يلقى ربه بعملٍ صالحٍ؛ فإن استطلاع أخبار المنكوبين والمستضعفين في الأرض من أجل معاني التربية الإيمانية؛ لأنه لن يشاهد ليتلذذ؛ بل يشاهد ليتذلل لربه أن يرفع الكرب عن المستضعفين، وأن يصلح حال قلبه بمشاهدة أخبارهم، وأن لا يجري عليه قلم القضاء كما جرى على غيره، ومن الذي يضمن لنفسه حياة كهؤلاء أو أسوأ؟!

اللهم عفواً منك وعافية تجعلنا بها في أمان من مخاوف ما يجري في الزمان.

https://t.me/aquds

في مطالعة سيرة الإمام أحمد يلفت الانتباه دوماً رقّة قلبه وحنوه وعطفه على الأطفال وكبار السن، حتى مع من يُخالفهم، ومن قاموا بظلمه وإيقاع الأذى فيه.
ومن ذلك ما حدثّه ابن الجوزي في مناقبه عن الإمام أحمد - رحمه الله - أنّه قد أُرسل رجلٌ كان قد وشى بالإمام أحمد إلى السلطان، حتى لو أمر الإمام أحمد بقتله أو سجنه لفعل السلطان، لكن الإمام أحمد عفا عنه؛ وقال:"لعله يكون له صبيانٌ يُحزنهم قتلُه"!.
وكذا الحال حين سأل المروزي شيخه الإمام أحمد عن قوم من أهل البدع يتعرضون ويكفّرون؟ قال:لا تعرضوا لهم. قلت:وأي شيء تكره أن يحبسوا؟ قال:لهم والدات وأخوات.
قلتُ : هذا المبدأ الذي يذكره الإمام أحمد؛ ليس فيه رقّة قلبٍ منه ورحمة للأطفال فحسب، بل إنّه معدن للتسامح والعفو مع الوشاة الذين كانوا أقرب إلى الجهل والبحث عن المصالح الماديّة؛ وإلا فإنّ الإمام أحمد لم يُبح من كان رأساً في الدعوة للضلالة كما كان أحمد بن أبي دؤاد.
وفي هذا تفصيلٌ دقيق النظر بين حال من يكون جاهلاً أو مغفلاً أو صاحب مصالح، وله صبيان وصغار، ومن يكون داعية للشر والفساد؛ فإنّ الأبلغ بل الأنكى في حقّه عدم تحليله كي لا يتّخذ ذلك تكأة وحجّة للنيل من عباد الله الصالحين بدعوى أنّهم يسامحونه، ثمّ لو سامحوه فهل سيسامحه الله تعالى حين اجترأ على حقّه واعتدى على دعاة العدل من البشر الذين هم بنيان الله في أرضه... هؤلاء حقاً لا يستحقون الإباحة ومن أباحهم في حقّ نفسه؛ فليس كلّ الخلق المظلومين سيسامحون المعتدين  !!

https://t.me/aquds

قال الإمام الشاطبيُّ رحمه الله تعالى: "من علامات السعادة على العبد:
‏- تيسيرُ الطاعة عليه، وموافقةُ السُّنة في أفعاله
‏ وصحبتُه لأهل الصلاح‏، وحسنُ أخلاقِه مع الإخوان،
وبذلُ معروفِه للخَلْق‏،
واهتمامُه للمسلمين، ومراعاتُه لأوقاته".

[الشاطبي، ‏الاعتصام :(٢ /١٥٢)]

يا الله ! كيف يمتلك المنافقون قدرةً على الكلام بطلاقة وسلاسة عن الدين والإيمان والعدل، ومع ذلك يقومون بأبشع أنواع محاربة الدين والاصطفاف مع أعداء الدين، وتأييد الظالمين!

ينغمسون في دنيا الدنايا، وقذارة الاهتمامات، وحين يتحدثون عن المُصلحين؛ ويكأنهم أبناء الآخرة أتوا ليخوفونهم بالله العلي العظيم!

https://t.me/aquds

في كل عصر مشكلاته ومعضلاته الاجتماعية/الدينية، ولكل زمن رجاله المصلحين، وأهل الظلم والإجرام، ومن ذلك أن المغرب ما بين القرن الرابع والخامس، كان من أكثر مشكلاتهم الزواج بأكثر من أربعة من النساء؛ وشاع هذا الأمر عندهم؛ واما واقعنا المعاصر فإن من مشكلاته الاجتماعية/الدينية؛ محاربة القول بالتعدد، وعدم جواز العقد على المرأة إلا بعد الثامنة عشر،وتجويز اتخاذ القاصرات على سبيل الصداقة والصحبة ومتخدات أخدان، وللأسف يضعف قول العلماء والوجهاء وأهل الإصلاح عن مناقشة هذه الأشياء؛ التي أدت إلى كثرة الزنا، وكثرة الطلاق، وانتشار الرذيلة، وضعف غيرة كثير من الرجال، وقلة حياء كثير من النساء، وانتشار الشذوذ، وتطبيع فئة من الناس مع هذه الموبقات، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
https://t.me/aquds

"الفرح بالعلم والإيمان والسُنَّة دليل على تعظيمه عند صاحبه، ومحبته له، وإيثاره له على غيره، فإن فرح العبد بالشيء - عند حصوله له - على قَدْر محبته له ورغبته فيه، فمَنْ ليس له رغبة في الشيء، لا يفرحه حصوله له، ولا يحزنه فواته؛ فالفرح تابع للمحبة والرغبة".

*ابن القيم

إذا أردت أن تكون مُصلحاً صادقاً؛ فلا تدخل بين الناس وأموالهم؛ بل جانبها وازهد بها؛ ولا تدع غيرك يظن أنّ دعوتك لها مطامع دنيوية ألبتة، بل استغن عن أموالهم ودنياهم وجاههم، وطالع سيرة الأنبياء تجد منهج :{لا أسألكم عليه أجراً}، واحفظ لامية ابن الوردي، وقصيدة الجرجاني ففيها معاني عزة النفس وقناعة المؤمن، واقرأ في سير العلماء المصلحين تراهم في وادٍ مجانبٍ لحطام الدنيا، واعلم أن قدرك ينقص عند الناس بقدر تطلعك لما في أيديهم.

https://t.me/aquds

الفقيه المُحدّث( أبو عمران الفاسي)، والداعية المُصلح (عبدالله بن ياسين الصنهاجي)، كان لهما عظيم الأثر في تعليم وتفقيه الناس وتربيتهم، وبسبب بركة دعوتهما قامت دولة المرابطين بالمغرب حدود عام 430 هجرية.

https://t.me/aquds

جاء في تفسيرالقرطبي 5/237 (العرب تكني السويق: بأبي عاصم، وتسمي الخبز: عاصمًا وجابرًا وعامرًا، ويكنون عن الجوع بأبي مالك)

وجاء في نوادر أبي زيد ص338 :"أبومالك كنية الجوع والهرم كذلك وأنشدوا لأعرابي :
أبا مالك إن الغواني هجرنني * أبا مالك إني أظنك دائبا)

لا أشك أن إلف مشهد المجازر والجرائم التي ترتكب بحق إخواننا في عزّة، أعظم عند الله جرماً من ألف العبد المعصية والبقاء عليها؛ ذلك أن من أكبر المعاصي والذنوب أن تقع الأمة في معصية وكبيرة جماعية؛ فتشاهد المستضعفين في أرض عزة يقتلون ويشردون ويخرجون من أرضهم وبيوتهم، ولا نكير ولا كأنه حصل شيء، حتى كثير من المساجد ضعفت عن القنوت، وكثير من المواقع الإخبارية لم تعد تتحدث عن المجازر، وأصبحت حياة كثير من الناس اعتيادية فتسمع الطرب والزمر واللهو، بحجة أن الحرب طالت، وزهقنا، مجرد الشعور بالامتعاض والانقباض عن ملذات الحياة، صار مختلفاً عند كثير من الناس، فيا رب لا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك فينا ولا يرحمنا، ولا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.

https://t.me/aquds

أفضل مدحٍ لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرباً إليه، وحباً وتحناناً إليه، ليس هز الرأس في مدحه والطرب بذلك، بل أن يكون حشو الرأس مليئاً بحمل هم العمل لاتباعه وملاقاته في دار الخلود!
فما كل من مدح رسول الله دخل معه الجنة، وإلا لكان عمه أبو طالب من أكثرهم لحاقاً به، رغم نصرته له ومعرفته بنبوته؛ لكنه لم يكن من أهل اتباعه، ولم تكن مآلات نصرته إلا ذكرى خيرٍ لصاحبها!
وبهذا نعلم أنه إذا لم يقم المحب بالاتباع؛ فماذا تنفع ممادحه بل نصرته لرسول الله إذا لم يكن من أهل حمده قبل مدحه...فاللهم ألهمنا لسيدنا محمد حمداً ومدحاً، واجعل حبه يسري في جوانحنا ويلهمنا رشدنا في الأخلاق والأقوال، كي نلقاك ربنا وأنت راضٍ عنا..

https://t.me/aquds

يقول ابن سهل رحمه الله (كثيرًا ما سمعت شيخنا أبا عبد الله بن عتاب رضي الله عنه يقول: الفتيا صنعة، وقد قاله قبله أبو صالح أيوب بن سليمان بن صالح رضي الله عنه قال: الفتيا دربة).
ثم قال: (وأول حضوري الشورى في مجالس الحكام ما دريت ما أقول في أول مجلس شاورني فيه سليمان بن أسود، وأنا أحفظ (المدونة) و (المستخرجة) الحفظ المتقن).

حُكي عن أبي طالب القاضي (ت 275هـ) تلميذ سحنون (ت 240هـ)، أنه كان "حريصًا على المناظرة، فيجمع في مجلسه المختلفين في الفقه ويغري بينهم؛ لتظهر الفائدة، ويفهم عن نفسه"

كان لدرس أبي حنيفة جلبة في المسجد، فقد قال سفيان بن عيينة: (كررت بأبي حنيفة في المسجد، وإذا أصحابه حوله قد ارتفعت أصواتهم، فقلت: ألا تنهاهم عن رفع الصوت في المسجد؟ قال: دعهم فإنهم لا يتفقهون إلا بهذا).

أخرج سعيد بن منصور في سننه، عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: "ما أصبح رجل على غير وتر إلا أصبح على رأسه جرير* قدر سبعين ذراعا ".
قال ابن حجر في الفتح:(إسناده جيد).

الجرير: بفتح الجيم هو الحبل.

‏قال عزَّ وجل:(قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم).
(من فوقكم)=قال ابن عباس ومجاهد:السلاطين الظلمة،وقال الضحاك:من قِبَلِ كِبَاركم.

ينعقد كل يوم سبت مجلس فقه، في شرح كتاب منار السبيل على دليل الطالب، وسيكون الدرس الفقهي بعد صلاة العصر كل يوم سبت في مسجد الصوالحي بمدينة نابلس بإذن الله تعالى.
https://t.me/aquds

اللهم ارحم عبدك يحيى، واجعله عندك حيّاً.

ختم العلامة الذهبي ترجمته لركن الدين العميدي بقوله : وليس علمه مما يُرْشد إلى الله والدار الآخرة ، ولا هو من عُدَّة القبر ، فالله المستعان !