قناة || معاوية بن إحسان العتيبي

الحمد لله وحده

تمت مناقشة رسالتي للماجستير في جامعة عجلون الوطنية بتقدير (*ناجح*)، وذلك يوم الأحد تأريخ:
(١٤٤٦/٧/١٢)
(٢٠٢٥/١/١٢)
والتي بعنوان: (*إمكانية استثمار الوقف من خلال المصارف الإسلامية الأردنية - دائرة تنمية أموال الوقف الأردنية نموذجا*) والتي كانت بإشراف الدكتور: محمد طعمة القضاة،

فلله الحمد والمنة على ما أتم وأنعم وأكرم، وأشكر والدي وإخواني وأهلي وأصدقائي على ما قدموه لي من دعم وتحفيز، وآمُل أن تكون هذه الخطوة مباركةً نافعةً لي في الدنيا والآخرة.

أخوكم *حمزة توفيق قريق*.
عمان-صويلح

فتوى الشيخ عبد الرحمن البراك في إعراب (خلق الله السموات) مفعولا مطلقا.

.
وقال ابن وهب: قال لي مالك: «إن من إذالة العلم أن يكلم العالم كل من سأله ويجيبه».

«الجامع» لابن وهب (١٥٢٠).

الإذالة: الاستهان به وامتهانه.

ولعل مراده كالذي ذكر الشافعي؛ ولا يعني جواب السائل المسترشد. والله أعلم.

ومن لا يعترض بلطف وأدب؛ بل بغلظة أو جهل، فالغالب أنه سيعرَض عنه، ولن يضر إلا نفسه.

الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك

.
قال ابن خالويه: «خرج الأصمعي على أصحابه فقال لهم: ما معنى قول الخنساء:
يذكرني طلوع الشمس صخرا .. وأذكره لكل غروب شمس. 
لم خصت هذين الوقتين؟ فلم يعرفوا.
فقال: أرادت بطلوع الشمس للغارة،
وبمغيبها للقري.
فقام أصحابه؛ فقبلوا رجله!».

«شرح مقصورة ابن دريد» ص٤٥٨.

«إذا ذر قرن الشمس عللت بالأسى ... ويأوي إلي الحزن حين يغيب.

يريد: أن هذين الوقتين يجددان ذكره ويثيران الحزن عليه، لأن الصباح وقت الغارة، والليل وقت طروق الضيفان، ولذلك قالت الخنساء:
يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس».

قاله أبو عبيد البكري في «اللآلي» ٧٧٣/١.

وفي هذا العصر تزف الفوائد في كل مكان، ويلتقطها كل أحد بلا عناء ولا سؤال، فمن كان وفيا؛ فليدع بظهر الغيب لمن أفاده.

عبد العزيز البشري

لتعمّ الفائدةُ وتتنوّع؛ قررتُ تحويل القناة لتحتوي على فوائد ونقولاتٍ عامّة من غير حصرها في الفوائد الشافعية.
كتب الله لنا ولكم الأجر.

https://t.me/tvlfkcl

قال عبد العزيز البشري في حافظ إبراهيم:

(وكان حافظ رجلا يبهره حسن الصياغة، ويأخذ فيه جمال التعبير، فما يسقط في قراءته في فنون الشعر والنثر على لفظ شريف أو صيغة ناصحة مشرقة كمُل بهاؤها وترقرق ماؤها إلا تهافتت نفسُه عليها، وراح يلتهمها التهاما، وهي آخذة منه مأخذ أحلى الأصوات في أدقّ الآذان).

قلت: ومن الشيوخ الشبان الذين رأيت فيهم هذه الخصلة: مشاري الشثري، وسليمان العبودي، وبدر الثوعي.

وصّى الرشيد مؤدب ابنه، ومن ذلك:
(وامنعه من الضحك إلا في أوقاته).

(ولا تمرق بك ساعة إلا وأنت مغتنم فائدةً تُفيده إياها، من غير أن تُحزنه فتُميت ذِهنه).

الاستعمال العالي ل (التالي) و (تلا)

(وإن رجالًا من القُصّاص قد أحدثوا صلاةً على خلفائهم وأمرائهم عِدْلَ ما يصلون على النبي والمؤمنين).

الراشد عمر بن عبد العزيز

(فإنه من يضيع الصلاة فهو لِما سواها مِن شرائع الإسلام أشد تضييعًا).

الخليفة عمر بن عبد العزيز

حكى سيبويه: (تشيطن) أي: فعل فِعل الشياطين.

وما أكثر المتشيطنين!

أقول:
ولقد صحبتُ كاتبَ هذه المقالة الشيخَ عبد الرحمن بن صالح السديس في سفر أربعة أيام وبتُّ في بيته ليلةً، فكان الشيخَ والأبَ والأخَ والرفيقَ، ولقد عزمت على خِدمته فوالله إنه من خدمني وتلطَّف بي وأحسنَ إليَّ، ولا أبالغ في كلمة،
كان يُعدُّ الطعام ويقوم على إصلاحه وتنظيف الطباق وإنزال عزبة السفر وإرجاعها بكل همة وسلامة صدر،

وأنشدني من أشعار المعلقات العشر والبحتري وأبي تمام وصعاليك العرب شيئًا كثيرًا أقطع أنه بالمئات، مع التوقف على أطلال الشعراء وذكر أماكنهم وتفسير المبهم من شعرهم، وتصوير التشبيهات الحسنة، والكنايات اللطيفة،
وخصَّني برؤية مكتبته والنظر في طررها وتصوير ما أردتُه منها، وأفادني بقواعد تحسن أن يتمثَّل بها كل طالب للمعالي، وكان يحب (السَّنْع) من الرجال صاحبَ المروءة والمكارم، و(الدِّبرة) مَن يحسن تدبير الأمور، ويقول إنه يفتقدها في كثير من طلبة العلم، كما أنني انتفعت بفقهه ونقداته العلمية كثيرًا،

وله جانبٌ لا يعرفه أكثر الناس، وهو اطلاعه على كتب الأدب المتقدمة وتفهمه لأساليب العرب وأشعارهم، وله تصحيحات على الكتب المقروءة وتعليقات تدل على سعة اطلاع وذوق عالٍ، ورأيت منه تبسُّطا في الحديث والمزاح واللباس، وأشياء كثيرة أخشى أن أجاوز حدَّ الصدق فيه فأصل بالصادق من القول إلى الكاذب فيه، وبما أٌحِب إلى ما يكرهه.

فضل مؤانسة الصاحب في السفر وخدمته


الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على عبده ورسوله محمد وآله وسلم تسليما، أما بعد

فإن من حق الصاحب في السفر أن يؤانس بالحديث والمجالسة والخدمة..

وبعض الناس إذا سافر يكثر الانزواء عن أصحابه ليقرأ أو يسمع .. وربما فعل ذلك في الطريق وأطال، ويظن أن فعله استغلال للوقت في الأفضل، وقد يمدحه بعضهم بهذا!

والحق أن هذا الفعل مرجوح، وأن الأفضل هو مؤانسة الصاحب، وإشراكه في الفائدة أو القراءة والسماع ونحو ذلك.

ففي صحيح البخاري (6148)، ومسلم (1802) عن سلمة بن الأكوع رضي الله عنه، قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ إلى خيبر، فسرنا ليلا، فقال رجل من القوم لعامر بن الأكوع: ألا تسمعنا من هنيهاتك ـ قال: وكان عامر رجلا شاعرا ـ فنزل يحدو بالقوم... فقال رسول الله ﷺ: «من هذا السائق»؟ قالوا: عامر بن الأكوع، فقال: «يرحمه الله»..

وعن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال: ردفت رسول الله ﷺ يوما، فقال: «هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء»؟ قلت: نعم، قال: «هيه»، فأنشدته بيتا، فقال: «هيه» ثم أنشدته بيتا، فقال: «هيه» حتى أنشدته مائة بيت! رواه مسلم (2255).

فانظر إلى فعل النبي ﷺ واستنشاده لصاحبه هذا العدد الكبير واستنشاد الصحابة لعامر واستماعهم لذلك وأنسهم به، فللطريق والسفر تعب يقطع بهذا وأمثاله من الشعر والطرف والحكمة والحديث والقصص وتبادل الفائدة والاستماع للقرآن..

قال الإمام ربيعة بن أبي عبدالرحمن رحمه الله: «للسفر مروءة وللحضر مروءة؛ فأما مروءة السفر..
قلة الخلاف على أصحابك، وكثرة المزاح في غير مساخط الله عز وجل».

«المجالسة وجواهر العلم» 2/194.

وكذلك ترك أصحابه أثناء العمل (طبخ، غسيل..)؛ للقراءة والسماع أو الصلاة.

فعن أنس رضي الله عنه، قال: كان رسول الله ﷺ في سفر، فصام بعض، وأفطر بعض، فتحزم المفطرون وعملوا، وضعف الصوام عن بعض العمل، فقال النبي ﷺ في ذلك: «ذهب المفطرون اليوم بالأجر». رواه البخاري (2890)، ومسلم (1119)، واللفظ له.

فهنا بـيَّن النبي ﷺ أن المفطرين نالوا الفضيلة؛ لأنهم قاموا بالعمل والخدمة.

وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال له: «إن لزوجك عليك حقا، ولزورك عليك حقا، ولجسدك عليك حقا». رواه البخاري (1975) ومسلم (1159) واللفظ له.

وهنا يبين النبي ﷺ لعبد الله بن عمرو أن مداومته على الصوم وقراءته القرآن في أقل من ثلاث؛ ستؤدي إلى الإخلال بحق ضيفه وأهله ونفسه، وأن الأفضل له ألا يفعل؛ من أجل القيام بهذه الحقوق.

وروى الخلال (262) وغيره من أهل العلم من طريق شعبة بن الحجاج عن عبيد الله بن عمران أنه قال: سمعت مجاهدًا يقول: «صحبت ابن عمر لأخدمه؛ فكان هو يخدمني».

فالصلاة والصوم وتلاوة القرآن والعلم من أفضل الأعمال، لكن قد يَعرِض للعمل من الأحوال ما يجعله مفضولا مع غيره.

قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: «والأفضل يتنوع بتنوع أحوال الناس؛ فمن الأعمال ما يكون جنسه أفضل، ثم يكون تارة مرجوحا أو منهيا عنه ـ إلى أن قال ـ ومعرفة حال كل شخص وبيان الأفضل له= لا يمكن ذكره في كتاب؛ بل لا بد من هداية يهدي الله بها عبده إلى ما هو أصلح، وما صدق اللهَ عبدٌ إلا صنع له».
«مجموع الفتاوى» 22/308-309.

وقال ـ بعد أن ذكر الخلاف في تفضيل الجهاد والصلاة والعلم ـ قال: «والتحقيق أن كلا من الثلاثة لا بد له من الآخرَين، وقد يكون هذا أفضل في حال، وهذا أفضل في حال، كما كان النبي ﷺ وخلفاؤه يفعلون هذا وهذا وهذا، كل في موضعه بحسب الحاجة والمصلحة».
«منهاج السنة» 6/75

وقال ابن خزيمة في صحيحه 4/140: «باب حسن الصحابة في السفر، إذ خير الأصحاب خيرهم لصاحبه».

ثم ذكر حديث عبد الله بن عمرو، عن النبي ﷺ قال: «خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه..».
رواه أحمد 11/126، والبخاري في «الأدب المفرد» (115)، والترمذي (1944)، وصححه: ابن خزيمة 4/140، وابن حبان (519)، والحاكم (1637).

وقد ذكر بعض المفسرين هذا الحديث تحت قوله تعالى: {وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ}[النساء:36]، وقال جمع من السلف بأن المراد به: الصاحب في السفر.
انظر:
تفسير الطبري 7/17، وتفسير ابن كثير 4/36.

وقال بعضهم:
إذا أنت صاحبت الرجال فكن فتى .. كأنك مملوك لكل رفيق
وكن مثل طعم الماء عذبا وباردا .. على الكبد الحرّى لكل صديق

ورى الخطيب البغدادي من طريق يوسف بن أسباط قال: «صحب عبد الله بن المبارك سفيان الثوري في سفر في موضع مخيف، فقال له ابن المبارك: يا أبا عبد الله هذا موضع مخيف؛ فنهض سفيان وهو يقول:
وإذا صاحبت فاصحب صاحبا .. ذا عفاف ووفاء وكرم
قوله للشيء: لا، إن قلت: لا .. وإذا قلت: نعم، قال: نعم».

ومن أدب الصحبة المطاوعة

لما بعث النبي ﷺ معاذا وأبا موسى الأشعري إلى اليمن، قال لهما: «تطاوعا ولا تختلفا».
متفق عليه.
وتطبيق هذه الوصية يدفع شرا كثيرا.

شرارة الخصومات
أن يصبح فضلُ الناس عليك، حقًّا واجبا لك عليهم!

لهث اللذات

قال النبي ﷺ: «إذا رأى أحدكم امرأة فأعجبته؛ فليأت أهله؛ فإن معها مثل الذي معها».
رواه أبو داود والترمذي -وصححه وهذا لفظه-.
ورواه مسلم وعنده: «فإن ذلك ‌يرد ‌ما ‌في ‌نفسه».

هذا التعليل في توجيه النبي ﷺ من فهمه وطبقه؛ هدأت نفسه، وأقبل على بقية أموره، وذهب عنه لهيب الرغبة في التنويع والتجديد الذي لن ينتهي ما بقيت النساء وبقي فيه حراك!

كبار التابعين لا يروون عن صغار الصحابة

علماء الشام، ومعاوية بن أبي سفيان أفقه صحابة الشام

أبناء الصحابة ثقات إلا ما ندر

كيف تفرق بين الهمْداني والهمَذاني، والشامي والسامي

كيف تفرق بين العنسي والعبسي

فائدة جليلة عن الروافض لشيخ الإسلام

إنشاد عبد الرحمن مفرج

بئر الحطيئة

الأيهقان، الجرجير البري

نبت السعدان

شجر الغضا

◉ (العتيق.. مصنفٌ جامع لفتاوى أصحاب النبي ﷺ).

‏زار هذه الأيام (مدينة الرياض) الشيخ الجليل والباحث النبيل/ محمد بن مبارك حكيمي من المغرب، صاحب موسوعة (العتيق في فتاوى أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم)، وقد شرفنا بالجلوس معه في عدة مجالس خلال هذه المدة أكرمنا بها مجموعة من طلبة العلم الكرام، فاستفدنا عظيم الفائدة وكبير الأثر، ولمسنا منه الخلق الرفيع والأدب الجم، نسأل الله الكريم أن يبارك في علمه وعمله، وأن يجزي المشايخ الكرام خير الجزاء على هذا الكرم الكريم، وأن يبارك لهم في أموالهم وأوقاتهم، وقد استأذنتُ فضيلته في تسجيل هذه المقابلة العابرة عن كتابه العتيق منتظمة في الاستفسارات الآتية:

◉ عن فكرة الكتاب؟
◉ وعن المنهج الذي سار عليه؟
◉ وكم عدد آثار الكتاب؟
◉ وما منهجيته في الحكم عليها؟
◉ وهل سيشرح هذا الآثار ويعلق عليها؟
◉ وكم عدد مصادر الكتاب؟
◉ ومتى سيطبع وعند أي دار؟

وأسئلة أخرى تجدونها في هذه المقابلة، جعلنا الله وإياكم من أهل التقوى والصلاح، والبركة والفلاح.

قاعدة: لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله يصدقك.

الحمد لله، هذه قاعدة لطيفة ينبغي التنبه لها واستحضارها حتى لا يقع الخطأ والاقتداء في غير محله، والأصل العام أن أهل العلم والإيمان أهل للاقتداء بهم والاهتداء بهديهم، لكن هذا يحتاج لتقييد وانتباه، ولعل ما في هذه النقول عن العلماء يبين ذلك.

قال ابن تيمية: «والفقيه قد يفعل شيئا على العادة، وإذا قيل له: هذا من الدين؟ لم يمكنه أن ‏يقول ذلك، ولهذا قال ‏بعض السلف: «لا تنظر إلى عمل الفقيه، ولكن سله يصدقك».‏
‏«الاستغاثة في الرد على البكري» ص٣٣٥.

وقال أيضا: «‏..ولا يجوز أن يقال: (فزيد بن أرقم) قد فعل هذا؛ لأنه لم يقل: إن هذا حلال؛ بل يجوز أن يكون فعله ‏جريا على العادة من غير تأمل فيه ولا نظر ولا اعتقاد، ولهذا قال بعض السلف: «أضعف العلم ‏الرؤية»، يعني: أن يقول: رأيت فلانا يفعل كذا، ولعله قد فعله ساهيا، وقال إياس بن معاوية: «لا تنظر ‏إلى عمل الفقيه، ولكن سله يصدقك». ‏
ولهذا لم يذكر عنه أنه أصر على ذلك بعد إنكار عائشة، وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشيء مع ذهوله ‏عما في ضمنه من مفسدة، فإذا نبه= انتبه، وإذا كان الفعل محتملا لهذا ولما هو أكثر منه= لم يجز أن ينسب ‏لأجله اعتقاد حل هذا إلى زيد بن أرقم».
‏«بيان الدليل على بطلان التحليل» ص٧٩.‏

وقال الشاطبي: «الإنسان لا ينبغي له أن يعتمد على عمل أحد البتة حتى يتثبت فيه، ويسأل ‏عن حكمه، إذ لعل المُعْتَمَد على عمله يعمل على خلاف السنة، ولذلك قيل: «لا تنظر إلى عمل العالم، ‏ولكن سله يصدقك». ‏
وقال أيضا: «العالم قد يعمل وينص على قبح عمله! ولذلك قالوا: «لا تنظر إلى عمل العالم ولكن سله ‏يصدقك»، وقال الخليل بن أحمد:‏
اعمل بعلمي ولا تنظر إلى عملي .. ينفعك علمي ولا يضررك تقصيري‏.
«الاعتصام» ١٠٩/٣، ١٨١/٤.‏

وذكر أيضا فيما يتعلق بأعمال قول المجتهد المقتدى به، وحكم الاقتداء به، -في المسألة الخامسة-:
«الاقتداء بالأفعال الصادرة من أهل الاقتداء يقع على وجهين: -ثم ذكر القسم الثاني-:‏
«▪️إن كان مما تعين فيه قصد العالم إلى التعبد بالفعل أو الترك بالقرائن الدالة على ذلك= فهو موضع احتمال، فللمانع أن يقول: إنه إذا لم يكن معصوما= تطرق إلى أفعاله الخطأ والنسيان، والمعصية قصدا.
▪️وإذا لم ‏يتعين وجه فعله= فكيف يصح الاقتداء به فيه قصدا في العبادات أو في العادات؟!‏
ولذلك حكي عن بعض السلف أنه قال: «أضعف العلم الرؤية»، يعني أن يقول: رأيت فلانا يعمل كذا، ‏ولعله فعله ساهيا، وعن إياس ابن معاوية: «لا تنظر إلى عمل الفقيه، ولكن سله يصدقك». 
«الموافقات» ٢٨١/٤.

وقال المعلمي: ‏«وقد يتسمح العالم فيما يحكيه على غير جهة الحكم فيستند إلى ما لو أراد الحكم لم يستند إليه، كحكاية ‏منقطعة وخبرِ مَن لا يعد خبره حجة، وقرينة لا تكفي لبناء الحكم ونحو ذلك، وقد جاء عن إياس بن ‏معاوية -التابعي المشهور بالعقل والذكاء والفضل- أنه قال: «لا تنظر إلى عمل العالم، ولكن سله ‏يصدقك».‏
وكلام العالم إذا لم يكن بقصد الرواية أو الفتوى أو الحكم= داخل في جملة عمله الذي ينبغي أن لا ينظر ‏إليه، وليس معنى ذلك أنه قد يعمل ما ينافي العدالة، ولكن قد يكون له عذر خفي، وقد يترخص فيما لا ‏ينافي العدالة، وقد لا يتحفظ ويتثبت كما يتحفظ ويثبت في الرواية والفتوى والحكم.‏
هذا، والعارف المتثبت المتحري للحق= لا يخفى عليه -إن شاء الله تعالى- ما حقه أن يعد من هذا الضرب..
وأن ما كان من هذا الضرب= فحقه أن لا يعتد به على المتكلم فيه، ولا على المتكلم. والله الموفق».‏
«التنكيل» ٩٠/١ في: «قاعدة قدح الساخط ومدح المحب».

وقال أيوب السختياني: «إذا رأيت الرجل يصنع شيئا= فلا تحكِ عنه حتى تسأله لأي شيء صنع».
«المعرفة والتاريخ» ٢٣٩/٢.

وتطبيق ذلك ما رواه البخاري (٨٢٧) من طريق عبد الرحمن بن القاسم عبد الله بن عبد الله أنه أخبره أنه كان يرى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يتربع في الصلاة إذا جلس ففعلته، وأنا يومئذ حديث السن، فنهاني عبد الله بن عمر، وقال: إنما سنة الصلاة أن تنصب رجلك اليمنى وتثني اليسرى.
فقلت: إنك تفعل ذلك.
فقال: إن رجلي لا تحملاني».

الأيهقان، الجرجير البري

بئر الحطيئة قريبا من وادي مرخ

أعط الخبز لخبازه


قُلۡ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّیِّبَـٰتُ وَمَا عَلَّمۡتُم مِّنَ ٱلۡجَوَارِحِ مُكَلِّبِینَ تُعَلِّمُونَهُنَّ مِمَّا عَلَّمَكُمُ ٱللَّهُۖ

قال الزمخشري:
✕
وانتصاب مُكَلِّبِينَ على الحال من علمتم.
فإن قلت: ما فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بعلمتم؟
قلت: فائدتها أن يكون من يعلم الجوارح نحريراً في علمه مدرّبا فيه، موصوفا بالتكليب.
وتُعَلِّمُونَهُنَّ حال ثانية أو استئناف.

وفيه فائدة جليلة، وهي: أن على كلّ آخذ علماً أن لا يأخذه إلا من أقتل أهله علماً وأنحرهم دراية وأغوصهم على لطائفه وحقائقه، وإن احتاج إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل.

فكم من آخذ عن غير متقن، قد ضيع أيامه وعضّ عند لقاء النحارير أنامله!

🔹جواهر ودرر🔹
من جواهر أبي سليمان عبد الرحمن بن سليمان العثيمين رحمه الله


«العقد الثمين من جواهر ابن عثيمين»
د. حسن العثمان

-عدد الصفحات: 62 صفحة.
-قال في مقدمته -وفقه الله-:
«هذا عقد ثمين من جواهر الشيخ أبي سليمان عبد الرحمن بن سليمان بن عثيمين، فرید دهره في معرفة التصانیف مخطوطها و مطبوعها، والمصنفين وعلومهم، والرجال وطبقاتهم، وصلات ما بينهم علما أو دما، نسبا أو أدبا. جمع تفاريقه من نثرات الأزمان، وأفواه الأصحاب، ومقالات الخلان، وصفحات تحقيقاته، ولطائف بتاته...».


https://twitter.com/knashalnafaiys/status/1087579390987390978?s=21

من أسباب الشذوذ في العلم

قال أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري: «داود وابن حزم -رحمهما الله- يفقدان الحس اللغوي؛ فيرتكبان حماقات في دين الله».
«ابن حزم خلال ألف عام» ١٠٥/٤.

فالجنوح للظاهر مع عدم الاتساع في لغة العرب، وطول مراس كلامهم نظما ونثرا؛=
ينتج عنه قصور عن فهم النصوص وسوء أخذ لها، فإذا كان هذا الناظر معتدا برأيه؛ صدرت عنه شذوذات في العقيدة والفقه..
وللمعاصرين من هذا نصيب وافر!

تذييل:
أنصح طلاب العلم بقراءة القاعدة الثالثة من «العقيدة التدمرية» وتأملها جيدا.

والاطلاع أيضا على هذه المواضع وتأملها:
«بيان تلبيس الجهمية» ١٣٧/٦.
«درء تعارض العقل والنقل» ٢٣٦/٥.
«مجموع رسائل ومسائل متنوعة» ١٥٥/٢.
ففيها تطبيقات حسنة لنصوص قد أسيء فهمها..

وأنصح طلاب العلم أن يعتنوا بلغة العرب ويكثروا القراءة فيها؛ شعرا ونثرا، مع شروحها، وينوي الاستعانة به على فهم نصوص الوحي..

إخواننا في غزة طال عليهم الابتلاء وعظم:
فاجأروا وألظوا إلى الله بالفرج لهم في ساعة الجمعة:
قال ابن القيم: (وهذه الساعة ــ وهي آخر ساعة بعد العصر ــ يعظمها جميع الملل. وعند أهل الكتاب هي ساعة الإجابة، وهذا مما لا غرض لهم في تبديله وتحريفه، وقد اعترف به مؤمنوهم). زاد المعاد: (٤٨٩/١).

قال المتنبي:

وما أنا ممن يدّعي الشوقَ قلبُه

ويحتجُّ في ترك الزيارة بالشغلِ

يقول: لست كمن يدّعي الشوق ثم لا يزور ويحتج بالعائق عن الزيارة، يعني: أن المدّعي للشوق إذا كان بهذه الصفة كان كاذبًا في دعواه، لأن من عالج الشوق زار ولم يستبعد الدار.

الواحدي.

مستفاد من (المثنى الجرباء).

‏🔸 احتجاج اللغويين بالحديث النبوي

‏🔖 سؤال وُجِّه من الشيخ عبدالمحسن العسكر
‏وأجاب عليه الشيخ الفاضل عبدالعزيز الطريفي

📚 من كتاب: معالم البيان في الحديث النبوي

✨

👆🏻

ملخص رسالتي للدكتوراه والتي كانت بعنوان:
اختلاف ألفاظ الحديث الواحد من مخرج واحد وتأثيره في المعنى، دراسة نظرية تطبيقية على صحيح البخاري.


✨

الأدب عنوان السعادة وقلته عنوان الشقاء

قال ابن القيم: «ولكل حال أدب: فللأكل آداب، وللشرب آداب، وللركوب، وللدخول وللخروج، وللسفر وللإقامة، وللنوم آداب، وللبول آداب، وللكلام آداب، وللسكوت والاستماع آداب.

وأدب المرء: عنوان سعادته وفلاحه، وقلة أدبه: عنوان شقاوته وبواره.

فما استجلب خير الدنيا والآخرة بمثل الأدب، ولا استجلب حرمانهما بمثل قلة الأدب.

فانظر إلى الأدب مع الوالدين كيف نجى صاحبه من حبس الغار حين أطبقت عليهم الصخرة؟

والإخلال به مع الأم -تأويلا وإقبالا على الصلاة- كيف امتحن صاحبه بهدم صومعته، وضرب الناس له، ورميه بالفاحشة؟

وتأمل أحوال كل شقي ومعثر ومدبر: كيف تجد قلة الأدب هو الذي ساقه إلى الحرمان؟».

«مدارج السالكين» ١٦٢/٣.

(حَتَّىٰۤ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرۡبَعِینَ سَنَةࣰ قَالَ رَبِّ أَوۡزِعۡنِیۤ أَنۡ أَشۡكُرَ نِعۡمَتَكَ ٱلَّتِیۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ وَعَلَىٰ وَ ٰ⁠لِدَیَّ وَأَنۡ أَعۡمَلَ صَـٰلِحࣰا تَرۡضَىٰهُ وَأَصۡلِحۡ لِی فِی ذُرِّیَّتِیۤۖ إِنِّی تُبۡتُ إِلَیۡكَ وَإِنِّی مِنَ ٱلۡمُسۡلِمِینَ﴾

من علامات التوفيق للمؤمن إذا بلغ الأربعين
انشغاله بأربع قضايا:
1. شكر النعم التي مضت
2. الأقبال على العمل الصالح
3. العناية بالدعاء للذرية
4. تجديد التوبة

رياض العلم والأدب

الاغتباط بالعلم وشكر المعلم

قال ابن وهب: «حدثني سفيان بن عيينة، عن عبد الكريم الجزري، أنه سمع سعيد بن جبير يقول: «كان ابن عباس يحدثني بالحديث، لو يأذن لي أن أقوم فأقبل رأسه لفعلت».

«الجامع» (١٢٢٥)، وإسناده صحيح.

هذا فعل الوفي، وأما اللئيم فيتعلم ولا يشكر، وإن قدر أن يخفي انتفاعه فعل، وقد يذم معلمه!

{فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}.

طال الليل، واشتد البرد، ولذ النوم، وثقل نزع اللحاف، واسباغ الوضوء على المكاره..

ولوحظ ازدياد التخلف عن صلاة الفجر، حتى من أهل الصلاة، حتى المؤذن والإمام!

وتكرر تخلف المؤذن والإمام ليس كغيرهم، فعليهم مسؤولية المسجد والقيام به وإقامة الصلاة فيه، والجماعة تبع لهم.
وتخلفهما أو أحدهما يحدث خللا قد لا ينجبر.

فإنه يكون قدوة سيئة لبعضهم، ويسقطه من أعين أكثرهم، فلا يسمع منه إن قال، ولا يقال إن عثر، ويفتح باب البلبلة والغيبة في المسجد.. وغيرها من المساوئ.

فمحصلة كثرة تخلفه نتائجها مضادة للمصالح التي شرعت لها الجماعة!

فيا أخي الكريم مؤذن المسجد وإمامه؛ إما أن تقوم بهذا الواجب كما يجب أو دعه، فإنك إن لم تقم بما يجب عليك؛ فبقاؤك ضرر على دينك، وعلى المسجد وجماعته.
ولا يحل لك أخذ رزقه والانتفاع بمرافقه؛ ولو سكت عنك الجماعة أو جاملوك.

فهذا بيت الله، وأحب البلاد إليه، ومكان عبادته واجتماع الملائكة والصالحين، وكلهم خصمك!
{فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان}.

.
الحديث عن أمويّة دمشق، وعودة الشام للأمويين؛ لها مقصدان.
فإن كانت نسبة تاريخية، باعتبار اتخاذهم لها مقرًا وحكمًا فتلك نسبة صحيحة، وخبر حق.
وإن كانت نسبة فخر واستعزاز فهي نسبة قاصرة!
فالأمويون كغيرهم لهم وعليهم، وليسوا خيار الأمة الذين يفتخر بالنسبة لهم، وإنما يفتخر بالنسبة للإسلام والسنة والإيمان.
فأما بنو أمية فكان منهم من هو من مفاخر الأمة كمعاوية وعمر بن عبد العزيز، ومنهم من كان دون ذلك، وهكذا حتى كان منهم من هو سفاك الدماء صاحب بطش وظلم وطغيان.
فلا يصح أن نقابل غلو الرافضة بغلو يقابلهم.
بل الواجب النسبة للإسلام والسنة.
وكم يتضرر المرء حين ينتحل عقائد ردود الأفعال! ويجعل مضادة الخصوم حاكمة له في كل أقواله.
بل المؤمن المتّبع يتبع الحق ويرد على الباطل، وينخل أقوال خصومة لينقي ما فيها من الحق، ويميزه عن الباطل.
فليست النسبة للفرس ذمًا للخصوم، ولا النسبة للأموين ممدحة لنا.
ولكن المدح باتباع السنة، والقدح بوصف العلمنة والطغيان والبدعة والرفض.
فإن قيل: ولكن النسبة للأمويين فيها نكاية بالرافضة وإغاظة لهم.
فيقال: نعمّا ما تصنع إذا أغظت الرافضي وكل بدعي، ولكن لا تنس أن من الناس من سيظن أن أهل السنة ينتسبون إلى يزيد بن معاوية، وأن أهل الأثر يمدحون صنائع عبد الملك بن مروان، وأن أهل الحديث لم يكونوا ينقدون مروان وأبناءه!
وهكذا كان، فلقد وجدت من ومن يزيل كل ممدحة لأبي السبطين علي بن أبي طالب، ويثني على يزيد نكاية في الرافضة!
وهكذا سنرى من يذم آل البيت مناقضة للرافضة، وسنرى من يسب العنرة مدافعة للشيعة.
ثم سنرى من أبنائنا من يتشيع ويغلو نكاية فيمن يفرط ويجفو.
وهكذا تنشأ البدع، ويفشو التبديل.
عصمني الله وإياكم.

تعليقة على قوله تعالى: (قل اللهم مالك الملك..) والتي بعدها، الشيخ د. محمد آل رميح

يقول ابن القيم: (تالله ما نفعَهُ عند معصيته عزُّ {اسْجُدُوا} ولا شرف {وَعَلَّمَ آدَمَ} ولا خصيصةُ {لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ} ولا فخرُ {وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي} وإنما انتفع بذُلِّ {رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا}).
الفوائد: ٥٢

‏من قواعد العلم: أنه لا يقوم إلا بالاتصال، ومتى صار الانفصال العلمي انقطع وضاع من الذهن؛ فالاتصال يكون بين أجزاء العلم ووحداته وأصوله وفروعه وكلياته وجزئياته، وأوله وآخره وآخره وأوله ووسطه، وبين موضوعاته، وقبل الدرس وحينه وبعده، ويعتني بما بعده أكثر من عنايته بما قبله، يربط الدرس المتقدم بالمتأخر والمتأخر بالمتقدم، ويربط كل مسألة بأشباهها ويؤلف النظائر، ويفرق المختلفات، ويجمع بين المعاني، ويشبه، ويصل العلوم في مشتركاتها، ويوظف كل علم للآخر، ويصل بين المذاهب المختلفة في التخصص الواحد، ويعرف القواسم والفوارق المذهبية، ويقارن ويوازن بينها؛ فبهذا التواصل والاتصال يقوى العلم ويشتد ويظهر ويبرز في الذهن ويثبت ويدوم.
أما من يقرأ العلم منفصلا منفطعا بعضه عن بعض، فلا يكاد يبقى له أثر، ولا يحدث رسم في نفس المتعلم أبدا.

د. حسن الشافعي

وفي طُرُق هذا الحديث: «إن الله ليؤيِّدُ دِينَه ‌بالرَّجْل ‌الفاجر»، معناه أن ذلك من عجائب قدرته، وغرائب سلطانه، حيث يؤيِّدُ دينه ‌بالرجل ‌الفاجر، لا أَنَّ فيه مَدْحًا له؛ ولذا أسند التأييدَ إلى نَفْسه، كأنه لا يكون من نِيَّةِ هذا الفاجرِ أن يُؤيِّدَه، ولكنَّ الله سبحانه يُؤيِّدُ به دِينَه، ويجعله واسطةً له.

فيض الباري، محمد أنور الكشميري.

طليعة الاستهداء بالقرآن، بدر آل مرعي

ما شاء الله ولا قوة إلا بالله! والحمد لله.

هذا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب في طلعته البهيَّة وسحنته السنيَّة، الشيخ أيوب الجهني:
https://youtu.be/yLd77cTkN-w?feature=shared

أحثكم على الاستماع إليه.

حمل كتاب الله يرفع كل خسيسة، (فمن مظاهر الحفاوة الربانية بكتابه: تبجيل حملة القرآن، فقدّمهم في الصلوات، وجعلهم مقدّمين في القبر عند التزاحم، واعتدّ بالقرآن الذي يحملونه مهرًا، وربط إجلالهم بإجلال الله، وجعلهم شفعاء، ووصفهم بأهل الله وخاصّته، ووسمهم ب<خيركم>، ومنحهم تاج الوقار إكراما لوالديهم)*.

* طليعة الاستهداء بالقرآن، بدر آل مرعي

نتائح الفكر، للسهيلي، ص 393، تحقيق البنا

علاج التعقيب بلا علم ولا فهم!

قال أبو أحمد العسكري: أخبرنا الجوهري قال: أخبرنا عمر بن شبّة عن أبي عاصم قال: «كان الشعبُّي إذا تحدّث بحديث نمّقه وحسّنه، وكان له جليسٌ يقال له خنيس، فقال له يوماً: يا أبا عمرو، اتّق الله ولا تكذب!
فقال له الشعبي: ما أحوجك إلى محملج شديد الفتل، ليّن المهزّ، وافر الثّمرة، يؤخذ من عجب بعيرٍ إلى مغرز عنقه، فيوضع منك على مثل ذلك، فيكثر منه رقصانك لغير جذل. 
فقال: إي بأبي، وما هذا؟ 
قال: شيء لي فيه أرب، ولك فيه أدب».

«المصون في الأدب» ص١٨٣.

يقصد الشعبي رحمه الله، أنك تحتاج إلى سوط هذه صفته، فتجلد به بمثل هذه المواضع التي أخذ منها -أي في عامة ظهره- فترقص من الألم لا من الفرح.

إحماض الجمعة ⚱

[الطب النبوي وسوء الفهم!]

أغلاط الناس في فهم الأحاديث الواردة في الطب النبوي قديمة، فليس كل ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم علاجا يصلح علاجا لكل الناس بالطريقة نفسها، وهذا الوهم والغلط في فهم النصوص ناشئ عن عدم دراية بطبائع الأبدان وما يناسبها من الأدوية المركبة أو المفردة، وقد ذكر شراح السنة المتقدمين طرفا مما يقع للناس في هذه البابة..

فمن ذلك ما نص عليه الإمام الخطابي (تـ388هـ) رحمه الله في شرحه على ما انتقاه من أحاديث صحيح البخاري عند شرح حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحُمَّى من فيح جهنم فأبردوها بالماء).
قال رحمه الله: هذا مما قد غلِط فيه بعض يُنتسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى، فاحتقنت الحرارة في باطن جسده، فأصابته علّة صعبة كاد يهلك فيها، فلما خرج من علّته قال قولًا فاحشًا لا يُحسن ذكره وذلك لجهله بمعنى الحديث، وذهابه عنه بتبريده الحُمِّيات الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع أطراف المحموم فيه أنفع العلاج وأسرعه إلى إطفاء نارها، وكسر لهيبها، وإنما أمر بإطفاء الحمى وتبريدها بالماء على الوجه دون الانغماس وغط الرأس فيه.اهـ


ومن ذلك مثلا العسل والحجامة والحبة السوداء وغيرها، فإنك لو سقيت مريض السكري العسل قتلته من حيث أردت طبه..
وقد صح عن أبي سعيد الخدري قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‌اسقه ‌عسلا فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا فقال له: ثلاث مرات ثم جاء الرابعة. فقال: ‌اسقه ‌عسلا، فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرأ»

علق العلامة الخازن (تـ741هـ) في تفسيره لباب التأويل على هذا الحديث بكلام مجود نفيس فقال:
"وقد اعترض بعض الملحدين، ومن في قلبه مرض على هذا الحديث. فقال: إن الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فنقول في الرد على هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم الطب أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها التخم، والهيضات، وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أن علاجه بأن تترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت القوة باقية فأما حبسها فمضر عندهم، واستعجال مرض فيحتمل أن يكون إسهال الشخص المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة، فدواؤه بترك إسهاله على ما هو عليه أو تقويته فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل فزاده إسهالا، فزاده عسلا إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال ويكون الخلط الذي كان به يوافقه شرب العسل، فثبت بما ذكرناه أن أمره صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة الطب، وأن المعترض عليه جاهل لها.
[ثم قال كلمة بديعة يختم بها كلامه]: ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء: بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم بذلك وإنما ذكرنا هذا الجواب الجاري على صناعة الطب، دفعا لهذا المعترض بأنه لا يحسن صناعة الطب التي اعترض بها والله أعلم"

ومما يلحق بما سبق من أوهام الناس وأغلاطهم في الفهم ادعاء كثيرين وخاصة الحجامين أن الفصد [أو ما يسميه الناس اليوم التبرع بالدم] ليس من الحجامة ولا يشفي ولا يفيد!! مع أن شراح الصحيح نصوا على لحوقه بالحجامة!! وقد قال أبو العباس القرطبي (تـ656هـ) [شارح صحيح مسلم وشيخ صاحب التفسير] في مختصر البخاري: «و (شرطة بمحجم)، يعني به: الإخراج للدم، وخصَّه بشرطة المحجم لأن ذاك كان غالبَ إخراجهم للدم بالحجامة، وفي معنى ذلك إخراجُه بالفصاد وقطع العروق، واللَّه أعلم.»

٢٧٩/ #الروض_المربع :
"ويقصر المكره كالأسير ... وإن حبس ظلما ... ولم ينوي إقامة قصر أبدا ... والأسير لا يقصر ما أقام عند العدو"

الاستشكال:
ما وجه التفريق بين من حبس ظلما، وبين الأسير المقيم عند العدو ؟


أجاب الشيخ د.عبدالله القاضي

أما جواز القصر لمن حُبِس ظلما فلأنه لم ينوِ الإقامة.
وأما عدم القصر للأسير عند العدو فقالوا: ‌تبعا ‌لإقامتهم. انظر: الفروع (3/ 83).
فكأنهم رأوا تبعيّته لهم تغلّب جانب الإقامة، وإن كان لا ينويها.

#كتاب_الصلاة

حكم السياحة

مطالب أولي النهى

من الكتب ما يفسد عليك يومَك ونومَك، ويستثير في كل فِقرة فيه -مع حِلمك-غضبك، ويزيدك ألمًا أن هذا اليوم النكد يتكرر بتكرر القراءة في الكتاب حتى يقضي عليك أو تقضي منه، ولكن سرعان ما يتبين لك أن هذا وصف الدواء النافع للأدواء التي ألمّت بالجيل الأدبي، فتحمد الله على أن جعل لكل داء دواء، وترجو أن يكون بهذا الدواء الشفاء إذا التُزم فيه وصفُ الطبيب، نعم إنه كتاب (قسطاس البيان) لمحيي مواته: د. عبد الرحمن قائد، في حديث وجمع له عن الشاعر الراوية الناقد المحقق أحمد الزين رحمه الله تعالى.

مع الوالد الكريم

من أعذار ترك الجمعة والجماعة

مطالب أولي النهى

معاينة حلُّ مُشْكلات أثرِ مُجاهد في تفسير المقام المحمود دراسةٌ تحليليَّةٌ لأبرز الاعتراضات التي أوردها بعض أهل السُّنَّة والجماعة على أثر مجاهد
https://ojs.abhath-ye.com/index.php/OJSABAHATH-YE/article/view/656/571

أرض موقوف نتاج ثمرها على المستحقين من المعاصر الحديثة

للبيع:
صهرنا الدكتور محمد أبو البراء
00962780189530

من تصويري:
زيت زيتون رومي وبلدي على البارد، من قرية (تبنه)، عمل تراثي.
ما تراه من المعاصر الحديثة من كونه على البارد فهو غير حقيقي.
وكذلك ما تراه زيت بكر.
ألفاظ دعائية فحسب.

وردنا اليومي إلى شهر رمضان المبارك: (جزآن)، فلمن أحب الانضمام فالصفحة متاحة لأربع وعشرين ساعة.

سنبدأ بالختمة الجديدة بعد أيام.

https://chat.whatsapp.com/CKS9hWD38T00W9HCx7pPp5

ألا تراهم قالوا في صفة الله: علّام، ولم يقولوا: علّامة، وإن كان العلّامة أبلغ، احترازا من علامة التأنيث.

الزمخشري

الجود بالعلم وبذله من أعلى مراتب الجود، وهو أفضل من الجود بالمال.

أبو نُواس

خاتمة المقدمة

السقط اليسير من طبعة ابن دهيش، واليسير من هذا التحقيق

من المقدمة

فتح الملك العزيز، كاملا بحمد الله.

https://youtu.be/mLQLB8F-2ao?si=FyMsByqN03kv5hBK

لا يكن بحثك عن خطة علمية ولا عن شيخ متقن ولا عن كتاب خارق ولا بيئة حارقة أولى من محافظتك على الصلوات الخمس في جماعة المسجد، ووِرد صلاة من الليل، وورد من طرف الليل والنهار من القرآن الكريم، ودعوات صادقات في أوقات الإجابة، وسلامة صدرك على إخوانك، وبر للوالدين، وصلة للأرحام.

فإنك بهذه الخصال ينوّلك الله ما تبحث عنه، ويعطيك فيه خيرا مما طلبت، ويفتح لك به أسباب الهداية والتوفيق والإعانة.

تعبير يتردد على الألسنة ظاهر القبح والفساد، النحو الوافي (١/٤٥٢)

علَّل الزمخشريُّ إشادةَ العلماء والشعراء بذكره بما رأوا من:
حسن نصحه للمسلمين، وبلوغ الشفقة على المستفيدين، وقطع المطامع، وعزة النفس، والإقبال على خويْصَّته.

كنوز الأجداد، ص291

لا تزر من تحب في كل شهر
غير يومٍ ولا تزده عليه

فاجتلاء الهلال في الشهر يوم
ثم لا تنظر العيون إليه

.
‏وقال أبو سليمان الخطابي: حدثنا ابن الزيبقي قال: حدثنا موسى بن زكريا التستري قال: حدثنا أبو حاتم قال: حدثنا العتبي قال: كنا عند سفيان بن عيينة، فتلا هذه الآية {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم} [الأنعام: ٣٨] 
وقال: ما في الأرض آدمي إلا وفيه شبه من شبه البهائم، فمنهم:
من يهتصر اهتصار الأسد،
ومنهم من يعدو عدو الذئب،
ومنهم من ينبح نباح الكلب،
ومنهم من يتطوس كفعل الطاوس،
ومنهم من يشبه الخنازير، التي لو ألقي لها الطعام الطيب عافته، فإذا قام الرجل عن رجيعه، ولغت فيه،
فكذلك تجد من الآدميين من لو سمع خمسين حكمة لم يحفظ واحدة منها، وإن أخطأ رجل عن نفسه أو حكى خطأ غيره تروّاه وحفظه.

قال أبو سليمان: ما أحسن ما تأول أبو محمد -رحمة الله عليه- هذه الآية واستنبط منها هذه الحكمة،
وذلك أن الكلام إذا لم يكن حكمه مطاوعا لظاهره؛ وجب المصير إلى باطنه.
وقد أخبر الله تعالى عن وجود المماثلة بيننا وبين كل دابة وطائر، وكان ذلك ممتنعا من جهة الخلقة والصورة، وعدما من جهة النطق والمعرفة؛ فوجب أن يكون مصروفا إلى المماثلة في الطباع والأخلاق.

وإذا كان الأمر كذلك؛ فاعلم يا أخي أنك إنما تعاشر البهائم والسباع؛ فليكن حذرك منهم، ومباعدتك إياهم على حسب ذلك! ومصداق قول سفيان -رحمه الله- في كتاب الله سبحانه حين يقول في تمثيل من كذب بآيات الله بالكلب، فقال عز وعلا: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث} [الأعراف: ١٧٦]، 
وقال سبحانه وتعالى: {مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا} [الجمعة: ٥]، 
وقال عز وجل: {أولئك كالأنعام بل هم أضل} [الأعراف: ١٧٩].
فجعلهم أسوأ حالا منها، وأبعد مذهبا في الضلال، حين قامت عليهم الحجة فلم يذعنوا لها.
ولأجل ذلك رأى الحكماء أن السلامة من آفات السباع الضارية أمكن، والخلاص منها أسهل من السلامة من شر الناس!».

«العزلة» ص٥٥.

- موسى بن زكريا التستري: متروك!

وإذا ذكرتُ أبرز خصالهم، فهي:
1. العجب بالنفس والبَأو والافتخار بها.

2. استحالة الاعتذار من خطأ، إذ ليس للخطأ مفردة في قاموسه، وهذا فرع عن الأول.

3. الحسد.

4. طلب الانتقام والفرح به، ورؤية العفو مع المقدرة ذلا ومهانة.

5. التهويل مما شأنه التهوين، والتهوين َما شأنه التهويل.

6. تصور الناس على ما يفهمه من نفسه، وعلى ما يراه من طبعه.

7. يهاجم الناس بأقل ذنب، وينصرف عن نفسه ولو فعلت أعظم ذنب.

8. ليس له صاحب على التحقيق، ومن حوله يشتكون بلسان حالهم أو مقالهم.

9. يفجر في خصومته، وخاصة إن كان خصمه محسنا له.

10. من سماتهم: عقوق الوالدين. لأن برهما من سلامة النفس وطهارتها.

11. من سماتهم: خوفهم من القوي، وتخويفهم للضعيف.

12. الكذب، أو المبالغة، وأكثر كذبهم على نفوسهم.

13. سرعة استحضار البكاء ولطم الخدود إذا شعر بالخِذلان أو بهجوم لا طاقة له به، فتعجب من هذا الطاغوت كيف تحول (تاغوتًا) صغيرًا.

14. يمتازون بتدين (مخصوص) يغلبون غيرهم فيه، ويمتازون بجَلَد (مخصوص) يُبهرون غيرهم فيه، ويمتازون غالبا بنوع من العلم (مخصوص) يترفّعون به على الضعفة والجهلة.

15. الطبع الحاد مع المزاج السريع تغيره.

16. صداقاتهم كالأحذية، تُلبس وتُخلع، لا قيمة لهم ذاتية.

17. لا كبيرَ لهم يَرِدُون إليه ويصدرون عنه.

18. يظهرون حسنهم ويُبطنون سوء حالهم، ويكثرون الدعاوى، ويتحدّثون في كل شيء.

19. البراغماتية والنفعية الفجّة منهج حياة فيهم، وإن تدرّعوا بأحبك في الله، وما لي مصلحة، والله يعلم ما بالقلب.

20. لا يراعون ما يفعلونه بالآخرين، وأحسنهم حالا من يصف نفسه بصورة وقحة: لعلي آذيتك! لعلي أثقلت عليك! فيوردها في صورة اعتذار كاذب.

لو صح لي أن أكتب كتابا في ليالٍ لكتبتُ عن مرضى النفوس، وحللت ما يصيبهم من الأدواء والأعراض، مع ذكر ما ينفعهم ويذهب عنهم السقم.

إن هؤلاء المرضى قد يكونون آباء، قد يكونون أبناء، قد يكونون أقارب، قد يكونون شيوخا، قد يكونون أطفالا، قد يكونون أهل علم وفن وفلسفة ومعارف، قد يكونون أهل إمارة وجاه.

فشأن الأمراض النفسانية لا اتصال له
بتحرير العلوم، ولا قوّة التديّن، ولا الخبرة العالية والتجارب الطويلة، وفي الثلاثة: العلم والدين َالتجربة حلولٌ ناجعة لهم، ولكنهم قليلو الانتفاع بما عندهم، وعديمو الانتفاع بما عند غيرهم، وما لم يتخلصوا من حولهم وقوتهم ويجرّدوا أنفسهم ويتهموها فلا خلاص من سوء الارتباط بهم، وذوق الويلات منهم، والله يعافيهم ويعافينا إن كنا منهم.

لا تطمع ألا تُحسد وألا يُغمط حقك!

(فأي داعٍ أكمل وأعقل من سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وقد قالوا: إنه مجنون من المجانين؟
وأي كلام أجلّ وأصدقُ من كلام رب العالمين، وقد قالوا: إنه أساطير الأولين؟)

أبو حامد الغزالي

اللهم تقبله، وإنا لله وإنا إليه راجعون.

أنصح الإخوة الكرام بمتابعة هذا الشيخ الفاضل:

https://t.me/nitharAlaikhtiar

ضوابط النسيان والجهل عند الحنابلة:
س/ جاء في القواعد الفقهية المنثورة والمنظومة للسعدي عند كلامه عن أثر النسيان عند الحنابلة قوله:
"اختلف كلام الحنابلة في ذلك ... ولم أقف لهم علَى ضابط محدد في ذلك"، وعند كلامه عن أثر الجهل عند الحنابلة قال: "والحاصل أننا نرى من خلال هذه الأمثلة السابقة أنه لا توجد للحنابلة قاعدة واضحة المعالم يمكن من خلالها أن نعرف متى يعذر بالجهل ومتى لا يعذر".
لماذا لم ينضبط كلام الحنابلة في المسألتين؟ وهل يمكن الظفر بضابط للعذر بالنسيان والجهل عند الحنابلة؟

ج/ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
ضوابط النسيان والجهل عند الحنابلة دقيقة تحتاج تتبع فقههم، وهم يمضون على أصول واضحة من وعاها ظهر له مدركها عندهم، وهذه بعضها:
فمن ضوابط الجهل والنسيان عند الحنابلة: أنهم يجعلون ما جاءت فيه النصوص بالنسيان والجهل والإكراه وعذر فيه الشرع أصلا، ثم إذا ظهرت عللها يلحقون بها ما شابهها في العلة، ما لم يرد دليل آخر يمنع هذا، فهذا أقوى أصل عليه فقه الحنابلة في النسيان والجهل والإِكراه، ومن تتبع فقه الحنابلة يجد هذا الأصل ظاهرا عندهم.
لذا كان من الضوابط عندهم في النسيان والجهل والإكراه: أن ما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان، وما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان بل النسيان أولى، وكذا ما عفي عنه بالنسيان عفي عنه بالإكراه وهذا نص ابن قدامة على هذه القواعد الثلاث: فيداخلون بينها فيقيسون كل واحدة على الأخرى متى ظهرت العلة فيها، بل ويخرجون فروعا جديدة عليها.
كما أن من الضوابط عندهم: أن ما عذر فيه بالنسيان يستوي قليله وكثيره كما نص على ذلك ابن قدامة عن ظاهر كلام الإمام أحمد كالأكل في الصيام، وتغطية المحرم رأسه ونحوه.
كما أن من الضوابط عندهم: أن الشيء الذي يبعد تطرق النسيان إليه لا يعتبر فيه النسيان كالوطء حال الصوم وحال الإِحرام فلا يعتبر فيه النسيان.
ومن الضوابط عندهم: أن ما كان من قبيل الإتلاف عموما سواء كان في عبادة أو معاملة فلا يعذر فيه بالنسيان كما جاء في المغني: ومن حلق أربع شعرات فصاعدا، عامدا أو مخطئا، فعليه صيام ثلاثة أيام: أنه لا فرق بين العامد والمخطئ، ومن له عذر ومن لا عذر له، في ظاهر المذهب. وهو قول الشافعي ونحوه عن الثوري.(المغني)، ذلك أن يعدون هذا من قبيل الحكم الوضعي لا من قبيل الحكم التكليفي.
وكذا كل شيء لا يمكن تداركه بالنسيان فلا يعذر فيه بالنسيان، قال الإِمام أحمد. قال سفيان: ثلاثة في الجهل والنسيان سواء؛ إذا أتى أهله أي المحرم، وإذا أصاب صيدا، وإذا حلق رأسه. قال أحمد: إذا جامع أهله بطل حجه؛ لأنه شيء لا يقدر على رده، والصيد إذا قتله فقد ذهب لا يقدر على رده، والشعر إذا حلقه فقد ذهب، فهذه الثلاثة العمد والخطأ والنسيان فيها سواء، وكل شيء من النسيان بعد الثلاثة فهو يقدر على رده، مثل إذا غطى المحرم رأسه ثم ذكر، ألقاه عن رأسه، وليس عليه شيء، أو لبس خفا، نزعه، وليس عليه شيء.(المغني).
ومن الضوابط عندهم: لا إثم على الناسي :(القواعد لابن اللحام)، وبلفظ: "من فعل المنهي عنه ناسياً لم يُعدّ عاصيا(إعلام الموقعين).
ومن القواعد عند الحنابلة في الجهل والنسيان: أن النسيان لا يعذر فيه بترك المأمورات، ويعذر فيه بالوقوع في المنهيات:
ففعل المنهي عنه في العبادة ناسيا لا يفسد العبادة، كما لو توضأ للصلاة وهو صائم فتمضمض ودخل الماء جوفه وهو ناسٍ لم يفسد ذلك صومه، أو سجد للشكر وهو يصلي ناسياً أو جاهلاً تحريم ذلك، لم تبطل الصلاة، والصائم إذا باشر ناسياً مفطراً من مفطرات الصيام كالأكل أو الشرب أو الجماع، ونحو ذلك فإن صومه لا يفسد، والمعتكف إذا خرج ناسياً لاعتكافه لم يفسد اعتكافه؛ لأنه فعل المنهي عنه ناسياً.
وهذا على خلاف نسيان ترك المأمور فإنه لا يعذر بهذا فإنه يجب عليه الإتيان بالمأمور:فإن النية مأمور بها في العبادات كلها وهي واجبة، فمن تركها ناسياً لم تجزئه العبادة حتى يأتي بها، وإذا تيمم وصلى ثم تذكر أن الماء في رحله، وكان قد نسيه، فإنه يلزمه أن يتوضأ ويعيد الصلاة ، ومن ترك الفاتحة في الصلاة ناسياً لزمه إعادة الصلاة ، ومن صلى على غير وضوء ناسياً ثم تذكر، فإنه يجب عليه أن يعيد الصلاة.
ويعبر بعض العلماء عن هذه القاعدة بعبارة رشيقة: الجهل والنسيان: يُنَزِّل الموجود منزلة المعدوم، ولا يُنَزِّل المعدوم منزلة الموجود، فمثلًا: من صلى ناسيًا بلا طهارة، صلاته غير صحيحة، بينما لو زاد في وُضوئه أو في صلاته ناسيًا عن الحد المحدد شرعًا فإن هذه الزيادة مع النسيان أو مع الجهل كأنها معدومة، ففرق بين من صلى ثلاثًا في رُباعية ناسيًا وبين من صلى خمسًا فيها، مَن صلى ثلاثًا نقول: لا بد أن يأتي بالرابعة وإذا طال الفصل عليه أن يعيد الصلاة؛ لأن النسيان لا يُنَزِّل المعدوم منزلة الموجود، لكن لو صلى خمسًا ناسيًا فإن هذه الزيادة مع النسيان كأنها معدومة، وصلاته حينئذ صحيحة ويسجد للسهو.

من أعز الهدايا على قلبي من الشيخ الكريم