قناة عمر الشاعر

هذا الكتاب لشيخنا المُبارك عبد الله بن محمد القرني من أمتن وأنفس ما ستقرأ في موضوعه، وقد قرأته عدة مرات حتى كدت أستظهره، وكلُّ مرّة أعيد قراءته أزداد فائدة.

وأما وجود الباري تعالى، فكان العرب يعرفونه قبل أن يسلموا أكمل معرفة، وإنما يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله تعالى.

أبو المواهب الحسن بن مسعود اليوسي المغربي الأشعري (تـ ١١٠٢هـ)

https://t.me/o_alshair/1016

(ما أسلمت معارفنا إلا على يد ابن تيميَّة)

أبو عبدالله محمد بن قوام رحمه الله

رحم الله أبا العباس ابن تيمية فإنَّ من أجلّ مناحي تجديده= عدم ارتهانه للأطر الوضعية والقوالب الصناعية المجافية للحقيقة -بحسب ما أداه إليه اجتهاده- وتجديده لتلك العلوم والمعارف ببنائها على قواعد إبراهيم، أي على أسسها الفِطرية..

وما كان ليتم له ذلك-بعد توفيق الله له- إلا بممارسته النقد المنهجي الذي يزدوج فيه البناء والتفكيك، فلم يكن نقده تقويضيا يقوم على الهدم لذات الهدم ،أو جدليًا يروم فيه كسر الخصم وإلزامه؛ لإعلاء مذهبه، وإنما كان نقده لتلك الأُطُر التي ترسّخت مع الزمن في التقليد العلمي= نقدًا تحقيقيًا منهجيًا-في الغالب-، توسّل فيه بأدوات طبيعية تتناغم مع طبائع تلك العلوم التي جدّد فيها.

ومع ما عُرف عنه من حدة الذكاء= فلم يكن ذلك حاملا له على الاستغناء بمواهبه عن واهبها تبارك و تعالى، ولا على تجاوز ما كتبه الأسلاف بالنظر فيه و الانتفاع منه..

وكذا لم تكن "سعة اطلاعه" دافعة له على اجترار ما كتبه غيره، وإنما كانت حافزةً له على استثمار تلك المواد التي بين يديه، ليعيد إنتاجها وَفْقًا لرؤيته الشرعية.

الشيخ د. عيسى بن محسن النُّعمي

https://t.me/o_alshair/1015

(عامَّة مسائل الأهواء التي تفرَّقوا فيها= تجدهم جميعًا أخذوا أصلاً فارقوا به السُّنَّة والجماعة، وفرّق بينهم ذلك الأصل الفاسد)

ابن تيمية


يمكن القول إن المشروع التيمي النقدي لعلم الكلام -الذي ابتدأه الأئمة من قبله- لم يقف عند حد بيان التنافي بين الوحي والنظريات الكلامية، بل إنه رحمه الله بسط أمد النَّقد السَّلفي وذلك باختطاطه لأربعة مسالك، وهي كالتالي:

المسلك الأوَّل: إيلاء العلاقة بين العقل والوحي مزيد ضبط وتحرير، وإبراز وجه مدخلية العقل في الاستدلال على العقائد، وتوجيه ما قد يشكل من نصوص الأئمة في هذا الباب.

والمسلك الثاني: الكشف عن مُنافاة الأنساق الكلامية لا للوحي فحسب، وإنما كذلك للعقل الذي يدّعي المتكلمون تأسيس أنساقهم عليه، وذلك بتعريته التناقضات التي تخللت تلك الأنساق وأفضت بأصحابها إلى نقيض ما قصدوه.

والمسلك الثالث: تحرير المصطلح الكلامي تحريرًا نقديًا بتوظيف آلية الاستفصال.

والمسلك الرابع: الحفر في أعماق الاختلاف الكلامي للوصول إلى أسسه المشتركة المُفارِقة للسُّنة والجماعة والمُفرِّقة بين أربابها الآخذين بها.

الشيخ د. عيسى بن محسن النُّعمي

https://t.me/o_alshair/1014

نصوص ابن تيمية رحمه الله يكثر فيها التكرار، وهذا ما قد يجعل بعض المحصلين يشيح عن قراءة ما يصدر حديثًا من كتبه مما لم يسبق له النشر بحجة وقوع التكرار فيها، وأن ما سبق نشره يغني عن طلب تحصيل الحاصل.

والحقيقة أن ذلك وإن وكان واقعًا ومقصودًا منه رحمه الله، إلا أنه يقع -عادة- في أصل المعنى لا في لوازمه وتتماته ولا في ألفاظه، فشيخ الإسلام رحمه الله لامتلاكه الفكرة وفهمه العميق لها، وشدة حرصه على بيانها= يُصرِّفها في تصانيفه وينوِّع العبارة فيها بحسب ما يقتضيه كل مقام، ولذا تجد في كل موضع من المواضع زيادة في المعنى تعين على توضيح مقاصده وتفسيرها، مما لا يحوج معه إلى تطلب تفسير لكلامه بغير كلامه، ولو لم يكن في هذا الإبداء والإعادة إلا هذه الفائدة لكفى بها فائدة.. كيف ومن مزاياها الأُخر:

•حسم مادة الخطأ والعبث بكلامه وتأويله على غير مراده؛ لأن العابث إن أسعفه في غرضه موطن لن تسعفه المواطن الأخر..

•وتصحيح ما قد يقع من التصحيف والتحريف في نشرات كتبه الأخرى.إلخ

📍لطيفة:

نقد الجلال الدوَّاني تكلفات بعض المتأخرين في دفعهم التكرار عن نصوص الأكابر، بحمله على وجوه لا تساعدهم تلك النصوص عليها، فقال:

(فإنه(=السهروردي) ومن في طبقته من أعاظم الحكماء لا يتحاشون عن التكرير لمزيد التقرير؛ فإن غرضهم مقصورٌ على إيصال الخير والكمال، فكل ما يسهل طريقًا إلى نيله، ويُعين الطالب فيه= فهو مستحسنٌ عندهم(...) ومن تتبع موارد القوم ومصادرهم شاهد ما ذكرنا واستهجن التكلفات التي يتعلمها المتأخرون من شارحي كلامهم في تقرير معناه على ما عرفوه، وعلى النحو الذي ألفوه... )

الشيخ د. عيسى بن محسن النُّعمي

https://t.me/o_alshair/1013

العلماني العبقري:
حل مشكلة الأقليات الدينية أن تحكم أقلية لا دينية وتجبر الأكثرية الدينية على الخضوع لما هو مخالف للمعلوم بالضرورة من دينها.

عبد العزيز أحمد

(أَمِرُّوهَا كَما جَاءت) | جزء من كتاب (الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري) لـ د. طه محمد نجا
وفي هذا الرابط جمعت موادًا في نقد مقالة التفويض
https://t.me/o_alshair/272

إنَّ إمرار نصوص الصفات كما جاءت، محصوله العلمي: أنَّ ألفاظها بيِّنةً بنفسها، على ما يقتضيه وضع الخطاب العربي؛ «ولا أوضح من نص القرآن إذا أُجير من التأويل بغير برهان»، على حد تعبير ابن الوزير اليماني (تـ ٨٤٠هـ)

وهذا هو ما تعبّر عنه هنا العبارة السلفية: «تفسيره: قراءته».

(الاتجاه السلفي عند الشافعية حتى القرن السادس الهجري، د. طه محمد نجا، تكوين للدراسات والأبحاث، الطبعة الأولى ١٤٤٤هـ/ ٢٠٢٢م، ص٤٧٤)

https://t.me/o_alshair/1010

|| منهج ابن تيمية في النقل النصي، وغرضه من ذلك في مواضع ||

قال في «بيان تلبيس الجهمية» (٤/٣٠٧): (ونحن في جميع ما نورده نحكي ألفاظَ المحتجين بعينها؛ فإنَّ التَّصرُّف في ذلك قد يَدخله خروجٌ عن الصِّدق والعدل -إمَّا عمدًا وإمَّا خطأً-؛ فإنَّ الإنسان إن لم يتعمَّد أن يلوي لسانَه بالكذب أو يكتم بعض ما يقوله غيرُه، لكن المذهب الذي يقصد الإنسان إفساده لا يكون في قلبه من المحبَّة له ما يدعوه إلى صوغ أدلَّته على الوجه الأحسن حتَّى ينظمها نظمًا ينتصر به؛ فكيف إذا كان مُبغِضًا لذلك؟!)
—————————————

وقال في «الحموية» (ص٢٩٦): (ونحن نذكر من ألفاظ السلف بأعيانها، وألفاظ من نقل مذهبهم بحسب ما يحتمله هذا الموضع ما يعلم به مذهبهم…).

ثم شرع في نقل أقوال السلف ومن بعدهم…

ثم قال (ص٥١٧-٥١٩): (قلت: وليعلم السائل أن الغرض من هذا الجواب ذكر ألفاظ بعض الأئمة الذين نقلوا مذهب السلف في هذا الباب، وليس كل من ذكرنا شيئًا من قوله من المتكلمين وغيرهم يقول بجميع ما نقوله في هذا وغيره؛ ولكن الحق يقبل من كل من تكلم به؛ وكان معاذ بن جبل يقول في كلامه المشهور عنه، الذي رواه أبو داود في سننه: «اقبلوا الحق من كل مَنْ جاء به؛ وإن كان كافرًا -أو قال فاجرًا- واحذروا زيغة الحكيم. قالوا: كيف نعلم أن الكافر يقول الحق؟ قال: إن على الحق نورًا» أو قال كلامًا هذا معناه.
فأما تقرير ذلك بالدليل، وإماطة ما يعرض من الشبه، وتحقيق الأمر على وجه يخلص إلى القلب ما يبرد به من اليقين ويقف على مواقف آراء العباد في هذه المهامِهِ، فما تتسع له هذه الفتوى، وقد كتبت شيئًا من ذلك قبل هذا، وخاطبت ببعض ذلك بعض من يجالسنا، وربما أكتب -إن شاء الله- في ذلك ما يحصل المقصود به).

والإنسان ليس له أنْ يتكلَّم بلا علم، لا في النفي ولا في الإثبات، ولو سكت مَن لا يدري قلَّ الخلاف.

(جامع الفصول.. المجموعة الأولى، لشيخ الإسلام تقي الدين أبي العبّاس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابن تيمية «٦٦١-٧٢٨هـ»، جمع وتحقيق: عبد الله بن علي السُّليمان آل غيهب، دار أطلس الخضراء للنشر والتوزيع، ١٤٤١هـ - ٢٠٢٠م، ص٢٢٩)

https://t.me/o_alshair/1008

رابط التسجيل

https://wamdha.org.sa/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D8%A8%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A/

للإثراء والفائدة

ماذا تقرأ؟

📍إننا لا نحسن إثارة السؤال والاعتراض!

عامة التيارات المناقضة للوحي يكفي في نقضها إثارة السؤالات المربكة عليها!

لا تعجب.. فهذه طريقتهم في دفع الحق الذي هو الحق، ومع ذا فقد راجت سطوة الأسئلة على كثير من أهل الحق!

#إشارة

الشيخ زياد بن أسامة خياط (مِهاد الأصول)

شهادة المخالفين لابن تيمية في المعقول | الشيخ محمود أبو حيان (كناشة المنهوم والمستهام)

"أفتراه يجيء يوم على الناس يكون أعظم اختراع فيه للإنسان الأخير أن يُعيد إلى الأرض إنسانها الأول الكريم"

الأديب مصطفى صادق الرافعي رحمه الله (تـ ١٣٥٦هـ)

https://t.me/o_alshair/1001

التحديات التي يمر بها أهلنا في #سوريا ليست بالهينة، وواجبنا أن نبذل ما نستطيع من الدعاء لهم بأن يتم الله فرحتهم ونصرهم وتمكينهم، ويجنبهم شر الأشرار وكيد الفجار، وتوعية الناس بأنَّ ما حصل سنّة التدافع والصراع بين الحق والباطل، والحذر كل الحذر من المرجفين والمخذلين ومن يُلبسون عجزهم وجبنهم وخورهم جُبّة الحكيم!

يقول أحمد بن زين الدين الأحسائي الشيعي (تـ ١٢٤١هـ) في سياق ردّه على المعتزلة قولهم في أفعال العباد:

"ولا شبهة في أنه أي: إثبات الشركاء في الإيجاد حقيقة أشنع من جعل الأصنام شفعاء عند الله، حيث أنه سبحانه توعد من قال بذلك: ﴿ما نَعبُدُهُم إِلّا لِيُقَرِّبونا إِلَى اللَّهِ زُلفى إِنَّ اللَّهَ يَحكُمُ بَينَهُم في ما هُم فيهِ يَختَلِفونَ إِنَّ اللَّهَ لا يَهدي مَن هُوَ كاذِبٌ كَفّارٌ﴾ فحكم عليه بالكذب والكفر، ولم يجعلوهم أربابًا على الحقيقة، بل جعلوهم غير مستقلين في الفعل، وإنما هم شفعاء، فما ظنّك بمن جعل العبد فاعلًا مستقلًا، فإنها مقالة أشنع من ذلك."

https://t.me/o_alshair/989

ووجدان القول الواحد في كتب كثيرةٍ لا يوجب تكثُّرَ الرواية، وتعدُّد النقل؛ فإنَّه قد شاع النقل من تصانيف من له توقيرٌ في القلوب من غير تحريرٍ للمسألة، ولا تلخيصٍ للمنقول، ولا التفاتٍ إلى تصحيح النقل.

وربما يكون القول الواحد مذكورًا في كُتُب كثيرٍ من المُصنّفين ويكون غلطًا محضًا، منشأُه اتِّباعُ اللاحقِ السابقَ من غير وُقوفٍ على سَهْوه، واطَّلاع على خطأه، وذلك يُوجَد في كلِّ صِناعةٍ.

شهاب الدين المَرْجَاني (تـ ١٣٠٦هـ)

فإِنَّ المبتدعَ الذي بنى مذهَبَه على أصل فاسد متى ذكَرتَ لَهُ الحقَّ الذي عندك ابتداءً أخذ يعارضُك فيه؛ لِما قام في نفسِه من الشُّبهة، فينبغي إِذا كانَ المناظرُ مدَّعيًا أنَّ الحقَّ معَه أن يبدأ بهدم ما عندَه، فإذا انكسر وطلب الحقَّ فأعطه إياه، وإلَّا فما دامَ معتقدًا نَقيض الحقِّ لم يدخُل الحقُّ إلى قلبه، كاللوح الَّذِي كُتِب فيه كلامٌ باطل؛ امحُه أوّلًا ثمَّ اكتُب فيهِ الحقَّ.

ابن تيمية رحمه الله (تـ ٧٢٨هـ)

https://x.com/summaryer/status/1858587697964552524?t=MWgn5w5vKXBws8mEYTPNVQ&s=19

فثبت بما عرفت أنَّ القول بأنَّ أفعاله تعالى لا يجوز أنْ تكون لغرض صعبٌ جدًّا، مع أنَّه مخالفٌ للنص،.... ومخالف لإجماع الأئمة المجتهدين، كأبي حنيفة والشافعي ومالك وغيرهم من الفقهاء والمفسرين والمُحدِّثين؛ فإنهم مجمعون على صحة معاني هذه النصوص من غير تأويل، ومجمعون على أنَّ الأصل في النصوص الواردة لبيان الأحكام الشرعية التعليل، حتى علَّلوا كلَّ نص بعلة مناسبة، وعدُّوا حكمه إلى الفرع بتلك العلة، وكلُّ نص حكمٌ من أحكام الله تعالى، وكلُّ حكم على عباده فعلٌ من أفعاله.

كمال الدين محمد بن أبي محمد حجّاج بن يوسف بن عماد بن الغازي الأندكاني الماتريدي (تـ ٧٧٧هـ)

عن فضيلة الشيخ إبراهيم اللاحم (حفظه الله وأمد في عمره على الخير والطاعة)

من الأوهام الشائعة الظن بأنَّ "الحدّادية" نمطٌ يختصُّ به من يدّعي الانتساب لمنهج السَّلف؛ بل هي أيضًا في غيرهم تجدها في الأشعرية، الصوفية وغيرها من الطوائف.

شكر الله للدكتور دغش العجمي الجهد الطيب المبذول في هذا الكتاب، فهو من المراجع المهمة في موضوعها، وفيه كمية وفيرة من النقول النفيسة عن المطبوع والمخطوط.

فالشرك إذًا على وجهين: جحود ومساواة، ويتصرف على وجوه: منها... ومنها أن يقيم الخلق في العبادة مقام الله تعالى كمشركي العرب الذين يعبدون الأصنام ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله مع إقرارهم بأنَّ الخلق والرزق والإحياء والإماتة لله وحده.

أبو طاهر إسماعيل بن موسى الجيطالي الإباضي (تـ ٧٥٠هـ)

https://t.me/o_alshair

فإنَّ الإنسان عليه أولًا أنْ يكون أمره لله، وقصده طاعة الله فيما أمر به، وهو يحب صلاح المأمور، أو إقامة الحجة عليه، فإنْ فعل ذلك لطلب الرياسة لنفسه ولطائفته وتنقيص غيره؛ كان ذلك حمية لا يقبله الله.

ابن تيمية رحمه الله (تـ ٧٢٨هـ)

https://t.me/o_alshair

فقلت: لا عبرة لمذهبه [أي: الأشعري] عند أهل السُّنَّة والجماعة
فقال: هو رئيس أهل السُّنَّة والجماعة.
فقلت: بين مذهب أهل السُّنَّة ومذهبه - فيما خالفهم - بونٌ بعيد، وهو مخظئ عند أهل السُّنَّة والجماعة، وكل مخطئ في مسائل أصول الدين فهو مُضلّل.

كمال الدين محمد بن أبي محمد حجّاج بن يوسف بن عماد بن الغازي الأندكاني الماتريدي (تـ ٧٧٧هـ)

https://t.me/o_alshair

أهمية وضرورة فقه ترتيب العداوات | د. أحمد عبد المنعم

الشهرة صنم العصر، تُحرَق عنده قرابينُ المروءة، ويُضَحَّى من أجله بالشرف والستر، ويُهتَك العقلُ في محبته!
العقلاءُ حراصٌ على ألّا يُعرَفوا ولو بالحقّ، والسفهاءُ يتهالكون على أن يُعرَفوا ولو بالباطل.
رُوي عن سفيان الثوري: (وددت أني جلست حيث شئتُ، لا يعرفني أحد).

عبد الله بن سُلَيْم الرُّشَيْد

أسوأ مقاصد النقد أن يكون بنية إظهار الاستقلال فقط، ومن اعتاد لسانه تشريح الناس، وتلذذت نفسه بالغض منهم؛ فسد قلبه، وحجب عن الانتفاع بالأكابر.

بدر الثوعي

ولقد كان من المواضع اللافتة عند ابن تيمية وتستحق التأمل: أنه جمع أئمة المخالفين من مختلف طوائف أهل القبلة في سياق واحد، كأبي الحسين البصري (=معتزلي) وابن الهيصم (=كرامي) وأبي الحسن الأشعري والباقلاني والجويني والإسفراييني وابن فورك (=أشاعرة) وأبي الحسن التميمي، وأبي يعلى وابن عقيل، وابن الزاغوني (=حنابلة)؛ ثم قال بعد ذلك: «غفر الله لهم ورحمهم أجمعين»
...

ومن خلال النصوص السابقة - والتي حكاها ابن تيمية بنفسه - يمكننا إدراك الموازنة التي قام بها بين المقاصد العقدية والمسائل العقدية؛ وكيف أنه لم يكن ليفرّط في العقيدة التي يتيقن بها تحت تأثير المقاصد، وفي الحين ذاته؛ لم يكن ليتجاهل هذه المقاصد أثناء دفاعه عن عقيدته، ويبرر لنفسه هذا بالثبات على الحق أو نحو ذلك، بل كان من الواضح أنه كان يستحضر مقصد اجتماع المسلمين فيُظهره ويعظّمه، وفي نفس الوقت يسعى إلى توضيح العقيدة الصحيحة.

(الموازنة العقدية عند ابن تيمية.. دراسة في مراتب الشرور والخيرية، د. بدر بن سعيد الغامدي، دار العمرية للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٥هـ - ٢٠٢٣م، ص١٣٨-١٤٠، ص٢٠٧)

https://t.me/o_alshair

والد زوجتي توفاه الله تعالى يوم الإثنين بعد معاناة مع السرطان في #مصر، سائلًا الله تعالى أنْ يجعل ما أصابه تكفيرًا لسيئاته، ورفعة في درجاته، وأجرًا يوم لقاه سبحانه.

وهذا الرابط عبر #منصة_إحسان فيه صدقة له رحمه الله
تبرعوا وأسهموا في نشر الرابط مشكورين مأجورين

https://ehsan.sa/campaign/33227DABD2

بحث مُحكَّم
حلُّ مُشْكلات أثرِ مُجاهد في تفسير المقام المحمود... دراسةٌ تحليليَّةٌ لأبرز الاعتراضات التي أوردها بعض أهل السُّنَّة والجماعة على أثر مجاهد | الشيخ د. عيسى بن محسن بن عيسى النُّعمي.

https://ojs.abhath-ye.com/index.php/OJSABAHATH-YE/article/view/656

عن رسالة «استحسان الخوض في علم الكلام»

"وقد ذهب بعض الباحثين إلى التشكيك في صحة نسبة الرسالة إلى أبي الحسن الأشعري رحمه الله، ومن أولئك المستشرق الأمريكي جورج مقدسي (ت ٢٠٠٦م) في كتابه «الأشعري والأشاعرة في التاريخ الإسلامي» (ص٨٩-٩٧) الذي ساق جملة من الشكوك بعضها داخلي متعلق بمضمون الرسالة وبعضها خارجي متعلق بسندها، وكان مما استند إليه في تشكيكه: أنه لم يشر أحد من كبار الأشاعرة المعتنين بتراث الأشعري إلى هذا الكتاب لاسيما ابن عساكر (ت٥٧١هـ) في «تبيين كذب المفتري» وتاج الدين السبكي (ت٧٧١هـ) في «طبقاته»!.
ومرد هذا الوهم في هذه الحجة إلى عنوان الكتاب، فقد اعتقد مقدسي أنَّ هذا العنوان إن كان من وضع أبي الحسن، فغياب التنصيص عليه في قوائم مصنفاته التي سردها المعتنون بترجمته يثير الشك في صحة النسبة.

والواقع أنَّ هذه الحجة لا تنهض في القدح في صحة النسبة؛ لأنَّه ليس من شرط كتب التراجم الإحاطة التامة بمصنفات المُترجَم، فغياب التسمية لبعضها غير قادح في صحة النسبة إن ثبتت بطريق آخر... هذه واحدة.

وثانية: أنَّ الكتاب قد عُرف عند أصحاب أبي الحسن باسم آخر وهو «الحث على البحث»، وقد نص عليه بهذا العنوان ابن عساكر في «التبيين» (ص١٣٦)؛ وذلك عند استدراكه على ابن فورك فوائت تصانيف أبي الحسن الأشعري، فقال: (هذا آخر ما ذكره أبو بكر بن فورك من تصانيفه، وقد وقع إليّ أشياء لم يذكرها في تسمية تواليفه؛ فمنها: «الحث على البحث»...).

وثالثة: أنَّ مما يؤكد أنَّ مضمون هذا الكتاب هو هو مضمون الكتاب المشتهر بـ «استحسان الخوض في علم الكلام»، وأننا وجدنا أحد تلاميذ أبي المعالي الجويني وهو أبو القاسم الأنصاري النيسابوري نقل هذه الرسالة في كتابه «الغنية في الكلام» (١/ ٢٦٠) وصدرها بقوله: (وقد قال أبو الحسن رحمه الله في كتابه المترجم بـ «الحث على البحث»...)؛ وذلك في سياق توجيهه لذم السلف لعلم الكلام.. فتبين مما سبق ضعف ما استند إليه جورج مقدسي في تشكيكه - والله أعلم -. وانظر: «تراث الإمام الأشعري بين المطبوع والمخطوط» للشيخ محمد عزير شمس رحمه الله (١/ ٢٧٣-٢٧٥) ضمن كتاب «الإمام أبو الحسن الأشعري إمام أهل السُّنَّة والجماعة»."

(مسالك المتكلمين في الانفصال عن ذم أئمة السلف لعلم الكلام، د. عيسى بن محسن بن عيسى النعمي، مجلة الدراسات العقدية - الجمعية العلمية السعودية، العدد (٣٢) - محرم (١٤٤٥هـ) - يوليو (٢٠٢٣م)، ص٥٠٣-٥٠٥، هامش ٢)

https://t.me/o_alshair

بعد تجارب عديدة، وتأملات شفافة، أيقنت أن الحفاظ على ‎#الصحة_النفسية واجب، ويكون بأمور، منها:

١- لا تحمل همًّا على أي أمر، لمدة طويلة، امنح الحزن قسطًا يرضيه، ثم تجاوزه بأسرع ما تستطيع.

٢- لا تتعب نفسك مع شخصٍ لا يريد أن يتغير، فإما أن تتكيف مع ما يريد، أو تتعايش معه، أو ترحل عنه.

٣- غادر أيَّ بيئة عمل تشعر فيها بعنف الصراع الإداري، أو الحقد الشخصي، بعد أن تتأكد من وجود بيئة أفضل منها.

٤- لا تحمِّل نفسك ما لا طاقة لك به، تعود أن تقول: لا، حين لا تستطيع أن تفعل ما يريده منك الآخرون.

٥- نفِّس عن مكروب، واستمع لمحزون، وزر مريضًا، وتعاطف مع مع صديق أو قريب، لكن لا تكن لنار أحدٍ منهم حطبًا، بل كن (رئةً) مفعمة بالصحة والحيوية، تطرد ثاني أكسيد الكربون كل ثوانٍ، لتتنفس الأوكسجين، في عملية هادئة ومستمرة.

٦- خذ حقَّك من الحياة، واستمتع بمباحات الدنيا، وروح قلبك ساعة بعد ساعة، فإن القلوب إذا كلَّت عميت.

٧- إذا أردت أن يكون الله معك، فأدِّ حقوقه، ولا تتوقف عن ذكره، وأبشر بانشراح الصدر، واطمئنان القلب، وراحة النفس.

٨- بيتك وأهلك هم مصدر قرة العين، وزينة الحياة، وسكن النفس، فاحرص على جودة العلاقات، وسلامة الجسور.

٩- لا تؤجل أي عملٍ مزعجٍ لابد لك من عمله؛ بل ابدأ به؛ حتى يكفَّ عن تنغيص نومك، وتعكير مزاجك.

١٠- سوِّ أيَّ خلافٍ يبدر بينك وبين غيرك، قريب أو بعيد، في اليوم نفسه إذا استطعت، واعتذر إذا أخطأت، وفوض أمرك لله إذا ظُلمت، تعش مرتاح البال.

١١- دع المنافس الشرس يشبع حتى يُتخم، ففي الحياة فرص كثيرة غير الساحة التي ينافسك فيها.

صحتك النفسية هي أساس صحتك الجسدية، فلا تتنازل عنها لأحد.

#عش_بصحة

د. خالد سعود الحليبي آل ابن زيد
https://x.com/Dr_holybi/status/1847877264953794820

"فيزين الشيطان حياةَ الإيغال في الشهوات للعفيفِ أضعافَ تزيينها للفاجر، فما عُهِدَ أنَّ الصيَّادَ يطعم السمكة وهي في الشبكة."

(التَّامُور.. حنينُ القلب إلى السماء، د. سليمان بن ناصر العبودي، آفاق المعرفة للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٤هـ - ٢٠٢٣م، ص٥٥)

والمرءُ تائهٌ بين إقبالِه على شرٍّ يظنُّه خيرًا وإعراضِه عن خيرٍ يظنُّه شرًّا، والسّعيدُ مَن كانت خيرةُ الله له أحبَّ إليه من خيرتِه لنفسِه.

الشيخ محمد سالم بحيري

لو كانت لي وصية لمن يحبني بعد وفاتي
فهي نشر كتابي "بصائر" في نقد الإلحاد.

وحلقتي "وريث إبليس" في نقد الإلحاد الروحي.

لعل الله ينفع بهما.

د. هيثم طلعت.

إبليس ومعركة المصطلحات | د. ممدوح الشيخ

تسجيل لتلاوة بصوت الصديق الشيخ عبادة الكيلاني من صلاة العشاء بجامع الإخلاص بالشرائع - مكة المكرمة يوم الأحد ٢٦ ربيع الأول (٠٣) ١٤٤٦هـ - ٢٩ سبتمر (٠٩) ٢٠٢٤م.

عمل المرأة في الإسلام بين عبد الوهاب المسيري وعلي عزّت بيجوفيتش

https://youtu.be/dkqG9x83cZQ?si=ef3zM2Zu5WuXs_M2

‏"سبحان الله وبحمده".. هل تعدّ من أذكار الصبح والمساء ويُشرع قولها 100 مرة؟ | الشيخ أ.د. سعد الخثلان

بعض الناس مُغرَمٌ بالمخالفة في كل شيء؛ حيلة ساذجة لإثبات الذات وسترِ مَلَكة العقل، يعترض قبل أن يفهم وآراؤه كلها نقض وهدم ولا بناء.

(ظلال الأشياء.. ليالي عبد الله الهدلق، انتقاه وحرره: صالح بن عبد الله الخليفة، دار أدب للنشر والتوزيع، الطبعة الأولى ١٤٤٥هـ - ٢٠٢٣م، ص١٢٧)

[فكرة بحثية]

(فقد كذب والله وافترى من نقل عن الشيخ محيي الدين (=ابن عربي) أنه كان يقول: إن أهل النار يتلذذون بدخولهم النار، وأنهم لو أخرجوا منها تعذبوا بذلك الخروج، وإن وجد نحو ذلك في شيء من كتبه=فهو مدسوس عليه)

عبدالوهاب الشعراني

(فما في "الإنسان الكامل" للعارف الجيلي رضي الله عنه مما هو صريح في أن النار تفنى وتخرب بعد الألوف من الأعوام التي ذكرها(...) وحاصل ما يجاب به عن هذا العارف: أن هذا الكتاب المسمى ب"الإنسان الكامل" لم يثبت له تحقيقًا، فكم من مؤلَّف يُؤلِّفه بعض القاصرين ويُنسب إلى الكاملين.
وعلى فرض ثبوت أنه له بالسند الصحيح=فما ذُكر من أمر النار فيه مدسوس على هذا العارف بالله تعالى..

وعلى فرض أنه من كلامه، فيحمل على أنه من شطحات السالكين، فإن السالك ما لم يكمل بالتمكُّن في مقام البقاء بالله تعالى قد يخطئ كشفه، ويقع في الشطح كثيرًا)

أبو البركات أحمد بن محمد العدوي المعروف ب"الدردير"

تعليق:

دعوى "الدس والنَّحل" للمقالات والمصنفات حاضرة في التراث، لكنها ظاهرة في التراث الصوفي على وجه الخصوص، وهي ظاهرة تستحق الدراسة، لبيان بواعثها، ولسبر مدى صدقها..
فكثيرا ما يلجأ إليها المتصوفة في تبرئة ساحتهم من المقالات الشنيعة التي توجد في مصنفاتهم أو تنسب إليهم.

الشيخ د. عيسى بن محسن النُّعمي

في هذه الأطروحة المهمة فصلٌ قيّم عقده المؤلف لبيان مفهوم الإخلال بالنقل وأسبابه وطرق كشفه، قد لا تجده مجموعًا في كتاب غيره، وهو جدير بالمطالعة للباحثين في التخصصات الشرعية.

الشيخ د. عيسى بن محسن النُّعمي

قال الشيخ [بكر أبو زيد]: أكثرتُ في الآونة الأخيرة من كتابة المُقدِّمات لطلبة العلم، أكثرتُ وليس للعالم أنْ يبتذل قلمه هكذا، لا بُدَّ للعالم من أنْ يصون قلمه، لا بُدَّ للعالم من أنْ يصون قلمه.

فقلتُ له: إنَّ العقاد قلّما قدَّم كتابًا؛ لكنه إنْ قَدَّم كتابًا فإنَّه لا يذكر صاحب الكتاب بكلمةٍ في الغالب، وإنما يتكلم على موضوع الكتاب ويطيل ويستدرك، لذا ربما كانت مقدمته أعلى قيمة من الكتاب فأضرّت بمؤلفه، فابتسم الشيخ وقال: والله جيد.

(ميراث الصمت والملكوت، عبد الله بن عبد العزيز الهدلق، دار أدب للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة ١٤٤٥هـ - ٢٠٢٣م، ٤٢)

فرغت قبل قليل من مشاهدة هذا اللقاء "فقه الاختيار"
موضوع اللقاء في غاية الأهمية يمس كل واحد منا في حياته ويتعرض له بكثرة.


https://youtu.be/Aj4iHkyjbz4?si=hyI-hayrAOhCFtZF

الركوع المعنوي | بدر الثوعي

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

مما أحمد عاقبته أني نشأت في طفولتي وفي بداياتي العلمية بعيدًا عن ألفاظ التطامن والخضوع؛ لا لقريب ولا لأستاذ.

الأدب محمود؛ لكن مبالغات الألقاب والتركع لا يرتضيها سوي، غاية ما كنا نقوله لمن عرف بالعلم "الشيخ فلان"، أما مسرد المدائح "العلامة الإمام سيدي مولاي فدته نفسي" فهو خلاف أصل إكرام النفس، وكمال العزة، وللاستثناءات المخصوصة النادرة أحكام.

وفي هذا الباب أذكر ما قاله الأدفوي في ترجمته لعلي بن إسماعيل القونوي، فقد وصفه بمحامد كثيرة، ثم تحدث عن تتلمذه المباشر على ابن دقيق العيد وأنه "لازمه زمنًا"، لكن ذلك لم يدفع ابن دقيق العيد لرمي الثناءات العراض والألقاب المضخمة على تلميذه المقرب، يقول الأدفوي عن القونوي:

"فوجدته [أي ابن دقيق العيد] يطلق عليه اسم (الفاضل) استحقاقًا، وناهيك به من عالم متضلع، ومحتاط فيما يكتبه ويقوله متورع" [1]

هكذا مدحه بكلمة واحدة؛ "فاضل"، دون توسع ولا مبالغات.

هذه اللفظة الهينة لم تكن كذلك في ميزان من يعرف قدر الكلمة واستحقاقاتها؛ فقد قال السبكي بعد نقله لها:

"لا شك أن هذه من ابن دقيق العيد منقبة للقونوي عظيمة" [2]

وقد دلت التجارب أن من عرف بإزجاء الألقاب دون حساب لم يعد لثنائه وزن؛ ذلك أن ما كثر قلت قيمته، وما توافر هانت درجته، وبذا صارت النتيجة عكسية.

ومن محاسن التوحيد أنه يحفظ للرب حقه في كمال التعظيم، ويحفظ للعبد عزه في صيانة كرامته؛ هذا المزاج التحفظي يستحسنه من عرف الوحي، وخبر سمتَ العرب قبل مخالطة من شأنهم تعظيم الكبراء ورفع شأن المخلوقين.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين

[1] البدر السافر، ج2، الترجمة رقم (171)، ت: د. محمد فتحي محمد فوزي

[2] طبقات الشافعية الكبرى (10/134) ت: الحلو والطناحي

لا تطلب العلم عند شرس الأخلاق طويل اللسان، بل ولا تظهر الاستفادة منه، فليست الاستفادة مقصورة عليه، ولن تجد عنده من الفائدة ما لا تجده عند غيره. ولو كان عنده علم نافع لانتفع به في نفسه قبل أن ينفع غيره. وليته يكون كالأرض الأجادب التي تنفع غيرها ولا تنتفع في نفسها، لهان الخطب، بل إنه يعكّر ما معه من ماء بشراسته وسوء خلقه، وعن قريبٍ تتأثر بهذا ولا تشعر، أو على الأقل تستسيغه وتراه مقبولًا، فتصير مسخًا مثله.
وعامة هؤلاء المتشيطنين المتلبسين بلباس العلم مدَّعون، يتحصنون بهذه البذاءة ليمنعوا الناس من محاققتهم في دعاويهم العريضة، أي أنهم يسوقون الهبل على الشيطنة. وكثير منهم مبتلى بالخمول أصلًا، ولو تُركوا من إثارة الجدل لزاد خمولهم ودُفنوا.

عمرو بسيوني

من القضايا المهمة التي ينبغي على الدعاة والخطباء وطلبة العلم تعزيزها في نفوس الناس وبيان عظيم منزلتها ومركزيتها في حياتهم؛ الإيمان باليوم الآخر.
فتعزيزها يهدف إلى عدد من القضايا، من أهمها: قطع الطريق على لصوص الآخرة؛ أولئك أعوان الشيطان الذين يسرقون دين الناس وأخلاقهم وآخرتهم.

غياب أو ضعف الإيمان باليوم الآخر سبب لعدد من الانحرافات والضلالات؛ تأمل قول الله تعالى: ﴿وَإِذا تُتلى عَلَيهِم آياتُنا بَيِّناتٍ قالَ الَّذينَ لا يَرجونَ لِقاءَنَا ائتِ بِقُرآنٍ غَيرِ هذا أَو بَدِّلهُ قُل ما يَكونُ لي أَن أُبَدِّلَهُ مِن تِلقاءِ نَفسي إِن أَتَّبِعُ إِلّا ما يوحى إِلَيَّ إِنّي أَخافُ إِن عَصَيتُ رَبّي عَذابَ يَومٍ عَظيمٍ﴾
فالله الله في الحرص على الدعوة إلى هذه العقيدة العظيمة، وبثها في نفوس الناس وتنميتها بمختلف الوسائل والطرق المشروعة، ولنكن حرسًا لحدود هذا الدين، وأمناء على دين الناس من اللصوص وقانا الله شرهم ومكرهم وكيدهم.

بناءُ الإنسان لحصونه مقدَّمٌ على دكِّ حصون الآخرين، فالتسلّح بالمعرفة يكون قبل ثقافة الردود.

(ميراث الصمت والملكوت، عبد الله بن عبد العزيز الهدلق، دار أدب للنشر والتوزيع، الطبعة الثالثة ١٤٤٥هـ - ٢٠٢٣م، ص١٩)