نُتف واضحية

فصل فيمن أدركته سيئته وأحاطت به خطيئته..
.
.
خمس وعشرون سنة أمضاها كثير من رواد المساجد في جوّ مشحون بسوء الظن بالناس، وتغليب اعتقاد الفساد في أديانهم، والتشكيك فيما انطوت عليه قلوبهم، والاستهانة بفضائل أعمالهم، والسخرية من كلامهم، والمسارعة في غيبتهم والنميمة عليهم. خمس وعشرون سنة كان الواحد من هؤلاء يعتقد فيها أنه فاعل، ولا يدري أنه منفعل بما عوّد عليه نفسه، وطبع به قلبه، من سوء الظن، والمسارعة إلى التهمة، والضن بالنصيحة، وطي الكشح على البغضاء..
.
هذه الحياة المتقلبة في أكناف الطعن في المسلمين، ما كانت لتمر دون أن تنقلب على صاحبها، بأن تدركه سيئته، وتنقلب عليه رذيلته، ويصير بناؤه ريبة في قلبه، وهو الذي بنى على نفسه حجرا على حجر، يطرد منه من شاء، ويرمي منه عُلوِه من شاء، يحسبه حصنا يتحصن فيه، وهو لا يدري أنه سجن يحتبس فيه.
.
وإن من السيئات التي أراها أدركت أصحابها في زماننا هذا أن يحرم الله قلوب رجال من أن يساكنها الأمن إلى الصالحين الناصحين، فلا يرى الواحد منهم أن أحدا ينصحه لوجه الله، بل يرى أن كل من حوله ساعون في ضلاله، جادّون في فساده وبواره، فالدواء له مبذول، والشفاء عنه ممنوع، نسأل الله العظيم أن يعافينا من مثل تلك الحال، فكما حالَ هو بين الناس وبين أسباب الهداية، عاقبه الله بجنس خطيئته، فحال بينه وبين الانتفاع بالموعظة وقبول النصيحة، كما قال تعالى: (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه).
.
وأي حال شرّ من أن لا ينصح لك من تسمع له، ولا تسمعَ لمن ينصح لك..:
كالعيس في البيداء يقتلها الظما***والماء فوق ظهورها محمول..!
فتستسمن الورم، وتستسمّ الدواء، وحسبك بهذا ضلالا عن الهدى..
.
اللهم ربنا، ربّ كل شيء ومليكه، يا مقلّب القلوب، ثبت قلوبنا على دينك، نعوذ بك أن تَتَّبعنا سيئاتُنا وتزجَّ ذنوبُنا بأقفائنا فتكبنا على وجوهنا، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، واجعلنا اللهم من الراشدين..

#آمنت_بالله_وحده
.

•|  مراتب للخلاف (1/ 3)  |•

كثرةُ العيونِ النّاظرةِ إلى العلمِ، والعقولِ المفكّرةِ فيه: قاضيةٌ بكثرةِ العبارةِ عنه، واختلافُ الطّبائعِ والمداركِ: قاضٍ باختلافِ زوايا المعالجةِ له، ونواحي النَّزعِ منه، فإذا ضُمّ بعضُ ذٰلك إلىٰ بعضٍ، ثمّ أُخِذ منه جميعِه خلافٌ في الحقائقِ: بلَغ عَنانَ السّماء، ولم يمكنْ معه وفاقٌ أبدًا.

والمُمعِنُ في العباراتِ المختلفةِ يجدُ أكثرَها لا يعطي اختلافَ المعاني اختلافَ التّضادِّ والمقابَلةِ مِن جميعِ الوجوهِ، حتّىٰ ينشأَ مِن ذٰلك مذهبان متباينان أو مذاهبُ، وإنّما هو منازلُ دونَ ذٰلك، لها رُتَبٌ يعرفُها المَهَرةُ، ويُحسِنُ تمييزَها الأفذاذُ، وقد قالوا: إنّ الخِلافَ بين العقلاءِ قليلٌ!

وهٰذا أمرٌ كان النّاسُ قديمًا أوفرَ مِن الفهمِ والإدراكِ حَظًّا، لا يحتاجون أن يشتغلوا بإيضاحِه، لقيامِه في أنفسِهم قيامَ العلمِ البيّن، وفي تصرُّفِهم. ولم يخلُ منهم منبِّهٌ علىٰ ضروبِ الاختلافِ إمعانًا في النّصيحةِ، ومبالغةً في البيانِ، لئلّا يحملَها المتلقّي مَحمَلًا واحدًا فيَخرُجَ عمّا يوجبُه العلمُ مِن العدلِ، والقضاءِ بالحقِّ، وتوخِّي الصّواب الّذي أمَر اللهُ به.

ويُضطَرُّ إلىٰ ترتيبِ هٰذا الأمرِ المعتني بتحريرِ الفهومِ، والحاكي اختلافَ أربابِ العلوم، حتّىٰ لا يحكيَ خطأً، ولا يحرِّرَ خطأً. وأحوجُ النّاسِ إليه هم أهلُ زمانِنا، لتراكُم المعارف عليهم، وتداعيها تداعيَ الرّياحِ المتباريةِ ...

وأكثرُ مَن يعثُرُ فيه: مَن نقلُ الخلافِ مِن سُوسِه، الذّاهبُ في جلبِ المذاهب، المبالغُ في حكايةِ الأقوال، وهو السِّمةُ الغالبةُ علىٰ كثيرٍ مِن متعاطي العلمِ في الأزمنةِ الغابرة، وبعضُهم إذا رأىٰ خلافًا في عبارةٍ جعَله خلافًا في المعنىٰ، ثمّ كثُرت عليه وجوهُ الحكاياتِ وعجَز عن تحريرِها.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

في رواية البخاري في الأدب المفرد أن معاوية رضي الله عنه هو الذي أخبر بما انتفع به منها، "عن معاوية رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَلَامًا ‌نَفَعَنِي اللَّهُ بِهِ، سَمِعتُه يَقُولُ -أَوْ قَالَ-: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقولُ: (إنَّكَ إِذَا اتَّبَعتَ الرِّيبَةَ في النَّاس أَفْسَدْتَهُم)، فإنِي لا أَتَّبِعُ الربية فِيهم فأُفْسِدُهُم.

شيخنا الدّكتور أمين قادري.

قال معاوية: سمعت النبي ﷺ يقول: «إنك إن اتبعت عورات الناس أفسدتهم، أو كدت أن تفسدهم».
قال أبو الدرداء: «كلمة سمعها معاوية مِن رسول الله ﷺ نَفَعه الله بها».

رواه أبو داود وغيره

﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولا﴾

أكثر غلط الإنسان يكون من جهة السمع، لأنه أعمُّ وأشمل في إدراك المعلومات لكنه أقل تدقيقا وتفحُّصًا لها، ولذلك جاء في الترتيب أولا لأن نسبة الغلط من جهته أكبر.
ولذلك قال رسول الله ﷺ: «كفى بالمرء كذبا أن يحدث بكل ما سمع».
وقال الإمام مالك: «إنه فساد عظيم أن يتكلم الإنسان بكل ما سمع».

ويليه البصر، فإن الإنسان قد يسمع عن الشيء ويراه لكن تقصر رؤيته عن الإحاطة بكل جوانبه، فتغيب عنه أمور تؤثر في فهمه للحوادث وحكمه عليها، ونسبة الغلط في ذلك أقل.

ويليهما الفؤاد، وهو العقل، فإن الإنسان قد يسمع عن الأمر ويراه، لكن يقصر عقله عن الجمع بين الأمور وتفهمها في سياقها وبذلك يختل حكمه عليها، ونسبة الغلط في ذلك أقل من سابقيها.

ففي الآية تنبيه على أن الإنسان يجب أن يحذر في جميع أحكامه على ما حوله، سواء سمع عن أمر ولم يره ولم يعقله، أو سمع عنه ورآه لكن غاب عنه جانب يؤثر في فهمه للحدث، أو سمع عنه ورآه ولم يطمئن قلبه لما فهمه منه، فإنه مسؤول عن كل ذلك.

من صلاة العشاء، ليلة الأحد المنصرم، برواية رويس عن يعقوب.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

•|  دَلالة  |•

في هذا العالَم المُدهِش الّذي ألفناه مِن طولِ ما مارسناه، فنحن ندركه بعقولِنا، وإن كنّا لا نرى أشباحَه بأبصارنا، ولا نجُسُّه بأيدينا ... قناتان كريمتان على قلّةِ مَن يتابعُهما، تَغنَمُ فيهما العلمَ والحكمةَ والفضلَ والبيانَ والهدى والعقلَ والبحثَ والصّناعةَ، لا يسرُّني أن تفوتَا المشتغلين بالعلم، الرّاغبين في الانتفاعِ بعقلِ العقلاءِ، وذوي التّحصيل النّبلاء ... فأنا أدلّ عليهما المستفيد، وأَعِده فيهما النّفيسَ المَجيد:

❏ قناة الدّكتور الفاضل محمّد خليل الزّرّوق.

❏ وقناة شيخنا وصاحبنا الدّكتور الفاضل أمين بن يوسف القادريّ.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

لا شك في أن مَبدأ النقد مُهمّ لتصحيح الأفكار، بل هو ضروري لاستمرار الفكرة نفسها واستقامتها ونُضجها؛ إذ لا يَظهر معدن الشيء إلا باختباره، ولا يخلُص الذهب إلا بتخليصه من الشوائب.

ولا يُشترط في الناقد أن يكون في رتبة المنقود أو أعلى منه، خلافا لِما هو شائع، ولو كان الأمر كذلك لتوقَّفتِ العقول عن الإنتاج ولضاع علم كثير؛ لأن العملية النقدية ترتد في نهايتها إلى كونها منتجات عقلية، والكمال العقلي لا غاية له ولا يقف عند طبقة من الناس ولا واحد من الخَلق.

ولا يُشترط أيضا أن يأتي الناقد بالبديل، لأن الإتيان بالبديل هو وظيفة أخرى وعملٌ زائد على مجرد النقد، فهما أمران منفصلان، فإذا قدَّم الناقد بديلا فهو لا يُقدِّمه من مقام كونه ناقدا بل من مقام كونه مُنشئا لعمل جديد ومُتلبِّسًا بصفةٍ أخرى غير النقد.

ومع كل هذا فإن النقد إن لم يكن مؤسَّسا على قواعدَ سليمة مستحضرة في نفس الناقد وناشئةٍ من استقراء أو قياس صحيح وفهم مستقيم، فهو عملية في غاية السهولة لا تُكلف الناقدَ شيئا؛ وذلك لأن كل شيء يمكن أن يُعترَض عليه بالأغاليط والمصادرات، وكل حق يمكن أن يرِد عليه ما لا يُحصى من الشُّبَه والسُّفوسطائيات، وكلها ترتدي ثوب النقد، وما هي إلا أوهام وخيالات، ، وما عليه إلا أن يَنظر من بعيد ويَعيب كل شيء ببعض الوساوس والظنون ويُسمي هذا إصلاحا ونقدا.

أما النقد الذي تعترك فيه الأنظار وتصطلم فيه الأفكار فهو من أجلِّ وأعظم المنتجات البشرية وهو الضامن لتجلية الحقائق وتنقيتها من الأغيار، وسبيلُه غير سُبل العبث الشائعة في معظم ما يُحيط بك.

•|  طريق إلى استواء الأداء  |•

قبلَ أيّامٍ يسيرةٍ، صلّى بنا إمامُ مسجدِنا صلاةَ العشاء، فحلَّق في سماءِ التّحبيرِ ما شاء ... وفكّرتُ في شيءٍ أعجبني مِن قراءتِه وأنا جالس، فانقدح في نفسي أن أحدِّثَكم عنه، رأيتُه غيرَ منكسرٍ، وهو فضلُ مَن ملأ مسامعَه مِن قراءة الشّيخين الحصريّ والمُنشاويّ، رحمهما اللهُ، في أن يكونَ لأدائِه أركانٌ ثابتةٌ لا تُذهِبُها العوادي، وإن أسرع، أو غيَّر الصّوت، أو تلاعَب بالقراءة ... فميزانُ الحروفِ عنده دقيقٌ، وقالَبُ القراءةِ مصونٌ، وأداؤُه مستوي الأطراف، لا اختلالَ فيه ولا تفاوتَ ولا حشوَ ولا نقصَ ولا زيادة. وقد نُمِي إليَّ أنّ والدَ الإمامِ كان قارئًا عندنا مشهورًا، له صلةٌ بالشّيخِ الحُصَريّ، رحمه الله، فكان لقراءتِه على الولدِ أثرٌ باهر، وإن لم يسلُكْ مسلكَه في التّغنّي والأداء.

وإنّك لتستمعُ إلى ذوي أصواتٍ حسانٍ، ومآخذَ عِذابٍ، ومناهجَ في التّحبيرِ والتّحسين غيرِ مدفوعةٍ، لا يستُرُ ذلك عنهم اختلالَ النّظامِ، وتفاوتَ أجزاءِ القراءةِ، واختلاسَ بعضِ المواضع، ... ولم أرَ أحدًا نجا مِن ذلك إلّا أن يكونَ له بالشّيخ الحصريّ صلةٌ وبالمُنشاويّ، رحمهما الله، وجزاهما عنّا وعن الأمّة خيرًا.

ولستُ أعني أن يقصدَ المرءُ إلى محاكاتهما في القراءةِ، وتكلُّف وِفاقِهما في طريقةِ التّلاوة، فإنّ ذلك أمرٌ أمقتُه في قارئٍ، بل ينبغي أن يقرأَ كما فتَح اللهُ عليه، بالسّماحةِ والسّهولة واللّين، وإنّما أريد أن يُدمِنَ السّماعَ لهما زمانًا صالحًا، فإنّ قراءتَه بذلك تأخُذ مراكزَها، وتبلُغُ مِن الاتّساقِ وتوفيةِ الأداءِ مبلغًا عاليًا.

والله أعلم.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

https://www.youtube.com/watch?v=uYAmNpK-t4g

سورة الواقعة، وبعض سورة الحديد، بقراءة الحصريّ رحمه الله.

من أمتعِ ما سمعت أذني مِن القراءة، وأجلِّه، وأنفذِه في الفؤاد ...

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

«إذا ‌فُتِحَ ‌لأحدِكم ‌بابُ ‌خيرٍ ‌فليُسْرِعْ إليه؛ فإنّه لا يَدري متى يُغلَقُ عنه!»

خالد بن مَعدان

حِلية الأولياء (5/ 211)

#إرشاد

•|  يا أمة القرآن لا تبتذلوا القرآن  |•

«بلغني أن بعض الأئمة في بلادنا (الجزائر) يذيعون الصلاة الجهرية على المنائر من مكبرات الصوت كما يُذاع الأذان، حتى شكا بعض الناس من بعضهم ورفعوا ذلك إلى الجهات الرسمية، فرأى آخرون ذلك التشكي منهم تبرُّماً بالقرآن وكراهةً لسماعه، وهو - إن تحقق من المسلم - يدل على شيء عظيم في قلبه، يشير إليه قوله تعالى: ﴿وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا﴾.

وكيفما كان حال الإنسان إذا سمع القرآن، فإني أحببت أن أنبه في هذه الكلمات على أن مثل هذا العمل (إذاعة القرآن على المنائر) وإن كنا نجزم بحُسن القصد من فاعليه، يُعدُّ من تعريضه للابتذال الذي هو ضد ما يوجبه الأدبُ في حقه من الصَّون والحفظ بغاية ما يمكن من العناية؛ تعظيمًا له؛ والصّونُ يعمّ الصُّحُفَ التي هو مكتوب فيها من المصاحف وغيرِها، والتلاوةَ التي يُجهر بها على الناس، فلا توضع المصاحف إلا في أشرف الأماكن، ولا يُتلى القرآن إلا حيث يعلم القارئ أن الناس يرغبون في سماعه منه، سواء منهم الذين يسمعونه لقصد التعلم له، أو حبًّا لسماع كلام الله والاتعاظ به وابتغاء بركته والمثوبة عليه.

فإذا تُلي القرآنُ من المنائر، فلِمَن يُتلى؟ ليس في الشوارع ولا البيوت أحد يوجه القصد إلى الاستماع إليه والإنصات كما أمر الله: ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾، إلا لِماماً عرَضاً. فيظهر حال الناس مع إسماعهم القرآن بهذه الطريقة، كأنهم معرضون عن القرآن وهو يتلى عليهم، ولَبِئس القومُ أن يكون حالُهم على الحقيقة هذه الحالَ!

فاحذر أيها الإمام الكريم أن تقع في خطيئةٍ من الأدب مع القرآن العظيم، من حيث تحسَب أنك تطيع الله في إذاعة كلامه لعباده. وإنها لفتنة كبيرة أن يصل الحال إلى أن يشتكي مسلم للجهات الرسمية من التأذي بسماع قراءة كلام الله تعالى في الصلاة مذاعاً من المنائر.

ومما يتصل بهذا الموضوع: إذاعةُ القرآن في المساجد يوم الجمعة بين يدي الصلاة؛ فقد اعتاد كثير من الأئمة والمؤذنون أن يذيعوه منذ وقت مبكّر حين يبدأ الناس يتوافدون على المسجد، ولا يوقفون التلاوة إلا لبدء الدرس الذي يكون بين يدي الخطبة. وهذا كله من الأخطاء التي تظهر في مظهر القُربة بنفع الناس بإسماع القرآن، وليست كذلك. أما خارج المسجد فقد ذكرنا ما فيه، وأما داخل المسجد ففيه قطْعٌ للناس عما يريدون أن يشغلوا أنفسهم به من التلاوة والصلاة والذكر، كلٌّ بحسب ما يقدر ويرغب، وليس لأحد أن يتسلط عليهم فيُجبِرهم على شيء واحد وهو سماع القرآن وبصوت يكون أحياناً متعباً للسمع من قوّته. حق الإمام في الجمعة منحصر في الخطبة، فهي التي يجب على الجميع أن يتركوا كل ما يشغل عنها للإنصات إليها، ولو كانوا بموضع لا يبلغهم الصوت».

❏ كتبه شيخُنا العلّامة الفقيه محمّد سُكْحال المَجّاجيّ.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

❏ أرجوزة في علوم الحديث، اقتضى نشرَها بعض الطّالبين، آتيةٌ على المقصود من الفنّ، مع ضبطِ الأصول، وتحريرِ كثيرٍ مِن القوانين على مقاصد الأيمّة النّقّاد، وتنبيهٍ على مجامعِ ما يحتاجُ إليه الممارس، في قلّة اللّفظ، وعذوبة الإنشاد ... خِيارُ درسٍ وبحثٍ ومذاكرة، قطب رحاها الكتاب القيّم "تحرير علوم الحديث"، فلذلك سمّيت باسمِه، نفع الله بها كما نفع به.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

•|  مِن أشرف قواعد الفهم  |•

❏ «إنّ كلامَ العربِ يُصحِّحُ بعضُه بعضًا، ويَرتبِطُ أوّلُه بآخرِه، ولا يُعرَفُ معنى الخطابِ منه إلّا باستيفائِه، واستكمالِ جميعِ حروفه».

سبيكة صاغها أبو بكر بنُ الأنباريّ في صدر كتابِ «الأضداد»، فيها شيءٌ مِن أعمِّ قواعدِ الفهمِ، وأنفعِها، وما أكثرَ الزَّلَلَ بالتّقصيرِ في استخدامِها.

❏ ويوائمُها ما في «سِلك علوم الذّكر» يبيّن ما على المفسِّر أن يأخذَ به نفسَه:

والرّعيُ للسِّياقِ أيَّ رَعْيِ
وللمناسَباتِ خيرُ سَعْيِ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

أصول العِلم

- العِلمُ يَشتملُ على حقائق، حولَها آراء، حولَها أوهام، حولَها أغاليط، حولَها مَطاعِن.

وهيهاتَ أن يصلَ إلى حقائقِ العِلم الواقفُ عندَ مَطاعنِه!

- لُبُّ العِلم: حقائقُه، ومفاتيحُه: مصطلحاتُه، وطرقُه: أدلّتُه.

- وأصول العِلم عشَرة:

1. معرفةُ مصطلحاتِه.
2. وحقائقِ موضوعِه.
3. وأدلّةِ حقائقه.
4. ووجوهِ الخِلاف فيه (مآخِذ أهلِه من الأدلّة).
5. ومقولاتِه وآرائه.
6. وتاريخِه وأطواره.
7. ومصنّفاتِه وأعلامِه.
8. وصِلتِه بالعلوم الأخرى.
9. والحُجَجِ المنافحة عنه.
10. وصِلته بالحياة.

د. ظافر العمريّ

#معالم

"اللهم بك نحاول وبك نصاول ..." أرجى ما يُستنزَل به النّصر، وأجلُّ ما ينشرحُ له الصّدر، إنّه الهدايةُ والسّدادُ، وبلوغُ المراد، وعلامةُ الثّبات، وأمارةُ النَّبات، ألا في ذلك فلتَعظُم البشرى، ولذلك فلتنفع الذّكرى.

زاد الله أولياءَه رسوخًا، وعِنادًا، وبأسًا، وإمدادًا، وسدَّد سهامَهم، وثبّت أقدامَهم، وأصلح أعمالَهم، وحقَّق آمالَهم.

اللهم صلّ على سيّدنا محمّد، وعلى أهلِ بيتِه، وسلِّم تسليمًا.

اللهم بك نحاول، وبك نصاول، ولا حولَ ولا قوّة لنا إلّا بك.

"وفي الحديث أيضًا إشارة إلى أن الله تعالى إذا أراد أن يفتح لِعَبْدِه بابًا مِن فضله، ابتلاه بشيء من بلائه، ثم يخصه بنعمة من نعمائه، وما رأيت شيئًا من الامتحان إلا رأيتُ معه أو بعده من بوادر لطائف بره وُسعًا لطريق محبتهم، وزيادة لمودتهم.

والحكمة في ذلك أنْ يُعرَفَ قَدْرُ النِّعمةِ وشَرَفُ المِنَّة، فبمرارةِ الفِراقِ يُعرَفُ حلاوة الوصال، وبجراحةِ الهِجْرانِ تُدرَكُ راحةُ العِرْفان، وبالنُّقطةِ السَّوْدَاءِ فِي وَجْهِ الحَسْناءِ يُعْلَمُ قَدْرُ الحُسْنِ والبهاء. فعلى المُؤمِنِ إذا لحقه شِدَّةٌ في صعوبة حالها أن يعلم أنه سيظفَرُ بزوالها، لأنه إما أنْ يَتَخلَّص عنه بالحياة، وإما يحصل له النجاة بالممات، وحينئذ يصل إلى مَنْ لا يُهمل شيئًا من أمره، ولا يُضِيعُ حَقَّهُ مِن صَبْرِه وشكره."*

* الملا علي القاري في شرحه لحديث ابن عباس: "احفظ الله يحفظك".

يا الله قديش دماءنا صارت رخيصة في حسابات هذا العالم الرخيص !!
‏فجر اليوم ارتقى أكثر من 90 إنسان جلهم من الأطفال والنساء في مجزرة عائلة نصر في بيت لاهيا، هذا الخبر لم يستحق أن ينتشر، لم يستحق أن تُسلط عليه الأضواء، لم يستحق أن يحرك قلوب الناس، لم يستحق أن يتصدر الترند، فهناك ما هو أهم من السخافات والتفاهات، التي ملأت عقول الناس، واستوطنت قلوبهم !!
‏لا تحزنوا يا أهل غزة، فإذا كانت دماؤكم عند الناس رخيصة، فإنها عند الله غالية، أغلى من الدنيا وما فيها !!

الذي ينشر عن الكرة هذه الأيام عليه أن يسارع إلى المستشفى لإجراء كشف بالأشعة عن قلبه، وأنا أجزم أنه سيجد في مكان قلبه حجرا أصمّ!

إذا ابتليت فاستر نفسك!

#وجوزو_تتعشاو.
#اليراع_النجيب_أسامة_بن_قدور.

كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى: أما بعد؛
فإن القوة في العمل أن لا تؤخروا عملَ اليوم لغد، فإنكم إذا فعلتم ذلك تداركت عليكم الأعمال فلم (تدروا) أيها تأخذون فأضعتم،

فإذا خيرتم بين أمرين: أحدهما للدنيا والآخر للآخرة؛ فاختاروا
أمر الآخرة على أمر الدنيا، فإن الدنيا تفنى والآخرة تبقى،

كونوا من اللَّه على وجل، وتعلموا كتاب اللَّه، فإنه ينابيع العلم وربيع القلوب.

•|  مرثية يحيى بن إبراهيم السِّنوار أبي إبراهيم تقبّله الله  |•

إنّ الّذي صَدَقَ المَقالَ فَعالُهُ
وحَمَى الحقيقةَ عزمُه ونِضالُهُ

القائدَ المِقدامَ يومَ كريهةٍ
يُخزِي العدوَّ مِحالُه ونِبالُهُ

والسّائدَ المِعطاءَ يومَ كريمةٍ
يُرضي الصّديقَ نوالُهُ وخِلالُهُ

«يَحيى» المُفَدَّىٰ لم يكن يَحْيا سُدًى
كان الحيا يُحيي البلادَ بِلالُهُ

أعطى الجليّةَ شرخَه وكهولةً
شَهِدت بها أقوالُه وفِعالُهُ

عشرون عامًا في السُّجونِ تصرَّمتْ
عن ذي محافظةٍ يعزُّ مِثالُهُ

ما كان إلّا مِن أَرُومِ سَمَيدعٍ
سامي اليفاعِ متينةٍ أحبالُهُ

«يحيى» الفتىٰ سمحُ الخليقةِ ماجدٌ
جَمُّ الشَّمائلِ في العَلاءِ رِحالُهُ

بَطَلُ الوَغىٰ أَسَدُ الحِمىٰ عَلَمُ الحِجا
وفتى العُلا وصَبا النَّدىٰ وشَمالُهُ

ثَبْتُ الجَنانِ يَرَى الغيوبَ شهادةً
صَدْقُ اللّقاءِ مجرَّبٌ زِلزالُهُ

رجُلُ الإباءِ على العُتاةِ كرامةً
يَروِي المَآثِرَ بأسُه وقِتالُهُ

قهَر اليهودَ وسامهم منه الرَّدىٰ
وأذاقهم فبَلَوه كيف نَكالُهُ

هو سيّدُ «الطُّوفانِ» تمّ تمامُه
صدَق العهودَ وصدَّقتْه رجالُهُ

نكْراءُ قرَّبت الحتوفَ لأهلِها
واهًا له ما ضاق عنه مَجالُهُ

زعَموه ـ ما كذَبوه ـ مجنونًا، عَلا
وكذٰلك القرمُ الأبرُّ نِزالُهُ

عجَبٌ لسيِّدِ «غزّةٍ» وكبيرِها
ومُدوِّخِ الأحلافِ كيف عُضالُهُ

ومفجِّرِ «الطُّوفان» وهْو محاصَرٌ
يَرْمي العدوَّ يَوَدُّ لو يغتالُهُ

لولا الشَّهامةُ والسِّباقُ إلى العُلا
ما كان يقتحمُ الوغىٰ أمثالُهُ

يا حبَّذا رِيحُ الجِنانِ وحُورُها
تدعوه في «رَفَحٍ» لها آصالُهُ

أنّىٰ يَشُدُّ على العدوِّ شراسةً
بطَلٌ تقي آجالَهم آجالُهُ

ورماهمُ برصاصِه وقنابلٍ
ورمَوْه صُبَّ سِجالُهم وسِجالُهُ

سبقتْ يمينٌ منه بَرَّ جزاؤُها
فحَبَتْهمُ ما خالفتْه شِمالُهُ

ورماهمُ بحُشاشةِ النّفسِ الّذي
لا يتّقي دَبّابَهم إقبالُهُ

حتّىٰ عصاهُ لها شهادةُ مُعذِرٍ
كم عِبْرةٍ وعظتْ بها أحوالُهُ

يا حسرةً متجدِّدًا إيلامُها
في المُسلمين أصيلَ حُمَّ زوالُهُ

«يحيىٰ» مضىٰ فمضىٰ كريمًا ذاكرًا
لله ليس يَنالُ منه كَلالُهُ

ومضىٰ شجاعًا باسلًا ميمونةً
آثارُه محمودةً أعمالُهُ

وهو النَّدىٰ لحبيبه وهو الرَّدىٰ
لبغيضِه لم تَعصِه أنكالُهُ

إن يَمضِ «يحيىٰ» فالمُؤمَّلُ ناله
ورِضا المُهيمِنِ في الجِنانِ يَنالُهُ

إن يَمضِ فـ«السِّنوارُ» قدوةُ جَحفلٍ
في الصّالحاتِ وَبالُه وزُلالُهُ

إن يمضِ فهو لكلِّ قافٍ آيةٌ
وَثَباتُه وثَباتُه تِمثالُهُ

واللهُ «للطُّوفان» خيرٌ ناصرًا
ومعوِّضًا مَن لا ترمُّ حِبالُهُ

ارمُوا العِدا بعصا المُفدَّىٰ واعلموا
أنّ المُكرَّمَ لا يضلُّ ثِمالُهُ

لا عاش مَن لِيدِ العَدُوِّ قَذالُه
أو مات مَن هو عِزّةٌ تَقْتالُهُ

إنّي وحزنٌ في فؤاديَ لاعجٌ
لَأزُفُّه في الخُلدِ عَمّ نَوالُهُ

واللهُ يُخلِفنا به خيرًا لنا
يُفني فريقَ الكفرِ ضَلّ ضلالُهُ

أَعمَلتُ في «يحيى» القريضَ مَبرَّةً
والقلبُ نائيةٌ به أثقالُهُ

لولا المَبَرّةُ ما علَوتُ تِلالَه
إنّ المُبجَّلَ لا تُرامُ تِلالُهُ

إنّ «ابنَ إبراهيمَ» فردُ محاسِنٍ
أنّىٰ لشعريَ فيه جاد صِقالُهُ

فلْيَحْيَ «يحيىٰ» في الخلودِ منعَّمًا
فَرِحًا بفضلِ اللهِ جلّ جلالُهُ

ذهَب العناءُ وطاب مَنبِتُ كَرمِه
وزكَتْ هناك قِصارُه وطِوالُهُ

وهناك أحمدُ والأحبّةُ كلُّهم
لا فات متّخذَ الوِصالِ وِصالُهُ

رحماك ذا الرُّحمىٰ بغزّةِ هاشمٍ
رحماك يا مَن لا يُرَدُّ سؤالُهُ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

اللهمَّ إنِّي أسألك بحياتك، وأنتَ الحَيُّ الذي لا يموت،

وأسألك بقَيُّومِيَّتِك، وأنتَ قَيِّمُ السماوات والأرض ومَن فيهنَّ،

وأسألك بقُدرتك، وأنتَ على ما تَشاء قديرٌ وعلى كُلِّ شيءٍ قدير،

وأسألك بعِلمك وسمعك وبصرك، وأنتَ البصير السميع العليم، ولا يَخفى عليك شيءٌ في الأرض ولا في السماء،

وأسألك بحَوْلِك وقوَّتِك، ولا حَوْل ولا قوَّة إلَّا بك،

وأسألك بأنَّك أنتَ الله لا إله إلَّا أنت، تبارك اسمُك، وتعالى جَدُّك، ولا إله غيرك:

أنْ تنجي عبادك المستضعَفين، وتلطف بهم، وتحفظهم، وتعافيهم، وتثبِّت قلوبهم، وتُنزل عليهم سكينةً مِن عندك.
وانصرهم -اللهمَّ- على أعدائك الذين كَذَّبُوا رُسُلَك، وعَذَّبُوا عبادَك، وأخرَجُوهم مِن ديارهم بغير حق، وقتَّلوا الشيوخ والنساء والأطفال، اللهمَّ فانتقِم واشفِ منهم صدورنا!

ما الذي يمنعك أن تترك جوالك الآن، ثم تفرش سجادة صلاتك، وتصلي لله ركعتين تستجمع فيهما قلبك، ثم ترفع يديك إلى السماء، وتتوسل إلى الله وتلح عليه بقلب مكسور، أن يحفظ غزة، ويلطف بشمالها، ويفرج كرب أهلها !!
‏هذا والله أقل شيء تفعلوه، وأعظم واجب تؤدوه، فلا تقيدكم حبال العجز عنه هو الآخر أيضاً، قال النبي ﷺ إن أعجز الناس من عجز عن الدعاء !!

•|  سلامٌ على يحيىٰ  |•

أنشد الشّاعرُ الموريتانيُّ ادُّ بنُ النّانَّ الحسنيُّ لنفسِه، ومِن لفظِه نقَلتُ:

أتبلُغُ شأوَ الخالدين القصائدُ
وقد حاصرتْها في الدُّروبِ المَقاصِدُ

خلودٌ تَمنَّتْه المَآثِرُ والعُلَىٰ
وعِزٌّ تَمَلَّتْ وَجْنتيْه الفَراقِدُ

ودمعٌ علىٰ دمعٍ تَخِيطُ حروفَه
شجونٌ تُداني تارةً وتُباعِدُ

لَحَا اللهُ فُرسانَ القُدُورِ إذا غَلَتْ
فرُصَّت علىٰ بِيضِ السُّتورِ المَوائدُ

وشَبَّ الطِّعانُ المُرُّ في جَنَباتِها
فخَرَّ على الخَدِّ الكميُّ المُجالِدُ

ورَوحٌ علىٰ «يَحيَىٰ» يفوحُ نسيمُه
وتَعبَقُ منه السّارياتُ الرَّواعِدُ

سلامٌ عليه يومَ يُبعَثُ شاهدًا
عليه دمٌ بالفائحِ المسكِ جائدُ

رأى العارَ أن يَلقَى المَنايا وحولَه
عوائدُ مِن سُقمٍ به ووسائِدُ

فجالَد حتّىٰ نالت الفوزَ كفُّه
وغَنَّتْه في بهوِ الجِنانِ الولائِدُ

تَخضَّبَ مِن قاني الشّهادةِ وجهُهُ
وتلك الأماني والمعالي الخوالدُ

وما يستوي الموتان موتٌ بطعنةٍ
وموتٌ أثارتْه الشّحومُ الزّوائدُ

وما مات حتّىٰ ثوَّر العِزَّ في المَدىٰ
وصاح عليه: اركُضْ فإنّك راكدُ

فما رَدَّ مسلوبَ الحقوقِ كصارمٍ
تأبَّطه ماضي العزيمةِ ماجدُ

تَصبّاه وقعُ المُرهَفاتِ على الطُّلىٰ
كما تَتصبَّىٰ راهبَ الدِّيرِ ناهدُ

نداءٌ به أذكى العزائمَ فانثَنَتْ
إلىٰ ظلِّه الحاني اللُّيوثُ الحواردُ

فشَبَّ لَظَى الهَيجَىٰ وأَشعَل نارَها
بعزمٍ له تُثنَى الصُّخورُ الجَلامِدُ

فجَرَّع فُرسانَ المَجازرِ ضربةً
تَروعُهمُ في النّومِ منها المَشاهِدُ

ونادىٰ على الغَربِ البغيضِ: لتشتعِلْ
خطوبُك أو تُمطِرْ عليَّ المَكايِدُ

فإمّا انتصارٌ يَرْتوي السّيفُ يومَه
وتَندقُّ في الصَّدرِ الرِّماحُ القواصِدُ

وإمّا مماتٌ يُنبِتُ العِزَّ والعُلا
وتَرعىٰ بأحلىٰ ضِفَّتيه المَحامِدُ

لئِن أَبهَج الأعداءَ يومُ رحيلِه
وسالت له منّا العيونُ الجوامِدُ

لَما غاض نهرُ العِزِّ في تِيلِكَ الرُّبا
ولا عَرِيت مِن ساكنيها المَآسِدُ

سقى اللهُ تلكَ الرُّوحَ كأسًا رويّةً
وعانَقها رَوحٌ مِن الخلدِ باردُ

وسَدَّ لأبناءِ الثُّغورِ مكانَه
فلا فُلَّ صَمصامٌ ولا شُلَّ ساعِدُ

لتَبكِك يا يحيى الثُّغورُ دمًا به
تسيلُ مِن القلبِ الشُّجُونُ الصّواعدُ

أراد لك الأنذالُ موتًا ذميمةً
يُسَرُّ بها شانٍ ويَلمِزُ حاسِدُ

فما كان إلّا الموتُ في حومةِ الوَغىٰ
وأنت علىٰ جمرِ المحامدِ صامِدُ

ليَعلمَ نادي الغدرِ أنّك هٰهنا
وترسُمَ في الأذهانِ أنّك خالدُ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

اللّهمّ، مَن للمسلمين، الّذين أُرِيدوا على دينهم وأرضهم وكرامتهم، وديسوا بالأقدام، واهتلكتْ فيهم القُطعان مِن جميعِ البلدان، ما نقَموا منهم إلّا أن حَمَوا أحماءَهم، وأبَوا إباءَهم، وتمسَّكوا بما شرَعتَ لهم مِن الجهادِ في سبيلك ... الّذي عطّلتْه الأمّة، فاشتركت في الخزي، اللهم إنّها سنةٌ مضتْ بأنكادِها وأحقادِها، وزفَراتِها وغَمَراتِها، كقطع اللّيل البهيم، وهم عبادُك يا عليّ يا عظيم، اللهم فأذن لها بالانفراج والعافية، ليس لها كاشفةٌ مِن دونك!

اللهم إنّا نبرأ إليك!

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

دعاء القائد الشهيد يحيى السنوار قبيل أيام من إنطلاق طوفان الأقصى 4.10.2023

اللهم آمين آمين آمين

T.me/a2qanita1

في هذه الساعة المباركة من هذا اليوم المبارك
كثفوا الدعاء لإخوانكم فقد نزل بهم من البلاء ما لا يعلمه إلا الله!

اللهم نج المستضعفين من المؤمنين
اللهم انصر حزبك
اللهم أيد المسلمين بمدد منك يا كريم
اللهم اشدد وطأتك على يهود ومن والاهم

أنت نعم المولى ونعم النصير

اللهم كما رُزِئنا بمَن تحتسبهم عندك، ونرجو لهم الحياةَ الكاملةَ والبشرى، ونحن بما تقدّر لنا راضون، فاشفِ قلوبَنا بهلاكِ طاغيةٍ مِن أكابرِ المجرمين، على يدِ بعضِ الكرام عليك مِن أهل السِّناد والسَّداد، اللهم عاجلًا غيرَ آجلٍ يا قاهر الجبابرة، وناصر المستضعفين.

اللّهمّ صلّ على محمّدٍ عبدِك ورسولِك، وعلى أهلِ بيتِه، وسلِّم.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

الإنسان من حيث هو إنسان، لديه قابليتان؛ قابلية للشرف، وقابلية للوضاعة، وللشرف غاية ومنتهى تلامس نورانية الملائكة، وللوضاعة غاية ومنتهى تنحط إلى ما دون البهيمية، والمرء يتراوح بين الغايتين، لكن رغم العلم بذلك، فإنّ الله تعالى كما يفضح بهيمية بعض البشر بنورانية بعضهم، فإنّه يبتلي النورانيين منهم بما انحطّ من البشر، فقال لسيد الخلق: ﴿وَلَقَد نَعلَمُ أَنَّكَ يَضيقُ صَدرُكَ بِما يَقولونَ﴾ [الحجر: ٩٧]

والحلّ في قوله تعالى: ﴿فَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّكَ وَكُن مِنَ السّاجِدينَ ۝ وَاعبُد رَبَّكَ حَتّى يَأتِيَكَ اليَقينُ﴾ [الحجر: ٩٨-٩٩]

فسبحان الله، كيف يعظ بالكلمة، وكيف يعظ باتخاذ النورانيين الذين ثبتوا على العبودية في ذروة سنامها حتى جاءهم اليقين.

إن يُفتَلَتْ مِن بينِنا السِّنوارُ
فشأنُه الإقبالُ لا الإدبارُ
شهادةٌ كان لها يختارُ
وقد مضى ياسينُ والنِّزارُ
وكلُّ ندبٍ بطلٌ مغوارُ
واللهَ أرجو أنّه يُجارُ
حتّى يكونَ به الانتصارُ
لقومِنا ويُدحَرَ الأشرارُ

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

• قال خالد الربعي:
عجبت لثلاث آيات ذكرهن الله في القرآن:

‏﴿ادعوني أستجب لكم﴾: ليس بينهما حرف وكانت إنما تكون لنبيٍّ؛ فأباحها الله لهذه الأمة.

والثانية قف عندها ولا تعجل: ‏
﴿اذكروني أذكركم﴾ فلو استقرّ يقينها في قلبك ‌ما ‌جفّت ‌شفتاك.

والثالثة: ‏﴿الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا﴾.


[الدُّرّ المنثور]

❁ مجالس السلف

•|  العزوف عن تعلُّم الدّيانة  |•

أفضيتُ اللّيلةَ إلىٰ شيخِنا الفقيهِ محمّدٍ سُكْحالٍ بشيءٍ في نفسي ... فقال لي عفوًا:

«العزوفُ عن التّعلُّم الّذي نشهدُه: شيءٌ مخيف!

إذا صدَف النّاسُ عن تعلُّم الشّرعِ فمَن لهم في الفتوىٰ؟ ومَن لهم في الإرشادِ؟ فهم نُهْبةُ الأفكارِ الضّالّةِ المضلّةِ، نُهبةُ المذاهبِ الهدّامةِ، نُهبةُ الانحرافِ الخطيرِ، نسأل الله العافية.

إنّي ـ واللهِ العظيمِ ـ لو أتيح لي أن أَخطُبَ في المنابرِ، لكانت أكثرُ خطبي عن التّعلُّمِ، فالتّعلُّمِ، تعلُّمِ الدّينِ التّعلُّمَ الرّصين، الّذي به يبينُ للإنسانِ الطّريقُ المستقيم.

كيف تعبُدُ الأمّةُ ربَّها عبادةً صحيحةً وهي علىٰ جهالةٍ؟ أم كيف تعرفُ رسالتَها العظيمةَ؟ وكيف تؤدِّيها للنّاسِ»؟! انتهىٰ.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

فإذا كانت النفس متصفة بالسوء والخبث لم يكن محلها ينفعه إلا ما يناسبها.
فمن أراد أن يجعل الحيات والعقارب يعاشرون الناس كالسنانير لم يصلح.
ومن أراد أن يجعل الذي يكذب شاهدًا على الناس، لم يصلح.
وكذلك من أراد أن يجعل الجاهل معلمًا للناس، مفتيًا لهم، أو يجعل العاجز الجبان مقاتلا عن الناس، أو يجعل الأحمق الذي لا يعرف شيئًا سائسًا للناس، أو للدواب، فمثل هذا يوجب الفساد في العالم.


ابن تيمية

•|  بين الكافر الأصليّ ومَن كُفِّر من المبتدعة  |•

«ومَن كُفِّر ببدعةٍ ـ وإن جلَّت ـ ليس هو مثلَ الكافرِ الأصليِّ، ولا اليهوديِّ، والمجوسيِّ، أبى اللهُ أن يَجعَلَ مَن آمَن باللهِ ورسولِه، واليومِ الآخرِ، وصام، وصلّىٰ، وحَجَّ، وزكَّىٰ، وإن ارتكب العظائمَ، وضَلّ، وابتَدَع، كمَن عانَد الرّسولَ، وعبَد الوَثَنَ، ونبَذ الشّرائعَ، وكفَر. ولكن نبرأُ إلى اللهِ مِن البدعِ وأهلها» انتهىٰ مِن «السّير» (10: 202)، آخر كلمةٍ في ترجمة بشرٍ المَريسيّ.

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

•|  قواعد الحفظ  |•

❏ قال عبدُ الله بنُ وهبٍ المصريُّ (ت 197): «سمعتُ مِن ثلاثِ مئةِ شيخٍ وسبعين شيخًا، فما رأيتُ أحفظَ مِن عمرِو بنِ الحارثِ (ت قبل 150)، وذٰلك أنّه كان جعَل علىٰ نفسِه أن يحفظَ في كلِّ يومٍ ثلاثةَ أحاديثَ» انتهىٰ مِن ترجمتِه مِن «الكامل» لابن عديٍّ.

❏ في هٰذا خَصْلتان مِن ثلاثِ خِصالٍ هنّ جِماعُ ما يكونُ به الحفظُ، وما يعين علىٰ إحكامِه وثَباتِه، ويُفضي إلىٰ كثرتِه ونَباتِه: تقليلُ المقدار، والدّوامُ والاستمرار، والثّالثةُ: كثرةُ التَّكرار.

فأمّا قلّةُ المِقدار فتأخذها مِن تعيينِه أن يحفظَ ثلاثةَ أحاديثَ، لا يزيدُ عليها، وعمرُو بنُ الحارثِ رحمه الله كان مِن كبارِ أتباعِ التّابعين، لا يعاني في حفظِه طولَ الأسانيدِ، ولا كثرةَ الرِّجالِ، فالحديثُ عليه يسهلُ، ولكنّه كان يحفظُ ثلاثةً فقط.

وأمّا الاستمرارُ فمِن أخذِه نفسَه علىٰ أن يكونَ ذٰلك له كلَّ يومٍ، وهو شأنُ الطّالبِ الصّادقِ الطّلب، أن لا يمضيَ منه يومٌ دونَ أن ينالَ فيه علمًا، أو يحفظَ فيه حكمًا.

وقلّةُ المِقدار معينةٌ على الاستمرار، وعلىٰ كثرةِ التَّكرار جميعًا.

❏ وكنتُ ألمأتُ بقواعدِ الحفظِ في «رجَز الحافظِ» ـ أعني حافظَ القرآن، وهو في آداب التّعلُّم ـ بقولي:

واحفظْ مع الإقلالِ فهْو أمكَنُ
وهْو مع الإكثارِ ليس يَركَنُ

والحفظُ موقوفٌ على المُعالَجهْ
وأن يُخالِفَ الهَوَىٰ مَن خَالَجهْ

والبابُ في ثَباتِه المُعاوَدهْ
وقِلّةُ المِقدارِ والمُكابَدهْ

ولا يحاولُ الأريبُ عاجِلا
إنّ السَّريعَ لا يدومُ ماثِلا

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

•|  مِن هموم التّصنيف  |•

قال محمّد بن محمّد الصّغير بن انبوجه العلويّ التّشيتيّ (ت 1275) في نظمِه الطّويل «شفاء غلّة الصّدىٰ» أو «البحر المحيط» في فنّ مشتبه القرآن اللّفظيّ، وعليه شرحٌ، فذكَر أشياءَ يتحرّاها المصنّفون، وطرائقَ يسلكها السّالكون، فقال ونقلتُ مِن أوّله وآخره، مِن مخطوطةٍ بمكتبة "شيخنا بوي أحمد" (كتبت في حياتِه سنة 1262):

فأدركتْني رحمةُ الضِّعافِ
حتّى أرتْني طُرُقَ الإسعافِ

فمِلتُ مُسعِفًا له مساعدا
متّخذًا عونَ الإلهِ ساعدا

مجانبًا للحشوِ فيه معتمي
للاختصارِ لقصورِ الهِمَمِ

...

مقتصرًا على الأقلِّ غالبا
للضّبطِ باللّفظِ كثيرًا جالبا

...

والمتصدّرون للنّوادي
والدَّرسِ مِن طلَبة البوادي

قد وضَعوا لذاك أمّهاتِ
مشحونةً مِن البديهيّاتِ

فضيَّعوا الأوقاتَ في تحصيلِ ما
يُدرَكُ تاركين ما قد لَزِما

إذ لا يَرون ماهرًا في الحفظِ
مَن لا يَعُدُّ قدرَ كلِّ لفظِ

ومعَ ذا تجدُ منهم مَهَرَهْ
في زعمِهم في المتنِ وَلْهَى حَيَرَهْ

وإنّما يصحُّ ذاك المَنزَعُ
لمَن له في كلِّ فنٍّ مَكرَعُ

....

فكان طِبقَ ما رجَوتُ إلّا
أنّي أحبّ كونَه أقلَّا

ولا أقولُ: إنّه تكفَّلا
بما يرومُ كلُّ مَن تأمَّلا

بل اختلافُ النّاسِ لا يتّفقُ
كذا رضاهم غايةٌ لا تُلحَقُ

وأسألُ الحفيظَ أن يصونَه
بحفظِه عمَّن يدنِّسونَه

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾

اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

وانصر اللهم أتباعه المجاهدين على دينه، وأمِّن الخائفين وأطعم الجوعى وارحم الضعفاء، وفرِّج كرب أمته، واجمع شملهم، وهيئ لهم من أمرهم رشدا.

حاجة الأمة العظيمة للجباه الساجدة والقلوب الضارعة في محاريب الذل، والضراعة والفقر والاستغاثة والابتهال إلى الله تبارك اسمه، كشفًا للضر، ومحقًا للباطل، وصدًّا لصولات المجرمين ممن يعيثون في الأمة قتلا وعدوانًا=أمر لا يعلم قدره إلا الله تعالى!
وسبحان الذي اصطفى عباده، واصطفى لهم رُبُطَ الصدق في الميدان وفي المحاريب وفي الخلوات وفي السجدات!
وسبحان الذي يدفع صولة العدو بسجدة الفقر ودمعة الذل!
وهذا شأن المؤمن في الدنيا والآخرة، يحمل هم غيره، وتتداعى الرحمات من قلبه حبا لإخوانه!
وما زلت أقف طويلًا عند قوله ﷺ عن المؤمنين وقد اطمأنت بهم منازلهم في الجنة، لا يشغلهم ما هم فيه من النعيم عن مصائر إخوانهم، ولو كانوا في النار!

فما أنتم بأشد لي مناشدة في الحق قد تبين لكم من المؤمن يومئذ للجبار، وإذا رأوا أنهم قد نجوا في إخوانهم يقولون : ربَّنا! إخوانَنا! كانوا يُصلُّون معنا! ويصومون معنا! ويعملون معنا! فيقول الله تعالى : اذهبوا، فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من إيمان فأخْرِجوه.
ويُحرِّم الله صورَهم على النار، فيأتونهم، وبعضهم قد غاب في النار إلى قدمه، وإلى أنصاف ساقيه، فيخرجون من عرفوا"
سبحان الله! ما شغلهم النعيم عن إخوانهم! بل ذهبوا إلى ربنا ليشفعوا فيهم ويلحوا في ضراعتهم على ربهم! ويحب ربنا سبحانه وبحمده هذا منهم! ويأذن لهم أن يذهبوا بأنفسهم لاستخراجهم من جاحمة النار!
سبحان الذي اصطفى لنا هذا الدين العظيم، واصطفى لبيانه والدلالة عليه والهداية إليه خير خلقه وأعظمهم وأرحمهم ﷺ!