~ المدرسة الحنبلية ~

‏ما ظهرت المعازفُ وآلات اللهو في قومٍ وفَشَت فيهم = إلَّا سُلِّط عليهم العدوُّ وبُلُوا بالقحط والجدب وولاةالسُّوء.

ابن القيم
(مدارج السالكين - ٢/١٦٠)

http://Telegram.me/hanabela

‏قال ابن تيمية:

"من قهر هواه عز وساد".

غذاء الألباب للسفاريني (2/ 458)
http://Telegram.me/hanabela

«قال ابن أبي داود في "التحفة" بعد أن ذكر الأحاديث الواردة في الحث على صلاة الأربع ركعات قبل العصر: ولا ينبغي لفقيه ولا غيره أن يقول بحضرة جاهل أو متهاون في الصلاة: ليس للعصر سنة، مع معرفته بما الناس عليه، ولاسيما في زماننا هذا، من التقصير في العبادات، وعدم الاحتفال بالقربات، مع ورود هذه النصوص المتقدمة، بل ينبغي أن يقول: إنها سنة، بفعله صلى الله عليه وسلم، وترغيبه، والله الموفق.»

كشف اللثام / السفاريني
http://Telegram.me/hanabela

«فعل هذه الرواتب، بل وسائر النوافل في البيت أفضل من فعلها في المساجد؛ خلافا لمالك في النهاريات (2)؛ لحديث ابن عمر (3). وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرفوعا: "إذا قضى أحدكم صلاته، ‌فليجعل لبيته نصيبا من صلاته؛ فإن الله ‌جاعل في بيته من صلاته خيرا" رواه مسلم»

كشف اللثام
http://Telegram.me/hanabela

(ثم) كان صلى الله عليه وسلم، (يكبر حين يرفع رأسه) من السجود، (ثم يكبر حين يسجد) السجدة الثانية؛ وذلك أنه لما شرع السجود بوصف التكرار، لم يكن بد من الفصل بين السجدتين؛ ففصل بينهما بركن مقصود، شمرع فيه من الدعاء ما يليق به، ويناسبه؛ وهو سؤال المغفرة -كما يأتي بيانه-، فجعل جلوس الفصل بين السجدتين محلا لهذا الدعاء؛ لما تقدمه من حمد لله، والثناء عليه، والخضوع له، فكان هذا ‌وسيلة ‌للداعي، ومقدمة بين يدي حاجته، فجثا على ركبتيه؛ متمثلا في خدمة مولاه، ملقيا ‌نفسه ‌الأمارة بالسوء بين يديه، راغبا فيما لديه، راهبا مما جنى عليها، معتذرا إليه.

كشف اللثام للسفاريني
http://Telegram.me/hanabela

كشف اللثام للسفاريني:

والسبع: هو الحيوان المفترس، والجمع: أسبع، وسباع.
ومن العجائب أنه قيل: إنما سمي سبعا؛ لكونه ‌يمكث ‌في بطن أمه سبعة أشهر، ولا تلد الأنثى أكثر من ‌سبعة ‌أولاد، ولا ينزو الذكر منها على الأنثى إلا بعد سبع سنين من عمره.

http://Telegram.me/hanabela

(فإن شدة الحر) تعليل لمشروعية التأخير المذكور.

هل الحكمة فيه دفع المشقة؛ لكونها قد تسلب الخشوع؟ وهذا أظهر، أو كونها الحالة التي ينشر فيها العذاب؟ ويؤيده حديث عمرو بن عنبسة، عند مسلم، حيث قال له: "أقصر عن الصلاة عند استواء الشمس؛ فإنها ساعة تسجر فيها جهنم".
واستشكل: بأن الصلاة مظنة وجود الرحمة، ففعلها مظنة لطرد العذاب، فكيف أمر صلى الله عليه وسلم بتركها؟! وأجيب: بأن التعليل إذا جاء من جهة الشرع، وجب قبوله، وإن لم يفهم معناه.
واستنبط له الزين بن المنير معنى مناسبا، فقال: وقت ظهور أثر الغضب، لا ينجع فيه الطلب، إلا ممن أذن له فيه، والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا، ودعاء، فناسب الإقصار عنها حينئذ، واستدل بحديث الشفاعة؛ حيث اعتذر الأنبياء كلهم للأمم: بأن الله غضب غضبا، لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، سوى نبينا صلى الله عليه وسلم؛ فلم يعتذر، بل طلب؛ لكونه أذن له في ذلك

كشف اللثام / السفاريني

http://Telegram.me/hanabela

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ: "وأرسلت إلى الخلق كافة".
فإن قيل: قد كان نوح مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان؛ لأنه لم يبق فيها إلا من كان مؤمنا معه، وقد كان مرسلا إليهم؟

فالجواب: إن هذا العموم لم يكن في أصل البعثة، وإنما اتفق له ذلك بالحادث الذي وقع، وهو انحصار الخلق في الموجودين عنده بعد هلاك سائر الناس، بخلاف عموم رسالة نبينا؛ فإنها من أصل البعثة، فثبت اختصاصه بذلك

كشف اللثام / السفاريني
http://Telegram.me/hanabela

قال ابن قدامة رحمه الله :
" سائر الكفار غير أهل الكتاب - كمن عبد ما استحسن من الأصنام والأحجار والشجر والحيوان - فلا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم "
" المغني " (7/131)
http://Telegram.me/hanabela

قال ابن قدامة رحمه الله: " فصل: والوطء على ثلاثة أضرب:

مباح: وهو الوطء في نكاح صحيح، أو ملك يمين، فيتعلق به تحريم المصاهرة بالإجماع، ويعتبر محرما لمن حرمت عليه؛ لأنها حرمت عليه على التأبيد، بسبب مباح، أشبه النسب.

الثاني: الوطء بالشبهة، وهو الوطء في نكاح فاسد، أو شراء فاسد، أو وطء امرأة ظنها امرأته أو أمته، أو وطء الأمة المشتركة بينه وبين غيره، وأشباه هذا : يتعلق به التحريم ، كتعلقه بالوطء المباح ، إجماعا.

قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من علماء الأمصار، على أن الرجل إذا وطئ امرأة بنكاح فاسد، أو بشراء فاسد، أنها تحرم على أبيه وابنه وأجداده وولد ولده.

وهذا مذهب مالك، والأوزاعي، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور وأصحاب الرأي. ولأنه وطء ، يلحق به النسب، فأثبت التحريم، كالوطء المباح.

ولا يصير به الرجل محرما لمن حرمت عليه، ولا يباح له به النظر إليها؛ لأن الوطء ليس بمباح؛ ولأن المحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء؛ لأنها إباحة؛ ولأن الموطوءة لم يستبح النظر إليها، فلأن لا يستبيح النظر إلى غيرها أولى.

الثالث: الحرام المحض، وهو الزنا، فيثبت به التحريم، على الخلاف المذكور، ولا تثبت به المحرمية، ولا إباحة النظر؛ لأنه إذا لم يثبت بوطء الشبهة، فبالحرام المحض أولى، ولا يثبت به نسب، ولا يجب به المهر إذا طاوعته فيه" انتهى من "المغني" (7/ 118).

http://Telegram.me/hanabela

من فعل المعصية في موضع يعلم به جيرانه ولو كان في بيته = فإنّ هذا معلن مجاهر غير مستتر

http://Telegram.me/hanabela

لا يجوز تناول ما ظن ضرره

الكشاف | البهوتي
http://Telegram.me/hanabela

‏"إن أشد الناس شقاءً:
من بُلي بلسان منطلق،
وقلب منطبق،
فهو لا يحسن أن يتكلم،
ولا يستطيع أن يسكت!"

شرح مختصر الروضة للطوفي - (٣/٤٠)

http://Telegram.me/hanabela