~ المدرسة الحنبلية ~ @hanabela Channel on Telegram

~ المدرسة الحنبلية ~

@hanabela


~ شذرات فقهية وفوائد حنبلية ~

المدرسة الحنبلية (Arabic)

مرحباً بكم في قناة 'المدرسة الحنبلية' على تطبيق تليجرام، حيث نقدم لكم شذرات فقهية وفوائد حنبلية تهتم بالتعريف بالمدرسة الحنبلية وتعليم فقهها بطريقة سهلة وممتعة. من خلال هذه القناة، ستتعرف على العقيدة والفقه والتاريخ الحنبلي بشكل مبسط ومفصل، وستستفيد من دروس ومقالات توضح مبادئ هذه المدرسة الفقهية الهامة في الإسلام. هل ترغب في فهم المزيد عن التعاليم الحنبلية وتطبيقها في حياتك اليومية؟ هل تريد أن تكون جزءًا من مجتمع يهتم بنبذ العلم والعقيدة الصحيحة؟ إذا كانت إجابتك نعم، فإن قناتنا هي المكان المثالي لك. سواء كنت مبتدئًا في دراسة المذهب الحنبلي أو تبحث عن معلومات تفصيلية، هنا ستجد كل ما تحتاجه لتعزيز فهمك وتوسيع معرفتك. إن قناتنا مليئة بالمعلومات القيمة والدروس الهادفة التي ستساعدك على تحقيق التقرب إلى الله والاقتداء بأهل العلم الذين ورثوا تراث المدرسة الحنبلية. نحن هنا لمساعدتك على فهم فقه وعقيدة المدرسة الحنبلية، ونسعى جاهدين لنقدم لك كل ما يلزم لتعزيز دينك وتقوية علاقتك بالله تعالى. انضم إلينا اليوم واستمتع بمشاركة المعرفة والتفاعل مع محبي المدرسة الحنبلية في جميع أنحاء العالم. نحن 'المدرسة الحنبلية'، مصدرك الأمين لشذرات الفقه والفوائد الحنبلية. انضم إلينا الآن وكن جزءًا من هذه الرحلة الممتعة نحو فهم عميق لتعاليم المذهب الحنبلي وتطبيقها في حياتك اليومية.

~ المدرسة الحنبلية ~

26 Dec, 10:39


لا تظهر العدواة أبدا

مما أفادتني تجارب الزمان أنه لا ينبغي لأحد أن يظاهر بالعداوة أحدًا ما استطاع؛ فإنه ربما يحتاج إليه، مهما كانت منزلته.
وإن الإنسان ربما لا يظن الحاجة إلى مثله يومًا ما، كما لا يحتاج إلى عويد منبوذ، لا يلتفت إليه؛ لكن كم من محتقر احتيج إليه! فإذا لم تقع الحاجة إلى ذلك الشخص في جلب نفع، وقعت الحاجة في دفع ضر.
ولقد احتجت في عمري إلى ملاطفة أقوام ما خطر لي قط وقوع الحاجة إلى التلطف بهم.

واعلم أن المظاهرة بالعداوة قد تجلب أذى من حيث لا يعلم؛ لأن المظاهر بالعداوة كشاهر السيف ينتظر مضربًا، وقد يلوح منه مضرب خفي، وإن اجتهد المتدرع في ستر نفسه، فيغتنمه ذلك العدو.
فينبغي لمن عاش في الدنيا أن يجتهد في ألا يظاهر بالعداوة أحدًا، لما بينت من وقوع احتياج الخلق بعضهم إلى بعض، وإقدار بعضهم على ضرر بعض.
وهذا فصل مفيد، تبين فائدته للإنسان مع تقلب الزمان.

صيد الخاطر | ابن الجوزي

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

23 Dec, 09:03


|• الانحناء لأخذ شيء من الأرض أثناء الصلاة •|

قال في الكشاف:
(ولو انحنى لتناول شيء ولم يخطر بباله الركوع لم يجزئه) الانحناء (عنه) أي الركوع لعدم النية.

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

08 Dec, 10:18


صلاة الفتح

ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دار أم هانئ بنت أبي طالب، فاغتسل وصلى ‌ثمانِ ‌ركعاتٍ في بيتها، وكانت ضحًى فظنَّها من ظنها صلاةَ الضحى، وإنما هذه صلاة ‌الفتح، وكان أمراء الإسلام إذا فتحوا حصنًا أو بلدًا صلَّوا عقيب ‌الفتح هذه الصلاة اقتداءً برسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي القصة ما يدل على أنها بسبب ‌الفتح شكرًا لله عليه، فإنها قالت: ما رأيته صلاها قبلها ولا بعدها.

ابن القيم / زاد المعاد
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

06 Dec, 13:32


قال بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر اسمه جماعة منهم: ابن بطة والسفاريني وعبد الرحمن الخلوتي وابن بلبان رحمهم الله.

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

06 Dec, 13:21


تكره البسملة على أكل محرم

اللبدي

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

22 Nov, 16:01


التوسع في علم الأنساب = هو مما لا يحتاج إليه، وقد ورد عن عمر رضي الله عنه النهي عنه، مع أن طائفة من الصحابة والتابعين كانوا يعرفونه ويعتنون به.

وكذلك التوسع في علم العربية لغة ونحوا = هو مما يشغل عن العلم الأهم، والوقوف معه يحرم علما نافعا، وقد كره القاسم بن مخيمرة علم النحو وقال: أوله شغل، وآخره بغي = وأراد التوسع فيه.

وكذلك كره الإمام أحمد التوسع في معرفة اللغة وغريبها وأنكر على أبي عبيد توسعه في ذلك، وقال: هو يشغل عما هو أهم منه.

ابن رجب | فضل علم السلف على علم الخلف

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

22 Nov, 14:57


لابن رجب رحمه الله

~ المدرسة الحنبلية ~

15 Nov, 14:55


‏ما ظهرت المعازفُ وآلات اللهو في قومٍ وفَشَت فيهم = إلَّا سُلِّط عليهم العدوُّ وبُلُوا بالقحط والجدب وولاةالسُّوء.

ابن القيم
(مدارج السالكين - ٢/١٦٠)

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

13 Nov, 15:53


‏قال ابن تيمية:

"من قهر هواه عز وساد".

غذاء الألباب للسفاريني (2/ 458)
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

06 Nov, 09:10


«قال ابن أبي داود في "التحفة" بعد أن ذكر الأحاديث الواردة في الحث على صلاة الأربع ركعات قبل العصر: ولا ينبغي لفقيه ولا غيره أن يقول بحضرة جاهل أو متهاون في الصلاة: ليس للعصر سنة، مع معرفته بما الناس عليه، ولاسيما في زماننا هذا، من التقصير في العبادات، وعدم الاحتفال بالقربات، مع ورود هذه النصوص المتقدمة، بل ينبغي أن يقول: إنها سنة، بفعله صلى الله عليه وسلم، وترغيبه، والله الموفق.»

كشف اللثام / السفاريني
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

06 Nov, 09:05


«فعل هذه الرواتب، بل وسائر النوافل في البيت أفضل من فعلها في المساجد؛ خلافا لمالك في النهاريات (2)؛ لحديث ابن عمر (3). وفي حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما مرفوعا: "إذا قضى أحدكم صلاته، ‌فليجعل لبيته نصيبا من صلاته؛ فإن الله ‌جاعل في بيته من صلاته خيرا" رواه مسلم»

كشف اللثام
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

04 Nov, 07:20


(ثم) كان صلى الله عليه وسلم، (يكبر حين يرفع رأسه) من السجود، (ثم يكبر حين يسجد) السجدة الثانية؛ وذلك أنه لما شرع السجود بوصف التكرار، لم يكن بد من الفصل بين السجدتين؛ ففصل بينهما بركن مقصود، شمرع فيه من الدعاء ما يليق به، ويناسبه؛ وهو سؤال المغفرة -كما يأتي بيانه-، فجعل جلوس الفصل بين السجدتين محلا لهذا الدعاء؛ لما تقدمه من حمد لله، والثناء عليه، والخضوع له، فكان هذا ‌وسيلة ‌للداعي، ومقدمة بين يدي حاجته، فجثا على ركبتيه؛ متمثلا في خدمة مولاه، ملقيا ‌نفسه ‌الأمارة بالسوء بين يديه، راغبا فيما لديه، راهبا مما جنى عليها، معتذرا إليه.

كشف اللثام للسفاريني
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

04 Nov, 06:46


كشف اللثام للسفاريني:

والسبع: هو الحيوان المفترس، والجمع: أسبع، وسباع.
ومن العجائب أنه قيل: إنما سمي سبعا؛ لكونه ‌يمكث ‌في بطن أمه سبعة أشهر، ولا تلد الأنثى أكثر من ‌سبعة ‌أولاد، ولا ينزو الذكر منها على الأنثى إلا بعد سبع سنين من عمره.

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

27 Oct, 07:56


(فإن شدة الحر) تعليل لمشروعية التأخير المذكور.

هل الحكمة فيه دفع المشقة؛ لكونها قد تسلب الخشوع؟ وهذا أظهر، أو كونها الحالة التي ينشر فيها العذاب؟ ويؤيده حديث عمرو بن عنبسة، عند مسلم، حيث قال له: "أقصر عن الصلاة عند استواء الشمس؛ فإنها ساعة تسجر فيها جهنم".
واستشكل: بأن الصلاة مظنة وجود الرحمة، ففعلها مظنة لطرد العذاب، فكيف أمر صلى الله عليه وسلم بتركها؟! وأجيب: بأن التعليل إذا جاء من جهة الشرع، وجب قبوله، وإن لم يفهم معناه.
واستنبط له الزين بن المنير معنى مناسبا، فقال: وقت ظهور أثر الغضب، لا ينجع فيه الطلب، إلا ممن أذن له فيه، والصلاة لا تنفك عن كونها طلبا، ودعاء، فناسب الإقصار عنها حينئذ، واستدل بحديث الشفاعة؛ حيث اعتذر الأنبياء كلهم للأمم: بأن الله غضب غضبا، لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله، سوى نبينا صلى الله عليه وسلم؛ فلم يعتذر، بل طلب؛ لكونه أذن له في ذلك

كشف اللثام / السفاريني

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

20 Oct, 04:47


عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله ﷺ: "وأرسلت إلى الخلق كافة".
فإن قيل: قد كان نوح مبعوثا إلى أهل الأرض بعد الطوفان؛ لأنه لم يبق فيها إلا من كان مؤمنا معه، وقد كان مرسلا إليهم؟

فالجواب: إن هذا العموم لم يكن في أصل البعثة، وإنما اتفق له ذلك بالحادث الذي وقع، وهو انحصار الخلق في الموجودين عنده بعد هلاك سائر الناس، بخلاف عموم رسالة نبينا؛ فإنها من أصل البعثة، فثبت اختصاصه بذلك

كشف اللثام / السفاريني
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

04 Oct, 16:08


قال ابن قدامة رحمه الله :
" سائر الكفار غير أهل الكتاب - كمن عبد ما استحسن من الأصنام والأحجار والشجر والحيوان - فلا خلاف بين أهل العلم في تحريم نسائهم وذبائحهم "
" المغني " (7/131)
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

04 Oct, 16:01


قال ابن قدامة رحمه الله: " فصل: والوطء على ثلاثة أضرب:

مباح: وهو الوطء في نكاح صحيح، أو ملك يمين، فيتعلق به تحريم المصاهرة بالإجماع، ويعتبر محرما لمن حرمت عليه؛ لأنها حرمت عليه على التأبيد، بسبب مباح، أشبه النسب.

الثاني: الوطء بالشبهة، وهو الوطء في نكاح فاسد، أو شراء فاسد، أو وطء امرأة ظنها امرأته أو أمته، أو وطء الأمة المشتركة بينه وبين غيره، وأشباه هذا : يتعلق به التحريم ، كتعلقه بالوطء المباح ، إجماعا.

قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من علماء الأمصار، على أن الرجل إذا وطئ امرأة بنكاح فاسد، أو بشراء فاسد، أنها تحرم على أبيه وابنه وأجداده وولد ولده.

وهذا مذهب مالك، والأوزاعي، والثوري، والشافعي، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور وأصحاب الرأي. ولأنه وطء ، يلحق به النسب، فأثبت التحريم، كالوطء المباح.

ولا يصير به الرجل محرما لمن حرمت عليه، ولا يباح له به النظر إليها؛ لأن الوطء ليس بمباح؛ ولأن المحرمية تتعلق بكمال حرمة الوطء؛ لأنها إباحة؛ ولأن الموطوءة لم يستبح النظر إليها، فلأن لا يستبيح النظر إلى غيرها أولى.

الثالث: الحرام المحض، وهو الزنا، فيثبت به التحريم، على الخلاف المذكور، ولا تثبت به المحرمية، ولا إباحة النظر؛ لأنه إذا لم يثبت بوطء الشبهة، فبالحرام المحض أولى، ولا يثبت به نسب، ولا يجب به المهر إذا طاوعته فيه" انتهى من "المغني" (7/ 118).

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

01 Oct, 19:46


من فعل المعصية في موضع يعلم به جيرانه ولو كان في بيته = فإنّ هذا معلن مجاهر غير مستتر

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

01 Oct, 19:34


لا يجوز تناول ما ظن ضرره

الكشاف | البهوتي
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

01 Oct, 12:40


‏"إن أشد الناس شقاءً:
من بُلي بلسان منطلق،
وقلب منطبق،
فهو لا يحسن أن يتكلم،
ولا يستطيع أن يسكت!"

شرح مختصر الروضة للطوفي - (٣/٤٠)

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

29 Aug, 20:37


[محمد بن إسحاق]
قال الأثرم سألت أحمد بن حنبل عنه؟
فقال: هو حسن الحديث.

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

23 Aug, 17:49


لقد تبيًّن عند أهل العلم عظمُ المصيبة بما فقدنا من شيخنا رضي الله عنه أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل إمامنا ومعلمنا، ومعلم من كان قبلنا منذ أكثر من ستين سنة.

وموت العالم مصيبة لا تُجبر، وثُلمة لا تسد، وما عالم كعالم، إنهم يتفاضلون، ويتباينون بونا بعيدا.

وإن أبا عبد الله وإن كان قريبا موته، فقد تقدمت إمامته، ولم يخلِّف فيكم شبهَه، وإنما أبقاه الله لينفع به، فعاش ما عاش حميدا، ومات بحمد الله مغبوطا، يشهد له خيار عباد الله الذين جعلهم الله خلفاء في أرضه، ويعرفون له ورعه وتقواه، واجتهاده وزهده، وأمانته في المسلمين وفضل علمه.

ولقد انتهى إلينا أن الأئمة الذين لم ندركهم كان منهم من ينتهي إلى قوله، ويسأله، ومنهم من يقدمه ويصفه.

ولقد أُخبرت أن وكيع بن الجراح كان ربما سأله.
وأن عبد الرحمن بن مهدي كان يحكي عنه، ويحتج به.
وأخبرت أن الشافعي كان أكثر معرفته بالحديث مما تعلم منه.
ولقد أخبرت أن إسماعيل بن علية كان يهابه.
وأخبرت أن أبا عاصم قال: ما جاءنا مثله.
وكم بلغنا مثل هذا.

أبو بكر الأثرم
رحمه الله ورضي عنه
http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

23 Aug, 16:40


قال ابن رجب:

من ‌أتلف شيئاً ‌لدفع ‌أذاه له؛ لم يضمنه، وإن ‌أتلفه ‌لدفع ‌أذاه به؛ ضمنه، ويتخرَّج على ذلك مسائل -منها-:
ومنها: لو حلق المحرم رأسه لتأذيه بالقمل والوسخ؛ فداه؛ لأنَّ الأذى من غير الشَّعر.
ولو خرجت في عينه شعرة فقلعها، أو نزل الشَّعر على عينيه فأزاله؛ لم يفده.
ومنها: لو وقعت بيضة نعامة من شجرة في الحرم على عين إنسان، فدفعها فانكسرت؛ فلا ضمان عليه.

قواعد ابن رجب 1/194

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

16 Aug, 18:53


قال أبو جعفر الأنباري: لما حمل أحمد بن حنبل إلى المأمون ، أخبرت ، فعبرت الفرات ، فإذا هو جالس في الخان ، فسلمت عليه ، فقال : يا أبا جعفر ، تعنيت .

فقلت : يا هذا أنت اليوم رأس ، والناس يقتدون بك ، فوالله لئن أجبت إلى خلق القرآن ، ليجيبن خلق ، وإن أنت لم تجب ، ليمتنعن خلق من الناس كثير . ومع هذا فإن الرجل إن لم يقتلك فإنك تموت ، لا بد من الموت ، فاتق الله ولا تجب .

فجعل أحمد يبكي ، ويقول : ما شاء الله . ثم قال : يا أبا جعفر ، أعد علي فأعدت عليه ، وهو يقول : ما شاء الله .

السير | للذهبي

http://Telegram.me/hanabela

~ المدرسة الحنبلية ~

14 Aug, 07:28


•| أحوال الحالف المتأول |•


ولا يخلو حال ‌الحالف ‌المتأول، من ‌ثلاثة أحوال:
أحدها: أن يكون مظلوما، مثل من يستحلفه ظالم على شىء، لو صدقه لظلمه، أو ظلم غيره، أو نال مسلما منه ضرر فهذا له تأويله

الحال الثاني، أن يكون ‌الحالف ظالما، كالذى يستحلفه الحاكم على حق عنده، فهذا ينصرف يمينه إلى ظاهر اللفظ الذى عناه المستحلف، ولا ينفع ‌الحالف تأويله ..

الحال الثالث، لم يكن ظالما ولا مظلوما، فظاهر كلام أحمد، أن له تأويله، فإنه روى أن مهنا كان عنده، هو والمروذي وجماعة، فجاء رجل يطلب المروذي، ولم يرد المروذى أن يكلمه، فوضع مهنا أصبعه فى كفه، وقال: ليس المروذى ههنا، وما يصنع المروذي ههنا! يريد: ليس هو فى كفه. ولم ينكر ذلك أبو عبد الله.

المغني | ابن قدامة

http://Telegram.me/hanabela