የእውነት ሚዛን(ቴቄል)

“ለምን ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ ትሉኛላችሁ፥ እኔ የምላችሁንም አታደርጉም?” ይላል። “በከንፈሮቻቸው የሚወዱና ልባቸው ከጌታ የራቀ ሕዝብ” ሌላ ሕዝብ ነው፥ በሌላም የሚታመኑ፥ ራሳቸውንም ለሌላ በፈቃዳቸው የሸጡ፤ የጌታን ትእዛዛት የሚፈጽሙ ግን በእያንዳንዱ ተግባር እርሱ የሚፈልገውን በማድረግና የጌታን ስም በተከታታይ በመጥራት “ይመሰክራሉ”፤ በሚታመኑበት በእርሱም ለሚመሰክሩት በሥራ “ይመሰክራሉ”፥ እነርሱ “ሥጋን ከምኞቱና ከፍላጎቱ ጋር የሰቀሉት” ናቸውና። “በመንፈስ ብንኖር፥ ደግሞ በመንፈስ እንመላለስ።” ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 417

መናዘዝ የክብር መጀመሪያ እንጂ የዘውዱ ሙሉ ዋጋ አይደለም፤ ምስጋናችንንም አያሟላም፥ ክብራችንን ግን ይጀምራል፤ “እስከ መጨረሻ የሚጸና እርሱ ይድናል” ተብሎ እንደተጻፈ፥ ከመጨረሻው በፊት ያለው ማንኛውም ነገር ወደ ድኅነት ጫፍ የምንወጣበት እርምጃ እንጂ የመውጣቱ ሙሉ ውጤት አስቀድሞ የተገኘበት የመጨረሻ ነጥብ አይደለም። መናዘዝን ያደረገ ነው፤ ከመናዘዙ በኋላ ግን አደጋው ይበልጣል፥ ጠላት የበለጠ ይበሳልና። ቄፕሪያን (ዓ.ም. 250) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 5 ገጽ 428
VIII. የመጀመሪያዋ ቤተ ክርስቲያን ድኅነትን እንዴት ሰበከች
ነገር ግን በመጀመሪያ በደማስቆ፥ በኢየሩሳሌምም፥ በይሁዳም አገር ሁሉ፥ ከዚያም ለአሕዛብ ንስሐ እንዲገቡና ወደ እግዚአብሔር እንዲመለሱ ለንስሐ የሚገባ ሥራ እንዲሠሩ ነገርኳቸው። የሐዋርያት ሥራ 26:20
እንግዲህ ሐሳብህን ከቅድመ-ግምትህ ሁሉ አጽዳና የሚያታልልህን ልማድ አስወግድ፥ አዲስ መልእክት ልትሰማ እንደሆነ ከጅማሬው አዲስ ሰው ሁን። ለዲዮግኔጦስ የተላከ ደብዳቤ (ዓ.ም. 125-200) ምዕራፍ 2
ሁለት መንገዶች አሉ፥ አንዱ የሕይወት አንዱም የሞት፥ በሁለቱ መንገዶች መካከል ግን ትልቅ ልዩነት አለ። እንግዲህ የሕይወት መንገድ ይህ ነው፥ በመጀመሪያ፥ የፈጠረህን እግዚአብሔርን ትወዳለህ፤ ሁለተኛ፥ ባልንጀራህን እንደ ራስህ ትወዳለህ፥ ለሌላውም በራስህ ላይ እንዲደረግ የማትፈልገውን አታደርግም። ከእነዚህም አባባሎች ትምህርቱ ይህ ነው፥ የሚረግሙህን ትባርካለህ፥ ለጠላቶችህም ትጸልያለህ፥ ለሚያሳድዱህም ትጾማለህ። ለሚወዱህስ ብትወድዱ ምን ዋጋ አለው? አሕዛብም እንዲሁ አያደርጉምን? የሚጠሉአችሁን ግን ውደዱ፥ ጠላትም አይኖርባችሁም። ከሥጋዊና ዓለማዊ ምኞት ራቁ። ቀኝ ጉንጭህን የሚመታህ ሌላውንም ወደ እርሱ መልስ፥ ፍጹም ትሆናለህ። አንድ ምዕራፍ የሚወስድህ ከእርሱ ጋር ሁለት ሂድ። ልብስህን የሚወስድብህ መጎናጸፊያህንም ስጠው። ያንተ የሆነውን ከሚወስድብህ አትጠይቅ፥ በእርግጥ አትችልምና። ለሚለምንህ ሁሉ ስጥ፥ አትጠይቅም፤ አብ ለሁሉም ከበረከታችን (ነፃ ስጦታ) እንዲሰጥ ይወዳል። ዲዳኬ (ዓ.ም. 80-140) ምዕራፍ 1
IX. መናፍቃን ድኅነትን እንዴት ሰበኩ
ግኖስቲኮች እንደሚሉት፣ ሥጋዊ ሰዎች በሥጋዊ ነገሮች ይማራሉ—በሥራቸውና ባልተሟላ እምነት ላይ የተመሰረቱና ፍጹም እውቀት የሌላቸው ሰዎች ማለት ነው። እኛ የቤተክርስቲያን ሰዎች፣ እነርሱ እንደሚሉት፣ እነዚህ ሰዎች ነን። ስለዚህም መልካም ሥራዎች ለእኛ አስፈላጊ እንደሆኑ ይናገራሉ፤ አለበለዚያ ድኅነት እንደማይኖረን ያምናሉ። ነገር ግን ስለ ራሳቸው፣ በመንፈሳዊ ተፈጥሮአቸው ምክንያት፣ በምግባር ሳይሆን በእርግጠኝነትና ሙሉ በሙሉ እንደሚድኑ ይናገራሉ።ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 324
ሌሎች [ግኖስቲኮች] ደግሞ፣ ሥጋዊ ነገሮች ለሥጋዊ ተፈጥሮ፣ መንፈሳዊ ነገሮች ደግሞ ለመንፈሳዊ ተፈጥሮ መቅረብ እንዳለባቸው በመናገር፣ በከፍተኛ ስግብግብነት ለሥጋዊ ምኞታቸው ይዳሉ። እነርሱ [ግኖስቲኮች] እኛ (ቤተክርስቲያን) ጸጋን ለጊዜያዊ ጥቅም ብቻ እንደምንቀበልና ስለዚህም እንደሚወሰድብን ይናገራሉ። ነገር ግን እነርሱ ራሳቸው ጸጋን ከላይ በማይነገርና በማይገለጽ መንገድ እንደተቀበሉትና እንደራሳቸው ልዩ ንብረት አድርገው ይቆጥሩታል፤ በዚህም ምክንያት ተጨማሪ ጸጋ እንደሚሰጣቸው ያምናሉ።ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 324

የመናፍቃን] ጽሑፎች እንዲህ ይላሉ፡ ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱና ለሐዋርያቱ በምስጢርና ለብቻቸው ይናገር ነበር። እነርሱም የተማሩትን ለሚገባቸውና ለሚያምኑ ሰዎች ለማስተላለፍ ፈቃድ ጠየቁና ተፈቀደላቸው። ድኅነት በእምነትና በፍቅር የሚገኝ ቢሆንም፣ ሌሎች ነገሮች በባህሪያቸው ግድ የለሾች ሲሆኑ፣ በሰዎች አስተያየት አንዳንዶቹ ጥሩ፣ አንዳንዶቹ ደግሞ ክፉ ተብለው ይወሰዳሉ። በእውነቱ በባህሪው ክፉ የሆነ ነገር የለም።ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 351
እግዚአብሔር ሊፈራ አይገባም ይላሉ፤ ስለዚህ ሁሉም ነገር በእነርሱ እይታ ነፃና ያልተገደበ ነው። እግዚአብሔር የማይፈራው ግን ከየት ነው? እግዚአብሔር በሌለበት። እግዚአብሔር በሌለበት ደግሞ እውነትም የለም። እውነት በሌለበት ደግሞ በተፈጥሮ እንደነርሱ ያለ ዲሲፕሊን አለ። ቴርቱሊያን (ዓ.ም. 198) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 3 ገጽ 264-265
ማርሲዮን አምላኩን ከባድና ፈራጅ አድርጎ ከማየት አስወግዶታል። . . ምንም የማይቆጣ፣ የማይናደድ፣ የማይቀጣ፣ በገሃነም እሳትና በውጭኛው ጨለማ የጥርስ መፋጨት ያላዘጋጀ የተሻለ አምላክ ተገኝቷል! እርሱ ሙሉ በሙሉ ጥሩ ነው። በደልን በቃል ብቻ ይከለክላል። እርሱን እንደምታከብሩ ለማሳየትና ለማስመሰል ብቻ ክብር ልትሰጡት ከፈለጋችሁ እርሱ በእናንተ ውስጥ ነው፤ ፍርሃታችሁን ግን አይፈልግም። ስለዚህ የማርሲዮናውያን በእንደዚህ ዓይነት ማስመሰል ስለሚረኩ፣ አምላካቸውን በጭራሽ አይፈሩም።ቴርቱሊያን (ዓ.ም. 198) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 3 ገጽ 291-292
“አትታለሉ፣ እግዚአብሔር አይዘበትበትም።” የማርሲዮን [የግኖስቲክ መናፍቅ] አምላክ ግን ሊዘበትበት ይችላል፤ እንዴት እንደሚቆጣ ወይም እንዴት በቀል እንደሚወስድ አያውቅምና።ቴርቱሊያን (ዓ.ም. 198) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 3 ገጽ 438
በዚህ ምክንያት እነርሱ [የቫለንቲኑስ መናፍቃን] ለራሳቸው ሥራ አስፈላጊ እንደሆኑ አድርገው አይመለከቱም፥ ወይም ማንኛውንም የግዴታ ጥሪ አያከብሩም፥ በምንም ዓይነት ምክንያት በምኞታቸው በሚስማማ ማንኛውም ሰበብ የሰማዕትነትን አስፈላጊነት እንኳን ያስወግዳሉ። ቴርቱሊያን (ዓ.ም. 198) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 3 ገጽ

እንግዲህ በፈርዖን በተነገሩት ቃላት እንጀምር፥ ሕዝቡን እንዳይለቅ በእግዚአብሔር እንደተደነደነ ይነገራል፤ ከእርሱ ጉዳይ ጋር ደግሞ የሐዋርያው ቃልም ይታሰባል፥ እርሱ “ስለዚህ እርሱ በሚወደው ላይ ይምራል፥ በሚወደውም ላይ ያደነዳል።” እነዚህን ክፍሎች መናፍቃን በዋነኝነት የሚታመኑት ድኅነት በራሳችን ኃይል ውስጥ እንዳልሆነ፥ ነፍሳት ግን እንደዚህ ዓይነት ተፈጥሮ ያላቸው በመሆናቸው በምንም መንገድ መጥፋት ወይም መዳን እንዳለባቸውና፥ ክፉ ተፈጥሮ ያለው ነፍስ በምንም መንገድ ጥሩ ሊሆን ወይም በጎ ተፈጥሮ ያለው መጥፎ ሊሆን እንደማይችል በመግለጽ ነው። ኦሪገን (ዓ.ም. 248) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 4 ገጽ 308
አሁን ግን “የሚወድ ወይም የሚሮጥ አይደለም፥ ምሕረትን ከሚያደርግ ከእግዚአብሔር ነው እንጂ” የሚለውን አገላለጽ እንመልከት። ተቃዋሚዎቻችን እንደሚሉት፥ በፈቃዱ ላይ ወይም በሚሮጠው ላይ ሳይሆን፥ ምሕረትን በሚያደርገው በእግዚአብሔር ላይ የተመካ ካልሆነ፥ አንድ ሰው እንዲድን፥ ድኅነታችን በራሳችን ኃይል ውስጥ አይደለም። ተፈጥሮአችን ወይ መዳን ወይም አለመዳን የምንችልበት ነው፥ አለበለዚያ ድኅነታችን በሙሉ በእርሱ ፈቃድ ላይ ብቻ ያርፋል፥ እርሱም ቢወድ ምሕረትን ያደርጋል፥ ድኅነትንም ይሰጣል። አሁን በመጀመሪያ፥ እንደዚህ ያሉትን ሰዎች በረከቶችን መመኘት ጥሩ ወይስ ክፉ ተግባር እንደሆነ እንጠይቃቸው፤ እንደ መጨረሻ ግብ መልካምን መቸኮል ለምስጋና የሚገባ ነውን? እንዲህ ያለው አካሄድ ለውግዘት የሚገባ ነው ብለው ቢመልሱ፥ እነርሱ በእርግጠኝነት እብዶች ይሆናሉ፤ ሁሉም ቅዱሳን ሰዎች በረከቶችን ይመኛሉና ይከተሏቸዋል፥ በእርግጥም ሊወቀሱ አይችሉም። እንግዲህ፥ ያልዳነ ሰው፥ ክፉ ተፈጥሮ ያለው ከሆነ፥ በረከትን እንዴት ይመኛል፥ እንዴትስ ይከተላቸዋል፥ ነገር ግን አያገኛቸውም? እንግዲህ በረከቶችን መመኘትና መከተል ግዴለሽነት ሳይሆን በጎ ተግባር እንደሆነ ተረጋግጧል። ኦሪገን (ዓ.ም. 248) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 4 ገጽ 321

X. መንግሥተ ሰማይን በኃይል የሚወስዱት

“ከመጥምቁ ዮሐንስ ዘመን ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ መንግሥተ ሰማይ ትሰቃያለች፥ ኃይለኛዎችም በኃይል ይወስዷታል።” ማቴዎስ 11:12
በውድድሩ እንደተሸነፉት ተከትለው ላልተጋደሉት ምን ዘውድ አለ? በዚህ ምክንያትም ጌታ መንግሥተ ሰማይ የ “ኃይለኛዎች” ክፍል እንደሆነ ተናገረ፤ እንዲህ ይላል፥ “ኃይለኛዎች በኃይል ይወስዷታል” ማለትም በብርታትና በጋለ ትጋት በቅጽበት ለመንጠቅ የሚጠባበቁት… ይህ ብቁ ታጋይ እንድንሸለምና ዘውዱን እንደ ክቡር አድርገን እንድንቆጥር፥ ማለትም በትግላችን የምናገኘውን፥ ለዘላለም ሕይወት እንድንታገል ያበረታታናል። እንግዲህ ይህ ኃይል ስለተሰጠን፥ ጌታም አስተምሮናል ሐዋርያውም እግዚአብሔርን የበለጠ እንድንወድ አዘዘን፥ እንድንጥርበት ይህን [ሽልማት] ለራሳችን እንድንደርስበት። ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 520

እንደሚታየው በእውነትም የተደበቀውን መልካም ነገር ማግኘት አስቸጋሪ ጉዳይ ነው፤ “ከምግባር በፊት ድካም አለ፥ ወደ እርሱ የሚወስደው መንገድ ረጅምና ቁልቁል ነው፥ በመጀመሪያውም አስቸጋሪ ነው፤ ነገር ግን ጫፉ ላይ ሲደረስ፥ [ከዚህ በፊት] አስቸጋሪ ቢሆንም ቀላል ነው።” “ጠባብና ቀጭን” በእውነት “የጌታ መንገድ” ነው። “የእግዚአብሔር መንግሥትም ለኃይለኛዎች ነውና።” ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 410

እንዲህ ተብሏልና፥ “ለሚያንኳኳ ይከፈታል፥ ለምኑ፥ ይሰጣችኋልም።” “መንግሥትን የሚያስገድዱ ኃይለኛዎች” በክርክር ንግግሮች እንደዚያ አይደሉም፤ ነገር ግን በቀጣይነት ትክክለኛ ሕይወትና በማያቋርጡ ጸሎቶች “በኃይል ይወስዱታል” ይባላል፥ በቀድሞ ኃጢአታቸው የተተዉትን ነጥቦች እያጠፉ። ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 448

መንግሥቱ በዋነኝነት የኃይለኛዎች ነው፥ ከምርመራና ከጥናትና ከዲሲፕሊን ይህን ፍሬ የሚያጭዱ፥ ነገሥታት የሚሆኑት። ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 315

ጌታ ግን ይመልሳል፥ “በሰዎች ዘንድ የማይቻል በእግዚአብሔር ዘንድ ይቻላልና።” ይህ ደግሞ በታላቅ ጥበብ የተሞላ ነው። አንድ ሰው በራሱ እየሠራና ከፍላጎት ነፃ ለመሆን እየደከመ ምንም አይሠራም። ነገር ግን ይህን በጣም እንደሚፈልግና እንደሚጥር በግልጽ ካሳየ፥ የእግዚአብሔር ኃይል በመጨመር ያሳካዋል። እግዚአብሔር ከሚፈልጉ ነፍሳት ጋር ይተባበራል። እነርሱ ግን ቅንዓታቸውን ቢተዉ፥ በእግዚአብሔር የሚሰጠው መንፈስ ደግሞ ይቆማል። የማይፈልጉትን ማዳን የሚያስገድድ ሰው ሥራ ነውና፤ የሚፈልጉትን ግን ማዳን የጸጋን የሚያሳይ ነው። የእግዚአብሔር መንግሥትም ለተኛዎችና ለሰነፎች አይደለም፥ “ኃይለኛዎች ግን በኃይል ይወስዱታል።” ይህ ብቻ ነውና የሚመሰገን ኃይል፥ እግዚአብሔርን ማስገደድና ሕይወትን ከእግዚአብሔር በኃይል መውሰድ። እርሱም ጽኑዓን ወይም ይልቁንም ኃይለኛዎች ሆነው የሚጸኑትን አውቆ ይሰጣልና ያድላልም። እግዚአብሔር በእንደዚህ ባሉ ነገሮች በመሸነፍ ይደሰታልና። ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 597

እኛ እንደ ጉባኤና እንደ ማኅበር እንሰበሰባለን፥ ለእግዚአብሔር ጸሎት በኅብረት ኃይል እያቀረብን፥ በምልጃችን ከእርሱ ጋር እንታገል። ይህን ኃይል እግዚአብሔር ይወዳል። ቴርቱሊያን (ዓ.ም. 198) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 3 ገጽ 46
@WisdomOfTheFaith

...እንደምታስታውሱትም ተምሬያለሁ። ለደቀ መዛሙርቱ ከፈሪሳውያን አኗኗር እንዲበልጡ አሳስቧቸዋል፥ ካላደረጉ እንደማይድኑ አስጠንቅቋቸዋል፤ እነዚህም ቃላት በመታሰቢያው ውስጥ ተመዝግበዋል፥ ‘ጽድቃችሁ ከጻፎችና ከፈሪሳውያን ጽድቅ ካልበለጠ ወደ መንግሥተ ሰማይ አትገቡም።’ ዮስቲን ሰማዕት (ዓ.ም. 160) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 252
ጌታ ያስተማረው ነገር አመንዝራን ብቻ ሳይሆን አመንዝራ ለመሆን የሚመኝን ሰውም ይኮንናል። ገዳይን ብቻ ሳይሆን ያለ ምክንያት በወንድሙ ላይ የሚቆጣን ሰውም ለጥፋት ተጠያቂ ያደርጋል። [ደቀ መዛሙርቱን] ሰዎችን ብቻ ሳይሆን ጠላቶቻቸውን እንዲወዱ አዘዛቸው። በውሸት ከመማል ብቻ ሳይሆን በፍጹም እንዳይማሉ አዘዛቸው። ስለ ጎረቤቶቻቸው ክፉ ከመናገር ብቻ ሳይሆን “ራቃ” ወይም “ሞኝ” ብለው እንዳይጠሩዋቸውም አዘዘ። ይህንን ካላደረጉ ለገሃነም እሳት እንደሚጋለጡ አስጠንቅቋል። ከመደብደብ ብቻ ሳይሆን ሲመቱ እንኳን ሌላኛውን ጉንጫቸውን እንዲሰጡ አዘዘ። የሌሎችን ንብረት ከመስጠት ከመከልከል ብቻ ሳይሆን የራሳቸው ቢወሰድባቸው እንኳን መልሰው እንዳይጠይቁ አዘዘ። ጎረቤቶቻቸውን ከመጉዳት ብቻ ሳይሆን በክፉ ሲያዙ እንኳን ታጋሾችና ደጎች እንዲሆኑና እንዲጸልዩላቸው አዘዘ፣ ንስሐ በመግባት እንዲድኑ።ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 408
“ይህ ሕዝብ በከንፈሮቹ ያከብረኛል፥ ልቡ ግን ከእኔ የራቀ ነው፤ ነገር ግን የሰዎችን ትምህርትና ትእዛዝ እያስተማሩ በከንቱ ያመልኩኛል።” በሙሴ የተሰጠውን ሕግ የሰዎች ትእዛዝ አይለውም፥ ነገር ግን እነርሱ ራሳቸው የፈጠሩትን የሽማግሌዎች ወጎች እንጂ፥ እነርሱም በመደገፋቸው የእግዚአብሔርን ሕግ ዋጋ ቢስ አደረጉ፥ በዚህ ምክንያትም ለቃሉ አልተገዙም። ጳውሎስ ስለ እነዚህ ሰዎች እንዲህ ይላልና፥ “የእግዚአብሔርን ጽድቅ ሳያውቁ፥ የራሳቸውን ጽድቅ ሊያቆሙ ሲፈልጉ፥ ለእግዚአብሔር ጽድቅ አልተገዙም።” ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 476
እርሱ ራሱ እንደሚያስታውቀው፥ “ጽድቃችሁ ከጻፎችና ከፈሪሳውያን ጽድቅ ካልበለጠ ወደ መንግሥተ ሰማይ አትገቡም።” “ይበልጣል” ማለት ምን ማለት ነበር (ከጻፎችና ከፈሪሳውያን)? በመጀመሪያ፥ በአብ ብቻ ሳይሆን አሁን በተገለጠው በልጁም ማመን አለብን፤ እርሱ ነውና ሰውን ከእግዚአብሔር ጋር ወደ ኅብረትና አንድነት የሚመራው። በመቀጠል፥ ብቻ ከመናገር ይልቅ ማድረግ አለብን፤ እነርሱ ይሉ ነበርና፥ ግን አያደርጉም ነበር። ከክፉ ሥራዎች ብቻ ሳይሆን ከምኞታቸውም መራቅ አለብን። እነዚህን ነገሮች ከሕግ ጋር ተቃራኒ ሆነው ሳይሆን ሕጉን እየፈጸሙና በውስጣችን ያለውን የሕጉን ልዩ ልዩ ጽድቅ እየተከሉ አስተማረን። ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 477
በዚህ ምክንያትም ጌታ ከ[ትእዛዙ] “አታመንዝር” ይልቅ ምኞትን እንኳን ከለከለ፤ ከሚከተለውም “አትግደል” ይልቅ ቍጣን ከለከለ፤ ግብርን ከመስጠት ከሚያዝዘው ሕግ ይልቅ [እርሱ] ሁሉን ንብረታችንን ከድሆች ጋር እንድንካፈል [ነገረን]፤ ጎረቤቶቻችንን ብቻ ሳይሆን ጠላቶቻችንንም እንድንወድ [አዘዘን]፤ ለጋስ ለጋሾችና ለጋሾች ብቻ ሳይሆን ንብረታችንን ለሚወስዱብን በነጻ ስጦታ እንድንሰጥ [አዘዘን]። “ልብስህን ከሚወስድብህ” ይላል፥ “መጎናጸፊያህንም ስጠው፤ ንብረትህንም ከሚወስድብህ አትጠይቅ፤ ሰዎችም እንዲያደርጉላችሁ እንደምትፈልጉ እናንተ ደግሞ እንዲሁ አድርጉላቸው” ስለዚህ እንደተታለልን ከማዘን ይልቅ በፈቃደኝነት እንደሰጠንና ይልቁንም ለጎረቤቶቻችን ሞገስ እንደሰጠን እንድንደሰት እንጂ ለግዴታ ከመገዛት ይልቅ። “ማንም” ይላል፥ “አንድ ምዕራፍ [እንዲሄድ] ቢያስገድድህ፥ ከእርሱ ጋር ሁለት [ሂድ]” ስለዚህ እንደ ባሪያ እንዳትከተለው፥ ነገር ግን እንደ ነፃ ሰው ከእርሱ በፊት ሄደህ፥ በሁሉም ነገር ለጎረቤትህ ደግና ጠቃሚ መሆንህን እያሳየህ፥ ክፉ ሐሳባቸውን ሳትመለከት፥ መልካም ሥራህን እየሠራህ፥ “ክፉዎችንና ደጎችን ፀሐዩን እንዲያወጣ፥ በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናብ እንዲያወርድ” ለሚያደርገው ለአብ እየተመሳሰልክ። እነዚህ ሁሉ [ትእዛዞች]፥ ቀደም ብዬ እንደተመለከትኩት፥ ሕጉን የሚያስወግድ ሳይሆን የሚፈጽም፥ የሚያሰፋና በውስጣችን የሚያሰፋ ሰው ትእዛዞች ነበሩ። ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 477

እንግዲህ፥ ጌታ ከአባቶች ጋር ቃል ኪዳን ያልመሠረተው ለምንድን ነው? “ሕጉ ለጻድቃን አልተቋቋመም” ና። ጻድቃን አባቶች ግን የአሥርቱ ትእዛዛት ትርጉም በልባቸውና በነፍሳቸው ተጽፎ ነበር፥ ማለትም የፈጠራቸውን አምላክ ይወዱ ነበር፥ ለጎረቤታቸውም ምንም ጉዳት አላደረጉም። ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 481

1. አሁንም ሰው የአዳም ባህሪን የጎሰቆለውን ይዞ ነው እንዴ ሚወለደው?
መልስ፡ አዎ “ሥጋ ሁሉ አንድ አይደለም፥ የሰው ሥጋ ግን አንድ ነው “እንድል መጽሐፍ ሁላችን የአዳምን ሥጋ እንካፈል አለን መጽሐፍ እንደሚል “ የሙታን ትንሣኤ ደግሞ እንዲሁ ነው። በመበስበስ ይዘራል፥ ባለመበስበስ ይነሣል፤በውርደት ይዘራል፥ በክብር ይነሣል፤ በድካም ይዘራል፥ በኃይል ይነሣል፤” እንድል ሥጋችን ከብሮ ጉሥቁልናችን የሚቀረው በትንሳኤ ነው ።”ፍጥረታዊ አካል ይዘራል፥ መንፈሳዊ አካል ይነሣል። ፍጥረታዊ አካል ካለ መንፈሳዊ አካል ደግሞ አለ።” አይደል የሚለው መጽሐፍ ሁላችን በአዳም እንሞት አለን በክርስቶስ እንነሳለን መጽሐፍ የሚለውም እኮ እንደህ ነው “ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ እንዲሁ ሁሉ በክርስቶስ ደግሞ ሕያዋን ይሆናሉና።” የጎሰቆለውን የአዳምን ባሕርይ ባኝዝማ ኑሮ ሁሉ በአዳም እንደሚሞቱ ባላለ ነበር ።እንድህም ይላል “ነገር ግን አስቀድሞ ፍጥረታዊው ቀጥሎም መንፈሳዊው ነው እንጂ መንፈሳዊው መጀመሪያ አይደለም።” ስለዚህ ሰው ሲወለድ መንፈሳዊ ሁኑ አይደለም ተፈጥሮአዊ እንጂ
2. ያልተጠመቁ ሌላ እምነት ውስጥ ያሉት የወደቀውን ማንነት ነው ማለት ነው የያዙት?
መልስ፡ ያልተጠመቁት ብቻ አይደለም እኛ እራሱ የክርስቶስ ፍቅር በውስጣችን ከሌለ ኃጢያት ሥንሰራ መንፈስ ቅዱስ ከእኛ ይርቃል ከጸጋ የተራቆትን አርጌውን ሰው እንለብስ አለን ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅም እንድህ እንደል “አሁን ብዙ ጊዜ የመንፈስ ቅዱስ ብዙ ጸጋ ሰዎች ታላቅ ኃጢአት ሲሠሩ ይርቃል”ብዙ ጊዜ አሮጌውን ሰው ከአዳም እርግማን ጋር ስለምናያዘው ነው የተቸገርንው አሮጌው ሰው የተባለው ለኃጢያት ያዘነበለ ፣ኃጢያትን የሚያደርግ ነው ቅዱስ ኤፍሬምም እንደሚል “I.1 አንተ ሥጋ፥ ፍጹም የተጠላውን ያንን አሮጌ ሰው አስወግደው፥ በውስጥህ የምትኖረውንና የለበስከውን አዲስነት እንዳይቦረቦርብህ፤ የፍላጎቱ ምንዳ ከልብሶቹ ጋር ተቃራኒ ነውና፥ የታደስክ እንደሆንህ ይመለሳልና ይቦረቦርብሃል፤ አንተ ሥጋ፥ ምክሬን ስማ! በ(መልካም) ምግባር አስወግደው፥ (መጥፎ) ልማዶች እንዳያለብስህ።እነሆ፥ ጌታችን፥ አንተ ሥጋ፥ በውኃ አዲስ አድርጎሃል፥ የሕይወትም አርክቴክት እርጅናህን ገንብቷል፥ በደሙ ፈጥሮ ለኑሮው መቅደስ ሠራለትና፤ እርሱ ባደሰው መቅደስ ያ አሮጌ ሰው ከእርሱ ይልቅ እንዳይኖር አትፍቀድ፤ አንተ ሥጋ፥ እግዚአብሔር በመቅደስህ እንዲኖር ካደረግህ፥ አንተም የእርሱ መንግሥት ቤተ መቅደስና የክርስቶስ መሥዋዕት ካህን ትሆናለህ።” (ቅዱስ ኤፍሬም) ስለዚህ የአዳም ሥጋ ስለሆነ ያለህ ኃጢያት ባደረኩ ቁጥር የምትለብሰው አሮጌውን ማንነት ነው።
3. ጌታ አለምን ነው ያዳነው ነገር ግን ከወደቀው ማንነት ውስጥ ሚወጣው ሁሉም የሰው ልጅ ነው ወይስ አምነው ለተጠመቁት ብቻ ? ወይስ ሚጠመቀው ከክርስቶስ ጋ አንድ ለመሆን ብቻ ነው ከውድቀት ውስጥ ለመውጣት ሳይሆን?
መልስ ፡ ጌታ ያደነው አዎ ዓለምን ነው ሁሉም የሰው ልጅ ከአዳም እርግማን ነጻ ወጥቷል እንደዚያማ ካልሆነ ሁሉም የሰው ልጅ በስብሶ ይቀር ነበር ግን ሁሉም ትንሳኤ አለው ይሄ ስል ግን ሁሉም ፍጸሜ አግኝቷል ማለት አይደለም ምክንያቱም የአዳም መርገም ቢነሣም የአዳም ሥጋ ግን አለ ሥለዚህ ይሄን ሥጋችን እንደገና ተዘርቶ እንደገና ሲነሳ ፍጹም ይሆናል ። ይሄን ሲል ግን ያላመኑ ሰዎች በእርግማን ውስጥ አይደሉም እያልኩ አይደለም አዳም የተረገመው ዕጸ በለስን የበላህ ጊዜ ተሞታለህ ነው አሁን ግን ሥጋዬን የበላ የዘላለም ሕይዎት አለው ነው በጥንት ጊዜ መብላት ያስረግማል አሁን በሐድስ ኪዳን አለመብላት ያስረግማል በጥንት ለአዳም የተሰጠው ትዛዝ የዘላለም ሕይዎት እንድኖርህ አትብላ ነው አሁን በሐድስ የዘላልም ሕይዎት እንድኖርህ ብላ ነው አሁን ሐድስ ኪዳን ላይ ነህ ወንድሜ የምን የአዳም መርገም ነው ። ምነው በስብሶ የሚቀር አለ ተብልኃል እንዴ ? የአዳም መርገም ካለማ አሁን ሕጻናትም ሳይጠመቁ ቢሞቱ ሲኦል ሊገቡ ነው በብሉይ ኪዳን እንደዚያ ነበርና ። ሐድስ ኪዳን ተሰቶህ የምን የአዳም መርገም ነው ።አሁን ያለው የሐድስ ኪዳን መርገም ነው ጳውሎስ እንደሚናገረው ኢየሱስ ክርስቶስን የሚጠላ የተረገመ ይሁን እንዳለው ማንም ክርስቶስን የማይወደ የተረገመ ነው። ከእርግማን ነጻ ያልወጣ ሰው ደግሞ አልዳነም በልጁ የማያምን እና እሱ የሰጠውን ጸጋ ያልተቀበለ ሁሉ የተረገመ ነው የዘላለም ሕይዎት የሌለው ሰው ሁሉ የተረገመ ነው ።ሌላው ማውቅ ያለብን ውድቀት እና የውድቀት ማንነት የምንለው ምኑን ነው ? የውድቀት ማንነት ለኃጢያት ማዘንበል ለሥጋዊ ነገር ማድላት እነዚህን ከሆነ ሰው የሚድነው ከዚህ ሲጠመቅ እንዳንድስ ይፈጠራል የመንፈስ ቅዱስ ማደሪያ ይሆናል አለበለዚያ ሊድን አይችልም መጸሕፍት የሚሉት ተጠመቁ የመንፈስ ቅዱስንም ስጦታ ትቀበላላችሁ ነው ። አይ ርግማን ከሆነ አሁን ያ ርግማን የለም የተረገመው ሥጋ ስላለ ግን ይሄ በስብሶ እስከሚነሳ በሁሉም የሰው ልጆች ላይ አሉ ውጤቶቹ ። ይልቁንስ ስለመዳን ቆጆ ጽሑፍ በእንግሊዘኛ ሳነብ ካገኘውት ላካፍላችሁ ለሁሉም ጥያቄ መልስ በዚህ ጽሐፍ ቅስጥ ታገኛላችሁ

መዳን
I. መዳን በክርስቶስ ስም ብቻ ነው።
II. በመዳን ውስጥ የጸጋ ሚና
III. በመዳን ውስጥ የእምነት ሚና
IV. በመዳን ውስጥ የመታዘዝ ሚና
V. የእግዚአብሔር ጽድቅ ከሕግ ጽድቅ ጋር ሲነጻጸር
VI. መዳንን ማጣት ይቻላልን?
VII. የጌታን ስም መጥራትና መናዘዝ
VIII. የቀደመች ቤተክርስቲያን ስለ መዳን እንዴት ትሰብክ ነበር?
IX. መንግሥተ ሰማያትን በኃይል የሚወስዱት

ማንም እምነት አለኝ የሚል ኃጢአት አይሠራም፤ ማንም ፍቅር ያለው አይጠላም። ዛፍ በፍሬው ይታወቃል፤ እንዲሁም የክርስቶስ ነን የሚሉ ሰዎች በድርጊታቸው ይገለጣሉ። እውነተኛው ሥራ አሁን በቃል የምንናገረው ጉዳይ አይደለም፤ ነገር ግን አንድ ሰው እስከ መጨረሻው በእምነት ኃይል ሲገኝ ያኔ ግልጽ ይሆናል።ኢግናቲየስ፡ ወደ ኤፌሶን (ዓ.ም. 35-105) ምዕራፍ 14
ሁለተኛውም፥ ታጥቆ እንደ ሰው የሚመስለው፥ ራስን መግዛት ይባላል፤ እርሷ የእምነት ልጅ ናት። እንግዲህ እርሷን የሚከተል ሁሉ በሕይወቱ ደስተኛ ይሆናል፥ ከክፉ ሥራ ሁሉ ይርቃልና፥ ከክፉ ምኞት ሁሉ ቢርቅ የዘላለም ሕይወትን እንደሚወርስ ያምናል። ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 16
ጌታ ደግሞ ስለ እርሾ በምሳሌ ሲናገር የመደበቅን ነገር ያስተምራል። “መንግሥተ ሰማይ አንዲት ሴት ወስዳ ሦስት መስፈሪያ ዱቄት ውስጥ እስኪቦካ ድረስ እንደደበቀችው እርሾ ናት” ይላል። ባለ ሦስት ክፍል ነፍስ በእምነት በውስጧ በተደበቀው መንፈሳዊ ኃይል አማካኝነት በመታዘዝ ትድናለች።ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 463
“እምነትህ አድኖሃል” ብለን በምንሰማ ጊዜ፥ ሥራዎችም ካልተከተሉ፥ በማንኛውም መንገድ ያመኑ ሁሉ ይድናሉ ብሎ እንደተናገረ በፍጹም አንረዳም። ነገር ግን ይህን ንግግር የተናገረው ለሕጉ ለጠበቁና ያለ ነቀፋ ለኖሩ፥ በጌታ ላይ እምነት ብቻ ለጎደላቸው ለአይሁድ ብቻ ነው። ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 505
ክርስቶስ ያዘዘውን ሳይፈጽም በክርስቶስ እንደሚያምን እንዴት ሊናገር ይችላል? ወይም ትእዛዙን ሳይጠብቅ እንዴት የእምነትን ዋጋ ሊቀበል ይችላል? እንዲህ ያለው ሰው በእርግጥ ይዋልላል፣ ይጠፋል፣ በስህተት መንፈስ ተወሰዶ፣ በነፋስ እንደተነሳ ትቢያ ይበተናል። የመዳንን መንገድ እውነት ስላልተከተለ ወደ ድኅነት በሚወስደው ጉዞ ምንም እድገት አይኖረውም።ቄፕሪያን (ዓ.ም. 250) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 5 ገጽ 421
IV. በድኅነት ውስጥ የታዛዥነት ሚና
...ፍጹም ሆኖም ለሚታዘዙት ሁሉ የዘላለም ድኅነት ምክንያት ሆነ። ዕብራውያን 5:9
እግዚአብሔርን በማያውቁና በጌታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ወንጌል በማይታዘዙ ላይ በሚነድ እሳት ይበቀላል፤ 2 ተሰሎንቄ 1:8
ነገር ግን ለሚከራከሩና ለእውነት የማይታዘዙ፥ ይልቁንም ለዓመፅ ለሚታዘዙ ቍጣና መዓት ይሆንባቸዋል። ሮሜ 2:8
ኖኅ ንስሐን ሰበከ፥ የታዘዙትም ድኑ። ዮናስ ለነነዌ ጥፋትን አወጀ፤ እነርሱ ግን ከኃጢአታቸው ተጸጽተው በጸሎት ለእግዚአብሔር ማስተስሪያ አደረጉ፥ ምንም እንኳ ከእግዚአብሔር ቃል ኪዳን እንግዶች ቢሆኑም ድኅነትን አገኙ። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 7
የተወደዳችሁ ሆይ፥ ብዙ ቸርነቱ ለሁላችን የፍርድ ምክንያት እንዳይሆን ተጠንቀቁ። [እንዲህ ይሆናልና] ከእርሱ ጋር በሚገባ ካልተመላለስንና በአንድ ልብ በፊቱ መልካምና ደስ የሚያሰኘውን ካላደረግን። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 21
የ(እግዚአብሔር) ፍርሃት መልካምና ታላቅ ነው፥ በቅድስናና በንጹሕ አእምሮ በእርሱ የሚሄዱትን ሁሉ ያድናል። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 21
እንግዲህ፥ ከእግዚአብሔር ጸጋ ለተሰጣቸው ሰዎች እንጣበቅ። በስምምነት እንለብስ፥ ትሑታንና ራሳችንን የምንገዛ እንሁን፥ ከሐሜትና ከክፉ ወሬ ሁሉ እንራቅ፥ በሥራ እንጸድቅ እንጂ በቃል አይደለም። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 30
የተወደዳችሁ ሆይ፥ የኃጢአታችን በፍቅር ይቅር እንዲባል፥ የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በፍቅር ስምምነት ብናደርግ የተባረክን ነን። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 50
እንግዲህ፥ እኛ በታዛዥነት ለቅዱስና ለክቡር ስሙ እንገዛ፥ ከማይታዘዙት ላይ በጥንት ዘመን በጥበብ አፍ የተነገሩትን ዛቻዎች እናመልጥ፥ በክብሩ ቅዱስ ስም ታምነን በደኅና እንድንኖር። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 57
...የክርስቶስን ፈቃድ ብናደርግ ዕረፍት እናገኛለን፤ ነገር ግን ካለዚያ፥ ትእዛዛቱን ብንጥስ ከዘላለም ቅጣት ምንም ሊያድነን አይችልም። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 6
እንግዲህ፥ ወንድሞቼ፥ ውድድሩ እንደቀረበና ብዙዎች ወደሚጠፉ ውድድሮች እንደሚሄዱ፥ ሁሉም ግን እንደማይሸለሙ፥ ነገር ግን ጠንክረው የደከሙና በጀግንነት የተወዳደሩ ብቻ እንደሆነ እያወቅን እንታገል። ሁላችንም ዘውድ ልንቀዳጅ ባንችል እንኳ፥ ቢያንስ ወደ ዘውዱ እንድንቀርብ። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 7
ስለዚህ፥ ወንድሞች ሆይ፥ የአብን ፈቃድ ብንፈጽምና ሥጋችንን ንጹሕ አድርገን የጌታን ትእዛዛት ብንጠብቅ፥ የዘላለም ሕይወትን እንቀበላለን። ጌታ በወንጌል፥ በትንሹ ያልጠበቅኸውን፥ እንዴት ያለውን እሰጥሃለሁ? እላችኋለሁና፥ በትንሹ የታመነ፥ ደግሞ በብዙ የታመነ ነው። እንግዲህ ይህ ማለት፥ ሕይወትን እንድንቀበል ሥጋን ንጹሕና ማኅተሙን ያልተበላሸ እስከ መጨረሻው ድረስ ጠብቁ ማለት ነው። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 8
ስለዚህ፥ ወንድሞቼ፥ ሁለት አእምሮዎች አይኑሩን፥ ዋጋችንን ደግሞ እንድንቀበል በተስፋ በትዕግሥት እንጽና። ለእያንዳንዱ ሰው የሥራውን ዋጋ እንደሚከፍል ቃል የገባው ታማኝ ነውና። እንግዲህ በእግዚአብሔር ፊት ጽድቅን ብንሠራ፥ ወደ መንግሥቱ እንገባለን፥ ጆሮ ያልሰማውን፥ ዓይንም ያላየውን፥ በሰውም ልብ ያልተሰማውን የተስፋ ቃሎችንም እንቀበላለን። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 11
ነገር ግን የጌታን ፈቃድ ካላደረግን፥ “ቤቴ የሌቦች ዋሻ ተደረገ” የሚለው የቅዱስ ጽሑፍ እንሆናለን። እንግዲህ እንድንድን የሕይወት ቤተ ክርስቲያን እንሆን ዘንድ እንምረጥ። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 14
ስለ ራስን መግዛት ምንም አነስተኛ ምክር እንዳልሰጠሁ አስባለሁ፥ የሚፈጽመውም አይጸጸትበትም፥ ነገር ግን እርሱንም አማካሪውንም ያድናል። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 15
በመካከላችሁ ላለውና ለሚያነብለት ትኩረት እንድትሰጡ፥ ለእናንተ ምክርን አነባለሁ፥ ስለዚህ እናንተም ራሳችሁን እርሱንም ታድኑ ዘንድ። ከእናንተ እንደ ዋጋ የምጠይቀው በሙሉ ልባችሁ ንስሐ እንድትገቡና ለራሳችሁ ድኅነትና ሕይወት እንድትሰጡ ነው። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 19
ከሙታን ያስነሳው እርሱ እኛንም ያስነሳናል፤ ፈቃዱን ብናደርግና በትእዛዛቱ ብንመላለስ፥ እርሱ የወደደውንም ብንወድ፥ ከዓመፅ ሁሉ፥ ከመጎምጀት፥ ከገንዘብ ፍቅር፥ ከክፉ ወሬ፥ ከሐሰት ምስክርነት ብንርቅ፤ ክፉን በክፉ ወይም ነቀፋን በነቀፋ ወይም ምትን በምት ወይም እርግማንን በእርግማን ሳንመልስ። ፖሊካርፕ (ዓ.ም. 69-156) ምዕራፍ 2
“ከእንግዲህ ኃጢአቴን እንደማላበዛ እርግጠኛ ነኝ፥ እድናለሁ።” እርሱም “እነዚህን ነገሮች የሚያደርጉ ሁሉ፥ አንተም ሆንክ ሁሉም ትድናላችሁ” አለ። ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 22

“ጌታዬ፥ እነዚህ ትእዛዛት ታላቅና ቆንጆና ክቡር ናቸው፥ ሊጠብቃቸው ለሚችል ሰው ልብን ደስ ሊያሰኙ ይችላሉ። እነዚህ ትእዛዛት በሰው ሊጠበቁ የሚችሉ እንደሆኑ አላውቅም፥ በጣም ከባድ ናቸውና።” እርሱም መልሶ “ሊጠበቁ እንደሚችሉ በራስህ ፊት ብታስቀምጥ በቀላሉ ትጠብቃቸዋለህ፥ ከባድም አይሆኑብህም፤ በሰው ሊጠበቁ እንደማይችሉ ግን በልብህ ቢገባብህ አትጠብቃቸውም። አሁን ግን እላችኋለሁ፤ ባትጠብቃቸውና ብትዘናጋቸው፥ አንተም ልጆችህም ቤተሰብህም ድኅነት አይኖራችሁም፥ እነዚህ ትእዛዛት በሰው ሊጠበቁ እንደማይችሉ አስቀድመህ ስለፈረድክባቸው።” ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 29
ሂድና ለሰዎች ሁሉ ንስሐ እንዲገቡ ንገራቸው፥ ለእግዚአብሔርም ይኖራሉ። ጌታ በምሕረቱ ለሁሉም ንስሐን እንዲሰጥ ላከኝ፥ አንዳንዶቹ ግን በሥራቸው ምክንያት ለመዳን አይገባቸውም። ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 42
እርሱም በመጀመሪያ፥ ስለ ሰው ሲል፥ ሁሉን ነገር ከቁስ አካል እንደፈጠረ በቸርነቱ ተምረናል። ሰዎችም በሥራቸው ለዚህ ለክብሩ ብቁ መሆናቸውን ካሳዩ፥ ብቁ ተብለው ይቆጠራሉ፥ ከእርሱ ጋር በመንግሥት እንድንኖር፥ ከጥፋትና ከመከራ ነፃ ሆነን ተቀብለናልም። ዮስቲን ሰማዕት (ዓ.ም. 160) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 165
እርሱን እንድንከተል ባዘዘን ጊዜ ለእኛ አገልግሎት አልተቸገረም፤ ነገር ግን በዚህ መንገድ ድኅነትን በራሳችን ላይ አደረገ። አዳኙን መከተል የድኅነት ተካፋይ መሆን ነውና፥ ብርሃንን መከተል ብርሃንን መቀበል ነው። በብርሃን ያሉ ግን ብርሃኑን ራሳቸው አያበሩትም፥ ነገር ግን በእርሱ ይበራሉና ይገለጣሉ፤ በእርግጥ ምንም ነገር አይጨምሩለትም፥ ነገር ግን ጥቅሙን ተቀብለው በብርሃን ይበራሉ። እንዲሁም ለእግዚአብሔር የሚቀርብ አገልግሎት በእርግጥ እግዚአብሔርን ምንም አይጠቅምም፥ እግዚአብሔርም የሰው ታዛዥነት አያስፈልገውም፤ ነገር ግን ለሚከተሉትና ለሚያገለግሉት ሕይወትንና አለመበላሸትንና የዘላለም ክብርን ይሰጣል፥ ለሚያገለግሉት ጥቅም ይሰጣል፥ ስለሚያገለግሉትና ለሚከተሉት ስለሚከተሉት፤ ከእነርሱ ግን ምንም ጥቅም አይቀበልም፤ እርሱ ባለጠጋ፥ ፍጹም፥ በምንም የማይፈልግ ነውና። ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 478
ሰው በማይታዘዝበት ጊዜ ሞትን በራሱ ላይ እንዳመጣ፤ እንዲሁ የእግዚአብሔርን ፈቃድ በመታዘዝ የሚፈልግ ሁሉ የዘላለም ሕይወትን ለራሱ ሊያገኝ ይችላል። እግዚአብሔር ሕግንና ቅዱሳን ትእዛዛትን ሰጥቶናልና፤ እነዚህን የሚጠብቅ ሁሉ ሊድንና ትንሣኤን አግኝቶ አለመበላሸትን ሊወርስ ይችላል። ቴዎፍሎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2
እንግዲህ፥ ያለፉትን ኃጢአቶች ይቅር ማለት እግዚአብሔር ይሰጣል፤ የወደፊት ግን እያንዳንዱ ለራሱ ይሰጣል። ይህም ንስሐ መግባት፥ ያለፉትን ሥራዎች መኮነንና ከሁሉም በላይ ማድረግ የሚችለው ከአብ ምሕረት በመነጨ፥ የቀድሞ ኃጢአቶችን በመንፈስ ጠብታ ሊደመስስ ከሚችለው ከእርሱ መታደግን መለመን ነው። “በምታገኝበት ሁኔታ እፈርዳችኋለሁና” ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 602
V. የእግዚአብሔር ጽድቅ ከሕግ ጽድቅ ጋር
ነገር ግን ሰው በኢየሱስ ክርስቶስ በማመን እንዲጸድቅ እንጂ በሕግ ሥራ እንዳይሆን አውቀን፥ ሥጋን የለበሰ ሁሉ በሕግ ሥራ ስለማይጸድቅ፥ እኛ ራሳችን በሕግ ሥራ ሳይሆን በክርስቶስ እምነት እንጸድቅ ዘንድ በክርስቶስ ኢየሱስ አምነናል። ገላትያ 2:16
ደግሞም እንዲህ ይላቸዋል፥ “ከግብፅ ምድር በወጡ ጊዜ ለአባቶቻችሁ የሚቃጠሉ መሥዋዕቶችንና መሥዋዕቶችን እንድትሠዉ አዘዝኳቸውን? ነገር ግን ይህን ይልቁንም አዘዝኳቸው፥ ከእናንተ ማንም በልቡ በባልንጀራው ላይ ክፋት አይያዝ፥ የሐሰትም መሐላን አይውደዱ።” ...እንግዲህ፥ ወንድሞች ሆይ፥ ስለ ድኅነታችን በጥንቃቄ ልንመረምር ይገባናል፥ ክፉው በተንኮል ገብቶ ከ[እውነተኛ] ሕይወታችን እንዳያስወጣን። በርናባስ (ዓ.ም. 70-130) ምዕራፍ 2
ጥርፎም ቀጠለና እንዲህ ሲል ጠየቀ፣ “ይህን እውነት እያወቀ፣ ይህ ሰው ክርስቶስ መሆኑን ካመነና ከታዘዘ በኋላ፣ እነዚህን [ህጎች] ለመፈጸም ቢፈልግስ ድኅነት ይኖረዋልን?” እኔም መለስኩለት፣ “ጥርፎ፣ በእኔ እምነት፣ እንዲህ ያለው ሰው ይድናል፤ ነገር ግን በምንም መንገድ ሌሎችን፣ ማለትም በክርስቶስ ከስህተት የተመለሱትን አሕዛብ፣ እርሱ በሚያደርገው መንገድ እንዲሄዱና ካላደረጉት እንደማይድኑ ለማሳመን ካልሞከረ ይድናል። ይህን አንተ ራስህ በውይይቱ መጀመሪያ ላይ አድርገሃል፣ እነዚህን ህጎች ካልተከተልኩ እንደማልድን ነግረኸኝ ነበር።” ዮስቲን ሰማዕት (ዓ.ም. 160) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 218

I. ድኅነት በክርስቶስ ስም ብቻ አለ።
መዳንም በሌላ በማንም የለም፤ እንድንበት ዘንድ የሚገባን ለሰዎች የተሰጠ ስም ከሰማይ በታች ሌላ የለምና። የሐዋርያት ሥራ 4:12
ወንድሞች፥ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ እንደ እግዚአብሔር፥ እንደ ሕያዋንና እንደ ሙታን ፈራጅ በዚህ መንገድ ልናስብ ይገባል። ሁለተኛ ቄሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 1
...በእግዚአብሔር ቸርነት እንድንበቃ፥ በራሳችን ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ለመግባት እንደማንችል ግልጽ ስለሆነ፥ በእግዚአብሔር ኃይል እንድንችል... እንግዲህ፥ ቀደም ሲል የባሕሪያችን ሕይወትን ለማግኘት አለመቻላችንን ካሳየን፥ አሁን ደግሞ ምንም ኃይል የሌላቸውን ፍጥረታት እንኳ ሊያድን የሚችል አዳኝን ከገለጸ፥ በሁለቱም ምክንያት በቸርነቱ እንድናምንና እንደ ሞግዚት፥ አባት፥ አስተማሪ፥ አማካሪ፥ ሐኪም፥ አእምሮ፥ ብርሃን፥ ክብር፥ ግርማ፥ ኃይልና ሕይወት እንዲህ እንድንቆጥረው ወደደ። ለዲዮግኔጦስ የተላከ ደብዳቤ (ዓ.ም. 125-200) ምዕራፍ 9
“ጌታዬ፥ አየሁ” አልኩት። እርሱም “እንዲህ” አለ፥ “የልጁን ስም ካልተቀበለ በቀር ማንም ወደ እግዚአብሔር መንግሥት አይገባም... ስሙን የማይቀበል ሁሉ ወደ እግዚአብሔር መንግሥት አይገባም።” ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 47
“እነርሱ” አለ፣ “ቅዱሳን መናፍስት ናቸው፤ እነዚህ ካላለበሷቸው ማንም ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ አይችልም፤ ስሙን ብቻ ብትወስዱ፥ እነርሱ ካልሰጧችሁ ግን ምንም ጥቅም የለውም... ስለዚህ፥ ስሙን ይዛችሁ፥ ኃይሉን ካልያዛችሁ፥ ስሙ ለምንም አይጠቅምም።” ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 48
“በሙሉ ልባቸው ስሙን የሚሸከሙትንም ጭምር። እርሱ ራሱ የእነርሱ መሠረት ነው፤ ስሙን ለመሸከም ስለማይፈሩ በደስታ ይደግፋቸዋል።” ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 48
የመጀመሪያው እምነት ነው፤ ሁለተኛው ራስን መግዛት፤ ሦስተኛው ኃይል፤ አራተኛውም ትዕግሥት። በመካከላቸው ያሉት ደግሞ እነዚህ ስሞች አሏቸው – ቀላልነት፣ ግብዝነት አለመኖር፣ ንጽሕና፣ ደስታ፣ እውነት፣ ማስተዋል፣ ስምምነት፣ ፍቅር። እነዚህን ስሞችና የእግዚአብሔር ልጅ ስም ያለው ሰው ወደ እግዚአብሔር መንግሥት ሊገባ ይችላል። ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 49
II. በድኅነት ውስጥ የእግዚአብሔር ጸጋ ሚና
ጸጋው በእምነት አድኖአችኋልና፤ ይህም ከራሳችሁ አይደለም፥ የእግዚአብሔር ስጦታ ነው። ኤፌሶን 2:8
ለሁሉም ሰዎች የሚገለጥና ድኅነትን የሚያመጣ የእግዚአብሔር ጸጋ፥ ኃጢአተኝነትንና ዓለማዊ ምኞትን ትተን፥ በአሁኑ ዓለም ራሳችንን በመግዛትና በጽድቅ እግዚአብሔርን በመምሰል እንድንኖር ያስተምረናል። ቲቶስ 2:11, 12
የክርስቶስን ደም በጽናት እንመልከት፥ ለድኅነታችን ስለፈሰሰ ለእግዚአብሔር ምን ያህል ክቡር እንደሆነ እንይ፥ ንስሐንም በዓለም ሁሉ ፊት አቅርቧል። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 7
“እግዚአብሔር” ይላል [ቅዱስ ጽሑፉ]፥ “በትዕቢተኞች ላይ ይቃወማል፥ ለትሑታን ግን ጸጋን ይሰጣል።” እንግዲህ፥ እግዚአብሔር ጸጋን ለሰጣቸው ሰዎች እንጣበቅ። ሁልጊዜ ራሳችንን እየተቆጣጠርን፥ ከማጉረምረምና ከክፉ ወሬ ሁሉ ርቀን፥ በሥራችን እንጸድቅ እንጂ በቃላችን አይደለም፥ በስምምነትና በትሕትና እንለብስ። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 30
ርኅራሄ አድርጎልናልና፥ በምሕረቱም አድኖናል፥ በእኛም ብዙ ስሕተትና ጥፋት አይቶ፥ ከእርሱ ካልሆነ በቀር የድኅነት ተስፋ በሌለን ጊዜ እንኳ። እኛ ባልነበርን ጊዜ ጠራን፥ ከሌለንም እንድንሆን ፈቀደ። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 1
እርሱን ባታዩትም፥ ሊነገር በማይችልና በክብር በሞላ ደስታ ታምናላችሁ፤ ብዙዎችም ወደዚያ ደስታ ለመግባት ይመኛሉ፤ ከሥራ ሳይሆን በእግዚአብሔር ፈቃድ በኢየሱስ ክርስቶስ በጸጋ እንደዳናችሁ ታውቃላችሁና። ስለዚህ ወገባችሁን ታጠቁና ከከንቱና ባዶ ወሬ ከብዙዎችም ስሕተት ርቃችሁ በእግዚአብሔር ፍርሃትና በእውነት አምልኩት። ፖሊካርፕ (ዓ.ም. 69-156) ምዕራፍ 1-2
ጸጋ፥ ማስተዋልን የሚሰጥ፥ ምሥጢሮችን የሚገልጥ፥ ጊዜያትን የሚያስታውቅ፥ በታማኞች ላይ የሚደሰት፥ የእምነትን መሐላ የማይጥሱና የአባቶችን ድንበር የማይተላለፉትን እንኳ ለሚፈልጉት የሚሰጥ። ለዲዮግኔጦስ የተላከ ደብዳቤ (ዓ.ም. 125-200) ምዕራፍ 11
የሚናገረውን አዳኝ እንዲህ እንስማው፥ “ኑ፥ ተከተሉኝ።” ለልበ ንጹሖች አሁን መንገድ ይሆናል። ርኩስ በሆነ ነፍስ ግን የእግዚአብሔር ጸጋ አይገባም። ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 595
እግዚአብሔር ከሚፈልጉ ነፍሳት ጋር ይተባበራል። እነርሱ ግን ቅንዓታቸውን ቢተዉ፥ በእግዚአብሔር የሚሰጠው መንፈስ ደግሞ ይቆማል። የማይፈልጉትን ማዳን የሚያስገድድ ሰው ሥራ ነውና፤ የሚፈልጉትን ግን ማዳን የጸጋን የሚያሳይ ነው። የእግዚአብሔር መንግሥትም ለዳተኛዎችና ለሰነፎች አይደለም... ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ (ዓ.ም. 195) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 2 ገጽ 597
III. በድኅነት ውስጥ የእምነት ሚና
ራሓብ የዝሙት ሴት በእምነትዋና በመስተንግዶዋ ድናለች። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 12
አባታችን አብርሃም የተባረከው በምን ምክንያት ነበር? በእምነት ጽድቅንና እውነትን ስለሠራ አልነበረምን? ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 31
እኛም በክርስቶስ ኢየሱስ በፈቃዱ እንደተጠራን፣ በራሳችን ኃይል፣ ጥበብ፣ ማስተዋል፣ ወይም በቅዱስ ልባችን በሠራናቸው መልካም ሥራዎችና ጽድቅ የምንጸድቅ አይደለንም። ሁሉን ቻይ አምላክ ከጥንት ጀምሮ የነበሩትን ሁሉ ያጸደቀው በእምነት ነው። ክብርና ምስጋና ለዘላለም ለእርሱ ይሁን። አሜን። ታዲያ ምን እናድርግ፣ ወንድሞቼ? መልካም ሥራዎችን በመተውና ፍቅርን በመርሳት ዝም ብለን እንቀመጥ? በፍጹም! ይልቁንስ እያንዳንዱን መልካም ሥራ ለመሥራት በጋለ መንፈስና በቅንዓት እንጣደፍ።ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 32-33
እንግዲህ፣ የተወደዳችሁ፣ በመጨረሻው በትዕግስት ከሚጠብቁትና የተስፋ ቃሉን ከሚካፈሉት መካከል ለመገኘት እንታገል። ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል? በእምነት አእምሯችንን በእግዚአብሔር ላይ ካተኮርን፤ እርሱን ደስ የሚያሰኙና የሚቀበላቸውን ነገሮች ከፈለግን፤ ከእርሱ ፍጹም ፈቃድ ጋር የሚስማሙትን ካደረግንና የእውነትን መንገድ ከተከተልን፤ እንዲሁም ከራሳችን ዐመፅን፣ በደልን፣ ምቀኝነትን፣ ግጭትን፣ ክፋትን፣ ማታለልን፣ ሐሜትን፣ ጀርባ ማጥለቅን፣ ለእግዚአብሔር ጥላቻን፣ ትዕቢትን፣ እብሪትን፣ ከንቱነትንና እንግዳ ተቀባይነትን ካስወገድን።ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 35
በኢየሱስ ክርስቶስ በምታምኑና በምትወዱ ጊዜ ከእናንተ ምንም ነገር የተሰወረ አይደለም፥ እነዚህ የሕይወት መጀመሪያና መጨረሻ ናቸውና – እምነት መጀመሪያ ፍቅርም መጨረሻ ነው – ሁለቱም በአንድነት ሲገኙ እግዚአብሔር ናቸው፥ ሌላውም ሁሉ እስከ እውነተኛ ክብር ድረስ በእነርሱ ይከተላል።

ሰዎች በጥንት ጊዜ “ዐይን በዐይን፥ ጥርስ በጥርስ” እንዲጠይቁና “ክፉን በክፉ” በወለድ እንዲከፍሉ ይለመዱ ነበርና፤ ትዕግሥት ገና በምድር ላይ አልነበረምና፥ እምነትም አልነበረምና። እርግጥ ነው፥ እስከዚያው ድረስ ትዕግሥት ማጣት ሕጉ በሰጠው አጋጣሚዎች ይደሰት ነበር። የትዕግሥት ጌታና መምህር በሌለበት ጊዜ ያ ቀላል ነበር። እርሱ ግን ከተገኘና የእምነትን ጸጋ ከትዕግሥት ጋር ካዋሃደ በኋላ፥ በቃል እንኳን ማጥቃት፥ ወይም “ሞኝ” እንኳን ማለት ከ “ፍርድ አደጋ” ውጭ አይፈቀድም። ቍጣ ተከለከለ፥ መንፈሳችን ተያዘ፥ የእጅ ብልግና ተገታ፥ የምላስ መርዝ ተነቀለ። ቴርቱሊያን (ዓ.ም. 198) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 3 ገጽ 711
ከሕጉ ለመጠበቅ ያስመስሉ የነበሩት የሽማግሌዎች ወግ ራሱ በሙሴ ከተሰጠው ሕግ ጋር ይቃረን ነበርና። ስለዚህም ኢሳይያስ እንዲህ ይላል፥ “ነጋዴዎቻችሁ የወይን ጠጅን ከውሃ ጋር ይቀላቅላሉ” ይህም ሽማግሌዎች በቀላል የእግዚአብሔር ትእዛዝ የተቀላቀለ ወግን የመቀላቀል ልማድ እንደነበራቸው ያሳያል፤ ማለትም የውሸት ሕግንና ከ[እውነተኛው] ሕግ ጋር የሚቃረንን አቋቋሙ፤ ጌታም ለእነርሱ “ስለ ወጋችሁ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ለምን ትተላለፋላችሁ?” ባላቸው ጊዜ ግልጽ እንዳደረገው። በግልጽ በመተላለፍ ብቻ የእግዚአብሔርን ሕግ በንቀት አልያዙትም፥ የወይን ጠጅን ከውሃ ጋር በመቀላቀል፤ ነገር ግን የራሳቸውን ሕግ ከእርሱ ጋር ተቃራኒ አድርገው አቆሙት፥ ይህም እስከ ዛሬ ድረስ ፈሪሳዊ ተብሎ ይጠራል። በዚህ [ሕግ] አንዳንድ ነገሮችን ይደብቃሉ፥ ሌሎችን ይጨምራሉ፥ ሌሎችንም እንደ ፈቃዳቸው ይተረጉማሉ፥ ይህም መምህሮቻቸው እያንዳንዳቸው በተናጠል ይጠቀማሉ፤ እነዚህን ወጎች ለማስጠበቅም ለእግዚአብሔር ሕግ ሊገዙ አልፈለጉም፥ ይህም ለክርስቶስ መምጣት ያዘጋጃቸዋል። ኢራኒዎስ (ዓ.ም. 180) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 475
VI. ድኅነትን ማጣት ይቻላልን?
ከጌታና ከአዳኝ ከኢየሱስ ክርስቶስ እውቀት ከዓለም ርኵሰት ካመለጡ በኋላ፥ እንደገና በዚያ ከተጠመዱና ከተሸነፉ፥ የኋለኛው መጨረሻ ከፊተኛው ይበልጥ ክፉ ነው። ከታዘዘላቸው ከቅዱስ ትእዛዝ ተመልሰው፥ የጽድቅን መንገድ ከማወቅ ይልቅ አለማወቅ ይሻላቸው ነበርና። ነገር ግን “ውሻ ወደ ትውከቱ ተመለሰ፥ የታጠበችም እሪያ በጭቃ ውስጥ ለመንከባለል” የሚለው እውነተኛ ምሳሌ በእነርሱ ላይ ሆነ። 2 ጴጥሮስ 2:20-22
አሁን ለራሳችሁ ተጠንቀቁ፥ እንደ አንዳንዶችም በኃጢአታችሁ ላይ አትጨምሩ፥ “ቃል ኪዳኑ የእነርሱም የእኛም ነው” እያላችሁ። ነገር ግን ሙሴ አስቀድሞ ከተቀበለው በኋላ በመጨረሻ አጡት። በርናባስ (ዓ.ም. 70-130) ምዕራፍ 4
በእነዚህ የመጨረሻ ቀናት በቁም ነገር እንጠብቃለን፤ ምክንያቱም አጠቃላይ የእምነት ጊዜያችሁ ምንም አይጠቅማችሁም፥ አሁን በዚህ ክፉ ጊዜ የእግዚአብሔር ልጆች እንደመሆናችን መጪውን አደጋዎች ካልተቃወምን፥ ጥቁሩ አንድም የመግቢያ መንገድ እንዳያገኝ። በርናባስ (ዓ.ም. 70-130) ምዕራፍ 4
እኛ የተጠራን [የእግዚአብሔር] እንደመሆናችን በሰላም ሆነን በኃጢአታችን አንተኛ፥ ክፉው አለቃም በእኛ ላይ ሥልጣን አግኝቶ ከጌታ መንግሥት እንዳያስወጣን ተጠንቀቁ። እናንተም፥ ወንድሞቼ፥ ይህንኑ በበለጠ ተጠንቀቁ፥ በእስራኤል ውስጥ ከእነዚህ ታላላቅ ምልክቶችና ድንቆች በኋላ እንደዚህ [በመጨረሻ] እንደተተዉ ስታስቡና ስትመለከቱ። “ብዙዎች ተጠርተዋል፥ ጥቂቶች ግን ተመርጠዋል” የሚለውን [አባባል] እየፈጸምን እንዳንገኝ እንጠንቀቅ። በርናባስ (ዓ.ም. 70-130) ምዕራፍ 4
ስለ ሕይወትህ ተጠንቀቅ። መብራቶቻችሁ አይጥፉ፥ ወገባችሁም አይፍታታ፤ ነገር ግን ጌታችን በየትኛው ሰዓት እንደሚመጣ ስለማታውቁ ተዘጋጅታችሁ ኑሩ። ነገር ግን ነፍሳችሁን የሚገባውን እየፈለጋችሁ ብዙ ጊዜ ተሰብሰቡ፤ በመጨረሻው ጊዜ ፍጹማን ካልሆናችሁ አጠቃላይ የእምነት ጊዜያችሁ አይጠቅማችሁምና። ዲዳኬ (ዓ.ም. 80-140) ምዕራፍ 16
ወንድሞች ሆይ፥ ብዙ ጥቅሞቹ ለእኛ ለሁላችን በፍርድ እንዳይለወጡ ተመልከቱ፥ ከእርሱ ጋር በሚገባ ካልተመላለስንና በፊቱ መልካምና ደስ የሚያሰኘውን በስምምነት ካላደረግን። ...እንግዲህ ከፈቃዱ ፈጽሞ መሸሽ እንደሌለብን ተገቢ ነው። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 21

በትዕግሥትና በልበ ሙሉነት የጸኑት ክብርንና ሞገስን ወረሱ፤ ከፍ ከፍ አሉ፥ ስማቸውም በእግዚአብሔር መታሰቢያ ለዘላለም ተመዘገበ። አሜን። እንግዲህ፥ ወንድሞች ሆይ፥ እንደነዚህ ላሉ ምሳሌዎች ልንጣበቅ ይገባናል። “ከቅዱሳን ጋር ተጣበቁ፥ ከእነርሱ ጋር የሚጣበቁት ይቀደሳሉ” ተብሎ ተጽፏልና። ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 46
እኛም ከሰዎች ይልቅ እግዚአብሔርን ልንፈራ ይገባናል። በዚህ ምክንያት፥ እነዚህን ነገሮች ብታደርጉ፥ ጌታ እንዲህ አለ፥ በደረቴ ከእኔ ጋር ብትሰበሰቡና ትእዛዜን ባትጠብቁ፥ እጥላችኋለሁና፥ ከእኔ ራቁ፥ እናንተ የዓመፅ ሠራተኞች፥ ከየት እንደሆናችሁ አላውቅም እላችኋለሁ። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 4
የክርስቶስ ተስፋ ታላቅና ድንቅ ነው፥ የሚሆነው የመንግሥት ዕረፍትና የዘላለም ሕይወት እንኳን። እንግዲህ እነርሱን ለማግኘት ምን እናድርግ? በቅድስናና በጽድቅ ከመመላለስና እነዚህን ዓለማዊ ነገሮች ከእኛ እንደራቁ አድርገን ከመቁጠርና ከመመኘት በቀር? እነዚህን ነገሮች ለማግኘት በምንመኝ ጊዜ ከጽድቅ መንገድ እንወድቃለንና። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 5
በሕዝቅኤልም መጽሐፍ እንዲህ ተብሏል፥ ኖኅና ኢዮብና ዳንኤል ቢነሡ እንኳ፥ ልጆቻቸውን በምርኮ ውስጥ አያድኑም። እነዚህ ያሉትን ጻድቃን ሰዎች በጽድቅ ሥራቸው ልጆቻቸውን ማዳን ካልቻሉ፥ እኛ ጥምቃችንን ንጹሕና ያልተበላሸ አድርገን ካልጠበቅን፥ በምን መተማመን ወደ እግዚአብሔር መንግሥት እንገባለን? ወይም ቅዱስና ጻድቅ ሥራ ያላቸው ሆነን ካልተገኘን ማን ይማልድልናል? ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 6
በሚጠፋ ውድድር የሚወዳደር፥ በዚያም ተንኮለኛ ሆኖ ከተገኘ፥ በመጀመሪያ ይገረፋል፥ ከዚያም ከውድድሩ ተወግዶ ይባረራል። ምን ትላላችሁ? በማይጠፋ ውድድር ተንኮለኛ ሆኖ ለተገኘው ምን ይደረጋል? ማኅተሙን ላልጠበቁት፥ ትላቸው አይሞትም፥ እሳቸውም አይጠፋም፥ ለሥጋም ሁሉ መመልከቻ ይሆናሉ ብሏልና። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 7
ስለዚህ፥ ወንድሞቼ፥ ሁለት አእምሮዎች አይኑሩን፥ ዋጋችንን ደግሞ እንድንቀበል በተስፋ በትዕግሥት እንጽና። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 11
እንግዲህ እስከ መጨረሻው እንድንድን ጽድቅን እንለማመድ። እነዚህን ሥርዓቶች ለሚታዘዙ ብፁዓን ናቸው። በዓለም ለአጭር ጊዜ መከራ ቢቀበሉ፥ የማይሞተውን የትንሣኤ ፍሬ ይሰበስባሉ። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 19
በመንፈስ ቅዱስ ወደ ራሳችን በመግባታችን ሁላችን “የእግዚአብሔር ቤተ መቅደስ” ስለሆንን፥ ጨዋነት የዚያ ቤተ መቅደስ ጠባቂና ካህን ናት፥ የሚኖረው እግዚአብሔር እንዳይሰናከልና የተበከለውን ማደሪያ ፈጽሞ እንዳይተው በመፍራት ምንም ርኩስ ወይም ርኩስ ነገር [ወደ ውስጥ] እንዲገባ መፍቀድ የለባትም። ቴርቱሊያን (ዓ.ም. 198) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 4 ገጽ 18
ፍርሃት የድኅነት መሠረት ነው፤ ግምት ለፍርሃት እንቅፋት ነው። እንድንወድቅ እንችላለን ብሎ ማሰብ ከማይችሉን ከማለት የበለጠ ጠቃሚ ነው፤ ምክንያቱም ማሰብ ወደ ፍርሃት ይመራናል፥ መፍራት ወደ ጥንቃቄ፥ ጥንቃቄም ወደ ድኅነት ይመራናል። በሌላ በኩል፥ ብንገምት፥ የሚያድነን ፍርሃትም ሆነ ጥንቃቄ አይኖርም። ቴርቱሊያን (ዓ.ም. 198) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 4 ገጽ 19
VII. የጌታን ስም መጥራትና መናዘዝ
“ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ የሚለኝ ሁሉ ወደ መንግሥተ ሰማይ አይገባም፤ በሰማይ ያለውን የአባቴን ፈቃድ የሚያደርግ እንጂ።” ማቴዎስ 7:21
“በዚህ አመንዝራና ኃጢአተኛ ትውልድ ስለ እኔና ስለ ቃላቶቼ የሚያፍር ሁሉ፥ የሰው ልጅ ደግሞ በአባቱ ክብር ከቅዱሳን መላእክት ጋር ሲመጣ ያፍርበታል።” ማርቆስ 8:38

እንግዲህ፥ ከእግዚአብሔር ጸጋ ለተሰጣቸው ሰዎች እንጣበቅ… በሥራ እንጂ በቃል እየተጸደቅን። እንዲህ ብሏልና፥ ብዙ የሚናገር ደግሞ እንደገና ይሰማል። ብዙ የሚናገር ራሱን ጻድቅ ይመስለዋልን? ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 30
እንዲህ ይላልና ሁሉን ቻይ ጥበብ፥ “…ስለጠራሁና ስላልታዘዛችሁ፥ ቃሌንም ስላላደመጣችሁ፥ ምክሬንም ዋጋ ቢስ ስላደረጋችሁና ተግሣጼን ስላልተቀበላችሁ፥ ስለዚህ እኔም በጥፋታችሁ እስቃለሁ፥ ጥፋትም በናንተ ላይ ሲደርስ፥ ግራ መጋባትም በድንገት ሲደርስባችሁ፥ መገለባበጥም እንደ ነፋስ ቀርቦ ወይም ጭንቀት ሲደርስባችሁ በናንተ እደሰታለሁ። ወደ እኔ በምትጠሩኝ ጊዜ፥ እኔ ግን አልሰማችሁምና።” ቀሌምንጦስ ዘሮማ (ዓ.ም. 96) ምዕራፍ 57
እርሱ ራሱ እንዲህ ብሏል፥ የሚመሰክርልኝን እኔም በአብ ፊት እመሰክርለታለሁ። እንግዲህ ይህ ዋጋችን ነው፥ በእርግጥ ባዳነን በእርሱ ብንመሰክር። ግን በምን እንመሰክርለታለን? እርሱ ያለውን በምናደርግና ለትእዛዛቱ በማንታዘዝ፥ በከንፈሮቻችን ብቻ ሳይሆን በሙሉ ልባችንና በሙሉ አእምሯችን ስናከብረው። ደግሞም በኢሳይያስ እንዲህ ብሏል፥ ይህ ሕዝብ በከንፈሮቹ ያከብረኛል፥ ልቡ ግን ከእኔ የራቀ ነው። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 3
እንግዲህ እርሱን ጌታ ብለን ብቻ አንጥራው፥ ይህ አያድነንምና፤ እንዲህ ብሏልና፥ ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ የሚለኝ ሁሉ አይድንም፥ ጽድቅን የሚያደርግ እንጂ። እንግዲህ፥ ወንድሞች ሆይ፥ እርስ በርሳችን በመዋደድ፥ በማመንዘርና እርስ በርሳችን ክፉ በመናገርና በመቅናት ሳይሆን በመጠነኛ፥ መሐሪና ደግ በመሆን በሥራችን እንመስክርለት። እርስ በርሳችንም መተሳሰብ ሊኖረን እንጂ መመኘት የለብንም። በእነዚህ ሥራዎች እንመስክርለት እንጂ በተቃራኒው አይደለም። ሁለተኛ ቀሌምንጦስ (ዓ.ም. 100) ምዕራፍ 4
አንዳንዶች በተንኮልና በክፋት ስሙን ይሸጣሉ፥ ከእግዚአብሔር የማይገቡ ሌሎች ነገሮችን ያደርጋሉ። እነዚህን ሰዎች እንደዱር አራዊት ልትሸሹ ይገባችኋል፤ እነርሱ በስውር የሚነክሱ እብድ ውሾች ናቸውና፥ ልትጠነቀቁላቸው ይገባል፥ ለመፈወስ ከባድ ናቸውና። ኢግናቲየስ፡ ወደ ኤፌሶን (ዓ.ም. 35-105) ምዕራፍ 7
አንዳንዶቹ በፀሐይ ይደርቃሉ፥ ያመኑት እንደነዚህ ናቸው፤ ሁለት አእምሮ ያላቸውና ጌታን በከንፈሮቻቸው ያላቸው፥ በልባቸው ግን የሌላቸው። ስለዚህ መሠረቶቻቸው ደረቅና ኃይል የሌላቸው ናቸው፥ ቃሎቻቸው ብቻ ይኖራሉ፥ ሥራዎቻቸው ግን የሞቱ ናቸው። እንደዚህ ያሉ ሰዎች ሕያዋን ወይም ሙታን አይደሉም። ሄርማስ (ዓ.ም. 150) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 51

መንግሥትን እንደምንጠብቅ በምትሰሙ ጊዜ፥ ሳትጠይቁ የሰውን መንግሥት እንደምንናገር ትገምታላችሁ፤ እኛ ግን ከእግዚአብሔር ጋር ስላለው እንደምናወራ፥ ክርስቲያኖች ነን ተብለው በተከሰሱት የእምነት ቃል ኪዳን እንደተገለጠው፥ እንዲህ የሚመሰክርለት ሞት እንደሚቀጣው እያወቁ ነው። ዮስቲን ሰማዕት (ዓ.ም. 160) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 166

እርሱ እንዳስተማረው ኑሮ የማይገኙት ክርስቲያኖች እንዳልሆኑ ይገነዘቡ፥ በከንፈር የክርስቶስን ትእዛዛት ቢናገሩም፤ የሚናገሩት ብቻ ሳይሆን ሥራውን የሚሠሩት ይድናሉና፥ እንደ ቃሉ፥ “ጌታ ሆይ፥ ጌታ ሆይ፥ የሚለኝ ሁሉ ወደ መንግሥተ ሰማይ አይገባም።” ዮስቲን ሰማዕት (ዓ.ም. 160) ከአኒቅያ በፊት ያሉ አባቶች ጥራዝ 1 ገጽ 168

"ይህ ቃል፣ አብ በመጨረሻው ዘመን የላከው፣ ከእንግዲህ በነቢይ ተናግሮ ሳይሆን፣ ቃሉ በድብቅ ተነግሮ በግምት ብቻ የሚገኝ እንዳይሆን፣ ይልቁንም በዓይናችን እንድናየው እንዲገለጥ ነው። ይህንን ቃል፣ እላለሁ፣ አብ የላከው፣ ዓለም ሲመለከተው፣ ትእዛዝ የሚሰጠውን እንዲፈራው ነው፤ በነቢያት ሳይሆን፣ ነፍስን በመልአክ ማስፈራራት ሳይሆን፣ እርሱ ራሱ፣ የተናገረው ራሱ፣ በመካከላችን በሥጋ ተገኝቶ። ይህ ቃል ከድንግል አካል እንደተወለደና አሮጌውን ሰው በአዲስ ፍጥረት እንደለወጠው እናውቃለን። ቃሉ በዚህ ምድር ላይ በሁሉም ጊዜያት ውስጥ እንደኖረ እናምናለን፤ እርሱ ራሱ ለእያንዳንዱ ዘመን ሕግ ሆኖ እንዲያገለግል፣ በመካከላችንም በመገኘት፣ የራሱን ሰውነት ለሁሉም ሰው እንደ ምሳሌ እንዲያሳይ። እግዚአብሔር ክፉን ምንም እንዳልሠራ፣ ሰው የመወሰን ነፃነት እንዳለው፣ ለመፈለግና ላለመፈለግ፣ ሁለቱንም ለማድረግ ኃይል እንዳለው፣ በራሱ በአካል እንዲያረጋግጥ። ይህ ሰው ከእኛ ባሕርይ እንደተሠራ እናውቃለን። ከእኛ ጋር አንድ ዓይነት ባሕርይ ባይኖረው ኖሮ፣ እኛ መምህሩን እንድንመስል ማዘዙ ከንቱ ይሆን ነበር። ያ ሰው ከእኛ በተለየ ቢሆን፣ እኔ ደካማ ሆኜ ለተወለድኩት እርሱ የተቀበለውን ዓይነት ትእዛዝ ለምን ይሰጠኛል? ይህስ እንዴት የደግና የጻድቅ ተግባር ይሆን? ከእኛ የተለየ እንዳይመስል፣ እርሱ ራሱም ደከመ፣ ተራበ፣ ተጠማ፣ እንቅልፍም ወሰደው። በመከራው ጊዜ አልተቃወመም፤ ይልቁንም እስከ ሞት ድረስ ታዛዥ ሆነ፤ ትንሳኤውንም አሳየ። በእነዚህ ሁሉ ተግባራት፣ እንደ መጀመሪያ ፍሬ፣ የራሱን ሰውነት አቀረበ። ስለዚህም አንተ በመከራ ጊዜ ተስፋ እንዳትቆርጥ፣ ነገር ግን ከእርሱ ጋር አንድ ዓይነት ሰው መሆንህን በመናዘዝ፣ አብ ለልጁ የሰጠውን አንተም እንደምትቀበል በመጠበቅ እንድትኖር።"(ቅዱስ አቡሊድስ The Refutation of All Heresies.
Book X :Chapter XXIX.—The Doctrine of the Truth Continued.)

ለቅባቶች አድርሱልኝ የሰው ልጅ ተፈጥሮ በTheophilus of Antioch, Theophilus to Autolycus
አንድ ሰው ደግሞ፣ “ሰው የተፈጠረው ሟች ሆኖ ነው?” ብሎ ሊጠይቅ ይችላል። በፍጹም እንደዚያ አይደለም። “እንግዲውስ የማይሞት ነበር?” የሚለውንም አንቀበልም። “ታዲያ ምንም አልነበረም ማለት ነው?” የሚለውስ? ይሄም አይሆንም።ሰው ሲፈጠር ሟችም፣ የማይሞትም አልነበረም። ከመጀመሪያውኑ የማይሞት አድርጎት ቢፈጥረው፣ አምላክ ይሆን ነበር። ሟች አድርጎት ቢፈጥረው ደግሞ፣ እግዚአብሔር የሞቱ ምክንያት ይመስል ነበር። ስለዚህ፣ እግዚአብሔር ሰውን ሟችም የማይሞትም አድርጎ አልፈጠረውም። ይልቁንስ፣ ለሞትም ለሕይወትም የሚሆን አድርጎ ነው የፈጠረው። የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ጠብቆ ወደ ዘላለም ሕይወት ቢመራ፣ የማይሞት ሕይወት ተሰጥቶት እንደ አምላክ ይሆን ነበር። ነገር ግን እግዚአብሔርን ሳያከብርና ወደ ሞት ቢሄድ፣ የራሱ ሞት ምክንያት ይሆን ነበር። እግዚአብሔር ሰውን ነፃና በራሱ ላይ ሥልጣን ያለው አድርጎ ፈጥሮታል። ሰው ባለመታዘዝ በራሱ ላይ ያመጣውን ሞት፣ እግዚአብሔር አሁን በምሕረቱና በቸርነቱ፣ ሰዎች ሲታዘዙት እንደ ስጦታ ይሰጣቸዋል። ሰው ባለመታዘዝ ሞትን ወደ ራሱ እንዳመጣ፤ በተመሳሳይ፣ የእግዚአብሔርን ፈቃድ የሚታዘዝ ሁሉ የዘላለም ሕይወት ሊያገኝ ይችላል። እግዚአብሔር ሕግና ትእዛዝ ሰጥቶናል፤ ይህን የሚጠብቅ ይድናል፣ ከሞት ተነስቶም የማይጠፋ ሕይወት ይወርሳል።
https://t.me/WisdomOfTheFaith

እንግዲህ ጳውሎስ ሳምሳጢ 'ሥጋዬ' እንጂ 'እኔ የምሆን ቃል ከእኔ ሌላ ክርስቶስ' ሳይሆን 'ከእኔ ጋር ያለ እርሱ፣ እኔም ከእርሱ ጋር' የሚለውን መለኮታዊ ድምጽ በሰማ ጊዜ ይስተካከል (ይቁም)። እኔ ቃል ቅብዓት ነኝና፣ ከእኔ ቅብዓትን የተቀበለው ሰው ነው፤ ስለዚህም ያለ እኔ ክርስቶስ ሊባል አይችልም፣ ነገር ግን ከእኔ ጋር እኔም በእርሱ ውስጥ በመሆን ነው። ስለዚህ የቃሉ መላክ መታወቁ ከማርያም በተወለደው ከኢየሱስ ጋር የተደረገውን አንድነት ያሳያል፣ ስሙም መድኃኒት ማለት ነው፣ በሌላ ምክንያት ሳይሆን ከእግዚአብሔር ቃል ጋር አንድ በመሆኑ ነው። ይህ ጥቅስ 'የላከኝ አብ' እና 'ከራሴ አልመጣሁም፣ ነገር ግን አብ ላከኝ' ከሚሉት ጋር ተመሳሳይ ትርጉም አለው።  የመላክን ስም ከሰው ጋር ላለው አንድነት ሰጥቶታል፣  በሚታየው በኩል የማይታየው ማንነት ለሰዎች እንዲታወቅ። እግዚአብሔር እንደ እኛ በቦታዎች እንደምንደበቅ ቦታ አይቀይርም፣ በትንሽነታችን ምሳሌ በሥጋ በመኖሩ ራሱን ሲገልጥ፤ ሰማይና ምድርን የሚሞላው እንዴት ይችላል? ነገር ግን በሥጋ በመኖሩ ጻድቃን ስለ መላኩ ተናግረዋል። ስለዚህ እግዚአብሔር ቃል ራሱ ከማርያም ክርስቶስ ነው፣ አምላክም ሰውም፤ ሌላ ክርስቶስ ሳይሆን አንድና አንድ; እርሱ ከዘመናት በፊት ከአብ ዘንድ ነው፣ እርሱም ደግሞ በመጨረሻው ዘመን ከድንግል ነው።ከዚህ በፊት ለሰማያዊ መንፈሳዊ ኃይሎች እንኳ የማይታይ ሲሆን፣ አሁን በሚታየው ሰው ጋር አንድ ስለሆነ የሚታይ ሆኗል፤እላለሁ፣ በማይታየው መለኮትነቱ ሳይሆን በሰው አካልና  በተቀደሰና  በራሱ ባደረገው ሙሉ ሰው በኩል ባለው የመለኮት ግብር  ይታያል።  ለእርሱ፣ አስቀድሞ ለነበረው፣ አሁንም ላለው፣ ወደፊትም ለዘላለም ለሚኖረው፣ እስከ ዘላለም ድረስ ምስጋናና አምልኮ ይሁን። አሜን። (ቅዱስ አትናቲዎስ Discourse 4 Against the Arians ከቁጥር 36)

አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው፥ ለልጁም በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጠው፥ ሰው በመሆኑም የመፍረድ ሥልጣን ሰጠው። የሚለው በቅዱስ ቄርሎስ ትርጓሜ

በእነዚህ ቃላት ውስጥ ያለውን ምሥጢር ደግሞ ተመልከት፥ የአነጋገሩን ዓይነት እንድትደነቅና ባለማወቅህ ምክንያት በዚያ ተሰናክለህ ጥፋት እንዳታመጣብህ። አንድያ ልጁ፥ በሥጋው ተፈጥሮ ሰው በመሆኑና በምድር ላይ ከሥጋ ጋር እንደ አንዱ ከእኛ ተብሎ ሲታይ፥ አይሁድን ስለ ድነት በሚመለከቱ ነገሮች ብዙ ጊዜ እያስተማረ፥ በሁለት ለእግዚአብሔር የሚገቡ ነገሮች ክብር ራሱን ሸፈነ። እርሱ ሙታንን እንደሚያስነሳና በፍርድ ወንበሩ ላይ እንዲፈረዱ እንደሚያስቀምጣቸው በግልጽ ተናግሯል። ነገር ግን አድማጮቹ ይህን ሲሰሙ ሊበሳጩና አምላክ አባቴ ነው ብሎ ከእግዚአብሔር ጋር እኩል አድርጎኛል ብለው በምክንያት ሊከሱት በጣም ይቻል ነበር። ስለዚህ ከእግዚአብሔር ከሚገባው ሥልጣንና ግርማ ጋር ለሰው ልጅ ተፈጥሮ የሚገባውን ቋንቋ በመቀላቀል፥ ከሚያስፈልገው በላይ በትህትናና ዝቅ ባለ መንገድ እንዲህ በማለት የቁጣቸውን ክብደት አቀለለ፥ አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው፥ ለልጁም በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጠው።እኔ አሁን እንደ እናንተ ሆኜ እንደ ሰው ሆኜ ሙታንን እንደማስነሳና ወደ ፍርድ እንደማመጣ ብናገር አትደነቁ (ይላል)፤ አብ ሕያው እንድሆን ሥልጣንን ሰጠኝ፥ በሥልጣን እንድፈርድም ሰጥቶኛል። ነገር ግን የአይሁድን በቀላሉ የሚሳሳተ ጆሮ በዚህ ከፈወሰ በኋላ፥ ለሚከተለውም ጥቅም በቅንዓት ይጨነቃል፥ ለምን እንደተቀበለውም ወዲያውኑ ሲገልጽ፥ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ከራሱ ምንም እንደሌለው በመናገር ያስረግጣል፥ ሰው ስለሆነ ነው። አንድያ ልጁ ደግሞ በተፈጥሮው ሕይወት እንደሆነና ከሌላው ሕይወትን ተካፋይ እንዳልሆነና እንደ አብ ሕይወትን የሚሰጥ ነውና አሁን መናገር አላስፈላጊ ይመስለኛል፥ ስለዚህ ጉዳይ በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ “በእርሱ ሕይወት ነበረ” በሚሉት ቃላት ላይ ብዙ ውይይት ተደርጓልና።

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ደግሞ እንድህ ይላል " ዮሐንስ 5:26 አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው፥ ለልጁም በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጥቷል።
በአንድ ነጥብ ብቻ ፍጹም መመሳሰልን እንደሚያመለክት ታያለህን? አንዱ አባት ሌላው ልጅ በመሆኑ ነው። “ሰጥቷል” የሚለው አገላለጽ ይህን ልዩነት ብቻ ያስተዋውቃል፥ ነገር ግን ሌላው ሁሉ እኩልና በትክክል አንድ እንደሆነ ይገልጻል። ስለዚህም ወልድ እንደ አብ በብዙ ሥልጣንና ኃይል ሁሉን ነገር እንደሚያደርግና ከሌላ ምንጭ ሥልጣን እንዳልተሰጠው ግልጽ ነው፥ እርሱ እንደ አብ ሕይወት አለውና። ስለዚህም፥ ሌላውንም እንድንረዳ የሚከተለው ወዲያውኑ ተጨምሯል። ይህ ምንድን ነው? እርሱ፥ ዮሐንስ 5:27 የመፍረድ ሥልጣን ደግሞ ሰጥቶታል። ስለ ምንስ ስለ ትንሣኤና ስለ ፍርድ ዘወትር ይናገራል? እርሱ እንዲህ ይላልና፥ አብ ሙታንን እንደሚያነሣ ሕያውም እንደሚያደርጋቸው ወልድም ለሚወዳቸው ሕይወትን ይሰጣል ይላልና፤ ደግሞም አብ በአንድ ሰው ስንኳ አይፈርድም፤ ፍርድን ሁሉ ለወልድ ሰጠው እንጂ፤ ደግሞም፦ ለአብ ሕይወት እንዳለው እንዲሁ። ለወልድ በራሱ ሕይወት እንዲኖረው በራሱ ሰጠው ”፤ ደግሞም፥ “የ[የእግዚአብሔር ልጅን ድምጽ] የሰሙት በሕይወት ይኖራሉ”፤ እዚህም ደግሞ፥ “የመፍረድ ሥልጣን ሰጥቶታል” ይላል። ስለ ምንስ ስለ እነዚህ ነገሮች ዘወትር ይናገራል? ማለቴም ስለ ፍርድና ስለ ሕይወትና ስለ ትንሣኤ? እነዚህ ጉዳዮች ግትር የሆነውን አድማጭ እንኳን ከማንም በላይ ለመሳብ ስለሚችሉ ነው። ይነሣ ዘንድ ለክርስቶስም ስለ ኃጢአቱ መልስ ይሰጠው ዘንድ የተረዳ ሰው፥ ሌላ ምልክት ባያይም፥ ይህን አምኖ ለፈራጁ ሊያስተሰርይ በእርግጥ ወደ እርሱ ይሮጣል።
"

ምዕራፍ XII -በመዝሙረ ዳዊት xlv. 7፣ 8. ላይ የተሰጠ ማብራሪያ ይህ የሐዋርያው ቃል ትርጓሜ ሃይማኖት የሌላቸውን ሰዎች ያሳፍራል፤ ቅዱስ ገጣሚው የሚናገረውም እነርሱ በተሳሳተ መንገድ የሚተረጉሙትን ያንኑ ትክክለኛ ኦርቶዶክሳዊ ትርጉም ይይዛል፣ ነገር ግን በመዝሙረኛው ውስጥ በግልጽ ሃይማኖታዊ ነው። እርሱም እንዲህ ይላል፡- አቤቱ ዙፋንህ ከዘላለም እስከ ዘላለም ይኖራል; የጽድቅ በትር የመንግሥትህ በትር ነው። ጽድቅን ወደድህ ዓመፅንም ጠላህ፤ ስለዚህ እግዚአብሔር አምላክህ ከባልንጀሮችህ በላይ በደስታ ዘይት ቀባህ።” እነሆ፥ እናንተ የአርዮስ ተከታዮች፥ ከዚህም እንኳ እውነቱን እወቁ። ዘማሪው እኛ ሁላችንን የጌታ 'ባልንጀሮች' ወይም 'ተካፋዮች' አድርጎ ይናገራል፤ ነገር ግን እርሱ ከምንም ከተገኙትና ከተፈጠሩት ነገሮች አንዱ ቢሆን ኖሮ፣ እርሱ ራሱ ከሚካፈሉት/ከሚካፈሉ ሰዎች አንዱ ይሆን ነበር።ነገር ግን እርሱን ዘላለማዊ አምላክ አድርጎ “ዙፋንህ፥ አምላኬ፥ ከዘላለምና እስከ ዘላለም ነው” ብሎ ስለዘመረ፥ ሌሎች ነገሮች ሁሉ ከእርሱ እንደሚካፈሉ ስለገለጸ፥ ምን መደምደሚያ ላይ መድረስ አለብን? እርሱ ከሚፈጠሩ ነገሮች የተለየና እርሱ ብቻ የአብ እውነተኛ ቃል፥ ብርሃንና ጥበብ እንደሆነ፥ ሁሉም የሚፈጠሩ ነገሮች በእርሱ እንደሚካፈሉ፥ በመንፈስ ቅዱስ እንደተቀደሱ እንጂ? ስለዚህም እዚህ “ተቀባ” የተባለው፥ አምላክ እንዲሆን አይደለም፥ እርሱ ከዚያ በፊትም እንዲሁ ነበርና፤ ወይም ንጉሥ እንዲሆን አይደለም፥ መንግሥቱን ለዘላለም ነበረውና፥ እንደ እግዚአብሔር መልክ እንደተገኘ፥ ቅዱስ ቃል እንደሚያሳየው፤ ነገር ግን ይህ እንደ ቀድሞው ስለ እኛ ተጽፏል። የእስራኤል ነገሥታት፥ ሲቀቡ፥ ያን ጊዜ ነገሥታት ሆኑ፥ ከዚያ በፊት እንደ ዳዊት፥ እንደ ሕዝቅያስ፥ እንደ ኢዮስያስና እንደ ሌሎቹ አልነበሩምና፤ መድኃኒታችን ግን በተቃራኒው፥ አምላክ ሆኖ፥ ሁልጊዜ በአብ መንግሥት እየገዛ፥ ራሱ መንፈስ ቅዱስን የሚሰጥ ሆኖ ሳለ፥ እዚህ እንደተቀባ ይባላል፥ ልክ እንደ ቀድሞው፥ እንደ ሰው በመንፈስ እንደተቀባ ተብሎ፥ ለእኛ ለሰዎች፥ ከፍ ከፍ ማለትና ትንሣኤ ብቻ ሳይሆን የመንፈስ ቅዱስን ማደርና መቀራረብን ሊያቀርብልን ይችላል። ይህንንም ጌታ ራሱ በዮሐንስ ወንጌል በአፉ እንዲህ ብሏል፡- “ወደ ዓለም ልኬአቸዋለሁ፥ እነርሱም በእውነት እንዲቀደሱ ስለ እነርሱ ራሴን እቀድሳለሁ።” ይህን ሲናገር፥ እርሱ የተቀደሰ ሳይሆን የሚያቀድስ እንደሆነ አሳይቷል፤ በሌሎች የተቀደሰ አይደለምና፥ ራሱ ራሱን ይቀድሳል፥ እኛ በእውነት እንድንቀደስ። ራሱን የሚቀድስ፥ የቅድስና ጌታ ነው። እንግዲህ ይህ እንዴት ይሆናል? ምን ማለት ነው? “እኔ፥ የአብ ቃል፥ ሰው በምሆንበት ጊዜ መንፈስን ለራሴ እሰጣለሁ፤ እኔም፥ ሰው ሆኜ፥ በእርሱ ውስጥ ራሴን እቀድሳለሁ፥ ከእንግዲህ ወዲህ በእኔ፥ እኔ እውነት ነኝና (“ቃልህ እውነት ነው”)፥ ሁሉም ሊቀደሱ ይችላሉ።” ቅዱስ አትናቲዎስ Against the Arians

የቀጠል ከላይ" እንግዲህ ስለ እኛ ራሱን የሚቀድስ ከሆነ፥ ይህንንም ሰው በሆነ ጊዜ የሚያደርገው ከሆነ፥ በዮርዳኖስ በእርሱ ላይ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ በእኛ ላይ እንደሆነ ግልጽ ነው፥ ምክንያቱም ሰውነታችንን ስለተሸከመ። ቃሉን ለማስተዋወቅ የተከናወነው አይደለም፥ ነገር ግን እንደገና ለእኛ ለመቀደስ ነው፥ የእርሱን ቅባት እንድንካፈልና ስለ እኛ “የእግዚአብሔር መቅደስ እንደሆናችሁና የእግዚአብሔር መንፈስ በእናንተ እንዲኖር አታውቁምን?” ተብሎ እንዲባል ነው። ጌታ እንደ ሰው በዮርዳኖስ በታጠበ ጊዜ፥ በእርሱና በእርሱ የተጠመቅነው እኛ ነበርን። መንፈስን በተቀበለ ጊዜ፥ በእርሱ ተቀባዮች የተደረግነው እኛ ነበርን። ከዚህም በላይ፥ እንደ አሮን ወይም ዳዊት ወይም እንደ ሌሎቹ በዘይት አልተቀባም፥ ነገር ግን ከባልንጀሮቹ ሁሉ በላይ በሌላ መንገድ፥ “በደስታ ዘይት”፥ እርሱ ራሱ መንፈስ እንደሆነ በነቢዩ “የእግዚአብሔር መንፈስ በእኔ ላይ ነው፥ እግዚአብሔር ቀብቶኛልና” ብሎ እንደተረጎመው፤ ሐዋርያውም “እግዚአብሔር እንዴት በመንፈስ ቅዱስ እንደቀባው” እንዳለው። እነዚህ ነገሮች ስለ እርሱ የተነገሩት መቼ ነበር? በሥጋ በመጣና በዮርዳኖስ በተጠመቀና መንፈስ በእርሱ ላይ በወረደ ጊዜ? ጌታ ራሱ “መንፈስ ከእኔ ይወስዳል” እና “እኔም እልከዋለሁ” እንዲሁም ለደቀ መዛሙርቱ “መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ” ብሏል። ሆኖም፥ እንደ ቃልና የአብ ብርሃን ለሌሎች የሚሰጥ እርሱ፥ አሁን እንደተቀደሰ ይባላል፥ ምክንያቱም አሁን ሰው ሆኗልና፥ የተቀደሰውም አካል የእርሱ ነው። እንግዲህ ከእርሱ ቅባትንና ማኅተምን መቀበል ጀምረናል፥ ዮሐንስ “እናንተም ከቅዱሱ ቅባት አላችሁ” እንዳለ፤ ሐዋርያውም “በተስፋ መንፈስ ቅዱስም ታተማችኋል” እንዳለ። ለዚህ እነዚህ ቃላት ስለ እኛና ለእኛ ናቸው። እንግዲህ በጌታችን ምሳሌ ከዚህ ምን የከፍ ከፍ ማለት፥ የጽድቅ ወይም በአጠቃላይ የጠባይ ሽልማት ተረጋገጠ? እርሱ አምላክ ባይሆንና ከዚያ በኋላ አምላክ ቢሆን፥ ንጉሥ ሳይሆን ለመንግሥት ቢመረጥ፥ የእናንተ ምክንያት ትንሽ በሆነ መልኩ ምክንያታዊ በሆነ ነበር። ነገር ግን እርሱ አምላክ ከሆነና የመንግሥቱ ዙፋን ለዘላለም ከሆነ፥ እግዚአብሔር እንዴት ሊከበር ይችላል? ወይም በአባቱ ዙፋን ላይ ለተቀመጠው ምን ይጎድለው ነበር? ጌታ ራሱ እንደተናገረው፥ መንፈስ የእርሱ ከሆነና ከእርሱ የሚወስድና እርሱ የሚልከው ከሆነ፥ መንፈስን ለሚሰጠው ቃል፥ እንደ ቃልና ጥበብ ተደርጎ የሚታየው፥ በመንፈስ ቅዱስ አይቀባም፥ ነገር ግን በእርሱ የተወሰደው ሥጋ በእርሱና በእርሱ ይቀባል፤ በጌታ ላይ እንደ ሰው የሚመጣው ቅድስና ከእርሱ ለሁሉም ሰዎች እንዲመጣ። እርሱ ራሱ እንደተናገረው፥ መንፈስ ከራሱ አይናገርም፥ ነገር ግን ቃሉ ለሚገባቸው ይሰጠዋል። ይህ ከላይ እንደተመለከተው ምንባብ ነውና; ሐዋርያው፡- በእግዚአብሔር መልክ ያለው ከእግዚአብሔር ጋር መተካከልን ዋጋ አላሰበም፥ ነገር ግን ራሱን ባዶ አደረገ፥ የባሪያን መልክም ያዘ”፥ ዳዊትም ጌታን እንደ ዘላለማዊ አምላክና ንጉሥ ያከብራል፥ ነገር ግን ወደ እኛ የተላከና የሚሞት ሰውነታችንን እንደወሰደ። ይህም በመዝሙሩ ያለውን ትርጉም ነው፥ “ልብሶችህ ሁሉ ከርቤና እጣን ቀረፋም ይመስላሉ”፤ ኒቆዲሞስና የማርያም ጓደኞችም ይህንኑ ይወክላሉ፥ አንዱ “የከርቤና የአልዎ ድብልቅ፥ መቶ ፓውንድ የሚያህል” ይዞ በመጣ ጊዜ፤ ሌሎቹም “ለጌታ አካል ቀብር ያዘጋጁትን ሽቶ” ይዘው በመጡ ጊዜ።"

ታዲያ የማይሞት ሞትን በመዋጡ ምን እድገት ነበረው? ወይስ ዘላለማዊው ጊዜያዊውን በመልበሱ ምን ከፍ ማለት ነው? በአብ እቅፍ ውስጥ ላለው ዘላለማዊ አምላክና ንጉሥ ምን ዓይነት ታላቅ ሽልማት ሊኖር ይችላል? ይህም ደግሞ ስለ እኛና ስለ እኛ እንደተደረገና እንደተጻፈ አታዩምን? እርሱ ሟችና ጊዜያዊ የሆንን እኛን ጌታ ሰው ሆኖ የማይሞቱና ወደ ዘላለማዊው የሰማይ መንግሥት ሊያመጣን? መለኮታዊ ቃላትን እየዋሻችሁ አታፍሩምን? ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በእኛ መካከል በነበረ ጊዜ እኛ በእርግጥ ከኃጢአት እንደዳንን ከፍ ከፍ ተደርገናል፤ እርሱ ግን ያው ነው፤ ሰው በሆነ ጊዜም አልተለወጠም (የተናገርኩትን ለመድገም)፥ ነገር ግን እንደተጻፈው፥ “የእግዚአብሔር ቃል ለዘላለም ይኖራልና።” በእርግጥም ሰው ከመሆኑ በፊት እርሱ ቃል ሆኖ ለመላእክት መንፈስን እንደ ራሱ አድርጎ እንደ ሰጠ፥ ሰው በሆነ ጊዜም ሁሉን በመንፈስ ይቀድሳልና ለደቀ መዛሙርቱም “መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ” ይላቸዋል። ለሙሴና ለሌሎቹ ሰባም ሰጠ፤ በእርሱም ዳዊት ለአብ እንዲህ ብሎ ጸለየ፥ “መንፈስ ቅዱስህን ከእኔ አትውሰድ።” በሌላ በኩል፥ ሰው በሆነ ጊዜ፥ “እኔም አጽናኙን የእውነትን መንፈስ እልክላችኋለሁ” አለ፤ እርሱም፥ የእግዚአብሔር ቃል፥ ታማኝ እንደመሆኑ ላከው። ስለዚህ “ኢየሱስ ክርስቶስ ትናንትና ዛሬና ለዘላለም ያው ነው”፥ ሳይለወጥ ጸንቶ፥ በአንድ ጊዜ ይሰጣልም ይቀበላልም፥ እንደ እግዚአብሔር ቃል እየሰጠ፥ እንደ ሰው እየተቀበለ። እንግዲህ ቃሉ፥ እንደ ቃል ተደርጎ ሲታይ፥ ከፍ ከፍ የሚለው አይደለም፤ እርሱ ሁሉ ነገር ነበረውና ሁልጊዜም አለው፤ ነገር ግን በእርሱና በእርሱ አማካኝነት እነርሱን የመቀበል መነሻ ያላቸው ሰዎች እንጂ። እርሱ አሁን በሰውኛ ሁኔታ እንደተቀባ ሲነገር፥ በእርሱ የተቀባነው እኛ ነን፤ እርሱ ሲጠመቅም በእርሱ የተጠመቅነው እኛ ነንና። ነገር ግን መድኃኒታችን እነዚህን ሁሉ ነገሮች ለአብ “የሰጠኸኝን ክብር ለእነርሱ ሰጥቻለሁ፥ እኛ አንድ እንደሆንን እነርሱም አንድ ይሆኑ ዘንድ” ብሎ ሲናገር ብዙ ብርሃን ይሰጣል። እንግዲህ ስለ እኛ ክብርን ለመነ፤ “ወሰደ” እና “ሰጠ” እና “ከፍ ከፍ አደረገ” የሚሉት ቃላትም ይገኛሉ፥ እኛ እንድንወስድ፥ ለእኛም እንዲሰጥ፥ በእርሱም ከፍ ከፍ እንድንል፤ እንዲሁም ስለ እኛ ራሱን ይቀድሳል፥ በእርሱ እንድንቀደስ።(ቅዱስ አትናቲዎስ ከላይ የቀጠለ)

ነገር ግን “ስለዚህ” የሚለውን ቃል፥ በመዝሙሩ “ስለዚህ እግዚአብሔር፥ አምላክህ፥ ቀባህ” ከሚለው ክፍል ጋር ተያይዞ ለራሳቸው ዓላማ ቢጠቀሙበት፥ እነዚህ በቅዱሳት መጻሕፍት አዲስ የሆኑና በሃይማኖት አልባነት የተካኑ ሰዎች፥ እንደ ቀድሞው፥ “ስለዚህ” የሚለው ቃል በቃሉ የጽድቅ ወይም የጠባይ ሽልማት ማለት እንዳልሆነ፥ ነገር ግን ወደ እኛ የወረደበትን ምክንያትና ስለ እኛ በእርሱ ውስጥ የተከናወነውን የመንፈስ ቅዱስ ቅባት እንደሚያመለክት ይወቁ። እርሱ “አምላክ ወይም ንጉሥ ወይም ልጅ ወይም ቃል እንድትሆን ስለ ቀባህህ” አይልምና፤ እርሱ እንደታየው ከዚያ በፊትም እንዲሁ ነበርና ለዘላለምም ነው፤ ነገር ግን ይልቁንስ “አንተ አምላክና ንጉሥ ስለሆንክ፥ ስለዚህ ተቀባህ፥ ከአንተ በቀር ማንም ሰውን ከመንፈስ ቅዱስ ጋር አንድ ሊያደርግ አይችልምና፥ አንተ የአብ መልክ ነህ፥ እኛም በመጀመሪያ የተፈጠርነው በእርሱ ነውና፤ መንፈስም ያንተ ነውና።” የሚል ነው። የሚፈጠሩ ነገሮች ተፈጥሮ ለዚህ ምንም ዋስትና ሊሰጥ አይችልም፥ መላእክት ተላልፈዋልና፥ ሰዎችም አልታዘዙምና። ስለዚህ የእግዚአብሔርና የቃሉ የእግዚአብሔር መሆን አስፈላጊ ነበር፤ እርሱ ራሱ በእርግማን ሥር የሆኑትን ነፃ ሊያወጣቸው ይችላል። እንግዲህ እርሱ ከምንም ቢሆን ኖሮ፥ ከሌሎች አንዱና እንደ ሌሎቹ ኅብረት ያለው ስለሆነ፥ ክርስቶስ ወይም የተቀባ አይሆንም ነበር። ነገር ግን እርሱ የእግዚአብሔር ልጅ እንደመሆኑ አምላክና ዘላለማዊ ንጉሥ ስለሆነ፥ የአብ ብርሃንና መገለጫ ሆኖ ስለሚኖር፥ ስለዚህ የሚጠበቀው ክርስቶስ እርሱ መሆኑ ይገባል፤ አብ ለሰው ልጆች በቅዱሳን ነቢያቱ ራእይ ይነግራቸዋል። በእርሱ አማካኝነት እንደተገኘን፥ በእርሱም ሁሉም ሰዎች ከኃጢአታቸው ሊድኑና በእርሱም ሁሉም ነገር ሊገዛ ይችላል። ይህም በእርሱ ውስጥ የተከናወነው የቅባትና የቃሉ ሥጋዊ መገኘት ምክንያት ነው፥ መዝሙረኛው አስቀድሞ አይቶ፥ በመጀመሪያ መለኮትነቱንና የአብ የሆነውን መንግሥቱን በእነዚህ ቃላት ያከብራል፥ “ዙፋንህ፥ አምላኬ፥ ለዘላለምና ለዘላለም ነው፤ የጽድቅ በትር የመንግሥትህ በትር ነው”፤ ከዚያም ወደ እኛ መውረዱን እንዲህ ይነግራል፥ “ስለዚህ እግዚአብሔር፥ አምላክህ፥ ከባልንጀሮችህ በላይ በደስታ ዘይት ቀባህ።(ቅዱስ አትናቲዎስ ከላይ የቀጠለ)

ከላይ ያለውን አንብባችሁ ስጨርሱ ይሄን ታግ ያደረኩትን አንብባችሁ ወደዚህ ታግ ካደረኩት የቀጠለ የቅዱስ አትናቲዎስ ጽሕፍ "በመዝሙሩ ውስጥ የተጨመሩት “ጽድቅን ወደድህ ዓመፅንም ጠላህ” የሚሉት ቃላት፥ እንደገና እንደምትገምቱት፥ የቃሉ ተፈጥሮ ሊለወጥ የሚችል መሆኑን አያሳዩም፥ ይልቁንም በራሳቸው ኃይል አለመለወጡን ያመለክታሉ። ከሚፈጠሩ ነገሮች ተፈጥሮ ሊለወጥ የሚችል ስለሆነ፥ አንዱ ክፍል እንደተላለፈና ሌላው ክፍል እንዳልታዘዘ፥ እንደተባለው፥ወደፊት ምን እንደሚሆኑ ስለማይታወቅ ፥ ብዙውን ጊዜ አሁን ጥሩ የሆነው በኋላ ተለውጦ የተለየ ይሆናል፥ ስለዚህ አሁን ጻድቅ የነበረው ብዙም ሳይቆይ ኃጢአተኛ ሆኖ ይገኛል፥ ስለዚህ እዚህም አንድ የማይለወጥ ያስፈልግ ነበር፥ ሰዎች የቃሉን የጽድቅ አለመለወጥ ለመልካምነት እንደ ምሳሌና መለኪያ እንዲኖራቸው። ይህ ሐሳብ ለትክክለኛ አእምሮ ላላቸው ሰዎች በብርቱ ይመክራል። የመጀመሪያው ሰው አዳም ስለተለወጠ፥ በኃጢአትም ሞት ወደ ዓለም ስለመጣ፥ ሁለተኛው አዳም የማይለወጥ መሆን አስፈላጊ ነበር፤ እባቡ እንደገና ቢመጣ እንኳ፥ የእባቡም ተንኮል ሊከሽፍ፥ ጌታም የማይለወጥ ስለሆነ፥ እባቡ በሁሉም ላይ በሚያደርገው ጥቃት ኃይል አልባ ሊሆን ይችላል። አዳም በደለ ጊዜ ኃጢአቱ ወደ ሰው ሁሉ እንደደረሰ፥ እንዲሁ ጌታ ሰው ሆኖ እባቡን በገለበጠው ጊዜ፥ ለእያንዳንዳችን እንዲህ እንድንል ታላቅ ኃይል በሰው ሁሉ ዘንድ ደረሰ። የእርሱን አሳብ አንስተውምና እንድንል። እንግዲህ ሁልጊዜ በተፈጥሮው የማይለወጥ፥ ጽድቅን የሚወድና ዓመፅን የሚጠላ ጌታ፥ ተቀብቶ ራሱ ሊላክ የሚገባው ምክንያት ይህ ነው፥ እርሱ፣ ያው ሆኖ፥ ይህን ሊለወጥ የሚችል ሥጋ በመውሰድ፥ “ኃጢአትን በእርሱ ውስጥ ይኮንን” ዘንድና ነፃነቱንና ከዚህ በኋላ “የሕግን ጽድቅ በራሱ የመፈጸም ችሎታውን” ሊያረጋግጥ፥ “እኛ ግን በመንፈስ እንጂ በሥጋ አይደለንም፥ የእግዚአብሔር መንፈስ በእኛ የሚኖር ከሆነ” ማለት እንድንችል ነው።"

እንግዲህ እዚህም ደግሞ፥ እናንተ የአርዮስ ተከታዮች፥ በከንቱ ግምት ፈጽማችኋል፥ የቅዱሳት መጻሕፍት ቃላትም በከንቱ ተናግራችኋል፤ የእግዚአብሔር ቃል የማይለወጥና ሁልጊዜ በአንድ ሁኔታ ውስጥ ያለ ነው፥ እንደ ሁኔታው ሊሆን እንደሚችል ሳይሆን፥ እንደ አብ ነው እንጂ፤ እንዲህ ካልሆነ እንዴት ከአብ ይመሳሰላል? ወይስ የአብ የሆነው ሁሉ የልጁም እንዴት ይሆናል፥ የአብ አለመለወጥና አለመቀየር ከሌለው? በሕግ ተገዢና ወደ አንድ ወገን ያዘነበለ ሆኖ አንዱን ወዶ ሌላውን ስለጠላ አይደለም፥ ከወደቀበት ፍርሃት አንዱን ቢመርጥ፥ እርሱ በሌላም ሊለወጥ የሚችል እንደሆነ እንቀበላለንና፤ ነገር ግን አምላክና የአብ ቃል እንደመሆኑ፥ ጻድቅ ፈራጅና የመልካምነት ወዳጅ ወይም ይልቁንም አከፋፋይ ነው። ስለዚህ በተፈጥሮው ጻድቅና ቅዱስ ስለሆነ፥ ጽድቅን ይወዳል ዓመፅንም ይጠላል ይባላል፤ ይህ ማለት ጻድቃንን ይወዳልና ይመርጣል፥ ኃጢአተኞችንም ይጥላልና ይጠላል ማለት ነው። መለኮታዊ ቃልም ስለ አብ እንዲህ ይላል፥ “ጻድቁ ጌታ ጽድቅን ይወዳል፤ ዓመፅን የሚሠሩትን ሁሉ ትጠላለህ”፥ “ጌታ የጽዮንን በሮች ከያዕቆብ መኖሪያ ሁሉ ይልቅ ይወዳቸዋል”፥ “ያዕቆብን ወደድሁ ኤሳውን ግን ጠላሁ”፤ በኢሳይያስም የእግዚአብሔር ቃል እንደገና እንዲህ ይላል፥ “እኔ ጌታ ጽድቅን እወዳለሁ፥ የዓመፅን ዘረፋ እጠላለሁ።” እንግዲህ እነዚያን የቀድሞ ቃላት እንደነዚህ እንደኋለኞቹ ይተረጉሟቸው፤ የቀድሞዎቹም የእግዚአብሔር መልክ ስለሆኑ ተጽፈዋልና፤ ያለበለዚያ እነዚህን እንደነዚያ በተሳሳተ መንገድ በመተርጎም አብም ሊለወጥ የሚችል እንደሆነ ያስባሉ። ነገር ግን ሌሎች ይህን ሲናገሩ መስማት እንኳን አደጋ ስለሌለው፥ እግዚአብሔር ጽድቅን ይወዳል የዓመፅን ዘረፋም ይጠላል የሚባለው ወደ አንድ ወገን ያዘነበለና ተቃራኒውን የመምረጥና የቀድሞውን ላለመምረጥ የሚችል ስለሆነ ሳይሆን፥ ይህ የሚፈጠሩ ነገሮች ስለሆነ፥ እንደ ፈራጅ ጻድቃንን ወዶ ወደ እርሱ ስለሚወስድና ከክፉዎች ስለሚርቅ እንደሆነ እናስባለን። እንግዲህ ስለ እግዚአብሔር መልክም እንዲሁ ማሰብ ይገባል፥ የሚወድና የሚጠላው ከዚህ የተለየ አይደለምና። የአምሳሉ ተፈጥሮ እንደ አባቱ መሆን አለበትና፥ የአርዮስ ተከታዮች በዓይነ ስውርነታቸው ያንን ምስልም ሆነ ሌላ ማንኛውንም የመለኮታዊ ቃል እውነት ማየት ተስኗቸዋል። ከራሳቸው ሐሳቦች ወይም ይልቁንም ከተሳሳቱ ሐሳቦች ተገደው ወደ መለኮታዊ ጽሑፎች ይመለሳሉ፥ እዚህም እንደ ልማዳቸው ባለማስተዋል ትርጉማቸውን አይረዱም፤ የራሳቸውን ሃይማኖት አልባነት እንደ ትርጓሜ መመሪያ አድርገው፥ መላውን መለኮታዊ ቃል ከእርሱ ጋር እንዲስማማ ያጣምማሉ። ስለዚህም እንዲህ ያለውን ዶክትሪን በመጥቀስ ብቻ፥ “መጻሕፍትንና የእግዚአብሔርን ኃይል ሳታውቁ ትስታላችሁ” የሚል ምላሽ ይገባቸዋል፤ በእርሱም ቢጸኑ፥ “ለሰው ያለውን ለሰው ለእግዚአብሔርም ያለውን ለእግዚአብሔር ስጡ” በሚሉት ቃላት ዝም ሊያሰኲቸው ይገባል። (ከላይ የቀጠለ)

አይልቀበት ቀጥሎም እንድህ ይላል😁
"እንዲሁም ዓለም በአብ ልብነት ታስቦ በወልድ ቃልነት ተነግሮ በመንፈስ ቅዱስ እስትንፋስነት ሕያው ሁኖ መፈጠሩን ስናምን ፤ አብ ልብ ነው ወልድ ቃል ነው መንፈስ ቅዱስ እስትንፋስ ሕይወት ነው ፡፡ ታዲያ አብ ልብ በመሆኑ ከወልድና ከመንፈስ ቅዱስ አይበልጥም አያንስም ፡፡ ወልድም ቃል በመሆኑ ከአብ ከመንፈስ ቅዱስ አያንስም አይበልጥም ፡፡ መንፈስ ቅዱስም ሕይወት እስትንፋስ እንደመሆኑ ከአብ ከወልድ አይበልጥም አያንስም ፡፡ ነገር ግን አንዱ አካል አብ ልብ ነው ፤ አንዱ አካል ወልድ ቃል ነው አንዱ አካል መንፈስ ቅዱስ እስትንፋስ ሕይወት ነው ፡፡ አብ ቀባዒ ወልድ ተቀባዒ መንፈስ ቅዱስ ቅብዕ ማለትንም በዚህ አረዳድ ልንደራው ያሻናል  ፡፡ ምክንያቱም አንዱ አካል ልብ ነው አንዱ አካል ቃል ነው አንዱ አካል ሕይወት ነው ብለን ስናምን አንዱ ከአንዱ እንዳልተበላለጡ ወይም እንደማይበላለጡ ሁሉ  አንዱ አካል አክባሪ አንዱ አካል ከባሪ አንዱ አካል ክብር ሲሆን ማበላለጥ ነው ብሎ ማሰብ ግን ቅንነት የጎደለው አረዳድ ይመስለኛል ፡፡"ይላል

🌾ተው እባክህ ኧረተው😁 ይሄን ይኃል የእውቀት ድርቀት አጋጥሞኃል እንዴ እንዴት ነው ያወዳደርከው እባክህ አለማወቅህንማ ይሄን ይኃል ለሰው አታሳይ እስኪ ልጠይቅህ ከመቸ ወዲህ ነው እስትንፋስ ሳይኖር ልብና ቃል የሚኖረው ልብ ሳይኖርስ እንዴት ነው እስትንፋስን ቃል የሚኖረው ቃል ሳይኖርስ እንዴት ነው ልብና እስትንፋስ የሚኖረው አንዱ ከሌለ አንዱ ስለማይኖር አይበላለጡም ወዳጄ ያንተን ግን እንዬው እስኪ

🌾አክባሪ ሳይኖር ከባሪ ይኖራል ወይም ከባሪ ሳይኖር አክባሪው ይኖራል ከባሪው ደግሞ ከአክባሪው እንደሚያንስ የታወቀ ነው በየትኛው በኩል ነው አንድ የሆኑት ንገረኝ እስኪ😁

አይ አያልቅበት ብርሃኑ😂
@WisdomOfTheFaith

ይሄው ሰው አስቀጥሎ እንድህ ይላል
"ይህም ማለት አብ ቀባዒ ማለት እምቅድመ ዓለም ቃል ከአብ አካል ዘእምአካል ባሕርይ ዘእምባሕርይ(እሱን አክሎ እሱን መስሎ) እንደተወለደ ሁሉ ፤ ድኅረ ዓለም ከእመቤታችን ከሥጋዋ ሥጋን ከነፍሷ ነፍሥን ነሥቶ በአካል በባሕርይ በግብር ሲዋሐድ ፣ አብም ለወልድ በሥጋው ልብ አእምሮ ሆነው ወለደው ማለት ነው ይላል😁

🌾ተው እባክህ ስለወለደው እና ልብ  ስለሆነው ነው ቀቢ የሚለውን ለአብ የሰጠኸው 😁እንደዚያ ከሆነ ዓለም ሳይፈጠርም አብ ለምን ቀቢ አልሆነም ለቃል ልብም ስለሆነው ስለወለደውም😂 ታድያ ለምን ከሥጋዊ በኃላ የመጣ ነው አላችሁ😁
እንዲህም ይላል
"፤ ወልድ ተቀባዒ ማለት እነሆ ቅድመ ዓለም በመንፈስ ቅዱስ ሕያው ሁኖ ይኖር የነበረ እሱ ሕያው ያልነበረ ሥጋን ተዋሕዶ በተዋሕዶ ገንዘቡ አድርጎታልና በሥጋው መንፈስ ቅዱስን ገንዘብ አደረገ ማለት ነው" ይላል😁
🌾መንፈስ ቅዱስን  ገንዘቡ ያደረገው የራሱን መንፈስ ቅዱስ ሌባ አሰርቃችሁበት ነው ሁለተኛ እንደገና ገንዘቡ ያደረገው በማን ተቀምቶ ነው? ምክንያቱም ተቀባ የምትሉትን በተዋሕዶ ሳይሆን ቃልም ተቀብቷል ስለምትሉ😁

፤ መንፈስ ቅዱስ ቅብዕ ማለት ደግሞ ቅድመ ዓለም ለአካላዊ ቃል ሕይወት እስትንፋሱ እንደሆነው ሁሉ ድኅረ ዓለምም ከእመቤታችን ሥጋን ነፍሥን ነሥቶ ሲዋሐድ ሕይወት እስትንፋስ ሆነው ማለት ነው ፡፡ በመንፈስ ቅዱስ ሁኖ ሲመለከቱት እውነታው ይህ ነው ፡፡"ይላል😁

🌾ሌላስ የምትለው የለህም ሕይወት እስትንፋስ ሆነው ማለት ከሆነ ቅብዕ ያሰኘው ለምን ለአብ እና ለወልድ ጥንቱንስ ቅብዕ አልተባለም😁 ጥንቱንም እስትንፋስ ሁኗልና
😁አይ ብርሃኑ ሻምበል ምን ብርሃን ጨለማ እንጅ

ቅባቶች አንድ ሳይማር መምህር የሚሉት ብርሃኑ ሻምበል የተባለ የሐሰት አስተማሪ አላቸው😁

ምን ቢል ጥሩ "አብ ቀቢ ወልድ ተቀቢ መንፈስ ቅዱስ ቅባት” የሚለው አነጋገር “አብ ወላዲ ወልድ ተወላዲ መንፈስ ቅዱስ ሠራፂ” ወይም “አብ ልብ ወልድ ቃል መንፈስ ቅዱስ ሕይወት” ከሚለው ጋር የሚዛመድ ነው ፡፡ " አላለም😂
🍀ኧረ እባክህ ሌላስ የምትለው የለህም 😁ወላድ፣ ተወላዲ፣ሠራፂ የሚለው እኮ  በግብር ሦስት የሚሆኑበት ነው ልብ፣ቃል፣ሕይወት የሚለው በኩነት ሦስት የሚሆኑበት ነው ።

🌾ነገር ግን "አብ ቀቢ ወልድ ተቀቢ መንፈስ ቅዱስ ቅባት” የሚለው ግብር ነው ወይስ ኩነት ግብር ነው ካልክ ቅባት ብሎ ግብር አለ ኩነት ነው ካልክ ቀቢ ተቀቢ ብሎ ኩነት አለ😁

@WisdomOfTheFaith

ቅባቶች ቃልን ከሥጋው ለዩት አፋቸውን ሞልተው ሥጋ በቃል አልተቀደሰም አሉ።
ሰው እንዴት በእግዚአብሔር ቃል ላይ እንድህ ያምጻል አይደለም ከቃል ጋር የተዋሐደ ሥጋ እኛ እራሱ ከመለኮት ባሕርይ ተካፋዮች እንደምንሆን አያቁምን

2 Peter 1 አማ - 2ኛ ጴጥሮስ
4: ስለ ክፉ ምኞት በዓለም ካለው ጥፋት አምልጣችሁ #ከመለኮት-ባሕርይ ተካፋዮች በተስፋ ቃል እንድትሆኑ፥ በእነዚያ ክብርና በጎነት የተከበረና እጅግ ታላቅ የሆነ ተስፋን ሰጠን። እንድል

አቤት ድፍረታቸው ክህደታቸውን በየቦታው በመሳደብ ለመሸፈን ሲሞክሩ ደግሞ እኮ😁

መጽሐፍ እንድህ ይላል Psalms 46 አማ - መዝሙር
4: የወንዝ ፈሳሾች የእግዚአብሔርን ከተማ ደስ ያሰኛሉ፤
ልዑል ማደሪያውን ቀደሰ።

ታድያ እብሮት የተዋሐደውን ሥጋ ካላከበረው እና ካልቀደሰው የቃል አምላክነት ምኑ ጋ ነው እሱ ቅዱስ ሁኖ ሌሎቹን የሚቀድስ መሆን መካድ አይደለምን

@WisdomOfTheFaith

አንዲት እናት በቲክቶክ ያስቀመጠችልኝን መልእክት ላካፍላችሁ

"የልጅ እናት ነኝ ከህጻን ልጄ ጋር ነው የምኖረው አሞኝ ቤት ተኝቼ በመድኃኒት ያለኝን ብር ጨርሻለሁ አሁን የቤት ኪራይ እንኳን መክፈል አልቻልኩም የቤት ኪራይ 4500 ብር ነው። እጄ ላይ ምንም ብር የለኝም አግዙኝ ትንሽ እንኳን እጄ ላይ ዛሬን የማልፍበት ካገኘሁ ስራ እየፈለግኩኝ ነው ስራ እጀምራለሁ። ብቻዬን ብሆን ለመጠየቅ አልደፍርም ነበር ልጄን ምን ላድርግ? በቅዱስ ሚካኤል አግዙኝ"

ለእናታችን "አይዞሽ እኔን የሚያውቁኝ እንዲያግዙሽ አሳውቅልሻለሁ" ብያታለሁ እስኪ እባካችሁ ትንሽ እንኳን ብርታት እንሁናት ይኸው የላከችልኝ የባንክ አካውንት

077 86312 31701 ምዕራፍ ይድነቃቸው / ወጋገን ባንክ (የራሷ)

1000207149447 ትርንጎ አበዩ / ንግድ ባንክ (የጉረቤቷ)

ትናንት ከቅባት እምነት ተከታይ ጋር ስንወያይ ያስገረመኝ አይን ያወጣ መልስ

የኔ ጥያቄ :በመለኮቱ ከበረ ለምን አይባልም ስለው
የሱ መልስ: አክባሪ እና ከባሪ ሁለት ግብር ስለሚሆን አለኝ
እኔ:  እሽ ብዬ 😁
ከበረ ስትል በመንፈስ ቅዱስ አልክ ከመላይክት አነሰ ሲባልስ በምን ነው አልኩት

የሱ መልስ :በሰውነቱ

የኔ ጥያቄ: አነሰ ስትል በሰውነቱ ትላለህ ከበረ ስትል ለምን በመለኮት አትልም ለምን አሁን ሁለት ግብር አልሆነብህም አሳናሽ እና አናሽ ሆነኮ ባንተ አረዳድ ?
የሱ መልስ : ከቅዱስ ቄርሎስ ጋ እየተሟገትክ ነው ሰው ስለሆነ መንፈስ ቅዱስን ገንዘብ አደረገ ተባለለት እያለህ ነው:
የኔ መልስ :እሱንም እኔም እቀበላለሁ ምክንያቱም ቃል ከሥጋ ጋር ሲዋሐድ የአብን ልብነት የሙንፈስ ቅዱስን እስትንፋስነት ገንዘቡ አድርጓል ብዬ ስለማምን የኔን ጥያቄ አልመለስክልኝም አልኩት
እሱ: ሥላሴ አካላዊ ናቸው አለኝ።

ከላይ ጋ ተያይዞ ያነሳውት ጥያቄ እና እሱ የመለሰልኝ የሚያስቅ መልስ አለ እጽፋለሁ ብዬ ነበር አልተመቸኝም ነገ እጽፍላችሁ አለሁ😁
@WisdomOfTheFaith

📖የእነአቡን አዲሱን መጽሐፍ ዛሬ ገዝቻት አለሁ

የመጀመሪያው ስለሆነች ገዝተን እናበረታታው አንብበን አስተያዬትም እንጥ ምርቃት እሁድ ስለሆነ ቀድመን አንብበን እንገኝ

በገበያ ላይ 4ኪሎ የቅድስት ሥላሴ ዩኒቨርሲቲ ሕንጻ ሥር ማዮን ቤተ መጽሐፍት ወደ ውስጥ ገባ ብሎ ኢትዮ ቤተሰብ ቤተ መጽሐፍት ጋር ታገኟት አላችሁ

🌾ዋጋው ድግሞ ትንሽ ነው እኔ ዛሬ የገዛኋት 320 ብር ነው የአንድ በያይነት ዋጋም አትሞላ እዚያው ቅድስት ሥላሴ ሕንጻ እንኳን አንድ በያይነት 350 ብር ነው ስለዚህ ከአንድ በያይነት ያነሰ ነው ዋጋው ማለት ነው 😁። ስለዚህ አንድ መጽሐፍ ከአንድ በያይነት ዋጋ ባነሰ ገዝተን እናንብብ እንጅ

አቡ እንደነገረኝ ደግሞ ኢትዮ ፋጎስ ቤተመጽሐፍት እንዲሁም ከአብርሆት ላይብረሪ ጀርባ ሀሁ ቤተመጽሐፍት ታገኙታላችሁ

🌻እንኳን አደረሳችሁ ተወዳጆች

ከዘላለም በፊት የነበረው አምላክ የዛሬ 2017 ዓመት በፊት ለእኛ ሲል ተወለደ ። ዛሬ ድንግል አምላኳን በሥጋ ወለደችው መላዕክት እና የሰው ልጆች እኩል አመሰገኑ በሰማይ እና በምድር ሰላም ሆነ።
የእግዚአብሔር ልጅ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ዓለም የመጣበት ምክንያቶች የሚከተሉት ናቸው፡-
1. የእግዚአብሔር ፍቅር ለሰው ልጆች፡- "እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና" (ዮሐ. 3፡16)። .
2.ሰው  በእግዚአብሔርን መልክና አምሳል ተፈጥሮ ሳለ ሲወድቅ ይሄን መልኩን ስላጣው የወደቀውን የሰው ልጅ ዳግመኛ አድሶ  በቅድስት ቤተ ክርስቲያን በኩል፡- “ሰው በእግዚአብሔር መልክ ተሠርቶ በኃጢአት ምክንያት የረከሰ ነውርም የሞላበትና የወደቀ ሰውን ወደ ተሻለ ሕይወት መለኮታዊ፣ ጥበበኛው ፈጣሪ እንደ አዲስ ሊመልሰው”
3. የሰዎችን ነፍስ መዳን፡- “ዓለም በልጁ እንዲድን ነው እንጂ በዓለም እንዲፈርድ እግዚአብሔር ወደ ዓለም አልላከውምና (ዮሐ. 3፡17) እኛም   በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በማመን በዚህ መለኮታዊ ትምህርት መሰረት ህይወታችንን ልንጨርስ፣ በዚህም የነፍሳችንን መዳን እናገኝ ዘንድ።
" ከአእምሮና ከንግግር በላይ ምን ዓይነት ምሥጢር ነው! እግዚአብሔር በምሕረቱ በምድር ላይ ተወልዶአልና፥ ከጠላት ባርነት ነጣ ያወጣን  ዘንድ የባሪያን መልክ ለብሶ በምድር ላይ ተወለደ። የሰውን ልጅ የሚወድ ማን ነው?
ድንግል ማርያም ጌታን ስለወለድሽልን  ደስ ብሎናል ደስ  ይበልሽ አንች ሕግና ጸጋን ተቀብለሻልና የሕግና የጸጋ መካከለኛ ነሽ፣ የብሉይና የአዲስ ኪዳን ማኅተም ነሽ ፣የትንቢት ሁሉ ፍጻሜ በአንች ተደርጓልና ። ድንግል ሆይ ደስ ይበልሽ እግዚአብሔር ካንች ሟች ሥጋችን ተዋሕዶ ከቀድሞው መራራ እርግማን የሔዋንን ማኅፀን ነጻ ወጥቷልና።
🌾🍀ለሙሴ በቍጥቋጦው ውስጥ የተገለጠው፥ በዚህ እንግዳ በሆነ መንገድ ሲፈጸም እናያለን፤ ድንግል በውስጧ እሳትን ወለደች፥ ነገር ግን ብርሃንን የሚያመጣልንን ቸር በወለደች ጊዜ አልጠፋችም
ጌታ ሆይ አንተ ከሥላሴ ወገን እንደ ሆንህ ሥጋ ሆነህ ታየህ እንጂ ማንነትህን አልወጥቅም አቤቱ አንተን የወለደችህን ማኅጸን አላጠፋህውም አንተ ፈጽመህ አምላክና እሳት ነህና አላቃጠለካትም።"
ለሙሴ በሲና ተራራ ቁጥቋጦው ሲነድ ቁጥቆጦው ግን አልተቃጠለም ነበር ጌታ ኢየሱስም ከድንግል ሲወልድ ድንግልናዋን አላጠፋም ነበር። ነብዩ ኢሳያስ ስለ ድንግል እንድህ ሲል ተናገር "Isaiah 8 አማ - ኢሳይያስ
3: ወደ ነቢይቱም ቀረብሁ፤ እርስዋም ፀነሰች ወንድ ልጅንም ወለደች። እግዚአብሔርም አለኝ፦ “ስሙን፦ ‘ምርኮ ፈጠነ፡ ብዝበዛ ቸኰለ፥’ ብለህ ጥራው።"
Isaiah 8 አማ - ኢሳይያስ
4: ሕፃኑ አባቱንና እናቱን መጥራት ሳያውቅ የደማስቆን ሀብትና የሰማርያን ምርኮ በአሦር ንጉሥ ፊት ይወስዳልና፤” አለኝ።

ይሄ ትንቢት ለሰው የሚስማማ አይደለም ይሄ ለሕፃኑ የተሰጠ ስም ለሰው አይስማማም፤ እግዚአብሔር እንጂ። ሰማያዊው እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነው ሕፃን ገና በመታጠቅ እና በእናቱ እቅፍ ላይ እያለ በሰው ተፈጥሮው ከሰይጣን ጋር በማይታወቅ ኃይሉ እንደ አምላክ ገፈፈው እሱ...."የደማስቆን ሃብትና የሰማርያን ምርኮ ይወስዳል የተባለው በደማስቆ ያደረው የክፉው ጋኔን ኃይል በክርስቶስ ልደት ይደቅቃል ማለቱ ነውን ይሄም መፈጸሙን ያሳያል ። ለክፉ ሥራ ሁሉ ከአጋንንት ኃይል ተልእኮ በባርነት(እንደ ምርኮ) የተያዙት ሰብአ ሰገል ክርስቶስን በማምለክ በምርኮ በያዘው ላይ በግልጽ ዐመፁ።Isaiah 9 አማ - ኢሳይያስ
6: ሕፃን ተወልዶልናልና፥ ወንድ ልጅም ተሰጥቶናልና፤ አለቅነትም በጫንቃው ላይ ይሆናል፤ ስሙም ድንቅ መካር፥ ኃያል አምላክ፥ የዘላለም አባት፥ የሰላም አለቃ ተብሎ ይጠራል።
7: ከዛሬ ጀምሮ እስከ ዘላለም ድረስ በፍርድና በጽድቅ ያጸናውና ይደግፈው ዘንድ በዳዊት ዙፋንና በመንግሥቱ ላይ አለቅነቱ ይበዛል፥ ለሰላሙም ፍፃሜ የለውም። የእግዚአብሔር ቅንዓት ይህን ያደርጋል። ያለው ተፈጽሞ በዛሬዋ ቀን ሰላም በሰማይም በምድርም ሆነ ደስ ይበላችሁ።
Isaiah 11 አማ - ኢሳይያስ
1: ከእሴይ ግንድ በትር ይወጣል፥ ከሥሩም ቍጥቋጥ ያፈራል።
Habakkuk 3 አማ - ዕንባቆም
3: እግዚአብሔር ከቴማን፥ ቅዱሱም ከፋራን ተራራ ይመጣል። ክብሩ ሰማያትን ከድኖአል፥ ምስጋናውም ምድርን ሞልቶአል።
ያሉት የነበያት ቃል ተፈጽሞ አበባ ክርስቶስ ከድንግል ወጣ በዱር ከጋረደው ተራራ ወጣ ፣ወንድ ከማታውቅ ሥጋን ፈጥሮ ተዋሐደ።
እሴይ ደስ ይበለው ዳዊትም ይጨፍር፣ እነሆ ድንግል፣ በእግዚአብሔር የተተከለች በትር፣ አበባን አብቃለች፣ እርሱም ዘላለማዊው ክርስቶስ ነው።
"ሥሩ የአይሁድ ቤተ ሰቦች ነው፣ በትር ማርያም ነው፣ አበባው ክርስቶስ ነው፣ እርስዋም በትር ተብላ በትክክል ተጠርታለች፣ እርስዋ ከንጉሣዊ ዘር፣ ከዳዊት ቤተሰብ  ነችና አበባዋ ክርስቶስ ነው።" እርሱ ራሱ፣Song of Solomon 2 አማ - መኃልየ
1: እኔ የሳሮን ጽጌ ረዳ የቈላም አበባ ነኝ።፡ እንዳለ፡ የዓለምን ርኵሰት ጠረን አጥፍቶ የዘላለም ሕይወትን መዓዛ ያፈሰሰ።
🌾 የማይጠፋውን አበባ ያበበች ምሥጢራዊ በትር ሆይ ደስ ይበልሽ።"
የእግዚአብሔር ሙሽራ ሆይ ደስ ይበልሽ፤ አንቺ የማትጠፋው ጽጌረዳ ያበበችበት አበባም ያበበች ምሥጢር በትር ነሽ።
ዛሬ አንድ ኮከብ በሰማይ ከዋክብት በላይ በራ ብርሃንን ሊገለጽ የማይችል፣ አዲስነቱ ግን ሰዎችን በሚያስገርም ሁኔታ አንጸባረቀ ። የቀሩትን ከዋክብት ከፀሐይና ከጨረቃ ጋር ለዚህ ኮከብ ህብረ ዝማሬ ሠሩ ፣ ብርሃንን ከሁሉም በላይ ታላቅ ሆነ። እናም ይህ አዲስ ትዕይንት ከየት እንደመጣ ብጥብጥ ሆነ። አሁን ሁሉም አስማት ተደምስሷል ድንቁርና ተወግዶ አሮጌው መንግሥት ተሻረ። እግዚአብሔር ራሱ በሰው አምሳል ለዘለም ሕይወት መታደስ ተገለጠ። አሁን ሰዎች እግዚአብሔርን መምሰል አጥተውታልና የሚበሰብሰውን ወደማይበሰብሰው ለመለወጥ ከእግዚአብሔር ብቻ በቀር ለማንም የማይቻለው ስለሆነ ስለዚህ የእግዚአብሔር መልክ መምሰል ለሰዎች የማይቻል ስለሆነ የአብ ምስል ህያው ከሆነው ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ አንድያ የአብ ልጅ ቃል ሰው ሆነ ።

የክርስቶስን ልደት በተመለከት ኢሳያስ እንድህ ሲል ይናገራል Isaiah 66 አማ - ኢሳይያስ
7: ሳታምጥ ወለደች፤ ምጥም ሳያገኛት ወንድ ልጅን ወለደች።

ጌታ ለሔዋን በምጥ ትወልጃለሽ ያላትን እርግማን በድንግል ማርያም ላይ በማጥፋት ጀመረ ሥቃይም አልደረሰባትም እሱ አምላክ ነውና በተፀነሰ ጊዜ ድንግል እንደነበረች በመወለዱም ጊዜ ድንግልናዋን አጸና።

🍀ሰዎች የድንግል ዘላለማዊ ድንግልና ለማመን ለምን እንደሚከብዳቸው አላቅም
ማርያም ከተፈጥሮ ሕግ ውጭ በሆነ መንገድ ወልዳ በድንግልና ቀረች ብሎ ማመን ለምን ይከብዳል
ከባሕርይ ሕግ በተቃራኒ ባሕሩ አይቶ ሲሸሽ፣ የዮርዳኖስም ውኃ ወደ ኃላ ተመለሰች ብሎ ማመን ለምን ይከብዳል። Psalms 114 አማ - መዝሙር
3: ባሕር አየች ሸሸችም፥ዮርዳኖስም ወደ ኋላው ተመለሰ። ድንጋይ ውሃ ካፈለቀ Exodus 17 አማ - ዘጸአት

6: እነሆ እኔ በዚያ በኮሬብ በዓለት ላይ በፊትህ እቆማለሁ፤ ዓለቱንም ትመታለህ፥ ሕዝቡም ይጠጣ ዘንድ ከእርሱ ውኃ ይወጣል፡” አለው። ሙሴም በእስራኤል ሽማግሌዎች ፊት እንዲሁ አደረገ።ውሃ እንደ ግድግዳ ከቆመ Exodus 14 አማ - ዘጸአት
22: የእስራኤልም ልጆች በባሕሩ መካከል በየብስ ገቡ፤ ውኃውም በቀኛቸውና በግራቸው እንደ ግድግዳ ሆነላቸው። ብረት በውሃ ላይ ከተንሳፈፈ 2 Kings 6 አማ - 2ኛ ነገሥት
6: የእግዚአብሔርም ሰው፦ የወደቀው ወዴት ነው? አለ፤ ስፍራውንም አሳየው፤ እንጨትም ቆርጦ በዚያ ጣለው፥ ብረቱም ተንሳፈፈ።
ሰው በውሃ ላይ ከተራመደ Matthew 14 አማ - ማቴዎስ
26: ደቀ መዛሙርቱም በባሕር ላይ ሲሄድ ባዩት ጊዜ፦ “ምትሐት ነው፡” ብለው ታወኩ፥ በፍርሃትም ጮኹ።ካለን መጽሐፍ ቅዱስ ድንግል በድንግልና ልትወልድ አትችልምን?
እግዚአብሔር በፈቀደበት ቦታ የተፈጥሮ ሥርዓት ይሸነፋል። ሰማይን፣ ምድርንና ባሕርን በቃሉ ብቻ ወደ መሆን ለጠራው ለእርሱ የሚከብድ ነገር አለን? ተፈጥሮ እና አካላት የፈጣሪ ፈጠራዎች ናቸው። ሕጎቻቸው እና ንብረቶቻቸው ወዲያውኑ ለጌታቸው  ፈጣሪ ተገዢ ይሆናሉ። አዳምና ሔዋን የባሕርን ዓሦች፣ የሰማይ የሚበርሩ ፍጥረታትን፣ የሚሳቡ እንስሳትንና ምድርን ሁሉ እንዲገዙ ተሰጣቸው (ዘፍ. 1፡26)። ሁሉም ከውድቀት በፊት ለእነርሱ ተገዥ ነበሩ። ከውድቀት በኃላ ግን ይሄን አጥተዋል ፍጥረት ከአዳም ጋር ተጣላ አዳምና ሔዋን ከፈጣሪያቸው ጋር ተጣልተዋልና ፍጥረትን እነሱ ጋር ተጣሉ ።
ጌታም በመወለድ አደሳቸው እንደገናም ፈጠራቸው

ቅዱሳን ክርስቶስን ለብሰው ፍጥረት ሁሉ ለእነሱ እንድገዙ አደረጉ ቅዱሳን ከተፈጥሮና ከህክምና ህግጋት ውጭ የሆኑትን ፈጽመዋል በአንድ ቄ ውድ ያው ረጅምና ገዳይ የሆኑ ሕመሞች ጠፉ ፣ሸባ የሆኑ አካሎች ጤናማ ሆኑ ራዕይ የሌላቸው የራዕይ ኃይል ተቀበሉ ብዙዎች ከሞት ተነሱ ።፣አንዳንድ ቅዱሳን ያለ ምግብና ውሃ ለረጅም ጊዜ ሊኖሩ ይችላሉ ፣ሌሎች ቅዱሳን የዱር እና ጨካኝ እንስሳትን እንድገዟቸው አደረጉ ስለዚህ ክርስቶስ ሲወለድ ክብደት ቁመት ቢኖረውም ምንም ጉዳት ሳይደርስባት ሕፃናት በሚወለዱበት በድንግልና ማለፍ እንደሚቻል መገመት ለምን ይከብዳል?ከትንሣኤውም በኃላ John 20 አማ - ዮሐንስ
19: ያም ቀን እርሱም ከሳምንቱ ፊተኛው በመሸ ጊዜ፥ ደቀ መዛሙርቱ ተሰብስበው በነበሩበት፥ አይሁድን ስለ ፈሩ ደጆቹ ተዘግተው ሳሉ፥ ኢየሱስ መጣ፤ በመካከላቸውም ቆሞ፦ “ሰላም ለእናንተ ይሁን፡” አላቸው። በተዘጉ ደጆች አልፏል ።

@felgehaggnew

📖ኢየሱስ ሲሰቀል ሰው ሁሉ ሳያምን  አዳማዊ ማንንት አስቀረለት ይባላል?ኢየሱስ ስለሞተ ብቻ ሳትቀበል?

መጀመሪያ ሁለቱም ተወያይዎች ስተዋል ። ምክንያቱም አዳማዊነት የሚቀር አይደለም ።
የአዳማዊ ትርጉም - የአድም ፡ ዘር፡ ሰው፡ ወይም፡ ባሕርዩና፡ ግብሩ፡ ተፈጥሮው:የአዳም ወገን ማለት ነው፡፡ በዚህ መሠረት እኔ የአዳም ዘር ወይም ባሕርይ ወይም የአዳም ተፈጥሮ የለኝም የሚል አለ እንዴ? ክርስቲያኑም ሙስሊሙም አዳማዊ ነው። አዳማዊነት ኃጢአት አይደለም ተፈጥሮ እንጅ ተፈጥሮን መቀየር አይቻልም።

እንደውም ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ምን ይላል መውደቅ አዳማዊ ነው ወድቆ አለመነሣት ግን ዲያቢሎሳዊ ነው ይላል ።በሊቁ ንግግር መውደቅም አዳማዊ ነው መነሣትም አዳማዊ ነው ። እኛ የሰው ልጆች እንወድቅ አለን እንነሣለን ወድቀን ከቀረን ዲያቢሎሳዊ ነን ስለዚህ አዳማዊነት አይደለም ወድቆ መቅረት አንድ ሙስሊም ወድቆ መቅረቱን አዳማዊ ካልንው አዳም ወድቆ ቀርቷል ማለት ነው።
ይሄ ደግሞ አዳም አልዳነም ያሰኛል።

ታድያ ክርስቶስ ተሰቅሎ ምን አደረገ ለሚያምኑት እና ለማያምኑት የሚል ካለ

መጀመሪያ በአዳም እና በሔዋን ላይ የተፈረደውን ፍርድ በመጽሐፍ ቅዱስ እንይ

enesis 3 አማ - ዘፍጥረት
16: ለሴቲቱም አለ፦
“በፀነስሽ ጊዜ ጭንቅሽን እጅግ አበዛለሁ፤
በጭንቅ ትወልጃለሽ፤ ፈቃድሽም ወደ ባልሽ ይሆናል፥ እርሱም ገዥሽ ይሆናል።”

🌾ይሄን ስናይ አሁንም በሰው ልጆች አለ በክርስቲያኑም በሙስሊሙም ስለዚህ ይሄ ነገር የሚቀረው ከትንሳኤ በኃላ ነው የዚያኔ ለሚያምነውም ለማያምነውም ይሄ እርግማን ይቀራል።

ሌላኛው
Genesis 3 አማ - ዘፍጥረት
17: አዳምንም አለው፦
“የሚስትህን ቃል ሰምተሃልና፥ ከእርሱ እንዳትበላ ካዘዝሁህ ዛፍም በልተሃልና ምድር ከአንተ የተነሣ የተረገመች ትሁን፤
በሕይወት ዘመንህም ሁሉ በድካም ከእርስዋ ትበላለህ፤

Genesis 3 አማ - ዘፍጥረት
18: እሾህንና አሜከላን ታበቅልብሃለች፤
የምድርንም ቡቃያ ትበላለህ።

Genesis 3 አማ - ዘፍጥረት
19: ወደ ወጣህበት መሬት እስክትመለስ ድረስ በፊትህ ወዝ እንጀራን ትበላለህ፤
አፈር ነህና፥ ወደ አፈርም ትመለሳለህና።”

🌾ይሄንም ስናይ አሁንም በሁለቱም አለ ይሄም የሚቀረው በትንሣኤ ነው ።

🌼ታድያ አሁን የተነሣ ምን አለ የሚል ካለ

ተዘግታ የነበረች ገነት ተከፈተችልን ይሄ የተከፈተው ደግሞ ለሰው ልጆች ሁሉ ነው ስለዚህ ገነት ለማያምኑትም በስም አምነው በቃሉ ታምነው እንድገቡባት ክፍት ናት በብሉይ ኪዳን ኃጢአት የሠራም ያልሠራም እኩል ገነት ተዘግቶባቸው ነበር ። ለሁሉም የተዘጋው ኃጢአት ስላደረጉ አይደለም ለሁሉም ስለተዘጋች ነው እንጅ አሁን እኛ ሲኦልን ብንመርጥ ሲኦል ለእኛም ክፍት እንደሆነ ሁሉ ለሙስሊሞች ደግሞ ገነትን ቢመርጡ ክፍት ነች።
🌼ሌላኛው አድስ ፍጥረትነት ወይም አድስ ልጅነት

ይሄኛውም ለሰው ልጆች ሁሉ የተሰጠ ነው እንድህ እንድል John 1 አማ - ዮሐንስ
12: ለተቀበሉት ሁሉ ግን፥ በስሙ ለሚያምኑት ለእነርሱ የእግዚአብሔር ልጆች ይሆኑ ዘንድ ሥልጣንን ሰጣቸው፤

ታድያ እዚህ ላይ ምን አለ የእግዚአብሔር ልጆች የሚሆኑት እነማን ናቸው በስሙ የሚያምኑት ስለዚህ ሙስሊም ከዚህ ልጅነት ወጣ ማለት ነው።

ሌላኛእም ጥቅስ እንድህ ይላል
2 Corinthians 5 አማ - 2ኛ ቆሮንቶስ
17: ስለዚህ ማንም በክርስቶስ ቢሆን አዲስ ፍጥረት ነው፤ አሮጌው ነገር አልፎአል፤ እነሆ፥ ሁሉም አዲስ ሆኖአል።

🌾እዚህ ላይም የምናዬው አዲስ ፍጥረት የሚሆነው ሁሉም ሰው ነው እንዳንል ምንም በክርስቶስ ቢሆን አለ ስለዚህ አድስ ፍጥረት የሚሆነው በክርስቶስ ያመነ እንጅ ሙስሊም አይደለም።

🍀ለዚህም ነው እኛ ክርስቲያን የምንባለው የተቀባን ስለሆንን  እንደ አድስ የተፈጠርን ስለሆንን

@felgehaggnew

📜ሁለተኛ የአግናጥዮስ መልእክት ወደ ቅዱስ ዮሐንስ።

ወዳጁ አግናጥዮስ ለቅዱስ ዮሐንስ

📖ብትፈቅድልኝ ወደ ኢየሩሳሌም ልወጣና በዚያ ያሉትን የታመኑትን ቅዱሳን ለማየት እመኛለሁ።
🌾በተለይም እናቱ ማርያም፣ ሁሉም የሚያደንቋት እና የሚያፈቅሯት እንደሆነች ይናገራሉ። እውነተኛ አምላክን ከማህፀንዋ ጀምሮ የወለደችውን እሷን ለማየት እና ለማነጋገር የማይደሰት ማን ነውና የእምነታችንና የሃይማኖታችን ወዳጅ ከሆነስ?

ጻድቅ የተባለውን የተከበረውን ያዕቆብንም እንዲሁ [መመልከት እፈልጋለሁ]።
ክርስቶስ ኢየሱስን በመልክ፣ በሕይወቱ በሥነ ምግባሩ ልክ እንደ አንድ የማኅፀን መንታ ወንድም እንደሆነ አድርገው ይገልጹታል።እርሱን ካየሁት፣ ኢየሱስንም ራሱን አየዋለሁ፣ ስለ አካሉ ገፅታዎች  ሁሉ ይላሉ።ከዚህም በላይ፣ ወንድና ሴት የሆኑ ሌሎች ቅዱሳንን [ ለማየት እመኛለሁ።
ወዮ! ለምን እዘገያለሁ? ለምንድነው የተከለከልኩት? ደግ መምህር ሆይ፣ ፍጠን (ምኞቴን እንድፈጽም) እዘዘኝ፣ እና ደህና ሁን። ኣሜን።

አንድ ሰው ወደ ቤተ ክርስቲያን ለመጨመር ቢፈልግ የግድ ገድላትን ተአምራትን መቀበል የለበትም ስንል የትኛውን ገድልና ታምር ነው ?

ገድል - የምንለው የሰማዕታትንና የጻድቃንን መጋደል ወይም ሥራቸውን ልፋታቸውን የሚነግር መጽሐፍ።
ታምር - የምንለው ደግሞ ለማመን እራሱ የሚከብድ በእግዚአብሔር ካልሆነ የሰው ልጅ ለማድረግ የሚከብደው ነው የሆነ ነገር የተደረገ ለማመን ግን የሚከብድ ነገር ሲገጥመን ይሄ ታምር ካልሆነ በስተቀር ምን ይባላል እንደምንለው ነው ለምሳሌ በመጸሐፍ ቅዱስ ውስጥ (ኦሪት ዘፍጥረት ምዕ. 30)
37፤ ያዕቆብም ልብን ለውዝ ኤርሞን ከሚባሉ እንጨቶች እርጥብ በትርን ወስዶ በበትሮቹ ውስጥ ያለው ነጭ እንዲታይ ነጭ ሽመልመሌ አድርጎ ላጣቸው።
38፤ የላጣቸውንም በትሮች በጎቹ ውኃ ሊጠጡ በመጡ ጊዜ በውኃ ማጠጫው ገንዳ ውስጥ በበጎቹ ፊት አኖራቸው፤ በጎቹ ውኃ ሊጠጡ በመጡ ጊዜ ይጎመጁ ነበር።
39፤ በጎቹም በትሮቹን አይተው ከመጎምጀታቸው የተነሣ ፀነሱ፤ በጎቹም ሽመልመሌ መሳይና ዝንጕርጕር ነቍጣም ያለበቱን ወለዱ።
40፤ ያዕቆብም ጠቦቶቹን ለየ፥ ሽመልመሌ መሳይና ጥቁር ያለባቸውን በጎቹንም ሁሉ በላባ በጎች ፊት ለፊት አኖረ፤ መንጎቹንም ለብቻቸው አቆማቸው፥ ወደ ላባም በጎች አልጨመራቸውም።
41፤ እንዲህም ሆነ፤ የበረቱት በጎች በጎመጁ ጊዜ፥ በጎቹ በትሮቹን አይተው በበትሮቹ አምሳል ይፀንሱ ዘንድ ያዕቆብ በትሮቹን በውኃ ማጠጫው ገንዳ ውስጥ ከበጎቹ ፊት አደረገ፤
💦በያዕቆብ የተደረገው እንደ ሰው አስተሳሰብ ሳይሆን በጣም ያልተለመደ እና ከተፈጥሮአዊ አመክንዮ በላይ ነበር እስኪ ይሄን እንደው ከእግዚአብሔር አንጻር ካላየንው እኔ አሁን ይሄን በእግዚአብሔር ድንቅ ሥራ የማላምን ብሆን እንዴት ይሄን ታሪክ እውነት ነው ብዬ እቀበላለሁ ተረት ተረት ከማለት ውጭ እስኪ ንገሩኝ እንዴት ሊሆን ቻለ የተላጠ በትር ዝንጉርጉር በጎች እንድወለዱ እንዴት አደረገ ? ከመቸስ ውድህ ነው እንደዚህ አይነት ነገር ያለው ? ምን አይነት ሰውስ ይሄን ሊያሳምነኝ ይችላል ከእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነት እና ኃይል ውጭ ካየንው ?ምንም ነገር ሊኖር አይችልም።
💦በነገራችን ላይ ይሄ ገድላት እና ድርሳናት ላይ ቢሆን ያለው ብላችሁ አስቡ የምር አይደለም ሌላ ቤተ እምነት ያለ ኦርቶዶክስ ነኝ የሚልም ይሄ ልክ አይደለም ይሄ ተረት ነው የሚል ይበዛ ይመስለኛል ደግነቱ መጽሐፍ ቅዱስ ላይ ነው ያለው ለዚህ እኮ ነው መዝሙረኛው ዳቂት “እግዚአብሔርን እንዲህ በሉት። ሥራህ ግሩም ነው ኃይልህ ብዙ ሲሆን ጠላቶች ዋሹብህ።ኑ የእግዚአብሔርንም ሥራ እዩ፤ ከሰው ልጆች ይልቅ በምክር ግሩም ነው።” ያለው ሰው ኹሉ አንድ የሚያስገርም ነገር ሲአገኘው ተአምር ነው ድንቅ ነው ይላል
ታምር ማለት በምታቀው ነገር የምትረዳው ሳይሆን ከአዕምሮ በላይ የሆነ ነው እንደዚያም ካልሆነ ምኑን ታምር ሆነው እግዚአብሔርስ ከአንተ በላይ መሆኑን በምን ነው የምታውቀው አንተ ልትሠራው የምትችለው ነገር ከሆነመ ምኑን ታምር ሆነ ?
መጽሐፍ ቅዱስ ላይ እንድህ የሚሉ ቃላቶች አሉ፦
‘መልካሙን ገድል ተጋድዬአለሁ፣ ሩጫውን ጨርሻለሁ፣ ሃይማኖትን ጠብቄአለሁ’ ። — 2 ጢሞቴዎስ 4:7
መልካሙን የእምነት ገድል ተጋደል፣ የተጠራህለትንም በብዙም ምስክሮች ፊት በመልካም መታመን የታመንህለትን የዘላለምን ሕይወት ያዝ።” — 1 ጢሞቴዎስ 6: 7–12
1ኛ ተሰሎንቄ
2: ነገር ግን እንደምታውቁት በፊልጵስዩስ አስቀድመን መከራ ተቀብለን ተንገላትተንም፥ በብዙ ገድል የእግዚአብሔርን ወንጌል ለእናንተ እንናገር ዘንድ በአምላካችን ደፈርን።

ስለዚህ ከላይ ባያናቸው ጥቅሶች ገድል ማለት ሃይማኖትን ወይም እምነትን መጠብቅ ፣ለእግዚአብሔር ወንጌል መከራን መቀብል፣ እና ማንኛውም አይነት እግዚአብሔርን ደስ ሊያሰኝ የሚችል መልካም ተጋድሎ እና የዘላለም ህይወትን መያዝ የመሳሰሉት ናቸው ታድያ ይሄን የመሰለውን መልካም ገድል ነው ግዴታ መቀበል የለብህም የምንለው ?
እንደዚያ ከሆነማ ምኑን ኦርቶዶክስ ሆነው ሲጀመር ምክንያቱም ኦርቶዶክስ ሲሆን እምነቱን መጠበቅ ፣ ለእግዚአብሔር ወንጌን መከራን መቀበል ፣ማንኛውም እግዚአብሔርን ደስ ሊያሰኝ የሚችል መልካም ተጋድሎ ማድረግ አለበት ስለዚህ ቅዱሳን ያደረጉት ይሄን ስለሆነ የቅዱሳን መልካም ገድል ካልተቀበል እምነታቸውን አልተቀበለም ማለት ነው ምክኛቱም ቅዱሳን የተጋደሉት ስለእምነታቸው እንጅ ስለሌላ አይደለም እምነት ደግሞ ዶግማ ነው ዶግማን አለመቀበል ደግሞ ምንፍቅና ነው ።
ታምራትም ስንል ከእግዚአብሔር ግብረ ባሕርይ አንጻር የሚቃረን ካልሆነ በስተቀር ታምሩን መቃወም በእግዚአብሔር ሁሉን ቻይነት አለማመን ነው። ስለዚህ እንደው ብድግ ብሎ ለእኔ አዕምሮ የከበደኝን ሁሉ እየተነሳው ይሄ ልክ አይደለም ማለት አልችልም ምክንያቱም ታምሩ እውነትም ተፈጽሞ ከሆነ እግዚአብሔርን ነው እየተቃወምን ያለንው።
ታድያ እንድህ ስንል በገድል ስም ትክክለኛ ገድል ያልሆኑ ትክክለኛ ታምር ያልሆኑትን ማለትም ከእግዚአብሔር ባሕርይ ጋር የማይሄዱትን የመቀበል ግዴታ የለበትም ብቻ ሳይሆን መቃወም አለበት እንጅ እንደውም የመቀበል ግደታ የለበትም የሚለው አማርኛ ትክክል አይደለም ሰው ሲጀመር ትክክለኛ ያልሆነ ገድል እና ታምራትን ሲጀመር መቀበል የለበትም ። ምክንያቱም ሀሰተኛ ክርስቶስ እንደሚመጣ ሁሉ ሀሰተኛ ታምር እና ገድልም ሊኖር ይችላል። በትክክለኛ ገድል ውስጥ የቅደሱ ገድል ያልሆነ በሰርጎ ገብ የገባ ሊኖር ይችላል የሚበረዙ ገድላት እና ታምራት ይኖራሉ አይደለም ገድላት እና ድርሳናት መጽሐፍ ቅዱስ እራሱ ይበረዛል። ስለዚህ የተበረዘ መጽሐፍ ቅዱስ የመቀበል ግደታ ሳይሆን መቀበልም የለብኝም ። መጽሐፍ ቅዱስ አይሳሳትም ስንል በሐሰት የተዘጋጀውን መጸሐፍ አይደለም በእውነተኛ የተዘጋጀውን እንጂ መጽሕፍ ቅዱስም የማይበረዝ ሁኖ አይደለም ።
ስለዚህ ስለ እውነተኛ ገድላት እና ታምራት ከሆነ የምናወራው ገድላትና ድርሳናትም አይሳሳቱም ስለተበረዙት ከሆነ የምናወራው አይደለም እነሱ መጽሐፍ ቅዱስም ይበረዛል ።ግን ቤተ ክርስቲያን የምትመራው በመጽሐፍ ሳይሆን በመንፈስ ቅዱስ ነው ።
@felgehaggnew

🌼🌻እንኳን አደረሳችሁ🌼🌻

ይህንን ዓመት በእግዚአብሔር ምሕረት እና ፍቅር በአዲስ ተስፋ እንጀምር።ትናንት ሄዷል ነገ ገና አልመጣም, ዛሬ ብቻ ነው ያለን
እያንዳንዱ አዲስ ዓመት ለእኛ የሚከፍትልን የተስፋ ጉዞ ነው ።አዲሱ ዓመት ያለፈውን ትተን የወደፊቱን በእምነት የምንጠባበቅበት ጊዜ ነው እያንዳንዱ ሰው በምድር ላይ በሚኖረው እያንዳንዱ ቅጽበት እና እያንዳንዱ ክስተት በነፍሱ ውስጥ አንድ ነገር ይተክላል።

መልካም በዓል ለሁላችሁ ።

@felgehaggnew

💦ክርስቶስ የሰው ማንነት ከሌለው የሰው ልጅ አልዳነም ማለት ነው ምክንያቱም የሰው ማንነት ከአምላክ ጋር አንድ አልሆነምና የሰው ልጅ ደግም ማንነት ያለው ነው ማንነት ከሌለው ሰው አይደለም ማለት ነው ወይም ደግም የሰው ተፈጥሮ የሚቀነስ የሚጨመር ነው ማለት ነው ክርስቶስ የሰው ማንነት የለውም ከሚል ከአውጣኪ ምንፍቅና አራቁ 😁 ቅዱስ Gregory of Nazianzus እንዳለው የሰው ልክ ድኅነትን ጎዶሎ የሚያደርግ ምንፍቅና ነው ሰው የዳነው ሥጋው ነው እንጂ ነፍሱ አልዳነችም ያስብላል "Gregory of Nazianzus (c. 329–390)
Letter 101 to Cledonius: " ያላሰበውን አላዳነውምና። ነገር ግን ከአምላኩ ጋር አንድ የሆነው ደግሞ ይድናል. አዳም ግማሹ ብቻ ቢወድቅ፣ ክርስቶስ ወስዶ ያዳነው ደግሞ ግማሹ ሊሆን ይችላል። ነገር ግን ተፈጥሮው ሁሉ ቢወድቅ ከተፈጠረው ከባሕርይው ሁሉ ጋር አንድ መሆንና በአጠቃላይ ሊድን ይገባዋል።"Oration 29 (The Third Theological Oration) "“በእግዚአብሔር መልክ የነበረው የባሪያን መልክ ያዘ፤ ባለ ጠጋውም ሀብቱን ለእኛ ያካፍል ዘንድ የኛን ሁሉ ወደ እርሱ ሰጠ ድሀ ሆነ። ሰው ሁሉ በእግዚአብሔር መታሰብና መዳን እንዲያገኝ አስፈላጊ ነበርና። ትስጉት ማለት ይህ ነው፡ የሰው ተፈጥሮ ከፍ ከፍ ማለቱ ነው እንጂ የመለኮት ተፈጥሮ ተቀንሷል ማለት አይደለም።"

ከሁለት አካል አንድ አካል ከሁለት ባሕርይ አንድ ባሕርይ ሲባል ምን ማለት ነው?

በዚህ ርዕስ ዙሪያ የሚያስቁ የተለያዩ ሀሳቦችን አይቻለሁ።

1ኛ. ባሕርይን እንጅ አካልን አልተካፈለም የሚልና
2ኛው .የመለኮቱ አካል (ሎጎስ) ሰው ለመሆን የጎደለው የሰው አካል ሳይሆን የሰው ባህሪ ነበር። የሚሉ አሰቂኝ ቀልዶች😁

ሲጀመር በየትኛውም መንገድ አካል ሳይኖር
ባሕርይው ሊኖር አይችልም እስትንፋስ ያለውም ይሁን የሌለውም።
‹አካል ሲባል ግዙፍም ሆነ ረቂቅ የባሕርይ መገለጫ ነው፤ ባሕርይ ሲባል ግዙፍም ሆነ ረቂቅ የአካል መገኛ መሠረት ነው፡፡

ስለሰው ባሕርይ ስናወራ ስለ ሥጋ ብቻ አይደለም ስለ ነፍስ ብቻ አይደለም የሰው ባሐርይ የነፍስና ሥጋ አንድ በመሆን የተገኘ ነው ከሁለቱ አንዱ ከጎደለ የሰው ባሕርይ አይደለም ሰው የሚባለው የሥጋና ነፍስ ተዋሕደው አንድ በመሆን ያስገኙት እንጅ ። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ደግሞ ሥጋና ነፍስን እደነሣ ነው የምናምነው ወይ ነፍስ ከእናትና አባት አትከፈልም ብለው ከሚያመኑት ወይም ደግሞ ለክርስቶስ በነፍስ ፈንታ መለኮት ሆነው ከሚሉት ወገን ካልሆን በስተቀር። የሰው ባሕርይ ከእንስሳት የሚለየው ሕያው የሆነች የማትሞት ነፍስ ስላለችው ነው ። ክርስቶስ ባሕሪያችን ነሣ ስንል ሥጋችንም ነፍሳችንም ነሣ ማለታችን ነው። ስለዚህ ክርስቶስ ከድንግል ማርያም እኔ የምትል ነፍስን ከድንግል ማርያም ተካፍሏል  ከባሕርይ ባሕርይን ሲካፈል ከድንግል እኔነት እኔነትን ተካፍሏል ።
እኛ ሰዎች ባሕርይን ከእናትና አባታችን ስንካፈል አካልን ተካፈልን ማለት ነው ። እኔነትን ከእናትና አባታችን በተከፍሎ የምናገኘው እንጅ ከየትም የመጣ አይደለም ። ስለዚህ ክርስቶስ ስንል ፍጹም ሰው ፍጹም አምላክ ነው ። ስለዚህ ቃል ሰው ከመሆኑ በፊት ሰዋዊ ባሕርይ እንዳልነበረው ሁሉ ሰዋዊ አካል(እኔነት የለውም) ሰው ሲሆን ግን የእርሱ ያልነበረውን የሰውን ባሕርይ ገንዘቡ ሲያደርግ የእርሱ ያልነበረውን እኔነትም ገንዘቡ አድርጓል ። ስለዚህ ክርስቶስ ሁለት ባሕርይ ነው እንደማንለው ሁሉ ሁለት እኔነትም አንለውም የሰውነት እኔነት ከመለኮት እኔነት በተዋሕዶ አንድ ሆኑ እንል አለን እንጅ ። ስለዚህ ከሁለት ባሕርይ አንድ ባሕርይ ስንል ከድንግል ማርያም የተካፈለውን ባሕርይና የመለኮትን ባሕርይ ማለታችን እንደሆነ ሁሉ ከሁለት አካልም ስንል እንደሁ ነው የሰውነት እኔነት በተከፍሎ  የሚገኝ ነው።

@felgehaggnew

እናታችንም ቤተ ክርስቲያን በረድኤተ እግዚአብሔር ጥላ ሥር ጸንታ ትኖራለች፡፡ አቤቱ በረድኤት ጥላ ሥር ጸንቶ የሚኖር ማን ነው? መቅደስህም በተሠራበት ቦታ አድሮ የሚኖር ማነው? ተብሎ እንደተጻፈ በሙሽራዋ ክርስቶስ ደስ እያላት የወልድን ኀይል አምና በምእመናን ፀንታ ትኖራለች፡፡ ቀኝ ክንዱ ታቅፈዋለች ግራ ክንዱም ከራሴ በታች ናት ተብሎ እንደተጻፈ በመንፈስ ቅዱስ ብርሃንነት ወደ ገነት ዓፀዶች ትመራለች፡፡ መንፈሰ ረድኤትህ መርቶ ወደ ምድረ ጽድቅ ያድርሰኝ ተብሎ እንደተጻፈ፡፡ /መዝ.14፥1/
ከዚህም በኋላ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም መጠመቅን ስትፈልግ ወደ ዮርዳኖስ ወንዝ ትመለሳለች፤ በዮርዳኖስ ወንዝ ለልጁ በመሰከረ በእግዚአብሔር አብ ስም አንድ ጊዜ ትጠመቅ ዘንድ ወደ ዮርዳኖስ ወንዝ ትወርዳለች፡፡ ዳግመኛም በዘካርያስ ልጅ በዮሐንስ እጅ በተጠመቀ በእግዚአብሔር ወልድ ስም ትጠመቅ ዘንድ ሁለተኛ ትወርዳለች፡፡ ዳግመኛም በዘካርያስ ልጅ በዮሐንስ እጅ በተጠመቀ በእግዚአብሔር ወልድ ስም ትጠመቅ ዘንድ ሁለተኛ ትወርዳለች የርግብ መልክ ባለው አካል አምሳል ከሰማየ ሰማያት ወርዶ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ በተቀመጠ እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ስም ሦስተኛ ትጠመቃለች፡፡
ከዚህም በኋላ ከዮርዳኖስ ወንዝ ወጥታ አመተ ክርስቶስ ትባል ዘንድ ቅብዓ ሜሮንን ተቀብታ ማዕተበ ክርስትናን ገንዘብ ታደርጋለች፡፡ ቅብዓ ሜሮን የሃይማኖት ኀይል ነውና ሐዋርያት በዲዲስቅልያ መጽሐፋቸው እንደገለጹት በጥምቀት የተወለደ ሰው አምላክ ከድንግል የተወለደውን ልደት ይመስላል፤ ክርስቶስ ከድንግል ማርያም እንደተወለደ ከርሷም ከተወለደ በኋላ ማኅተመ ድንግልናዋ ሳይለወጥ ተገኘ፡፡
በጥምቀት የተወለደ ሰውም እንደዚሁ ነው ከውኃውም ከወጣ በኋላ ወደ ጥምቀተ ባሕር የገባበትና የወጣበት ምልክቱ አይገኝም፤ መንገድህ በባሕር ውስጥ ነው ተብሎ በመዝሙረ ዳዊት እንደተነገረ ዱካህም ከጥልቅ ውኃ ውስጥ ነው ፍለጋህም አይታወቅም፡፡
ወደ እናታችን ቅድስት ቤተ ክርስቲያን አርእስተ ነገር እንመለስ፡፡ ከዚህም በኋላ ሐዋርያው ቅዱስ ጳውሎስ በሰላም የተሰበከላችሁን የወንጌል ኀይል ተጫምታችሁ ያለውን ቃል ሰምታ የወንጌልን ቃል ጫማ በመጫማት አካሔዷን አሳምራ ወደ እግዚአብሔር ቤት ትገባለች ኤፌ.6፥15 በራሷም ላይ የዕንቊን ዘውድ ትቀዳጃለች ይኸውም የሃይማኖት አክሊል ነው ዳግመኛም ሐዋርያው ቅዱስ ጳውሎስ በራሳችሁ ላይ የሚያድነውን የራኀስ ቊር ድፉ የመንፈስ ቅዱስንም ሰይፍ በእጃችሁ ያዙ ይሄውም የእግዚአብሔር ቃል ነው ብሎ እንደተናገረ፡፡ ኤፌ.6፥17 በጣቶቿ ላይም የክብር ቀለበትን ታደርጋለች ይሔውም የድኅነት ምልክት የሆነ የክብር ማዕተብ ነው፡፡
ከዚህም በኋላ አብርሃም ወዳለባት ይስሐቅም በበግ መሥዋዕትነት ወደ ዳነባት ከምድር እስከ ሰማይ ድረስ የእግዚአብሔር መላእክትም ሲወጡባትና ሲወርዱባት ያዕቆብ ባያት የወርቅ መሰላል ወደ ሙሸራው አዳራሽ ትገባለች፤ በእስራኤል ልጆች በደል ምክንያት ምስክር የሚሆኑ ሕግና ትእዛዝ የተጻፈባት ሙሴ የተሸከማት ጽላት ናት መልከጼዴቅም የቤተ ክርስቲያንን ምሥጢረ ቊርባን ሥርዐት የሚገልጽ የኅብስትና የወይን ግብር ያቀረበባት ናት ዘፍ.14፥18
ዳዊትም አቤቱ አንተ ታቦትህን ይዘህ ወደምታርፍባት ቦታ ተነሥ፡፡ እያለ የእግዚአብሔር ሕግ በተጻፈባት ታቦት ተነሥ፤ እያለ የእግዚአብሔር ሕግ በተጻፈባት ታቦት ፊት ምስጋና ያቀረበባት ናት አሳፍ የተቀኘላት፣ የቆሬ ልጆችም በምስጋና መሰንቆዎች የሚዘመሩላት የቆሬ ልጆችም በምስጋና መሰንቆዎች የሚዘምሩላት ናት፡፡ ነቢዩ ኤርምያስ ዐለቱን ሰንጥቆ የደብተራ ኦሪቱን ንዋየ ቅድሳት ያስቀመጠባት፣ የተሠነጠቀችውን ዐለት መልሶ እንደነበረችው ያደረጋት፣ እንደ ብረት መዝጊያም የሆነችለት፣ ቁልፎቿንም ለፀሐይ አደራ የሰጠባት ናት፡፡ መዝ.131፥8፣ ተረፈ ኤር.83፥18
ኤልያስ መልአኩ ያቀረበለትን የተዘጋጀ ኅብስት የበላባት፣ በተመገበው ምግብ ኀይልም ዐርባ መዓልትና ዐርባ ሌሊት የተጓዘባት ናት፡፡ ዕዝራ ሱቱኤል መጻሕፍተ ብሉያትን የምታሳውቀውን ከመልአኩ ዑራኤል እጅ ተቀብሎ የምስጋና ጽዋን የጠጣባት፣ አእምሮውም በዕውቀት ተሞልቶ ዐርባ መዓልትና ዐርባ ሌሊት ብሉያትን አፉ ከመናገር ሳያቋርጥ የቆየባት ናት፡፡ /1ነገ.19፥5-8 ዕ.ሱ.3 40/ ዘካርያስ ነጫጭና ጥርኝ ፈረሶችን ያየባት ናት፡፡ ዘካ.1፥8
ዳንኤልም የእሳት ሠረገላን ያየባት ናት፤ ዘመናት የማይወስኑት አምላክ ከሰው ልጅ ጋር ከበላያቸው ላይ የተቀመጠባቸውን ዙፋኖች ዳንኤል ያየባት ናት፤ ዕንባቆም በሁለቱ እንስሳት መካከል እግዚአብሔርን ያየባት ነቢያትም ሁሉ ደስ የሚያሰኝ ድምጽ የትንቢት ምስጋናን የሚያሰሙባት ናት፡፡ የገሊላ ሕፃናትም ኅሊናን የሚመስጥ፣ ልቡናን የሚማርክ፣ አጥንትን የሚያለመልመውን ማኅሌታዊ ምስጋናን የሚያመሰግኑባት ናት፡፡ ዳን.7፥9፣ ዕን.3፥2
ጴጥሮስ የመንግሥተ ሰማያትን ቁልፍ የተቀበለባት፤ ጳውሎስም የቤተ ክርስቲያን ብርሃን ይሆን ዘንድ የተጠራባት፤ ዮሐንስም እንደነጋሪት ድምጽ እያሰማ ምሥጢረ መለኮትን የሰበከላት፤ ሐዋርያትም መንፈስ ቅዱስን በአምሳለ እሳት የተቀበሉባት ናት፡፡ የእግዚአብሔርን መሥዋዕት የሚያቀርቡበትን መንበረ ታቦት ለመጐብኘት ማኅበረ መላእክት የሚፈሯት ማኅበረ ሰማዕታትም የመከራቸውን ዋጋ ተቀብለው የክብር አክሊልን የሚቀዳጁባት ናት፡፡
ከዚህም በኋላ በሙሽራይቱ መጋረጃ ውስጥ ለምእመናን ምሳ ይሆን ዘንድ ሙሽራው ይሠዋባታል፤ መሥዋዕቱንም ከማየቷ የተነሣ ጉልበቶቿ ይብረከረካሉ፤ በደሙ ጽዋ ውስጥ ደሙ ሲንጠፈጠፍ ባየችም ጊዜ አንጀቷ ይላወሳል፤ ሥጋውን በፍርሃት፤ ትበላለች ደሙንም በመንቀጥቀጥ ትጠጣለች፤ ከዚህም በኋላ የሃይማኖት ነበልባል በልቡናዋ ውስጥ ይቀጣጠላል፤ ከሆዷም ውስጥ የፍቅር ሞገድ ይናወጣል፡፡ (መጽሐፈ ምሥጢር ከሚባለው ከአባ ጊዮርጊስ ዘጋሥጫ ድርሰት የተወሰደ)

የእውነት ሚዛን(ቴቄል) pinned «ውድ ተሳታፊ ዛሬ አንድ ነገር ላስቸግራችሁ ነው ፣ በዚህ ጠቃሚ የምርምር ጥናት ላይ ለመሳተፍ ፈቃደኛ ስለሆናችሁ እናመሰግናለን።የሚከተለውን የጎግል ፎርም ዳሰሳ ከ15-20 ደቂቃዎች ወስዳችሁ እንድትሞሉልኝ በአክብሮት እጠይቃለሁ።የእርስዎ ምላሾች በጥብቅ ሚስጥራዊ ይሆናሉ፣ እና በምርምር ግኝቶቹ ውስጥ የግለሰብ ወይም የድርጅት ስም አይገለጽም። የዳሰሳ ጥናቱን ለማግኘት፣ እባክዎ ከታች ያለውን ሊንክ ይጫኑ፡…»

ውድ ተሳታፊ ዛሬ አንድ ነገር ላስቸግራችሁ ነው ፣ በዚህ ጠቃሚ የምርምር ጥናት ላይ ለመሳተፍ ፈቃደኛ ስለሆናችሁ እናመሰግናለን።የሚከተለውን የጎግል ፎርም ዳሰሳ ከ15-20 ደቂቃዎች ወስዳችሁ እንድትሞሉልኝ በአክብሮት እጠይቃለሁ።የእርስዎ ምላሾች በጥብቅ ሚስጥራዊ ይሆናሉ፣ እና በምርምር ግኝቶቹ ውስጥ የግለሰብ ወይም የድርጅት ስም አይገለጽም።

የዳሰሳ ጥናቱን ለማግኘት፣ እባክዎ ከታች ያለውን ሊንክ ይጫኑ፡-የዳሰሳ ጥናቱን ሲሞሉ፣ እባክዎን፡-

እያንዳንዱን ጥያቄ በጥንቃቄ ያንብቡ እና አሳቢ፣ ዝርዝር ምላሾችን ይስጡ።
በአዲስ አበባ መንግስታዊ ባልሆኑ ድርጅቶች ውስጥ በመስራት ላይ ካሉት ቀጥታ ተሞክሮዎች እና ምልከታዎችን ያጋሩን ።ድርጅትዎ የሚያጋጥሙትን የባለድርሻ አካላት አስተዳደር ፈተናዎችን ለመረዳት ጠቃሚ ናቸው ብለው ያሰቡትን ማንኛውንም ነጥብ ለማብራራት ነፃነት ይሰማዎ።
የዳሰሳ ጥናቱ ሁሉንም ክፍሎች በተቻለዎት መጠን ያጠናቅቁ።የዚህ ጥናት በተሳካ ሁኔታ መጠናቀቁ እንደ እርስዎ ባሉ ልምድ ባላቸው ባለሙያዎች በሚሰጠው ጠቃሚ ግብአት ላይ የተመሰረተ ነው.

ስለ ዳሰሳ ጥናቱ ማንኛቸውም ጥያቄዎች ወይም ስጋቶች ካሉዎት፣ እባክዎን እኔን ለማግኘት አያመንቱ።

ለዚህ ጠቃሚ ጥናት ጊዜ እና አስተዋፅዖ ስላደረጉልን በድጋሚ እናመሰግናለን። መልካም ምኞት,
ሰማኝ ደረሰ
Researcher https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScgni-IwfQIaA_-e0rO0Gbd2buMEHJIl0DKmqKQTAVXqIzTpQ/viewform?usp=pp_url

📜 "በክርስቶስ ያለው እኔ ባይነት የመለኮት ነው" ወይም "ሥጋው እኔነት የለውም፤ ግን የመለኮትን እኔነት የራሱ አድርጎ እኔ ባይ ተባለ እንጅ የሥጋ እኔነት ገንዘቡ አልሆነም ከተባለ " የአብርዮስ ምንፍቅና ነው የሚሆነው አብርዮስ ክርስቶስ ነፍስና ልብ የለውም መለኮቱም በነፍስና በልብ ፈንታ ሆነው ይል ነበርና ። ክርስቶስ የሰውነቱ እኔ ባይነት ከሌለ ምክንያታዊ ነፍስንም አልነሳም ማለት ነው ስለዚህ ክርስቶስ ፍጹም ሰው ፍጹም አምላክ መባሉ ቀርቶ ፍጹም በድን ፍጹም አምላክ ነው ሊባል ነው የሚገባው ማለት ነው ምክንያቱም እኔ ባይነት የሌለው ሰው የለምና እኔ ባይነት የሌለው ሥጋ ደግሞ በድን ነው። እኔ ባይነት የሌለው ፍጹም ሰውም የለም ። በቤተ ክርስቲያን አባቶች ታሪክም እንድህ ብሎ ያስተማረ አንድስ እንኳን የለም አለ የሚል ካለ ግን አምጥታችሁ አሳዩን

📜 መጽሐፍ ቅዱስ ብቻ የሚለው የ ፕሮቴስታንቶች አስተምህሮ በተግባር ሲፈተን ለፕሮቴስታንቶች "ሁሉም በቂ" ነው?
ፕሮቴስታንቶች “መጽሐፍ ቅዱስን ብቻ አምናለሁ” ብለው ደጋግመው ይናገራሉ፣ ነገር ግን አንድ ሰው ትክክለኛ የመጽሐፍ ቅዱስ አጠቃቀማቸውን ሲመረምር ብዙ ጥያቄዎች ይነሳሉ። ለምሳሌ ፕሮቴስታንቶች ስለ ዶክትሪን እና በአጠቃላይ ስለ ክርስትና ሕይወት ብዙ መጽሃፎችን ለምን ይጽፋሉ፣ በእርግጥ አስፈላጊው መጽሐፍ ቅዱስ ከሆነ? አንድ ሰው እንዲረዳው መጽሐፍ ቅዱስ ብቻውን በቂ ከሆነ፣ ታዲያ ፕሮቴስታንቶች ለምን መጽሐፍ ቅዱስን በቀላሉ አይሰጡም ሌላ ነገር ለምን ?
እና "ሁሉም በቂ" ከሆነ, ለምን ወጥነት ያለው ውጤት አያመጣም, ማለትም ለምን ፕሮቴስታንቶች ሁሉም ተመሳሳይ አያምኑም?
የሚያስፈልገው መጽሐፍ ቅዱስ ራሱ ከሆነ የብዙ ፕሮቴስታንቶች ጥናት መጽሐፍ ቅዱስ ዓላማ ምንድን ነው?
በራሪ ወረቀቶችና ሌሎች ቁሳቁሶችን የሚያከፋፍሉት ለምንድን ነው?
ሌላው ቀርቶ የሚያስተምሩት ወይም የሚሰብኩት ለምንድን ነው? ለምን መጽሐፍ ቅዱስን ለሰዎች ማንበብ ብቻ አይደለም መስበክ ለምን አስፈለገ ለምን መጸሐፍ ቅዱስን ብቻ አያነቡላቸውም የራሳቸውን ማብራሪያ መጨመር ለምን ?

መልሱ ብዙውን ጊዜ ባይቀበሉትም ፕሮቴስታንቶች መጽሐፍ ቅዱስን ብቻውን መረዳት እንደማይቻል በደመ ነፍስ ያውቃሉ።
እና በእውነቱ እያንዳንዱ የፕሮቴስታንት ኑፋቄ የራሱ የሆነ ወግ አለው ማለትም ለእያዳንዱ ኑፋቀአቸው ከመጽሐፍ ቅዱስ ያገኙት ሳይሆን ከስዎች ያገኙት ወይም ደግሞ እራሳቸው የፈጠሩት ነው። @felgehaggnew

ኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ባትኖር ኑሮ በዓለም ላይ ጴንጤ የሚባል አይኖርም ነበር ብሎ የተናገረውን የአንድ ፕሮቴስታንት ንግግር እንዴ ጥሩ ነገር የምትቀባበሉ ኦርቶዶክሳዊያን ታሳፍራላቹ ንግግሩ ትክክል የሚመስል ግን ደግሞ መርዛማ የሆነ ንግግር ነው ። ምክንያቱም የጴንጤ አስተምህሮ ስሕተት ነው የስሕተት ትምህርት አስተማሪ ደግሞ ዲያብሎስ ነው የሕሰት አባት ዲያብሎስ አስተማራቸው እንጂ ኦርቶዶክስ የስሕተት ትምህርት አስተማሪ አይደለችም "እናንተ ከአባታችሁ ከዲያብሎስ ናችሁ የአባታችሁንም ምኞት ልታደርጉ ትወዳላችሁ። እርሱ ከመጀመሪያ ነፍሰ ገዳይ ነበረ፤ እውነትም በእርሱ ስለ ሌለ በእውነት አልቆመም። ሐሰትን ሲናገር ከራሱ ይናገራል፥ ሐሰተኛ የሐሰትም አባት ነውና።" እንዲል ቃሉ

And when we say also that the Word, who is the first-birth of God, was produced without sexual union, and that He, Jesus Christ, our Teacher, was crucified and died, and rose again, and ascended into heaven, we propound nothing different from what you believe regarding those whom you esteem sons of Jupiter.
ትርጉም፦
ደግሞም የእግዚአብሔር የመጀመሪያ ልጅ የሆነው ቃል ያለ ወሲብ ተወለደ ስንል እርሱ ደግሞ መምህራችን ኢየሱስ ክርስቶስ ተሰቅሎ ሞተ ተነስቶ ወደ ሰማይ አረገ ስንል የጁፒተር ልጆች የምትቆጥሯቸውን በተመለከተ ከምታምኑበት የተለየ ነገር የለም ፡፡

ይላቸዋል ምክንያቱን ሲናገር ሊቁ ይቀጥል እና
For you know how many sons your esteemed writers ascribed to Jupiter: Mercury, the interpreting word and teacher of all; Æsculapius, who, though he was a great physician, was struck by a thunderbolt, and so ascended to heaven; and Bacchus too, after he had been torn limb from limb; and Hercules, when he had committed himself to the flames to escape his toils; and the sons of Leda, and Dioscuri; and Perseus, son of Danae; and Bellerophon, who, though sprung from mortals, rose to heaven on the horse Pegasus

ትርጉም፦
የተከበሩ ጸሐፊዎችዎ ለጁፒተር ምን ያህል ልጆች እንደሰጡ ያውቃሉና
የሁሉም አስተርጓሚ ቃል እና አስተማሪ ሜርኩሪ
ኤስኩላፒየስ ፣ እርሱ ታላቅ ሐኪም ቢሆንም ፣
በነጎድጓድ ተመታእናም ወደ ሰማይ አረገ
እና ባኮስ እንድሁ የእጅና እግርን ከአጥንቱ ከተቀደደ በኃላ እና ሄርኩለስ ከድካሙ ለማምለጥ ራሱን በእሳት ነበልባል ሲሰጥ የሊዳ ልጆች እና ዲዮስኩሪ ፐርሴስ የዳኔ ልጅ እና ቤለሮፎን ከሰው ልጆች ቢወጣም በፈረሰ በፔጋሰስ ወደ ሰማይ ወጣ ...


እያለ የሚሉትን ይነግራቸው እና እኛ ታድያ ተነስቶ ዓርጓል ስንል ለምን ትቃወማላችሁ ይላቸዋል
ተወዳጆች በሊቁ አነጋገር እስኪ ለራሱ እንጠይቀው እነሱ የጂፒተር ልጆች እንዳረጉ ይናገራሉ እንደሞቱ ግን አይነገሩም እንሱ ታድያ ኢየሱስ ሳይሰቀል ነው የተወሰደው ሲሉ ከጣዎት አምላኪዎች አምጥጠውት ይሆን ?


ሲጀመር ቅዱስ እነሱ ለጂፒተር ብዙ ልጆች አሉት እንደሚሉት እየተናገር እሱ ግን የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ ብሎ እየተናገረ ከጣዎት አምልኮ ነው የመጣው ክርስትና ይባላልን ሊቁ እየተናገረ ያለው እነሱ የጁፒተር ልጆች ወደ ሰማይ ዓርገዋል ብለው ሰለሚናገሩ እኛ አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ ተነስቶ አርጓል ብንል ምንድነው ጥፋቱ እያለ ይዘቱን እየተናገረ እንጅ ከእናንተ ነው የወሰድንው እያለ አይደለም የቅዱሱን ሙሉ ጽሑፍ ሳያነቡ እንድህ ብሎ መናገር ድፍን ጥላቻ እንጅ ምን ይባላል
ቅዱስ የነሱን ጣዎት አምልኮ እየተቃወመ ከነሱ እንደመጣ ተናግሯል ብሎ መናገር ድንቁርና እንጅ ምን ይባላል
ሊቁ የነሱን ትምህርት ሲቃወም

we not only deny that they who did such things as these are gods, but assert that they are wicked and impious demons, whose actions will not bear comparison with those even of men desirous of virtue. Chapter 6
ትርጉም፦
እንደነዚህ ያሉትን ያደረጉ አማልክት መሆናቸውን መካድ ብቻ አይደለም ፣ ነገር ግን እነሱ ክፉ እና ርኩስ አጋንንት መሆናቸውን እናረጋግጣለን ፣ ድርጊታቸውም በጎነትን ከሚሹ ሰዎችም እንኳ ጋር አይወዳደርም ፡፡ ምዕራፍ 6
And neither do we honour with many sacrifices and garlands of flowers such deities as men have formed and set in shrines and called gods; since we see that these are soulless and dead, and have not the form of God (for we do not consider that God has such a form as some say that they imitate to His honour), but have the names and forms of those wicked demons which have appeared. chapter 9
እኛ ደግሞ ሰዎች መስርተው አማልክት ተብለው በተጠሩ እና በመሰሉአቸው አማልክት በብዙ መስዋእቶች እና በአበቦች የአበባ ጉንጉን አናከብርም። እነዚህ ነፍሶች የሞቱ እና የእግዚአብሔር መልክ እንደሌላቸው ስለምንመለከት (እኛ አንዳንዶች ለክብሩ ይመስላሉ እንደሚሉት አይነት እግዚአብሔር አለው ብለን አንቆጥርም) ፣ ነገር ግን የእነዚህ ክፉ አጋንንት ስሞች እና ቅርጾች አሉት ፡፡ ተገለጡ ፡፡ ምዕራፍ 9

በማለት ቅዱሱ ይናገራል እንድሁም እነሱ አምላክ ለሚሏቸው ተበቂ እንደሚያስቀምጡ ከነገራቸው በኃላ እኛ ግን ለአምላክ ጠባቂ አያስፈልገውም እሱ እኛን ይጠብቀናል እንጅ እንድሁም ሥራው ከሠሪው እንደሚያንስ እናተ የሠራችኃቸው የእጅ ሥራዎቻችሁ ከእናንተ ያነሱ ስለሆኑ አምላክ አይደሉም ይላቸዋል ታድያ እንድህ ባለበት የቅዱሱን ሃሳብ አንስቶ ክርስትና ከጣዎት ነው የመጣው ስንል በማስረጃ ነው ማለት አያሳፍርም
እስኪ እንጠይቃቸው ከነሱ ቁራን አንድ አንስተን


وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ الْبَحْرَ فَأَنجَيْنَاكُمْ وَأَغْرَقْنَا آلَ فِرْعَوْنَ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ

በናንተም ምክንያት ባሕሩን በከፈልን ጊዜ (አስታውሱ)፡፡ ወዲያውም አዳንናችሁ፡፡ የፈርዖንንም ቤተሰቦች እናንተ የምትመለከቱ ኾናችሁ አሰጠምናቸው፡፡ሱራ 2፣50 ይላል ቁራን ታድያ ይሄ በመጽሐፍ ቅዱስ አለ እና ሞሐመድ ይሄን ከክርስትና እንደወሰደው ለምን አይነግሩንም ሊቁስ ያነሳው ይዘቱን እንጅ እንዳለ ሃሳቡን አይደለም ምክንያቱም በዚያ ጽሑፍ እነሱ የሚሉት ውሸት እንደሆነ ነግሮናል እና እነሱ ግን ሃሳቡን እንዳለ ከመጽሐፍ ቅዱስ ወስደዋልና
@felgehaggnew
@felgehaggnew
@felgehaggnew

አንድ ሙስሊም በቻናሉ ላይ ቅዱስ ዮስጥኖስ ሰማዕት(St.Justin Martyr) የተናገረውን በመውሰድ እንድህ ይላል

ቅዱስ ሰማዕት ጀስቲን ጥንታዊ ክርስቲያን "Apologist" ሲሆን በአንደኛው ክፍለ ዘመን የነበረ ሰው ነው፤ ይህ ሰው ለክርስትና ህይወቱን አሳልፎ እስከመስጠት ደርሷል። እና ይህ ሰው የተናገረውን እውነታ ላሳያችሁ ወደድኩ ክርስትና ሀይማኖት ስለ ኢየሱስ አስተምህሮ አዲስ ነገር ይዞ ሳይሆን የመጣው ከጣዖታውያኑ የፀሃይ አምላክ ሳተርን ወይም ከጁፒተር ልጅጋ ተመሳሳይ አስተምህሮ እንደሆነ በአንደበቱ መስክሯል።
justin martyr
when we say that jesus christ was produced without sexual union,was crucified and died, and rose again,and ascended to heaven, we propound nothing new or different from what you believe regarding those whom you call the sons of jupiter
ትርጉም፦
ኢየሱስ ክርስቶስ ያለ ወሲባዊ ግንኙነት ተፈጠረ፣ተሰቀለ፣ሞተ፣ተነስቶ ወደ ሰማይ ስንል የጁፒተር ልጆች ከሚያምኑበት አዲስ ወይም የተለየ ነገር ሳይሆን ያመጣነው ተመሳሳይ አስተምህሮ ነው።
ክርስትና ምንጩ የጣዖታውያን አስተምህሮት ነው ስንል በማስረጃ ነው! በማለት ይናገራል
መልስ፦

ይህ ቅዱስ በመጀመሪያ ለምን ይሄን አለ ስንል እርሱ በነበረበት ዘመን እነዚህ ጣዎትን አምላኪዎች ክርስቲያኖችን ብቻ ያሳድዱና ይገሉ ነበር ስለዚህም ለእነዚህ ጣዎት አምላኪዎች የጻፈው first apology በሚባለው መጽሐፍ

እንድህ በማለት ይጽፍላቸዋል

If, therefore, on some points we teach the same things as the poets and philosophers whom you honour,
and on other points are fuller and more divine in our teaching, and if we alone afford proof of what we assert,why are we unjustly hated more than all others?

ትርጉም፦
ስለዚህ በአንዳንድ ነጥቦች ላይ እንደምታከብሯቸው ገጣሚዎች እና ፈላስፎች ተመሳሳይ ነገሮችን የምናስተምር ከሆነ ፣
እና በሌሎች ነጥቦች ላይ በትምህርታችን የበለጠ እና መለኮታዊ ናቸው ፣ እና እኛ ብቻ የምናረጋግጠውን ማረጋገጫ ከያዝን ፣ ከሌላው ሁሉ በበለጠ ለምን በግፍ እንጠላለን?

በማለት እነሱ የሚወዷቸውን ገጣሚዎች እና ፈላስፎች በማንሳት እንድህ ይላቸዋል
ለምሳሌ ያህል ቅዱሱ ካነሳው

For while we say that all things have been produced and arranged into aworld by God, We shall seem to utter the doctrine of plato;

ትርጉም፦እኛ ነገሮች ሁሉ በእግዚአብሔር ተፈጥረው እና ተዘጋጅተዋል ስንል የፕላቶ አስተምህሮ የምንናገር ይመስለናል።

While we affirm that the souls of the wicked , being endowed with sensation even after death , are punished, and that those of the good being delivered from punishment spend a blessed existence, we shall seem to say the same things as the poets and philosophers;

ትርጉም፦
እኛ የኃጥአን ነፍሳት ከሞት በኃላም ቢሆን ቅጣት እንደሚያገኛቸው እንድሁም መልካሞች ከቅጣት እንደሚድኑ የተባረከን ኑሮ ያሳልፋሉ ስንል እኛ እንደገጣሚዎች እና ፈላስፎች ተመሳሳይ ነገሮችን የምንናገር ይመስላል
While we maintain that men ought not to worship the works of their hands, we say the very things which have been said by the comic poet Menander

ትርጉም፦
እኛ ሰዎች የእጃቸውን ሥራ ማምለክ የለባቸውም ብለን ብናስብም ፣ በአስቂኝ ገጣሚው ሜንደር የተናገሩትን እንናገራለን

Other similar writers, for they have declared that the workman is greater than the work

ትርጉም፦ሌሎች ተመሳሳይ ጸሐፊዎች ፣ ሠራተኛው ከሥራው እንደሚበልጥ አውጀዋልና
ተወዳጆች ይሄ ሙሲልም ወንድማችን የቅዱሱን ሃሳብ ቆርጦ በመውሰድ ምን ለማለት እንፈለገ ሳይረዳ እሱ በጻፈው መሠረት ይሄ ቅዱስ የተናገረውን ውስደን እነሱም ከሞት በኃላ ነፍስ ትቀጣለች ብለው ያምናሉ ስለዚህ እስልምናም የፈላስፎች ትምህርት እንጅ ከሰማይ የወረደ የአላህ ቃል አይደለም ወይም የአምላካቸው ቃል አይደለም እንበላቸው ምክንያቱም ቅዱሱ ፕላቶ የተናገረውን በመጥቀስ ሁሉንም ፍጥረት አምላክ እንደፈጠራቸው እና እንዳዘጋጃቸው ስንናገር የፕላቶን አስተምህሮ የምንናገር ይመስላል ስላለ እነሱም ሁሉን የፈጠረው አላህ ነው ብለው ስለሚናገሩ የነሱ ትምህርት የፕላቶ ነው እንበላ 😁
ኧረ እንደውም እነሱ ምን ብለው ያስተምራሉ

ሰው ሲሞት ነፍስም አብራ ትሞታለች ብለው ያምናሉ ልክ እንደነሱ የይሖዋ ምሥክሮች እና ሰባተኛ ቀን አድቨንቲስት የሚባሉትም ሰው ሲሞት ነፍስም አብራ ትሞታለች ምንም አይነት ስሜት የለም ብለው ይናገራሉ ስለዚህ የነሱ አስተምህሮ የሰባተኛ ቀን አድቨንቲስቶች ነዋ ወይም የይሖዋ ምስክሮች ስለዚህ እነሱን ሰባተኛ አድቨንቲስት እምነት ተከታዮች እንበላቸው?
ምክንያቱም እነሱ የሚወዷቸው እነ ፕላቶ በአንዳንድ ነገር የሚመሳሰል ትምህርት ስለነበራቸው እነሱን እየወደዱ ለምን ክርስቲያኖችን በጣም እንደሚጠሉ ይጠይቃቸዋል ለምሳሌ ፕላቶ ምን ብሎ ያምን ነበር ከላይ ቅዱስ ከጠቀሰው ውጭ
ፕላቶ እንድህ ይልነበር “[አንድ ሰው ሲሞት] የማትሞት ነፍስ ብለን የምንጠራት የእያንዳንዳችን እውነተኛ ማንነት፣ አማልክት ወደሚገኙበት በመሄድ . . . በዚያ ለፍርድ ትቆማለች፤ ይህ ደግሞ ጥሩ ሰዎች በመተማመን፣ ክፉ ሰዎች ደግሞ በከፍተኛ ፍርሃት የሚጠብቁት ነገር ነው።”— ፕላቶ፣ ሎውስ (12ኛ ጥራዝ)

እንድሁም ሶቅራጥስና እና ፕላቶ የግሪክ ፈላስፎች አንድ የሚያደርጋቸው ሐሳብ አስተምረዋል፦ ነፍስ “ከመንከራተት፣ ከከንቱነት፣ ከፍርሃትና መረን ከለቀቀ ምኞቷ እንዲሁም የሰውን ልጅ ከሚያምሱት ሌሎች ሥቃዮች ነፃ” የምትሆነው የአቅም ገደብ ካለበት የሰው አካል ተላቅቃ “ከአማልክት ጋር ለሁልጊዜ” መኖር ስትችል ብቻ ነው። —ፕላቶስ ፋይዶ፣ 81፣ ኤ ተወዳጆች ቅዱስ እንዳነሳው እንግድ በአንዳንድ ነገሮች ብሎ ነው እና በአንዳንድ ነገር የሚመሣሰልን ምንጩ ይሄ ነው ብሎ የሚናገሩ ከሆነ ጣዎት አምላኪዎች የሚናገሩት በእስልምና ሃይማኖት ስንት ነገር አለ እና ጣዎት አምላኪዎች መሆናቸውን ለምን አያምኑልንም 🤔

እናም ቅዱስ እንደዝህ አይነቶችን ተመሳሳይ ይዘት ያላቸውን አነሳ እንጅ አንድ ነን አላለም እናም ይሄን መሠረት አድርጎ ይናገራል
ስለዚህ ቅዱስ እንደዚህ እያለ እነሱ የሚወዷቸውም ተመሳሳይ እየተናገሩ ለምን ክርስቲያኖች እንደሚጠሉአቸውና እንደሚገሏቸው እየጠየቀ ከሄደ በኃላ ወደ እነሱ አምልኮ በመምጣት እንድህ ይላቸዋል

📕ቁርባን በቅዱሳት መጻሕፍት

🗓 ክፍል አንድ

"ሲበሉም ኢየሱስ እንጀራን አንሥቶ ባረከ ቈርሶም ለደቀ መዛሙርቱ ሰጠና፡- እንካችሁ ብሉ ይህ ሥጋዬ ነው አለ። ጽዋም አንሥቶ አመስግኖ ሰጣቸው እንዲህም አለ፡- ሁላችሁ ከእርሱ ጠጡ ይህ ስለ ብዙዎች ለኃጢአት ይቅርታ የሚፈስ የአዲስ ኪዳን ደሜ ይህ ነው። ' ( ማቴ. 26:26-28 )

💦ብሉይ ኪዳን

እግዚአብሔር የቃል ኪዳን ልጆቹን ያሳድጋል
ኢየሱስ የቅዱስ ቁርባንን ዋና ዋና የክርስቲያን ሃይማኖት ሥነ ስርዓት አስተዋወቀ። በብሉይ ኪዳን ዘመን አልነበረም። ይሁን እንጂ የሰማዩ አባታችን እንድንቀበለው ቀስ በቀስ አዘጋጀን። እነዚህ የብሉይ ኪዳን ዘገባዎች የቅዱስ ቁርባን ቅድመ-ምሳሌዎችን ይገልጻሉ።ስለዚህ ከብሉይ ኪዳን ምሳሌዎች ተነስተን ወደ ሐዲስ ኪዳን እንሄድ አለን

💦አቤል
የክርስቶስ ሥጋ እና ደሙ የቅዱስ ቁርባን የመጀመሪያ ጥላ የአዳም እና የሔዋን ታናሽ ልጅ አቤል ነበር። ቃየን መልካሙን እረኛ አቤልን ገደለው። ጌታ ቃየንን፣ ዘፍ 4፡10 “የወንድምህ የደም ድምፅ ከምድር ወደ እኔ ይጮኻል” ብሎታል። የዕብራውያን መጽሐፍ፣ ዕብ 12፡24 ያስታውሰናል “…[የክርስቶስ]  ከአቤል ደም ይልቅ የሚሻለውን ወደሚናገር መርጨት ደም ደርሳችኃል”።

💦መልከ ጼዴቅ
መልከ ጼዴቅ ክርስቶስን አስቀድሞ አቅርቧል(በዚያን ጊዜ በዓለም ሁሉ ባሉ ክርስቲያኖች ለእግዚአሔር የሚቀርበው መስዋዕት አስቀድሞ ተገለጠ)ከክስተቱ ከረጅም ጊዜ በኋላ ይህ መስዋዕት ገና በሥጋ ሊመጣ ባለው በክርስቶስ እንደሚፈጸም በነቢዩ ተናግሯል። አብራም ኮሎዶጎመርን ድል አድርጎ ሲመለስ፣ ዘፍ 14፡18 “የሳሌም ንጉሥ መልከ ጼዴቅ እንጀራና የወይን ጠጅ አወጣ፤ እርሱም የልዑል እግዚአብሔር ካህን ነበረ…” በማለት አብራም በዚያን ጊዜ የልዑል እግዚአብሔር ካህን በሆነው በመልከ ጼዴቅ በግልጥ ተባርኮ ነበር። . የዕብራውያን መጽሐፍ ይነግረናል ዕብ 7፡2 "[መልከ ጼዴቅ] በመጀመሪያ ስሙ የጽድቅ ንጉሥ ነው ከዚያም በኋላ የሳሌም ንጉሥ ነው እርሱም የሰላም ንጉሥ ነው። አባትና እናት የትውልድም ቍጥር የሉትም፥ ለሕይወትም መጀመሪያና መጨረሻ የለውም፥ ዳሩ ግን በእግዚአብሔር ልጅ ተመስሎ ለዘላለም ካህን ሆኖ ይኖራል።
ከጌታችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ይልቅ የልዑል እግዚአብሔር ካህን ማን ነው?ለእግዚአብሔር አብ መስዋዕት አቀረበ መልከ ጼዴቅም ያቀረበውን ያንኑ እንጀራንና ወይንን እርሱም ሥጋውንና ደሙን አቀረበ?

💦ሙሴ
ሙሴ የመጀመሪያው የእስራኤል ካህን በሲና ተራራ ሥር ለተሰበሰቡት ስድስት መቶ ሺህ የእስራኤል ሕዝብ ሁሉ ኦሪትን አንብብ።የታረደውን የበሬ ደም በሕዝቡ ላይ ረጨ።፡ ዘጸ 24፡8 እግዚአብሔር ከእናንተ ጋር ያደረገው ቃል ኪዳን ደም እነሆ አለ። ኢየሱስ በመጨረሻው እራት ላይ፣ ማቴ 26፡28 “ይህ የቃል ኪዳኑ ደሜ ነው” ብሏል።
ዘፀአት 34:29 ሙሴ ከሲና ተራራ በወረደ ጊዜ ከተራራው ሲወርድ ሁለቱን የምስክር ጽላቶች በእጁ ይዞ... ከእግዚአብሔር ጋር ይነጋገር ነበርና የፊቱ ቁርበት አበራ... በፊቱም መጋረጃ አደረገ።
ኢየሱስ በእንጀራና በወይን መልክ ተሸፍኖ ወደ እኛ ይመጣል።በኃጢአት ከጨለመችው የራሳችን ነፍሳችን ጋር ሲነጻጸር እጅግ የላቀውን የሙሉ ክብሩን ድንቅ ብርሃን መቋቋም አንችልም።።

💦መከሩ
በጥንቷ እስራኤል የፀደይ መከር እህል ወይም ስንዴ ያቀፈ ነበር። ዳቦ ለረጅም ጊዜ የፀደይ መከር ምልክት ነው. የበልግ መከር በአብዛኛው ወይን እና ወይራ ነበር። የወይን ወይን እና የወይራ ዘይት የበልግ መከር ምልክቶች ነበሩ። ዳቦ እና ወይን. ዘሌ 23፡12-13 " ነውር የሌለበትን የአንድ ዓመት ተባት የበግ ጠቦት የሚቃጠል መሥዋዕት አድርጋችሁ ለእግዚአብሔር ታቀርባላችሁ። ከእርሱም ጋር የእህል ቍርባን ከመስፈሪያው ሁለት እጅ ሁለት በዘይት የተለወሰ መልካም ዱቄት ይሁን። ከእርሱ ጋር ያለው የመጠጥ ቍርባን የወይን ጠጅ ይሁን። ካህናት በዘይት ይቀባሉ። ኦሪት ኅብስትንና ወይንን፣ ካህኑንም ከበጉ መሥዋዕት ጋር አንድ ያደርጋል።

💦የድንኳን መስዋዕት
💧የመገኘት እንጀራ
የመገኘት ኅብስት፣ በጥንታዊው ድንኳን እና በኋላ በቤተ መቅደሱ፣ 1 ነገ 7፡48 ኢየሱስን በቅዱስ ቁርባን ተመስሏል።
በማደሪያው ድንኳን ውስጥ እግዚአብሔር ሙሴን ዘጸ 25፡8 "በመካከላቸው አድር ዘንድ መቅደስ ይሥሩልኝ" ብሎ አዘዘው። በመቅደሱ፣ በቃል ኪዳኑ ታቦት ውስጥ፣ እግዚአብሔር ሙሴን እንዲህ ብሎ ነገረው፣ ዘጸ 25፡22 “በዚያም ከአንተ ጋር እገናኛለሁ ከስርየት መክደኛውም በላይ በምስክሩ ታቦት ላይ ባሉት በሁለቱ ኪሩቤል መካከል ሆኜ አገኛለሁ። ከአንተ ጋር... እግዚአብሔር አክሎ፣ ዘጸ 25፡30 “የመሥዋዕቱን እንጀራ ሁልጊዜ በፊቴ በገበታው ላይ አድርግ። ኢየሱስ ማቴ 28፡20 "እኔ ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ" ብሎናል ።
ካህኑ አቢሜሌክ ይህን የተቀደሰ እንጀራ ለዳዊት ሰጠው። 1ኛ ሳሙ 21፡6 ካህኑም የተቀደሰውን ኅብስት ሰጠው፤ በዚያም ከበፊቱ እንጀራ በቀር እንጀራ አልነበረምና። ኢየሱስ ለደቀ መዛሙርቱ ሁሉ እንደሆነ አስተምሮናል። ማቴዎስ 12:1 ፡— በዚያን ጊዜ ኢየሱስ በሰንበት በእርሻ አለፈ፤ ደቀ መዛሙርቱም ተራቡ፥ እሸትም ይቀጥፉ ይበሉም ጀመር።… ዳዊትም በተራበ ጊዜ ከእርሱም ጋር የነበሩት አደረጉ፤ ወደ እግዚአብሔር ቤት እንደ ገባ የመገኘትንም እንጀራ እንደ በላ... እላችኋለሁ፥ ከመቅደስ የሚበልጥ ከዚህ አለ።
ኢየሱስ ከመቅደስ የሚበልጠውን አሳይቶናል። ሉቃስ 22፡19 “እንጀራም አንሥቶ አመሰገነ ቆርሶም ሰጣቸውና፡— ስለ እናንተ የሚሰጠው ሥጋዬ ይህ ነው፤ ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት፡ አላቸው።
@felgehaggnew

✍ኢየሱስ ከድንግል ማርያም ሥጋን አልነሳምን

✔️ክፍል ስምንት

ያው እንደተለመደው only Jesus ኢየሱስ ከድንግል ማርያም ሥጋን አልነሣም ለማለት ከሚያነሱት አንዱን እናይ አለን

" እንግዲህ፥ ወንድሞች ሆይ፥ በመረቀልን በአዲስና በሕያው መንገድ ወደ ቅድስት በኢየሱስ ደም በመጋረጃው ማለት በሥጋው በኩል እንድንገባ ድፍረት ስላለን፥"
(ወደ ዕብራውያን 10:19-20)

Only jesus ይሄን ጥቅስ ለምን እንደሚያነሱት እና እንዴት እንዳገናኙት አላቅም ኢየሱስ ከድንግል ሥጋ አልነሣም ለማለት እንዴት እንዳበቃቸው ባላቅም ጥቅሱ እንድህ ይላል በአድስ እና በሕያው መንገድ ወደ ቅድስት እንደምንገባ ይናገራል ይም የሚሆነው በኢየሱስ ደም እንዴው ይሄም አድስ እና ሕያው መንገድ እንዴው ወደ ቅድስት ለመግባት ይነግረናል አወ የአሁኑ አድስ እና ሕያው መንገድ ነው አዎ የክርስቶስ ደም ከእርሱ ከአባቱና ከመንፈስ ቅዱስ ጋር የታረቅንበት አድስ እና ሕያው መንገድ ነው አዎ የኢየሱስ ክርስቶስ ደም የላም የበግ ደም አይደለም ከእራሱ ጋር የታረቅንበት የራሱ ደም እንጅ ይሄ ደም አንድ ግዜ ቀርቦ ለዘላለም በቂ የሆነ መስዋዕት ነው እኛም የሔን ሥጋና ደም በመዉሰድ ሕያው እንሆናለም ሕይወትንም ይሰጠናል የብሉይ ኪዳን ሥርዓት መስዋዕቱ የላምና በግ ነበር ይሄ መስዋዕትም በየዓመቱ ቢያቀርቡትም እነርሱን ለዘላለም ከፈጣሪ ጋር ሊያስታርቃቸው እና ሕያው ሊያደርጋቸው አልቻለም የአድስ ኪዳን መስዋዕት ግን የክርስቶስ ሥጋና ደም ነው ይሄን ለእኛ ሕይዎትን የሚሥጥ ሕያው እና ሰማያዊ የሚያደርገን ነው።" በእርሱም ዘንድ ባለ እምነታችን በኩል በመታመን ድፍረትና መግባት በእርሱ አለን።"
(ወደ ኤፌሶን ሰዎች 3:12) እንድል በእርሱ አምነን ሥጋውና ደሙን በመውሰድ ወደ ቅድስት እንገባ አለን " አቤቱ፥ አንተ ታስገባቸዋለህ፥ በርስትህ ተራራም ትተክላቸዋለህ፥ አቤቱ፥ ለማደሪያህ ባደረግኸው ስፍራ፥ አቤቱ፥ እጆችህ ባዘጋጁት መቅደስ።"
(ኦሪት ዘጸአት 15:17)
" ስለ ብዙዎች ለኃጢአት ይቅርታ የሚፈስ የአዲስ ኪዳን ደሜ ይህ ነው።"
(የማቴዎስ ወንጌል 26:28) ብሎ በሰጠን መሠረት ክርስቶስ በደሙ ለእኛ አዲስና ሕያው መንገድ ከፍቶልናል
" ሰባሪው በፊታቸው ወጥቶአል፤ እነርሱም ሰብረው ወደ በሩ አልፈዋል፥ በእርሱም በኩል ወጥተዋል፤ ንጉሣቸውም በፊታቸው አልፎአል፥ እግዚአብሔርም በራሳቸው ላይ ነው።
"
(ትንቢተ ሚክያስ 2:13) እንድል እንድሁም
" ሄጄም ስፍራ ባዘጋጅላችሁ፥ እኔ ባለሁበት እናንተ ደግሞ እንድትሆኑ ሁለተኛ እመጣለሁ ወደ እኔም እወስዳችኋለሁ።"
(የዮሐንስ ወንጌል 14:3)

" በዚያም ጐዳናና መንገድ ይሆናል እርሱም የተቀደሰ መንገድ ይባላል፤ ንጹሐንም ያልሆኑ አያልፉበትም፥ ለንጹሐን ግን ይሆናል፤ ተላላፊዎችና ሰነፎች እንኳ አይስቱበትም።"
(ትንቢተ ኢሳይያስ 35:8) ወደ ቅድስት ወደተባለች ወደ መንግስተ ሰማይ የምንገባበት መንገድ ይህ ነው። አዲስ ነው ምክንያቱም ክርስቶስ ከመምጣቱ በፊት ይሄን ያገኘው የለም
" ከሰማይም ከወረደ በቀር ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም፥ እርሱም በሰማይ የሚኖረው የሰው ልጅ ነው።"
(የዮሐንስ ወንጌል 3:13)
ስለዚህ ወደ መንግስተ ሰማይ ለመግባት የቤተክርስቲያን አካል ሁኖ ድል ሊነሣ ይገባል
" መንፈስ ለአብያተ ክርስቲያናት የሚለውን ጆሮ ያለው ይስማ። ድል ለነሣው በእግዚአብሔር ገነት ካለው ከሕይወት ዛፍ እንዲበላ እሰጠዋለሁ።"
(የዮሐንስ ራእይ 2:7)
እርሱም ይመጣል እመጣለሁ ማንም አክሊልህን እንዳይወስድብህ ያለህን አጥንተህሽያዝ ይላል
" ድል የነሣው በአምላኬ መቅደስ ዓምድ እንዲሆን አደርገዋለሁ፥ ወደ ፊትም ከዚያ ከቶ አይወጣም፤ የአምላኬን ስምና የአምላኬን ከተማ ስም፥ ማለት ከሰማይ ከአምላኬ ዘንድ የምትወርደውን አዲሲቱን ኢየሩሳሌምን፥ አዲሱንም ስሜን በእርሱ ላይ እጽፋለሁ።"
(የዮሐንስ ራእይ 3:12) መኖር ሁልጊዜ ይቅጥላል ክርስቲያን ሕያው ነው የምትቋረጥ ሕይወት የለችውም ምክንያቱም ክርስቲያን የክርስቶስ አካል ነው በጥምቀት ሥጋውን ደሙን በመውሰድ ከክርስቶስ ጋር አንድ አካል ሁኗል የክርስቶስ አካል ደግሞ አይሞትም ሞትን ድል አድርጎ የተነሣ እንጅ ክርስቲያንም ሞት አያስቀረውም ።
" የእስራኤል አምላክ መድኃኒት ሆይ፥ በእውነት አንተ ራስህን የምትሰውር አምላክ ነህ። "
(ትንቢተ ኢሳይያስ 45:15)

" እግዚአብሔር ግን እስራኤልን በዘላለማዊ መድኃኒት ያድነዋል፥ እናንተም ለዘላለም አታፍሩምና አትዋረዱም። "
(ትንቢተ ኢሳይያስ 45:17)
ስለዚህ እንድህ ይላል ጌታ ኢየሱስ
" ልባችሁ አይታወክ፤ በእግዚአብሔር እመኑ፥ በእኔም ደግሞ እመኑ።"
(የዮሐንስ ወንጌል 14:1)
ወንድሞች ሆይ በቅዱስ ቁርባን በኩል ማለትም በተሰጠን ሥጋው እና ደሙ በኩል ወደ ቅድስት መግባት አለን። የብሉይ ኪዳን ሊቀ ካህናት መስዋዕት መንግስተ ሰማይ ሊያስገባ አይችልም ነበር ያ ጊዜያዊ ነበት የአሁኑ ግን ቋሚ ያ አቅመ ቢስ ነበር የአሁኑ ግን ፍጹም ነው ያ ምሳሌ ነበር የአሁኑ ግን አማናዊ እውነተኛ መስዋዕት ነው የአሁኑ በሥጋዊ የሕግ ትእዛዝ ሳይሆን በሕያው ሕግ ነው የማያልቅ ሕይወት የሚሰጥ ኃይል አለው። " በማያልፍም ሕይወት ኃይል እንጂ በሥጋ ትእዛዝ ሕግ ሳይሆን ሌላ ካህን በመልከ ጼዴቅ ምሳሌ ቢነሳ፥ ይህ እጅግ አብልጦ የሚገለጥ ነው።"
(ወደ ዕብራውያን 7:15-16)
" አዲስ በማለቱ ፊተኛውን አስረጅቶአል፤ አሮጌና ውራጅ የሆነውስ ሊጠፋ ቀርቦአል።
"
(ወደ ዕብራውያን 8:13) ይህ ግን አድስ ነው የብሉይ ሕግ ምንም ፍጹም አላደረገምና ዘላለማዊ የኃጢያት ሥርየት ማሠጠት አልተቻለምና
" ሕጉ ምንም ፍጹም አላደረገምና፥ ስለዚህም የምትደክም የማትጠቅምም ስለሆነች የቀደመች ትእዛዝ ተሽራለች፥ ወደ እግዚአብሔርም የምንቀርብበት የሚሻል ተስፋ ገብቶአል።"
(ወደ ዕብራውያን 7:18-19)
" ስለዚህ ወደ ዓለም ሲገባ። መሥዋዕትንና መባን አልወደድህም ሥጋን ግን አዘጋጀህልኝ፤"
(ወደ ዕብራውያን 10:5)
" በሙሉ በሚቃጠል መሥዋዕትና ሰለ ኃጢአት በሚሰዋ መሥዋዕት ደስ አላለህም።"
(ወደ ዕብራውያን 10:6)
ይህ በእጅ የተሠራ አይደለም
" ይህም ለአሁኑ ጊዜ ምሳሌ ነው፥ እንደዚህም መባና መስዋዕት ይቀርባሉ፤ እነዚህም እስከ መታደስ ዘመን ድረስ የተደረጉ፥ ስለ ምግብና ስለ መጠጥም ስለ ልዩ ልዩ መታጠብም የሚሆኑ የሥጋ ሥርዓቶች ብቻ ናቸውና የሚያመልከውን በህሊና ፍጹም ሊያደርጉት አይችሉም።"
(ወደ ዕብራውያን 9:9-10)
" የዘላለምን ቤዛነት አግኝቶ አንድ ጊዜ ፈጽሞ ወደ ቅድስት በገዛ ደሙ ገባ እንጂ በፍየሎችና በጥጆች ደም አይደለም።"
(ወደ ዕብራውያን 9:12)
" የኮርማዎችና የፍየሎች ደም በረከሱትም ላይ የተረጨ የጊደር አመድ ሥጋን ለማንጻት የሚቀድሱ ከሆኑ፥"
(ወደ ዕብራውያን 9:13)
" ነውር የሌለው ሆኖ በዘላለም መንፈስ ራሱን ለእግዚአብሔር ያቀረበ የክርስቶስ ደም እንዴት ይልቅ ሕያውን እግዚአብሔርን ልታመልኩ ከሞተ ሥራ ሕሊናችሁን ያነጻ ይሆን?"
(ወደ ዕብራውያን 9:14)
ስለዚህ የክርስቶስ ደም አድስና ሕያው መንገድ ነው

ወስብሐት ለእግዚአብሔር
ወለወላዲቱ ድንግል
ወለመስቀሉ ክቡር
@felgehaggnew
@felgehaggnew
@felgehaggnew

በል
" ከዚህም #ሰው #ዘር እግዚአብሔር እንደ ተስፋው ቃል ለእስራኤል መድኃኒትን እርሱም ኢየሱስን አመጣ።"
(የሐዋርያት ሥራ 13:23) ወዳጄ ከላይ የሰው ዘር ማለት ምን ማለት እንደው አየን አይደል ጳውሎስ ኢየሱስ ክርስቶስ ከዳዊት ዘር እንደመጣ እየነገርኽ ነው ለምን አትቀበለውም
ሌላም ጳውሎስ እራሱን የአብርሃም ዘር እንደው በትናገረው ልጨርስ
" እንግዲህ። እግዚአብሔር ሕዝቡን ጣላቸውን? እላለሁ። አይደለም እኔ ደግሞ እስራኤላዊና #ከአብርሃም ዘር ከብንያምም ወገን ነኝና።"
(ወደ ሮሜ ሰዎች 11:1) እንግድህ የአብርሃም ዘር ማለት ምን እንደው ብዙ ማስረጃ አቀረብንልህ ስለዚህ እመን እና ተቀበል ቃሉን ።

ይቀጥላል

ለመቀላቀል
@felgehaggnew

ወስብሐት ለእግዚአብሔር
ወለወላዲቱ ድንግል
ወለመስቀሉ ክብር
t.me/felgehaggnew

✍️ ኢየሰስ ከድንግል ማርያም ሥጋን አልነሳምን

ክፍል ሰባት
Only jesus የሚባሉት ከድንግል ማርያም ሥጋን አልነሳም ለሚሉት ዛሬን የሚያነሷቸውን ጥቅሶች እናያቸው አለን

" በፊቱ እንደ ቡቃያ ከደረቅም መሬት እንደ ሥር አድጎአል። መልክና ውበት የለውም፥ ባየነውም ጊዜ እንወድደው ዘንድ ደም ግባት የለውም።"
(ትንቢተ ኢሳይያስ 53:2)

®ይህ ምዕራፍ ስለ ስለኢየሱስ ክርስቶስ መከራዎች የሚሞትበት መጨረሻ እና ከዚያ አስደናቂ ክንውን ለሰው ልጆች የሚያስገኛቸውን ጥቅሞች ይተነብያል ። እንድሁም ሰው የተሰቃዬውን ኢየሱስን እንዴት እንዴተመለከተው ይገልጻል ፣መሲሑን እንዳልተቀበሉት ይገልጣል።
ገና ከቁጥር አንድ ሲጀምር የሰማንውን ነገር ማን አምኗል ብሎ ይጀምራል። መጽሐፍ እንደሚል
" የእርሱ ወደ ሆነው መጣ፥ የገዛ ወገኖቹም አልተቀበሉትም።"
(የዮሐንስ ወንጌል 1:11)
ዮሐንስ እንዳለ ኢሳያስም በትንቢቱ እንደተናገረ የመሲሑን መምጣት አላመኑም ነበር አልተቀበሉትም ነበር ኢሳያስም ያሰምንውን ማን አምኗል አለ ጌታ ኢየሱስም እንድህ አለ
" ኢየሩሳሌም ኢየሩሳሌም ሆይ፥ ነቢያትን የምትገድል ወደ እርስዋ የተላኩትንም የምትወግር፥ ዶሮ ጫጩቶችዋን ከክንፎችዋ በታች እንደምትሰበስብ ልጆችሽን እሰበስብ ዘንድ ስንት ጊዜ ወደድሁ! አልወደዳችሁምም።"
(የማቴዎስ ወንጌል 23:37) ብሎ ተናገረ።
ከዚያም ኢሳያስ ይቀጥል እና የእግዚአብሔር ክንድ ለማን ተገልጧል ይለናል። እንግድህ ክንድ ለማን ተግልጧል ሲል ክንድ ከሰው ሳይለይ ከመሬት እቃ እንደሚያነሳ ሁሉ ጌታ ኢየሱስም ሰዎችን ከወደቁበት ለማንሳት ከአባቱ ሳይለይ መምጣቱን መናገር ነው። እና ኢሳያስ ለማን ተገልጧል ብሎ ሲናገር ለሰው ልጆችን ለማዳን መምጣቱን የሰው ልጆች ግን ይሄን አለማመናቸውን መናገር ነው። ይቀጥል እና ኢሳያስ እንድህ ይላል በፊቱ እንደቡቃያ ከደረቅ መሬት እንደሥርም አድጓል ይላል ። ከደረቅ መሬት መባሉም ደረቅ መሬት ዘር ቢዘሩበት በቃያ እንደማይስገኘው ሁሉ ሰዎቹም የጌታ መወለድ ቢያድተምሯቸው አይሰሙም ነበር አልተቀበሉትም እንዳለ መጽሐፍ ከላይ እንዳየንው ደረቅ መሬት የተባሉት ሰዎች ናቸው። አድጓል መባሉም በነሱ ዘንድ ትምህርቱ መስፋፋቱን መናገር ነው ።ይቀጥል መልክና ውበት የለውም ባዬንው ግዜ እንወድደው ዘንድ ደም ግባት የለውም ይላል ይሄን ማለቱም ኢሳያስ ሰዎችን አደ ኢየሱስ ለመሳብ ስንሞክር በሰዎች ዘንድ ደስ የሚያሰኝ የሚማርክ ነገር አላገኘንም ሲል ነው ።እንጅ ምዕራፉ ሰዎች እንዳልተቀበሉት እና እንዴት እንደሚያገላቱት እያወራ ያለአውዱ ከድንግል ሥጋ አለመውሰዱን የሚናገር ነው ማለት የማይሆን ተረት ተረት ነው።ኢሳያስ ይቀጥል እና እንድህ ይለናል " የተናቀ ከሰውም የተጠላ፥ የሕማም ሰው ደዌንም የሚያውቅ ነው፤ ሰውም ፊቱን እንደሚሰውርበት የተናቀ ነው፥ እኛም አላከበርነውም።"
(ትንቢተ ኢሳይያስ 53:3)
ብሎ መከራን እንደተቀበለ ብዙ ስቃይ እንዳደረሱበት ይናገራል። ባጠቃላይ እሱን እንደናቁት እንዳላከበሩት ሲናገር ከደረቅ መሬት ሲል ተናገረ።

ሌላው only jesus የሚባሉት ከሰው ሥጋን አልነሳም ለማለት የሚያነሱት ጥቅስ ይሄ ነው
" #በመጀመሪያው ቃል ነበረ፥ ቃልም #በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ።"" ይህ በመጀመሪያው በእግዚአብሔር ዘንድ #ነበረ።"" ሁሉ በእርሱ ሆነ፥ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ #አልሆነም።"
(የዮሐንስ ወንጌል 1:1-3)
" #ቃልም #ሥጋ ሆነ፤ ጸጋንና እውነትንም ተመልቶ በእኛ #አደረ፥ አንድ ልጅም ከአባቱ ዘንድ እንዳለው ክብር የሆነው ክብሩን አየን።"
(የዮሐንስ ወንጌል 1:14)

ሌላው እነሱ የሚያነሱት ዮሐንስ ከላይ በመጀመርያ ቃል ነበር ብሎ ቁጥር 14 ያም ቃል ሥጋ ሆነ ስለሚል ሥጋ የሆነው ያ በመጀመሪያ የነበረው ቃል ነው ቃሉ ነው ሥጋ የሆነው ነው እንጅ ሥጋን አልነሳም ነው የሚሉት ።
ግን በመጀመሪያ ቃል ነበር ማለት ምን ማለት ነው ለሚለው ከታች ማብራሪያ አስቀምጥላችሁ አለው
ትንሽ ብቻ እዚህ ጋ ላስቀምጥ እንግድህ ዮሐንስ የቃል ቅድምና መናገሩ ነው አንድን ህፃን ተወለደ ለማለት መጀመሪያ ተፀነሰ ማለት እንደሚገባን ጌታ ቃልም ሰው ከመሆኑ በፊት በቅድምና የነበረ መሆኑን መናገሩ ነው ። ከዚያ ቁጥር 14 ላይ ቃልም ሥጋ ሆነ ብሎ በቅድምና የነበረው ቃል ሰው እንደሆነ ይነግረናል ቃልም ሥጋ ሆነ ማለት ቃልም ሰው ሆነ ማለት ነው ለዚህም ማብራሪያ ከታች አስቀምጥላችሁ አለው ትንሽ ነገር ብቻ ነው እዚህ ጋ የማስቀምጥ በመጽሐፍ ቅዱስ ስናይ እንድህ የሚል ቃል አለ
" ሥጋ ሁሉ ጸሎትን ወደምትሰማ ወደ አንተ ይመጣል።"
(መዝሙረ ዳዊት 65:2) እንግድህ መዝሙረኛው ዳዊት ሥጋ ሁሉ ሲል ሰው ሁሉ ማለት እንጅ ሥጋ ብቻውን ጸሎት የሚያቀርብ ሁኖ አይደለም ነፍስ የተዋሐደችው ሥጋን ማለቱ እንጅ ዮሐንስም ቃልም ሥጋ ሆነ ሲል ቃልም ሰው ሆነ ማልቱ ነው ። ሌላው ቃልም ሥጋ ሆነ ማለት ቃል ከሥጋ ጋር አንድ ሆነ ማለት ነው በመጽሐፍ ቅዱስ እንድህ የሚል ቃል አለ " ስለዚህ ሰው አባቱንና እናቱን ይተዋል፥ በሚስቱም ይጣበቃል፤ ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 2:24) እዚህ ጋ እንግድህ ሁለቱም አንድ ሥጋ ይሆናሉ ሲል አዳም አዳምነቱን ትቶ ሔዋንም ሔዋንነቷን ትታ ሌላ ሥጋ ይሆናሉ ማለት አይደለም አዳምም አዳምነቱ እንዳለ ሔዋንም ሔዋንነቷ እንዳለ አንድ ይሆናሉ ማለት ነው እንጅ ቃልም ሥጋ ሆነ ሲል ቃልም ሳይለውጥ ቃልነቱን ሳይተው ከሥጋ ጋር አንድ ሆነ ማለት ነው እንድሁም ከእኛ ጋር አንድ ሆነ ማለት ነው እንጅ መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚል
" እነሆ፥ ድንግል ትፀንሳለች ልጅም ትወልዳለች፥ ስሙንም አማኑኤል ይሉታል የተባለው ይፈጸም ዘንድ ይህ ሁሉ ሆኖአል፥ ትርጓሜውም። እግዚአብሔር ከእኛ ጋር የሚል ነው።"
(የማቴዎስ ወንጌል 1:23) ይላል እናም ቃልም ሥጋ ሆነ ሲል ቃል ሥጋን ተዋህዶ ከእኛ ጋር እንድ ሆነ ማለት ነው።
ሌላው አሁንም በመጽሐፍ ቅዱስ እንድህ የሚል ቃል አለ " ላባም። በእውነት አንተ አጥንቴ ሥጋዬም ነህ አለው። አንድ ወር የሚያህልም ከእርሱ ጋር ተቀመጠ። "
(ኦሪት ዘፍጥረት 29:14) ሲላው እናይ አለን ያዕቆብን ሥጋዬም ነህ ሲል ከአንድ ሥጋ እንደተካፈሉ መናገሩ ነው እናም ቃልም ሥጋ ሆነ ሲል ሥጋን ገንዘቡ ማድረጉን ሥጋን መንሳቱን መናገር ነው።" ኑ፥ ለእስማኤላውያን እንሽጠው፥ እጃችንን ግን በእርሱ ላይ አንጣል፥ ወንድማችን ሥጋችንም ነውና። ወንድሞቹም የእርሱን ነገር ሰሙት።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 37:27) እንደሚል የእኛን ሥጋ እንደነሳ ለመናገር ነው ሥጋ ሆነ ያለው ጸጋን እና እውነትን ተመልቶ በእኛ አደረ እንድል።
@felgehaggnew
@felgehaggnew
በFacebook ማንበብ ለምትፈልጉ
👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=2859730944287555&id=100007520311558
ወስብሐት ለእግዚአብሔር
ወለወላድቱ ድንግል
ወለመስቀሉ ክብር
ይቆየን ይቀጥላል

📃ኢየሱስ ከድንግል ሥጋ አልነሣምን⁉️
*⃣ክፍል ስድስት

Only Jesus የሚባሉት ሰዎች ለሚያነሱት ጥያቄ ካቆምንበት እንቀጥላለን

" ይልቁንስ ብስብስ የሆነ ሰው፥ "
"ትልም የሆነ የሰው ልጅ ምንኛ ያንስ!
"
(መጽሐፈ ኢዮብ 25:6)

ለእነዚህ ሰዎች መጀመሪያ መጠየቅ ያለብን የሰው ልጅ ትል ስለተባለ ኢየሱስ ከድንግል ሥጋ ሊነሳ አይችልም ነው የሚሉት ። እና እነሱ እንድህ ካሉ ኢየሱስ የሰው ልጅ አልተባለም ወይ መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚል
" ነገር ግን የዘመኑ ፍጻሜ በደረሰ ጊዜ እግዚአብሔር ከሴት የተወለደውን ከሕግም በታች የተወለደውን ልጁን ላከ፤"
(ወደ ገላትያ ሰዎች 4:4) ኢየሱስ ክርስቶስ ከሴት የተወለደ የሰው ልጅ ተብሏል ስለዚህ በእነሱ እረዳድ ከሄድን መጽሐፍ ቅዱስ ከሴት የተወለደ የሰው ልጅ የተባለው ኢየሱስ አይደለም ሊሉን ነው ማለት ነው?: 🤣🤣🤣🤣

ብዙ ምንሳት እችል ነበር ግን ምን ማለት እንዴው እንይ ጥቅሱ እየተናገረ ያለው ሙሉ ምዕራፉን ብናዬው ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ሲወዳደር እዚህ ግባ የማይባል እንደው መናገሩ ነው ከላይ ጀምሮ ስናነብ ጨረቃ እና ከዋክብት ጋር ያነጻጽራል ጨረቀና ከዋክብት ኃጢያት የሚሠሩ ሁነው አይደለም ነገር ግን ከእግዚአብሔር ንጽሕና ጋር ስታይ እዚህ ግባ እንደማይባል መናገሩ ነው።
እንደገናም ሰው ትል መባሉ ትል ደካማ አቅመ ቢስ ነች የሰው ልጅም እንድሁ ድሃ ነው ደካማ ነው አቅመ ቢስ ነው ይራባል.. እያለ ይቅጥላል በዚህ ምክንያት ሰው ትል ተብሏል እዚህ ትቅስ ላይ።
ሌላው የሰው ልጅ የእግዚአብሔር ጸጋ ካረዳው በራሱ ደካማ ነው ስለዚህ የሰው ልጅ ትል ተብሏል ። የሰው ልጅ ጽድቅና ቅድስና ከእግዚአብሔር ጋር ሲወዳደር ምንም አይደለም ከዚህ አንጻር ትል ተብሏል።
ሲጀምር ትል የሚለው የሰው መግለጫ አይደለም ሁልግዜ ለምሳሌ ዳዊት እንድህ ይላል
" እኔ ግን ትል ነኝ ሰውም አይደለሁም፤ የሰው ማላገጫ በሕዝብም ዘንድ የተናቅሁ ነኝ።"
(መዝሙረ ዳዊት 22:6) ዳዊት እንግድህ ሰው አይደለሁም ትል ነኝ ካለ ትል የሰው መግለጫ ሳይሆን የደካማነት መግለጫ ነው ማለት ነው

የኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ ደግሞ መለኮት የተዋሐደው ስለሆነ የሚበሰብሰው የማይበሰብስ ሆነ የሚሞተው የማይሞት ሆነ ምድራዊ ሰማያዊ ሆነ ደካማው ብርቱ ሆነ.. ብለን እንናገርለት አለን

" ከሰማይ የወረደ ሕያው እንጀራ እኔ ነኝ፤ ሰው ከዚህ እንጀራ ቢበላ ለዘላለም ይኖራል፤ እኔም ስለ ዓለም ሕይወት የምሰጠው እንጀራ ሥጋዬ ነው።"
(የዮሐንስ ወንጌል 6:51)

ሌላው የሚያነሱት ጥያቄ ከሰማይ የወረደ ለምን ተባለ ሥጋው ከሰማይ ካልወረደ ነው።
ለእነዚህ ሰዎች እኔም ጥያቄን በማንሳት እቀጥላለሁ
1⃣ " ከሰማይም ከወረደ በቀር ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም፥ እርሱም በሰማይ የሚኖረው የሰው ልጅ ነው።"
(የዮሐንስ ወንጌል 3:13) ይላል ጌታ ኢየሱስ ይሄን የተናገረው ገና በምድር ሳለ ነው እንዴት እሱ በምድር ሳለ በሰማይ የሚኖረው የሰው ልጅ ነው አለ? ይሄን ይመልሱልን ምክንያቱም በእነሱ አስተሳሰብ የሰው ልጅ ሥጋ ነው ብለው ያምናሉ ስለዚህ ሥጋ ደግሞ በሰማይ አልነበረም እንዴት በሰማይ ተባለ ይመልሱልን እንደገናም የሰው ልጅ ከሰማይ ይወርዳል ወይ እንዴት ከሰማይ የወረደ የሰው ልጅ አለ?
2⃣ " እንግዲህ የሰው ልጅ አስቀድሞ ወደ ነበረበት ሲወጣ ብታዩ እንዴት ይሆናል?"
(የዮሐንስ ወንጌል 6:62) እዚህ ጋ እንግድህ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የሰው ልጅ አስቀድሞ ወደነበረበት ሲወጣ ይላቸዋል ስለዚህ የሰው ልጅ አስቀድሞ በሰማይ ነበር ወይ እንዴት አስቀድሞ ወደነበረበት አለ ?
እነዚህን መልሱልኝ
®እኔ መልሴን ላስቀምጥ ከሰማይ የወረደ መባሉ የቃል ገንዘብ ለሥጋ ሁኖ ነው ። መለኮቱ እንጂ ሥጋው ከሰማይ አልወረደም ። መለኮቱ ነው ስልህ ደግሞ ለመለኮት ወረደ ወጣ የሚባልለት አይደለም በሥጋ መለኮት መገለጡ ወረደ ተብሎ ይነገርለታል መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚል የእርሱ የመለኮት ሙላት በሰውነቱ ተገልጦ ይኖራል እንደሚል ለምሳሌ በመጽሐፍ ቅዱስ እንድህ የሚል ቃል አለ " በሦስተኛው ቀን ሕዝቡ ሁሉ ሲያዩ እግዚአብሔር በሲና ተራራ ላይ ይወርዳልና ለሦስተኛው ቀን ይዘጋጁ።"
(ኦሪት ዘጸአት 19:11) እዚህ ጋ እንግድህ እግዚአብሔር ይወርዳል ይላል ለእግዚአብሔር በሁሉ ቦታ ሙሉ ሲሆን መውጣት መውረድ አይነገርለትም ነገር ግን መገለጡ መውረድ ተብሎ ይነገራል ስለዚህ የኢየሱስ ሥጋ የመለኮት ሙላት ተገልጦበት የሚኖር ስለሆነ ከሰማይ የወረደ ይባልለታል። የመለኮት መውረድ ለሥጋ ተቆጠረ።
*⃣ይቀጥላል
ወስብሐት ለእግዚአብሔር
ወለወላዲቱ ድንግል
ወለመስቀሉ ክብር

@felgehaggnew
@felgehaggnew
@felgehaggnew

📋 ኢየሱስ ከድንግል ሥጋ አልነሣምን ⁉️
*⃣ክፍል አምስት
በባለፈው ክፍል ኢየሱስ ክርስቶስ ለምን ከሰምይ እንደተባለ ለምን ሰማያዊ እንደተባለ አይተናል እሱ ሰማያዊ ሁኖ እኛንም በሰማያዊ ሥፍራ እንዳስቀመጠን " በሚመጡ ዘመናትም በክርስቶስ ኢየሱስ ለእኛ ባለው ቸርነት ከሁሉ የሚበልጠውን የጸጋውን ባለ ጠግነት ያሳይ ዘንድ፥ ከእርሱ ጋር አስነሣን በክርስቶስ ኢየሱስም በሰማያዊ ስፍራ ከእርሱ ጋር አስቀመጠን።"
(ወደ ኤፌሶን ሰዎች 2:6-7) እንድል መጽሐፉ ኢየሱስ ክርስቶስ በሰማያዊ ሥፍራ አስቀምጦናል ከዚህ ሥፍራ መወረድ መቀመጥም የእኛ ምርጫ ነው ብዚህ ሥፍራ ያልተቀመጡትንም እግዚአብሔር ይጣራል እሽ ብሎ ጥሪውን የተቀበለ በሰማያዊ ሥፍራ ከሰረጉ ይታደማል ስለዚህ ከእርሱ ጋር አንድ አካል የሆነ ሁሎ ሰማያዊ ነው። ዛሬ ደግሞ እንድ የሚያነሱትን ጥያቄ እናይ አለን

📃" የአብርሃምን ዘር ይዞአል እንጂ የያዘው የመላእክትን አይደለም።"
(ወደ ዕብራውያን 2:16) የሚለውን ስለ ሥጋ መያዝ አይናገርም ይላሉ
®ኧረ በድንብ ነው የሚናገረው እንደውም ይሄ ጥቅስ ብዙ ነገሮችን ያስረዳል ይሄ ጥቅስ የአብርሃም ዘር በማለቱ ከሕዝብ ወገን እንደው ያስረዳል ከአብርሃም ዘር ማለቱ የሰው ልጅ መባሉ የባሕርይ እንደው ያስረዳል ነፍስ እንደነሣ ያስረዳል ሥጋን ብቻ ነስቶ የተዋሐደ እንዳይመስላቸው ያስረዳል የእኛን ባሕርይ እንደተዋሐደ ከእኛ ልዩ የሆነ ባሕርየ መላእክትን እንዳልተዋሐደ የአብርሃም ዘርን እንጅ የያዘው የመላእክትን አይደለም በማለት አስረዳ።
የአብርሃም ዘር በማለቱ በፍቅር ገንዘብ እንዳደረገን አስረዳ በመዋሐድ አካላዊ ገንዘብ እንዳደረገን አስረዳ ወዳጄ ሆይ የሐዋሪያትን የጥበብን ብዛት አስተውል የክብራቸውን ብዛት የነገዳቸውን ደግነት ያስረዳ ዘንድ ዘርዐ አብርሃም አለ እንጅ በሁሉ ማለቱ ዘጠኝ ወር ከአምስት ቀን ተፀንሶ ስለተወለደ በየጥቂቱ ስለአደገ መከራ ስለተቀበለ ስለሞቱ.. ነው ጌታ እኛን መምሰል እንደወደደ ጳውሎስ እንዳስረዳ እወቅ (ድርሳነ ዮሐንስ አፈወርቅ)
ከዘፍጥረት ጀምረን ብናይ የሰው ዘር ሰው እንጅ ሌላ አይደለም ለምሳሌ ብናይ
" አዳም ደግሞ ሚስቱን አወቀ፤ ወንድ ልጅንም ወለደች። ስሙንም። ቃየን በገደለው በአቤል ፋንታ እግዚአብሔር ሌላ #ዘር ተክቶልኛል ስትል ሴት አለችው።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 4:25) እንግድህ ሔዋን ሌላ ዘር ተክቶልኛል ያለችው ሰውን እንጅ ሌላ አይደለም እራሱ የአብርሃም ዘር ምን ማለት እንደው ለምን አናይም በመጽሐፍ ቅዱስ
" እግዚአብሔርም ለአብራም ተገለጠለትና። ይህችን ምድር #ለዘርህ እሰጣለሁ አለው። እርሱም ለተገለጠለት ለእግዚአብሔር በዚያ ስፍራ መሠውያን ሠራ።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 12:7) እዚህ ጋ እንግድህ ለዘርህ የተባለው አብርሃም ሰዎች እንደው ግልጽ ነው
የተወሰኑትን ሁሉንም እንያቸው እስኪ
" የምታያትን ምድር ሁሉ ለአንተና ለዘርህ ለዘላለም እሰጣለሁና።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 13:15)
እንድሁም " አብራምም። ለእኔ ዘር አልሰጠኸኝም፤ እነሆም፥ በቤቴ የተወለደ ሰው ይወርሰኛል አለ።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 15:3) እንግድህ አብርሃም እራሱ ሲናገር ለእኔ ዘር አልሰጠኸኝም ማለቱ ልጅ አልሰጠኸኝም ማለቱ እንደው ግልጽ ነው

" በእንግድነት የምትኖርባትን ምድር፥ የከነዓን ምድር ሁሉ፥ ለዘላለም ግዛት ይሆንህ ዘንድ ለአንተና #ከአንተ በኋላ #ለዘርህ እሰጣለሁ፤ አምላክም እሆናቸዋለሁ። "
(ኦሪት ዘፍጥረት 17:8)
" እግዚአብሔርም አብርሃምን አለው። አንተ ደግሞ ቃል ኪዳኔን ትጠብቃለህ፥ አንተ ከአንተም በኋላ ዘርህ በትውልዳቸው።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 17:9)
" በእኔና በአንተ መካከል፥ ከአንተም በኋላ በዘርህ መካከል የምትጠብቁት ቃል ኪዳኔ ይህ ነው፤ ከእናንተ ወንድ ሁሉ ይገረዝ።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 17:10) የአብርሃም ዘሮች እንግድህ ሰዎች ናቸው ሌላ ምንም አይደል
" ነዪ አባታቻንንም የወይን ጠጅ እናጠጣውና ከእርሱ ጋር እንተኛ፥ ከአባታችንም #ዘር እናስቀር።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 19:32) ከአባታችን ዘር እናስቀር ማለታቸው ምን እንደው ግልጽ ነው መቼም
" እግዚአብሔርም አብርሃምን አለው። ስለ ባሪያህና ስለ ብላቴናው አትዘን፤ ሣራም የምትነግርህን ቃል ሁሉ ስማ፤ በይስሐቅ #ዘር ይጠራልሃልና።"
(ኦሪት ዘፍጥረት 21:12) በማለት የገባው ቃል ኪዳን በኢየሱስ ክርስቶስ እንደተፈጸመ ባለፈው አይተናል ይሄ ቃል እውን እንደሆነ
" የማንም ሰው #ዘር ከእርሱ ቢወጣ፥ ገላውን ሁሉ በውኃ ይታጠባል፥ እስከ ማታም ርኩስ ነው።"
(ኦሪት ዘሌዋውያን 15:16) ሰው ዘር የተባሉት ሰዎች አይደሉም የሚል መቼም አይኖርም
" ቤትህም እግዚአብሔር ከዚህች ቈንጆ ከሚሰጥህ #ዘር ትዕማር ለይሁዳ እንደ ወለደችው እንደ ፋሬስ ቤት ይሁን አሉት። "
(መጽሐፈ ሩት 4:12) እዚህም ዘር የተባለው ግልጽ ነው ማብራራት የሚያስፈልግ አይመስለኝም
" ዔሊም ሕልቃናንና ሚስቱን። ለእግዚአብሔር ስለ ተሳለችው ስጦታ ፋንታ ከዚህች ሴት እግዚአብሔር #ዘር ይስጥህ ብሎ ባረካቸው፤ እነርሱም ወደ ቤታቸው ሄዱ።"
(መጽሐፈ ሳሙኤል ቀዳማዊ 2:20)ማየት ነው እንህድህ

"5-6 ባሪያዎቹ #የአብርሃም ዘር፥ ለእርሱም የተመረጣችሁ የያዕቆብ ልጆች ሆይ፥ የሠራትን ድንቅ አስቡ፥ ተአምራቱን የአፉንም ፍርድ። "
(መዝሙረ ዳዊት 105:5-6) መጽሐፍ ቅዱስ እንግድህ የአብርሃም ዘር ያለው እዚህ ጋ ሰዎችን ነው የያዕቆብ ልጆች መቼም ሰው አይደሉም የሚል አይኖርም ።

" ባሪያዬ እስራኤል፥ የመረጥሁህ ያዕቆብ፥ የወዳጄ #የአብርሃም ዘር ሆይ፥"
(ትንቢተ ኢሳይያስ 41:8) የአብርሃም ዘር ሆይ የተባለው ያዕቆብ እንግድህ እንዴት ነው ሰው አይደለም ያዕቆብ የአብርሃም ዘር የሆነውስ በሥጋ አይደለምን

" #የኤፍሬምንም ዘር ሁሉ፥ ወንድሞቻችሁን ሁሉ እንደ ጣልሁ፥ እንዲሁ ከፊቴ እጥላችኋለሁ። "
(ትንቢተ ኤርምያስ 7:15) ኤፍሬም ዘር የተባሉት ሰዎች እንደሆኑ የሰው ዘር ሰው እንደው እወቅ ወዳጄ።
" መምህር ሆይ፥ ሙሴ። የአንድ ሰው ወንድም ሚስቱን ትቶ ልጅ ሳያስቀር ቢሞት፥ ወንድሙ ሚስቱን አግብቶ ለወንድሙ #ዘር ይተካ ብሎ ጻፈልን።"
(የማርቆስ ወንጌል 12:19)
" ሰባት ወንድማማቾች ነበሩ፤ ፊተኛውም ሚስት አግብቶ #ዘር ሳያስቀር ሞተ፤"
(የማርቆስ ወንጌል 12:20)
" ሁለተኛውም አገባት፥ #ዘርም ሳይተው ሞተ፤ ሦስተኛውም እንዲሁ፤"
(የማርቆስ ወንጌል 12:21)
" ሰባቱም አገቡአት፥ #ዘርም አላስቀሩም። ከሁሉም በኋላ ሴቲቱ ደግሞ ሞተች።"
(የማርቆስ ወንጌል 12:22) በነዚህ ጥቅስ እንግድህ ዘር ተብሎ የተጠራው ሁሉ የሥጋ ዘር እንደው ግልጽ ነው።

ለምን ጌታ ኢየሱስ እራሱ የአብርሃም ዘር ማለት ምን ማለት እንደው አይነግረንም
" እነርሱም መልሰው። #የአብርሃም ዘር ነን ለአንድም ስንኳ ከቶ ባሪያዎች አልሆንም፤ አንተ። አርነት ትወጣላችሁ እንዴት ትላለህ? አሉት።"
(የዮሐንስ ወንጌል 8:33)

" #የአብርሃም ዘር መሆናችሁንስ አውቃለሁ ነገር ግን ቃሌ በእናንተ አይኖርምና ልትገድሉኝ ትፈልጋላችሁ።"
(የዮሐንስ ወንጌል 8:37) እንግድህ ተወዳጆች ጌታ ኢየሱስ ከላይ ምን እንዳሉት እና እሱ ምን እንዳለ አያችሁ እንግድህ ጌታ ኢየሱስ የአብርሃም ዘር መሆናችሁን አቃለው ያለው ሰዎችን አይደለምን የአብርሃም ዘር የሆኑትስ በሥጋ አይደለምን? ወዳጄ ሆይ የአብርሃም ዘር የሚባሉት የሥጋ ዘር ነው ጌታ ኢየሱስም የአብርሃም ዘር ትብሏል ስለዚህ እሱማ በሥጋ የአብርሃም ዘር መሆኑን እወቅና።
ከሐዋሪያው ጳውሎስ ጋር ሁነህ እንድህ

➡️ ኢየሱስ ከድንግል ሥጋ አልነሣምን ⁉️⬅️
*⃣ክፍል ሦስት
በክፍል ሁለት ሥጋን መንሣቱ ግደታ እንደው ሔዋን ከአዳም ለመገኘት ሴት እንዳላስፈለገ ሁሉ የኢየሱስም ከድንግል ማርያም ለመገኘት ወንድ እንዳላስፈለገ አይተናል የሔዋን ከአዳም መገኘት ለአዳም አጥንት እንዳልጎደለው ሕመምም እንዳልተሰማ እንዴት እንደሆነም መመርመር እንደማይቻል ሁሉ የኢየሱስ ክርስቶስም ከድንግል ሥጋና ነፍን ነስቶ እንዴት ሰው እንደሆነ መመርመር አይቻለንም ይሄ ድንቅ ሥራ ነውና እያዩ ከመደነቅ እየሰሙ ከመገረም ውጭ ምንም ማለት አይቻልም መጽሐፍ እንደሚል ዕባ 1:5፤እናንተ፡የምትንቁ፡ሆይ፥አንድ፡ቢተርክላችኹ፡ስንኳ፡የማታምኑትን፡ሥራ፡በዘመናችኹ፡እሠራለኹና፡እዩ፥ተመልከቱ፥ተደነቁ።
ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ በሁሉ ነገር ወንድሞቹን ሊመስል ተገባው እንደተባለ የሔዋንን መርገም ያርቅላት ዘንድ በማሕፀን አደረ እንደ ሕጻናትም የእናቱን ጡት ለመጥባት አፉን ከፈተ በማዘያም ታዘለ በሁሉ ነገር እኛን መሰለን ከኃጢያት በቀር።

▶️ማቴ 22:41-46፤ፈሪሳውያንም፡ተሰብስበው፡ሳሉ፥ኢየሱስ፦ስለ፡ክርስቶስ፡ምን፡ይመስላችዃል ፧የማንስ፡ልጅ፡ነው፧ብሎ፡ጠየቃቸው፦ የዳዊት፡ልጅ፡ነው፡አሉት።ርሱም፦እንኪያስ፡ዳዊት፦ጌታ፡ጌታዬን፦ጠላቶችኽን፡የእግርኽ፡መረገጫ እስካደርግልኽ ፡ድረስ፡በቀኜ፡ተቀመጥ፡አለው፡ሲል፡እንዴት፡በመንፈስ፡ጌታ፡ብሎ፡ይጠራዋል፧፤ዳዊትስ፡ጌታ፡ብሎ፡ከጠራው፥እንዴት፡ልጁች ይኾናል አላቸው።አንድም፡ቃል፡ስንኳ፡ይመልስለት፡ዘንድ፡የተቻለው፡የለም፥
®ስለዚህ የጌታን ቃል ምን እንላለን ድንግል ማርያምን ከዳዊት ወገን እንደተወለደች አውቀናታልና እርሱ የእግዚአብሔር ልጅ የሰው ልጅ ነው ብሎ ተናግሮ የለምን ዳግመኛም የሰውን ልጅ አሳልፎ ለሚሰጥ ለዚያ ሰው ወዮለት አለ እንደገናም የሰው ልጅስ እንደተጻፈ ይሔዳል አለ ኹለተኛም ስለዕረገቱ የሰውን ልጅ ቀድሞ ወደነበረበት ሲያርግ ታዩታላችሁ አለ ዳግመኛም ከሰማይ ከወረደው የሰው ልጅ በቀር ወደሰማይ የወጣ የለም ። ከሰማይ ላልወረደ ለሥጋ የመለኮትን መውረድ ሲቆጥር እይ ። የመለኮት መውረድ ለሰውነት እንደተቆጠረ እንዲሁ መለኮት በሥጋ መከራዎችን የማይነካ ሲኾን የትስብዕት የሕማማቱ ቁጥር ለመለኮት ተቆጠረለት ። ትስብእት ግን በሰማይ አልተቀመጠም ነበር። ከመለኮት ጋር ያዛምዳት ዘንድ ይኸን ተናገረ እንጂ።(ቅዱስ ሊቁ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ)

በዚህም ቃል እራሱ ወደ ሥጋነት የተለወጠ ሳይሆን ቃል ከድንግል ማርያም ሥጋን ነስቶ እንደተዋሐደ ታወቀ።

ለፈሪሳውያን ዳዊት እራሱ ጌታዬ አለው እንግዲህ እንዴት ልጁ ይሆናል ያላቸው ግን መድኃኒታችን በመለኮት መዋሐድ ላማረ አምልኮ በአንድ አካል ኅብር መልክዕ እንጂ በሁለት ጠባይ እንዳያስቡት አንድ ትኾን ዘንድ ትስብእትን ከፍ ሲያደርጋት ነው እንጂ ፈሪሳውያንስ ክርስቶስን የዳዊት ልጅ ይሉታል። ያለመለኮት መዋሐድ የተበተነ ሰውነት ያስተምራሉ የእግዚአብሔር ልጅ ከዳዊት ሴት ልጅ ሰው ኾኖ ተወልዶ የዳዊት ልጅ እንደሚባል አያምኑም ።ስለዚህ የዮሴፍ ልጅ አስመስለውታልና። ከወንድ ዘር እንደተወለደ እንዳያስቡት በቃሉ ጎራዴነት የአሳባቸውን ሥር ቆረጠ። እኛ እናቱን እና አባቱን የምናውቃቸውን እንግዲህ እንዴት ከሰማይ ወረድሁ ይለናል ብለዋልና። በዚህም ቄ ኹለተኛ ዳዊት ራሱ ጌታዬ አለው እንግድህ እንዴት ልጁ ይሆናል ባለ ጊዜ የልባቸውን ሸለፍት ገረዘ ከዳዊት ሴት ልጅ የነሣውን ሥጋ ግን በአንድ አካል ካለ መለኮት ጋራ አዋሀዳት እንዳትለይ እግዚአብሔርን ወደመኾን ከፍ አደረጋት ። ሰውነቱን ላየ የአባቱን መለኮት እንዳየ ቆጥሮለታልና። በዚህም ቃል ጎራዴነት ከነቢያት አንዱ ነው ያለውን የንስጥሮስን ምላስ ቆረጠ።በዚህም ቃል ስለትነት ከተዋሐደ በኃላ ሰውነቱ ከመለኮት ያንሳል ያለ የልዮንን ምላስ ቆረጠ። በዚህም ቃል ሰይፍነት መለኮትና ሰውነት በሁለት መንገድ ሥርዓት ናቸው ለመለኮት የሚገባውን መለኮት ሠራ ለሥጋም የሚገባው ሥጋን አደረገ ያሉ የኬልቄዶንን ማኅበርተኞች ምላሳቸውን ቆረጠ። በዚህ ቃል የመድኃኒታችን የመለኮትና የሰውነት መልክ ኹለት ነው ያለ የፍልብያኖስን ማላስ ቆረጠ።(ሊቁ ቅዱስ አባ ጊዮርጊስ ዘጋስጫ)

በዚህም ቃል ቃል ከሥጋ ጋር ተዋህዶ የመለኮትን ቅድምና ቆጥሮ ለሥጋ የሰው ልጅ ቀድሞም እንደነበር ተናገረ የእግዚአብሔር ልጅም ቀድሞ እንደነበረ ቃል ሥጋን እንደተዋሀደ ታወቀ

▶️ ዮሐ 4:9-10፤ስለዚህ፥ሳምራዊቲቱ፦አንተ፡የይሁዳ፡ሰው፡ስትኾን፡ሳምራዊት፡ሴት፡ከምኾን፡ከእኔ፡መጠጥ፡እንዴት፡ትለምናለኽ፧አለችው፤አይሁድ፡ከሳምራውያን፡ጋራ፡አይተባበሩም፡ነበርና።፤ኢየሱስ፡መልሶ ፦ የእግዚአብሔርን፡ስጦታና፦ውሃ፡አጠጪኝ፡የሚልሽ፡ማን፡መኾኑንስ፡ብታውቂ፥አንቺ፡ትለምኚው፡ነበርሽ፡የሕይወትም፡ውሃ፡ይሰጥሽ፡ነበር፡አላት።

®የሰማያዊ መለኮት ንግግር ከምድራዊ ሰውነት አንደበት ወጣ በዚህም የማይታይ የአምላክ ባሕርይ ኃይል ዘወትር ከምትታይ የሰው ልጅ ባሕርይ ሰውነት እንደማይለይ ዐወቅን

▶️ሮሜ 9:4-5፤እነርሱ፡እስራኤላውያን፡ናቸውና፥ልጅነትና፡ክብር፡ኪዳንም፡የሕግም፡መሰጠት፡የመቅደስም፡ሥርዐት፡የተስፋውም ፡ቃላት፡ለእነርሱ፡ናቸውና፤አባቶችም፡ለእነርሱ፡ናቸውና #ከነርሱምም፡ክርስቶስ፡ #በሥጋ፡መጣ፥ርሱም፡ከዅሉ፡በላይ፡ኾኖ፡ለዘለዓለም፡የተባረከ፡አምላክ፡ነው፤አሜን።

®እንግድህ ክርስቶስ በሥጋ ካልሆነ በምንድነው ከነርሱ ጋር የተቆጠረው ከአባቶቻቸው በሥጋ እንደመጣ ተናገረ ለአባቾቻው ከነሱ እንደሚወለድ የነገራቸው የተስፋ ቃል እንደተፈጸመ ጳውሎስ ነገራቸው ከነርሱም ክርስቶስ በሥጋ መጣ በማለት ሥጋው ከሰው የተገኘ እንደው ተናገረ
▶️" ክርስቶስ ከዳዊት ዘር ዳዊትም ከነበረባት መንደር ከቤተ ልሔም እንዲመጣ መጽሐፍ አላለምን? አሉ።"
(የዮሐንስ ወንጌል 7:42)

®በማለት እንደተናገሩ አታስተውሉምን እናንተ መናፍቃን ከዳዊት ዘር ሲሉት ተመልከቱ
ጳውሎስም ስለዚህ ሲናገር እንድህ በማለት ይናገራል
“በወንጌል እንደምሰብከው፥ ከሙታን የተነሣውን፥ ከዳዊት ዘርም የሆነውን ኢየሱስ ክርስቶስን አስብ፤”— 2ኛ ጢሞቴዎስ 2፥8
ስለዚህ እናንተ የሰይጣን እስትንፋሶች እፈሩ እና ዝም በሉ

▶️1 ቆሮ 15:39፤ሥጋ፡ዅሉ፡አንድ፡አይደለም፥የሰው፡ሥጋ፡ግን፡አንድ፡ነው፥

®እናንተ ሰዎች ጳውሎስ ምን እንደሚል እየሰማችሁት ነው ሥጋ ኹሉ አንድ አይደለም የሰው ሥጋ ግን አንድ ነው እያላችሁ ነው ኢየሱስ ደግሞ እራሱን የሰው ልጅ ብሎ እንደጠራ እና ሰው እንደሆነ ብዙ መረጃ ሰጠናችሁ ታድያ ኢየሱስ ሰው አይደለም ልትሉት እንዴት ደፈራችሁ ስለዚህ እሱም ሰው መሆኑን ካመናችሁ የሰው ሥጋ አንድ ነው ስለዙህ ከእኛ ሥጋ ጋር ሥጋ አንድ እንደሆነ እምኑ ከእኛ ሥጋ ጋር አንድ ነው ስላችሁ ደግሞ ዕሩቅ ብዕሲ እንዳታደርጉት መለኮት የተዋሀደው ሥጋ እንጅ መጽሐፍ ቅዱስ እንደሚል የመለኮት ሙላት በእርሱ በሰውነቱ ተገልጦ ይኖራልና።

▶️ ከእሴይ ሥር በትር ትወጣለች ከግንድም አበባ ይወጣል የሚል እንደተፃፈ ያሰበውን በማድረግ የሚከለክለው የለም ከኢያቄም አብራክ ተካፍላ በሐና ማህፀን ከተፀነሰች ከቅድስት ድንግል ማርያም የትውልድ ዘር በቀር የበትር ከስሩ መውጣት ምንድን ነው? የእመቤታችን ማርያም አባቷ ኢያቄም ከዕሴይ ዘር ነውና ዳግመኛም ከኢያቄም ሴት ልጅ የመለኮት ሰው መሆን በቀር የአበባ ከግንድ መውጣት ምንድን ነው?

በሰማያት ሥጋ ካለ ከእርሷ ሰው ሆኖ ይወለድ ዘንድስለምን በድንግል ማኅፀን አደረ፣ ከሥጋው ጋር በድንግል ማኅፀን አደረ ካላችሁ፣ የሥጋ በሥጋ ውስጥ ማደር ጥቅሙ ምንድን ነው? ቀድሞውንም ሥጋ ካለው የቀደመ ሥጋው በበቃው፤ ከድንግል ሥጋ መወለድ

📋 ኢየሱስ ከድንግል ሥጋ አልነሣምን ⁉️
*⃣ክፍል አራት
ክፍል 1,2,3 ያላነበባችሁ ቅድሚያ እሱን አንብቡ ከሁን በኃላ እነሱ ከሰማይ ነው ለማለት የሚያነሷቸውን ጥያቄ መመለስ እንጀምራለን

▶️ 1ቆሮ 15:47-48፤የፊተኛው፡ሰው፡ከመሬት፡መሬታዊ፡ነው፤ኹለተኛው፡ሰው፡ከሰማይ፡ነው።
፤መሬታዊው፡እንደ፡ኾነ፡መሬታውያን፡የኾኑት፡ደግሞ፡እንዲሁ፡ናቸው፥ሰማያዊው፡እንደ፡ኾነ፡ሰማያውያን፡የኾኑት፡ደግሞ፡እንዲሁ፡ናቸው።ለምን ኹለተኛው ሰው ከሰማይ ነው ተባለ?

🗒ክርስቶስ ከሰማይ ነው የሚባለው በእውነት አካሉ ስለተሠራበት ጉዳይ ሳይሆን ስለተሠራበት በጎነት ነው እዚያው ላይ መሬታዊ እንደሆነ መሬታውያን የሆኑት ደግሞ እንድሁ ናቸው ይላል ሰማያዊው እንደሆነ ሰማያውያን የኾኑት እንድሁ ናቸው ይላል እና እንደ እግዚአብሔር አምላክነቱም ቢሆን እንደአስፈላጊነቱ የአዳም አካል እንደነበረው የክርስቶስ ሰውነት ከአዳም የተገኘ ነው።
ክርስቶስ ሰማያዊ መባሉ እርሱ የሰማያዊያን ሕይወት ስለመራ እና ሁልግዜም ያለኃጢያት ነበር አዳም ለኃጢያት ተገዥ ስለሆነ ምድራዊ ተብሎ ይጠራል ። ክርስቶስ ከተፈጥሮ ተፈጥሮአዊ መንገድ በላይ በሆነው በመንፈስ ቅዱስ ሰማያዊ ኃይል ከድንግል ተፀንሶና ተወልዶ ሰማያዊ ተብሎ ተጠርቷል።
ክርስቶስ በመለኮታዊ እና ሰማያዊ ባሕርይው ምክንያት ሰማያዊ ተብሎ ተጠርቷል በተመሳሳይ መንገድ እርሱ የሰው ልጅ ተብሎ ተጠርቷል ማለትም ከሰማይ የወረደ ሰው።
ክርስቶስ ሰማያዊ ተብሎ የተጠራበት እርሱ ክቡር እና የማይጠፋ ነው ። ይህ ሰማያዊ ክብር ክርስቶስ ከተፀነሰበት ጊዜ አንስቶ በሰውነቱ ተዋህዶ ይኖራል ።አዳም የኃጢያት ሞት መሞትና የሚበሰብስ ስለሆነ ምድራዊ ተብሏል።
የመጀመሪያው ሰው የዚች ምድር ገዥ ኹኖ የተሾመ ነው ኹለተኛው ሰው ደግሞ የዚች ምድር ብቻ ገዥ አይደለም ከሰማይ በታች ከሰማይ በላይም ላሉት ለመላክት ለቅዱሳን እንድሁም በሰማያት ሁሉ ላሉት ፍጥረታት እንጂ ስለዚህ እሱ የምድርም የሰማይም ጌታ ስለሆነ ሰማያዊ ተባለ
ሁለተኛው ሰው ከሰማያት ከፍ ያለ ነው የመጀመርያው ሰው ኃጢያት በመሥራት ምድራዊ እንድንሆን ያደረገን ነው ሁለተኛው ከራሱ ጋር በማስታረቅ መንፈሳዊ እንድንሆን እና በሰማያዊ ሥፍራ እንድንቀመጥ ያደረገን ነው
ሁለተኛው ሰው እርሱም ክርስቶስ ከሰማይ ስለሆነ ሕይወትን ሰጭ መንፈስ ሆነ ምክንያቱም ከዚህ ባሕርይ ጋር የተዋሐደው መለኮታዊ ባሕርይ ስለሆነ እርሱ ከሰማይ ነው ስለዚህ እርሱ ሰማያዊ ተባለ።ማለትም ከሰማይ፡የሚመጣው፡ከዅሉ፡በላይ፡ነው።ዮሐ 3:31። ቢለዋ ከብረት ነው እንደሚባለው የመጀመሪያው ሰው ከምድር ነው ይላል ምክንያቱም ቢለዋ ከብረት ነው ቢለዋ የሆነው እናም አዳም የተፈጠረበት የመጀመሪያው ክፍል ምድር ስለሆነ ከምድር ነው ይባላል ። በዚህ መሠረት ክርስቶስ ሰው ተብሎ የተጠራው ከሰማይ ነው ሰውነቱን ከምድር ስለወሰደው ማለትም ከእመቤታችን ከቅድስት ድንግል ማርያም አካል ስለወሰደ ነገር ግን የሰውን ተፈጥሮ የተዋሐደው መለኮት ከክርስቶስ ሰውነት በፊት የነበረው ከሰማይ ነው ስለሆነም ልዪነቱ ግልጽ ነው ሁለተኛው ሰው እና የመጀመሪያው ሰው።
የመጀመሪያው ሰው ከመሬት እና ሟች ነው
1ቆሮ 15:22፤ዅሉ፡በአዳም፡እንደሚሞቱ፡እንዲሁ፡ዅሉ፡በክርስቶስ፡ደግሞ፡ሕያዋን፡ይኾናሉና።
ሁለተኛው ሰው ከሰማይ እና መንፈሳዊ እና የማይሞት ነው ስለሆነም ሁላችን የማንሞት እና መንፈሣዊ እንሆናለን
ሮሜ 6:5፤ሞቱንም፡በሚመስል፡ሞት፡ከርሱ፡ጋራ፡ከተባበርን፡ትንሣኤውን፡በሚመስል፡ትንሣኤ፡ደግሞ፡ከርሱ፡ጋራ፡እንተባበራለን፤
ሮሜ 8:29፤ልጁ፡በብዙ፡ወንድሞች፡መካከል፡በኵር፡ይኾን፡ዘንድ፥አስቀድሞ፡ያወቃቸው፡የልጁን፡መልክ፡እንዲመስሉ፡አስቀድሞ፡ደግሞ፡ወስኗልና፤

ሁለተኛው ሰው የመለኮት ሙላት በሰውነቱ ተግልጦ የሚኖር ነው።
ቆላ 2:9፤በርሱ፡የመለኮት፡ሙላት፡ዅሉ፡በሰውነት፡ተገልጦ፡ይኖራልና።እንድል
ይሄ የመለኮት ሙላት በሰውነቱ ተገልጦ መኖሩ
የሚጠፋ ስጋን ለበሰ ያንንም የሚጠፋ ሥጋ የማይጠፋ አደረገው ። የሚሞት ሥጋን ለበሰ ያንንም የሚሞት ሥጋ ከማይለወጥ
አኗኗር ሥጋ የተካከለ እንዲኾን የማይሞት አደረገው። ምድራዊ ሥጋን ለበሰ ያንንም ምድራዊ ሥጋ የእርሱ ከኾነ ልዕልና ጋራ የተካከለ እንዲሆን ሰማያዊ አደረገው ። ጒስቋላ ሥጋ የእርሱ ከኾነ ኃይል ጋራ የተካከለ ይኾን ዘንድ ለክብርና ለብርሃን አደለው። የሚታመም ሥጋን ለበሰ ያንንም የሚታመም ሥጋ ከማይታመም አኗኗር ጋራ የተካከለ እንድኾን የማይታመም አደረገው ። የተለየ እንዳይኾን በአንድነት አዋሀደው ።
አንተ ሞኝ የመለኮት ኃይልን አታቅም እንዴ እንኳን የመለኮት ሙላት በሰውነቱ ተገልጦ የሚኖርበት የሙሴ በትር እንኳን መለኮታዊ ኃይል ስላላት ባሕር አልከፈለችም እንዴ የኤልያስ ጨርቅስ ..ብዙ መጥቀስ ይቻላል ታድያ የኢየሱስ ሥጋ መለኮት የተዋሀደውን ሰማያዊ አይሆንም ብለህ ትከራከራለህ በውነት አፍህን ብዘጋው ምላስህን ብትቆርጠው ይሻልኃል።

ክርስቶስ ከሰማይ ነው መባሉ ግን አካሉ ስለተሠራበት ጉዳይ ሳይሆን ስለተሠራበት በጎነት ነው ከላይ እንደተባለው ከሰማይ መቶ የመለኮት ሙላት በክርስቶስ ሰውነት መኖሩ ሥጋውን ሰማያዊ አደረገው እሱ ሰማያዊ ሁኖ እኛ ሰማያዊ እንድንሆን አደረገን የአዳም ግን ከምድር የተገኘ ኃጢያት ምድራዊ እንድንሆን አደረገን በሱ ምክንያት።
ይቀጥላል....
ሼር ማድረግ አይርሱ
ወስብሐት ለእግዚአብሔር
ወለወላዲቱ ድንግል
ወለመስቀሉ ክብር
@felgehaggnew
@felgehaggnew

ን ባልፈለገ
ነበር” ይላል፡፡ “እኛ ግን ‹የክርስቶስ ሥጋና ነፍሱ ከአዳም
ባሕርይ ብቻዋን ንጽሕት ድንግል (ከሆነች)፣ ማርያም
ከተባለች የገሊላ ሴት ያለ ወንድ ዘር የነሣው ነው›
እንላለን። (ሊቁ ቅዱስ አባ ጊወርጊስ ዘጋስጫ)

ወስብሐት ለእግዚአብሔር
ወለወላዲቱ ድንግል
ወለመስቀሉ ክብር
@felgehaggnew
@felgehaggnew