Among The Ruins

أعداء الصوابية السياسية

في الغرب، ومن وجهة نظر اليسار الليبرالي، الذي يمثل أقصى درجات الشر لأنه يمثل الأغلبية وهوية البلد، هو الرجل الأبيض المسيحي السوي جنسياً وبالأخص رب الأسرة من الطبقة الوسطى... كل من هو خارج هذا التصنيف ينتمي تلقائياً لمجموعات مضطهدة: الشوا_ذ، المرأة، أولاد العم، السود، المسلمين، المهاجرين وكل الأقليات العرقية والدينية.
في الشرق الأوسط نجد نفس المنظومة لدى اليسار الليبرالي، الشر الأعظم الذي يمثل هوية الأغلبية هو الرجل العربي المسلم والسوي (من الأفضل يكون سني لكن ليس بالضرورة)... كل شر في هذا العالم في نظر الليبرالي لابد أن يكون لصاحب هذه التصنيفات دورٌ ما فيه بشكل أو بآخر.

على سبيل المثال:

- إذا قام عربي غير مسلم بفعل ما فالمشكلة تكمن في كونه عربي وليس في دينه

- إذا قام مسلم غير عربي بفعل ما فالمشكلة تكمن في كونه مسلم وليس في قوميته

- إذا قام شرق أوسطي غير عربي وغير مسلم بفعل ما فالسبب في كونه من البقعة الموبوءة وليس بسبب قوميته أو دينه

إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم لكنه مسيحي بفعل ما فالسبب هو الديانات الإبراهيمية

- إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم وغير إبراهيمي لكنه رجل بفعل ما فالسبب هو الرجال

- إذا قام شخص ما من خارج الشرق الأوسط وغير عربي وغير مسلم وغير إبراهيمي وغير رجل بفعل ما فالسبب هو الإنسانية... ويضيف عليها: يا رب نيزك يريحنا من البشر

القواعد السياسية نافذة!

من المسائل التي تفرضها السِّياسة، مهما بلغ حلم الناس، أن الثورة، تعقبها حرب أهليَّة، المسألة لا تخضع لأمزجة ورغبات، فالسِّياسة علميَّة، وقوانينها نافذة! بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، تأسست الدولة، على خليفة سقوط دول في المنطقة، الحكم في قريش والمدينة وفي سائر البلاد العربية، توفي النبي، ارتدَّت كثير من القبائل، فماذا كان؟

وقعت حرب أهليَّة، وسمت بحروب الرِّدة. وامتدَّ الأمر بشكل مسالم بعد إخمادها، لكن لكون بذورها لا تزال معبَّأة في بعض القبائل، وقعت حرب أهليَّة ثانية، بعد مقتل الخليفة عثمان، الجمل، ثم صفِّين، وما لم تكن التَّربية السياسية بالغةً مراحلها القصوى، لم يكن الجانب الأخلاقي والدِّيني كافيًا في كبح جماح الحربين الدَّاخليَّتين.

وبعد أن وحَّد الأمير معاوية الدولة، لم تمض سنوات كثيرة، حتى عادت بذور الحرب لتطل، كان خروج الحسين لإسقاط يزيد بن معاوية، استمرارًا لمظاهر الخلاف على المستوى السياسي، ليس شرطًا أن يكون خلافًا أخلاقيًا، أو دينيًا، طويت تلك المرحلة بطريقة ما، فاندلع الوضع في الحجاز، وأدَّى ذلك إلى وقعة الحرَّة، ولعب فاعلون كثر على حساب مرحلة الحسين، التي قيل أنَّها مضت، برز سياسيُّون ذوي أيديولوجيا تعود إلى ما قبل، فخرج المختار الثقفي، ووقعت معركة الكوفة، المذار، والخازر، ونحوهم، ثم أخمدت ثورته.

بعد أن أعاد مروان بن الحكم بعث الدولة، خلفه عبد الملك، الرغبات السِّياسيَّة بدأت تظهر داخل أبناء نفس النظام، فخلع عمرو بن سعيد بن العاص عبدَ الملك، فجرت تصفيته، وخطب عبد الملك على إثرها في الناس "إنا نحتمل لكم كل اللغوبة ما لم يك عقد راية أو وثوب على منبر" فالنِّزاع سياسي، يهدف إلى عقد راية، أو وثوب على منبر.

مرَّت السنوات، وأسقط العباسيون الدولة الأموية، كان أبو مسلم الخرساني، أحد أبرز الفاعلين لمصالح رؤسائه العباسيين، بعد انقضاء الثورة ما الذي وقع؟ حاول رفع راية، فكانت التصفيات على مستوى الجهات العليا في الدَّولة قد بلغ حدَّه الأقصى، قام أبو جعفر بتصفية الرجل الأول في الثورة، أبو مسلم الخرساني، رغم أنهما قد مثَّلا لحمة في المرحلة الثورية.

عندما قامت الثورة البلشفية، جرى اقتلاع السلالة الحاكمة، آل رومانوف من جذورها، ولم تمض أيام على نشوء الدولة الجديدة، كان للبلاشفة تطلُّعات أمميَّة، تصدير الثورة، وأفكار مثل الشُّيوعيَّة العالميَّة، فماذا كانت؟

نشبت حرب روسيَّة أهلية، ودعمت القوى الرأسماليَّة جيشًا روسيًا مناهضًا للجيش الأحمر، إنه الجيش الأبيض، وراح جرَّاء الحرب حوالي 12 مليون روسي. ولم يمض الكثير، حتى جرت الاشتباكات والتَّصفيات بين عناصر أبناء نفس الحزب، بل حتى بين أبناء نفس التربية السِّياسيَّة الرفيعة، ستالين، وتروتسكي.

بعد الثورة الإيرانيَّة ترى ماذا حصل؟ انزلقت الثورة إلى صراعات وتصفيات داخليَّة بين القوى المشاركة في إسقاط النِّظام السابق، سعى الخميني لإقامة نظام إسلامي، وسعى اليسار لإقامة نظام ديمقراطي اشتراكي، وبعد أن أبدت منظمة مجاهدي خلق امتعاضًا من نظام الخميني، وقعت مواجهات مسلَّحة بين الطرفين، وأعدم الخميني الآلاف خلال الثمانينات، حتى سنة 88 أصدر الخميني فتواه بإعدام آلاف السجناء السِّياسيين، من فصائل كانت مشاركة في الثورة، ولم يسلم حتى أبناء نفس التربية السياسية، فجرى استهداف شخصيات مثل آية الله منتظري، الذي كان مرشحًا لخلافة الخميني.

ألم يكن جمال عبد النَّاصر محسوبًا على الإخوان المسلمين في بدايات ترتيبه للثَّورة؟ نعم، لكن لم تمض سنوات كثيرة، حتى أصدر قرار إعدام كبارهم بنفسه، نفسهم الإخوان، لم يمض الجيل الأول منهم حتى أقدم التنظيم الخاص على تصفية أحد أعضاء مكتب الإرشاد، الذي هو سيد فايز، بواسطة علبة حلوى مفخَّخة.

نفس الأمر بعد إنهاء الإسلاميين لتواجد السوفييت في أفغانستان، بدأت الانقسامات تظهر بين مختلف الأطراف التي كانت موحَّدة، بدأت النزاعات، حتى جرت تصفية جميل الرحمن، في كونر، بعد أن حظر الحزب الإسلامي الذي كان يرأسه حكمتيار.

العالم السياسي نافذ القواعد، ولا يمكن التعامل معه بلغة أخلاقيَّة، بقدر ما يتعيَّن تناول كل شذرة فيه بتشريح سياسي، هذا هو ما يكفل سلامة التحليل ووضع التحدِّيات في مشهدها الصحيح، هذا هو ما يعنيه تحديد المسائل السياسيَّة، من الحياة السياسيَّة نفسها. لذا فالتحدِّيات التي تعقب كل ثورة، هي أكبر من الثورة نفسها، تكون عنيفة، وقاسية، ومستواها قد يصل إلى التفكيك، وقد يصل إلى مراحل متقدمة من التعقيد، وهي غامضة، لا تتميَّز برتابة النظم السابقة، ولا بنفس مبادئها.

نصيحة لأهل سوريا الزائرين لقبر حافظ الأسد.

حليب الإبل يحتوي على نسبة عالية من البوتاسيوم، وهو معدن يساعد على تنظيم توازن السوائل في الجسم ويحفّز الكلى على التخلص من الماء الزائد، مما يؤدي إلى زيادة التبول.

تواجه الإدارة الجديدة لسوريا تحديات ضخمة، لكن أهم خطر تواجهه على الإطلاق هو إرضاء الناس، فالناس تتعامل مع صاحب السلطة في مرحلة مابعد إسقاط الأنظمة على أنه المتمتع بكامل الصلاحيات على الحقيقة، وأنه "القادر" على كل شيء على الحقيقة، وهذا خلاف الواقع، إذ يسعى صاحب السلطة في مرحلة مابعد الانقلابات والثورات إلى التحكم الفعلي بالدولة، لأن حالة اللاستقرار التي يجد نفسه فيها، تجعله غير قادر على التحكم بالدولة تحكم صاحب السلطة في مرحلة الاستقرار، وإذا تأملت المنشورات المختلفة وجدت بأن الكل يريد الكل، فهذا يدعو الجولاني إلى الرد على الإسرائليين والآخر يبالغ ويدعوه إلى تحرير الجولان، والثالث يدعوه إلى إقامة نسخة سورية من محاكمات نورمبرغ والرابع ينتظر منه أن يحقق الطفرة الاقتصادية ويرضي طيف الأعراق والطوائف الهائل وهكذا.. ولا يعلم الناس بأن لك فعل ردود فعل معاكسة، بحيث يمكن أن يؤدي الضغط على أي زر إلى تفكك للمنظومة برمتها، وصاحب السلطة الذكي لايحاول إقناع الناس ( فهذ فعل لاسياسي، لايحقق أي نتيجة) بل عليه إدارة افكارهم وعواطفهم وتوجيهها بطريقة ذكية، بأن يقوم بعملية احتواء للضغط عبر منافذ توازن بين العمل على تحقيق الاستقرار اللازم للدولة، وإرضاء الناس، ولعل قرار الجولاني الأخير الذي أكد فيه على المحاسبة والمعاقبة والمحاكمة يأتي استجابة للدعوات الكثيرة للعقاب وعدم العفو، خاصة مع احتمال تزايد حالات الانتقام الفردية ( مثل قتل ابن البوطي) ..

أين منظومات حقوق الإنسان من سجن سوريا؟ لم لا يرسلوا فرق مساعدة لأجل الحالات الحرجة والإنسان والإنسانية والحقوق؟

أو لأنه ليس هناك مخنث أبيض أو قحبة بيضاء أو يهودي خنزير فالقضية ليست إنسانية؟

اثناء زيارة القيصر الالماني فيلهيلم ال هوهينزوليرن الثاني لدمشق برفقة ڤون فالكنهايم واسماعيل انور پاشا، استرعى انتباههُ مقامُ مُبرزٌ فالمدينة، فاستعلم القيصر انوراً عن هويةِ الراقد في دواخِل هذا القَبر، فاجاب انور :

"هذا قيصَرُ العَرب، وامبراطور المُسلمين، واكثر الحُكامِ قدرةً على ارتداءِ ثوبِ السيادة، واكثرهم ليناً حين سَناح الفُرصة، واشدهم حسماً حين تمظهر العُسرة, هذا مُعاوية ابن أبي سُفيان".

الإخوة السوريون هل تصلونني بأحد لأستعلم عن شيفرة سجن صيدنايا؟ لعلنا نستطيع المساعدة

تلغرام: @qasawaOPS

﴿وَسَكَنتُم في مَساكِنِ الَّذينَ ظَلَموا أَنفُسَهُم وَتَبَيَّنَ لَكُم كَيفَ فَعَلنا بِهِم وَضَرَبنا لَكُمُ الأَمثالَ﴾ [إبراهيم: ٤٥]

وفي الثامن من ديسمبر لعام 2024 سقط النظام السوري وفر بشار من عاصمة الأمويين دمشق، وأتت الثورة ثمارها بعد أن أذكتها النار وأحرقتها، فأينعت وأتت ثمارها.
وإن من طبع الدنيا أن لا تدوم على حال، وليعلم المغرور بقوته أن الأيام حبلى بالعجائب.

« قد لا يكون قَاسٍ الاعتقادُ بِأَنَّهُ يُمْكِنُ تَوَقَّع الْقَلِيلِ مِنْ تكهنات الرِّجَالِ الَّذِينَ مِثْل مُعْظَم الوجوديين 'الجادين' {مَع تَمْيِيزِهِمْ عَنْ 'الجيل فِي خطر' الجديد}، هُم أَسَاتِذَةٌ، مُجَرَّد مثقفي الْكَرَاسِيّ الَّذِين بِصَرْف النَّظَرِ عَمَّا يُسَمَّى مشَاكِلِهِم ومواقفهم، فإن أُسْلُوب حَيَاتِهِم كَانَ دَائِمًا مِنْ نَوْعِ البُورْجُوَازِيَّة الصَّغِيرَة؛ إنهُم أَبْعَد مايكون عَن 'الاحتراق' أَو ماوراء الْخَيْرِ وَالشَّرِّ فِي وُجُودِهِم الْفِعْلِيّ، مَا هُوَ امْتِثَال للأعراف وَالْعَادَاتِ إلَّا بِالنِّسْبَةِ لِبَعْضِ الْحَالَات الْقَلِيلَة الَّتِي تَتَبَاهَى بتوجهها السِّياسِيّ، بَعْض اﻷحيان لِيبِرالِيَّةٌ، وَأُخْرَى اِشْتِراكِيَّة؛ الرِّجَال الثوريون ضمن الْحَيَاة الفوضوية فِي الْمُدُنِ الْكُبْرَى، أَوْ الرِّجَالِ الَّذِينَ مروا بعواصف الْحَدِيد وَالنَّار والدمار التَّامّ للحروب الْأَخِيرَة، أَوْ الَّذِينَ كبرُوا بالمناطق الَّتِي تقصفها القَنَابِل، هُم الوحيدون الَّذِين لَدَيْهِم بِأَفْضَل قِيَاس الْمُقَدِّمَاتِ الْمَنْطِقِيَّةِ لاستعادة إحْسَاس أَعْلَى بِالْحَيَاة وَتَجَاوَز وُجُودِيٍّ، لَيْس نَظَرِيّاً بَل حَقِيقِيّاً، لِكُلّ مَشَاكِل الرَّجُل فِي اﻷزمة، وَهَذِه نُقَط الانطلاق لِكُلّ التعبيرات التأملية الْمُمَاثَلة».
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

يوليوس إيفولا، امتط النّمِر.
ترجمة طـارق حـنـيش عن:

Julius Evola, Ride the Tiger, p. 160.

Me.

العظماء لا تُطوى صفحات حياتهم بموت أجسادهم، بل يكون رحيلهم نقطة انطلاق لحقبة جديدة من مسيرة التحرير والنضال المستمر، فكما لم تنطفئ شعلة الثورة برحيل فيدل كاسترو أو تشي جيفارا، وكما لم يُوقف استشهاد عمر المختار أو عبد الحميد بن باديس أو محمد بن عبد الكريم الخطابي عجلة الكفاح ضد الظلم والاستعمار، فإن رموز المقاومة على مر العصور يخلّدون، فكرة المقاومة لا تنطفئ مع موت أصحابها، بل تتجسد في رمز خالد يتوارثه الأحرار جيلا بعد جيل، وتصبح دماؤهم الزكية وقودا يشعل مزيدا من الإرادة والإصرار.
يحيى السنوار، كأولئك العظماء، لم ينتهِ دوره برحيله، بل أصبح رمزا جديدا يضاف إلى سجل التاريخ المليء بأبطالٍ عاشوا في ضمير أممهم من خلال نضال شعوبهم المستمر، فالموت في ساحة المعركة ليس نهاية، بل هو البداية لحريةٍ طال انتظارها ومسيرة كفاح لا تعرف التوقف، الموت عند هؤلاء ليس إلا شعلة توقد قلوب الأحرار، وتمهد الطريق لتحرير طالما انتُظر، فكلما سقط رمز، انبعثت أجيال من بعده تحمل راية العزة والإباء، ليظل الكفاح مشتعلا، لا يموت ولا يتراجع، حتى يتحقق النصر المنشود.

أَكرِم بِقَومٍ بُطونُ الطَيرِ قَبـرهُمُ
لَم يَخلِطوا دينَهِم بَغياً وَعُدوانا

أَكرِم بِقَومٍ بُطونُ الطَيرِ قَبـرهُمُ
لَم يَخلِطوا دينَهِم بَغياً وَعُدوانا

Very sensitive bronze age princess

في غياهب النفس البشرية، تكمن حقيقة لا مناص منها، حقيقة ذلك الصراع الأزلي بين نور الفطرة وظلمات الغواية.
فالإنسان، منذ لحظة خلقه الأولى، قد أودع الله فيه سرًا عظيمًا، سرًا محبوسًا في طين جسده، ألا وهو ذلك العهد الأول، عهد "ألست بربكم"، هذا العهد، الذي أخذه الله على بني آدم قبل أن تسكن أرواحهم أجسادهم، هو ما يفسر تلك النوستالجيا الدفينة للفضيلة التي تسكن كل نفس بشرية.
ولكن، ما إن تبدأ الروح رحلتها في عالم المادة، حتى تبدأ معركة ضارية بين جذب الأرض وشد السماء. فالإنسان، في سعيه الحثيث للانتماء والقبول، قد يجد نفسه منساقًا وراء تيارات فكرية أو ممارسات اجتماعية تتعارض مع فطرته السليمة.
وهنا يكمن الاختبار الحقيقي؛ أيستمع الإنسان لصوت الفطرة الخافت وسط ضجيج العالم، أم يطمره تحت ركام التجاهل والتغافل؟
كأن الروح، لا تكف عن إرسال إشارات التحذير، فكما أن الجسد يصرخ بلغة الأعراض عند اعتلاله، كذلك الروح تبث إحساسًا بالنفور والاشمئزاز عندما تنحرف عن مسارها الفطري، وهنا يتجلى الفرق الشاسع بين النفس العليلة والسليمة؛ فالأخيرة تستشعر التشويش وتسعى جاهدة لتصحيح مسارها، بينما الأولى قد فقدت القدرة على الإنصات لنداءات فطرتها، غارقة في لجة الضلال.
ولعل في قصة إبليس عبرة لكل ذي لب، {قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ}، نجد أن جوهر معصية إبليس كان الكبر والترفع عن الانقياد لأمر الله. وهذا الكبر ذاته هو ما يدفع النفس البشرية إلى الانحراف عن فطرتها، متوهمة أنها قادرة على تحديد مصيرها بمعزل عن هداية خالقها.
{وَٱسْتَفْزِزْ مَنِ ٱسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِم بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ وَشَارِكْهُمْ فِى ٱلْأَمْوَٰلِ وَٱلْأَوْلَٰدِ وَعِدْهُمْ ۚ وَمَا يَعِدُهُمُ ٱلشَّيْطَٰنُ إِلَّا غُرُورًا}، صورة حية لذلك الهجوم الكاسح على النفس البشرية، حيث تتكالب عليها الرغبات المدمرة كجيش جرار من الخيالة والرجالة، ساعية لسحقها وإهلاكها.
وتستوقفني هنا مفردة "الغرور" ف"إبليس" رمز الانتفاض ضد القداسة تُلِيَت عليه تهمته بوضوح عند طرده: {قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ} ليكون الكِبْر والترفع عن الانقياد للمقدس القاع الذي تَهوي فيه النفس البشرية عندما تخسر معركتها مع شرورها ورغباتها.
مصير الإنسان يتحدد بمدى قدرته على الاحتفاظ بشذرات من ذكرى يوم "ألست"، تلك اللحظة الفارقة التي شهدت فيها الأرواح على ربوبية خالقها، فمن استطاع أن يبقي جذوة هذه الذكرى متقدة في قلبه، رغم لهو الحياة وإغراءاتها، فقد نجا بنفسه من الهلاك، أما من انطمرت ذاكرته في طين الدنيا، فقد خسر معركته مع شروره ورغباته، وهوى في قاع دياجير الظلم.
﴿فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى ثُمَّ أَوْلَى لَكَ فَأَوْلَى أَيَحْسَبُ الإنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى﴾

"الإنسان المعاصر لا يدافع بقوة عن أي شيء سوى حقه في الفجور".

- نيكولاس داڨيلا.

إذا سعى هذا المسكين للانتقام، فهل سيلومه العالم؟
معظم المنتمين إلى حركات المقاومات مثل حماس كانوا في يوم من الأيام في موقف هذا الرجل.
دفنوا والديهم وأبناءهم أو إخوتهم أو أحبائهم، وعاشوا في حالة من الكراهية سعياً للانتقام، والآن يصنفهم النظام الدولي إرهابيين.
يميل الغرب، وخاصة في التمثيل الإعلامي، إلى عزل المشاهد عن الاستمرارية التاريخية والسياقية.
لفهم الشامل للأحداث يتطلب ربطها بما سبقها وهنا يتحول ما يبدو إرهاباً إلى شكل مبرر من أشكال المقاومة.

لست ممن يتأثر كثيرا، لكن هذا الرجل وما حصل له تركني ليلتان لا يفارق بالي وحرقة في صدري وغصة في حلقي.
فقط محرقة أخرى أقوى وأشنع من الأولى لا تستثني ولا تبقي ولا تذر هي ما سيشفي الغيظ المكبوت في الصدور.
في القلب كلام كثير وأفعال كثيرة تنتظر إشارة وليس لنا شيء لفعلها فاللهم صبرا.

هناك تجربة دائما تدور في ذهني، ماذا لو نأيت بنفسي عن العالم كله وذهبت لمكان ليس فيه سواي وحدي وطبعا مع شريك للتكاثر، وأخذت معي كتابا ولنقل جنيالوجيا الأخلاق لنيتشه، وجعلته دستورا وحاكما ومشرعا لكل شيء، وأخذت أكتب حوله الشروحات والتعليقات والتفاسير، ثم سلمته لأبنائي وأحفادي وأحفادهم وهكذا حتى نشأت حضارة كاملة بعد قرون.
طبعا سيكون هناك محاولات للتحريف والتعديل لا حصر لها وسينجح أغلبها، وسيكون هناك من يحاول التوفيق بين الأسفار هذه ومستجدات عصره، وهناك من سيريد التخلي عنها كونها لا توافق عصره، ضاربا عرض الحائط كل العصور التي سنت شرعتها وأثبتت نجاعتها، وهناك من سيحاول التجديد وسن قوانين أفضل من الأسفار هذه كونها قوانين قديمة متخلفة لا تفي بمتطلبات العصر والمتصلب عليها متخلف، وهناك من سيرى فيها أعاجيب ونظريات علمية وإعجازات ويحملها ما لا تحتمل لكي لا يقول بأنها سبب للتخلف ويعطيها شرعية جديدة، وطبعا سيخرج من يشكك في وجودي أصلا ويعتبر كل من يؤمن بي وبالنصوص التي سيطرح نظريات أنها اخترعها جماعة ما في مؤامرة كبيرة، وأنها مجرد منتج أنتجه أجداده للبقاء واخترعوا قصة المشرع الأول الواضع لهذه الأسفار.
وطبعا لا ننسى الجماعة التي ستقدس سلالتي وتدعي بأن حفيدي وأحفاده هم من لهم الحق الشرعي، وسيختارون عددا، وستحاربهم جماعة ترى أن الحكم هو من حق الأكفأ ومن اتفق عليه الجماعة وسيحولون الحكم لحكم ملكي هم أو جماعة أخرى تسقطهم تدعي أنها لها الحق، وسيختار جماعة الحق المسلوب المظلومية التي ستنتهي عند المخلص الأعظم الذي سيحارب قوى الشر المتمثلة في أتباع الذين حاربوا أول وصي شرعي وقالتوا أحفاده وأبناءه.
وأخير وهو آخر هناك عدنان إبراهيم الأمة هذه الذي سيحاول التجديد بضرب القديم مع الحديث والخبط العشوائي بين الجماعتين نية الحفاظ على القديم وعدم معارضته للجديد حتى يتزندق بالقديم ولا يحسن الجديد.

صورة لجيمس ويب ادعوا أنها مشاهدة لثقب أسود يبتلع نجوما تدور حوله.

تخيل شخصًا يسير في شارع مهجور ليلًا، وفجأة يرى ظلًا متحركًا على الجدار، في اللحظة الأولى، قد يفسر الشخص هذا الظل كتهديد محتمل؛ ربما لص أو حيوان.
هذه المعرفة الفورية التي تشكلت في ذهنه مبنية على الظروف الخاصة باللحظة: الظلام، العزلة، والخوف الفطري. لكن بعد لحظات، قد يكتشف أن هذا الظل لم يكن إلا نتيجة لتحرك فرع شجرة بفعل الرياح.
المعرفة التي حصل عليها الشخص في البداية كانت مشروطة بمجموعة من العوامل السياقية والنفسية التي أثرت على تفسيره للظل، ولم يكن الظل نفسه يحتوي على أي خصائص تشير إلى الخطر؛ بل كانت تلك الخصائص ناتجة عن كيفية تفاعل الشخص مع الموقف ومعرفته المسبقة.
الفلسفة المعاصرة تتناول هذه الأنواع من الظواهر ليس كحقائق ثابتة بل كنتائج تفاعلية تتشكل من خلال مزيج معقد من الإدراك الحسي، التجارب السابقة، والسياقات المفاهيمية، فالشخص لم يكن ببساطة يرى "ظلًا"؛ بل كان يرى ظلًا من خلال عدسة الخوف والتوقعات، مما أثر على طبيعة "الشيء" الذي أدركه.
مقصدي من مثال الظل هو لإظهار أن المعرفة ليست مجرد عملية انعكاس لواقع خارجي مستقل، بل هي عملية تفاعلية حيث يتدخل العقل في تشكيل ما ندركه، والظل، في هذه الحالة، لم يكن مجرد كيان معزول ينتظر أن يُلاحظ؛ بل كان نتاج تفاعل بين الظروف الخارجية (الفرع المتحرك) والتوقعات الداخلية للشخص (الخوف من الخطر).
بالتالي، فإن معرفة الشخص في المثال بالظل كانت معرفة هشة وغير موثوقة في البداية، لأنها كانت مشروطة بعوامل نفسية وسياقية لم تكن واضحة للشخص.
هذا يقدونا إلى نقطتي المركزية، وهي أنه عندما يلاحظ علماء الفيزياء النجوم تدور حول نقطة مظلمة، ويرون إشعاعًا محددًا ينبعث من تلك المنطقة، يستنتجون أن هذا يدل على وجود ثقب أسود، وهذه الاستنتاجات مبنية على تفسير الظواهر من خلال النظريات الفيزيائية الحالية، مثل نظرية النسبية العامة لأينشتاين، التي تتنبأ بوجود ثقوب سوداء كنتيجة لانهيار الجاذبية في النجوم العملاقة.
ولكن هذه الاستنتاجات مبنية على افتراضات نظرية قوية، حيث يفترضون أن قوانين الفيزياء التي نعرفها تظل صحيحة في ظل ظروف الجاذبية الشديدة.
بكلمات أخرى، قد يكون ما يعتقدون أنه "ثقب أسود" مجرد إسقاط لتوقعاتهم ومفاهيمهم النظرية على ظواهر كونية، دون أن يكون لهذا الإسقاط مرجع حقيقي في الواقع.
العلم لا يعمل في فراغ بل يعتمد على مفاهيم ومبادئ توجيهية تحدد كيفية تفسير البيانات والتجارب.
من الوارد جدا أن تكون هذه الظواهر التي يلااحظونها ليست ناتجة عن وجود ثقب أسود حقيقي، بل نتيجة لتفسيرهم النظري للبيانات أي نظرية الثقب الأسود مبنية على إسقاطات النظرية وليس على حقيقة مستقلة للثقب نفسه.

للأسف منصة معنى كانت من أثمن المنصات العربية بدأت تفسد، وخصوصا بعد استقبالهما لأمثال هذا الحمار، والتطبيل الوطنجي.

"إن الحضارة التي كان الإنسان الحديث يفتخر بها، والتي آمن باسمها بأسطورة التقدم، وسار بها نحو غزو العالم، تواجه الآن انحداراً إلى العبث، وتراجعاً عن القيم التي ادّعت لنفسها أنها تدعيها. وبعد أن ألقت بنفسها في غزو المادة، لم تحقق غرضها إلا على حساب تجسيد الروح، واستبعاد أي شكل أعلى من أشكال الحياة، ودمج الأفراد في طغيان الأجساد الجماعية، التي قد نقول عنها أنها من دون البشر في افتقارها إلى العقلانية والنور، وفي خضوعها لطاقات تقذف بها من وقت لآخر ضد بعضها البعض".

- يوليوس إيڤولا.

لعلّه من الحماقة الاعتقاد بأن العدو ستلتهب جوارحه عطفًا إثر عدم إبداء أي مقاومة له، لن يزعم أحد بجدية إمكانية تحوّل العالم إلى حالة أخلاقية خالصة.فأن يفقد شعب ما قدرة أو إرادة المكوث في حيز السياسي لايعني أبدًا اندثار السياسة في العالم، المعنى الوحيد لذلك هو: اندثار شعب ضعيف.

- كارل شميت.

من كتاب مغني اللبيب عن كتب الأعاريب.

حول الصراع اللغوي في خطأ امرئ القيس "بين الدخول فحومل" وهل الصحيح فحومل أو وحومل.

طرح نيتشه مشكلة يمكن وصفها بـ "انغلاق الميتافيزيقا على ذاتها"، بكونه كان ناقدًا جذريًا للتقاليد الميتافيزيقية الغربية، خصوصًا كما تجلت في الفكر الأفلاطوني والمسيحي. رأى نيتشه أن هذه التقاليد وضعت مفاهيم ثابتة ومطلقة للحقيقة والواقع، مما أدى إلى خلق "ميتافيزيقا الذات" التي تفترض وجود جوهر ثابت ومستقل عن العالم التجريبي.
قدم نقدًا قاسيًا لهذه الرؤية، خاصةً فيما يتعلق بمفهوم الذات الثابتة والمستقلة، واعتبر أن هذا المفهوم كان مبنيًا على سوء فهم عميق للطبيعة الحقيقية للكينونة، وبالنسبة له، كان يجب تجاوز هذا "الوهم الميتافيزيقي".
هايدغر، متأثرًا بهذا النقد، انطلق في مشروعه الفلسفي الخاص في "الكينونة والزمان" لمحاولة حل هذه المعضلة. لكنه لم يقف عند حدود نقد الميتافيزيقا كما فعل نيتشه، بل حاول تجاوزها من خلال إعادة تفسير مفهوم الكينونة ذاتها.
في "الكينونة والزمان"، يشرع هايدغر في تفكيك مفهوم الذاتية الموروث من الفلسفة الغربية التقليدية، مستخدمًا مقاربة تعتمد على فهم الزمن كإطار أساسي للكشف عن معنى الكينونة وهو يرفض تقليدية الذاتية التي تضع "الذات" كموضوع ثابت ومركزي للتجربة، ويستبدل ذلك بفكرة "الدازاين" (Dasein) الذي يتواجد في العالم بشكل غير منفصل عن سياقاته الزمنية، ووفقا له فالكينونة ليست شيئًا يمكن تعريفه بشكل مطلق أو خارج عن السياق الزمني؛ بل تتشكل من خلال الانخراط في الزمن ومن خلال تأجيل الماهية، ما يعني أن فهم الكينونة مرتبط بشكل جوهري بالزمانية.
هذا التأجيل الزمني يعبر عن نقد هايدغر للفلسفة الميتافيزيقية التي تميل إلى تجميد الكينونة في نماذج ثابتة ومجردة، فيرى أن الكينونة لا يمكن فهمها إلا من خلال "أفق الزمن"، مما يجعل "الدازاين" ليس فقط متورطًا في العالم بل متجذرًا فيه عبر الزمن، مما يعيد تعريف الذات ليس كجوهر ثابت بل ككينونة زمنية مفتوحة على المستقبل.
على النقيض من ذلك، ينطلق فتجنشتاين في "التحقيقات الفلسفية" من نقده الجذري لمفهوم الذاتية ولكن من زاوية مختلفة تمامًا، فبالنسبة لفتجنشتاين، فإن المعضلات الفلسفية الكبرى التي طرحها الفلاسفة السابقون ليست سوى نتائج لأخطاء في استخدام اللغة، فيركز على تحليل كيفية عمل اللغة في الحياة اليومية، مدعيًا أن الفلسفة ليست أكثر من توضيح للغة المستخدمة بشكل خاطئ، وفي هذا السياق، يتجنب فتغنشتاين التعامل مع "الذات" كمفهوم فلسفي مستقل، بل ينظر إليها كنتاج للاستخدامات اللغوية في سياقات محددة.
لكن الأهمية الحاسمة لحجة اللغة الخاصة لدى فتغنشتاين تكمن في أنها تنفي إمكانية وجود لغة فلسفية خاصة أو ذاتية يمكن من خلالها الوصول إلى حقائق ميتافيزيقية؛ يوضح فتغنشتاين أن اللغة تتشكل من خلال استخدامات عامة داخل "ألعاب لغوية" متعددة، وبالتالي فإن محاولة الفلاسفة لفهم الذاتية ككيان فلسفي مستقل ليست سوى وهم، إذا الفلسفة عنده ليست محاولة لفهم "ما وراء" العالم، بل هي محاولة لفهم كيفية عمل اللغة وكيف يمكن أن يؤدي سوء استخدامها إلى خلق مشكلات فلسفية زائف، وعلى هذا النحو، يرى فتغنشتاين أن الفلسفة التقليدية قد أخطأت بفهمها للغة كأداة لكشف حقائق خارجية أو داخلية ثابتة.
من ناحية أخرى، في ما يتعلق بالحياة اليومية، يرى هايدغر أن الكلام يلعب دورًا مهمًا في تشكيل الدازاين، لكنه ليس جوهر الكينونة بل وسيلة للتفاعل مع العالم بشكل غير أصيل، بينما فتجنشتاين يرى أن استخدامات اللغة في الحياة اليومية هي جوهر الفهم البشري، ولا يوجد شيء أكثر من ذلك يحتاج إلى كشفه.
إذا، الفرق الأصيل بين هايدغر وفتجنشتاين يتجلى في أن هيدغر يسعى لحل معضلة فلسفية عميقة حددها نيتشه في أفق مختلف عن التنظير الميتافيزيقي التقليدي، أما فتجنشتاين، فيرى أن هذه المعضلة الفلسفية ليست سوى وهم ناتج عن سوء استخدام اللغة، وبالتالي لا تحتاج إلى حل فلسفي بقدر ما تحتاج إلى تحليل لغوي يوضح الخطأ في استخدامها.