عُمران بلاسم

"منذ أن تمكن انسان الجنوب أو أحد مجانسيه من ايصال محتوى تجربة ذاتية أو محاكاة شخصية وليس فقط مجرد تجربة ملموسة وراهنة، فان مملكة جديدة قد خلقت مملكة الأفكار. كما أن تطوراً جديداً أصبح ممكنا وهو تطور الثقافة. وتوجب على التطور الجسماني physique للإنسان أن يستمر طويلاً، بعد أن أصبح وثيق الارتباط بتطور اللغة، يخضع بعمق لتأثيرها الذي قلب شروط عملية الانتقاء. إن الانسان الحديث هو نتاج هذا التكامل التطوري. إنه غير قابل لأن يدرك أو تحل رموزه في اطار أي افتراض آخر. وكل كائن حي هو أحفوري في الوقت نفسه. ويحمل في ذاته، وحتى في البنية المجهرية لبروتيناته، أثاراً وحتى ندب أسلافه. وهذا حقيقي بالنسبة إلى الإنسان أكثر من أي نوع حيواني آخر، بسبب من ثنائية التطور التي ورثها : التطوّر الجسماني والتطور الفكري. ويمكن الاعتقاد بأنه خلال مئات الألوف من السنين، لم يسبق التطور الفكري التطور الجسماني إلا قليلاً، ذلك أن الأول كان يكبح الثاني بسبب ضعف نمو القشرة المخية، التي لم يكن بوسعها سوى استباق أحداث ترتبط مباشرة بالبقاء الآني. ولذلك كان على الضغط الشديد لعملية الانتقاء أن يؤدي الى تنمية قدرة الانتقاء، واللغة التي تعبر عن عملياتها. من هنا أيضا كانت السرعة المذهلة لعملية التطور التي تشهد عليها الجماجم الأحفورية.وبقدر ما استمر هذا التطور المقترن (المشترك) بقدر ما حصل المكون الفكري استقلالاً أكثر عن الكبح الذي كان نمو الجهاز العصبي المركزي يزيله شيئا فشيئا.ومن جراء هذا التطور وسع الانسان بسط سلطانه على الكون الأدنى منه، وبدأت تخف معاناته من الأخطار التي كان يخبئها هذا الكون له. إذ ذاك بدأ ضغط الانتقاء الذي قاد المرحلة الأولى في عملية التطور بالتراخي وباتخاذ خاصية أخرى.وبسيطرة الانسان على محيطه فلم يبق أمامه من خصم جدي سوى نفسه. وهكذا أصبح الصراع المباشر، داخل النوع الصراع حتى الموت من أهم عناصر الانتقاء عند النوع البشري. بينما هو ظاهرة نادرة الحدوث تماماً في تطور الحيوان. وفي أيامنا فإن الحرب داخل النوع بين أعراق ومجموعات متمايزة غير معروفة اطلاقا في الأنواع الحيوانية، وحتى القتال المفرد المنتشر بين الذكور عند الثدييات الكبرى، لا يؤدي الى موت المهزوم إلا نادراً. إن كل الاخصائيين متفقون على أن الصراع المباشر، أو الصراع من أجل الحياة حسب سبنسر، لم يقم إلا بدور ضئيل في تطور الانواع. غير أن الأمر مختلف بالنسبة للانسان. فعند درجة معينة من نمو النوع البشري وانتشاره، كان للحرب القبلية أو العرقية دور هام في عملية التطور. ومن المحتمل أن يكون الزوال المباغت لانسان نياندرتال Neanderthal قد حصل نتيجة إبادة جماعية ارتكبها جدنا الانسان العاقل، وهي على أي حال ليست الابادة الأخيرة، فهناك عدد من الابادات التاريخية المعروفة."

يقولون جارَ عليك المشيبُ
ومَن ذا يُجيرُ إِذا الشيبُ جَارَا
وما كنتُ مغتبطاً بالشّبابِ
وهل كان إلاّ رِداءً مُعارَا
ولكنَّني ساءَني فَقدُهُ
فواهاً له أيَّ همٍّ أثَارَا
وما سَاءَني أن أحالَ الزّمانُ
لَيلي نهاراً وجَهلي وقَارَا
ولكن يقولُون عَصرُ الشّبابِ
يكونُ لكلِّ سرورٍ قَرارَا
وما زلتُ مُنذ تردّيتُهُ
كخَابِط ليلٍ أُعانِي العثَارَا
أكابِدُ دهراً يُشيب الوليدَ
وهمّا يَشُبُّ بأحشايَ ناَرَا
فوجْديَ أنِّيَ فارَقتُه
ولم أَبْلُ ما يزعُمونَ اختِبَارَا


- أسامة بن منقذ .

إذا ما جَلاَ اللّيلَ النهارُ بنُورِهِ
تعقَّبَهُ ليلٌ أَحمُّ ركُودُ
فما لي أرى لَيلَ الشبابِ إذا جَلا
وجاء نهارُ المشيبِ لَيس يَعودُ


- أُسامة بن منقذ .

"ينظر ماكس هوركهايمر للفلسفة على أنها واحدة من صيغ كثيرة لتوقعات ذاتية لإمكانيات موضوعية , مثل الاسطورة واليوطيوبيات والأديان ؛ ولكنها تتميز بأن أمل الإنسانية يصل فيها الى استيقان الذات . ولا تكون من هذه الناحية استيقانا توقعيا فقط , بل ايضاً استيقانا - ذا منعكس لأمل لفظي مجرد . الفلسفة اذا , كما وصفها بلوخ في (أمل مبدأ),(أمل مجرد) (Docta spes ) . الفلسفة ليست معرفة ما كان , ولكن (سريرة الغد , حزبية المستقبل , معرفة الأمل) . وتكون الفلسفة التي تعكس حاجة العامة الى تحرر ووطن , صيغة مجردة للاستيقان العام المتوقع , الى ما يتناسب مع قضية الواقعية ذات الصيرورة . إنها تجعل التظاهر يتحول الى ظهور . فلسفة بلوخ هي فهم - الذات لدى الشوق , (تأويل الشوق) , هكذا تصبح الفلسفة أمل التحرر على وعي كامل بدافعها الاول"

"في محاضرته تحت عنوان (ما جدوى الفلسفة 1962) يعرض ثيودور ادورنو أولا وضع الفلسفة طبقا لرؤيته للحضارة الحديثة. الفلسف لا تقدم تكنيكا (لمعالجة الحياة) إنها ليست وسيطا للبناء وليست ذات تناسب منذ زمن طويل مع العلوم الوضعية . لقد صارت تخصصا قائما بذاته يمتنع عن كل مضمون محدد ويفقتد ايضاً (مؤسة الفكر الذي لا يمتثل للمعاهدة المفروضة على المعرفة المتخصصة) . الفلسفة اليوم مجرد منطق شكلي ونظرية علم أو اسطورة وجود في غيابه عن كل موجود . بذلك قد أعلنت إفلاسها اتجاه الأغراض الاجتماعية الواقعية , وبدلاً من أن تكون معرفة كلية صارت فقط وكأنها مقاطعة محاطة بأرض أجنبية تخص توزيع العمل الاجتماعي . إلا أن الفلسفة في الحقيقة نقد أو اعتراض (الفلسفة التي حسبها ما تريد أن تكون , ولا تسير بسذاجة وراء تاريخها والتاريخ الواقعي , يكون عصب حياتها ثابتا ضد التعلم الحالي الرائج , التي هي في خدمته, ضد تبرير ما هو واقع الان) . الفلسفة اليوم رفض بالمرتبة الاولى . "

ظَهر العِلم مُدَعياً إِنهُ قادر على تَحديد ما هوَ السرور , مِن خلال رؤية إِنفعال الكيمياء الدماغية . إِن انفعالا مُعيناً في الدِماغ يعني إن الدماغ في حالة سرور . إِن هذه الشمولية العلمية إزاء الدماغ صحيحة ولكنها لا تأخذنا الى مصاف التعامل الاجتماعي , وذلك لأن ما يجعل السرور موجوداً هو ما لا يُمكن رؤيته , ألا وهو الأفكار . وهنا عندما نطالع أفكار الشعراء مثل أمرئ القيس والأعشى , نَجد إنهم ينالون السرور من خلال محاسن المرأة , واخر يجدها في الطعام والمعيشة . بينما شاهد القاضي المعتزلي ضرار بن عمر إن السرور موجود في بيان عمله ك قاضي , ورأى الوالي للمأمون حسن بن سهيل إن السرور قائم في إقامة قانون ولايته .
التباين اللامحدود في الحياة الإنسانية قائم على اختلاف البيئة والتاريخ والأفكار والرغبات , التي لا يُمكن رؤيتها مِن خلال انفعال الخلايا , وإنما يمكن رؤيتُها من خلال المعايشة الاجتماعية ... مَهما كان العلم شمولياً لَن يَستطيع سفك روح الإنسان دون رؤية أفكاره تحت أَجهزته .

قيلَ لامرئ القيس : ما السرورُ ؟ فقال : بيضاءُ رُعْبُوبَة(1), بالطيب مشْبوبة(2) بالشحم مَكُربة(3) .
وَقبلَ للأعشى : ما السرورُ : فقال : صَهْباءُ (4) صافية , تَمزِجُها غانية(5) , مِن صَوبِ غاديةٍ .
وَقيل لِطرفة : ما السرورُ ؟ فقال : مَطْعَمٌ شَهيٌّ , وَمشرَبٌ رَويٌّ ,ومَلْبَسٌ دَفيٌّ , وَمركِبٌ وَطِيٌّ .
وَقبلَ لِبَعضِ الأَعراب : ما السرورُ فَقال : الكِفايَةُ في الأَوطانِ , والجِلوسُ مع الإِخْوان (6).
وقال الحجاج لِحزيم الناعم : ما السرورُ : فقال : الأمنُ , فأِني رَأَيتُ الخائِفَ لا عَيش له ؟ قال زدني . قال : الغِنى , فإني رأيتُ الفقيرَ لا عيشَ له . قال : زِدني. قال الصِحَّةُ , فإِني رأَيتُ المَريضَ لا عَيشَ له , قال زِدني . قال لا أَجد مَزيداً .
وَقيلَ للحَسَن بن سَهْل : ما السرورُ ؟ فقال : تَوقيعٌ جائِز , وأَمرٌ نافذ .
وقبلَ لعبد الله بن الأهتم : ما السرورُ ؟ فقال : رَفْعُ الأولياء , وَوضْعُ الأَعداء , وَطولُ البَقاء ,معَ الصِحَةِ والنَماء .
وقيلَ لآخر : ما السرورُ ؟ فقال إقبالُ الزَمانِ , وَعِزُ السُلطانِ , وكثَرْةُ الإخوان ,
وَقيلَ لضرار بن عمر : ما السرورُ ؟ فقال : إِقام الحُجَّة وإِتِضاحُ الشُّبهة .

_
1- ناعمة
2-معطرة مطيبة
3- ممتلئة , مكتنزة
4- خمر
5- جارية أو امرأة جميلة . سميت كذلك لأنها تُغنى بجمالها الطبيعي عن التجميل
6- وزاد بعضهم : والسلامة في الأبدان والأديان



- كِتابُ الاداب , ابن شمس الخلافة جعفر بن محمد بن مختار الأفضلي ,ص 33 , ط المكتبة العصرية .

القراءة في اللسانيات تعتبر مداخلاً لفهم جاك لاكان ،لهذا أرفق لكم الكتب أعلاه قبل أي قراءة للـ لاكان .

- اللسانيات مقدمة الى المقدمات ، جين إتشسن .