ملاك صلاح الجابري

وإني لواثق أن أكثر متابعي أرسطو حماساً الآن يرون أنفسهم سعداء لو أن لهم من العلم بالطبيعة ما كان له حتى بشرط ألا يتجاوزا قدر ما علمه. إنهم مثل اللبلاب الذي ليس مستعداً لأن يرتفع إلى ما فوق الأشجار التي تسنده؛ بل وكثيراً ما يهبط بعد أن يبلغ ذروتها؛ لأنه يبدو لي ايضاً أن هؤلاء يهبطون، أي: إنهم يردون أنفسهم، على وجه ما، أقل علماً مما لو كفوا عن التحصيل، هم لعدم إقتناعهم بمعرفة كل ما هو مشروح بطريقة مفهومة عند المؤلف الذي يقرؤونه، يريدون فوق ذلك أن يجدوا لديه حلّاً لمعضلات كثيرة لا يقول فيها شيئاً، وربما لم يفكر فيها فقط.

ديكارت

@malaksalahaljabrey

ديكارت والمدرسيون حول الحدس

@malaksalahaljabrey

إن التلازم الموجود بين الحالات الجوية من جهة وبين الشمس والبروج من جهة أخرى يقوم على الأتفاق والمصادفة لا غير. فالبروج لا تملك شيئاً من ذاتها تقدر من خلاله على إنشاء طقس رديء، كما أنه لا يعقل القول بوجود كائن إلهي متربص لظهور البروج كي ينتج تبدّلات الطقس الموافقة لها. إذ لا يوجد كائن حي يتمتع بالذكاء والفهم ويتصرف بمثل هذا الجنون،ولا سيما الكائن الذي ينعم بالسعادة المطلقة.

أبيقور

@malaksalahaljabrey

This is also evident in mathematics, where proof is most con- vincing. But the mind of one who has the most convincing proof in regard to the equilateral triangle will never cleave to the conclusion without experience, nor will he heed it, but will dis- regard it until experience is offered him by the intersection of two circles, from either intersection of which two lines may be drawn to the extremities of the given line; but then the man accepts the conclusion without any question. Aristotle's state- ment, then, that proof is reasoning that causes us to know is to be understood with the proviso that the proof is accompanied by its appropriate experience, and is not to be understood of the bare proof. His statement also in the first book of the Metaphysics that those who understand the reason and the cause are wiser than those who have empiric knowledge of a fact, is spoken of such as know only the bare truth without the cause. But I am here speaking of the man who knows the reason and the cause through experience. These men are perfect in their wisdom, as Aristotle maintains in the sixth book of the Ethics, whose simple statements must be accepted as if they offered proof, as he states in the same place.

Roger Bacon | Opus Majus

@malaksalahaljabrey

وليس في الشرع تعرّضٌ لهذه العلوم [الرياضية والمنطقية والطبيعية والإلهية والسياسية والخلقية] بالنفي والإثبات، ولا في هذه العلوم تعرض للأمور الدينية

الغزالي

@malaksalahaljabrey

● الكتب الدرسيّة

الكتب الدرسية هي الكتب الصالحة والمناسِبة للدرس، ومناسبات صلوح الكتاب للدرس مختلفة بحسب إختلاف مستوى وغاية الدرس، سواء كانت محشاة أو لا، مشروحة أو لا، وكثيرة هي الكُتُب التي تُحشّى أو تُشرَح بعد أن تُدرَّس، فهي محكوم عليها بصلاحيّة تدريسها قبل التحشية أو الشرح عليها؛ لما لمتنها من ميزة، ونرى أحياناً المحشي عليها أو الشارح لها يكتب أن ما خدم به الكتاب كان بطلبٍ من بعض الأذكياء الذين قرأوه عليه، أو ممن استصعبوه وطلبوا فك رموزه، ثم بعد إتمام الشرح والتحشية يأتي من المحشين والشراح من يكرر العمل على نفس النص بلونٍ جديد لغاية الأنس الحاصل من مشاركة عقول الرجال، والسير على خطاهم، فتزدد شهرة الكتاب ومكانته بين العلماء وإهتمامات الأذكياء رغم أنه لم يصل إلى مكانته إلا بصدف متلاحقة، لا بأفضلية مستحقة للإهتمام والتدريس والتحشيّة أكثر من بقيّة المتون، ونسمع من كثيرٍ من الأساتذة إلفات النظر إلى كتب لم يُعتنى بها أصلاً فيقولون في وصفها: "كتابٌ دَرسِي مع أن الدروس فيه شحيحة أو معدومة" ككتاب النجاة لإبن سينا وكتاب تحفة الحكيم وغيرهما، والمقصود أنها كتب لم تلحقها نفس الصدف التي لحقت غيرها، فأضاعت طريق أن تُتناول ككُتُب درسيّة يُشتهى الكتابة عليها

وكان أصرح من أشار إلى هذه الحقيقة –التأليف لمشاركة صنعة الرجال– بوضوح فطرته وتواضع سريرته مع بُعدِ همّته هو أبو الحسن علي بن الحسين بن علي المسعودي في كتاب مروج الذهب: "وكان ما دعاني إلى تأليف كتابي هذا في التاريخ، وأخبار العالم، وما مضى في أكناف الزمان مِن أخبار الأنبياء والملوك وسيرها والأمم ومساكنها محبَّة إحتذاء الشاكلة التي قصدها العلماء، وقفاها الحكماء، وأن يبقى للعالِم ذكراً محموداً، وعلماً منظوماً عتيداً"

ومَن أدرك هذا إبتَعَدَ عن مُجادلة الغير لإثبات تفوّق شرح التهذيب لعبدالله اليزدي وشرح الشمسية لقطب الدين الرازي على الكتب التي تُطرَح بدلاً عنها ككتاب الجوهر النضيد للعلامة الحلي مُستدلاً بكثرة الشروح والحواشي عليهما، وعدد الدروس المُقامة لأجلهما؛ فإن كل هذا ليس معياراً لصلوح تدريس أي كتاب ولا لتفوّقه في مناسبة تدريسه على غيره من الكتب.

@malaksalahaljabrey

ومن شرط المُقلِّد أن لا يعلم أنه مُقلِّد، فإذا علِم ذلك إنكسرت زجاجة تقليده، وهو شعب لا يرأب، وشعث لا يلم بالتلفيق والتأليف، إلا أن يُذاب بالنار، ويستأنف له صنعة أخرى مستجدة

الغزالي

@malaksalahaljabrey

حاصل كلام ديكارت في في التدليل على أوليّة فكرة اللاتناهي، أني بدل أن أقول فكرة اللاتناهي ليست إلا السلب مضافاً إلى التناهي، سأقول أن التناهي ليس إلا تحديداً للّاتناهي

@malaksalahaljabrey

Pythagorean exercise, taking place at twilight, since this confers the most potent effect on ingenuity and memory.

ممارسة التمارين الرياضية على طريقة فيثاغورس
عند الغسق، لأنها تمنح أقوى تأثير على الإبداع والذاكرة.

جيوردانو برونو

@malaksalahaljabrey

لما كانت إرادتنا بطبيعتها لا تميل إلّا إلى الأشياء التي يصوّر لها فهمنا أنها ممكنة بحالٍ ما، فمن المحقق إذن أنه إذا اعتبرنا كل الخيرات الخارجة عنّا تتساوى في تباعد من مثال قدرتنا، فإننا لا نكون أشد أسفاً على الحرمان من مزايا يبدو لنا أن ميلادنا إستوجبها عندما يكون حرماننا بغير خطأ منا أكثر من أسفنا على ألا تكون لنا ممالك الصين والمكسيك

ديكارت

@malaksalahaljabrey

أول من إستعمل حروف الهجاء X،Y للدلالة على الكميات المجهولة هو ديكارت

إلا أن أصل النقل عربي، فقد كان العرب يستعلمون للإشارة إلى ذلك المجهول كلمة (شيء) وإختصاراً (ش)، وأخذها عنهم الإسبان، ولما لم يكن في لغة هؤلاء ما يقابل حرف (الشين) إستعاضوا عنها بالسين (X)

@malaksalahaljabrey

فرنسيس بيكون طرح مثالاً في الأورغانون الجديد أعتقد أنه يلخص ويقوّي كل نظرته وما سعى إليه

قال لم نكتشف البوصلة إلا في وقت متأخر لأن المفكرين القدماء لم يستطيعوا تصور إمكان وجود شيء تتطابق حركته مع الأجرام السماوية دون ان يكون هو الآخر جرماً، فبقي إختراع البوصلة خبيئاً حتى إكتشفناه بالصدفة.

فنادى بيكون للخروج من هذا المأزق الذي يعيق الإكتشافات: إخضعوا للطبيعة ولا تخضعوها.

@malaksalahaljabrey

⚜️من النوادر⚜️

⚜️الكتاب: الفلسفة المشائية في تراثنا الفكري
المؤلف: غريغوريوس بولس بنهام
الطبع: مطبعة الحصان-الموصل

⚜️طُبِع مرة واحدة فقط سنة 1958م
لأحد مطران العراق غريغوريوس بولس بنهام وهو مطران الموصل وتوابعها للسريان الأرثوذوكس

⚜️سعر الكتاب: 29 الف
التوصيل لجميع محافظات العراق: 4 الف

📚للتواصل: @aljabrey1

⚜️اسم الكتاب: تحليل أرسطو للعلم البرهاني
المؤلف: محمد جلوب فرحان
توزيع الدار الوطنية للتوزيع والإعلان

⚜️عدد الصفحات: 190 صفحة

⚜️سعر الكتاب: 25 الف
التوصيل لجميع محافظات العراق: 4 الف

📚للتواصل: @aljabrey1

@malaksalahaljabrey

الشك في المبادئ العقليّة يستلزم الشك في جميع المعارف التي استقبلتها في حياتك

ولكن التيقن من المبادئ العقليّة لا يعني التيقن من المعارف التي إستقبلتها في حياتك

إلا أن الغفلة تغلب هنا

يدخل المرء قي تجربة الشك ويخرج منها بنفس عقائده السابقة، ولا تعدو تجربته سوى رحلة أو شيء كهذا؛ لأنه يظن الخروج من الشك المطلق الذي يزعجه خروجٌ من كل شك يزعجه، ولكن ليس كل شك يزعجنا نخرج منه، وليس العاقل يخرج من الشك لأنه يزعجه، على هذا قس ما تراه، ولا تستغرب أن ترى إرها.بياً مر بنفس تجربة اوغسيطن والغزالي وديكارت وشك في كل شيء حتى نفسه، ثم عندما تيقن من وجود نفسه تيقن من وجوب قتله لجاره

@malaksalahaljabrey

لا يوجد قول مخالف للعقل لم يقل به من قبل بعض الفلاسفة

شيشرون

@malaksalahaljabrey

وإنه لمفيد أن نعرف شيئاً عن أخلاق الأمم المختلفة، حتى يكون حُكمنا على أخلاقنا أصح، وحتى لا نظن أن كل ما خالف عاداتنا هو سخرية ومُخالِف للعقل، كما هو دأب الذين لم يروا شيئاً

رينيه ديكارت

@malaksalahaljabrey

وكانت أولم التي أعتزل إليها ديكارت مشهورة بما أنجبت من الرياضيين حتى لقد كان يُقال في بعض جامعات المانيا: (مِن أولم يأتي الرياضيون Ulmenses sunt Mathmatical) ويرجّح أن ديكارت زار العالم الرياضي المشهور فاولهابر هناك.

محمود الخضيري

@malaksalahapjabrey

لندع هذا جانباً وقد يكون أولى بنا أن نفحص عن الخير الكلي، ولو أن مثل هذا الفحص أمر دقيق؛ لأن أصحاب المُثُل أصدقاؤنا، غير أن كلاً يعترف بلا شك أن الأفضل بل الواجب التضحية بأعز الأشياء دون الحقيقة وأن هذا على الفيلسوف أوجب، فمع أن الصداقة والحقيقة عزيزتان علينا، فالواجب المحقق إيثار الحقيقة

أرسطو

@malaksalahaljabrey

يُطرَح هذا النقد على بيكون لكونه رافضاً للفروض العلميّة التي يُبرهَن عليها بعد فرضها واحتمالها؛ ولكنني لا أجد مثل هذا الحكم على بيكون صحيحاً، فهو لم ينكر منهج الفروض العلمية، نعم هو لم يذكر الفروض عندما ذكر الطريقة العلمية لدراسة الطبيعة في جداول (الحضور والغياب والتدرج) التي يوزع فيها حالات وجود وغياب وتغير الظاهرة المدروسة، إلا أن هذا لا يعني إنكاره لصياغة الفروض التي تُختَبر صحتها بالتجربة؛ لأن بيكون عندما أكد على التأكد من التجارب وما تؤدي إليه من النتائج بغض النظر عن الأفكار عامة ومن ضمنها الفروض، فهذا بوصفها مقيّدة للتفكير وعملية الإكتشاف فقط، لا بوصفها تصورات يراد إختبارها.

ولذا نجد نص له في الاورجانون الجديد يقول فيه: "على أي حال سوف لن يؤدي ما تقدّم، بنا إلى تناول موضوع الذرة التي تفترض مسبقاً وجود فراغ ومادة غير قابلة للحركة (كلا الأمرين صحيح)، بل إلى جزيئات حقيقية كما نتوقع لها أن تكون عليه عندما نكتشفها"
الأورجانون-ص٢٠٠

وهو يكشف في النص عن أن الأذهان تتوقع من الأشياء فروضاً تتخيلها ثم يتم التأكد من هذا التوقع بالتجربة لإكتشاف الحقيقة.

ووليم كلي رايت نفسه يقول في نص آخر: "لقد كان محقاً فيما أكده، لكنه كان مخطئاً فيما تجاهله[الفروض] أو أنكره" مما يدل على أن بيكون تجاهل ذكر الفروض بالدرجة الأولى ولم ينكرها صراحةً لأن تجاهل الشيء لا يستلزم إنكاره، والتأكيد على التجربة وجدولتها فقط لا يستلزم إنكار الفروض ايضاً.

@malaksalahaljabrey

ولم يفهم بيكون فهماً تاماً المناهج التي استخدمها جاليلو وعلماء آخرون بالفعل في عصره.

وليم كلي رايت

@malaksalahaljabrey

كانت الفلسفة الأولى بمثابة إستمرار أكثر عمقا للطبيعيات، لا موضوعاً منفصلاً.

J. B. Kennedy

وهو يقصد أن كتاب الفلسفة الأولى لأرسطو لم يكن تجاوزاً وتركاً للموجودات الطبيعية لأجل تناول موجودات أخرى جديدة، كما يفهم البعض من عبارة (ما بعد الطبيعة) التي أضيفت لاحقاً ولم يذكرها أرسطو.

@malaksalahaljabrey

وقد نبّه إلى هذه الملاحظة الأستاذ الفاضل حسين نصر في إحدى مقالاته

@malaksalahaljabrey

كتاب الشفاء للشيخ الرئيس
كتاب ثقيل كما لا يخفى على المزاول للفن
والطبعة الوحيدة المتوفرة عندنا منه هي تلك الطبعة المصرية المشهورة
وفيها ملاحظات غير قليلة
وأخطاء في القراءة
هنا أذكر مثالين في القراءة الغير الصحيحة
وقراءة مخطوطات مثل هذه الكتب تحتاج إلى معرفة وممارسة لكتب القوم وفهم لغتهم وأغراضهم

والمقالتان الثالثة عشرة والرابعة عشرة [من ما بعد الطبيعة لأرسطو] متصلتان بالمقالة الأولى والثالثة، وموضوعهما عرض آراء أفلاطون الأخيرة في المثل والأعداد ونقد هذه الآراء، ولم يشرحهما إبن رشد، ولكنه يشير إليهما مراراً، وفيهما صعوبات كثيرة، وفهمهما عسير جداً.

يوسف كرم

@malaksalahaljabrey

ورد في الإنجيل: "إنَّ الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب"

فقال يحيى بن عدي: فإذن الأصحاء بما هم أصحاء لا يحتاجون إلى الطبيب بمعنى <شافٍ> إذ الشفاء إنما يكون من سقمٍ لا من صحة، وأيضاً فالصحة يمكن غير الطبيب أن يحفظها كما يشاهد من كون أكثر الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب، وليس كأكثر المرضى. فالحكم على الأكثر.

أقول: قوله "فالحكم على الأكثر" تعني أن أكثر الأصحاء لا يحتاجون إلى الطبيب، ولكن الإنجيل قال"إن الأصحاء لا يحتاجون إلى طبيب" لأن غاية عِلم الطب قد حُدَت بأنها الشفاء من المرض، وغاية العِلم بحسب العرف تكون أقصى منافِع العِلم، والشفاء من المرض أقصى منافع الطب، فما دونه من أغراض <كحفظ الصحة> تكون خارِجةً عن الطِب لهذا الإعتبار، وإن جاز أن تُطلَب مِن خلال الطب.

@malaksalahaljabrey

قال إبن عربي: فمن أحب شخصاً بالحب الإلهي فعلى هذا الحد يكون حبّه إياه فلا يتقيّد بالخيال ولا بجمالٍ ما.

وقال لا يتقيّد بالخيال والجمال، ولم يقل لا يحب الخيال والجمال، لأن حب خيال وجمال المحبوب من علامات الحب الإلهي، أما التقيّد بهما ونسيان ذات المحبوب فيخرج الشخص عن مقام الحب الإلهي المقدس

قال إبن عربي: فعلامة الحب الإلهي حُب جميع الكائنات في كل حضرة معنويّة أو حسيّة أو خياليّة أو مُتخيّلة.

@malaksalahaljabrey

النفس جوهر، والجوهر نوع، والنوع لا جسم
فالنفس لا جسم

الكندي (بتصرف)

@malaksalahaljabrey

تلخيص رسالة الكندي بتصرف (في الفاعل الحق الأول التام والفاعل الناقص الذي هو بالمجاز)

@malaksalahaljabrey

@malaksalahaljabrey

لقد اكتسبت تقنيات الذاكرة التي ابتكرها برونو، والتي تم التخلي عنها لصالح أنظمة الملفات وأجهزة الكمبيوتر، حياة جديدة وهي مستخدمة في بطولات الذاكرة العالمية

@malaksalahaljabrey

والنفس شيءٌ واحدٌ لا غير، ولا غيريّة لغيريّة المحمولات

الفيلسوف الكندي

@malaksalahaljabrey

الأديب نجيب محفوظ واصفاً محمد عبد الهادي أبو ريدة في حضوره، وهما زميلان في قسم الفلسفة في شبابهما

@malaksalahaljabrey

ويجب ألا نتصور هذا الإنفعال (العارض للعقل) من النوع العادي الذي يتبادر إلى الذهن لأول وهلة؛ وإذا كان الإنفعال حتى في القوّة الحاسة إنفعالاً من نوع معين، لا يصاحبه تغيّر ولا فساد في القوة الحاسّة –لأنه إدراك الصورة وليس تمثيلاً للمادة– فلا شك أن إنفعال العقل يكون من نوع أعلى من ذلك؛ فهو تقبّل العقل للمعقولات.

أبو ريدة

@malaksalahaljabrey

وليست الوظائف الإنسانيّة على إختلافها، عضويّة كانت أو نفسيّة بالمعنى العام أو عقليّة بالمعنى الخاص، وظائف للبدن بذاته ولا للنفس بذاتها ولا للعقل بذاته، بل هي كلها أفعال للإنسان المحسوس.

أبو ريدة

@malaksalahaljabrey

لا العقل بذاته قبل قبوله للمعقولات عقلُ بالفعل، ولا الحس ايضاً، قبل إدراكه للمحسوس حسٌّ بالفعل. وهذا ثابت في مذهب أرسطو.

أبو ريدة

@malaksalahaljabrey

التيليجرام أفسد دقة التصوير

التحديث الجديد للمكتب...

وإنكار  اللامتناهي بالفعل لا يُبطِل إعتبارات الرياضيين؛ إذ إنهم بغير حاجةٍ إليه ولا هُم يستعملونه ولكنهم يستعملون مقادير مهما يفرضون لها من عظم فهي متناهيّة.

يوسف كرم

@malaksalahaljabrey

لعله لم يقرن كتاب الآثار العلوية لأن نسبته إلى أرسطو مشكوكة

@malaksalahaljabrey