أَبُو عُمَيْر - عِمْرَان الزُبَيْدي

{إِنَّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىٰ فَبَغَىٰ عَلَيْهِمْ} سورة القصص.

قال الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إن قارون كان من قوم موسى) قال: كان ابن عمه.

وهكذا قال إبراهيم النخعي، وعبد الله بن الحارث بن نوفل، وسماك بن حرب، وقتادة، ومالك بن دينار، وابن جريج، ،وغيرهم؛ أنه كان ابن عم موسى عليه السلام.

قال ابن جريج: هو قارون بن يصهر بن قاهث، وموسى بن عمران بن قاهث.

- تفسير ابن كثير، وكذا ذكره ابن أبي حاتم والطبري وغيرهم.

هل عندكم الجرأة على إقرار شهادة علماء الأشعرية أمام الله يا معشر المخالفين؟!

قال الرب سبحانه وتعالى:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (18) سورة آل عمران.

قال العلّامة السعدي رحمه الله في تفسيره:

هذا تقرير من الله تعالى للتوحيد بأعظم الطرق الموجبة له، وهي شهادته تعالى وشهادة خواص الخلق وهم الملائكة وأهل العلم.

أما شهادته تعالى فيما أقامه من الحجج والبراهين القاطعة على توحيده، وأنه لا إله إلا هو، فنوع الأدلة في الآفاق والأنفس على هذا الأصل العظيم، ولو لم يكن في ذلك إلا أنه ما قام أحد بتوحيده إلا ونصره على المشرك الجاحد المنكر للتوحيد، وكذلك إنعامه العظيم الذي ما بالعباد من نعمة إلا منه، ولا يدفع النقم إلا هو، والخلق كلهم عاجزون عن المنافع والمضار لأنفسهم ولغيرهم، ففي هذا برهان قاطع على وجوب التوحيد وبطلان الشرك.

وأما شهادة الملائكة بذلك فنستفيدها بإخبار الله لنا بذلك وإخبار رسله.

وأما شهادة أهل العلم فلأنهم هم المرجع في جميع الأمور الدينية خصوصا في أعظم الأمور وأجلها وأشرفها وهو التوحيد، فكلهم من أولهم إلى آخرهم قد اتفقوا على ذلك ودعوا إليه وبينوا للناس الطرق الموصلة إليه، فوجب على الخلق التزام هذا الأمر المشهود عليه والعمل به.

وفي هذا دليل على أن أشرف الأمور علم التوحيد لأن الله شهد به بنفسه وأشهد عليه خواص خلقه، والشهادة لا تكون إلا عن علم ويقين، بمنزلة المشاهدة للبصر، ففيه دليل على أن من لم يصل في علم التوحيد إلى هذه الحالة فليس من أولي العلم" انتهى.

قلت: وفي هذه الآية الكريمة برهان قاطع على أنّ شهادة علماء الكلام من أشعرية وماتريدية وأضرابهم شهادة باطلة فاسدة؛ إذ أنهم شهدوا في أشرف أبواب التوحيد، توحيد الله بأسمائه وصفاته، بالتعطيل والتحريف وأصناف السلب لكمالات الباري سبحانه وتعالى من علوه على عرشه، وكلامه، وضحكه، وفرحه، وغضبه، وحبه، ورضاه، وغيرها من صفات الكمال والجلال.

وهم بذلك ليسوا من أولي العلم الذين امتدحهم الله؛ بل من أولي الجهل والضلال.

نسأل الله العافية والثبات على التوحيد والسنة.

فائدة نفيسة من الحبيب آدم

وَالَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخْنَا فِيهَا مِن رُّوحِنَا وَجَعَلْنَاهَا وَابْنَهَا آيَةً لِّلْعَالَمِينَ (91) سورة الأنبياء.

لم يذكر الباري سبحانه اسم مريم عليها السلام في هذا الموضع؛ إنما اكتفى تبارك وتعالى بذكر أخص خصلة تتصف بها المرأة المسلمة العفيفة للإشارة إليها؛ إحصان الفرج.

ومن إحصان الفرج قطع كل سبيل قد يؤدي إلى هتكه، كعدم القرار في المنزل، والتبرج، ومخالطة الرجال.

فهذه كلها خطوات تؤدي إليه، والله سبحانه يقول: ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدوٌ مبين.

وفي هذا السياق يحضرني تفاخر أهل عصرنا بمن حملن شهادات الرق الرأسمالي رغم وقوع أكثرهن في عديد المخالفات الشرعية -من تبرج ومخالطة الرجال- التي تنافي العفة في سبيل الحصول عليها.

والله المستعان.

أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60)

أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61)

أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62)

أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63)

أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (64)

[سورة النمل]

قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (84)

سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (85)

قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ (86)

سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ (87)

قُلۡ مَنۢ بِيَدِهِۦ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيۡءٖ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيۡهِ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ (88)

سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ فَأَنَّىٰ تُسۡحَرُونَ (89)

بَلۡ أَتَيۡنَٰهُم بِٱلۡحَقِّ وَإِنَّهُمۡ لَكَٰذِبُونَ (90)

[سورة المؤمنون]

باب في ما يقول الرجل إذا خرج من بيته

• قال أحمد في مسنده (٢٦٦١٦): حدثنا وكيع، قال: حدثنا سفيان، عن منصور، عن الشعبي، عن أم سلمة، أن النبي ﷺ كان إذا خرج من بيته، قال: « بسم الله، توكلت على الله، اللهم إني أعوذ بك من أن نزل أو نضل، أو نَظلم أو نُظلم، أو نجهل أو يجهل علينا ».

* قلت: هذا مرسل، الشعبي لم يسمع من أم سلمة كما قال ابن المديني، إلا أن مراسيل الشعبي قوية عند العلماء، قال العجلي في الثقات ت قلعجي (١/‏٢٤٤): مرسل الشعبي صحيح، لا يرسل إلا صحيحا صحيحا، وقد فضلها أبو داود على مراسيل النخعي كما في سؤالات الآجري (١/ ٢١٩) ومراسيل النخعي من أقوى المراسيل، وهذا الحديث قد عمل به العلماء واحتملوه، وهو أصح ما في الباب، وله شواهد من الآثار.

• قال الطبراني في المعجم الكبير (٨٨٨٩): حدثنا أبو مسلم، ثنا عبد الله، ثنا المسعودي، عن عون، قال: كان عبد الله، إذا خرج من بيته، قال: « بسم الله توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله ». فقال محمد بن كعب القرظي: « هذا في القرآن: ﴿اركبوا فيها بسم الله﴾، وقال: {على الله توكلنا} ».

• قال ابن أبي شيبة في مصنفه ت الشثري (٣١١٦٥): حدثنا غندر، عن شعبة، عن منصور، عن مجاهد، عن عبد اللَّه بن ضمرة، عن كعب الأحبار، قال: « إذا خرج من بيته فقال: بسم اللَّه، توكلت على اللَّه، ولا حول ولا قوة إلا بالله، بلغت الشياطين بعضهم بعضا قالوا: هذا عبد قد هدي وحفظ وكفي فلا سبيل لكم عليه فيتصدعون عنه ».

• قال ابن وهب في جامعه (١٠٣٥): وأخبرني أبو هانئ، عن شفي الأصبحي، أنه قال: « إذا أصبح أحدكم، فقال: بسم الله، قال الملكان اللذان معه: هديت، وإذا قال: توكلت على الله، قالا: كفيت، وإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قالا: حفظت، فتوجه حيث شئت ».

• قال عبد الجبار الخولاني في تاريخ داريا (١/‏٧٩): وحدثنا ابن ملاس، حدثنا أبو عامر، حدثنا الوليد، قال: أخبرني ابن جابر، قال: سمعت مكحولا، يقول: « من سمى الله حين يخرج من منزله، أو قال: من باب داره، قال له الملك: هديت، فإذا قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، قال له الملك: وقيت، فإذا قال: توكلت على الله قال له الملك: كفيت، توجه حيث شئت ».

هذا والحمد لله رب العالمين

#الذكر
#الدعاء

أفضل من ذكرك النهار مع الليل

• قال ابن خزيمة في صحيحه (٧٥٤): نا علي بن عبد الرحمن بن المغيرة المصري، حدثنا ابن أبي مريم، أخبرنا يحيى بن أيوب، حدثني ابن عجلان، عن المصعب بن محمد بن شرحبيل، عن محمد بن سعد بن زرارة، عن أبي أمامة الباهلي، أن رسول الله ﷺ: « مر به وهو يحرك شفتيه، فقال: ماذا تقول يا أبا أمامة؟ قال: أذكر ربي قال: أفلا أخبرك بأكثر -أو أفضل- من ذكرك الليل مع النهار، والنهار مع الليل؟ أن تقول: سبحان الله عدد ما خلق، وسبحان الله ملء ما خلق، وسبحان الله عدد ما في الأرض والسماء، وسبحان الله ملء ما في الأرض والسماء، وسبحان الله عدد ما أحصى كتابه، وسبحان الله عدد كل شيء، وسبحان الله ملء كل شيء، وتقول الحمد مثل ذلك ».

- روي عن أبي أمامة من عدة وجوه ويشهد له حديث سعد بن أبي وقاص وجويرية أم المؤمنين رضي الله عنهما:

• قال مسلم في صحيحه (٢٧٢٦): حدثنا قتيبة بن سعيد وعمرو الناقد وابن أبي عمر (واللفظ لابن أبي عمر) قالوا: حدثنا سفيان، عن محمد بن عبد الرحمن مولى آل طلحة، عن كريب، عن ابن عباس، عن جويرية: « أن النبي ﷺ خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح، وهي في مسجدها، ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال: ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت: نعم قال النبي ﷺ: لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات، لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته ».

• قال أبو داود في سننه (١٥٠٠): حدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عبد الله بن وهب، أخبرني عمرو، أن سعيد بن أبي هلال، حدثه، عن خزيمة، عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص، عن أبيها، أنه دخل مع رسول الله ﷺ على امرأة وبين يديها نوى -أو حصى- تسبح به، فقال: « أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا -أو أفضل- »، فقال: « سبحان الله عدد ما خلق في السماء، وسبحان الله عدد ما خلق في الأرض، وسبحان الله عدد ما خلق بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، والله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا حول ولا قوة إلا بالله مثل ذلك ».

#الذكر

الأثر الطيب!

منذ زمن ليس بالقصير، لا أذكر أنني تلوت آية الكرسي إلا وخطر على قلبي كلام شيخنا الحبيب الخليفي في قوله سبحانه: وهو العليّ العظيم.

إذ أنّ الأشياء كلما علت وارتفعت صغر حجمها في عين الرائي مهما بلغت من العِظم، إلا الله سبحانه وتعالى، فإنه رغم علوه على كل خلقه، يبقى عظيما جليلا في عين الرائي، وهو العليّ العظيم!

لا إله إلا هو.

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا}

لم يقل سبحانه قوا أولادكم بطالة أو فقرا أو فشلا دراسيا أو دنيويا؛ بل قوهم نارا، وأي شيء يوصل إلى النار إلا التقصير في عبادة الله والتهاون فيها وعدم إقامة شرعته في بيوتنا؟!

نعم، المؤمن القوي خير من الضعيف، وبذل أسباب الكفاية دون تكفف الناس أمر طيب، ولكن حين يصير غاية عيشنا في هذه الحياة هنا تكون المشكلة!

من صوتية شيخنا الحبيب أبي جعفر (حتى لا نكون عذابا على من نحب) بتصرف.

صوتية مهمة جدا للآباء والأمهات أنصح بها.

- رابط الصوتية.

عندي تحفّظ شديد على مصطلح "المقاومة"!

- لماذا؟!

لأنّ فيه تقييد لمفهوم الجهاد بدفع الصائل، وتغييب لجهاد الطلب.

ولأنه يوهم بأنّ كل من قاوم ضد الغزاة فهو على حق، وهذا غير صحيح؛ بل الأحقية تكتسب باعتبار شرع مالك الأرض والبشر سبحانه وتعالى.

فالمسلمون إذا غزوا بلدا للكفار فهم على حق، والمقاوم لهم على باطل.

فحين تحيط دفعك للكفار بهذه المفاهيم، وتستمد أحقيتك في الدفاع بهذه الاعتبارات؛ لن تقدر على تبرير غزوك لبلاد الكفر إن حصل التمكين بإذن الله، وسيراك الناس على باطل!

وأيضا هذا المصطلح يحصر حركة من يتصفون به في نطاق تقسيمات سايكس وبيكو!

قد يقول قائل: يا عمران، نحن في زمن ضعف، فعن أي غزو تتحدث! ثم إنّ هذا من باب المصلحة واستغلال تقريرات المجتمع الدولي للحقوق.

قلت: فأما أننا في زمن ضعف، فنعم، ولكن الله على كل شيء قدير، والأيام دول يداولها الله بين الناس.

وأما من ناحية المصلحة، ففيه نظر؛ إذ أنكم ترون أنّ هذا المجتمع الدولي المزعوم لا يحل ولا يربط، والكلمة فيه للأقوى.

ثم إنه من الممكن اختيار أي تسمية أخرى لا تحتمل معانٍ لها تبعات سيئة على المدى المتوسط والبعيد.

أخيرا، هناك من استعمل هذا المصطلح للتعبير عن جهاد الطلب، وهذا صحيح، ففي جهاد الطلب والغزو المستمر كسر لشوكة الكافرين فلا تقوى.

ومع ذلك فهذا مصطلح حادث، والرائج بين الناس وعبر وسائل الإعلام هو التعبير عنه بما تقدم ذكره من معانٍ خاطئة، فعلينا التقيّد بالمصطلحات الشرعية، أو استعمال مصطلحات لا تحتمل معانٍ ذات أثر عكسي إن كان هناك مصلحة راجحة.

هذا والله أعلم.

اللَّهمَّ ما أصبحَ بي من نِعمةٍ أو بأحدٍ من خلقِك فمنكَ وحدَك، لا شريكَ لَك، فلَك الحمدُ، ولَك الشُّكرُ.

"مال الحلال لا يضيع".

قال الرب سبحانه:

وَلَنَبْلُوَنَّكُم بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ ۗ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ (155) سورة البقرة.

وقال جل في عليائه: (لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ ...) سورة آل عمران.

بل التوسعة على كاسب المال الحرام أمر واقع، وهو من العقوبات!

قال الباري جل جلاله:

فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّىٰ إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُم بَغْتَةً فَإِذَا هُم مُّبْلِسُونَ (44) سورة الأنعام.

وفي قصة قارون عبرة.

والحمد لله رب العالمين.

اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت.

- ثلاث مرات.

اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت.

- ثلاث مرات.

حينما حاولت استذكار كيف كنت أعيش يومي قبل دخول الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي إلى حياتي لم أستطع فعل ذلك؛ لوهلة شعرت أنّ ذاكرتي قد مُسحت!

ربما فترة أسبوعين ليست بالطويلة، ولم يكن انقطاعا مطلقا، ولكنني تمكنت من جعل هذا الفضاء على الهامش ولو جزئيا، والنتيجة؟

شعرت بالحرية!

وعلمت أنّ عبارة "ليس لدي وقت" مصيدة خبأها الشيطان خلف زخارف مواقع التواصل!

.

ليلة الجمعة ويومها.

أكثروا من الصلاة والسلام على خير من عبد الله في سماواته وأرضه، فاجتباه مولاه ليكون جليسه على عرشه.

صلى الله عليه وسلم.

.

ليلة الجمعة ويومها.

أكثروا من الصلاة والسلام على خير الورى، النبي المصطفى، سيد ولد آدم وإمام المرسلين، وجليس الرحمن على عرشه يوم الدين.

صلى الله عليه وسلم.

.

ليلة الجمعة ويومها.

إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)

أكثروا من الصلاة والسلام على خليل الله وحبيبه ورسوله وجليسه على العرش يوم القيامة.

صلى الله عليه وسلم.

أي دعوة إصلاحية، جهادية، سياسية لا يكون التوحيد والعقيدة هما جوهرها وميزانها فهي حركة فاشلة وإن حققت بعض المكاسب الدنيوية.

الذي ينتظر إجلاء الكفار والمنافقين من البلاد، أو الوصول إلى السلطة حتى يبدأ بالدعوة إلى التوحيد والعقيدة مجرد سفيه جاهل لا علم له بسبيل الأنبياء والرسل في الدعوة!

يخاطر بانتشار الكفر والبدع والضلال في المجتمعات وموت الناس على ذلك -رغم وجود مساحة للدعوة وإن كانت ضيقة- في سبيل قطف ثمار مشروعه المزعوم.

كالطبيب ينتظر توقف قلب المريض حتى يبدأ بعلاجه!

هذا ولم نتحدث بعد عن إمكانية فشل هذا المشروع أصلا، ولنا في التاريخ المعاصر نماذج كثيرة عن ذلك!

افتراض التزاحمية واستحالة الجمع بين الإصلاح وسلامة العقيدة، الجهاد وسلامة العقيدة، السياسة وسلامة العقيدة، عقد التحالفات دون مداهنة وسلامة العقيدة؛ أخبث وباء ضرب هذه الدعوات بمختلف توجهاتها.

والله المستعان.

محادثة إنسانٍ لك في أوقات حاجته لا يُسمّى استغلالًا؛ إنما هي نعمة قد رزقك الله إياها بتسخيرك لقضاء حوائج عباده بما مكنك منه!

أما كلام الروائيين والأدباء عن مثل هؤلاء الناس بأنهم موجودون في حياتك لاستغلالك وقضاء مصالحهم، فهذا محض هراء يعبر عن الفردانية الغربية الفاسدة.

وحتى لو كانوا فعلًا كذلك، فأنت تتعامل مع ربٍ كريم لا يضيع أجر العاملين.

هم هؤلاء ما زالوا على قيد الحياة؟!

المشكلة أنّ السورة اسمها الكافرون!

وتبدأ بقوله سبحانه: قل يا أيها الكافرون .... إلى قوله: لكم دينكم ولي دين.

قال الإمام البخاري في صحيحه:

﴿قل يا أيها الكافرون﴾

يقال: ﴿لكم دينكم﴾ الكفر، ﴿ولي دين﴾ الإسلام.

وهنا أمر:

سبحان الله كيف تبدلت الأحوال والأفهام والعقول والقلوب!

هذه السورة نزلت بعد أن عرض المشركون على النبي ﷺ أن يعبد آلهتهم عاما في مقابل أن يعبدوا الله جل وعلا عاما ويكف عن محاربة الشرك الذي هم عليه؛ فأنزل الباري سبحانه وتعالى الآيات.

أما الناس في زماننا لا يهمهم أن يهدوا الكفار ليدخلوا الجنة وينقذوهم من النار بإذن الله، لا لا، ابق على ما أنت عليه من كفر وضلال؛ المهم أن أظهر لك أنّ ديني دين سلام، وسأجد لك مخرجا في الآخرة في ديني!

كيف تحول الأمر من أناسٍ كانوا يحاربون الكفر والكافرين ويقودون الناس إلى الإسلام تحت ظلال السيوف والرماح وبالسلاسل، إلى أناس يسترضون الكفار حتى لا ينقموا عليهم وعلى دينهم!

نسأل الله العافية والثبات على التوحيد والسنة.

السفر الزمني في الميزان الشرعي والعقلي (توضيح التناقضات العقلية والكفريات العقدية في مسألة السفر عبر الزمن)

المقال كاملا:
◘ ملف تيليفراف:
عرض فوري:
https://t.me/MSALBANI/1129

رابط مباشر:
https://telegra.ph/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84%D9%8A-10-25

◘ ملف PDF&TXT:
https://t.me/MSALBANI/1128

موقع بلوجر:
http://msalalbani.blogspot.com/2024/10/blog-post_25.html

موقع جاست باست إيت:
https://justpaste.it/adcg1

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
— (خلاصة المسألة):
[أولا: التناقضات العلقية]
1: السفر عبر الزمن ينقض مفهوم السببية في مسألة مفارقة الجد
2: السفر عبر الزمن ينقض ذاته في مفارقة الجد إذ يفترض أن كل هذا يحدث داخل العالم، وفي مفارقة الجد يتشعب الأمر لعوالم آخرى
3: الخرافة مبنية على أصل فلسفي فاسد تلقفوه من اليونان وهو: خلق الزمان والمكان
4: الخرافة تنقض الفيزياء والكيمياء والأحياء في مسألة سفر الإنسان بسرعة الضوء وبقائه سليما
5: النظرية خرافية بانعدام وجود مسافرين بيننا (كلام ستيفن هوكينج)
6: انتشرت النظرية بسبب العجلة الرأسمالية الترفيهية وبهرجة الانتاج السينيمائي
[ثانيا: الكفر العقدي]
1: الخرافة تجعل الإنسان عنده قدرة لتغيير القدر الذي قد قدره الله وانقضى وهذا كفر بالقدر ونسبة قدرة أكبر من قدرة الله للإنسان معاذ الله من هذا الكفر
2: الخرافة تكدح في عدالة الله بأنها تسمح بأن يسافر الكافر بالزمن كي لا يعمل الكفر ويدخل الجنة ويتساوى مع المؤمن الذي عاش ومات على الإيمان
3: الخرافة مبنية على استطاعة الإنسان لمنع الموت وهذا من جنس الكفر الأول
4: الخرافة تكدح علم الغيب الذي من مراتبه أن الخلق لا يعرفون أين ومتى سيموتون، بأنها تتصور أن الإنسان يمكنه السفر للمستقبل ومعرفة أين ومتى سيموت
5: النظرية تنسب الظلم لله بأنه خلق البشر واهلكهم وأن البشر من يستطيعون انقاذ انفسهم وصنع الخير والسلام، وهذا من نسبة العبثية لله تعالى

— (هل يمكن أن توجد؟)
الإجابة: لا ومستحيل لأنها كفر بالله عز وجل من عدة نواحي كما وضحت بالمقال وبملخصه، والله جل وعز لا يأمر بالفاحشة (التي هى كبيرة غير مكفرة) فضلا عن أن يأمر بالكفر والشرك والإلحاد به ﷻ، فقد قال: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾[سُورَةُ الأَعْرَافِ: 28]، فنفى عن نفسه أن يأمر بالكفر، ونحن لا نقول ما ادعاه المتكلمون من أن الله يجوز في حقه أن يأمر بالتثنية والتثلثة والإلحاد به سبحانه، فإنه تقدس اسمه منزه عن أن يأمر بالكفر به لحكمته وعلمه جل جلاله.

فهذه المسألة قطعا من المستحيل أن توجد.

مضيفة الطيران وربة المنزل.

الأولى تلبي طلبات المسافرين وتمتثل لأمرهم وتتحمل فظاظة الركاب وإزعاج أطفالهم.

والثانية تلبي طلبات زوجها وأولادها، وتمتثل لأمر بعلها، وتتحمل شقاوة صغارها.

الأولى، لا يقال عنها خادمة؛ إنما امرأة مناضلة تسعى لتحقيق ذاتها والاعتماد على نفسها.

والثانية خادمة ذليلة!

والفارق بين الامرأتين في ميزان الشريعة والأخرة كالفرق بين السماء والأرض!

من صوتية الشيخ الخليفي وفقه الله (خدعة تغيير الاسم، وحمق قديم جديد) بتصرف يسير.

﴿وَأَیُّوبَ إِذۡ نَادَىٰ رَبَّهُۥۤ أَنِّی مَسَّنِیَ ٱلضُّرُّ وَأَنتَ أَرۡحَمُ ٱلرَّ ٰ⁠حِمِینَ﴾

جمع في هَذا الدُّعاء بَين حَقِيقَة التَّوْحِيد، وإظْهار الفقر والفاقة إلى ربه، ووُجُود طعم المحبَّة في التملق لَهُ، والإقْرار لَهُ بِصفة الرَّحْمَة، وأنه أرْحم الرّاحِمِينَ، والتوسل إلَيْهِ بصفاته سُبْحانَهُ، وشدَّة حاجته وهو فقره، ومَتى وجد المُبْتَلى هَذا كشف عَنهُ بلواه.

(ابن القيم).

مبدأ الثناء عند المتأخرين :

"يلي ببلاش كثر منه"

الأخنائي

قال المقريزي: "وكان فقيها صالحا خيّرا صادقا سليم الصدر، من عدول القضاة وخيارهم..وعرف بالديانة والتقشّف، فلم يغيّر هيئته حتى كان ملبسه وفرش مجلسه تقوم بنحو ثلاثين درهما.
وعظم عند السلطان قدره لسلوكه طريقة السلف"

قال ابن تغري بردي: "وكان فقيها فاضلا محدّثا بارعا"

قال السيوطي: "كان فقيهًا صالحًا، سمع من الدمياطي، وله تصانيف حسنة، وكان من عدول القضاة وخيارهم، وكان بقية الأعيان وفقهاء الزمان"

قال زين الدين الحنفي: "وكان عالما فاضلا"

لولا حفاظ كتاب ابن تيمية الذي يكفره فيه لكان ربما يجعل محنة أيضا ويقال :"أئمة الإسلام"

السؤال المطروح، لماذا أمنا عائشة لم تخرج بنفسها لتسأله وتأخذ وترد معه وقد أنكرت ما حدثها عنه واستعظمته.. وهي أم المؤمنين يعني يجوز لها ذلك ... لكنها عفتهن رضي الله عنهن فكن يتحجبن عن الرجال ويبتعدن عن مواطنهم حتى وإن كان جائزا لهن.. إلا فيما اضطررن إليه أو لم يجدن بدلا من الرجال من يكفيهن ذلك..

نسأل الله أن يرزقنا من عفتهن ورجاحة عقلهن وتمام دينهن.
#ربات_الخدور

صوتية مهمة جدا جدا جدا

جزى الله الشيخ كل خير

أنا أعلم أنّ عبارة "انتهت حلول الأرض؛ الأمر متروك للسماء" قد تتمكن من حملها على معنى غير مخالف.

ولكنني تعمدت عدم ذكر ذلك، وأنا مصر على نبذ هذه العبارة الخبيثة لعدة أسباب:

أولا، هذه العبارة خرجت من عند النصارى، فهي قيلت وفق اعتقادهم الباطل في الله والقدر، ونحن عندنا من الكلام المبارك الطيب ما يغنينا عن ذلك مثل:

حسبنا الله ونعم الوكيل.

لا حول ولا قوة إلا بالله.

ثانيا، هناك لوثة قدرية منتشرة بين الناس بسبب كثير من المتصدرين من القصاص، الذين روجوا أنّ الله فقط يعلم ما حدث ويحدث وسيحدث، وأما مرتبة خلق الأفعال والأسباب وتقديرها فلا وجود لها في كلامهم عن القدر.

فعندما تضيف هذه اللوثة القدرية إلى تلك العبارة ستخرج باعتقاد فاسد شعرت بذلك أم لم تشعر!

ثالثا، الناس اليوم تتعامل مع العلم الحسي الاستقرائي التجريبي على أنه الحكم على العلم الديني، فتجدهم يحاكمون الأخبار الغيبية إلى تلك العلوم!

عندهم فصل عجيب بين الأسباب الغيبية والأسباب المحسوسة؛ حتى أنك تلتمس من اعتراضاتهم أنهم يعتبرون الأسباب الحسية من الطبيعة دون أن يكون لله شأن في ذلك، والأسباب الغيبية من الله، وليس أنّ كل هذا من الله جل وعلا!

وهذه العبارة تعزز هذا التصور الفاسد عندهم.

أخيرا، الفقه ليس فقط في أن تحاول حمل العبارات المجملة الدارجة على ألسنة العامة على أحسن المحامل؛ بل أن يكون عندك تصور دقيق عن عقلية المسلم المعاصر حتى تدرأ عنه المفاسد قدر المستطاع!

"انتهت حلول الأرض؛ الأمر متروك للسماء".

عبارة باطلة فاسدة تصادم التوحيد واعتقاد المسلمين جملة وتفصيلا، ويجب الحذر منها!

أشهر ظهور لهذه العبارة الباطلة منذ أربع سنوات حينما ضرب فايروس كورونا بلاد العالم، وأظهر عجز الدول عن مواجهة هذا الوباء.

ثم تلقف العامة هذه المقولة وصاروا يستخدمونها للتعبير عن عجزهم عن فعل أو مواجهة شيء ما، وهي منتشرة بشكل واسع بين مشجعي كرة القدم خصوصا!

فهذه المقولة خارجة من عمق العقيدة النصرانية القدرية التي تصوّر أنّ الإله قد خلق العالم ثم تركه، ولكنه يتدخل فيه إذا اقتضى الأمر ذلك.

قال الإمام حرب الكرماني في عقيدته:

[[ ومن زعم أن السرقة، وشرب الخمر، وأكل المال الحرام ليس بقضاء وقدر من الله ؛ فقد زعم أن هذا الإنسان قادر على أن يأكل برزق غيره، وهذا القول يضارع قول المجوسية والنصرانية ، بل أكَلَ رِزْقَهُ، وقَضَى الله له أن يَأكُلَهُ من الوجه الذي أَكَلَهُ. ]]

فنحن معاشر المسلمين أتباع الأنبياء والرسل نؤمن بأنّ الله هو مقدر كل شيء، الحي القيوم المدبر لشؤون خلقه، فلا يقع في السماوات والأرض شيء إلا بإذنه وتقديره، فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن.

وهذه العبارة الباطلة تصور أنّ الإنسان سعى في الحلول دون تقدير ولا تدبير ولا مشيئة من الله، ثم حين أيقن من عجزه ترك الأمر لإله السماء ليتدخل!

وهذه زندقة وشرك في ربوبية الله تبارك وتعالى، وكأنّ الإنسان أو العلم التجريبي هو رب الأرض، والله هو رب السماء، ولا يتدخل أحدهما في الآخر!

قال سبحانه وتعالى:

{قُلْ مَن رَّبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ قُلِ اللَّهُ ۚ قُلْ أَفَاتَّخَذْتُم مِّن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ لَا يَمْلِكُونَ لِأَنفُسِهِمْ نَفْعًا وَلَا ضَرًّا ۚ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الْأَعْمَىٰ وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ ۗ أَمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ خَلَقُوا كَخَلْقِهِ فَتَشَابَهَ الْخَلْقُ عَلَيْهِمْ ۚ قُلِ اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (16) سورة الرعد.

فالله جل وعلا هو رب السماوات والأرض، وهو المدبر والمقدر لكل شيء، فلا حركة ولا سكون ولا فعل يقع في سماواته وأرضه إلا بتقديره وتدبيره ومشيئته سبحانه وتعالى.

والحمد لله رب العالمين.

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا أشرف الخلق وخاتم المرسلين محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

سنبدأ في فعالية ليست الجديدة من نوعها ولكنها مميزة في كوننا بإذن الله سنعقد مجالس في قراءة كتب العقيدة المسندة عن الصحابة والتابعين وسلفنا الصالح رضوان الله عليهم، فقد مر معنا في البرنامج كتاب: «بيان فضل علم السلف على علم الخلف» للحافظ الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى، فعملًا بما قرأناه وتعلمناه سنبادر بقراءة هذه الكتب النفيسة، واحياء ذكرها عند أكبر قدر ممكن من الناس.

وتعجيلًا للبدء فيما عزمنا عليه نشرع في قراءة كتاب «الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة ومجانبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء المارقين» وهو المعروف بـ «الإبانة الصغرى» للإمام أبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري (ت: 387 هـ) على أن يكون المجلس الأول اليوم في تمام الساعة الرابعة والنصف مساءًا (04:30) بتوقيت مكة.

سائلين الله عز وجل أن يتقبل منا هذه المبادرة بإحياء هذه الكتب النفيسة بجردها، وأن يغفر لأصحابها وأن يرزقهم المنازل العالية وأن يحشرنا وإياهم في الجنة التي وعد بها المؤمنين، نحن والمستمعين الذين سيحضرون لسماع عقائد السلف الصالح.

بل قولك هو غير الصحيح، ووصفك لهذه القصة بالباطلة هو الباطل!

وأنا لا أدري إلى متى ستبقى طائفة كبيرة من السلفية المعاصرة تستجهل السلف وتتعالم عليهم وتحسب نفسها أتقى وأورع وأعلم بتأويل القرآن وحفظ مقام الأنبياء من أولئك الجبال!

وهذه ليست المرة الأولى التي أراه فيها يرد تفسيرا صحيحا عن السلف بحجة أنه من كلام أهل الكتاب الباطل، والله المستعان.

إذ أنّ فتنة سيدنا سليمان ﷺ والبلاء الذي به هو فقده لخاتمه وزوال ملكه لأربعين يوما وتسلط الشيطان على ملكه.

وهذه القصة لا خلاف بين مفسّري السلف عليها؛ بل ولا يوجد رواية آخرى غيرها فيها عنهم!

قال الطبري في تفسيره:

- حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله (عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا) قال: شيطانا يقال له آصف، فقال له سليمان: كيف تفتنون الناس؟ قال: أرني خاتمك أخبرك. فلما أعطاه إياه نبذه آصف في البحر، فساح سليمان وذهب مُلكه، وقعد آصف على كرسيه، ومنعه الله نساء سليمان، فلم يقربهنّ، وأنكرنه; قال: فكان سليمان يستطعم فيقول: أتعرفوني أطعموني أنا سليمان، فيكذّبونه، حتى أعطته امرأة يوما حوتا يطيب بطنه، فوجد خاتمه في بطنه، فرجع إليه مُلكه، وفر آصف فدخل البحر فارّا.

- حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله( وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ ) قال:

حدثنا قتادة أن سلمان أمر ببناء بيت المقدس، فقيل له: ابنه ولا يسمع فيه صوت حديد، قال: فطلب ذلك فلم يقدر عليه، فقيل له: إن شيطانا في البحر يقال له صخر شبه المارد، قال: فطلبه، وكانت عين في البحر يردها في كلّ سبعة أيام مرّة، فنزح ماؤها وجعل فيها خمر، فجاء يوم وروده فإذا هو بالخمر، فقال: إنك لشراب طيب، إلا أنك تصبين الحليم، وتزيدين الجاهل جهلا قال: ثم رجع حتى عطش عطشا شديدا، ثم أتاها فقال: إنك لشراب طيب، إلا أنك تصبين الحليم، وتزيدين الجاهل جهلا قال: ثم شربها حتى غلبت على عقله، قال: فأري الخاتم أو ختم به بين كتفيه، فذلّ.

قال: [فكان مُلكه في خاتمه] ، فأتى به سليمان، فقال: إنا قد أمرنا ببناء هذا البيت. وقيل لنا: لا يسمعنّ فيه صوت حديد، قال: فأتى ببيض الهدهد، فجعل عليه زجاجة، فجاء الهدهد، فدار حولها، فجعل يرى بيضه ولا يقدر عليه، فذهب فجاء بالماس، فوضعه عليه، فقطعها به حتى أفضى إلى بيضه، فأخذ الماس، فجعلوا يقطعون به الحجارة، فكان سليمان إذا أراد أن يدخل الخلاء أو الحمام لم يدخلها بخاتمه; فانطلق يوما إلى الحمام، وذلك الشيطان صخر معه، وذلك عند مقارفة ذنب قارف فيه بعض نسائه، قال: فدخل الحمام، وأعطى الشيطان خاتمه، فألقاه في البحر، فالتقمته سمكة، ونزع مُلك سليمان منه، وألقي على الشيطان شبه سليمان; قال: فجاء فقعد على كرسيه وسريره، وسلِّط على ملك سليمان كله غير نسائه; قال: فجعل يقضي بينهم، وجعلوا ينكرون منه أشياء حتى قالوا: لقد فُتِن نبيّ الله; وكان فيهم رجل يشبهونه بعمر بن الخطَّاب في القوّة، فقال: والله لأجربنه; قال: فقال له: يا نبيّ الله، وهو يرى إلا أنه نبيّ الله، أحدنا تصيبه الجَنابة في الليلة الباردة، فيدع الغسل عمدا حتى تطلع الشمس، أترى عليه بأسا؟ قال: لا قال: فبينا هو كذلك أربعين ليلة حتى وجد نبي الله خاتمه في بطن سمكة، فأقبل فجعل لا يستقبله جنيّ ولا طير إلا سجد له، حتى انتهى إليهم( وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ) قال: هو الشيطان صخر.

- انتهى.

قلت: وقد روي عن ابن عباس والسدّي وغيره بنحو ذلك.

ولشيخنا أبي جعفر حفظه الله مقال نفيس بعنوان: (المقدسي ينكر على السعدي لفظا نبويا) تعقب فيه الشيخ اعتراضات أبي محمد المقدسي على تفسير العلامة السعدي، ومن ضمن تلك الاعتراضات هي إنكار هذه القصة، وقد رد الشيخ رضي الله عنه على الاعتراضات على هذه القصة وغيرها؛ فأنصح بمراجعته لما فيه من فوائد قيمة.

(رابط المقال)

والحمد لله رب العالمين

"النساء أولا"

ما هو أول شيء تبادر إلى ذهنك عند سماع هذه العبارة؟ ... دعني أتوقع:

امرأة فارعة الطول، ممشوقة القوام، ترتدي فستانا مثيرا وكعبا عاليا، تقف بخصرٍ مائل أمام بوابة قد فتحها لها أحد الرجال "الجينتل" ويده اليسرى ممدودة مع انحناء خفيف يعبر عن "الاحترام" وهو يقول: "تفضلي سيدتي، النساء أولا" فتبتسم المرأة له وهي تمشي أمام ناظريه مشية متكسرة!

تصرف في نظر غالب الناس اليوم ينم عن الاحترام والتقدير للنساء، أو بلغة أهل العصر "إيتكيت وبرستيج" مع النساء.

وفي واقع الأمر أنّ هذا التصرف فيه من المخالفات الشرعية -التمايل، وعدم غض البصر، وعرض المرأة نفسها أمام الرجل قصدت ذلك أم لم تقصد- وقلة الحياء وتعزيز لطاغوت مركزية الأنثى ما فيه!

بل أزيدك من الشعر بيتا، أنّ هذا العبارة مبتورة وتُستخدم بعكس ما قيلت لأجله!

فأصل العبارة هو "النساء والأطفال أولا"، وقد كانت تستخدم في حالات الإنقاذ والإخلاء عند غرق السفن أو الحرائق ونحو ذلك، ولا زال الناس يتعاملون بهذا المبدأ عند النوازل.

فانظر يا رعاك الله كيف تحولت هذه العبارة التي قيلت بسبب ضعف النساء وقلة حيلتهن وحاجتهنّ إلى من يحميهن، إلى عبارة أيقونية تعبر عن طاغوتية الأنثى!

أخبث فكرة روّج لها الحركيّون وتلاعبوا -ولا يزالون- من خلالها بالمسلمين بعد توحيد الصف -بغض النظر عن العقيدة- هي تطويع مفهوم الصبر على الأذى بما يتوافق مع مشاريعهم "السياسية، الإصلاحية"!

فإن كان الصبر على الأذى في غير ما يخدم أهدافهم فهو ذل وخنوع ورضوخ.

وإن كان الأذى يخدم أهدافهم صار الصبر عليه شجاعة وبطولة وتضحية.

وللأسف الشديد، هذا الأسلوب نافع وناجع للغاية في ظل طغيان الإنسانوية والاستهلاكية الآخذة بألباب الناس.

.

ليلة الجمعة ويومها.

أكثروا من الصلاة والسلام على شفيعنا ونبينا وجليس مليكنا على عرشه يوم القيامة.

صلى الله عليه وسلم.

(أفَلا تَرضَوْنَ يا مَعشَرَ الأنْصارِ، أنْ يَذهَبَ النَّاسُ بالشَّاةِ والبَعيرِ، وتَرجِعون برسولِ اللهِ في رِحالِكم؟)

رسول الله ﷺ مخاطبا الأنصار رضوان الله عليهم بعد أن قسّم غنائم حنين على قبائل من قريش وغيرهم من العرب ليتألف قلوبهم، ولم يكن للأنصار منها شيء.

بأبي وأمي صلوات ربي وسلامه عليه.

هؤلاء لا يفرقون بين معرفة الحكم والعمل به، ومعرفة تعريفات الفقهاء وتقسيماتهم وتفريعاتهم على الحكم!

لو سألت أي عامي، عرف لي الصلاة وما هي أركانها وواجباتها وسننها؟

لن يعرف، ولكنك تجده يقيم الصلاة بما وجب عليه وزيادة في أكثر الحالات.

فهل ضره عدم معرفة اصطلاح الفقهاء؟!

أعطيك القاضية؟

أتحداك أن تأتي بألف عامي، وتخرج منهم عشرة فقط يعرفون شروط لا إله إلا الله السبعة!

فهل نقول في هذه الحالة أنّ عوام المسلمين لا يعرفون التوحيد لأنهم لم يعرفوا تقسيمات الفقهاء لشروط لا إله إلا الله (العلم، اليقين، الانقياد، القبول، المحبة، الصدق، الإخلاص)؟!

قطعا لا، هم يعرفون لوازم كلمة التوحيد ويعملون بها، ولكنهم يجهلون تقسيمها كما يفعل الفقهاء.

والآن تعالوا لنقلب الطاولة على رؤوسكم ونسأل كما سألتم:

هل معرفة الأمر صار أوجب من معرفة الآمر؟!

أوليس علو الله من المعلوم بالدين بالاضطرار، فكيف تزعمون إمامة رجل لا يعرف أمرا لا تجد عاميا على الفطرة إلا ويعرفه؟!

كيف تؤممون رجلا وهو لا يعرف الله بأسمائه وصفاته؟!

كيف سيتقي الله ويمتثل لأمره وهو لا يعرفه أصلا؟!

والسؤال الأخير:

كيف تعبد من لا تعرف؟!

قال الإمام الدارمي قاهر الجهمية والمميعة رضي الله عنه:

(فمن لم يقصد بإيمانه وعبادته إلى الله الذي استوى على العرش فوق سماواته وبان من خلقه؛ فإنما يعبد غير الله ولا يدري أين الله)

[الرد على الجهمية،ص69، ت:الشوامي]

وقال: (فبهذا الرب نؤمن، وإياه نعبد، وله نصلي ونسجد، فمن قصد بعبادته إلى إله بخلاف هذه الصفات؛ فإنما يعبد غير الله، وليس معبوده)

[المصدر السابق،ص28]

أئمتكم هؤلاء ليس فقط جهلة بالتوحيد؛ بل هم لا يعبدون الله لأنهم لم يقصدوا بها إلى الله الذي فوق العرش بصفاته!

ننتظر جوابا مباشرا على هذه الأسئلة، ووالله لن تقدروا!

صدقت الرخوية عندما قالت:

جسدي ثورة وليس عورة.

فعلا، في المنظومة الرأسمالية جسدك يحدث ثورة في المبيعات!

منذ أيام كنت وصديقي عند مطعم نطلب عشاء، وهناك رجل مهمته أخذ الطلبات وتسليمها للزبائن الذين يطلبون دون النزول من السيارة.

هو مطعم قد فتح حديثا.

المهم بعد أن طلبنا ونحن ننتظر؛ إذ بالمرأة التي تعمل في قسم المحاسبة داخل المطعم هي من تخرج لتسلّم لنا الطلب رغم أنّ الرجل الذي أخبرناه عن طلبنا موجود ومتفرغ!

لكم احتقرت هذا المطعم بعد هذه الحركة القذرة!

يبيعون اللحوم ويروجون لها باللحوم!

إنّ الصبر عند أول صدمة ...

عن الإمام ثابت البناني قال:

سمعت أنَسَ بنَ مَالِكٍ يقولُ لِامْرَأَةٍ مِن أهْلِهِ: تَعْرِفِينَ فُلَانَةَ؟ قالَتْ: نَعَمْ، قالَ: فإنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَرَّ بهَا وهي تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقالَ: اتَّقِي اللَّهَ، واصْبِرِي، فَقالَتْ: إلَيْكَ عَنِّي، فإنَّكَ خِلْوٌ مِن مُصِيبَتِي.

قالَ: فَجَاوَزَهَا ومَضَى، فَمَرَّ بهَا رَجُلٌ فَقالَ: ما قالَ لَكِ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ قالَتْ: ما عَرَفْتُهُ؟ قالَ: إنَّه لَرَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

قالَ: فَجَاءَتْ إلى بَابِهِ فَلَمْ تَجِدْ عليه بَوَّابًا، فَقالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ، واللَّهِ ما عَرَفْتُكَ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ الصَّبْرَ عِنْدَ أوَّلِ صَدْمَةٍ.

- رواه البخاري

قلت: وهذا أمر شائع غاية، ولا يكاد يسلم منه أحد إلا من رحم ربك، والله المستعان.

يأتيه الخبر السيئ فيتذمّر ويتأفف ويسخط خلف ستار "الفضفضة"، ثم يقول لك بنبرة يائسة: الحمد لله على كل حال!

على المرء أن يجاهد نفسه في إمساك لسانه واستحضار القلب وهو يحمد الله ويسترجع (قول: إنا لله وإنا إليه راجعون) إذا ما نزل به مكروه.

فلا يجمع على نفسه ألم المكروه وضياع أجر الصبر بسبب كلمات يتذمّر بهن لن تقدم ولن تؤخر؛ بل وقد يأثم عليها!

وهذا الأمر ليس محصورا بالمصائب الكبيرة كالموت والمرض؛ بل في كل مكروه كبيرا كان أو صغيرا.

نسأل الله العافية

ليس العجب من مسلم سنيّ موحد كفر رجلا أنكر علو الله وصفاته وهو جاهل بشروط الاستجمار؛ إنما العجب كل العجب ممن لا يتعجب من رجل يقال عنه إمام وعالم ولا يعرف مكان وصفات مَن أنزل حكم الاستجمار!

يحقرون ممن جهل الخفي على قلة علمه، ويعظمون ممن جهل الجلي على سعة علمه.

هذا الحمق بعينه والسفه!

اشترك وشارك وانشر، بارك اللّٰه في القائمين على هذه المبادرة الطيبة!

حملة لا تسب الله عز وجل

عظموا الله

تأمل الفضل العظيم ،، ثم اعمل به وانشره

A letter by Sufyan ibn Sa’id al-Thawri warning against the doctrines of Ahl albidaa

هذه رسالة لإمام الكوفة وأحد الأئمة الأربعة الأكابر أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رضي الله عنه

ترجمها الإخوة بارك الله فيهم ونفع بهم

هب أنّ المغضوب عليهم هم أصحاب (الوطن) حقا، وهم الذين عاشوا فيها قبل المسلمين، ثم جاء المسلمون وغزو أرضهم.

في دين القومية وأوطان سايكس وبيكو المسلمون في هذه الحالة هم الظالمون، والمغضوب عليهم هم أهل الأرض المظلومون!

وفي دين محمد ﷺ الأرض كلها لله، وكل أرض غزاها المسلمون صارت تحت سلطانهم بأمر الله، وأهل الأرض المغزوّة من الكفار عليهم الرضوخ لحكم الله، فإما أن يسلموا، وإما أن يدفعوا الجزية، وإما أن يُقتلوا.

أقول هذا حتى أذكّر بأمر:

جرم المغضوب عليهم ليس في أنهم جاءوا إلى أرض ليست لهم ثم هم اغتنموها، فلو كانوا مسلمين وكان أهل الأرض كفارا لكان معهم الحق؛ كما أنّ عمر رضي الله عنه قد اغتنمها من قبل ولم تكن للمسلمين!

بل لأنهم كفار، ولأنّ المسلم يعلو ولا يعلى عليه، ولأنّ الأرض كل الأرض لله، وقد أورثها سبحانه لعباده المسلمين، فمن حاربهم عليها فهو ظالم سواء كان مهاجما أو مدافعا!

وإلا لو تعامل الصحابة بدين سايكس وبيكو لما خرج الإسلام من مكة والمدينة، ولما وصل إلى فارس والصين وإفريقيا والهند وأوروبا!

مهم

قد أخطأت في هذا المنشور عند قولي أنّ البدع تحبط الجهاد هكذا بإطلاق، أستغفر الله العظيم وأتوب إليه، وقمت بتعديل المنشور.

والحق أنّ البدع المكفرة الناقلة عن الملة كإنكار علو الله هي التي لا ينفع معها عمل.

أما البدع المفسقة فالأمر إليه سبحانه، وإن كانت هي في نفسها تنقص الأجر.

أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : حدثني عبد الصمد ، قال : قال بشر : قال عبد الله بن إدريس:

لو أن الروم سبوا من المسلمين من الروم إلى الحيلة ثم ردهم رجل في قلبه شيء على أصحاب محمد ﷺ ما قبل الله منه ذلك.

- السنة للخلال.

توضيح الواضحات :

ما كتبته كلام عام، وهو من بديهيات الإسلام، ولكن صرنا في زمن نحتاج إلى التذكير بها!

ولو كنت أريد من وراء كلامي شخصا بعينه لذكرته ولا أبالي.

الذين يزعمون تعظيم الجهاد والمجاهدين ومناصرتهم، ويخوّنون كل من ينكر على المجاهد إذا كان على ضلالة أو بدعة؛ هم المُخذّلون حقا للمجاهدين!

لا يهمه أن يتقبل الله تبارك وتعالى من المجاهد جهاده؛ المهم أن يطبل ويزمر له وإن كان عنده ما يحبط جهاده.

وفي النهاية يقتل على ما هو عليه من ضلال أو بدعة، ثم يأتيك المحنك ليضع صوره ويتغنى به ويُركّب على مقاطعه الأناشيد الجهادية!

أما مصير المجاهد الأخروي؟!

هذا ليس وقته، نحن في محنة!

= يا سلام! الرجل في ساحة المعركة وهو إلى الموت أقرب منه إلى الحياة، ثم تقول لي ليس وقته؟! قبح الله الجهل!

إن لم يكن عدم الأخذ بيد المجاهد إلى ما فيه قبول جهاده ونجاته في الآخرة خذلانا له، فلا يوجد على وجه الأرض خذلان!

الجهاد مثله مثل أي عبادة فرضها الله سبحانه وتعالى كالصلاة والصيام والزكاة والحج؛ تُقبل وتُحبط.

فمن جاهد بتوحيدٍ صافٍ من الشرك وعقيدة نقية من البدع؛ تقبل الله جهاده.

ومن جاهد وتوحيده وعقيدته ملوثان بالشرك والبدع المكفرة؛ أحبط الله جهاده.

أما الذي يحسب أنّ الجهاد في نفسه نجاة بغض النظر عن توحيد المجاهد وعقيدته؛ فليراجع الدين الذي هو عليه، فهذا ليس من دين الإسلام في شيء!

تعلم قراءة القرآن قراءة سليمة صحيحة منضبطة بأحكام التجويد أمر مهم جدا.

ولا يليق بمن يسعى في طلب العلم أن لا يجيد تلاوة كلام ربه كما يليق.

هذا أقل شيء تفعله تجاه القرآن، فضلا عن حفظ ما تيسر منه ومعرفة تأويله.

تعليق الشيخ على المقطع الأخير لعثمان الخميس:

.

ليلة الجمعة ويومها.

أكثروا من الصلاة والسلام على من اصطفاه ربه من فوق سماواته، وبشّره بالجلوس إلى جانبه على عرشه، رسوله ونبيه وحبيبه محمد بن عبد الله، سيد ولد آدم وخاتم النبيين.

صلى الله عليه وسلم.

قال النبي ﷺ:

لَنْ يُدْخِلَ أحَدًا عَمَلُهُ الجَنَّةَ. قالوا: ولا أنْتَ يا رَسولَ اللَّهِ؟ قالَ: لا، ولا أنا، إلَّا أنْ يَتَغَمَّدَنِي اللَّهُ بفَضْلٍ ورَحْمَةٍ، فَسَدِّدُوا وقارِبُوا، ولا يَتَمَنَّيَنَّ أحَدُكُمُ المَوْتَ: إمَّا مُحْسِنًا، فَلَعَلَّهُ أنْ يَزْدادَ خَيْرًا، وإمَّا مُسِيئًا، فَلَعَلَّهُ أنْ يَسْتَعْتِبَ.

- صحيح البخاري.

https://youtu.be/rRU_FBil1Tk?si=65L6cS7efZYK7AQm

هكذا يفعل الرَّب بعباده في عقوبات جرائمهم، فيؤدِّب عبده المؤمن الذي يحبه وهو كريم عنده بأدنى زلة وهفوة، فلا يزال مستيقظاً حذراً.

وأما من سقط من عينه، وهان عليه فإنه يُخلِّي بينه وبين معاصيه، وكلما أحدث ذنباً أحدث الله له نعمة.

والمغرور يظن أن ذلك من كرامته عليه، ولا يعلم أن ذلك عين الإهانة، وأنه يريد به العذاب الشديد، والعقوبة، التي لا عافية معها.

كما في الحديث المشهور: «إذا أراد الله بعبده خيرا عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده شرا أمسك عنه عقوبته في الدنيا فيرد القيامة بذنوبه».

(ابن القيم).

بل وقد كان هذا في شرعة سيدنا محمد ﷺ في بداية الدعوة؛ العفو والصفح والنهي عن القتال!

قال الرب سبحانه:

وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّن بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ۖ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّىٰ يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (109) سورة البقرة.

قال الإمام ابن الإمام ابن أبي حاتم في تفسيره:

- حدثنا أبي ثنا أبو اليمان أنبأ شعيب عن الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن أسامة بن زيد أخبره قال:

"كان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وأصحابه يعفون عن المشركين، وأهل الكتاب كما أمرهم الله ويصبرون على الأذى قال الله فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير وكان رسول الله- صلى الله عليه وسلم- يتأول في العفو ما أمره الله به حتى أذن الله فيهم بقتل. فقتل الله به من قتل من صناديد قريش".

- حدثنا أبي ثنا أبو صالح حدثني معاوية عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره نسخ ذلك كله. قوله:

(فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم «٢» وقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر إلى قوله: وهم صاغرون) فنسخ هذا عفوا عن المشركين.

وقال الرب جل وعلا:

(ألم تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ .... الآية) سورة النساء.

قال الحافظ ابن كثير في تفسيره:

كان المؤمنون في ابتداء الإسلام - وهم بمكة - مأمورين بالصلاة والزكاة وإن لم تكن ذات النصب، لكن كانوا مأمورين بمواساة الفقراء منهم، وكانوا مأمورين بالصفح والعفو عن المشركين والصبر إلى حين.

قلت: ولا يمنع من أن الله تبارك وتعالى قد ابتلى أهل الكتاب فيما مضى بمطلق الصفح والعفو، وذلك عقوبة لهم، وقد قال عبد الله ونبيه عيسى ﷺ لقومه كما أخبر سبحانه:

وَمُصَدِّقًا لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَلِأُحِلَّ لَكُم بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ ۚ وَجِئْتُكُم بِآيَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (50) سورة آل عمران.

وقال جل في علاه في سورة الأعراف:

{الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ .... الآية)

فمن الجهل المطبق والسفه السخرية من هذا الأمر في دينهم، وقد يكون حقا أمرهم الله تبارك وتعالى به!

من عظيم نعِم الله على أمة محمد ﷺ:

أنَّ: «من صلى منهم العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله»، فيُكتب له قيام ليلة وهو نائم على فراشه، لا سيما إن نام على طُهر وذكر حتى تغلبه عيناه.

و«من صام منهم ثلاثة أيام من كل شهر فكأنما صام الشهر كله»، فهو صائم لبقية الشهر في مضاعفة الله، ومُفطر له في رخصة الله، و«الطاعم الشاكر له أجر الصائم الصابر».

ومن نوى أن يقوم من الليل فغلبته عيناه فنام كتب له ما نوى، وكان نومه عليه صدقة.

(ابن رجب).