عن كتاب معجم ألقاب الآل والأصحاب ج1
من إصدارات مبرة الآل والأصحاب بالكويت
https://t.me/c/1269314107/236577
من إصدارات مبرة الآل والأصحاب بالكويت
https://t.me/c/1269314107/236577
تباريح معرفية
@tabarihma3rifa
تباريح وقطوف من العلم والأدب وما أشبهها أو قاربها..
من كل معنى لطيف اجتني قدحا
وكل حادثة في الكون تطربني
بوت التواصل:
http://t.me/Tabari7ma3rifa_bot
تباريح معرفية (Arabic)
هل تبحث عن مصدر للمعرفة والثقافة؟ إذا كانت إجابتك نعم، فقد وجدت المكان المناسب! قناة تباريح معرفية هي المكان الذي تبحث عنه. تحتوي هذه القناة على تباريح وقطوف من العلم والأدب وما أشبهها أو قاربها، حيث تقدم محتوى ثري ومفيد يثري معرفتك ويمتع ذوقك الأدبي. مهتم بكل معنى لطيف؟ ترغب بمتابعة كل حادثة تثري فكرك وتطرب قلبك؟ إذاً، هذه القناة هي لك! تفضل بالانضمام واستمتع بمحتوى مميز ومتنوع. كما يمكنك التواصل مع بوت التواصل عبر الرابط التالي: http://t.me/Tabari7ma3rifa_bot
تباريح معرفية
20 Nov, 07:51
أطروحات مهمة لتحليل ومعالجة نظرية المؤامرة والهوس بها:
د. علي النملة:
https://youtu.be/mzU21qGUk6U
https://youtu.be/AEOD2fDoOGQ
د. عبد الوهاب المسيري:
https://www.youtube.com/watch?v=i-LBYLLaVis
عبد الله الوهيبي:
https://www.youtube.com/watch?v=fhF2--WFL3A
أحمد بلقيس:
https://youtu.be/HUfX7mc3kaw?t=3515
الميدان:
https://youtu.be/r3l5HCmlQdw?feature=shared
سعد القحطاني:
https://youtu.be/TsjNoPL_Z5U?feature=shared
أحمد مولانا:
https://www.youtube.com/watch?v=672xg3LMF0M
https://www.youtube.com/watch?v=Zb_BO95YVBc&t=40s
علي فريد:
https://t.me/AliMohamedFared/189
عامر محسن «الحقيقة هي دائماً أسوأ من أكثر نظريات المؤامرة تطرّفاً»:
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=779154948930146&id=303771276468518
حلقة مميزة للدحيح (مع التحفظ على مصائبه ومخازيه في غيرها):
https://youtu.be/dVVhGRxCKQ4?si=7KrBt9JcrysgfbLU
د. علي النملة:
https://youtu.be/mzU21qGUk6U
https://youtu.be/AEOD2fDoOGQ
د. عبد الوهاب المسيري:
https://www.youtube.com/watch?v=i-LBYLLaVis
عبد الله الوهيبي:
https://www.youtube.com/watch?v=fhF2--WFL3A
أحمد بلقيس:
https://youtu.be/HUfX7mc3kaw?t=3515
الميدان:
https://youtu.be/r3l5HCmlQdw?feature=shared
سعد القحطاني:
https://youtu.be/TsjNoPL_Z5U?feature=shared
أحمد مولانا:
https://www.youtube.com/watch?v=672xg3LMF0M
https://www.youtube.com/watch?v=Zb_BO95YVBc&t=40s
علي فريد:
https://t.me/AliMohamedFared/189
عامر محسن «الحقيقة هي دائماً أسوأ من أكثر نظريات المؤامرة تطرّفاً»:
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=779154948930146&id=303771276468518
حلقة مميزة للدحيح (مع التحفظ على مصائبه ومخازيه في غيرها):
https://youtu.be/dVVhGRxCKQ4?si=7KrBt9JcrysgfbLU
تباريح معرفية
19 Nov, 21:59
أرسل مُحِبٌّ فاضل كريم قصة نشرها أحدهم عن عالمَيْن معاصرين أحدهما الشيخ عبد الفتاح أبو غدة والثاني الشيخ الألباني!
زعم واضعها ومختلقها أن الأول امتحن الثاني في قراءة حديث في البخاري:
قال الراوي الكذاب:
ففتح الشيخ [أبو غدة] على حديث في احدى الغزوات قال رسول الله صل الله عليه وسلم للصحابة بما معناه اذهبوا وأِربعوا بالكسر
فاعطا [كذا] الكتاب [للشيخ الألباني] وقال له اقرا علينا هذا الحديث :
فبدأ [الشيخ الألباني] بقراءة الحديث ووصل الى كلمة اربعوا فقال: أَربعوا بفتح همزة الالف
ومعنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد
فقال [الشيخ أبو غدة] له: كفى انت تمشي على أربع كفاك جهلا يامن تمشي على اربع إذهب وتعلم اللغة وبعد ذلك اشتغل بالحديث فمن أين طلع فلتة عصره"
انتهى المقصود من القصة!
ولو ثبتت هذه الحكاية لكانت دليلا على جهل الشيخ أبي غدة -وحاشاه- جهلا مكعبا لا مركبا! وسبحان من علَّم أهل الحديث نقد متون الأخبار قبل أسانيدها!!
والحديث المقصود هو ما اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد، هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب».
وبيان كذب الحكاية أن الإمام النووي رحمه الله نص على أن همزة كلمة [اربعوا] همزة وصل فقال لا قطع! فقال:
«ارْبَعُوا بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَبِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ مَعْنَاهُ ارْفُقُوا بِأَنْفُسِكُمْ وَاخْفِضُوا أَصْوَاتَكُمْ فَإِنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ إِنَّمَا يَفْعَلُهُ الْإِنْسَانُ لِبُعْدِ مَنْ يُخَاطِبُهُ لِيُسْمِعَهُ وَأَنْتُمْ تدعون الله تعالى وليس هو بأصم ولاغائب بَلْ هُوَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ وَهُوَ مَعَكُمْ بِالْعِلْمِ وَالْإِحَاطَةِ فَفِيهِ النَّدْبُ إِلَى خَفْضِ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ إِذَا لَمْ تَدْعُ حَاجَةٌ إِلَى رَفْعِهِ فَإِنَّهُ إِذَا خَفَضَهُ كَانَ أَبْلَغَ فِي تَوْقِيرِهِ وَتَعْظِيمِهِ فان دعت حاجةالى الرَّفْعِ رَفَعَ كَمَا جَاءَتْ بِهِ أَحَادِيثُ»
وقبله قال القاضي عياض في المشارق: «وَقَوله اربعوا على أَنفسكُم وأربعي على نَفسكِ بِفَتْح الْبَاء أَي الزم أَمرك وشأنك وانتظر مَا تُرِيدُ وَلَا تعجل وَقيل كف وارفق»
وأما ما ادعاه الراوي الكذاب من أن [معنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد ]
فقد قال صاحب «مختار الصحاح»:
"وَفِي الْحَدِيثِ: «أَغِبُّوا فِي عِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَ (أَرْبِعُوا) إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَغْلُوبًا» قَوْلُهُ وَأَرْبِعُوا أَيْ دَعُوهُ يَوْمَيْنِ وَأْتُوهُ الْيَوْمَ الثَّالِثَ"!
فسبحان من جمع عليه كذب اللسان وعجمته! وقلة الدين والعقل! والله تعالى يقول: {فَلَيَعلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعلمَنَّ ٱلكاذبينَ}، وقد نقل غير واحد عن سلمان بن الشيخ عبد الفتاح أبو غدة أنه قال هذه القصة كذب على والدي..
وأصرح من ذلك في بيان الكذب أن تسمع الحديث بصوت الشيخ الألباني كما تجده في الدقيقة 42:30 من هذا الشريط ويمكنك تحميله من هنا وتجده في أول تعليق، وقد ضبطها الشيخ على الوجه الصحيح -ضبط حرف وضبط شكل- في غير موضع من كتبه يجدها من طلبها بيسر.
رحم الله الجميع وجعلنا ممن قال فيهم: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}
والله المستعان!
زعم واضعها ومختلقها أن الأول امتحن الثاني في قراءة حديث في البخاري:
قال الراوي الكذاب:
ففتح الشيخ [أبو غدة] على حديث في احدى الغزوات قال رسول الله صل الله عليه وسلم للصحابة بما معناه اذهبوا وأِربعوا بالكسر
فاعطا [كذا] الكتاب [للشيخ الألباني] وقال له اقرا علينا هذا الحديث :
فبدأ [الشيخ الألباني] بقراءة الحديث ووصل الى كلمة اربعوا فقال: أَربعوا بفتح همزة الالف
ومعنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد
فقال [الشيخ أبو غدة] له: كفى انت تمشي على أربع كفاك جهلا يامن تمشي على اربع إذهب وتعلم اللغة وبعد ذلك اشتغل بالحديث فمن أين طلع فلتة عصره"
انتهى المقصود من القصة!
ولو ثبتت هذه الحكاية لكانت دليلا على جهل الشيخ أبي غدة -وحاشاه- جهلا مكعبا لا مركبا! وسبحان من علَّم أهل الحديث نقد متون الأخبار قبل أسانيدها!!
والحديث المقصود هو ما اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد، هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب».
وبيان كذب الحكاية أن الإمام النووي رحمه الله نص على أن همزة كلمة [اربعوا] همزة وصل فقال لا قطع! فقال:
«ارْبَعُوا بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَبِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ مَعْنَاهُ ارْفُقُوا بِأَنْفُسِكُمْ وَاخْفِضُوا أَصْوَاتَكُمْ فَإِنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ إِنَّمَا يَفْعَلُهُ الْإِنْسَانُ لِبُعْدِ مَنْ يُخَاطِبُهُ لِيُسْمِعَهُ وَأَنْتُمْ تدعون الله تعالى وليس هو بأصم ولاغائب بَلْ هُوَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ وَهُوَ مَعَكُمْ بِالْعِلْمِ وَالْإِحَاطَةِ فَفِيهِ النَّدْبُ إِلَى خَفْضِ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ إِذَا لَمْ تَدْعُ حَاجَةٌ إِلَى رَفْعِهِ فَإِنَّهُ إِذَا خَفَضَهُ كَانَ أَبْلَغَ فِي تَوْقِيرِهِ وَتَعْظِيمِهِ فان دعت حاجةالى الرَّفْعِ رَفَعَ كَمَا جَاءَتْ بِهِ أَحَادِيثُ»
وقبله قال القاضي عياض في المشارق: «وَقَوله اربعوا على أَنفسكُم وأربعي على نَفسكِ بِفَتْح الْبَاء أَي الزم أَمرك وشأنك وانتظر مَا تُرِيدُ وَلَا تعجل وَقيل كف وارفق»
وأما ما ادعاه الراوي الكذاب من أن [معنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد ]
فقد قال صاحب «مختار الصحاح»:
"وَفِي الْحَدِيثِ: «أَغِبُّوا فِي عِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَ (أَرْبِعُوا) إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَغْلُوبًا» قَوْلُهُ وَأَرْبِعُوا أَيْ دَعُوهُ يَوْمَيْنِ وَأْتُوهُ الْيَوْمَ الثَّالِثَ"!
فسبحان من جمع عليه كذب اللسان وعجمته! وقلة الدين والعقل! والله تعالى يقول: {فَلَيَعلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعلمَنَّ ٱلكاذبينَ}، وقد نقل غير واحد عن سلمان بن الشيخ عبد الفتاح أبو غدة أنه قال هذه القصة كذب على والدي..
وأصرح من ذلك في بيان الكذب أن تسمع الحديث بصوت الشيخ الألباني كما تجده في الدقيقة 42:30 من هذا الشريط ويمكنك تحميله من هنا وتجده في أول تعليق، وقد ضبطها الشيخ على الوجه الصحيح -ضبط حرف وضبط شكل- في غير موضع من كتبه يجدها من طلبها بيسر.
رحم الله الجميع وجعلنا ممن قال فيهم: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}
والله المستعان!
تباريح معرفية
19 Nov, 14:01
وصف دقيق لأهل البدع والأهواء
قال ابن تيمية: «يُعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم، ويعارضونه في منتهى سلوكهم».
«درء التعارض» ٣١٦/١٠.
يعني أنهم في أول سلوكهم لهذه الطرق المبتدعة معرضون عن كتاب الله، لم يتخذوه هاديا، وإنما اتبعوا ما قرره لهم أئمتهم من قواعد وأصول تلقوها من أفراخ الصابئة والفلاسفة وغيرهم من الضُلال.
فإذا تقدم أحدهم في بدعته وصار أماما فيها، عارض كتاب الله وما فيه من البيات والهدى بالشبهات والقواعد التي تلقاها منهم.
وهم «يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات»، كما ذكر أبو الوفاء ابن عقيل.
«درء التعارض» ٦٥/٨.
وأما أهل السنة؛ فيتبعون الوحي ويتخذونه إماما، ويحثون على تعلمه واتباعه والتسليم له، ولا يعارضونه بقول أحد، بل يعارضون من عارضه، ويذمون من أعرض عنه.
قال ابن تيمية: «يُعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم، ويعارضونه في منتهى سلوكهم».
«درء التعارض» ٣١٦/١٠.
يعني أنهم في أول سلوكهم لهذه الطرق المبتدعة معرضون عن كتاب الله، لم يتخذوه هاديا، وإنما اتبعوا ما قرره لهم أئمتهم من قواعد وأصول تلقوها من أفراخ الصابئة والفلاسفة وغيرهم من الضُلال.
فإذا تقدم أحدهم في بدعته وصار أماما فيها، عارض كتاب الله وما فيه من البيات والهدى بالشبهات والقواعد التي تلقاها منهم.
وهم «يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات»، كما ذكر أبو الوفاء ابن عقيل.
«درء التعارض» ٦٥/٨.
وأما أهل السنة؛ فيتبعون الوحي ويتخذونه إماما، ويحثون على تعلمه واتباعه والتسليم له، ولا يعارضونه بقول أحد، بل يعارضون من عارضه، ويذمون من أعرض عنه.
تباريح معرفية
19 Nov, 06:38
المراسلة في مواقع التواصل بين الرجل والمرأة الأجنبية عنه على الخاص في معنى الخلوة، فلا بد مما يمنعها، ويكفي أن تُطلع المرأة أختا لها على فحوى الحديث، أو يطلع الرجل زوجته على ذلك، مع الاقتصار على ما تمس الحاجة إليه، من غير إلقاء للسلام لأنه يجرّ إلى ردّه، وهذا حديث غير محتاج إليه.
تباريح معرفية
18 Nov, 15:04
قناص القسام يقنص أحد قناصي الاحتلال في شمال قطاع غزة مشهد أكشن بمعنى الكلمة ولكن على الطريقة الغزاوية
تباريح معرفية
18 Nov, 12:36
ما عواقب حشد كمياتٍ متزايدة من جميع الأخبار السياسية والمعلومات والعلاقات الاجتماعية عبر منصات الإنترنت التي تتعمد التلاعب بالأمور التي يهتم بها المستخدم؟ هذا هو السؤال الذي طرحته على فيسبوك، وقد اتضح لي أنهم يعتبرونه من المحرمات في أروقة هذه الشركة.
[من دون مبالغة قراءة هذا الكتاب فرض على كل مستخدم لبرامج التواصل الاجتماعي].
[من دون مبالغة قراءة هذا الكتاب فرض على كل مستخدم لبرامج التواصل الاجتماعي].
تباريح معرفية
17 Nov, 22:30
إِنَّ الشَبابَ وَعَيشَنا اللَذَّ الَّذي
كُنّا بِهِ زَمَناً نُسَرُّ وَنَجذَلُ
ذَهَبَت بَشاشَتُهُ وَأَصبَحَ ذِكرُهُ
حَزَناً يُعَلُّ بِهِ الفؤَادُ وَيُنهَلُ
أَودى الشَبابُ وَأَخلَقَت لَذَّاتُهُ
وَأَنا الحَزينُ عَلى الشَبابِ المُعوِلُ
كُنّا بِهِ زَمَناً نُسَرُّ وَنَجذَلُ
ذَهَبَت بَشاشَتُهُ وَأَصبَحَ ذِكرُهُ
حَزَناً يُعَلُّ بِهِ الفؤَادُ وَيُنهَلُ
أَودى الشَبابُ وَأَخلَقَت لَذَّاتُهُ
وَأَنا الحَزينُ عَلى الشَبابِ المُعوِلُ
تباريح معرفية
17 Nov, 14:53
"ولا يشك في أن السحر كان موجودا، لنطق القرآن والحديث الصحيح به. وأما في زماننا الآن، فكلما وقفنا عليه في الكتب، فهو كذب وافتراء، لا يترتب عليه شيء، ولا يصح منه شيء ألبتة. وكذلك العزائم وضرب المندل، والناس الذين يعتقد فيهم أنهم عقلاء، يصدقون بهذه الأشياء، ويصغون إلى سماعها. وقد رأيت بعض من ينتمي إلى العلم، إذا أفلس، وضع كتبا وذكر فيها أشياء من رأسه، وباعها في الأسواق بالدراهم الجيدة."
أبو حيان الأندلسي (تـ745هـ)
النحوي المفسر
أبو حيان الأندلسي (تـ745هـ)
النحوي المفسر
تباريح معرفية
16 Nov, 22:31
[كرامة ومحدث]
لما ولد الإمام المسند الجوالة الرحالة أبو علي حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة الواسطي البغدادي الرصافي سنة 511هـ أتى أبوه الشيخَ الوليَّ الصالح السيد الإمام عبدَ القادر الجيلانيَّ -قدس الله روحه- فأعلمه بأنه ولد له، فقال له:
"سم ابنك حنبلا، وأسمعه "المسند" فإنه يعمر ويحتاج إليه"
فصدَّق اللهُ فيه كلامَ الشيخِ وفراسته، فسمع هذا الولد وهو ابن 12 سنة مسندَ الإمام أحمد من الحافظ أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين (تـ525هـ)، عن أبي علي بن المذهب(تـ444هـ)، عن أبي بكر القطيعي (تـ368هـ)، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل (تـ290هـ)، عن أبيه الإمام (تـ241هـ) رضي الله عنه.
ثم يبارك الله لأبي علي حنبل بن عبد الله في عمره فيعيش 93 سنة ويحدث بالمسند في بغداد مرارا كثيرة وبدمشق وصالحيتها وبحلب والموصل وأربل وغيرها.. ما دخل مدينة إلا وسمع أهلها المسند عليه! حتى مات رحمه الله في الرصافة سنة 604هـ
قال الذهبي: فكانت هذه من كرامات الشيخ [أي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله].
ومن كمال ورع وديانة أبي علي حنبل أن صاحبه وتلميذه الحافظ ابن الأنماطي (تـ619هـ) حكى عنه فقال: سمعت منه جميع "المسند" ببغداد، في نَيِّفٍ وعشرين مجلسًا، ثم أخذت أرغبه في الشام، وقلت له: إذا سافرت إليه يحصل لك من الدنيا شيء، وتقبل عليك وجوه الناس، فقال: دعني فوالله ما أسافر من أجلهم، ولا لما يحصل منهم، إنما أسافر خدمةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أروي حديثه في بلد لا تُروى، قال ابن الأنماطي: ولما علم الله تعالى نيته الصالحة، أقبل بوجوه الناس عليه، وحرك الهمم للسماع عليه، فاجتمع عليه جماعةٌ ما اجتمعوا بمجلسٍ بدمشق.!
وإن عجبت من هذه البركة وهذا التوفيق، فسينقضي عجبك إن علمت ما قيل في وصف أبيه ذاك العاقل الصالح، فقد ذكروا أنه "عبدًا صالحًا، قد وقف نفسه في مصالح المسلمين، والمشي في حوائجهم"..
وفي هذه الأخبار عبر وفوائد جمة لمن تأملها، فمنها:
- صدق كرامة الأولياء الصالحين وتصديق الله لفراستهم وإكرامهم بذلك.
- حرص الناس على طلب دعاء الصالحين لأولادهم والتزام مشورة أهل العلم والورع، وما يورث ذلك من عقبى خير وكرامة.
- إصلاح النفس وبذلها في الخير وحوائج المسلمين يخلف الله به على العبد بركة في نفسه وذريته لم يكن ليبلغها بل ولا يحلم بها أحيانا!
- حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه يجمع الأمة بشتى أطيافها وأشكالها، فقد كان حنبل بن عبد الله الرصافي من أئمة الحنابلة رضي الله عنهم، وكان صاحبه وتلميذه ابن الأنماطي -وهو أصغر من شيخه بستين سنة- أشعريا شافعيا وشيخه حنبلي أثري، ومع ذلك سعى في انتقاله للشام واغتبط به وكان سببا في نشر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقطار عدة بسبب تلك الرحلة.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء..
اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك فإنه لا يملكها إلا أنت.. ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما..
لما ولد الإمام المسند الجوالة الرحالة أبو علي حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة الواسطي البغدادي الرصافي سنة 511هـ أتى أبوه الشيخَ الوليَّ الصالح السيد الإمام عبدَ القادر الجيلانيَّ -قدس الله روحه- فأعلمه بأنه ولد له، فقال له:
"سم ابنك حنبلا، وأسمعه "المسند" فإنه يعمر ويحتاج إليه"
فصدَّق اللهُ فيه كلامَ الشيخِ وفراسته، فسمع هذا الولد وهو ابن 12 سنة مسندَ الإمام أحمد من الحافظ أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين (تـ525هـ)، عن أبي علي بن المذهب(تـ444هـ)، عن أبي بكر القطيعي (تـ368هـ)، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل (تـ290هـ)، عن أبيه الإمام (تـ241هـ) رضي الله عنه.
ثم يبارك الله لأبي علي حنبل بن عبد الله في عمره فيعيش 93 سنة ويحدث بالمسند في بغداد مرارا كثيرة وبدمشق وصالحيتها وبحلب والموصل وأربل وغيرها.. ما دخل مدينة إلا وسمع أهلها المسند عليه! حتى مات رحمه الله في الرصافة سنة 604هـ
قال الذهبي: فكانت هذه من كرامات الشيخ [أي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله].
ومن كمال ورع وديانة أبي علي حنبل أن صاحبه وتلميذه الحافظ ابن الأنماطي (تـ619هـ) حكى عنه فقال: سمعت منه جميع "المسند" ببغداد، في نَيِّفٍ وعشرين مجلسًا، ثم أخذت أرغبه في الشام، وقلت له: إذا سافرت إليه يحصل لك من الدنيا شيء، وتقبل عليك وجوه الناس، فقال: دعني فوالله ما أسافر من أجلهم، ولا لما يحصل منهم، إنما أسافر خدمةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أروي حديثه في بلد لا تُروى، قال ابن الأنماطي: ولما علم الله تعالى نيته الصالحة، أقبل بوجوه الناس عليه، وحرك الهمم للسماع عليه، فاجتمع عليه جماعةٌ ما اجتمعوا بمجلسٍ بدمشق.!
وإن عجبت من هذه البركة وهذا التوفيق، فسينقضي عجبك إن علمت ما قيل في وصف أبيه ذاك العاقل الصالح، فقد ذكروا أنه "عبدًا صالحًا، قد وقف نفسه في مصالح المسلمين، والمشي في حوائجهم"..
وفي هذه الأخبار عبر وفوائد جمة لمن تأملها، فمنها:
- صدق كرامة الأولياء الصالحين وتصديق الله لفراستهم وإكرامهم بذلك.
- حرص الناس على طلب دعاء الصالحين لأولادهم والتزام مشورة أهل العلم والورع، وما يورث ذلك من عقبى خير وكرامة.
- إصلاح النفس وبذلها في الخير وحوائج المسلمين يخلف الله به على العبد بركة في نفسه وذريته لم يكن ليبلغها بل ولا يحلم بها أحيانا!
- حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه يجمع الأمة بشتى أطيافها وأشكالها، فقد كان حنبل بن عبد الله الرصافي من أئمة الحنابلة رضي الله عنهم، وكان صاحبه وتلميذه ابن الأنماطي -وهو أصغر من شيخه بستين سنة- أشعريا شافعيا وشيخه حنبلي أثري، ومع ذلك سعى في انتقاله للشام واغتبط به وكان سببا في نشر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقطار عدة بسبب تلك الرحلة.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء..
اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك فإنه لا يملكها إلا أنت.. ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما..
تباريح معرفية
16 Nov, 17:41
فقل لعبيد الله إن كنت طالبا
ذوي الغش والبغضاء واللؤم والبخل
فدونك أقواما سدوس أبوهم
فإن سدوسا آفة الدين والعقل
عيسى بن فاتك الخطي
من شعراء الخوارج الفحول
ذوي الغش والبغضاء واللؤم والبخل
فدونك أقواما سدوس أبوهم
فإن سدوسا آفة الدين والعقل
عيسى بن فاتك الخطي
من شعراء الخوارج الفحول
تباريح معرفية
16 Nov, 17:26
«وزعمت نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا، أنَّ سبَّ ولاة السُّوء فتنة، ولعن الجورة بدعة، وإنْ كانوا يأخذون السَّميَّ بالسَّميِّ، والوليَّ بالوليِّ، والقريب بالقريب، وأخافوا الأولياء، وآمنوا الأعداء، وحكموا بالشفاعة والهوى، وإظهار القدرة، والتهاون بالأمَّة، والقمع للرعيّة، وأنهم في غير مداراة ولا تقيّة، وإنْ عدا ذلك إلى الكفر، وجاوز الضَّلال إلى الجحد، فذاك أضلُّ لمن كفَّ عن شتْمهم والبراءة منهم.»
أبو عثمان الجاحظ (تـ255هـ)
أبو عثمان الجاحظ (تـ255هـ)
تباريح معرفية
16 Nov, 07:59
فالرجال إِذا اختلطوا بِالنسَاء كَانَ بِمَنْزِلَة اخْتِلَاط النَّار والحطب
شيخ الإسلام ابن تيمية
شيخ الإسلام ابن تيمية
تباريح معرفية
16 Nov, 07:45
بوّبَ البخاري في صحيحه في كِتَابِ الْفِتَنِ:
بَابُ تَغْيِيرِ الزَّمَانِ حَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ.
وروى فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الخَلَصَةِ» - وَكَانَتْ [ذو الخَلَصَةِ] صَنَمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِتَبَالَةَ-
بَابُ تَغْيِيرِ الزَّمَانِ حَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ.
وروى فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الخَلَصَةِ» - وَكَانَتْ [ذو الخَلَصَةِ] صَنَمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِتَبَالَةَ-
تباريح معرفية
14 Nov, 22:05
قال صَدَقَة بْن مُوسَى:
كَانَ فِي جوارنا رجلٌ اسْمه حمارٌ، فَتزَوج امْرَأَة من ولد دَارا فَحسن موقعها مَعَه فَقَالَت لَهُ أحب أَن تغير أسمك، فَقَالَ لَهَا أفعل. ثمَّ قَالَ لَهَا قد تسميت بغلا فَقَالَت لَهُ: هُوَ أحسن من ذَاك ولكنَّك بعد فِي الإصطبل!!
#قصة_تحكي_الواقع
كَانَ فِي جوارنا رجلٌ اسْمه حمارٌ، فَتزَوج امْرَأَة من ولد دَارا فَحسن موقعها مَعَه فَقَالَت لَهُ أحب أَن تغير أسمك، فَقَالَ لَهَا أفعل. ثمَّ قَالَ لَهَا قد تسميت بغلا فَقَالَت لَهُ: هُوَ أحسن من ذَاك ولكنَّك بعد فِي الإصطبل!!
#قصة_تحكي_الواقع
تباريح معرفية
14 Nov, 12:07
#فائدة_مهمة
قال أ.د. مساعد الطيار في معرض حديثه عن اعتقاد معنى معيّن ومحاولة تطويع النص القرآني تبعًا له:
من يُعنون بالإعجاز العلمي يأتون إلى ما يزعمون أنها حقائق علمية، فيجعلونها أصلا، ثم يخضعون آیات القرآن لها؛ كي يحدث التوافق والتواؤم وينتفي التعارض أو التصادم وفات هؤلاء أن ما هو حقيقة علمية اليوم ربما يتحول غدًا إلى غير ذلك، كما أن القرآن الكريم ليس كتاب علوم تجريبية، ولا الهدف منه أن يحوي حقائق علمية بل هو كلام الله المتعبد بتلاوته الذي يبين للناس الهدى، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ من خلال عقيدة صحيحة سليمة.
كما أن أهل الإعجاز العلمي يختلفون فيما بينهم؛ فهذا يدعي أن الآية تتكلم على هذه الظاهرة وآخر يدعي أن الآية تتكلم على ظاهرة أخرى، وثالث يدعي أنها تتكلم على ظاهرة ثالثة فصارت الآية الواحدة تتكلم على أكثر من ظاهرة عندهم وهم متنازعون في هذا ، وكل يدعي أن ظاهرة ما هي مدلول الآية.
ولا شك أنه لا يصح ألبتة أن نتعامل مع كتاب الله العزيز بهذه الطريقة، التي تعرضه للشك أو التناقض إذا انتقضت نظرية علمية ما، وبان عوارها، وانحلت فروضها؛ لذا يجب أن يُنزه كتاب الله عن هذه المحاولات، وإن كانت النية والغاية من ورائها حسنة؛ وهم في سعيهم هذا ومنهجهم يختلفون تماما عن أهل التفسير؛ لأن المفسرين ينطلقون من الألفاظ لإثبات المعاني
أما أرباب الإعجاز العلمي والفلاسفة فالمعاني عندهم مقررة ابتداء، ثم يبحثون في القرآن عما يدل عليها.
—————————
شرح مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني
(٨٤ وما بعدها).
أ.د. مساعد الطيَّـار
https://t.me/at6MT
قال أ.د. مساعد الطيار في معرض حديثه عن اعتقاد معنى معيّن ومحاولة تطويع النص القرآني تبعًا له:
من يُعنون بالإعجاز العلمي يأتون إلى ما يزعمون أنها حقائق علمية، فيجعلونها أصلا، ثم يخضعون آیات القرآن لها؛ كي يحدث التوافق والتواؤم وينتفي التعارض أو التصادم وفات هؤلاء أن ما هو حقيقة علمية اليوم ربما يتحول غدًا إلى غير ذلك، كما أن القرآن الكريم ليس كتاب علوم تجريبية، ولا الهدف منه أن يحوي حقائق علمية بل هو كلام الله المتعبد بتلاوته الذي يبين للناس الهدى، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ من خلال عقيدة صحيحة سليمة.
كما أن أهل الإعجاز العلمي يختلفون فيما بينهم؛ فهذا يدعي أن الآية تتكلم على هذه الظاهرة وآخر يدعي أن الآية تتكلم على ظاهرة أخرى، وثالث يدعي أنها تتكلم على ظاهرة ثالثة فصارت الآية الواحدة تتكلم على أكثر من ظاهرة عندهم وهم متنازعون في هذا ، وكل يدعي أن ظاهرة ما هي مدلول الآية.
ولا شك أنه لا يصح ألبتة أن نتعامل مع كتاب الله العزيز بهذه الطريقة، التي تعرضه للشك أو التناقض إذا انتقضت نظرية علمية ما، وبان عوارها، وانحلت فروضها؛ لذا يجب أن يُنزه كتاب الله عن هذه المحاولات، وإن كانت النية والغاية من ورائها حسنة؛ وهم في سعيهم هذا ومنهجهم يختلفون تماما عن أهل التفسير؛ لأن المفسرين ينطلقون من الألفاظ لإثبات المعاني
أما أرباب الإعجاز العلمي والفلاسفة فالمعاني عندهم مقررة ابتداء، ثم يبحثون في القرآن عما يدل عليها.
—————————
شرح مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني
(٨٤ وما بعدها).
أ.د. مساعد الطيَّـار
https://t.me/at6MT
تباريح معرفية
14 Nov, 08:58
للتنبيه: هذه الجملة من الحديث موقوفة على ابن عباس رضي الله عنهما، من كلام المَلَك الذي أرسله الله عز وجل لإغاثة هاجر وابنها إسماعيل عليهم السلام حين نبع زمزم.
تباريح معرفية
14 Nov, 05:03
من ثمرات التقوى حفظ أهلها من الضياع ؛ لحديث : ( إن الله لا يضيع أهله ) ، رواه البخاري .
تباريح معرفية
13 Nov, 21:47
https://x.com/shatella212/status/1856725902903717899?s=52
واها لمصر وأيام سعدت بها..💔
واها لمصر وأيام سعدت بها..💔
تباريح معرفية
13 Nov, 19:18
قصيدة ابن الرومي في رثاء قتيل أهل البيت يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام:
أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج
طريقان شتّى مستقيم وأعوج
https://www.youtube.com/watch?v=60vlJB4ZuhI&ab_channel=%D9%81%D9%8F%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87%D9%86
أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج
طريقان شتّى مستقيم وأعوج
https://www.youtube.com/watch?v=60vlJB4ZuhI&ab_channel=%D9%81%D9%8F%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87%D9%86
تباريح معرفية
13 Nov, 19:14
[شاهد على نفي الترفض والتشيع عن أبي الفرج الأصبهاني]
للدكتور عبد الرحمن قائد حلقة ممتعة طويلة افردها للحديث عن أبي الفرج الأصبهاني رحمه الله وبين فيها بشواهد وأدلة ظاهرة بينة بطلان اتهامه بالرفض والتشيع المذموم..
ومن الشواهد على ذلك أن أبا الفرج كان يسوق في تضاعيف كتابه جملة من الأشعار والمراثي التي قيلت في قتلى أهل البيت عليهم السلام..
وكان من أئمة أهل البيت عليهم السلام الذين وقعت بهم وبأنصارهم مقتلة شنيعة عظيمة يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام..
وخبر يحيى بن عمر يطول وفيه من المبكيات ما فيه!
والمقصود من البحث أنه رثي بمراث فخمة عديدة، ومن أجلها القصيدة البديعة الشريفة المنيفة التي جادت بها قريحة الشاعر ابن الرومي التي يقول في مطلعها:
أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج
طريقان شتّى مستقيم وأعوج
وهي قصيدة تقطر وجعا وحزنا! لكن الغريب أن أبا الفرج قال قبل سوق القصيدة كلمة تنبئ عن كثير وراءها:
"وما بلغني أن أحدا ممن قتل في الدولة العباسية من آل أبي طالب رثى بأكثر مما رثى به يحيى ولا قيل فيه الشعر بأكثر مما قيل فيه.
واتفق في وقت مقتله عدة شعراء محيدون للقول أولوا هوى في هذا المذهب، إلّا أنني ذكرت بعض ذلك كراهية الإطالة.
فمنه قول علي بن العباس الرومي يرثيه، وهي من مختار ما رثي به، بل إن قلت إنها عين ذلك والمنظور إليه لم أكن مبعدا، لولا أنه أفسدها بأن جاوز الحد وأغرق في النزع، وتعدى المقدار بسب مواليه من بني العباس، وقوله فيهم من الباطل ما لا يجوز لأحد أن يقوله"
فانظر رحمك الله إلى إنصاف الرجل وتجرده كيف عاب على ابن الرومي جوره على مواليه بني العباس وإن كانوا لأهل البيت ظالمين محاربين.. وهي جملة حري بطالب الإنصاف أن يتأملها..
للدكتور عبد الرحمن قائد حلقة ممتعة طويلة افردها للحديث عن أبي الفرج الأصبهاني رحمه الله وبين فيها بشواهد وأدلة ظاهرة بينة بطلان اتهامه بالرفض والتشيع المذموم..
ومن الشواهد على ذلك أن أبا الفرج كان يسوق في تضاعيف كتابه جملة من الأشعار والمراثي التي قيلت في قتلى أهل البيت عليهم السلام..
وكان من أئمة أهل البيت عليهم السلام الذين وقعت بهم وبأنصارهم مقتلة شنيعة عظيمة يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام..
وخبر يحيى بن عمر يطول وفيه من المبكيات ما فيه!
والمقصود من البحث أنه رثي بمراث فخمة عديدة، ومن أجلها القصيدة البديعة الشريفة المنيفة التي جادت بها قريحة الشاعر ابن الرومي التي يقول في مطلعها:
أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج
طريقان شتّى مستقيم وأعوج
وهي قصيدة تقطر وجعا وحزنا! لكن الغريب أن أبا الفرج قال قبل سوق القصيدة كلمة تنبئ عن كثير وراءها:
"وما بلغني أن أحدا ممن قتل في الدولة العباسية من آل أبي طالب رثى بأكثر مما رثى به يحيى ولا قيل فيه الشعر بأكثر مما قيل فيه.
واتفق في وقت مقتله عدة شعراء محيدون للقول أولوا هوى في هذا المذهب، إلّا أنني ذكرت بعض ذلك كراهية الإطالة.
فمنه قول علي بن العباس الرومي يرثيه، وهي من مختار ما رثي به، بل إن قلت إنها عين ذلك والمنظور إليه لم أكن مبعدا، لولا أنه أفسدها بأن جاوز الحد وأغرق في النزع، وتعدى المقدار بسب مواليه من بني العباس، وقوله فيهم من الباطل ما لا يجوز لأحد أن يقوله"
فانظر رحمك الله إلى إنصاف الرجل وتجرده كيف عاب على ابن الرومي جوره على مواليه بني العباس وإن كانوا لأهل البيت ظالمين محاربين.. وهي جملة حري بطالب الإنصاف أن يتأملها..
تباريح معرفية
13 Nov, 17:00
عن رزق الله بن عبدالوهاب التميمي قال: لما دخلت سمرقند برسالة المقتدي إلى "ملكشاه" رأيتهم يروون "الناسخ والمنسوخ" لهبة الله [بن سلامة البغدادي] عن خمسة رجال إليه، فقلت لهم: الكتاب معي، والمصنِّف جدي لأمي، ومنه سمعته، ولكن ما أُسمع كل واحد منكم إلا بمائة دينار، فما كان الظهر حتى جاءني كيس فيه خمسمائة دينار والجماعة، فسمعوا علي، وسلَّموا إلي الذهب.
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
تباريح معرفية
13 Nov, 17:00
الدينار الاسلامي = 4.25 غرام ذهبا عيار 24.
سعر الغرام هذا اليوم 313 ريال.
سنحسب الدينار على عيار 22، تحسبا للغش وتنقيص وزن الدينار.
يكون الناتج:
الدينار = 1215 ريال تقريبا هذا اليوم.
100 دينار لسماع الشخص = 121 ألف ريال تقريبا.
مجمل الحاصل من الإسماع=
607 آلاف ريال.
أحد الأصدقاء
سعر الغرام هذا اليوم 313 ريال.
سنحسب الدينار على عيار 22، تحسبا للغش وتنقيص وزن الدينار.
يكون الناتج:
الدينار = 1215 ريال تقريبا هذا اليوم.
100 دينار لسماع الشخص = 121 ألف ريال تقريبا.
مجمل الحاصل من الإسماع=
607 آلاف ريال.
أحد الأصدقاء
تباريح معرفية
13 Nov, 05:54
«ودخل رجل من التتر داراً بالمراغة فيها عدة من رجال ونساء يزيدون على مائة، فلم يزل يقتلهم واحداً بعد واحد حتى أفناهم، ولم يمد إليه أحد منهم يده بسوء، مما صب الله تعالى عليهم من الخذلان»
ابن عبد المنعم الحميري (تـ900هـ)
ابن عبد المنعم الحميري (تـ900هـ)
تباريح معرفية
12 Nov, 16:07
[شرح الإمام ابن رشد الجد (تـ520هـ) قاضي الجماعة بالأندلس لعبارة ابن عيينة: الحديث مضلة إلا للفقهاء]
جاء في مسائله رحمه الله:
"ومنها أنك سألت فيه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم {الحديث مضله الا للفقهاء} ما وجهه، والفقيه لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث؟ فعلى أي وجه تخرج الحديث؟
فالجواب عن ذلك أنا نقول: أما إضافتك هذا الكلام إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقولك فيه: انه من حديثه، فليس بصحيح، اذ ليس ذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وانما هو قول ابن عيينة أو غيره من الفقهاء*.
وهو كلام صحيح، بيِّن معناه، لأن الحديث منه ما يرد بلفظ الخصوص، والمراد به العموم، ومنه ما يرد بلفظ العموم والمراد به الخصوص، ومنه الناسخ، ومنه المنسوخ، ومنه ما لم يصحبه عمل، ومنه مشكل... [فـ]ـهذا كله لا يعلم معناه الا الفقهاء، فمتى جمع الحديث أحد، ولم يتفقه فيه أضله بحمله في جميع المواضع على ظاهره من الخصوص والعموم والتشبيه والعمل بالمنسوخ.
وقولك: ان الفقيه لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث لا يَرُدُّ ما ذكرناه، لأنه وان كان لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث، فلا يستحقه لمعرفته بالحديث، وانما يستحقه لتفقهه في الحديث، وجامع الحديث، إذا لم يتفقه فيه ليس بفقيه، ومعرفته للحديث مضلة له إذا لم يتفقه فيه، كما قال ابن عيينة، أو من قاله من العماء.
وبالله التوفيق. لا شريك له."
*: لم تثبت العبارة مسندة عن ابن عيينة، وتنسب لابن وهب أيضا، وشنع عليها تشنيعا شديدا ابن حزم.
جاء في مسائله رحمه الله:
"ومنها أنك سألت فيه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم {الحديث مضله الا للفقهاء} ما وجهه، والفقيه لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث؟ فعلى أي وجه تخرج الحديث؟
فالجواب عن ذلك أنا نقول: أما إضافتك هذا الكلام إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقولك فيه: انه من حديثه، فليس بصحيح، اذ ليس ذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وانما هو قول ابن عيينة أو غيره من الفقهاء*.
وهو كلام صحيح، بيِّن معناه، لأن الحديث منه ما يرد بلفظ الخصوص، والمراد به العموم، ومنه ما يرد بلفظ العموم والمراد به الخصوص، ومنه الناسخ، ومنه المنسوخ، ومنه ما لم يصحبه عمل، ومنه مشكل... [فـ]ـهذا كله لا يعلم معناه الا الفقهاء، فمتى جمع الحديث أحد، ولم يتفقه فيه أضله بحمله في جميع المواضع على ظاهره من الخصوص والعموم والتشبيه والعمل بالمنسوخ.
وقولك: ان الفقيه لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث لا يَرُدُّ ما ذكرناه، لأنه وان كان لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث، فلا يستحقه لمعرفته بالحديث، وانما يستحقه لتفقهه في الحديث، وجامع الحديث، إذا لم يتفقه فيه ليس بفقيه، ومعرفته للحديث مضلة له إذا لم يتفقه فيه، كما قال ابن عيينة، أو من قاله من العماء.
وبالله التوفيق. لا شريك له."
*: لم تثبت العبارة مسندة عن ابن عيينة، وتنسب لابن وهب أيضا، وشنع عليها تشنيعا شديدا ابن حزم.
تباريح معرفية
12 Nov, 15:08
ليسأل صاحب المنشور عيسى الحميري وصاحبه الضال محمود سعيد ممدوح، وهما من نفس المشرب ؛ عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
وفضيحة "الجزء المفقود من مصنّف عبد الرزاق" مشتهرة معروفة، فقد كذب فيه الحميري على النبي صلى الله عليه وسلّم في أحاديث يهذر بها الصوفية وهي موضوعة بإجماع المحدّثين، وركّب لها أسانيد صحيحة وألصقها بعبد الرزاق صاحب المصنف، وطبعها مفردة باسم "الجزء المفقود من مصنف عبد الرزاق" اعتمد فيه على مخطوط مزوّر لا ينطلي على طالب مبتدئ. وأقرّه مقرّظًا محمود سعيد ممدوح "محدّثهم العلامة" الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم بكلام عريض مثبت في أول الكتاب.
وقد قيّض الله لهما الشيخ محمد زياد التّكلة فهتك سترهما وفضح قبيح فعلهما فضيحة سارت بها الركبان منذ حوالي عشرين سنة، وكل هذه الكتب موجودة مبذولة لمن طلبها.
فقبح الله الكذب وأهله.
وهذه فَعلة لو كان فعلها الألباني وحاشاه لكفّروه ولأحرقوا كتبه ولعقدوا له المؤتمرات دفاعًا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنّهم قوم بهت !
أحمد وجيه
وفضيحة "الجزء المفقود من مصنّف عبد الرزاق" مشتهرة معروفة، فقد كذب فيه الحميري على النبي صلى الله عليه وسلّم في أحاديث يهذر بها الصوفية وهي موضوعة بإجماع المحدّثين، وركّب لها أسانيد صحيحة وألصقها بعبد الرزاق صاحب المصنف، وطبعها مفردة باسم "الجزء المفقود من مصنف عبد الرزاق" اعتمد فيه على مخطوط مزوّر لا ينطلي على طالب مبتدئ. وأقرّه مقرّظًا محمود سعيد ممدوح "محدّثهم العلامة" الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم بكلام عريض مثبت في أول الكتاب.
وقد قيّض الله لهما الشيخ محمد زياد التّكلة فهتك سترهما وفضح قبيح فعلهما فضيحة سارت بها الركبان منذ حوالي عشرين سنة، وكل هذه الكتب موجودة مبذولة لمن طلبها.
فقبح الله الكذب وأهله.
وهذه فَعلة لو كان فعلها الألباني وحاشاه لكفّروه ولأحرقوا كتبه ولعقدوا له المؤتمرات دفاعًا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنّهم قوم بهت !
أحمد وجيه
تباريح معرفية
10 Nov, 22:51
«فمن الذي ساد العالَم باطنًا وظاهرًا، وانقادت له القلوب والأجساد، وأُطِيْع في السرِّ والعلانية، في محياه وبعد مماته في جميع الأعصار، وأفضلِ الأقاليم والأمصار، وسارت دعوته مَسِيرَ الشَّمس، وبلغٍ دينُه ما بلغ الليلُ والنَّهار، وخَرَّتْ لمجيئه الأُمم علي الأذقان، وبَطلتْ به عبادةُ الأوثان، وقامت به دعوةُ الرحمن، واضمحلَّت به دعوة الشيطان، وأذلَّ الكافرين والجاحدين، وأعزَّ المؤمنين وجاء بالحقِّ وصدَّق المرسلين، حتي أعلن بالتوحيد علي رؤوس الأشهاد، وعُبدَ اللهُ وحدَه لا شريك له، في كلِّ حاضرٍ وباد، وامتلأتْ به الأرضُ تحَميدًا وتكبيرًا لله وتهليلًا، وتسبيحًا، واكتستْ به -بعد الظُّلْمِ والظَّلامِ- عَدْلًا ونُورًا.»
صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه وسلم..
صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه وسلم..
تباريح معرفية
10 Nov, 14:24
أيّها النّاس.. نحن بشر مثلكم.. نحن آدميون ولسنا حشرات ضارّة!!
أيّها المسلمون.. نحن مثلكم ، لسنا كفارًا!!
عشرات الضحايا من المدنيين سقطوا هذا الصباح . . أجساد طرية غضة من الأطفال تقصف تحت أطنان من الباطون واسقف المنازل وهم نيام . . شعب أعزل يباد دون رحمة ولا شفقة . . لا دفاع مدني ولا إسعاف.
32 شهيد ضربة واحدة على الأقل في غارة إسرائيلية على منزل عائلة علوش بشارع غزة القديم شمالي القطاع.
ومفوض وكالة "الأونروا"، فيليب لازاريني يقول: "إسرائيل" استخدمت الجوع سلاحا حيث يُحرم الناس في غزة من الأساسيات بما في ذلك الطعام للبقاء على قيد الحياة، إذ تدخل المساعدات إلى القطاع بمتوسط يزيد قليلاً عن 30 شاحنة يوميًا بما يمثل نحو 6% فقط من الاحتياجات اليومية للفلسطينيين.
#يارب
أيّها المسلمون.. نحن مثلكم ، لسنا كفارًا!!
عشرات الضحايا من المدنيين سقطوا هذا الصباح . . أجساد طرية غضة من الأطفال تقصف تحت أطنان من الباطون واسقف المنازل وهم نيام . . شعب أعزل يباد دون رحمة ولا شفقة . . لا دفاع مدني ولا إسعاف.
32 شهيد ضربة واحدة على الأقل في غارة إسرائيلية على منزل عائلة علوش بشارع غزة القديم شمالي القطاع.
ومفوض وكالة "الأونروا"، فيليب لازاريني يقول: "إسرائيل" استخدمت الجوع سلاحا حيث يُحرم الناس في غزة من الأساسيات بما في ذلك الطعام للبقاء على قيد الحياة، إذ تدخل المساعدات إلى القطاع بمتوسط يزيد قليلاً عن 30 شاحنة يوميًا بما يمثل نحو 6% فقط من الاحتياجات اليومية للفلسطينيين.
#يارب
تباريح معرفية
10 Nov, 14:12
...كانت تراودني فكرة يائسة، وتلحُّ عليَّ إلحاحاً عنيفاً.
أسأل نفسي في هذه اللحظات [لحظات الكفاح المرير الذي تخوضه الأمة]: ما جدوى أن تكتب؟
ما قيمة هذه المقالات التي تُزحم بها الصحف؟ أليس خيراً من هذا كله أن تحصل لك على مسدس وبعض طلقات، ثم تنطلق تُسوي -بهذه الطلقات- حسابكَ مع الرؤوس الباغية الطاغية؟ ما جدوى أن تجلس إلى مكتبٍ، فتُفرِّغَ حنقك كله في كلمات، وتصرف طاقتك كلها في شيءٍ لا يبلغ إلى تلك الرؤوس التي يجب أن تُطاح؟
ولا أُنكر أنَّ هذه اللحظات كانت تعذبني. كانت تملأ نفسي ظلاماً ويأساً. كانت تُشعرني بالخجل أمام نفسي، خجلَ العجز عن عمل شيءٍ ذي قيمةٍ!
[سيد قطب، دراسات إسلامية؛ قوة الكلمة ص ١٣٤]
أسأل نفسي في هذه اللحظات [لحظات الكفاح المرير الذي تخوضه الأمة]: ما جدوى أن تكتب؟
ما قيمة هذه المقالات التي تُزحم بها الصحف؟ أليس خيراً من هذا كله أن تحصل لك على مسدس وبعض طلقات، ثم تنطلق تُسوي -بهذه الطلقات- حسابكَ مع الرؤوس الباغية الطاغية؟ ما جدوى أن تجلس إلى مكتبٍ، فتُفرِّغَ حنقك كله في كلمات، وتصرف طاقتك كلها في شيءٍ لا يبلغ إلى تلك الرؤوس التي يجب أن تُطاح؟
ولا أُنكر أنَّ هذه اللحظات كانت تعذبني. كانت تملأ نفسي ظلاماً ويأساً. كانت تُشعرني بالخجل أمام نفسي، خجلَ العجز عن عمل شيءٍ ذي قيمةٍ!
[سيد قطب، دراسات إسلامية؛ قوة الكلمة ص ١٣٤]
تباريح معرفية
09 Nov, 09:59
[فاطمة الزهراء عليها السلام.. تباريح وسوانح]
استنكار بعض من ينتسب للسنة والإسلام تلقيب السيدة الجليلة البضعة الطاهرة المطهرة فاطمة بنت محمد بن عبد الله عليها وعلى أبيها أتم صلاة وأزكى تسليم =بـالزهراء يعكس النصب الخفي والجلي الذي نخر في عقولهم فوق ما جمعوه من الجهل بالسنة والعلم والجفاء في حق آل محمد عليهم السلام..
ولا زال علماء المسلمين وأئمة أهل السنة يتتابعون على وصف سيدة نساء العالمين عليها السلام بالزهراء من القرن الثالث فما بعده: كابن أبي الدنيا وابن حبان والآجري والشريف ابن أبي موسى الهاشمي سيد الحنابلة وشيخهم في بغداد والحافظ أبي نعيم الأصبهاني وابن عبد البر والخطيب البغدادي والبغوي وابن عطية الأندلسي والولي الصالح عبد القادر الجيلاني الحنبلي وابن كثير ... في غيرهم كثير..
فمن الناس بعدهم؟!
بل إن الهنائي الملقب بكراع النمل (تـ309هـ) عقد فصلا فيمن اشتهر بلقبه من الناس بين العرب فختم فصله بذكر المطهرتين أم النبي وبنت النبي مريم بن عمران وفاطمة بنت محمد عليهما السلام.. وأن الأولى اشتهرت بلقب العذراء والثانية اشتهرت بلقب الزهراء..
ولئن زعم جاهل تطلب الدليل على هذا اللقب الشريف فيلحضر لنا دليله على تلقيب عائشة رضي الله عنها بالصديقة أو بالمطهرة وتلقيب عمر رضي الله عنه بالفاروق وتلقيب عثمان رضي الله عنه بذي النورين وتلقيب حذيفة رضي الله عنه بكاتم السر وتلقيب الغزالي بحجة الإسلام وتلقيب الباقلاني بسيف السنة وتلقيب ابن تيمية بشيخ الإسلام! ولا يتطلب الدليل في هذا إلا جاهل بمعنى كلمة الدليل أصلا..
وهذا كله غلو وجهل في أذهان من زعموا بغض الرافضة المشركين قبحهم الله وأخزاهم في الدارين، والرد على الباطل والغلو لا يكون بجفاء آل النبي عليهم السلام بل بنشر محبتهم بالقسط والاتباع وتحديث الناس بما صح من فضائلهم وأخبارهم ومظالمهم ومآسيهم وما لقوه من أعدائهم الذين يجب شرعا البراءة منهم ومن جرائمهم.. ثم التنبيه على الحدود الشرعية لهذه المحبة وأن لا تجر إلى غلو ولا شرك ولا بدعة..
وإن حب آل النبي عليه السلام من جنس حبه صلى الله عليه وسلم، ومن كمل في قلبه محبة رجل من آحاد الناس أحب لأجله أهله وجيرانه ومحلته وداره! فكيف بسيد الخلق عليه الصلاة والسلام..
ولقد صح من مراسيل محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب هدد الجارود بن المعلى وكان أمير البحرين بالقتل أو النفي إلى الشام أو الحبس في المدينة مُهانا مَقْصيا، فقال الجارود رضي الله عنه كلمة من ذهب:
بل كلهن لي خيرة أما أن يقدمني فيضرب عنقي، فوالله ما كان ليؤثرني على نفسه، وأما أن يسيرني إلى الشام، فأرض المحشر والمنشر، وأما أن يحبسني عنده مهانا مقصيا، فوالله ما في جوار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ما أكره.
والله الهادي إلى سواء السبيل..
استنكار بعض من ينتسب للسنة والإسلام تلقيب السيدة الجليلة البضعة الطاهرة المطهرة فاطمة بنت محمد بن عبد الله عليها وعلى أبيها أتم صلاة وأزكى تسليم =بـالزهراء يعكس النصب الخفي والجلي الذي نخر في عقولهم فوق ما جمعوه من الجهل بالسنة والعلم والجفاء في حق آل محمد عليهم السلام..
ولا زال علماء المسلمين وأئمة أهل السنة يتتابعون على وصف سيدة نساء العالمين عليها السلام بالزهراء من القرن الثالث فما بعده: كابن أبي الدنيا وابن حبان والآجري والشريف ابن أبي موسى الهاشمي سيد الحنابلة وشيخهم في بغداد والحافظ أبي نعيم الأصبهاني وابن عبد البر والخطيب البغدادي والبغوي وابن عطية الأندلسي والولي الصالح عبد القادر الجيلاني الحنبلي وابن كثير ... في غيرهم كثير..
فمن الناس بعدهم؟!
بل إن الهنائي الملقب بكراع النمل (تـ309هـ) عقد فصلا فيمن اشتهر بلقبه من الناس بين العرب فختم فصله بذكر المطهرتين أم النبي وبنت النبي مريم بن عمران وفاطمة بنت محمد عليهما السلام.. وأن الأولى اشتهرت بلقب العذراء والثانية اشتهرت بلقب الزهراء..
ولئن زعم جاهل تطلب الدليل على هذا اللقب الشريف فيلحضر لنا دليله على تلقيب عائشة رضي الله عنها بالصديقة أو بالمطهرة وتلقيب عمر رضي الله عنه بالفاروق وتلقيب عثمان رضي الله عنه بذي النورين وتلقيب حذيفة رضي الله عنه بكاتم السر وتلقيب الغزالي بحجة الإسلام وتلقيب الباقلاني بسيف السنة وتلقيب ابن تيمية بشيخ الإسلام! ولا يتطلب الدليل في هذا إلا جاهل بمعنى كلمة الدليل أصلا..
وهذا كله غلو وجهل في أذهان من زعموا بغض الرافضة المشركين قبحهم الله وأخزاهم في الدارين، والرد على الباطل والغلو لا يكون بجفاء آل النبي عليهم السلام بل بنشر محبتهم بالقسط والاتباع وتحديث الناس بما صح من فضائلهم وأخبارهم ومظالمهم ومآسيهم وما لقوه من أعدائهم الذين يجب شرعا البراءة منهم ومن جرائمهم.. ثم التنبيه على الحدود الشرعية لهذه المحبة وأن لا تجر إلى غلو ولا شرك ولا بدعة..
وإن حب آل النبي عليه السلام من جنس حبه صلى الله عليه وسلم، ومن كمل في قلبه محبة رجل من آحاد الناس أحب لأجله أهله وجيرانه ومحلته وداره! فكيف بسيد الخلق عليه الصلاة والسلام..
ولقد صح من مراسيل محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب هدد الجارود بن المعلى وكان أمير البحرين بالقتل أو النفي إلى الشام أو الحبس في المدينة مُهانا مَقْصيا، فقال الجارود رضي الله عنه كلمة من ذهب:
بل كلهن لي خيرة أما أن يقدمني فيضرب عنقي، فوالله ما كان ليؤثرني على نفسه، وأما أن يسيرني إلى الشام، فأرض المحشر والمنشر، وأما أن يحبسني عنده مهانا مقصيا، فوالله ما في جوار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ما أكره.
والله الهادي إلى سواء السبيل..
تباريح معرفية
08 Nov, 15:36
حق الفقيه أن يحل المشكلات
لا أن يطنب في الواضحات
قال إمام الحرمين رحمه الله في نهاية المطلب (1/ 401):
ولست أطنب في شرح هذا ومثله لبيانه.
ومن تدرب في المشكلات المتقدمة، هان عليه طلب اليقين في أمثال الصور التي ذكرناها.
وقال (3/ 221):
وإنما ينتظم مرادنا في شرح المشكلات؛ إذا آثرنا الإيجاز والاختصار في البينات.
وقال (8/ 218):
ولست للأطناب في مثل هذا؛ فإني لا أنتهض إلا لحل المشكلات، وأرى الاجتزاء بالمرامز في الجليات.
وقال (8/ 242):
فقد أكثر الأصحاب في التفاصيل والتقاسيم، وهذا فن لا أوثره في هذا المجموع.
وقد تولع المصنفون بتطويل الكلام، بالإعادات، ونحن إذا كنا نضطر إلى مجاوزة الحد في كشف المشكلات، فينبغي أن نؤثر قبض الكلام في المعادات، ونقتصر على ذكر المعاقد، والمرامز.
وقال (16/ 64):
فهذا أقصى ما في الوسع من إيضاح المشكلات، وتنزيل المسائل على مقتضى القواعد.
وينبغي أن تشتد عناية الطالب بمعرفة العمدية، فإن معظم مسائل القصاص عليها تدور، ونحن بتوفيق الله تعالى نأتي بقواعد الكلام.
لكن الطالب لا يبدأ بالنظر في المشكلات:
قال إمام الحرمين (10/ 166):
ومضمون هذا الفصل سهل، ولكنا أردنا [أن] نخرج الطرق لتدريب الناظر؛
فإن لم يتدرب في الجليات، لم ينتفع بالطرق في المشكلات.
وقال (13/ 86):
وحق من يريد الاعتناء بالمذهب أن يفهم ما قيل ويتثبت في النقل، ثم يحيط بالمشكلات، ويستمسك بها في نصرة قول على قول.
لا أن يطنب في الواضحات
قال إمام الحرمين رحمه الله في نهاية المطلب (1/ 401):
ولست أطنب في شرح هذا ومثله لبيانه.
ومن تدرب في المشكلات المتقدمة، هان عليه طلب اليقين في أمثال الصور التي ذكرناها.
وقال (3/ 221):
وإنما ينتظم مرادنا في شرح المشكلات؛ إذا آثرنا الإيجاز والاختصار في البينات.
وقال (8/ 218):
ولست للأطناب في مثل هذا؛ فإني لا أنتهض إلا لحل المشكلات، وأرى الاجتزاء بالمرامز في الجليات.
وقال (8/ 242):
فقد أكثر الأصحاب في التفاصيل والتقاسيم، وهذا فن لا أوثره في هذا المجموع.
وقد تولع المصنفون بتطويل الكلام، بالإعادات، ونحن إذا كنا نضطر إلى مجاوزة الحد في كشف المشكلات، فينبغي أن نؤثر قبض الكلام في المعادات، ونقتصر على ذكر المعاقد، والمرامز.
وقال (16/ 64):
فهذا أقصى ما في الوسع من إيضاح المشكلات، وتنزيل المسائل على مقتضى القواعد.
وينبغي أن تشتد عناية الطالب بمعرفة العمدية، فإن معظم مسائل القصاص عليها تدور، ونحن بتوفيق الله تعالى نأتي بقواعد الكلام.
لكن الطالب لا يبدأ بالنظر في المشكلات:
قال إمام الحرمين (10/ 166):
ومضمون هذا الفصل سهل، ولكنا أردنا [أن] نخرج الطرق لتدريب الناظر؛
فإن لم يتدرب في الجليات، لم ينتفع بالطرق في المشكلات.
وقال (13/ 86):
وحق من يريد الاعتناء بالمذهب أن يفهم ما قيل ويتثبت في النقل، ثم يحيط بالمشكلات، ويستمسك بها في نصرة قول على قول.
تباريح معرفية
07 Nov, 21:34
" إذا كانت المذاهب تنتصر بوصلة:
هي الدولة، والكثرة.
أو حِشمة،
هي الإنعام =
فلا عبرة بها.
إنما المذهب: ما نصره دليله.
حتى إذا انكشف عن وَحدته،
ساذجا من ناصر محتشم، ومال مبذول=
كان ظاهرًا بصورته:
في الصحة،
والسلامة من الدخل، والاعتراضات.
كالجوهر، الذي لا يحتاج إلى صَقالةٍ، وتزويق:
والحُسن، الذي لا يحتاج إلى تحسين.
ونعوذ بالله من مذهب:
لا ينتصر إلا بوصلة.
فذلك الذي إذا زل ناصره؛
أفلس الذاهبُ إليه من الانتصار بدليل،
أو وضوح تعليل.
والدَّيِّن:
من خلص الدَلالة،
من الدولة.
والصّحة،
من النُّصرة بالرجال.
وقلما يعول في دينه على الرجال!!
أبو الوفاء، ابن عقيل، الحنبلي (ت:513هـ)؛
رحمه الله، ورضي عنه.
هي الدولة، والكثرة.
أو حِشمة،
هي الإنعام =
فلا عبرة بها.
إنما المذهب: ما نصره دليله.
حتى إذا انكشف عن وَحدته،
ساذجا من ناصر محتشم، ومال مبذول=
كان ظاهرًا بصورته:
في الصحة،
والسلامة من الدخل، والاعتراضات.
كالجوهر، الذي لا يحتاج إلى صَقالةٍ، وتزويق:
والحُسن، الذي لا يحتاج إلى تحسين.
ونعوذ بالله من مذهب:
لا ينتصر إلا بوصلة.
فذلك الذي إذا زل ناصره؛
أفلس الذاهبُ إليه من الانتصار بدليل،
أو وضوح تعليل.
والدَّيِّن:
من خلص الدَلالة،
من الدولة.
والصّحة،
من النُّصرة بالرجال.
وقلما يعول في دينه على الرجال!!
أبو الوفاء، ابن عقيل، الحنبلي (ت:513هـ)؛
رحمه الله، ورضي عنه.
تباريح معرفية
07 Nov, 16:30
مما تتابع إنكار الأئمة فيه بقاء الإمام مستقبلا القبلة موليا المصلين وراءه ظهره بعد تسليمه..
ومن ذلك قول سعيد بن المسيب رحمه الله:
«لأن يجلس الرجل على رضفة [الحجر المَحمي] خير له من أن يجلس مستقبل القبلة حين يسلم وهو إمام، لا ينحرف»
ومن ذلك قول سعيد بن المسيب رحمه الله:
«لأن يجلس الرجل على رضفة [الحجر المَحمي] خير له من أن يجلس مستقبل القبلة حين يسلم وهو إمام، لا ينحرف»
تباريح معرفية
07 Nov, 05:05
[الطب النبوي وسوء الفهم!]
أغلاط الناس في فهم الأحاديث الواردة في الطب النبوي قديمة، فليس كل ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم علاجا يصلح علاجا لكل الناس بالطريقة نفسها، وهذا الوهم والغلط في فهم النصوص ناشئ عن عدم دراية بطبائع الأبدان وما يناسبها من الأدوية المركبة أو المفردة، وقد ذكر شراح السنة المتقدمين طرفا مما يقع للناس في هذه البابة..
فمن ذلك ما نص عليه الإمام الخطابي (تـ388هـ) رحمه الله في شرحه على ما انتقاه من أحاديث صحيح البخاري عند شرح حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحُمَّى من فيح جهنم فأبردوها بالماء).
قال رحمه الله: هذا مما قد غلِط فيه بعض يُنتسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى، فاحتقنت الحرارة في باطن جسده، فأصابته علّة صعبة كاد يهلك فيها، فلما خرج من علّته قال قولًا فاحشًا لا يُحسن ذكره وذلك لجهله بمعنى الحديث، وذهابه عنه بتبريده الحُمِّيات الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع أطراف المحموم فيه أنفع العلاج وأسرعه إلى إطفاء نارها، وكسر لهيبها، وإنما أمر بإطفاء الحمى وتبريدها بالماء على الوجه دون الانغماس وغط الرأس فيه.اهـ
ومن ذلك مثلا العسل والحجامة والحبة السوداء وغيرها، فإنك لو سقيت مريض السكري العسل قتلته من حيث أردت طبه..
وقد صح عن أبي سعيد الخدري قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا فقال له: ثلاث مرات ثم جاء الرابعة. فقال: اسقه عسلا، فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرأ»
علق العلامة الخازن (تـ741هـ) في تفسيره لباب التأويل على هذا الحديث بكلام مجود نفيس فقال:
"وقد اعترض بعض الملحدين، ومن في قلبه مرض على هذا الحديث. فقال: إن الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فنقول في الرد على هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم الطب أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها التخم، والهيضات، وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أن علاجه بأن تترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت القوة باقية فأما حبسها فمضر عندهم، واستعجال مرض فيحتمل أن يكون إسهال الشخص المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة، فدواؤه بترك إسهاله على ما هو عليه أو تقويته فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل فزاده إسهالا، فزاده عسلا إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال ويكون الخلط الذي كان به يوافقه شرب العسل، فثبت بما ذكرناه أن أمره صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة الطب، وأن المعترض عليه جاهل لها.
[ثم قال كلمة بديعة يختم بها كلامه]: ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء: بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم بذلك وإنما ذكرنا هذا الجواب الجاري على صناعة الطب، دفعا لهذا المعترض بأنه لا يحسن صناعة الطب التي اعترض بها والله أعلم"
ومما يلحق بما سبق من أوهام الناس وأغلاطهم في الفهم ادعاء كثيرين وخاصة الحجامين أن الفصد [أو ما يسميه الناس اليوم التبرع بالدم] ليس من الحجامة ولا يشفي ولا يفيد!! مع أن شراح الصحيح نصوا على لحوقه بالحجامة!! وقد قال أبو العباس القرطبي (تـ656هـ) [شارح صحيح مسلم وشيخ صاحب التفسير] في مختصر البخاري: «و (شرطة بمحجم)، يعني به: الإخراج للدم، وخصَّه بشرطة المحجم لأن ذاك كان غالبَ إخراجهم للدم بالحجامة، وفي معنى ذلك إخراجُه بالفصاد وقطع العروق، واللَّه أعلم.»
أغلاط الناس في فهم الأحاديث الواردة في الطب النبوي قديمة، فليس كل ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم علاجا يصلح علاجا لكل الناس بالطريقة نفسها، وهذا الوهم والغلط في فهم النصوص ناشئ عن عدم دراية بطبائع الأبدان وما يناسبها من الأدوية المركبة أو المفردة، وقد ذكر شراح السنة المتقدمين طرفا مما يقع للناس في هذه البابة..
فمن ذلك ما نص عليه الإمام الخطابي (تـ388هـ) رحمه الله في شرحه على ما انتقاه من أحاديث صحيح البخاري عند شرح حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحُمَّى من فيح جهنم فأبردوها بالماء).
قال رحمه الله: هذا مما قد غلِط فيه بعض يُنتسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى، فاحتقنت الحرارة في باطن جسده، فأصابته علّة صعبة كاد يهلك فيها، فلما خرج من علّته قال قولًا فاحشًا لا يُحسن ذكره وذلك لجهله بمعنى الحديث، وذهابه عنه بتبريده الحُمِّيات الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع أطراف المحموم فيه أنفع العلاج وأسرعه إلى إطفاء نارها، وكسر لهيبها، وإنما أمر بإطفاء الحمى وتبريدها بالماء على الوجه دون الانغماس وغط الرأس فيه.اهـ
ومن ذلك مثلا العسل والحجامة والحبة السوداء وغيرها، فإنك لو سقيت مريض السكري العسل قتلته من حيث أردت طبه..
وقد صح عن أبي سعيد الخدري قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا فقال له: ثلاث مرات ثم جاء الرابعة. فقال: اسقه عسلا، فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرأ»
علق العلامة الخازن (تـ741هـ) في تفسيره لباب التأويل على هذا الحديث بكلام مجود نفيس فقال:
"وقد اعترض بعض الملحدين، ومن في قلبه مرض على هذا الحديث. فقال: إن الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فنقول في الرد على هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم الطب أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها التخم، والهيضات، وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أن علاجه بأن تترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت القوة باقية فأما حبسها فمضر عندهم، واستعجال مرض فيحتمل أن يكون إسهال الشخص المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة، فدواؤه بترك إسهاله على ما هو عليه أو تقويته فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل فزاده إسهالا، فزاده عسلا إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال ويكون الخلط الذي كان به يوافقه شرب العسل، فثبت بما ذكرناه أن أمره صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة الطب، وأن المعترض عليه جاهل لها.
[ثم قال كلمة بديعة يختم بها كلامه]: ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء: بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم بذلك وإنما ذكرنا هذا الجواب الجاري على صناعة الطب، دفعا لهذا المعترض بأنه لا يحسن صناعة الطب التي اعترض بها والله أعلم"
ومما يلحق بما سبق من أوهام الناس وأغلاطهم في الفهم ادعاء كثيرين وخاصة الحجامين أن الفصد [أو ما يسميه الناس اليوم التبرع بالدم] ليس من الحجامة ولا يشفي ولا يفيد!! مع أن شراح الصحيح نصوا على لحوقه بالحجامة!! وقد قال أبو العباس القرطبي (تـ656هـ) [شارح صحيح مسلم وشيخ صاحب التفسير] في مختصر البخاري: «و (شرطة بمحجم)، يعني به: الإخراج للدم، وخصَّه بشرطة المحجم لأن ذاك كان غالبَ إخراجهم للدم بالحجامة، وفي معنى ذلك إخراجُه بالفصاد وقطع العروق، واللَّه أعلم.»
تباريح معرفية
06 Nov, 13:19
إِنّي اِمرُؤٌ عافي إِنائِيَ شِركَةٌ
وَأَنتَ اِمرُؤٌ عافي إِنائِكَ واحِدُ
أَتَهزَأُ مِنّي أَن سَمِنتَ وَأَن تَرى
بِوَجهي شُحوبَ الحَقِّ وَالحَقُّ جاهِدُ
أُقَسِّمُ جِسمي في جُسومٍ كَثيرَةٍ
وَأَحسو قَراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُ
عروة بن الورد
وَأَنتَ اِمرُؤٌ عافي إِنائِكَ واحِدُ
أَتَهزَأُ مِنّي أَن سَمِنتَ وَأَن تَرى
بِوَجهي شُحوبَ الحَقِّ وَالحَقُّ جاهِدُ
أُقَسِّمُ جِسمي في جُسومٍ كَثيرَةٍ
وَأَحسو قَراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُ
عروة بن الورد
تباريح معرفية
06 Nov, 12:24
قال الحافظ ابن ماكولا (تـ475هـ):
رأيت في المنام ليلة من ليالي شهر رمضان كأني أسال عن حال أبي الحسن الدارقطني في الآخرة، وما آل إليه امره؟
فقيل لي: ذاك يدعى في الجنة الإمام!!
رأيت في المنام ليلة من ليالي شهر رمضان كأني أسال عن حال أبي الحسن الدارقطني في الآخرة، وما آل إليه امره؟
فقيل لي: ذاك يدعى في الجنة الإمام!!
تباريح معرفية
05 Nov, 16:41
أمثال بشار عواد معروف لا يصلح لهم إلا سوط قلم أخينا بلال..
https://x.com/belalelkhalely/status/1853747725491175585?s=46
https://x.com/belalelkhalely/status/1853747725491175585?s=46
تباريح معرفية
04 Nov, 22:42
سبحان من جعل الموت دليلا على الحياة.. وجعلهما دليلا عليه.. الجبار القهار.. السبوح القدوس..
تباريح معرفية
04 Nov, 18:45
ولقد وقفت على منازلِ جيرةٍ
رحلوا فأجرى الدمعَ ذاك الموقفُ
وتعبت في طي النسيم رسائلي
وسألته في نشرها يتلطفُ
حتى انثنى لشكايتي روح الحمى
وغدت حمامته بشجويَ تَهْتِفُ
موفق الدين عبد الله بن عمر الأنصاري (تـ677هـ)
رحلوا فأجرى الدمعَ ذاك الموقفُ
وتعبت في طي النسيم رسائلي
وسألته في نشرها يتلطفُ
حتى انثنى لشكايتي روح الحمى
وغدت حمامته بشجويَ تَهْتِفُ
موفق الدين عبد الله بن عمر الأنصاري (تـ677هـ)
تباريح معرفية
04 Nov, 15:19
"ولقد قرأت يومًا على رجل من أهل الكتاب سورة بني إسرائيل: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الإسراء: 23]، حتى بلغت: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء: 44]، فاقشعرت شواته واصفر لونه ومال إلى الإسلام، وظننت بل لم أشك أن الذي أوقع ذلك في قلبه ما نويته، فإن الكلام إذا خرج من القلب وقع في القلب، وإذا خرج عن اللسان لم يجاوز الآذان، ولا أدري بعد ذلك ما حال الرجل؛ أدخل في الإسلام؛ أم أقام على كفره."
الإمام ابو محمد ابن قتيبة الدينوري (تـ276هـ)
الملقب بـ: خطيب أهل السنة
الإمام ابو محمد ابن قتيبة الدينوري (تـ276هـ)
الملقب بـ: خطيب أهل السنة
تباريح معرفية
03 Nov, 17:45
(رؤيا في الحرب)
اتصل بي قبل قليل أحد قرابتي من غزة وأحسبه من الصالحين ولا أزكيه على الله تعالى، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة، وكان معي وعاء من قَطْر (سُكَّر يطبخ مع الماء بطريقة معينة ويستعمل عندنا في الحلويات)، فتناوله مني رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يحركه وينظر إليَّ، فسألته: يا رسول الله، متى تنتهي الحرب على غزة؟ أيُرضيك ما يحدث لنا؟ قال: الحرب لن تطول إن شاء الله، لكن عليكم بالصبر، وابتسم ابتسامة لا أجمل منها. انتهى.
أرجو أن تصدق الرؤيا، وأرجو أن يكون القَطْر سعة وفرجا ورخاء يقع بعد الشدة والعسر والـمُر الذي عاشه الناس، ورجاؤنا في الله كبير عظيم.
بسام بن خليل الصفدي
قبل مغرب الأحد ١ جُمادى الأولى 1446
اتصل بي قبل قليل أحد قرابتي من غزة وأحسبه من الصالحين ولا أزكيه على الله تعالى، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة، وكان معي وعاء من قَطْر (سُكَّر يطبخ مع الماء بطريقة معينة ويستعمل عندنا في الحلويات)، فتناوله مني رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يحركه وينظر إليَّ، فسألته: يا رسول الله، متى تنتهي الحرب على غزة؟ أيُرضيك ما يحدث لنا؟ قال: الحرب لن تطول إن شاء الله، لكن عليكم بالصبر، وابتسم ابتسامة لا أجمل منها. انتهى.
أرجو أن تصدق الرؤيا، وأرجو أن يكون القَطْر سعة وفرجا ورخاء يقع بعد الشدة والعسر والـمُر الذي عاشه الناس، ورجاؤنا في الله كبير عظيم.
بسام بن خليل الصفدي
قبل مغرب الأحد ١ جُمادى الأولى 1446
تباريح معرفية
03 Nov, 11:16
كثير من الانتقادات التي يتوجه بها المتمذهبة المعاصرون أو المتعصبة للتراث بوجه عام في سياق مناكفة السلفيين أو الاتجاهات الإصلاحية في بعض المسائل كالعمل المطلق بالحديث الصحيح واعتباره حجة مطلقًا تتجه بشكل أو بآخر لتراثيين آخرين بل أئمة يعظمهم المنتقد في سياق آخر، ويضع قبل أسمائهم الألقاب الفخمة، ويتبع ذكرهم بكثير من الترحمات..
سعد خضر
https://t.me/sdkhdr/8011
سعد خضر
https://t.me/sdkhdr/8011
تباريح معرفية
01 Nov, 20:00
[في النقد الذاتي وأهميته]
"الشركة التي تنفق الكثير من مواردها في فحص دقيق لمنتوجاتها من أجل ضمان مقاومتها عند كثرة الاستعمال هي شركة يحتمل أن تنتج سلعا متفوقة."
"الشركة التي تنفق الكثير من مواردها في فحص دقيق لمنتوجاتها من أجل ضمان مقاومتها عند كثرة الاستعمال هي شركة يحتمل أن تنتج سلعا متفوقة."
تباريح معرفية
01 Nov, 19:30
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَقْبَلَ ذَاتَ يَوْمٍ غِلْمَانًا وَإِمَاءٍ وَعَبِيدًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: «وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكُمْ»
تباريح معرفية
01 Nov, 16:26
كتب المستشرق الإسكتلندي السير (وليم ميور) في القرن التاسع عشر في دراسته لحياة النبي محمد [ﷺ]: سيف محمد والقرآن، هما أعندُ أعداء الحضارة والحرية والحقيقة الذين عرفهم العالم حتى اليوم.
تباريح معرفية
01 Nov, 14:28
كان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب رحمه الله عاملا لعمر بن عبد العزيز رحمه الله على الكوفة، فدعا عبدُ الحميد موسى بن طلحة بن عبيد الله وسأله:
يا أبا عيسى، كيف بلغك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
فقال موسى: سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال زيد:
أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف الصلاة عليك؟
قال: "صلوا واجتهدوا، ثم قولوا: اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد"
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد عدد ما في السماوات وعدد ما في الأرض وعدد ما بينهما..
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ملء ما في السماوات وملء ما في الأرض وملء ما بينهما..
يا أبا عيسى، كيف بلغك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
فقال موسى: سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال زيد:
أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف الصلاة عليك؟
قال: "صلوا واجتهدوا، ثم قولوا: اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد"
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد عدد ما في السماوات وعدد ما في الأرض وعدد ما بينهما..
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ملء ما في السماوات وملء ما في الأرض وملء ما بينهما..
تباريح معرفية
31 Oct, 20:05
«وَلَيْسَ يَلْبَثُ الْبُنْيَانُ إِذَا أُسِّسَ عَلَى غَيْرِ التَّقْوَى أَنْ يَأْتِيَهُ اللَّهُ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَيَهْدِمَهُ عَلَى مَنْ بَنَاهُ، وَأَعَانَ عَلَيْهِ»
أبو يوسف القاضي (تـ182هـ)
أبو يوسف القاضي (تـ182هـ)
تباريح معرفية
30 Oct, 12:45
[في تعظيم المعتزلة للسنة وتكفير رادِّها!]
«وسواءٌ في باب ما يستحقُّ من الإكفار* جحد الكتاب وردُّ السنة؛ إذْ كانت السنَّة في شُهرة الكتاب وظهوره، إلَاّ أنَّ أحدهما أعظم، وعقاب الآخرة عليه أشدّ.»
أبو عثمان الجاحظ
ما يستحقُّ من الإكفار = نواقض الإسلام
«وسواءٌ في باب ما يستحقُّ من الإكفار* جحد الكتاب وردُّ السنة؛ إذْ كانت السنَّة في شُهرة الكتاب وظهوره، إلَاّ أنَّ أحدهما أعظم، وعقاب الآخرة عليه أشدّ.»
أبو عثمان الجاحظ
ما يستحقُّ من الإكفار = نواقض الإسلام
تباريح معرفية
30 Oct, 12:16
قال حسان بن ثابت:
فَكفى بِنَا فضلا على من غَيرنَا
حـــبُّ الـــنَّبِي مُحَمَّد إيـــانا
إي والله كفى به فضلا وشرفا وعزا وسؤددا!!
في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار).
اللهم إنا نشهدك على حب الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار إلى يوم الدين..
فَكفى بِنَا فضلا على من غَيرنَا
حـــبُّ الـــنَّبِي مُحَمَّد إيـــانا
إي والله كفى به فضلا وشرفا وعزا وسؤددا!!
في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار).
اللهم إنا نشهدك على حب الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار إلى يوم الدين..
تباريح معرفية
30 Oct, 04:35
من زعم أن الدعاء أعظم النصرة لأهل غزة فقد قال على الشريعة باطلا!
الدعاء مأمور به وهو أمر عام في كل شؤون المسلم، ورفع البلاء الواقع عليهم يكون بامتثال الأمر الخاص المباشر وهي النصرة المادية بالعدد والعدة والنفير والنكاية والإثخان..
والخاص مقدم الرتبة على العام في محله المخصوص به، والإتيان بهما لازم ما لم يتعارضا..
الدعاء مأمور به وهو أمر عام في كل شؤون المسلم، ورفع البلاء الواقع عليهم يكون بامتثال الأمر الخاص المباشر وهي النصرة المادية بالعدد والعدة والنفير والنكاية والإثخان..
والخاص مقدم الرتبة على العام في محله المخصوص به، والإتيان بهما لازم ما لم يتعارضا..
تباريح معرفية
29 Oct, 15:38
قال الشيخ أبو الحسن علي بن أبي القاسم بن محمد الهكَّاري:
كنت في بغداذ حرسها الله تعالى، فحضرت عند الشيخ الإمام عبد القادر الحنبلي ببغداذ، فوجدت بين يديه غلامًا ينشد:
بانَتْ سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتْبُولُ
ثم رأيته ثاني ذلك اليوم ينشدها بين يديه، ففكرت في سبب تكرارها.
فسألت الشيخ الإمام عبد القادر رحمه الله عن ذلك، فقال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله، أنتَ أمرتَ أن تُحفَظ هذه القصيدة؟
قال: نعم.
فقلت: يا رسول الله، وهي مدح فيك؟
قال: نعم. ومن قالها ثلاث مرات غُفر له.
فأحببت بعد ذلك اليوم أني أسمعها كل يوم.
..
«القصة في مسالك الأبصار» للعمري.
كنت في بغداذ حرسها الله تعالى، فحضرت عند الشيخ الإمام عبد القادر الحنبلي ببغداذ، فوجدت بين يديه غلامًا ينشد:
بانَتْ سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتْبُولُ
ثم رأيته ثاني ذلك اليوم ينشدها بين يديه، ففكرت في سبب تكرارها.
فسألت الشيخ الإمام عبد القادر رحمه الله عن ذلك، فقال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله، أنتَ أمرتَ أن تُحفَظ هذه القصيدة؟
قال: نعم.
فقلت: يا رسول الله، وهي مدح فيك؟
قال: نعم. ومن قالها ثلاث مرات غُفر له.
فأحببت بعد ذلك اليوم أني أسمعها كل يوم.
..
«القصة في مسالك الأبصار» للعمري.
تباريح معرفية
28 Oct, 20:26
د.مشاري الرويح:
-ميثاق منظمة التعاون الإسلامي يتضمن التشديد على السيادة الوطنية أكثر من ميثاق أي منظمة دولية أخرى.ص٥٧٧
-على الرغم من الاسم يرى بعضهم أن منظمة التعاون الإسلامي منظمة علمانية بامتياز.ص٥٨٥
-ميثاق منظمة التعاون الإسلامي يتضمن التشديد على السيادة الوطنية أكثر من ميثاق أي منظمة دولية أخرى.ص٥٧٧
-على الرغم من الاسم يرى بعضهم أن منظمة التعاون الإسلامي منظمة علمانية بامتياز.ص٥٨٥
تباريح معرفية
28 Oct, 20:17
[من عجائب التصحيفات عند المتقدمين]
جاء في ترجمة العلامة المتفنن شيخ المعقول في زمانه أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الآبلي التلمساني* (تـ757هـ) أنه أشكل على بعض أصحابه عبارة في تفسير سورة الفاتحة من تفسير الفخر الرازي،، وفيها: "ثبت في بعض العلوم العقلية، أن المركّب مثل البسيط في الجنس، والبسيط مثل المركّب في الفصل، وأن الجنس أقوى من الفصل"
فأخبروا بذلك الشيخ الآبلي، فتأمله ثم قال:
هذا كلام مصحّف، وأصله أن "المركّب قبل البسيط في الحسّ، والبسيط قبل المركّب في العقل، وأن الحسّ أقوى من العقل"
فاخبر الطلبة أحد علمائهم فلجّ وعارض، فقال لهم الشيخ: التمسوا النسخ، فوجدوا في لفظ بعضها كما قال الشيخ!
*: من أشهر طلابه المقَّري وابن خلدون والشريف التلمساني وغيرهم.
جاء في ترجمة العلامة المتفنن شيخ المعقول في زمانه أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الآبلي التلمساني* (تـ757هـ) أنه أشكل على بعض أصحابه عبارة في تفسير سورة الفاتحة من تفسير الفخر الرازي،، وفيها: "ثبت في بعض العلوم العقلية، أن المركّب مثل البسيط في الجنس، والبسيط مثل المركّب في الفصل، وأن الجنس أقوى من الفصل"
فأخبروا بذلك الشيخ الآبلي، فتأمله ثم قال:
هذا كلام مصحّف، وأصله أن "المركّب قبل البسيط في الحسّ، والبسيط قبل المركّب في العقل، وأن الحسّ أقوى من العقل"
فاخبر الطلبة أحد علمائهم فلجّ وعارض، فقال لهم الشيخ: التمسوا النسخ، فوجدوا في لفظ بعضها كما قال الشيخ!
*: من أشهر طلابه المقَّري وابن خلدون والشريف التلمساني وغيرهم.
تباريح معرفية
28 Oct, 18:25
رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين د. علي القره داغي يحكي عن رحلته إلى الشيشان أثناء الاحتلال الروسي بقيادة بوتين ودعوته للمقاتلين هناك لترك القتال وتسليم أسلحتهم..
وتتميما للأمر حضر الدكتور في شهر مايو 2012 مؤتمرا بعنوان: الوسطية والغلو والتطرف، في موسكو عاصمة روسيا -التي كانت تحتل الشيشان أعلاه ودعا الدكتور مقاتليها لترك سلاحهم-!
وبعد عودته من المؤتمر كتب مقالا طويلا بعنوان: الشيشان كما رأيته اليوم يثني فيه على من وصفه بالأخوة والفضل والفخامة: رمضان قديروف!
وبس كدا يا مؤمن..
وتتميما للأمر حضر الدكتور في شهر مايو 2012 مؤتمرا بعنوان: الوسطية والغلو والتطرف، في موسكو عاصمة روسيا -التي كانت تحتل الشيشان أعلاه ودعا الدكتور مقاتليها لترك سلاحهم-!
وبعد عودته من المؤتمر كتب مقالا طويلا بعنوان: الشيشان كما رأيته اليوم يثني فيه على من وصفه بالأخوة والفضل والفخامة: رمضان قديروف!
وبس كدا يا مؤمن..
تباريح معرفية
28 Oct, 07:39
رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين علي القره داغي (الكردي) يقبل رأس جلال طالباني (الكردي) رئيس العراق بعد الاحتلال الأمريكي
{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
تباريح معرفية
28 Oct, 02:27
مهما بلغ بك الحمق فلا تنشر ما يقع لك من الرؤى والمنامات على العلن!
فإن كثيرا من ذلك قد تفضح به خبيئتك ويهتك ستر الله عليك!!
فإن كثيرا من ذلك قد تفضح به خبيئتك ويهتك ستر الله عليك!!
تباريح معرفية
27 Oct, 16:48
واعلم - وفقني الله وإياك - أن التلاعب بكتاب الله - جل وعلا - وتفسيره بغير معناه لمحاولة توفيقه مع آراء كفرة الإفرنج، ليس فيه شيء ألبتة من مصلحة الدنيا ولا الآخرة، وإنما فيه فساد الدارين، ونحن إذ نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه، نحض جميع المسلمين على بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية مع تمسكهم بدينهم، كما قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
الأمين الشنقيطي (تـ1393هـ)
الأمين الشنقيطي (تـ1393هـ)
تباريح معرفية
26 Oct, 17:45
إحياء محبة النبي صىلى عليه وسلم في القلوب من أهم -إن لم يكن أهم- ما يجب أن يحمل همه المصلح والداعية والمعلم والأب والشيخ والموجه والأمير والقائد وكل مسلم في هذا الزمان.. وهي مدخل لكل خير يريد المرء إيصاله للناس ومشرع روي لأن كل خير فهو في سنته حاضر وفي سيرته ظاهر..
خذ أي كتاب يقع تحت يدك في السيرة النبوية واعقد جلسة مع أبنائك وجلسة مع أصحابك وجلسة مع طلابك وجلسة مع جيرانك وجلسة مع زملائك في العمل وجلسة مع رجال قومك وجلسة مع نسائك ومحارمك.. هكذا تحيى القلوب بحب النبي صىلى الله عليه وسلم وذكره وتدارس سيرته وتذاكر أحواله..
وما أحسن كلمة من قال: "لو كانت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات تقابَل بصلاة واحدة من الله لكان حريا بنا الإكثار منها، فكيف وصلاة عليه صلى الله عليه وسلم واحدة يقابلها عشر من رب العزة سبحانه"!
خذ أي كتاب يقع تحت يدك في السيرة النبوية واعقد جلسة مع أبنائك وجلسة مع أصحابك وجلسة مع طلابك وجلسة مع جيرانك وجلسة مع زملائك في العمل وجلسة مع رجال قومك وجلسة مع نسائك ومحارمك.. هكذا تحيى القلوب بحب النبي صىلى الله عليه وسلم وذكره وتدارس سيرته وتذاكر أحواله..
وما أحسن كلمة من قال: "لو كانت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات تقابَل بصلاة واحدة من الله لكان حريا بنا الإكثار منها، فكيف وصلاة عليه صلى الله عليه وسلم واحدة يقابلها عشر من رب العزة سبحانه"!
تباريح معرفية
26 Oct, 12:09
عن حسان بن عطية*
قال: بعث رسول الله عليه السلام جيشا فيهم عبد الله بن رواحة، وخالد بن زيد، فلما صافوا المشركين أقبل رجل منهم يسب رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
فقال: رجل من المسلمين: أنا فلان بن فلان، وأبي فلان فسبني وسب أبي وسب أمي، وكف عن سب رسول الله،
فلم يزده ذلك إلا غرا
فأعاد مثل ذلك،
فأعاد الرجل مثل ذلك،
فقال: لئن عدت الثالثة لأرجلنك بسيفي،
فعاد
فحمل عليه الرجل،
فولى الرجل مدبرا،
فاتبعه الرجل حتى خرق صف المشركين، فضربه بسيفه، فأحاط به المشركون فقتلوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعجبتم من رجل نصر الله ورسوله»!
*: كان من سادة تابعي الشام، وقد روى تلميذه الأوزاعي عنه خبرا فقال له رجل: حسان بن عطية عن من؟
فقال: مثل حسان كنا نقول له عن من! [كالمنكر المتعجب لثقته وتثبته].
قال: بعث رسول الله عليه السلام جيشا فيهم عبد الله بن رواحة، وخالد بن زيد، فلما صافوا المشركين أقبل رجل منهم يسب رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
فقال: رجل من المسلمين: أنا فلان بن فلان، وأبي فلان فسبني وسب أبي وسب أمي، وكف عن سب رسول الله،
فلم يزده ذلك إلا غرا
فأعاد مثل ذلك،
فأعاد الرجل مثل ذلك،
فقال: لئن عدت الثالثة لأرجلنك بسيفي،
فعاد
فحمل عليه الرجل،
فولى الرجل مدبرا،
فاتبعه الرجل حتى خرق صف المشركين، فضربه بسيفه، فأحاط به المشركون فقتلوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعجبتم من رجل نصر الله ورسوله»!
*: كان من سادة تابعي الشام، وقد روى تلميذه الأوزاعي عنه خبرا فقال له رجل: حسان بن عطية عن من؟
فقال: مثل حسان كنا نقول له عن من! [كالمنكر المتعجب لثقته وتثبته].
تباريح معرفية
26 Oct, 08:46
اكثرهم من الأطفال..
٣٠٠ شهيد وجريح في جباليا والنصيرات ومدينة خان يونس الليلة فقط ..
في عنق ليس الصهاينة فقط، ولكن في أعماق كلّ من شاركهم وأعانهم ولو بصمته..
وويلٌ للقتلة الشركاء، حين تتعلق هذه الأنفس بزمر المجرمين قائلة:
( يارب.. سلهم فيّمَّ قتلونا!! )
إنْ مرت هذه الجرائم على أهل الأرض بهدوء وهم يلهون ويتضاحكون، فأحسب إنّ السموات السبع ضجت ملائكتها، واهتز عرش الرحمن من استغاثة المذبوحين ودعاء المظلومين.
٣٠٠ شهيد وجريح في جباليا والنصيرات ومدينة خان يونس الليلة فقط ..
في عنق ليس الصهاينة فقط، ولكن في أعماق كلّ من شاركهم وأعانهم ولو بصمته..
وويلٌ للقتلة الشركاء، حين تتعلق هذه الأنفس بزمر المجرمين قائلة:
( يارب.. سلهم فيّمَّ قتلونا!! )
إنْ مرت هذه الجرائم على أهل الأرض بهدوء وهم يلهون ويتضاحكون، فأحسب إنّ السموات السبع ضجت ملائكتها، واهتز عرش الرحمن من استغاثة المذبوحين ودعاء المظلومين.
تباريح معرفية
25 Oct, 11:11
https://youtu.be/PHPh-oha3OE?si=Wz7NLw52kapWtHEF
درس في الأدب والسلوك!! انظر لجفاء الناقد وغلظته.. وحلم المنقود وأدبه و(علمه)..
درس في الأدب والسلوك!! انظر لجفاء الناقد وغلظته.. وحلم المنقود وأدبه و(علمه)..
تباريح معرفية
25 Oct, 08:21
[هل يفيد الأمر المطلق الوجوب؟]
«فإطلاق القول في الشريعة بأن الأمر للوجوب، أو للندب، أو للإباحة. أو مشترك، أو لغير ذلك مما يعد في تقرير الخلاف في المسألة إلى هذا المعنى يرجع الأمر فيه؛ فإنهم يقولون: إنه للوجوب ما لم يدل دليل على خلاف ذلك، فكان المعنى يرجع إلى اتباع الدليل في كل أمر، وإذا كان كذلك؛ رجع إلى ما ذكر، لكن إطلاق القول فيما لم يظهر دليله صعب، وأقرب المذاهب في المسألة مذهب الواقفية، وليس في كلام العرب ما يرشد إلى اعتبار جهة من تلك الجهات دون صاحبتها.
فالضابط في ذلك أن ينتظر في كل أمر: هل هو مطلوب طلب الضروريات، أو الحاجيات، أو التكميليات»
الإمام الشاطبي (تـ 790 هـ)
«فإطلاق القول في الشريعة بأن الأمر للوجوب، أو للندب، أو للإباحة. أو مشترك، أو لغير ذلك مما يعد في تقرير الخلاف في المسألة إلى هذا المعنى يرجع الأمر فيه؛ فإنهم يقولون: إنه للوجوب ما لم يدل دليل على خلاف ذلك، فكان المعنى يرجع إلى اتباع الدليل في كل أمر، وإذا كان كذلك؛ رجع إلى ما ذكر، لكن إطلاق القول فيما لم يظهر دليله صعب، وأقرب المذاهب في المسألة مذهب الواقفية، وليس في كلام العرب ما يرشد إلى اعتبار جهة من تلك الجهات دون صاحبتها.
فالضابط في ذلك أن ينتظر في كل أمر: هل هو مطلوب طلب الضروريات، أو الحاجيات، أو التكميليات»
الإمام الشاطبي (تـ 790 هـ)
تباريح معرفية
24 Oct, 12:02
There is no doubt that our collusion with Muslim tyrants-in Iraq, Syria, Algeria, Iran, Egypt, and elsewhere-has been despicable. We have done nothing to discourage the mistreatment and outright slaughter of tens of thousands of Muslims by their own regimes-regimes that, in many cases, we helped bring to power.
(ليس هناك أدنى شك أن تآمرنا مع طغاة العالم الإسلامي - في العراق، وسوريا، والجزائر، وإيران، ومصر، وغيرها - كان دنيئاً- لم نفعل أي شيء لإيقاف الإساءات والمذابح السافرة لعشرات الآلاف من المسلمين بواسطة أنظمتهم - أنظمة، في العديد من الحالات، ساعدناها نحن في الوصول إلى السلطة).
▪️سام هاريس، نهاية الإيمان، ص132
(ليس هناك أدنى شك أن تآمرنا مع طغاة العالم الإسلامي - في العراق، وسوريا، والجزائر، وإيران، ومصر، وغيرها - كان دنيئاً- لم نفعل أي شيء لإيقاف الإساءات والمذابح السافرة لعشرات الآلاف من المسلمين بواسطة أنظمتهم - أنظمة، في العديد من الحالات، ساعدناها نحن في الوصول إلى السلطة).
▪️سام هاريس، نهاية الإيمان، ص132
تباريح معرفية
24 Oct, 05:45
أثر يخلع القلوب على ضعف محتَمَل في إسناده!
قال الحافظ ابن المبارك:
أخبرنا صالح المري قال: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال:
" يأتي على الناس زمان يدعو المؤمن للجماعة [أي جماعة المسلمين] فلا يستجاب له، يقول الله: ادع لنفسك ولما يحزبك من خاصة أمرك فأجيبك، وأما الجماعة فلا"
ثم رواه من طريق آخر وزاد في آخره: «إنهم أغضبوني»!
وفي لفظ: "يأتي على الناس زمان يدعو الرجل للعامة، فيقول الله: ادع لخاصتك أستجب، وأما العامة فلا، فإني عليهم غضبان"
قال الحافظ ابن المبارك:
أخبرنا صالح المري قال: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال:
" يأتي على الناس زمان يدعو المؤمن للجماعة [أي جماعة المسلمين] فلا يستجاب له، يقول الله: ادع لنفسك ولما يحزبك من خاصة أمرك فأجيبك، وأما الجماعة فلا"
ثم رواه من طريق آخر وزاد في آخره: «إنهم أغضبوني»!
وفي لفظ: "يأتي على الناس زمان يدعو الرجل للعامة، فيقول الله: ادع لخاصتك أستجب، وأما العامة فلا، فإني عليهم غضبان"
تباريح معرفية
23 Oct, 17:24
«غالب ما احتج الله سبحانه وتعالى به على خلقه، والأنبياء عليهم السلام على أممهم بالبراهين الجلية والأقيسة العقلية، وذلك في أصول الديانات التي الخطأ فيها كفر، فكيف يمتنع القياس في الفروع التي المخطئ فيها مأجور!
ومن نظر فيما نبهت عليه من الأقيسة العقلية في هذه المسائل المذكورة، ثم أنكر القياس ; فهو إما جاهل أو معاند».
الطوفي، شرح مختصر الروضة، (3/ 257).
ومن نظر فيما نبهت عليه من الأقيسة العقلية في هذه المسائل المذكورة، ثم أنكر القياس ; فهو إما جاهل أو معاند».
الطوفي، شرح مختصر الروضة، (3/ 257).
تباريح معرفية
23 Oct, 05:31
أهم علم يحتاجه المتطلّع لرتبة الاجتهاد في فهم الشريعة: أصول الفقه.
قال الفخر الرازي: (أهم العلوم للمجتهد: علم أصول الفقه).
وقال الشوكاني في الشروط الواجب توافرها في المجتهد: (أن يكون عالمًا بأصول الفقه…فإن هذا العلم هو عماد فسطاط الاجتهاد وأساسه الذي تقوم عليه أركان بنائه).
https://t.me/DHalshamrani
قال الفخر الرازي: (أهم العلوم للمجتهد: علم أصول الفقه).
وقال الشوكاني في الشروط الواجب توافرها في المجتهد: (أن يكون عالمًا بأصول الفقه…فإن هذا العلم هو عماد فسطاط الاجتهاد وأساسه الذي تقوم عليه أركان بنائه).
https://t.me/DHalshamrani
تباريح معرفية
22 Oct, 17:14
«وعلماء زماننا لو لم يخافوا من تكذيب الناس لهم والجس عليهم لأنكروا مشايخهم وادعوا أنهم أخذوا العلم عن جبريل عن الله تعالى ونعوذ بالله من ذلك»
الشيخ أحمد بن عبد اللطيف البشبيشي (تـ1096هـ)
الشيخ أحمد بن عبد اللطيف البشبيشي (تـ1096هـ)
تباريح معرفية
22 Oct, 13:59
#نظرات_نقدية
زوائد الزبد
وردني صبيحة هذا اليوم السؤال التالي: شيخنا كنت بسأل عن (زوائد الزبد) للأسدي، هل مخطوطاتها متوفرة؟
الجواب:
للأسف لا توجد لها نسخة مضبوطة، الموجود منسوخ حديث واكثر الناس يتناقلونها من أستاذ الى تلميذ ويضيفونها على متن الزبد الذي بأيديهم. ثم صدرت لها طبعة حديثة. عن دار الضياء 1430هـ/ 2009م، في 144 صفحة، اعتنى بالتعليق عليها الشيخ حسين عبدالله العلي، الذي ذكر في تقديمه أن الزوائد بلغت 367 بيتاً، ولكنه لم يفصح عن الأصل الذي اعتمده في نشرته تلك، ولم يشر إلى موضع وجوده، ولا حتى أدرج صورة عنه.
ناظم الزوائد هو محمد بن أحمد الأسدي المكي، كذا ورد في افتتاح الزوائد صريحاً، وهو قول الناظم في البيت الأول:
قال محمد هو ابن أحمد مكي أسدي لذي الزوائد
فالاسم واضح هنا، أنه محمد بن أحمد الأسدي المكي، لكن الشيخ المعتني وقع في أمور مستغربة في ترجمة صاحب الزوائد:
أولا: جزمه بنسبة الزوائد إلى أحمد بن محمد الأسدي المكي، كما في المقدمة (ص 5)، ثم في تعليقه (ص 11) على البيت المذكور آنفاً. وليس الى محمد بن أحمد الذي سمى نفسه في أول بيت منها.
ثانياً: أتى (ص 7) بترجمة للعلامة أحمد بن محمد الأسدي المكي، مؤلف كتاب «إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام»، وعزا الترجمة لأعلام الزركلي، ومؤلفي كحالة، ثم إلى خلاصة المحبي، وهي برمتها وحذافيرها منقولة عن أعلام الزركلي. والعجيب أنه لم ينقل سنة وفاة المترجم وهي سنة 1066هـ، أثبتها كل من ترجم له، الزركلي (1/ 238)، وكحالة (2/ 81)، وقبلهما المحبي (1/ 325). فانظر كيف ترجم لأحمد بن محمد، زاعماً أنه هو صاحب (الزوائد)، بينما مطلعها يصرخ وينادي بخلاف ذلك، فصاحب (الزوائد) إما والد صاحب الترجمة أو ابنه غالباً.
واعتمد في غلاف الكتاب الاسم الخاطئ للناظم!!
ثالثاً: من العجيب أيضاً إصرار الشيخ العلي، على نسبة الأسدي إلى تريم، فقد كرر نسبة (التريمي) أكثر من مرة، في مقدمته (ص 5)، ثم في تعليقه على البيت الأول من (الزوائد) في (ص 11)! وهذا عجيب، كيف التصقت تلك النسبة الموهومة في ذهنه؟ ثم صدق وهمه وراح يثبتها جزماً بلا تردد! حتى الترجمة الخاطئة التي نقلها ليس فيها ذكر تريم من قريب ولا من بعيد.
لعلي أخمن هنا، أن المعتني كان قد حصل على نسخة مصورة من (الزوائد) كانت متداولة في تريم بأيدي الطلبة، وكنت صورت منها نسخة قديماً أيام الطلب في تريم، وهي بقلم بعض طلبة العلم لعله من آل الخطيب، فوقع الشيخ في توهم أن الأسدي من تريم! وربط بين مصدر النسخة التي وقعت بين يديه، وبين الناظم! وهذا من الأعاجيب حقاً.
فيظهر أن عمل الشيخ العلي، كان سريعاً وعلى عجلة من الأمر، من غير مراجعة، ولا تأن، وهو أمر مؤسف، فما هكذا تنشر كتب العلم، وإن كانت الفائدة عموماً حاصلةٌ بنشر النظم وتيسيره بين أيدي الراغبين والطالبين.
والحاصل، أن هذه (الزوائد) بحاجة إلى خدمة أكثر، وتحرير لنسبتها إلى ناظمها الحقيقي، ومعرفة قرابته بالشيخ المؤرخ أحمد الأسدي (ت 1066هـ)، والله أعلم، وهو الموفق والهادي سواء السبيل.
كتبه / محمد باذيب، ضحى الثلاثاء 5 ربيع الثاني 1446هـ، يوافقه 8 أكتوبر 2024م.
https://t.me/dr_Mohammad_Batheeb/11360
زوائد الزبد
وردني صبيحة هذا اليوم السؤال التالي: شيخنا كنت بسأل عن (زوائد الزبد) للأسدي، هل مخطوطاتها متوفرة؟
الجواب:
للأسف لا توجد لها نسخة مضبوطة، الموجود منسوخ حديث واكثر الناس يتناقلونها من أستاذ الى تلميذ ويضيفونها على متن الزبد الذي بأيديهم. ثم صدرت لها طبعة حديثة. عن دار الضياء 1430هـ/ 2009م، في 144 صفحة، اعتنى بالتعليق عليها الشيخ حسين عبدالله العلي، الذي ذكر في تقديمه أن الزوائد بلغت 367 بيتاً، ولكنه لم يفصح عن الأصل الذي اعتمده في نشرته تلك، ولم يشر إلى موضع وجوده، ولا حتى أدرج صورة عنه.
ناظم الزوائد هو محمد بن أحمد الأسدي المكي، كذا ورد في افتتاح الزوائد صريحاً، وهو قول الناظم في البيت الأول:
قال محمد هو ابن أحمد مكي أسدي لذي الزوائد
فالاسم واضح هنا، أنه محمد بن أحمد الأسدي المكي، لكن الشيخ المعتني وقع في أمور مستغربة في ترجمة صاحب الزوائد:
أولا: جزمه بنسبة الزوائد إلى أحمد بن محمد الأسدي المكي، كما في المقدمة (ص 5)، ثم في تعليقه (ص 11) على البيت المذكور آنفاً. وليس الى محمد بن أحمد الذي سمى نفسه في أول بيت منها.
ثانياً: أتى (ص 7) بترجمة للعلامة أحمد بن محمد الأسدي المكي، مؤلف كتاب «إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام»، وعزا الترجمة لأعلام الزركلي، ومؤلفي كحالة، ثم إلى خلاصة المحبي، وهي برمتها وحذافيرها منقولة عن أعلام الزركلي. والعجيب أنه لم ينقل سنة وفاة المترجم وهي سنة 1066هـ، أثبتها كل من ترجم له، الزركلي (1/ 238)، وكحالة (2/ 81)، وقبلهما المحبي (1/ 325). فانظر كيف ترجم لأحمد بن محمد، زاعماً أنه هو صاحب (الزوائد)، بينما مطلعها يصرخ وينادي بخلاف ذلك، فصاحب (الزوائد) إما والد صاحب الترجمة أو ابنه غالباً.
واعتمد في غلاف الكتاب الاسم الخاطئ للناظم!!
ثالثاً: من العجيب أيضاً إصرار الشيخ العلي، على نسبة الأسدي إلى تريم، فقد كرر نسبة (التريمي) أكثر من مرة، في مقدمته (ص 5)، ثم في تعليقه على البيت الأول من (الزوائد) في (ص 11)! وهذا عجيب، كيف التصقت تلك النسبة الموهومة في ذهنه؟ ثم صدق وهمه وراح يثبتها جزماً بلا تردد! حتى الترجمة الخاطئة التي نقلها ليس فيها ذكر تريم من قريب ولا من بعيد.
لعلي أخمن هنا، أن المعتني كان قد حصل على نسخة مصورة من (الزوائد) كانت متداولة في تريم بأيدي الطلبة، وكنت صورت منها نسخة قديماً أيام الطلب في تريم، وهي بقلم بعض طلبة العلم لعله من آل الخطيب، فوقع الشيخ في توهم أن الأسدي من تريم! وربط بين مصدر النسخة التي وقعت بين يديه، وبين الناظم! وهذا من الأعاجيب حقاً.
فيظهر أن عمل الشيخ العلي، كان سريعاً وعلى عجلة من الأمر، من غير مراجعة، ولا تأن، وهو أمر مؤسف، فما هكذا تنشر كتب العلم، وإن كانت الفائدة عموماً حاصلةٌ بنشر النظم وتيسيره بين أيدي الراغبين والطالبين.
والحاصل، أن هذه (الزوائد) بحاجة إلى خدمة أكثر، وتحرير لنسبتها إلى ناظمها الحقيقي، ومعرفة قرابته بالشيخ المؤرخ أحمد الأسدي (ت 1066هـ)، والله أعلم، وهو الموفق والهادي سواء السبيل.
كتبه / محمد باذيب، ضحى الثلاثاء 5 ربيع الثاني 1446هـ، يوافقه 8 أكتوبر 2024م.
https://t.me/dr_Mohammad_Batheeb/11360
تباريح معرفية
22 Oct, 07:17
هذا "الشيخ" فلان الذي يتكلم في كبرى مسائل الشريعة فقها أو اعتقادا، كمسائل التكفير والتبديع والتفسيق، والقتل والقتال، والنوازل المركبة السياسية أو الاقتصادية وغيرها، لا يخلو أن يكون إما عالمًا وإما ليس بعالم بل من الدعاة أو الوعاظ المذكّرين.
فإذا كان عالمًا، ففي أي علمٍ هو عالم؟ أفي الحديث وعلومه، أم في الفقه ومسائله، أم في أصول الفقه، أم في العقيدة والكلام، أم في التفسير؟ هل له في هذه العلوم دراسة ومشيخة وشهد له علماء محققون فيها، أم له فيها بحوث أو كتب أو دروس؟ أم عامة كلامه أشذاب من هذه العلوم في مسائل معدودة أو عموميات أو تعليقات على كتب عامة ليست من كتب مسائل العلم كفنٍّ وبحث، أو - وهذا أفضلهم طريقة - شروح ركيكة يعاني فيها شرح بعض كتب العلم التي للمبتدئين بتكلف؟
على أنه لو كان من العلماء بالمعنى الذي يجاوز ما ذكرناه من هذه الحال؛ لم يكفِ أن يتكلم في هذه المسائل، فإن رتبة ما ذُكر هي رتبة عوام العلماء والمدرسين، وليست رتبة الفقهاء المحققين المجتهدين، المطلقة أيديهم في علوم الشريعة كلًّا وجزءًا يتصرفون فيها بالاستنباط والتنزيل، مع ما تحتاجه النوازل من علم صحيح بالواقع، وبكثير من العلوم المعاصرة.
وإن لم يكن هذا "الشيخ" فلان عالمًا؛ كان من الوعاظ الدعاة، أو من المثقفين أو المفكرين بالتعبير الحديث، فكيف يسوغ له الكلام في هذه المسائل التي لا يقدم على الكلام فيها إلا أفراد المجتهدين وخواص العلماء، وليس عوام العلماء فضلا عن المبتدئين الوعاظ الذين ليسوا بعلماء أصلا!
إذا تصورتَ هذا التصور علمتَ أن عامة المتكلمين وكلامهم في هذه المسائل هو من الاجتراء، ومن الجهل الذي لا قيمة له في العلم، الذي لا يدل على قصور صاحبه العلمي فقط، بل وعلى أزمة أخلاقية وسلوكية عنده.
فإذا كان عالمًا، ففي أي علمٍ هو عالم؟ أفي الحديث وعلومه، أم في الفقه ومسائله، أم في أصول الفقه، أم في العقيدة والكلام، أم في التفسير؟ هل له في هذه العلوم دراسة ومشيخة وشهد له علماء محققون فيها، أم له فيها بحوث أو كتب أو دروس؟ أم عامة كلامه أشذاب من هذه العلوم في مسائل معدودة أو عموميات أو تعليقات على كتب عامة ليست من كتب مسائل العلم كفنٍّ وبحث، أو - وهذا أفضلهم طريقة - شروح ركيكة يعاني فيها شرح بعض كتب العلم التي للمبتدئين بتكلف؟
على أنه لو كان من العلماء بالمعنى الذي يجاوز ما ذكرناه من هذه الحال؛ لم يكفِ أن يتكلم في هذه المسائل، فإن رتبة ما ذُكر هي رتبة عوام العلماء والمدرسين، وليست رتبة الفقهاء المحققين المجتهدين، المطلقة أيديهم في علوم الشريعة كلًّا وجزءًا يتصرفون فيها بالاستنباط والتنزيل، مع ما تحتاجه النوازل من علم صحيح بالواقع، وبكثير من العلوم المعاصرة.
وإن لم يكن هذا "الشيخ" فلان عالمًا؛ كان من الوعاظ الدعاة، أو من المثقفين أو المفكرين بالتعبير الحديث، فكيف يسوغ له الكلام في هذه المسائل التي لا يقدم على الكلام فيها إلا أفراد المجتهدين وخواص العلماء، وليس عوام العلماء فضلا عن المبتدئين الوعاظ الذين ليسوا بعلماء أصلا!
إذا تصورتَ هذا التصور علمتَ أن عامة المتكلمين وكلامهم في هذه المسائل هو من الاجتراء، ومن الجهل الذي لا قيمة له في العلم، الذي لا يدل على قصور صاحبه العلمي فقط، بل وعلى أزمة أخلاقية وسلوكية عنده.
تباريح معرفية
22 Oct, 05:36
«قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء: {والتين والزيتون}. فلم أسمع أحسن صوتا، ولا أحسن صلاة منه»
البراء بن عازب رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا كهيئة عبد الله بن عمر»
طاوس بن كيسان
«صحبت أنس بن مالك في سفر، فما رأيت أحسن صلاة منه»
محمد بن سيرين
«ما رأيت مصليا أحسن صلاة من ابن الزبير»
عمرو بن دينار المكي
«ما رأيت مصليا قط مثله»
الإمام عبد الرزاق صاحب المصنف واصفا الإمام ابن جريج المكي
«ما رأيتُ أحسن صلاة منه»
هارون بن سعيد الأيلي واصفا الإمام الشافعي رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل»
عبد الملك بن عبد الحميد الميموني
«ما رأيت أحسن صلاة منه»
أبو بكر الصبغي واصفا الإمام محمد بن نصر المروزي
«ما رأيتُ في جماعة مشايخنا أحسنَ صلاةً منه»
أبو عبد الله الحاكم -صاحب المستدرك- واصفا شيخه أبا بكر الصبغي إمام الشافعية في زمانه
«ما رأيت في الأغنياء أحسن طهارة وصلاة منه»
أبو عبد الله الحاكم واصفا الحافظ الحسين بن علي النيسابوري المشهور بـحُسَيْنَك
«لم أر في جميع مشايخي أحسن صلاة منه»
الحافظ ابن حجر واصفا شيخه الإمام الحفاظ العراقي
البراء بن عازب رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا كهيئة عبد الله بن عمر»
طاوس بن كيسان
«صحبت أنس بن مالك في سفر، فما رأيت أحسن صلاة منه»
محمد بن سيرين
«ما رأيت مصليا أحسن صلاة من ابن الزبير»
عمرو بن دينار المكي
«ما رأيت مصليا قط مثله»
الإمام عبد الرزاق صاحب المصنف واصفا الإمام ابن جريج المكي
«ما رأيتُ أحسن صلاة منه»
هارون بن سعيد الأيلي واصفا الإمام الشافعي رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل»
عبد الملك بن عبد الحميد الميموني
«ما رأيت أحسن صلاة منه»
أبو بكر الصبغي واصفا الإمام محمد بن نصر المروزي
«ما رأيتُ في جماعة مشايخنا أحسنَ صلاةً منه»
أبو عبد الله الحاكم -صاحب المستدرك- واصفا شيخه أبا بكر الصبغي إمام الشافعية في زمانه
«ما رأيت في الأغنياء أحسن طهارة وصلاة منه»
أبو عبد الله الحاكم واصفا الحافظ الحسين بن علي النيسابوري المشهور بـحُسَيْنَك
«لم أر في جميع مشايخي أحسن صلاة منه»
الحافظ ابن حجر واصفا شيخه الإمام الحفاظ العراقي
تباريح معرفية
21 Oct, 13:52
﴿فَثَبَّطَهُمْ﴾؛ أيْ: حَبَسَهم عَنْهُ حَبْسًا عَظِيمًا بِما شَغَلَهم بِما بِما حَبَّبَ إلَيْهِمْ مِنَ الشَّهَواتِ، وكَرَّهَ إلَيْهِمْ مِنَ ارْتِكابِ المَشَقّاتِ؛ بِسَبَبِ أنَّهم لا يَرْجُونَ ثَوابًا ولا يَخْشَوْنَ غَيْرَ السَّيْفِ عِقابًا، قَصَرُوا هِمَمَهُمُ الدَّنِيَّةَ عَلى الصِّفاتِ البَهِيمِيَّةِ، فَلَمّا اسْتَوْلَتْ عَلَيْهِمُ الشَّهَواتُ، ومَلَكَتْهُمُ الأنْفُسُ الدَّنِيّاتُ، نُودُوا مِن قِبَلِها: إلى أيْنَ تَخْرُجُونَ؟!
﴿وقِيلَ﴾؛ أيْ: لَهم لَمّا أسْرَعُوا الإقْبالَ إلَيْها ﴿اقْعُدُوا﴾؛ أيْ: عَنْ جُنْدِي لا تَصْحَبُوهُمْ، وفي قَوْلِهِ: ﴿مَعَ القاعِدِينَ﴾؛ أيِ: الَّذِينَ شَأْنُهم ذَلِكَ كالمَرْضى والزَّمْنى والصِّبْيانِ والنِّساءِ - مِنَ التَّبْكِيتِ ما لا يَعْلَمُ مِقْدارَهُ إلّا أُولُو الهِمَمِ العَلِيَّةِ والأنْفُسِ الأبِيَّةِ.
وعَبَّرَ بِالمَجْهُولِ إشارَةً إلى أنَّهم يُطِيعُونَ الأمْرَ بِالقُعُودِ حَقِيقَةً ومَجازًا كائِنًا مَن كانَ، كَما أنَّهم يَعْصُونَ الأمْرَ بِالنَّفرِ كائِنًا مَن كانَ؛ لِأنَّ أنْفُسَهم قابِلَةٌ لِلدَّنايا غَيْرُ صالِحَةٍ لِلْمَزايا بِوَجْهٍ.
"نظم الدرر" للبقاعي رحمه الله
﴿وقِيلَ﴾؛ أيْ: لَهم لَمّا أسْرَعُوا الإقْبالَ إلَيْها ﴿اقْعُدُوا﴾؛ أيْ: عَنْ جُنْدِي لا تَصْحَبُوهُمْ، وفي قَوْلِهِ: ﴿مَعَ القاعِدِينَ﴾؛ أيِ: الَّذِينَ شَأْنُهم ذَلِكَ كالمَرْضى والزَّمْنى والصِّبْيانِ والنِّساءِ - مِنَ التَّبْكِيتِ ما لا يَعْلَمُ مِقْدارَهُ إلّا أُولُو الهِمَمِ العَلِيَّةِ والأنْفُسِ الأبِيَّةِ.
وعَبَّرَ بِالمَجْهُولِ إشارَةً إلى أنَّهم يُطِيعُونَ الأمْرَ بِالقُعُودِ حَقِيقَةً ومَجازًا كائِنًا مَن كانَ، كَما أنَّهم يَعْصُونَ الأمْرَ بِالنَّفرِ كائِنًا مَن كانَ؛ لِأنَّ أنْفُسَهم قابِلَةٌ لِلدَّنايا غَيْرُ صالِحَةٍ لِلْمَزايا بِوَجْهٍ.
"نظم الدرر" للبقاعي رحمه الله
تباريح معرفية
21 Oct, 10:41
أحد المدعين التعلق بأذيال السلف وأهل الحديث من الطاعنين في الإمام الحافظ النووي تـ676هـ يقول متعجبًا:
كيف يُبْنى قول النووي «يد الجارحة مستحيلة» على مذهب أهل الحديث؟
ولا يدري أن قول النووي هذا من استحالة الجارحة على الله هو قول عثمان بن سعيد الدرامي تـ280هـ وابن تيمية تـ728هـ!
قال الدارمي في رده: (وأما دعواك أنهم يقولون: جارح مركب فهذا كفر لا يقوله أحد من المسلمين ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف، كما أثبته لنفسه فيما أنزل من كتابه، وأثبته له الرسول).
وقال: (فيقال لهذا المعارض: أما ما ادعيت أن قوما يزعمون أن لله عينا فإنا نقوله؛ لأن الله قاله ورسوله١، وأما جارح كجارح العين من الإنسان على التركيب فهذا كذب ادعيته عمدا، لما أنك تعلم أن أحدا لا يقوله... فمن أي الناس سمعت أنه قال: جارح مركب؟ فأشر إليه، فإن قائله كافر، فكم تكرر قولك: جسم مركب، وأعضاء وجوارح وأجزاء، كأنك تهول بهذا التشنيع علينا أن نكف عن وصف الله بما وصف نفسه في كتابه، وما وصفه الرسول.
ونحن وإن لم نصف الله... بعضو ولا بجارحة؛ لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون...).
وله نصوص أخرى نقلتها في مقال سابق.
وقال ابن تيمية: (فإن قلت: لأن اليد هي الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه.
قلت لك: هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بأن له يدًا من جنس أيدي المخلوقين، وهذا لا ريب فيه، لكن لم لا يجوز أن يكون له يد تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات؟).
ونزيده من الشعر بيتًا وهو قول الحافظ السجزي تـ444هـ: (وكذلك السمع والبصر ليسا من الله تعالى جارحتين، وهما من المحدث جارحتان).
وليس هذا بأول ما يضبط على هذا الرجل من عدم معرفة مذهب أهل الحديث الذي ينتسب له.
#منشور_مؤقت
كيف يُبْنى قول النووي «يد الجارحة مستحيلة» على مذهب أهل الحديث؟
ولا يدري أن قول النووي هذا من استحالة الجارحة على الله هو قول عثمان بن سعيد الدرامي تـ280هـ وابن تيمية تـ728هـ!
قال الدارمي في رده: (وأما دعواك أنهم يقولون: جارح مركب فهذا كفر لا يقوله أحد من المسلمين ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف، كما أثبته لنفسه فيما أنزل من كتابه، وأثبته له الرسول).
وقال: (فيقال لهذا المعارض: أما ما ادعيت أن قوما يزعمون أن لله عينا فإنا نقوله؛ لأن الله قاله ورسوله١، وأما جارح كجارح العين من الإنسان على التركيب فهذا كذب ادعيته عمدا، لما أنك تعلم أن أحدا لا يقوله... فمن أي الناس سمعت أنه قال: جارح مركب؟ فأشر إليه، فإن قائله كافر، فكم تكرر قولك: جسم مركب، وأعضاء وجوارح وأجزاء، كأنك تهول بهذا التشنيع علينا أن نكف عن وصف الله بما وصف نفسه في كتابه، وما وصفه الرسول.
ونحن وإن لم نصف الله... بعضو ولا بجارحة؛ لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون...).
وله نصوص أخرى نقلتها في مقال سابق.
وقال ابن تيمية: (فإن قلت: لأن اليد هي الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه.
قلت لك: هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بأن له يدًا من جنس أيدي المخلوقين، وهذا لا ريب فيه، لكن لم لا يجوز أن يكون له يد تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات؟).
ونزيده من الشعر بيتًا وهو قول الحافظ السجزي تـ444هـ: (وكذلك السمع والبصر ليسا من الله تعالى جارحتين، وهما من المحدث جارحتان).
وليس هذا بأول ما يضبط على هذا الرجل من عدم معرفة مذهب أهل الحديث الذي ينتسب له.
#منشور_مؤقت
تباريح معرفية
21 Oct, 09:31
"فمتى كان السبب واقعًا باختياره لم يكن معذورًا فيما تولد عنه بغير اختياره". ابن قيم الجوزيَّة
تباريح معرفية
20 Oct, 20:53
فَإِذ لَم يَكُن عَن غايَةِ المَوتِ مَدفَعٌ
فَأَهلاً بِها إِذ لَم تَزَل في المَراحِبِ
قيس بن الخطيم
فَأَهلاً بِها إِذ لَم تَزَل في المَراحِبِ
قيس بن الخطيم
تباريح معرفية
20 Oct, 17:22
هذا كتاب نفيس جدا! كاتبه إمام جليل القدر من أئمة أهل البيت عليهم السلام الذابين عن السنة وأهلها..
وأعجب العجب أن المحقق لم يقف له إلا على نسخة وحيدة في إحدى مكتبات طوكيو في اليابان!
وأعجب العجب أن المحقق لم يقف له إلا على نسخة وحيدة في إحدى مكتبات طوكيو في اليابان!
تباريح معرفية
20 Oct, 14:26
https://www.facebook.com/share/v/ayqwSrxAnbmjYsTi/?mibextid=WC7FNe
هذا المشهد الأليم من المسجد الأقصى اليوم.. وقد تجمعت فيه قطعان الخنازير اليهود لعنهم الله..
ويوشك امرؤ لو حلف أن يحلف غير حانث = أن اليهود لو دخلوا المسجد الأقصى فنقضوه حجرا حجرا لما تغير شيء، ولن يزداد فعل المسلمين حولهم بل ومن طنجة إلى جاكرتا على ما فعلوه من أول يوم في الطوفان حتى الساعة.. اللهم إلا بعض النزاع من القبائل، مثنى وفرادى ينغمسون في العدو حاسرين ليلقوا ربهم بذمة من الإثم بريَّة.. امتثالا لقول الله تعالى: {لا تكلف إلا نفسك}.. يقدمون وهم يعلمون أنه لن يغير انغماسهم في سير المعركة كبير شيء..
{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
هذا المشهد الأليم من المسجد الأقصى اليوم.. وقد تجمعت فيه قطعان الخنازير اليهود لعنهم الله..
ويوشك امرؤ لو حلف أن يحلف غير حانث = أن اليهود لو دخلوا المسجد الأقصى فنقضوه حجرا حجرا لما تغير شيء، ولن يزداد فعل المسلمين حولهم بل ومن طنجة إلى جاكرتا على ما فعلوه من أول يوم في الطوفان حتى الساعة.. اللهم إلا بعض النزاع من القبائل، مثنى وفرادى ينغمسون في العدو حاسرين ليلقوا ربهم بذمة من الإثم بريَّة.. امتثالا لقول الله تعالى: {لا تكلف إلا نفسك}.. يقدمون وهم يعلمون أنه لن يغير انغماسهم في سير المعركة كبير شيء..
{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
تباريح معرفية
20 Oct, 12:26
بوب وودوارد صحفي أمريكي مخضرم جاوز الثمانين، وهو المسؤول عن كشف فضيحة ووتر جيت التي قلبت السياسة الأمريكية رأسا على عقب! ألف 21 كتابا عن السياسة الأمريكية تصدر 14 منها قائمة الكتب الأكثر مبيعا!!
كتابه هذا [الحرب] صدر قبل خمسة أيام فقط!
كتابه هذا [الحرب] صدر قبل خمسة أيام فقط!
تباريح معرفية
20 Oct, 07:22
•••
أقولُ لكم وجُنحُ الليل •• داجٍ مُطبقٌ أزِلُ:
سأبقى في جبين الصبر •• وشمًا ليسَ ينتقِلُ
أشرِّعُ هامَتي للنار •• للأشواكِ أنتعِلُ
أُراقبُ هبَّةَ الإيمانِ •• يَحْدُوها الشَّذى الخَضِلُ
وكلُّ قذيفةٍ يَشْدُو •• على أنغامِها الأمَلُ
تقولُ وربَّما قول •• تَقرُّ بطِيبهِ المُقَلُ:
لكَ البُشرى تَرجَّلْ عن •• جَوادِكَ أيُّها الرجلُ
فإنَّ الإخوةَ الغُيَّاب •• للمَيدانِ قد وَصلُوا
ومن بَوابةِ (الطوفان) •• للتاريخِ قد دَخلُوا
يوسف أبو هلالة (بتصرف)
أقولُ لكم وجُنحُ الليل •• داجٍ مُطبقٌ أزِلُ:
سأبقى في جبين الصبر •• وشمًا ليسَ ينتقِلُ
أشرِّعُ هامَتي للنار •• للأشواكِ أنتعِلُ
أُراقبُ هبَّةَ الإيمانِ •• يَحْدُوها الشَّذى الخَضِلُ
وكلُّ قذيفةٍ يَشْدُو •• على أنغامِها الأمَلُ
تقولُ وربَّما قول •• تَقرُّ بطِيبهِ المُقَلُ:
لكَ البُشرى تَرجَّلْ عن •• جَوادِكَ أيُّها الرجلُ
فإنَّ الإخوةَ الغُيَّاب •• للمَيدانِ قد وَصلُوا
ومن بَوابةِ (الطوفان) •• للتاريخِ قد دَخلُوا
يوسف أبو هلالة (بتصرف)
تباريح معرفية
19 Oct, 21:16
عَنْ حُصَيْن بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيّ، قَالَ: الْتَقَى إِبْرَاهِيمُ، وَمُجَاهِدٌ فَقَالا: ” جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ فَشَكَى إِلَيْهِ الْجُوعَ، قَالَ: فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ إِلَى بُيُوتِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ: مَا وَجَدْت لَكَ فِي بُيُوتِ آلِ مُحَمَّدٍ شَيْئًا، قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَتْهُ شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ، وَقَالَ الآخَرُ: جَاءَتْهُ قَصْعَةٌ مِنْ ثَرِيدٍ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَي الأَعْرَابِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: اطْعَمْ ، قَالَ: فَأَكَلَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَصَابَنِي الَّذِي أَصَابَنِي، فَرَزَقَنِي اللهُ عَلَى يَدَيْك، أَفَرَأَيْت إِنْ أَصَابَنِي وَأَنَا لَيْسَ عِنْدَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك مِنْ فَضْلِكَ وَرَحْمَتِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَمْلِكُهُمَا إِلاَّ أَنْتَ، فَإِنَّ اللهَ رَازِقُكَ .
تباريح معرفية
19 Oct, 19:57
"فَقَدَ علماءُ الدين مركزهم يوم أضاعوا الفضائل التي هي سلاح العالم الديني، وأمهاتها الشجاعة والقناعة والعفة والصبر، وإن تجرّدهم من هذه الفضائل ليرجع في مبدإ أمره إلى خدعة من أمراء السوء المتسلطين حينما ثقلت عليهم وطأة العلماء وقيامهم بالواجب الديني في الأمر والنهي، وعلموا أن العامة تبع للعلماء، وأن سلطان العلماء أقوى من سلطانهم وأن كلمة مؤثرة من عالم مخلص تقع في مستقرّ التصديق من العامة قد تأتي على السلطان الحاكم المتسلّط، فسوّلت لهم أنفسهم أن يحدّوا من هذا التأثير الواسع القوي، فأخذوا يروّضون علماء الدين على المهانة، وألصقوا بهم الحاجة إلى ما في أيديهم من متاع الدنيا، ليجعلوا من ذلك مقادة يقودونهم بها إلى ما يهوون، ثم ربّوهم على الطمع والتطلعّ إلى الاستزادة ومدّ الأعين إلى زهرة الحياة الدنيا، فزلّوا ثم ضلّوا ثم ذلّوا، وتعاقبت الأجيال وتقلبت الأحوال، فإذا العالم الديني تابع لا متبوع، ومقود بشهواته لا قائد، يراد على العظائم فيأتيها طائعًا، يتحيّل على دين الله إرضاءً للمخلوق، ويحلّل ما حرّم الله من دماء وأموال وأعراض وأبشار، يشتري بذلك جاهًا زائلًا، وحائلًا حائلًا، ودراهم معدودة.
ومن الكيد الكبار الذي رمى به الأمراء المستبدّون هؤلاء العلماء الضعفاء في العصور الأخيرة أنهم يعفونهم من الجندية التي هي حلية الرجال، وإن في قبول العلماء لهذا الإعفاء وسعيهم له لشهادة يسجّلونها على أنفسهم بفقد الرجولة، وقد استطابوا هذا الإعفاء وأصبحوا يعدّونه تشريفًا لهم وتنويهًا بمكانتهم ومعجزة خصّوا بها، ودليلًا تقيمه الحكومات الإسلامية على احترامها للعلماء … فهل يعلمون أن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الملوك الصالحين، ما كانوا ليعفوا عالمًا من بعوث الجهاد والفتح؟ وما كان مسلم فضلًا عن عالم ليطلب الإعفاء أو يتسبّب له أو يرضى به لو عرض عليه، بل كانوا يتسابقون إلى ميادين الجهاد. والعالم الديني- دائمًا- في المقدمة لا في الساقة، ولقد كانوا يعدون الاعتذار عن الخروج من سمات المنافقين"
العلامة البشير الإبراهيمي (تـ ١٣٨٥هـ)
ومن الكيد الكبار الذي رمى به الأمراء المستبدّون هؤلاء العلماء الضعفاء في العصور الأخيرة أنهم يعفونهم من الجندية التي هي حلية الرجال، وإن في قبول العلماء لهذا الإعفاء وسعيهم له لشهادة يسجّلونها على أنفسهم بفقد الرجولة، وقد استطابوا هذا الإعفاء وأصبحوا يعدّونه تشريفًا لهم وتنويهًا بمكانتهم ومعجزة خصّوا بها، ودليلًا تقيمه الحكومات الإسلامية على احترامها للعلماء … فهل يعلمون أن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الملوك الصالحين، ما كانوا ليعفوا عالمًا من بعوث الجهاد والفتح؟ وما كان مسلم فضلًا عن عالم ليطلب الإعفاء أو يتسبّب له أو يرضى به لو عرض عليه، بل كانوا يتسابقون إلى ميادين الجهاد. والعالم الديني- دائمًا- في المقدمة لا في الساقة، ولقد كانوا يعدون الاعتذار عن الخروج من سمات المنافقين"
العلامة البشير الإبراهيمي (تـ ١٣٨٥هـ)
تباريح معرفية
19 Oct, 19:27
الصلاة على الغائب شرعت سنة واتباعا ولم تشرع وفاء وابتداعا!
ولو كانت الصلاة تشرع بالوفاء والمحبة لصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حِبِّه زيد بن حارثة الذي كان ينادى قبل الإسلام زيد بن محمد، وعلى ابن عمه جعفر بن أبي طالب الذي روي أنه قال يوم قدومه: «ما أدري بأيهما أنا أفرح، بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر».
صلاة الغائب لا تشرع على من قتل في حومة الحرب ولا على من صلى عليه المسلمون في بلد آخر..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الغائب إن مات ببلدٍ لم يصلَّ عليه فيه، صلي عليه صلاة الغائب، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يُصلَّ عليه، وإن صلي عليه حيث مات لم يصلَّ عليه صلاة الغائب، لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه
ولو كانت الصلاة تشرع بالوفاء والمحبة لصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حِبِّه زيد بن حارثة الذي كان ينادى قبل الإسلام زيد بن محمد، وعلى ابن عمه جعفر بن أبي طالب الذي روي أنه قال يوم قدومه: «ما أدري بأيهما أنا أفرح، بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر».
صلاة الغائب لا تشرع على من قتل في حومة الحرب ولا على من صلى عليه المسلمون في بلد آخر..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الغائب إن مات ببلدٍ لم يصلَّ عليه فيه، صلي عليه صلاة الغائب، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يُصلَّ عليه، وإن صلي عليه حيث مات لم يصلَّ عليه صلاة الغائب، لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه
تباريح معرفية
19 Oct, 16:12
إذا سلّ روحي سلّني من يد الشقا
وخلّصني من شرّهِ بيديهِ
وأطلقني من سِجن عُمري فقاتلي
عدوٌّ، مُروءاتُ الصديق لديه!
البردوني
شاعر اليمن
وخلّصني من شرّهِ بيديهِ
وأطلقني من سِجن عُمري فقاتلي
عدوٌّ، مُروءاتُ الصديق لديه!
البردوني
شاعر اليمن
تباريح معرفية
18 Oct, 19:59
صح عن يحيى بن سعيد الأنصاري فقيه المدينة وعالمها (تـ143هـ) أنه روى عن عمه أنه قال:
"لما كان اليوم الذي أصيب فيه عمار، وإذا رجل جسيم على فرس ضخم ينادي: يا عباد الله روحوا إلى الجنة - بصوت موجع - الجنة تحت ظلال السيوف والأسل. وإذا هو عمار، فلم يلبث أن قتل"
وكان عمر عمار بن ياسر رضي الله عنه حين قتل 94 سنة على ما حكاه البلاذري وغيره.
"لما كان اليوم الذي أصيب فيه عمار، وإذا رجل جسيم على فرس ضخم ينادي: يا عباد الله روحوا إلى الجنة - بصوت موجع - الجنة تحت ظلال السيوف والأسل. وإذا هو عمار، فلم يلبث أن قتل"
وكان عمر عمار بن ياسر رضي الله عنه حين قتل 94 سنة على ما حكاه البلاذري وغيره.
تباريح معرفية
18 Oct, 12:05
اللهم تقبل عبدك أبا إبراهيم في الشهداء، واغفر ذنبه ووسع مدخله واغسل حوبته وانصر عبادك المجاهدين في كل مكان يا رب العالمين..
ولقد ذكر في ترجمة الإمام الولي الصالح المحب جمال الدين الصرصري الحنبلي صاحب المدائح النبوية السيارة أنه لما دخل التتار إلى بغداد سنة (656هـ) دعاه قائد الجيش فأبى أن يجيب، وكان رحمه الله بصيرا ضريرا.. وأعد في داره حجارة فحين دخل عليه التتار رماهم بتلك الأحجار فهشم منهم جماعة فلما خلصوا إليه قتل بعكازه أحدهم، ثم قتلوه وله من العمر ثمان وستون سنة..
ولقد ذكر في ترجمة الإمام الولي الصالح المحب جمال الدين الصرصري الحنبلي صاحب المدائح النبوية السيارة أنه لما دخل التتار إلى بغداد سنة (656هـ) دعاه قائد الجيش فأبى أن يجيب، وكان رحمه الله بصيرا ضريرا.. وأعد في داره حجارة فحين دخل عليه التتار رماهم بتلك الأحجار فهشم منهم جماعة فلما خلصوا إليه قتل بعكازه أحدهم، ثم قتلوه وله من العمر ثمان وستون سنة..
تباريح معرفية
17 Oct, 13:55
قوله عز وجل: {ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} قيل: "عجل كل أحد نفسه، فمن أسقطها وخالف مراده وهواه فقد برئ من ظلمه"
تباريح معرفية
17 Oct, 05:45
صالح بن جناح الدمشقي رجل حكيم عاصر صدر الدولة العباسية، وصنف كتابا في الأدب والمروءة، عقد فيه فصلا في وصف الأحمق فكان مما قال:
"أكثرهم دخولًا فيما لا يدخل فيه.. وإن أفسد شيئًا لم يحسن أن يصلحه وإن أصلح شيئًا أفسده.. وهو مع ذلك بخطئه أشد إعجابًا من العاقل بصوابه، إن جلس إلى العلماء لم يزدد إلا جهلًا وإن جلس إلى الحكماء لم يزدد إلا طيشًا.. أعيى الناس إذا تكلم، وأبلدهم إذا تعلم.. لا يفهم إن حدثته ولا يفقه إن أفهمته، ولا يقبل إن وعظته، ولا يذكر إن ذكرته.
وفى ذلك أقول شعرًا:
المرء يصدع ثم يشفى داؤه//
والحمق داء ليس منه شفاء
والحمق طبع لا يحول مركب//
ما إن لأحمق فاعلمن دواء"
https://www.youtube.com/watch?v=LmKfZPBJowo&ab_channel=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86
هذه الحلقة تستحق التدريس عمليا في مجالس العلم وقاعات التدريس لتكون نموذجا للغباء العلمي المنظم وفتح باب الزندقة بل كسره! وهي تجسيد لقول الأئمة من قبل: من تكلم في غير فنه أضحك الناس على عقله..
"أكثرهم دخولًا فيما لا يدخل فيه.. وإن أفسد شيئًا لم يحسن أن يصلحه وإن أصلح شيئًا أفسده.. وهو مع ذلك بخطئه أشد إعجابًا من العاقل بصوابه، إن جلس إلى العلماء لم يزدد إلا جهلًا وإن جلس إلى الحكماء لم يزدد إلا طيشًا.. أعيى الناس إذا تكلم، وأبلدهم إذا تعلم.. لا يفهم إن حدثته ولا يفقه إن أفهمته، ولا يقبل إن وعظته، ولا يذكر إن ذكرته.
وفى ذلك أقول شعرًا:
المرء يصدع ثم يشفى داؤه//
والحمق داء ليس منه شفاء
والحمق طبع لا يحول مركب//
ما إن لأحمق فاعلمن دواء"
https://www.youtube.com/watch?v=LmKfZPBJowo&ab_channel=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86
هذه الحلقة تستحق التدريس عمليا في مجالس العلم وقاعات التدريس لتكون نموذجا للغباء العلمي المنظم وفتح باب الزندقة بل كسره! وهي تجسيد لقول الأئمة من قبل: من تكلم في غير فنه أضحك الناس على عقله..
تباريح معرفية
16 Oct, 20:29
الأسنوي من أجل الشافعية في تحرير قول الإمام ومن أوسعهم في الاطلاع على المصادر الأصلية القديمة، وكتبه كلها تحكي إبداعا وتحريرا قل نظيره بين الفقهاء، وقد أخذ عنه هذا المنهج التحريري والتتبع الدقيق صاحبه بدر الدين الزركشي، فهما بحق مدرستان مستقلتان متكاملتان في أبواب الفقه والأصول، مع عدم إغفال انتفاع الزركشي الكبير بالأذرعي والسراج البلقيني.
تباريح معرفية
16 Oct, 20:29
من أهم المصادر الفقهية عموما والشافعية خصوصا كتاب المهمات للأسنوي، ومن طالعه علم تبحر هذا الرجل وسعة اطلاعه واستقصائه ووقوفه على الأصول العتيقة والمصنفات العزيزة الوجود، وقد أكثر في هذا الكتاب من الاستدراك على روضة الطالبين للنووي وأصلها الشرح الكبير للرافعي والاعتراض عليهما -وهما شيخا المذهب وعليهما المعول فيه-، ولو شبه الناظر كتاب الأسنوي داخل المذهب الشافعي خاصة بكتاب المحلى لابن حزم في المدونة الفقهية الإسلامية عموما لما أبعد، ومن أهم الكتب التي تتبعت الأسنوي في اعتراضاته واستدراكاته وحاولت ردها ونقدها كتاب (التوسط والفتح بين الروضة والشرح) للأذرعي وكتاب (خادم الرافعي والروضة) للزركشي، فحري بقارئ الروضة أن يستصحب هذه الكتب الثلاثة معه، وقد حقق كتابا الأذرعي والزركشي في رسائل علمية كثيرة في جامعة أم القرى، ولا أدري هل اكتمل الكتابان أم ليس بعد، يسر الله لهما ولكتاب الأسنوي من يخرجها إخراجا يليق بها.
#فوائد_شافعية
#فوائد_شافعية
تباريح معرفية
16 Oct, 20:28
الإمام الإسنوي في الشافعية -بل في الفقه عموما- مأكول مذموم! كل من بعده انتفع منه لكن لشدته على الإمامين الرافعي والنووي قلت نسبة الفوائد إليه، وهو إمام جليل القدر عالي الكعب رفيع المقام! وكانت له مكتبة عظيمة، وعنه استفاد منهج التبحر صاحبه البدر الزركشي..
وقد كان ممن كمل الله الجمع في بلوغ الغاية في الصناعة الأصولية والفقهية، مع توفر على جملة واسعة من الأدب واللغة والنحو والصرف..
لو كان في العلماء طبقة تسمى: الكُمَّل من العلماء للزم أن يكون الأسنوي واحدا منهم.. رحمه الله رحمة واسعة
وقد كان ممن كمل الله الجمع في بلوغ الغاية في الصناعة الأصولية والفقهية، مع توفر على جملة واسعة من الأدب واللغة والنحو والصرف..
لو كان في العلماء طبقة تسمى: الكُمَّل من العلماء للزم أن يكون الأسنوي واحدا منهم.. رحمه الله رحمة واسعة
تباريح معرفية
16 Oct, 18:06
جرى بيني وبين بعض الأحبّة -في زمان القراءة لمتن المنهاج- الكلامُ على شرحَيِ الجمال الإسنويِّ والتَّاج السُّبكيِّ على المنهاج: أيُّهما المُفيد وأيُّهما المُستفيد؟
وكان باعثَ هذه المقارنة: ظهورُ المشابهة المُحقَّقة المتكرِّرة -لا العارضة- بين الشرحين، مما يقضي بوقوع الإفادة، وتعيُّن الأخذ والانتزاع.
وكنّا حينئذٍ قد رجَّحنا أن التاج هو المستفيد، بقرائن متعددة:
ثم أوقفني الأخ الحبيب على كلام الشيخ د. المُثنَّى الجرباء في كتابه: (مقدمات كتب أصول الفقه) فأشار إلى المشابهة بين الشّرحين، ولم يجزمْ بشيء، غير أنه مال إلى استفادة التَّاج من الجمال بسبب عبارة أومأ إليها في المقدمة.
غير أنَّ هذه القرائن كلَّها قرائنُ ظنّية؛ فإذا لاحتْ قرينة التاريخ، فهي قرينة قطعيَّة ما لها من دافعٍ.
وقد وقفتُ على تأريخ الفراغ من الشرحين في الخاتمة منهما؛ فانجلت الحقيقة ساطعة، ولاحت البراهين قاطعة، بأنَّ الجمال الإسنويَّ هو السّابقُ المُجلِّي، والتَّاج هو التابع المُصَلِّي.
فقد فرغ الجمال من شرحه عام ٧٤١ هـ.
وفرغ التَّاج من شرحه عام ٧٥٢ هـ.
"فرغتُ من هذا الكتاب المبارك، عند فراغ السنة المباركة سنة إحدى وأربعين وسبع مئة [٧٤١ هـ]، أحسن الله خاتمتها وعقباها بمنه وكرمه.
وابتدأت فيه في شهر صفر سنة أربعين وسبع مئة [٧٤٠هـ].
وكان تأليفه في المدرسة المباركة الشريفة -رحم الله واقفها- من القاهرة المُعِزِّيَّة..." (٢/ ١٠٥٩)، ط. دار ابن حزم.
"فرغتُ منه صبيحة يوم الجمعة السادس عشر من صفر المبارك، سنة اثنين وخمسين وسبع مئة [٧٥٢هـ ] -أحسن الله تقضّيها- بالمدرسة العادلية منزل سيدي ووالدي أحسن الله إليه، من دمشق المحروسة". (٧/ ٢٩٦٨-٢٩٦٩) ط. دار البحوث والدراسات الإسلامية وإحياء التراث.
والذي يغلب على الظنِّ أنَّ السُّبكيَّ بدأ في شرحه في حدود سنة [٧٥٠هـ] وما بعدها؛ لأنه فرغ منه عام [٧٥٢هـ]، ولم يكن يطيل المكث في تآليفه عادةً، فتكفيه غالبا سنة أو سنتان، وهي نظير المدة التي بقي الإسنوي يصنّف شرحه على المنهاج، أي نحو سنتين.
إذا كان ذلك كذلك؛ فيكون بين فراغ الإسنويِّ من شرحه وشروع السُّبكي في شرحه: نحو عشر سنين، وهي مدة كفيلة بأنْ يكون شرح الجمال الإسنويِّ قد أخذ فيها حظَّه من الانتشار، وطار في أيدي المنتفعين به كلَّ مطار، كما هو المعهود في مثله؛ فبلغ شرحُه هذا -فيمن بلغَ- ابنَ السبكيِّ.. فوقف عليه، وأفاد منه، وتبدَّت ملامحُه بيّنةً على صفحاته، مُناديةً على كلماته.. والله أعلمُ.
تباريح معرفية
16 Oct, 17:36
"كَانَ الشعبي إذا سُئِلَ عَن معضلة قَالَ زباء ذَات وبر أعيت قائدها وسائقها لَو ألقيت على أَصْحَاب مُحَمَّد لأعضلت بهم"
تباريح معرفية
16 Oct, 05:50
#الهمة_في_الطّلب
#أدب_الطلب
#معرة_الجهل
#فضل_العلم
#فضل_النحو
قصة مؤثرة
ذكر المقريزي في المقفى الكبير4/252 في ترجمة العلامة اللغوي النحوي أبي محمد عبد الله بن بري رحمه الله:
((وحكى عنه صاحبه المختصّ به عبد الخالق بن رَيدان المسكيّ قال: لمّا أملى علينا شيخنا أبو محمد ابن برّي حواشي الصحاح وانتهى إلى فصل «رمث» وأنشد الشاهد منه:
تمنّيت من حبّي عليّة أنّنا ... على رمث في البحر ليس لنا وفر
قال: وهذا من أبيات لأبي صخر الهذلي ومنها:
أما والذي أبكى وأضحك، والذي ... أمات وأحيا، والذي أمره الأمر
وأنشد الأبيات حتى انتهى إلى قوله:
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها ... وينبت في أطرافها الورق الخضر
فتبسّم. فسألته عن سبب تبسّمه فقال: هذا البيت كان سبب اشتغالي بالنحو واختصاصي به:
وذلك أنّ والدي كان كتبيّا في زقاق القناديل بمصر، وكان يجلس إليه وجوه الفضلاء كابن أبي حصينة وظافر الحدّاد الشاعرين، وغيرهما. فأنشد أبي هذا البيت وقال فيه: الورِق الخضر بكسر الراء فضحكوا منه وانصرفوا وأبي خجلان. وجئته وهو على تلك الحال من الانقباض والخجل فسألته عن خبره، فأخبرني بالقصّة. ثمّ قال لي: يا ولدي، متى يحقّق الله عزّ وجلّ فيك رؤياي؟ فإنّي مترقّب فيك ما بشّرت به في النوم.
فقلت له: وما هذه الرؤيا؟
فقال: رأيت كأنّني في بيت المقدس، وبيدي رمح طويل في رأسه قنديل يتوقّد نارا ونورا، فحملته حتّى ركَزته على الصخرة. فأوّلت رؤياي على معبّر فقال لي: يولد لك مولود يشيع ذكره ويرتفع قدره بمقدار ما رأيت من علوّ الرمح وضوء القنديل.
قال فوجدت في نفسي نشاطا وقوّة وحدث لي في الحال محبّة العلم، فقلت: أيّ العلوم تؤثر أن أشتغل به؟
فقال: يا بنيّ، أوّل ما أريد أن تشتغل به النحو، فإنّه رأس العلوم، وبه يعرف تأويل القرآن وحديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وفائدتي فيه أنّك تتعلّمه وتعلّمنيه، فقد استحييت ممّا جرى عليّ اليوم.
قال: فتركته وتردّدت إلى الشيخين أبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني وأبي عمرو عثمان بن عليّ الصقلّي، ولي خمس عشرة سنة، فكنت أقرأ عليهما وأعلمه إلى أن صرت إلى ما ترون.
وكانت عنايته تامّة في تصحيح الكتب، قلّما ملك كتابا إلّا وصحّحه وأتقنه.
وأورد ابن منظور القصة في «لسان العرب» (2/ 155)
وساق الأبيات:
أَمَا وَالَّذِي أَبْكَى وأَضْحَكَ، وَالَّذِي ... أَماتَ وأَحيا، وَالَّذِي أَمْرُه الأَمْرُ
لَقَدْ تَرَكَتْنِي أَغْبِطُ الوَحْشَ، أَن أَرى ... أَلِيفَيْنِ مِنْهَا، لَا يَرُوعُهما الزَّجْرُ
إِذا ذُكِرَتْ يَرْتاحُ قَلْبي لِذِكْرِها، ... كَمَا انْتَفَضَ العُصْفُور، بَلَّلَه القَطْرُ
تَكادُ يَدِي تَنْدَى، إِذا مَا لَمسْتُها، ... وتَنْبُتُ، فِي أَطْرافِها، الوَرَقُ الخُضْرُ
وصَلْتُكِ حَتَّى قِيلَ: لَا يَعْرِفُ القِلَى ... وزُرْتُكِ حَتَّى قِيلَ: لَيْسَ لَهُ صَبْرُ
فَيَا حُبَّها زِدْني هَوًى كلَّ ليلةٍ ... وَيَا سَلْوةَ الأَيامِ مَوْعِدُكِ الحَشْرُ
عَجِبْتُ لِسَعْيِ الدَّهْرِ بَيْنِي وبينَها ... فَلَمَّا انْقَضَى مَا بَيْنَنَا، سَكَنَ الدَّهْرُ.
قلت(مزيد): لم تقيد هذه القصة في النسخ المخطوطة من حواشي ابن بري المسمى التنبيه والإفصاح ولا في مطبوعته باسم التنبيه والإيضاح وإنما أنشد البيت محل الشاهد وبين وجه الاستشهاد وفي الصحاح ونسخ التنبيه والإفصاح "بثينة" بدلا من "علية".
أحمد مزيد البوني
#أدب_الطلب
#معرة_الجهل
#فضل_العلم
#فضل_النحو
قصة مؤثرة
ذكر المقريزي في المقفى الكبير4/252 في ترجمة العلامة اللغوي النحوي أبي محمد عبد الله بن بري رحمه الله:
((وحكى عنه صاحبه المختصّ به عبد الخالق بن رَيدان المسكيّ قال: لمّا أملى علينا شيخنا أبو محمد ابن برّي حواشي الصحاح وانتهى إلى فصل «رمث» وأنشد الشاهد منه:
تمنّيت من حبّي عليّة أنّنا ... على رمث في البحر ليس لنا وفر
قال: وهذا من أبيات لأبي صخر الهذلي ومنها:
أما والذي أبكى وأضحك، والذي ... أمات وأحيا، والذي أمره الأمر
وأنشد الأبيات حتى انتهى إلى قوله:
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها ... وينبت في أطرافها الورق الخضر
فتبسّم. فسألته عن سبب تبسّمه فقال: هذا البيت كان سبب اشتغالي بالنحو واختصاصي به:
وذلك أنّ والدي كان كتبيّا في زقاق القناديل بمصر، وكان يجلس إليه وجوه الفضلاء كابن أبي حصينة وظافر الحدّاد الشاعرين، وغيرهما. فأنشد أبي هذا البيت وقال فيه: الورِق الخضر بكسر الراء فضحكوا منه وانصرفوا وأبي خجلان. وجئته وهو على تلك الحال من الانقباض والخجل فسألته عن خبره، فأخبرني بالقصّة. ثمّ قال لي: يا ولدي، متى يحقّق الله عزّ وجلّ فيك رؤياي؟ فإنّي مترقّب فيك ما بشّرت به في النوم.
فقلت له: وما هذه الرؤيا؟
فقال: رأيت كأنّني في بيت المقدس، وبيدي رمح طويل في رأسه قنديل يتوقّد نارا ونورا، فحملته حتّى ركَزته على الصخرة. فأوّلت رؤياي على معبّر فقال لي: يولد لك مولود يشيع ذكره ويرتفع قدره بمقدار ما رأيت من علوّ الرمح وضوء القنديل.
قال فوجدت في نفسي نشاطا وقوّة وحدث لي في الحال محبّة العلم، فقلت: أيّ العلوم تؤثر أن أشتغل به؟
فقال: يا بنيّ، أوّل ما أريد أن تشتغل به النحو، فإنّه رأس العلوم، وبه يعرف تأويل القرآن وحديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وفائدتي فيه أنّك تتعلّمه وتعلّمنيه، فقد استحييت ممّا جرى عليّ اليوم.
قال: فتركته وتردّدت إلى الشيخين أبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني وأبي عمرو عثمان بن عليّ الصقلّي، ولي خمس عشرة سنة، فكنت أقرأ عليهما وأعلمه إلى أن صرت إلى ما ترون.
وكانت عنايته تامّة في تصحيح الكتب، قلّما ملك كتابا إلّا وصحّحه وأتقنه.
وأورد ابن منظور القصة في «لسان العرب» (2/ 155)
وساق الأبيات:
أَمَا وَالَّذِي أَبْكَى وأَضْحَكَ، وَالَّذِي ... أَماتَ وأَحيا، وَالَّذِي أَمْرُه الأَمْرُ
لَقَدْ تَرَكَتْنِي أَغْبِطُ الوَحْشَ، أَن أَرى ... أَلِيفَيْنِ مِنْهَا، لَا يَرُوعُهما الزَّجْرُ
إِذا ذُكِرَتْ يَرْتاحُ قَلْبي لِذِكْرِها، ... كَمَا انْتَفَضَ العُصْفُور، بَلَّلَه القَطْرُ
تَكادُ يَدِي تَنْدَى، إِذا مَا لَمسْتُها، ... وتَنْبُتُ، فِي أَطْرافِها، الوَرَقُ الخُضْرُ
وصَلْتُكِ حَتَّى قِيلَ: لَا يَعْرِفُ القِلَى ... وزُرْتُكِ حَتَّى قِيلَ: لَيْسَ لَهُ صَبْرُ
فَيَا حُبَّها زِدْني هَوًى كلَّ ليلةٍ ... وَيَا سَلْوةَ الأَيامِ مَوْعِدُكِ الحَشْرُ
عَجِبْتُ لِسَعْيِ الدَّهْرِ بَيْنِي وبينَها ... فَلَمَّا انْقَضَى مَا بَيْنَنَا، سَكَنَ الدَّهْرُ.
قلت(مزيد): لم تقيد هذه القصة في النسخ المخطوطة من حواشي ابن بري المسمى التنبيه والإفصاح ولا في مطبوعته باسم التنبيه والإيضاح وإنما أنشد البيت محل الشاهد وبين وجه الاستشهاد وفي الصحاح ونسخ التنبيه والإفصاح "بثينة" بدلا من "علية".
أحمد مزيد البوني
تباريح معرفية
15 Oct, 20:01
"وقد دخل علي شخص من المتهورين وأنا أكتب في مناقب الإمام أبي حنيفة في مسودة هذا الموضع، فقال:
والله إن نفسي تنفر من سماع مذهب أبي حنيفة.
فنصحته، فلم يرجع، فوقع من سلم انكسر نخاعه فصار (على/عني) [××××] نحو سنة، وكان له أمير يحسن إليه، فمن ذلك اليوم قطع حسنته ومنعه دخول بيته إلى أن مات على أسوأ حال، نسأل الله العافية"
عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (تـ973هـ)
من مخطوط بخط يده
والله إن نفسي تنفر من سماع مذهب أبي حنيفة.
فنصحته، فلم يرجع، فوقع من سلم انكسر نخاعه فصار (على/عني) [××××] نحو سنة، وكان له أمير يحسن إليه، فمن ذلك اليوم قطع حسنته ومنعه دخول بيته إلى أن مات على أسوأ حال، نسأل الله العافية"
عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (تـ973هـ)
من مخطوط بخط يده
تباريح معرفية
15 Oct, 19:34
هنا تعلم حكمة قول الله تعالى في كتابه:
{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس اللذين كفروا}
{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس اللذين كفروا}
تباريح معرفية
15 Oct, 18:31
من كمال التجرد والعقل أن يحرص المرء على الانتفاع بالموعظة التي تلقى إليه أو النصيحة التي يسمعها وإن لم يصب الناصح والواعظ في إسقاطها على المنصوح..!!
ولا يكون هم الواحد منا أن يبحث عن الخلل في الموعظة أو النصحية ليردها على قائلها..
وحق الناصح على المنصوح أمور:
أن يظهر له قبول نصحه..
وأن يتأول له ما كان منه على غير الوجه الصحيح..
وأن يُعمل فيها عين النظر والتأمل -وإن كانت النصيحة غلطا محضا- لاستخراج ما ينفعه ويصلح قلبه بكل وجوه النظر.. فإن لم يجد إلا خطأ الناصح في أدائها فليحرص على اجتنابه هو مع من ينصحهم وكفى بها عبرة وفائدة..
ورحم الله أبا محمد ابن حزم حين يقول: وَلَيْسَ كل صديق ناصحا لَكِن كل نَاصح صديق فِيمَا نصح فِيهِ .. ويقول: فالعاقل الناصح لنفسه هو من اتبع من يخلصه، والمجنون هو من اتبع من لا يخلصه ولا يغني عنه شيئاً، ولا ينفعه عاجلاً ولا آجلاً، ليس في الحماقة أكثر من هذا
ولا يكون هم الواحد منا أن يبحث عن الخلل في الموعظة أو النصحية ليردها على قائلها..
وحق الناصح على المنصوح أمور:
أن يظهر له قبول نصحه..
وأن يتأول له ما كان منه على غير الوجه الصحيح..
وأن يُعمل فيها عين النظر والتأمل -وإن كانت النصيحة غلطا محضا- لاستخراج ما ينفعه ويصلح قلبه بكل وجوه النظر.. فإن لم يجد إلا خطأ الناصح في أدائها فليحرص على اجتنابه هو مع من ينصحهم وكفى بها عبرة وفائدة..
ورحم الله أبا محمد ابن حزم حين يقول: وَلَيْسَ كل صديق ناصحا لَكِن كل نَاصح صديق فِيمَا نصح فِيهِ .. ويقول: فالعاقل الناصح لنفسه هو من اتبع من يخلصه، والمجنون هو من اتبع من لا يخلصه ولا يغني عنه شيئاً، ولا ينفعه عاجلاً ولا آجلاً، ليس في الحماقة أكثر من هذا
تباريح معرفية
15 Oct, 08:27
«يحتج به الجمهور على كفر الرافضة المبغضين للصحابة، وتقريره أن من أبغضهم فقد غاظوه، وكل من غاظوه فهو كافر، فمن أبغضهم فهو كافر ينضم إليها [مقدمة] صغرى: الرافضة يبغضونهم وكل من أبغضهم فهو كافر، فالرافضة كفار، والمقدمات واضحة.
والرافضة لما رأوا قوة هذا الدليل فزعوا إلى التأويل»
الطوفي (تـ716هـ)
والآية نزلت أصالة في أصحاب الحديبية الذين رضي الله عنهم وأرضاهم، وعمومها يشمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والرافضة لما رأوا قوة هذا الدليل فزعوا إلى التأويل»
الطوفي (تـ716هـ)
والآية نزلت أصالة في أصحاب الحديبية الذين رضي الله عنهم وأرضاهم، وعمومها يشمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تباريح معرفية
15 Oct, 06:38
- من كرمت عليه نفسه وكبرت عنده صانها وحماها، وزكّاها وعلّاها، ووضعها في أعلى المحال، وزاحم بها أهل العزائم والكمالات، ومن هانت عليه نفسه وصغرت عنده ألقاها في الرذائل، وأطلق شِناقها، وحلّ زمامها وأرخاه، ودَسَّاها ولم يَصُنها عن قبيح.
|| ابن القيم
|| ابن القيم
10,466
subscribers
1,035
photos
111
videos
