"لقد روي في [فضل] علي رحمه الله ما تقشعر [منه] الجلود، قال صلى الله عليه وسلم: أنت مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبي بعدي"
الإمام أحمد بن حنبل
الإمام أحمد بن حنبل
تباريح معرفية
@tabarihma3rifa
تباريح وقطوف من العلم والأدب وما أشبهها أو قاربها..
من كل معنى لطيف اجتني قدحا
وكل حادثة في الكون تطربني
بوت التواصل:
http://t.me/Tabari7ma3rifa_bot
تباريح معرفية (Arabic)
هل تبحث عن مصدر للمعرفة والثقافة؟ إذا كانت إجابتك نعم، فقد وجدت المكان المناسب! قناة تباريح معرفية هي المكان الذي تبحث عنه. تحتوي هذه القناة على تباريح وقطوف من العلم والأدب وما أشبهها أو قاربها، حيث تقدم محتوى ثري ومفيد يثري معرفتك ويمتع ذوقك الأدبي. مهتم بكل معنى لطيف؟ ترغب بمتابعة كل حادثة تثري فكرك وتطرب قلبك؟ إذاً، هذه القناة هي لك! تفضل بالانضمام واستمتع بمحتوى مميز ومتنوع. كما يمكنك التواصل مع بوت التواصل عبر الرابط التالي: http://t.me/Tabari7ma3rifa_bot
تباريح معرفية
18 Feb, 09:09
رحم الله شيخنا أكرم بن عبد الوهاب الموصلي وتجاوز عنه وأكرم نزله..
لئن فارق الأهلين والدارَ أكرمُ
فإن جوار الله خيرٌ وأكرم
لئن فارق الأهلين والدارَ أكرمُ
فإن جوار الله خيرٌ وأكرم
تباريح معرفية
17 Feb, 20:01
[مروءة الأئمة!]
قال خطاب بن بشر (تـ264هـ):
جعلت أسأل أبا عبد الله أحمد ابن حنبل، فيجيبني، ويلتفت إلى [أبي عثمان محمد] ابن الشافعي ويقول: هذا مما علمنا أبو عبد الله -يعني الشافعي-.
قال خطاب بن بشر (تـ264هـ):
جعلت أسأل أبا عبد الله أحمد ابن حنبل، فيجيبني، ويلتفت إلى [أبي عثمان محمد] ابن الشافعي ويقول: هذا مما علمنا أبو عبد الله -يعني الشافعي-.
تباريح معرفية
16 Feb, 18:16
[وظيفة الإمام رد الناس إلى عقيدة السلف!]
"إن الذي يحرص الإمام عليه: جمعُ عامة الخلق على مذهب السلف السابقين، قبل أن نبغت الأهواء، وزاغت الآراء: وكانوا رضي الله عنهم ينهَوْن عن التعرض للغوامض، والتعمق في المشكلات، والإمعان في ملابسة المعضلات، والاعتناء بجمع الشبهات، وتكلف الأجوبة عما لم يقع من السؤالات، ويرَوْن صرفَ العناية إلى الاستحثاث على البر والتقوى، وكف الأذى، والقيام بالطاعة حسب الاستطاعة، وما كانوا ينكّفون -رضي الله عنهم- عما تعرض له المتأخرون عن عيّ وحَصَر، وتبلُّدٍ في القرائح. هيهات!
فقد كانوا أذكى الخلائق أذهاناً، وأرجحهم بياناً، ولكنهم استيقنوا أن اقتحام الشبهات، داعية الغوايات، وسبب الضلالات، فكانوا يحاذرون في حق عامة المسلمين ما هم الآن به مبتلوْن، وإليه مدفوعون، فإن أمكن حملُ العوام على ذلك، فهو الأسلم"
أبو المعالي الجويني (تـ478هـ)
"إن الذي يحرص الإمام عليه: جمعُ عامة الخلق على مذهب السلف السابقين، قبل أن نبغت الأهواء، وزاغت الآراء: وكانوا رضي الله عنهم ينهَوْن عن التعرض للغوامض، والتعمق في المشكلات، والإمعان في ملابسة المعضلات، والاعتناء بجمع الشبهات، وتكلف الأجوبة عما لم يقع من السؤالات، ويرَوْن صرفَ العناية إلى الاستحثاث على البر والتقوى، وكف الأذى، والقيام بالطاعة حسب الاستطاعة، وما كانوا ينكّفون -رضي الله عنهم- عما تعرض له المتأخرون عن عيّ وحَصَر، وتبلُّدٍ في القرائح. هيهات!
فقد كانوا أذكى الخلائق أذهاناً، وأرجحهم بياناً، ولكنهم استيقنوا أن اقتحام الشبهات، داعية الغوايات، وسبب الضلالات، فكانوا يحاذرون في حق عامة المسلمين ما هم الآن به مبتلوْن، وإليه مدفوعون، فإن أمكن حملُ العوام على ذلك، فهو الأسلم"
أبو المعالي الجويني (تـ478هـ)
تباريح معرفية
16 Feb, 14:23
في المحاكمة بين البخاري ومسلم!
"أما التورع فإن البخاري لا يعادله فيه مسلم بن الحجاج! بل ورع البخاري لا يدانيه من في عصره، والأمر في ذلك معلوم مقرر"
"أما التورع فإن البخاري لا يعادله فيه مسلم بن الحجاج! بل ورع البخاري لا يدانيه من في عصره، والأمر في ذلك معلوم مقرر"
تباريح معرفية
16 Feb, 09:31
[فيمن صنع سبحة قيمتها 40 مليون دولار!]
قال الحافظ أبو طاهر السِلَفِي:
«سمعت الشريف أبا على محمد بن محمد بن عبد العزيز بن المهدي، بقراءتي عليه في داره قال:
سمعت الأمير أبا محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر*
قال: سمعت والدتي خمرة جارية المقتدر
قالت: استدعى المقتدر بالجواهر فاختار منها مائة حبة ونظمها سبحة يسبح بها،
فعرضت على الجوهري، فقوموا كل واحدة منها ألف دينار وأكثر، وكان إذا أراد أن يسبح استدعى بها ثم يردها إلي فأعلقها في الخزانة في خريطة [كيس من قماش]، فلما قتل المقتدر وقع النهب فأخِذت في جملة ما أخذ»
والدينار من الذهب يزن 4.25 جراما! وعليك الحساب!!
*: المقتدر هو ثامن عشر ملوك بني العبَّاس، ويكون المعتصم العباسي جد جده.
قال الحافظ أبو طاهر السِلَفِي:
«سمعت الشريف أبا على محمد بن محمد بن عبد العزيز بن المهدي، بقراءتي عليه في داره قال:
سمعت الأمير أبا محمد الحسن بن عيسى بن المقتدر*
قال: سمعت والدتي خمرة جارية المقتدر
قالت: استدعى المقتدر بالجواهر فاختار منها مائة حبة ونظمها سبحة يسبح بها،
فعرضت على الجوهري، فقوموا كل واحدة منها ألف دينار وأكثر، وكان إذا أراد أن يسبح استدعى بها ثم يردها إلي فأعلقها في الخزانة في خريطة [كيس من قماش]، فلما قتل المقتدر وقع النهب فأخِذت في جملة ما أخذ»
والدينار من الذهب يزن 4.25 جراما! وعليك الحساب!!
*: المقتدر هو ثامن عشر ملوك بني العبَّاس، ويكون المعتصم العباسي جد جده.
تباريح معرفية
16 Feb, 04:25
فإن قال قائل : فإن قوله صلى الله عليه وسلم : ( لن يدخل أحدكم عمله الجنة ) يعارض قوله تعالى : ( وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) الزخرف/ 72 ، قيل : ليس كما توهمتَ ، ومعنى الحديث غير معنى الآية ، أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث أنه لا يستحق أحد دخول الجنة بعمله ، وإنما يدخلها العباد برحمة الله ، وأخبر الله تعالى في الآية أن الجنة تُنال المنازل فيها بالأعمال ، ومعلوم أن درجات العباد فيها متباينة على قدر تباين أعمالهم ، فمعنى الآية في ارتفاع الدرجات وانخفاضها والنعيم فيها ، ومعنى الحديث في الدخول في الجنة والخلود فيها ، فلا تعارض بين شيءٍ من ذلك
ابن بطال
شارح البخاري
ابن بطال
شارح البخاري
تباريح معرفية
15 Feb, 22:16
إن التودُّد إلى وحشٍ جائع لا يُثير شفَقته، بل يُثير شَهِيَّته، فضلا عن أنه يُطالب بأجرة أنيابه وأظفاره.
وللحريّة الحمراء بابٌ
بكلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ.
- الأستاذ الحكيم بديع الزمان سعيد النُوْرْسي-
يُثبت الزمان صِدق هذه المقولة كل يوم، خصوصا في الممارسات السياسية وإدارة الدول، ليت قومي يعلمون.
وللحريّة الحمراء بابٌ
بكلِّ يَدٍ مُضَرَّجَةٍ يُدَقُّ.
- الأستاذ الحكيم بديع الزمان سعيد النُوْرْسي-
يُثبت الزمان صِدق هذه المقولة كل يوم، خصوصا في الممارسات السياسية وإدارة الدول، ليت قومي يعلمون.
تباريح معرفية
15 Feb, 20:11
[ثبات المُلْك بإعزاز الدين]
الأمير أبو المطرف عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن [الملقب بالداخل صقر قريش] بن معاوية بن ملك بني أمية في زمانه هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي، كان أميرا على الأندلس بعد أبيه الحكم، توفي سنة 238هـ وله وقعة مشهورة في الدفاع عن إشبيلية بعد أن غزاها النورمان.
وقعت في زمان إمرته واقعة عجيبة!
وهي أن والده الحكم بن هشام كان عنده حظية [جارية نالت حظوة عند سيدها] اسمها: عَجَب، وكان لها ابن أخ، أمطرت السماء يوما فقال عابثا: (بَدَأَ الْخَرَّازُ يَرُشُّ جُلُودَهُ)*، فرفع أمره إلى القاضي محمد بن زياد بن عبد الرحمن اللخمي (تـ نحو 240هـ)، فتوسطت عَجَبُ حظية الحكم عند ابنه الأمير عبد الرحمن تعويلا على ما كان لها من مكانة عند أبيه، فأجابها الأمير:
"مهلا يا أماه، فلا بد والله من أن نكشف أهل العلم عما يجب عليه في لفظه ذلك الذي شُهِدَ به عليه؛ ثم يكون الفصل بعد في أمره. فإنَّـا، معشر بني مروان، لا تأخذنا في الله لومة لائم، وما نَرى أن الله رفع ملكنا، وجمع بهذه الجزيرة فَلَّنا، وأعلى فيها ذكرنا، حتى صرنا شجى في حلق عدونا، إلا بإقامة حدوده، وإعزاز دينه، وجهاد عدوه، مع مجانبة الأهواء المضلة، والبدع المُردية". ثم تقدم الأمير عبد الرحمن إلى محمد بن السليم الحاجب أن يحضر القاضي محمد بن زياد، والفقهاء بالبلد. فجمعهم، وفيهم عبد الملك ابن حبيب، وأصبغ بن خليل، وعبد الأعلى بن وهب، وأبو زيد بن إبراهيم، وأبان ابن عيسى بن دينار. فشاورهم في أمر ابن أخي عجب، وأخبرهم بما كان من لفظه. فتوقف القاضي محمد بن زياد عن القول بسفك دمه. وتبعه في ذلك من الفقهاء أبو زيد وعبد الأعلى وأبان. وأفتى بقتله عبد الملك بن حبيب، وأصبغ بن خليل معا. فأمرهم محمد بن سليم أن ينصوا فتواهم على وجوهها في صك، ليرفعها إلى الأمير، ليرى فيها رأيه، وفعلوا. فلما تصفح الأمير أقوالهم، استحسن قول ابن حبيب وأصبغ، ورأى ما رأيا من قتله. ثم أمر بعزل القاضي ابن زياد**.
* الجِلْدُ يحتاج لأن يطرى بالماء قبل أن يخرز ويستعمل.
** ذكر أبو عبد الملك ابن عبد البر صاحب تاريخ قرطبة أنه لم يزل محمد بن زياد على القضاء والصلاة معاً بقرطبة إلى أن هلك الأمير عبد الرحمن ابن الحكم وأن الأمير محمد بن الأمير عبد الرحمن المذكور أبقاه على القضاء حتى توفي، فالله أعلم
الأمير أبو المطرف عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن [الملقب بالداخل صقر قريش] بن معاوية بن ملك بني أمية في زمانه هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي، كان أميرا على الأندلس بعد أبيه الحكم، توفي سنة 238هـ وله وقعة مشهورة في الدفاع عن إشبيلية بعد أن غزاها النورمان.
وقعت في زمان إمرته واقعة عجيبة!
وهي أن والده الحكم بن هشام كان عنده حظية [جارية نالت حظوة عند سيدها] اسمها: عَجَب، وكان لها ابن أخ، أمطرت السماء يوما فقال عابثا: (بَدَأَ الْخَرَّازُ يَرُشُّ جُلُودَهُ)*، فرفع أمره إلى القاضي محمد بن زياد بن عبد الرحمن اللخمي (تـ نحو 240هـ)، فتوسطت عَجَبُ حظية الحكم عند ابنه الأمير عبد الرحمن تعويلا على ما كان لها من مكانة عند أبيه، فأجابها الأمير:
"مهلا يا أماه، فلا بد والله من أن نكشف أهل العلم عما يجب عليه في لفظه ذلك الذي شُهِدَ به عليه؛ ثم يكون الفصل بعد في أمره. فإنَّـا، معشر بني مروان، لا تأخذنا في الله لومة لائم، وما نَرى أن الله رفع ملكنا، وجمع بهذه الجزيرة فَلَّنا، وأعلى فيها ذكرنا، حتى صرنا شجى في حلق عدونا، إلا بإقامة حدوده، وإعزاز دينه، وجهاد عدوه، مع مجانبة الأهواء المضلة، والبدع المُردية". ثم تقدم الأمير عبد الرحمن إلى محمد بن السليم الحاجب أن يحضر القاضي محمد بن زياد، والفقهاء بالبلد. فجمعهم، وفيهم عبد الملك ابن حبيب، وأصبغ بن خليل، وعبد الأعلى بن وهب، وأبو زيد بن إبراهيم، وأبان ابن عيسى بن دينار. فشاورهم في أمر ابن أخي عجب، وأخبرهم بما كان من لفظه. فتوقف القاضي محمد بن زياد عن القول بسفك دمه. وتبعه في ذلك من الفقهاء أبو زيد وعبد الأعلى وأبان. وأفتى بقتله عبد الملك بن حبيب، وأصبغ بن خليل معا. فأمرهم محمد بن سليم أن ينصوا فتواهم على وجوهها في صك، ليرفعها إلى الأمير، ليرى فيها رأيه، وفعلوا. فلما تصفح الأمير أقوالهم، استحسن قول ابن حبيب وأصبغ، ورأى ما رأيا من قتله. ثم أمر بعزل القاضي ابن زياد**.
* الجِلْدُ يحتاج لأن يطرى بالماء قبل أن يخرز ويستعمل.
** ذكر أبو عبد الملك ابن عبد البر صاحب تاريخ قرطبة أنه لم يزل محمد بن زياد على القضاء والصلاة معاً بقرطبة إلى أن هلك الأمير عبد الرحمن ابن الحكم وأن الأمير محمد بن الأمير عبد الرحمن المذكور أبقاه على القضاء حتى توفي، فالله أعلم
تباريح معرفية
15 Feb, 20:03
في بيان حكم إفراد بعض المسلمين بقولنا: عليه السلام
وتقي الدين المقصود، هو أبو العباس ابن تيمية رضي الله عنه
العلامة الحجاوي الحنبلي (تـ968هـ)
شيخ المذهب ومقرره رحمه الله
وتقي الدين المقصود، هو أبو العباس ابن تيمية رضي الله عنه
العلامة الحجاوي الحنبلي (تـ968هـ)
شيخ المذهب ومقرره رحمه الله
تباريح معرفية
15 Feb, 19:25
روى إبراهيم بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين -عليهم السلام- عن أبيه، عن جده أبي جعفر [الباقر] قال:
"كان علي بن الحسين إذا أتاه السائل رحب به، وقال:
مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة"
"كان علي بن الحسين إذا أتاه السائل رحب به، وقال:
مرحبا بمن يحمل زادي إلى الآخرة"
تباريح معرفية
15 Feb, 10:54
.
*بين الدكتور عادل سليمان والعلامة محمود شاكر*
-الشيخ المربي والتلميذ الوفي-
.
بالأمس نفض الناس أيديهم من دفن علم من أعلام المسلمين، وعالم من علماء العربية، وأستاذ من أساتذة الأدب الكبار، ممن لقي الكبار، وتلمذ عليهم.
فهو تلميذ لكبار العلماء في عصره كالعلامة عبد السلام هارون والعلامة أبي الفضل إبراهيم والأستاذ السيد صقر والأستاذ حسن كامل الصيرفي والدكتور حسين نصار.
لقد عرف هذا الفتى الصعيدي طريق المخطوطات والنظر فيها، وتقليبها، وهو صغير لم يطر شاربه بعد، حين ذهب إلى دار الكتب المصرية وهو في دراسة الثانوية، ثم عرف طريق قاعة المخطوطات بالدار، ودخلها كما يصف حاله: "مُسْتَشْعِرا وَجَلًا، فأطللت برأسي أدير عيني في جنباتها، فوقعت في تجوالهما على وجه بشوش كأنه يدعونى إلى الدخول، فدخلت!
سألني عما أريد!
فأجبت بأنني طالب في السنة الأولى من دراستي الجامعية.. وأننى مُحِبّ للأدب عاشق وله وامق.. وسمعت أساتذتي يقولون: إن كثيرا من آثار أسلافنا مازال مخطوطا، فاشتقت أن أرى بعض هذه المخطوطات وأطالعها!
فابتسم الرجل في إشفاق! وكأن لسان حاله يقول: ما بال هذا الصبي ذي الستة عشر عاما والمخطوطات، ولكني توسمت في عينيه شيئا من الإعجاب يمازج الإشفاق!
أجلسني في مكان قريب من مكتبه ، وغاب لحظة ثم عاد وهو يحمل مخطوطا كما تحمل الأم رضيعها، ووضعه أمامي برفق، ثم قلب صفحاته بحذر وتؤدة، فكان هذا أول درس لي في التعامل مع المخطوط! أوحاه إلى ولم يلفظ به!
وتتابعت الدروس مع مرور الشهور حتى علمت.. من أنواع الورق وأصناف الأخبار وأشكال الخطوط وأزمنة ظهورها واستعمالها وتطورها، وما كتب بخط المؤلف، وما على النسخة من سماع أو قراءة، أو إجازة، أو تملك!
كان ذلك المخطوط هو الحماسة البصرية! وكان الرجل ذو الوجه البشوش هو الأستاذ فؤاد سيد رحمه الله وغفر له!
وهذا هو الأستاذ الدكتور عادل بن سليمان بن جمال، أحد كبار طلاب شيخ شيوخنا العلامة محمود شاكر.
هذا العلامة الذي ظل الناس إذا ترجموا لمن بعده نسبوه له بوجه من النسبة!
فهذا طالب من طلاب محمود شاكر، وهذا من أخص أصحاب محمود شاكر، وذاك من خصوم شاكر! وهكذا صار العلامة -رحمة الله عليه- لسان الميزان! الذي يشار إلى الناس من خلاله، كأنه لم يكن في زمنه غيره!
وهذا الفاضل المحقق، عادل بن سليمان فقد كان من أخص طلاب العلامة محمود شاكر، وكان ملازمًا له عشرات السنين، لا يكاد يفارقه.
وقد ذكر الدكتور عادل في مقدمة الجمهرة قصة لقائه بأستاذه شاكر فيقول:
"قابلت الأستاذ شاكر -رحمه الله- أول مرة عام ١٩٥٨ وأنا بعد طالب في السنة الثالثة من دراستي الجامعية... وعلى فارق ما بيننا من السن والعلم فقد وجد شيئا مني ينسرب في نفسه، وأنست أنا به كما أنس هو بالرافعي، ولزمت داره كل يوم تقريبا منذ مطلع الشمس حتى منتصف الليل، أقرأ مقالاته في الرسالة وسائر المجلات والصحف بعد أن أنتهى من عملي فى رسالة الماجستير، ومضت السنون وعرفت عن الأستاذ شاكر مالم أكن أعرف، وكنت شابا طلعة، وكان هو شيخًا طويل الصمت، قارّ النفس، يرمى بعينيه وراء الحجب!
ولكني كنت أحس أحيانا أن صدره يضيق بما يكتم! فقد كان يخيم علينا صمت ثقيل بعد أن نصلي المغرب ونجلس في شرفة منزله نحتسي الشاي، فإذا أنست أني مخرج منه بعض ما أريد، أبديت رأيا أو تعليقا على بعض ماجاء في المقالات من أحداث أو رجال سماهم، أو أشار إليهم ولم يسمهم، وتمضي الدقائق وكأنها ساعات!
وإني لأشعر خلال ذلك بهذا الصراع المخيف بين إلحاح ما ألف وصلابة الأغلاق التي يضربها على ضمير نفسه! وعناده الذي يأبى عليه الكلام عن نفسه! وبين إلحاح هذا الهم الجاثم على صدره يريد أن يجد له مسربا! فقد كان الأستاذ شاكر رحمه الله، قاسيا عنيفا، ولكنه كان رقيقا ألوفا أيضا!
وكان جلدا صبورا، ولكنه ربما تخشع واستكان للجزع، وكان مستوحشا أبدا، ولكنه ربما ألف وانقاد، وكان كالطود رسوخًا وشموخًا، ولكني كنت أنفذ إليه أحيانا - عندما أنس في نفسه هذا الصراع بين القوتين - فأجد الزلزلة في قلبه، والاضطراب في نفسه، والتهدج في صوته"!
وقد كان الدكتور عادل يريد جمع مقالات العلامة في حياته، وراوده في ذلك أشد المراودة، وذكر خبر ذلك في مواطن، ولكن الأجل كان أسبق، والموت كان أعجل، فمات العلامة قبل خروج جمهرة مقالاته، رحمة الله على الجميع.
وأنت فإنك إن قرأت للدكتور عادل فإنك ستجد العلامة محمود بن شاكر حاضرًا في كتاباته كأشد ما يكون حضور شيخ في كتابة تلميذ!
لا يخلي كتابًا أو مقدمة أو بحثًا عن ذكر طري عطر لأستاذه الكبير.
وهكذا تجد الشيخ يتراءا في قلم التلميذ، تجد أثره وحديثه وتأديبه ولومه وعنفه ولطفه ورقته ولينه في سطور تلميذه البار!
فلما كتب عادل سليمان عن (ديوان حاتم) قال في مقدمته بعد كلام طويل عن علاقته بشعر حاتم ومخطوطاته، حتى أفضى به القول إلى أن كتب:
"أما بعد:
*بين الدكتور عادل سليمان والعلامة محمود شاكر*
-الشيخ المربي والتلميذ الوفي-
.
بالأمس نفض الناس أيديهم من دفن علم من أعلام المسلمين، وعالم من علماء العربية، وأستاذ من أساتذة الأدب الكبار، ممن لقي الكبار، وتلمذ عليهم.
فهو تلميذ لكبار العلماء في عصره كالعلامة عبد السلام هارون والعلامة أبي الفضل إبراهيم والأستاذ السيد صقر والأستاذ حسن كامل الصيرفي والدكتور حسين نصار.
لقد عرف هذا الفتى الصعيدي طريق المخطوطات والنظر فيها، وتقليبها، وهو صغير لم يطر شاربه بعد، حين ذهب إلى دار الكتب المصرية وهو في دراسة الثانوية، ثم عرف طريق قاعة المخطوطات بالدار، ودخلها كما يصف حاله: "مُسْتَشْعِرا وَجَلًا، فأطللت برأسي أدير عيني في جنباتها، فوقعت في تجوالهما على وجه بشوش كأنه يدعونى إلى الدخول، فدخلت!
سألني عما أريد!
فأجبت بأنني طالب في السنة الأولى من دراستي الجامعية.. وأننى مُحِبّ للأدب عاشق وله وامق.. وسمعت أساتذتي يقولون: إن كثيرا من آثار أسلافنا مازال مخطوطا، فاشتقت أن أرى بعض هذه المخطوطات وأطالعها!
فابتسم الرجل في إشفاق! وكأن لسان حاله يقول: ما بال هذا الصبي ذي الستة عشر عاما والمخطوطات، ولكني توسمت في عينيه شيئا من الإعجاب يمازج الإشفاق!
أجلسني في مكان قريب من مكتبه ، وغاب لحظة ثم عاد وهو يحمل مخطوطا كما تحمل الأم رضيعها، ووضعه أمامي برفق، ثم قلب صفحاته بحذر وتؤدة، فكان هذا أول درس لي في التعامل مع المخطوط! أوحاه إلى ولم يلفظ به!
وتتابعت الدروس مع مرور الشهور حتى علمت.. من أنواع الورق وأصناف الأخبار وأشكال الخطوط وأزمنة ظهورها واستعمالها وتطورها، وما كتب بخط المؤلف، وما على النسخة من سماع أو قراءة، أو إجازة، أو تملك!
كان ذلك المخطوط هو الحماسة البصرية! وكان الرجل ذو الوجه البشوش هو الأستاذ فؤاد سيد رحمه الله وغفر له!
وهذا هو الأستاذ الدكتور عادل بن سليمان بن جمال، أحد كبار طلاب شيخ شيوخنا العلامة محمود شاكر.
هذا العلامة الذي ظل الناس إذا ترجموا لمن بعده نسبوه له بوجه من النسبة!
فهذا طالب من طلاب محمود شاكر، وهذا من أخص أصحاب محمود شاكر، وذاك من خصوم شاكر! وهكذا صار العلامة -رحمة الله عليه- لسان الميزان! الذي يشار إلى الناس من خلاله، كأنه لم يكن في زمنه غيره!
وهذا الفاضل المحقق، عادل بن سليمان فقد كان من أخص طلاب العلامة محمود شاكر، وكان ملازمًا له عشرات السنين، لا يكاد يفارقه.
وقد ذكر الدكتور عادل في مقدمة الجمهرة قصة لقائه بأستاذه شاكر فيقول:
"قابلت الأستاذ شاكر -رحمه الله- أول مرة عام ١٩٥٨ وأنا بعد طالب في السنة الثالثة من دراستي الجامعية... وعلى فارق ما بيننا من السن والعلم فقد وجد شيئا مني ينسرب في نفسه، وأنست أنا به كما أنس هو بالرافعي، ولزمت داره كل يوم تقريبا منذ مطلع الشمس حتى منتصف الليل، أقرأ مقالاته في الرسالة وسائر المجلات والصحف بعد أن أنتهى من عملي فى رسالة الماجستير، ومضت السنون وعرفت عن الأستاذ شاكر مالم أكن أعرف، وكنت شابا طلعة، وكان هو شيخًا طويل الصمت، قارّ النفس، يرمى بعينيه وراء الحجب!
ولكني كنت أحس أحيانا أن صدره يضيق بما يكتم! فقد كان يخيم علينا صمت ثقيل بعد أن نصلي المغرب ونجلس في شرفة منزله نحتسي الشاي، فإذا أنست أني مخرج منه بعض ما أريد، أبديت رأيا أو تعليقا على بعض ماجاء في المقالات من أحداث أو رجال سماهم، أو أشار إليهم ولم يسمهم، وتمضي الدقائق وكأنها ساعات!
وإني لأشعر خلال ذلك بهذا الصراع المخيف بين إلحاح ما ألف وصلابة الأغلاق التي يضربها على ضمير نفسه! وعناده الذي يأبى عليه الكلام عن نفسه! وبين إلحاح هذا الهم الجاثم على صدره يريد أن يجد له مسربا! فقد كان الأستاذ شاكر رحمه الله، قاسيا عنيفا، ولكنه كان رقيقا ألوفا أيضا!
وكان جلدا صبورا، ولكنه ربما تخشع واستكان للجزع، وكان مستوحشا أبدا، ولكنه ربما ألف وانقاد، وكان كالطود رسوخًا وشموخًا، ولكني كنت أنفذ إليه أحيانا - عندما أنس في نفسه هذا الصراع بين القوتين - فأجد الزلزلة في قلبه، والاضطراب في نفسه، والتهدج في صوته"!
وقد كان الدكتور عادل يريد جمع مقالات العلامة في حياته، وراوده في ذلك أشد المراودة، وذكر خبر ذلك في مواطن، ولكن الأجل كان أسبق، والموت كان أعجل، فمات العلامة قبل خروج جمهرة مقالاته، رحمة الله على الجميع.
وأنت فإنك إن قرأت للدكتور عادل فإنك ستجد العلامة محمود بن شاكر حاضرًا في كتاباته كأشد ما يكون حضور شيخ في كتابة تلميذ!
لا يخلي كتابًا أو مقدمة أو بحثًا عن ذكر طري عطر لأستاذه الكبير.
وهكذا تجد الشيخ يتراءا في قلم التلميذ، تجد أثره وحديثه وتأديبه ولومه وعنفه ولطفه ورقته ولينه في سطور تلميذه البار!
فلما كتب عادل سليمان عن (ديوان حاتم) قال في مقدمته بعد كلام طويل عن علاقته بشعر حاتم ومخطوطاته، حتى أفضى به القول إلى أن كتب:
"أما بعد:
تباريح معرفية
15 Feb, 10:54
فإن للأستاذ العلامة محمود شاكر فضلا لا تحيط به کلمات شكر، لا على هذا الديوان فحسب، بل على سابق أعمالى كلها!
فقد تعهدني دائما برعايته وتشجيعه، وأفاض على من علمه، وقدم لى كل ما تطيقه أريحية عالم يؤمن أن زكاة العلم نشره، جزاه الله سابغ الخير، وأمتعه بالصحة والعافية وطول السلامة والبقاء".
وفي كتابه عن شعر العلامة محمود شاكر (اعصفي يا رياح)، في الصفحة الثامنة يقول:
"رحمك الله يا أبا فهر، فلم يقدرك الناس حق قدرك إلا بأخرة من حياتك.
ولعلك راض بعض الرضى بما تشمر له تلامذتك ومحبوك ومن أدركوا أنهم فقدوا عالما لم ير مثله منذ عبد القادر البغدادى صاحب خزانة الأدب!
فانكبوا على ما تركت من آثار بالبحث والتنقير حتى يردوا بعض فضلك على أجيال مضت وأخرى آتية حتى آخر الزمان.
ورحم الله المتنبي الذي عشقته حين قال -وكأنه يقول ذلك فيك اعترافا بفضلك عليه -:
فَلَقَدْ عُرِفْتَ وما عُرِفْتَ حقيقة
ولَقَدْ جَهِلْتَ وَمَا جُهِلْتَ خُمولا!"
وكتب الدكتور عادل في (الحماسة البصرية) يذكر شيخه إذا هاجت عاصفة غضبه العلمي، وثارت ثوائر غيرته الأدبية على أبنائه وطلابه فيقول:
"لما انتهيت من عملي في كتاب المنتخب عام ١٩٩٤ أزمعت نشر شعر الأعشى الكبير، فعندى مخطوطتان أولاهما من المكتبة المتوكلية بصنعاء بعنوان كتاب الموجود من شعر الأعشى، وثانيتهما من الهند بعنوان شعر الأعشى، وفيهما قصائد كثيرة جدا لم ترد في رواية ثعلب التي نشرها جاير، ولكن شيخي العلامة محمود محمد شاكر -رحمه الله وطيب ثراه- انتهرني وعنفني!
ورأى أنه من فساد الرأى وخطله أن أهمل الحماسة البصرية وأسقطها من حسابي، وكيف يستقيم ذلك وقد أضفت إليها ما أضفت خلال عشرين عاما، وتعاورني هو وأخي محمد الخانجي باللوم تارة وبالتشجيع تارة أخرى حتى قبلت…
ويخرج الكتاب أيضا في غيبة أبد الحياة الدنيا للرجل الذي حثنى على إخراج الكتاب ، والذي لزمته ما يقرب من أربعين عاما".
وينقل الدكتور عادل عن العلامة محمود شاكر في (جمهرة مقالاته):
"رحمة الله عليك يا أبا فهر ، رحمة الله عليك! قلب الأمة الإسلامية المتوثب ، وعينها الساهرة، وحصنها الحصين!
فإن تكن قد ذهبت إلى ربك راضيا مَرْضِيًّا، ففي قلب هذه الأمة تعيش روحك الخالدة التي لا تفنى، وفي قلب هذه الأمة يُحفر قبرك الذي لا يُنسى!
رحمة الله على الدكتور عادل، كلما استفادنا منه، ورحمة الله عليه كلما ذكرناه، ورحمة الله عليه كلما أذكرنا مشايخ العلم والأدب.
ورحمة الله على شيخ شيوخنا العلامة محمود شاكر، وجمعنا الله به في جنات النعيم.
https://t.me/mohdromih_drs/1146
فقد تعهدني دائما برعايته وتشجيعه، وأفاض على من علمه، وقدم لى كل ما تطيقه أريحية عالم يؤمن أن زكاة العلم نشره، جزاه الله سابغ الخير، وأمتعه بالصحة والعافية وطول السلامة والبقاء".
وفي كتابه عن شعر العلامة محمود شاكر (اعصفي يا رياح)، في الصفحة الثامنة يقول:
"رحمك الله يا أبا فهر، فلم يقدرك الناس حق قدرك إلا بأخرة من حياتك.
ولعلك راض بعض الرضى بما تشمر له تلامذتك ومحبوك ومن أدركوا أنهم فقدوا عالما لم ير مثله منذ عبد القادر البغدادى صاحب خزانة الأدب!
فانكبوا على ما تركت من آثار بالبحث والتنقير حتى يردوا بعض فضلك على أجيال مضت وأخرى آتية حتى آخر الزمان.
ورحم الله المتنبي الذي عشقته حين قال -وكأنه يقول ذلك فيك اعترافا بفضلك عليه -:
فَلَقَدْ عُرِفْتَ وما عُرِفْتَ حقيقة
ولَقَدْ جَهِلْتَ وَمَا جُهِلْتَ خُمولا!"
وكتب الدكتور عادل في (الحماسة البصرية) يذكر شيخه إذا هاجت عاصفة غضبه العلمي، وثارت ثوائر غيرته الأدبية على أبنائه وطلابه فيقول:
"لما انتهيت من عملي في كتاب المنتخب عام ١٩٩٤ أزمعت نشر شعر الأعشى الكبير، فعندى مخطوطتان أولاهما من المكتبة المتوكلية بصنعاء بعنوان كتاب الموجود من شعر الأعشى، وثانيتهما من الهند بعنوان شعر الأعشى، وفيهما قصائد كثيرة جدا لم ترد في رواية ثعلب التي نشرها جاير، ولكن شيخي العلامة محمود محمد شاكر -رحمه الله وطيب ثراه- انتهرني وعنفني!
ورأى أنه من فساد الرأى وخطله أن أهمل الحماسة البصرية وأسقطها من حسابي، وكيف يستقيم ذلك وقد أضفت إليها ما أضفت خلال عشرين عاما، وتعاورني هو وأخي محمد الخانجي باللوم تارة وبالتشجيع تارة أخرى حتى قبلت…
ويخرج الكتاب أيضا في غيبة أبد الحياة الدنيا للرجل الذي حثنى على إخراج الكتاب ، والذي لزمته ما يقرب من أربعين عاما".
وينقل الدكتور عادل عن العلامة محمود شاكر في (جمهرة مقالاته):
"رحمة الله عليك يا أبا فهر ، رحمة الله عليك! قلب الأمة الإسلامية المتوثب ، وعينها الساهرة، وحصنها الحصين!
فإن تكن قد ذهبت إلى ربك راضيا مَرْضِيًّا، ففي قلب هذه الأمة تعيش روحك الخالدة التي لا تفنى، وفي قلب هذه الأمة يُحفر قبرك الذي لا يُنسى!
رحمة الله على الدكتور عادل، كلما استفادنا منه، ورحمة الله عليه كلما ذكرناه، ورحمة الله عليه كلما أذكرنا مشايخ العلم والأدب.
ورحمة الله على شيخ شيوخنا العلامة محمود شاكر، وجمعنا الله به في جنات النعيم.
https://t.me/mohdromih_drs/1146
تباريح معرفية
15 Feb, 04:34
- عن النعمان بن عبد السلام قال: قال سفيان الثوري: إذا فزع الصبي عُوِّذَ بـ {قل هو الله أحد} والمعوذتين، وأربع آيات من أول البقرة، وآية الكرسي، وآيتين بعدها، وثلاث آيات من آخر سورة البقرة.
[ كتاب الدعاء لابن أبي حاتم الرازي ]
النعمان بن عبد السلام الأصبهاني شيخ أصبهان وعالمها هو الذي علم أهل أصبهان الحديث وصنَّف لهم، و كان ممن ينتحل السنة و ينتحل مذهب سفيان الثوري في الفقه.
[ كتاب الدعاء لابن أبي حاتم الرازي ]
النعمان بن عبد السلام الأصبهاني شيخ أصبهان وعالمها هو الذي علم أهل أصبهان الحديث وصنَّف لهم، و كان ممن ينتحل السنة و ينتحل مذهب سفيان الثوري في الفقه.
تباريح معرفية
14 Feb, 19:24
شرح الحافظ ولي الدين العراقي (تـ826هـ) لحديث: (من يطع الأمير فقد أطاعني، ومن يعص الأمير فقد عصاني)
وتأمل قوله: (شرط طاعة الأمراء أن يأمروا بما يقتضيه العلم)! مليا..
وتأمل قوله: (شرط طاعة الأمراء أن يأمروا بما يقتضيه العلم)! مليا..
تباريح معرفية
13 Feb, 19:04
في البخاري «عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه أَنَّهُ سَمِعَهُ يَقُولُ:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ذَهَبَ إِلَى قُبَاءٍ، يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ، وَكَانَتْ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ يَوْمًا فَأَطْعَمَتْهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَضْحَكُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: (نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ، أَوْ قَالَ: مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ). يشك إسحق. فقلت: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَدَعَا، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ، أَوْ: مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ). فَقُلْتُ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، قَالَ: (أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ). فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ فِي زَمَان مُعَاوِيَةَ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، فَهَلَكَتْ.»
وفي هذا الحديث فوائد جليلة!
من أجلها أن من قام بأمر الجهاد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ممن فرح بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عن فعلهم، سيما إن كان ممن افترع في طريق الجهاد سبيلا مخوفة كركوب البحر الذي لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد فيه! فكيف بجهاد الجو؟!
وأن هؤلاء الغزاة يحتمل أن يكونوا ممن عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فأي شرف بعد هذا الشرف؟!
وقد بوب عليه البخاري تبويبات عدة لكن أحسنها قوله: "بَاب: الدُّعَاءِ بِالْجِهَادِ وَالشَّهَادَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ. وَقَالَ عُمَرُ: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً فِي بَلَدِ رَسُولِكَ.
اللهم فضلك ورحمتك فإنه لا يملكها إلا أنت..
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا ذَهَبَ إِلَى قُبَاءٍ، يَدْخُلُ عَلَى أُمِّ حَرَامٍ بِنْتِ مِلْحَانَ فَتُطْعِمُهُ، وَكَانَتْ تَحْتَ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ، فَدَخَلَ يَوْمًا فَأَطْعَمَتْهُ، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَضْحَكُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ فَقَالَ: (نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ، أَوْ قَالَ: مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ). يشك إسحق. فقلت: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَدَعَا، ثُمَّ وَضَعَ رَأْسَهُ فَنَامَ، ثُمَّ اسْتَيْقَظَ يَضْحَكُ، فَقُلْتُ: مَا يُضْحِكُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: (نَاسٌ مِنْ أُمَّتِي عُرِضُوا عَلَيَّ غُزَاةً فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يَرْكَبُونَ ثَبَجَ هَذَا الْبَحْرِ، مُلُوكًا عَلَى الْأَسِرَّةِ، أَوْ: مِثْلَ الْمُلُوكِ عَلَى الْأَسِرَّةِ). فَقُلْتُ: ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، قَالَ: (أَنْتِ مِنَ الْأَوَّلِينَ). فَرَكِبَتِ الْبَحْرَ فِي زَمَان مُعَاوِيَةَ، فَصُرِعَتْ عَنْ دَابَّتِهَا حِينَ خَرَجَتْ مِنَ الْبَحْرِ، فَهَلَكَتْ.»
وفي هذا الحديث فوائد جليلة!
من أجلها أن من قام بأمر الجهاد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ممن فرح بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي عن فعلهم، سيما إن كان ممن افترع في طريق الجهاد سبيلا مخوفة كركوب البحر الذي لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم جهاد فيه! فكيف بجهاد الجو؟!
وأن هؤلاء الغزاة يحتمل أن يكونوا ممن عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فأي شرف بعد هذا الشرف؟!
وقد بوب عليه البخاري تبويبات عدة لكن أحسنها قوله: "بَاب: الدُّعَاءِ بِالْجِهَادِ وَالشَّهَادَةِ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ. وَقَالَ عُمَرُ: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي شَهَادَةً فِي بَلَدِ رَسُولِكَ.
اللهم فضلك ورحمتك فإنه لا يملكها إلا أنت..
تباريح معرفية
13 Feb, 15:35
المرسي .. أبو العباس ... و(ذات أنواط)!!
***
كان بسجلماسة أيام ارتحلنا إليها للقراءة، زمان الصبا:
شجرة يقال لها (الشجرة الخضراء).
مشهورة في تلك البلاد، وفي سائر بلاد القبلة، وهي قدر الزيتونة أو السدرة الكبيرة، وورقها يقرب من ورق السدر.
وسبب شهرتها أنها غريبة الشكل، دائمة الخضرة، وغريبة في محلها؛ لأنها في البلد، وليست من شجر البلد، وهي منفردة، ليس معها شجر أصلاً.
وكانت نابتة خارج سور المدينة الخالية، بينه وبين النهر، قبالة الرصيف الذي يُعبر عليه لناحية الزلاميط، ويقال: إن ذلك باب من أبواب تلك المدينة، والله أعلم.
ثم إن الأستاذ الفاضل: أبا يزيد عبد الرحمن بن يوسف الشريف، بعث إليها جماعة من الطلبة؛ فقطعوها!! وكان ذلك يوم الخميس، وكنت جئت من ناحية المراكنة ذلك اليوم، قصداً إلى سوق الخميس، فلما بلغتُ إلى الشجرة، وجدت الطلبة، حين بلغوا إليها بقصد قطعها؛ فقعدت حولها أنظر.
فلما انفصل أهل السافلة من السوق، وكانت طريقهم؛ كان كل من يمر، فيراها تقُطع:
يصيح، ويتأسف، ويقول: ما فعلت لكم المسكينة؟!
وكان أهل سجلماسة لما استغربوا أمرها، يزورونها، ولا سيما النساء، فيكثرون عليها من تعليق الخيوط، ويطرحون الفلوس أسفلها، وربما تغالت النساء في تعظيمها والتنويه بشأنها، حتى يسمينها باسم امرأة صالحة، كالسيدة فاطمة، ونحو ذلك.
فلهذا أمر الأستاذ المذكور بقطعها، وكأنه يرى أنها صارت (ذات أنواط)؛
كما قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه.
فذكرناها نحن للتنبيه على ذلك، فإن عوام الناس أكثروا عليها منذ عقلنا، حتى كانوا ينسبون إليها من ترهات الأراجيف، نحو قولهم: قالت الشجرة الخضراء: (هذا زمان السكوت، من قال يموت).
فليعلم الناظر أنها إنما هي شجرة، لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع، ومثلها أحق أن يقطع.
ومن هذا نسيت شجرة بيعة الرضوان حتى لم يثبت عليها الصحابة الذين كانوا تحتها فضلاً عن غيرهم، وذلك مخافة أن تعبد ...
وكانت بقرب تاغية مقام الشيخ أبي يعزي شجرة من أحجار يقال له: البقرة.
وكل ذلك حقيق بالإزالة، غير أن العالِم: سيفُه لسانُه، وما وراء ذلك إنما هو لأهل الأمر، ومن له قدرة على الأمر".
أبو علي "اليوسي"، في "محاضراته".
أيوووووووه
المرسي أبو العباس .. طلع "وهابي" ... "يا مينز"!!
***
كان بسجلماسة أيام ارتحلنا إليها للقراءة، زمان الصبا:
شجرة يقال لها (الشجرة الخضراء).
مشهورة في تلك البلاد، وفي سائر بلاد القبلة، وهي قدر الزيتونة أو السدرة الكبيرة، وورقها يقرب من ورق السدر.
وسبب شهرتها أنها غريبة الشكل، دائمة الخضرة، وغريبة في محلها؛ لأنها في البلد، وليست من شجر البلد، وهي منفردة، ليس معها شجر أصلاً.
وكانت نابتة خارج سور المدينة الخالية، بينه وبين النهر، قبالة الرصيف الذي يُعبر عليه لناحية الزلاميط، ويقال: إن ذلك باب من أبواب تلك المدينة، والله أعلم.
ثم إن الأستاذ الفاضل: أبا يزيد عبد الرحمن بن يوسف الشريف، بعث إليها جماعة من الطلبة؛ فقطعوها!! وكان ذلك يوم الخميس، وكنت جئت من ناحية المراكنة ذلك اليوم، قصداً إلى سوق الخميس، فلما بلغتُ إلى الشجرة، وجدت الطلبة، حين بلغوا إليها بقصد قطعها؛ فقعدت حولها أنظر.
فلما انفصل أهل السافلة من السوق، وكانت طريقهم؛ كان كل من يمر، فيراها تقُطع:
يصيح، ويتأسف، ويقول: ما فعلت لكم المسكينة؟!
وكان أهل سجلماسة لما استغربوا أمرها، يزورونها، ولا سيما النساء، فيكثرون عليها من تعليق الخيوط، ويطرحون الفلوس أسفلها، وربما تغالت النساء في تعظيمها والتنويه بشأنها، حتى يسمينها باسم امرأة صالحة، كالسيدة فاطمة، ونحو ذلك.
فلهذا أمر الأستاذ المذكور بقطعها، وكأنه يرى أنها صارت (ذات أنواط)؛
كما قال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه.
فذكرناها نحن للتنبيه على ذلك، فإن عوام الناس أكثروا عليها منذ عقلنا، حتى كانوا ينسبون إليها من ترهات الأراجيف، نحو قولهم: قالت الشجرة الخضراء: (هذا زمان السكوت، من قال يموت).
فليعلم الناظر أنها إنما هي شجرة، لا تضر ولا تنفع، ولا تبصر ولا تسمع، ومثلها أحق أن يقطع.
ومن هذا نسيت شجرة بيعة الرضوان حتى لم يثبت عليها الصحابة الذين كانوا تحتها فضلاً عن غيرهم، وذلك مخافة أن تعبد ...
وكانت بقرب تاغية مقام الشيخ أبي يعزي شجرة من أحجار يقال له: البقرة.
وكل ذلك حقيق بالإزالة، غير أن العالِم: سيفُه لسانُه، وما وراء ذلك إنما هو لأهل الأمر، ومن له قدرة على الأمر".
أبو علي "اليوسي"، في "محاضراته".
أيوووووووه
المرسي أبو العباس .. طلع "وهابي" ... "يا مينز"!!
تباريح معرفية
13 Feb, 08:40
"معیار الغرب في القصة السورية والشرق هو أمن (إسرائيل)"
د. برهان غليون
د. برهان غليون
تباريح معرفية
12 Feb, 22:39
هذا ضمن بحثٍ كتبه الشيخ د. إبراهيم اللاحم قبل ١٥ عامًا، ولا جديدَ في حال المردود عليه في جلّ ما يكتبه من أبحاثٍ حول مسائلَ إشكاليةٍ حتى يومنا هذا.
وليس الشأن في مسألةٍ بعينها وتحقيق الحق فيها، بل الآفة الكبرى في فساد المنهج البحثي بصرف النظر عن نتيجته، فضلًا عما يصحب ذلك من تنفّجٍ وضمورٍ أخلاقي، ولذلك قال الشيخ اللاحم قبل تعداده هذه الانتقادات:
(ولم يكن اهتمامي بالنتيجة التي توصل إليها بقدر اهتمامي بالطريقة التي وصل بها إلى هذه النتيجة، ذلك أنه تجاوز في هذا الكتابِ الأدبَ العلميَّ الذي التزمه من تناول هذه المسألةَ قبله).
والشيء من معدنه لا يستغرب كما يقال ويعاد
وليس الشأن في مسألةٍ بعينها وتحقيق الحق فيها، بل الآفة الكبرى في فساد المنهج البحثي بصرف النظر عن نتيجته، فضلًا عما يصحب ذلك من تنفّجٍ وضمورٍ أخلاقي، ولذلك قال الشيخ اللاحم قبل تعداده هذه الانتقادات:
(ولم يكن اهتمامي بالنتيجة التي توصل إليها بقدر اهتمامي بالطريقة التي وصل بها إلى هذه النتيجة، ذلك أنه تجاوز في هذا الكتابِ الأدبَ العلميَّ الذي التزمه من تناول هذه المسألةَ قبله).
والشيء من معدنه لا يستغرب كما يقال ويعاد
تباريح معرفية
12 Feb, 12:38
قال الحافظ أبو موسى المديني رحمه الله:
«وأولى ما يُعنى به صاحب الحديث معرفة صفات رسول الله ﷺ، وفهم معانيها، فأقْبح به إذا سُئل عن شيء جهله، أو عُرض عليه لم يعرفه».
الطوالات ١٨٨/١.
«وأولى ما يُعنى به صاحب الحديث معرفة صفات رسول الله ﷺ، وفهم معانيها، فأقْبح به إذا سُئل عن شيء جهله، أو عُرض عليه لم يعرفه».
الطوالات ١٨٨/١.
تباريح معرفية
10 Feb, 15:37
[معرفة النبي صلى الله عليه وسلم حق قدره!]
حكى التاج السُّبْكي عن والده الشيخ التقي السبكي أنه قال:
«لا يَعرف قدر الشخص في العلم إلا من ساواه في رتبته، وخالطه مع ذلك، قال: وإنما يعرف قدره بمقدار ما أوتيه هو»، قال التاج: «وكان يقول لنا أيضًا: لا يقدِّر أحد النبي صلى الله عليه وسلم حقَّ قدره إلا الله تعالى، وإنما يعرف كل واحد من مقداره بقدر ما عنده هو، قال: فأعرف الأمة بقدره أبو بكر الصديق رضي الله عنه؛ لأنه أفضل الأمة، قال: وإنما يعرف أبو بكر من مقدار المصطفى صلى الله عليه وسلم ما تصل إليه قوى أبي بكر، وثَمَّ أمور تقصر عنها قواه لم يحطّ بها علمه، ومحيط بها علم الله»
حكى التاج السُّبْكي عن والده الشيخ التقي السبكي أنه قال:
«لا يَعرف قدر الشخص في العلم إلا من ساواه في رتبته، وخالطه مع ذلك، قال: وإنما يعرف قدره بمقدار ما أوتيه هو»، قال التاج: «وكان يقول لنا أيضًا: لا يقدِّر أحد النبي صلى الله عليه وسلم حقَّ قدره إلا الله تعالى، وإنما يعرف كل واحد من مقداره بقدر ما عنده هو، قال: فأعرف الأمة بقدره أبو بكر الصديق رضي الله عنه؛ لأنه أفضل الأمة، قال: وإنما يعرف أبو بكر من مقدار المصطفى صلى الله عليه وسلم ما تصل إليه قوى أبي بكر، وثَمَّ أمور تقصر عنها قواه لم يحطّ بها علمه، ومحيط بها علم الله»
تباريح معرفية
09 Feb, 15:42
هل للحاكم أن يلزم الرعية باختياره في المسائل الخلافية؟!
تقرير نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه
تقرير نفيس لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ورضي عنه
تباريح معرفية
09 Feb, 10:05
الذكاء الصناعي وأصول الفقه!
AI PDF Drive
هذه الأداة من أدوات الذكاء الصناعي متميزة جدا، الحديث عن مزاياها فيما يتعلق بالكتب الإنجليزية طويل الذيل! لكن بعد أن رفعت لها رسالة دكتوراه بعنوان:
المسائل التي نقح الفقهاء فيها المناط في غير العبادات للدكتور عبد الملك المضياني؛ طلبت منها إعطائي ملخصا عن الكتاب، فكان ما ترون!
ثم انتقلنا خطوة متقدمة للسؤال عما ذكره المؤلف من الخلاف في تعريف مصطلحي: تنقيح المناط / تخريج المناط ! فكان الجواب حسنا جدا!!
تتوفر الأداة فيما يبدو مع النسخة المدفوعة فقط من ChatGPT، ومصمموها عندهم موقع خاص بالكتب المصورة فيه اشتراك خاص مدفوع سنوي وشهري يقدم خدمات أشد تعقيدا وأكثر قدرة على تحليل النصوص المصورة التي لا يمكن للتقنية العادية قراءتها وتحويلها لنصوص لتحليلها!
AI PDF Drive
هذه الأداة من أدوات الذكاء الصناعي متميزة جدا، الحديث عن مزاياها فيما يتعلق بالكتب الإنجليزية طويل الذيل! لكن بعد أن رفعت لها رسالة دكتوراه بعنوان:
المسائل التي نقح الفقهاء فيها المناط في غير العبادات للدكتور عبد الملك المضياني؛ طلبت منها إعطائي ملخصا عن الكتاب، فكان ما ترون!
ثم انتقلنا خطوة متقدمة للسؤال عما ذكره المؤلف من الخلاف في تعريف مصطلحي: تنقيح المناط / تخريج المناط ! فكان الجواب حسنا جدا!!
تتوفر الأداة فيما يبدو مع النسخة المدفوعة فقط من ChatGPT، ومصمموها عندهم موقع خاص بالكتب المصورة فيه اشتراك خاص مدفوع سنوي وشهري يقدم خدمات أشد تعقيدا وأكثر قدرة على تحليل النصوص المصورة التي لا يمكن للتقنية العادية قراءتها وتحويلها لنصوص لتحليلها!
تباريح معرفية
08 Feb, 23:49
هذا الخنزير الصليبي الـذي يحمله نوكى منتسبون للسنة على أكتافهم بحجة دعم القضية السورية!! هو هو من أيّد الإبادة الصهيونية بحق أهلنا في غزة والأدهى والأمر أنه يصرح بأحقية سيادة "إسرائيل" على الجولان "السورية"!!
وهؤلاء المتنافسون كفراش النار على حمله على أكتافهم خونة لله في حكم الإسلام.. وخونة للوطن في دين الوطنية!!
أن تكون مركوبا من الصليبيين أو الرافضة المشركين أو أذيالهما في المنطقة.. فأنت مركوب في النهاية..
{الله ولي الذي آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت}
وهؤلاء المتنافسون كفراش النار على حمله على أكتافهم خونة لله في حكم الإسلام.. وخونة للوطن في دين الوطنية!!
أن تكون مركوبا من الصليبيين أو الرافضة المشركين أو أذيالهما في المنطقة.. فأنت مركوب في النهاية..
{الله ولي الذي آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت}
تباريح معرفية
08 Feb, 22:12
[من أحوال العثمانيين في اليمن]
"جثث شويت على النار شيَّا بأن تدخل أعمدة الخيام من أدبارهم حتى تخرج من أفواههم"🤮
من وقائع معركة قوز بلعير التي جرت في جمادى الأولى 1329هـ بين الجيش العثماني مع إسناد جيش الشريف حسين وابنه عبد الله، ضد دولة الأدارسة في شمال اليمن وما والاها من الساحل.
النص من مذكرات الأمير عبد الله بن الشريف حسين بإفادة أحد الإخوة جزاه الله خيرا!
"جثث شويت على النار شيَّا بأن تدخل أعمدة الخيام من أدبارهم حتى تخرج من أفواههم"🤮
من وقائع معركة قوز بلعير التي جرت في جمادى الأولى 1329هـ بين الجيش العثماني مع إسناد جيش الشريف حسين وابنه عبد الله، ضد دولة الأدارسة في شمال اليمن وما والاها من الساحل.
النص من مذكرات الأمير عبد الله بن الشريف حسين بإفادة أحد الإخوة جزاه الله خيرا!
تباريح معرفية
08 Feb, 21:33
«قَالَ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ فِي بَعْضِ خُطَبِهِ: نَحْنُ وَاللَّهِ وَالْأَنْصَارُ كَمَا قَالَ [الشاعر]:
جَزَى اللَّهُ عَنَّا جَعْفَرًا حِينَ أَشْرَفَتْ
بِنَا نَعْلُنَا لِلْوَاطِئِينَ فَزَلَّتِ
أَبَوْا أَنْ يَمَلُّونَا، وَلَوْ أَنَّ أَمَّنَا
تُلَاقِي الَّذِي لَاقَوْا مِنَ الشَّرِّ مَلَّتِ»
اللهم ارض عن الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار..
جَزَى اللَّهُ عَنَّا جَعْفَرًا حِينَ أَشْرَفَتْ
بِنَا نَعْلُنَا لِلْوَاطِئِينَ فَزَلَّتِ
أَبَوْا أَنْ يَمَلُّونَا، وَلَوْ أَنَّ أَمَّنَا
تُلَاقِي الَّذِي لَاقَوْا مِنَ الشَّرِّ مَلَّتِ»
اللهم ارض عن الأنصار، وأبناء الأنصار، وأبناء أبناء الأنصار..
تباريح معرفية
08 Feb, 20:07
#أسئلة_اللقاء_الأسبوعي للدكتور سفر بن عبدالرحمن الحوالي، وهي إجابته عن الأسئلة التي كانت تُعرض عليه بعد درس الطحاوية الذي كان يلقيه في أحد مساجد جدة ما بين عام 1406هـ حتى عام 1414هـ، وهذه أول مرة تنشر بجودة صوتية عالية
وستصدر قريبا مطبوعة في نحو 6 مجلدات
https://www.youtube.com/channel/UCQgWyAf0gLezSwRDYA4De3A
وستصدر قريبا مطبوعة في نحو 6 مجلدات
https://www.youtube.com/channel/UCQgWyAf0gLezSwRDYA4De3A
تباريح معرفية
07 Feb, 15:08
"ولعله يخرج" وقد خرج.
وهو أوفى مختصرات المحصول في المادة النقدية للمحصول.
وهو أوفى مختصرات المحصول في المادة النقدية للمحصول.
تباريح معرفية
07 Feb, 15:08
الإصدار السادس والسبعون لـ دار أسفار لنشر نفيس الكتب والرسائل - الكويت
والعاشر (۱۰) من سلسلة المحصوليَّات
🔹 كتاب:
تلخيصُ المحصول
لتهذيبِ الأصول
🔹 تأليف:
نجم الدين أحمد بن أبي بكر النقشواني الشافعي (ت ٦٥٠هـ)
🔹 تحقيق
د. إبراهيم بوعدي
وفقه الله
#صدر_حديثا
#جديد_الكتب
والعاشر (۱۰) من سلسلة المحصوليَّات
🔹 كتاب:
تلخيصُ المحصول
لتهذيبِ الأصول
🔹 تأليف:
نجم الدين أحمد بن أبي بكر النقشواني الشافعي (ت ٦٥٠هـ)
🔹 تحقيق
د. إبراهيم بوعدي
وفقه الله
#صدر_حديثا
#جديد_الكتب
تباريح معرفية
07 Feb, 11:08
▫️حاصل جمع مصائب هذه النشرة:
مكتب تحقيق في بلد مجاور
➕
فوت في النسخ الخطية
➕
تقصير في فهم النصوص
➕
الاعتماد على النشرات السابقة
➕
سقط وخلل في النسخ المعتمدة
➕
تفريط في الرجوع إلى النسخ المساعدة
➕
التكثر في حواشي الكتاب
➕
مقدمة فيها ضروب من التزيّد العلمي
➕
ورق أصفر شامواه فاخر
🟰نشرة تجارية تخدع الناظرين!
https://t.me/AAlthikrallah/85
مكتب تحقيق في بلد مجاور
➕
فوت في النسخ الخطية
➕
تقصير في فهم النصوص
➕
الاعتماد على النشرات السابقة
➕
سقط وخلل في النسخ المعتمدة
➕
تفريط في الرجوع إلى النسخ المساعدة
➕
التكثر في حواشي الكتاب
➕
مقدمة فيها ضروب من التزيّد العلمي
➕
ورق أصفر شامواه فاخر
🟰نشرة تجارية تخدع الناظرين!
https://t.me/AAlthikrallah/85
تباريح معرفية
07 Feb, 08:05
وخاصّة الفقيه على التحقيق هي المَلَكة والاستعداد وقوة النظر والاستدلال، وبذلك يتميّز عمّن سواه، فلو حفظ أحدهم متنًا فقهيًا - ولو مطوَّلا - لم يكن بذلك فقيهًا ولا محصلًا للفقه حقيقة، بل فروعيًا، وهذه الفروع في نفسها مع قطع النظر عن مبدئها ومآلها = ليست فقهًا حقيقة، وإنما يُقال لها ذلك على وجه التوسع العرفي لحاظًا للمبدأ والمآل، أما المآل فلأن معرفتها سببٌ لتحصيل الفقه، وأما المبدأ فلنشوئها عن اجتهاد فقيه، وإذا علمت ذلك فطنت إلى أن قول الناس "هذا كتاب في الفقه" - هكذا بإطلاقٍ - لا يصح إلا على وجه التوسع، وأصل الكلام "كتاب في فقه أحمد"، أو "فقه الشافعي"، أو "فقه مصنّف الكتاب" إن كان لا يجري على مذهب متبوع، وهكذا، ولو جمع غير فقيهِ نَفْسٍ أحكامًا في كتابٍ لم تصح تسميته كتابًا في الفقه على وجه من الوجوه إلا أن يكون تجوزًا من باب مشابهة صورة كلامه لكلام الفقهاء أو نحو ذلك.
تباريح معرفية
06 Feb, 21:25
هذا تقرير حسن بسن!!
ينبغي على كل من رام حمل سلاح تعقله وقصده وإلا خاب وخسر!
ينبغي على كل من رام حمل سلاح تعقله وقصده وإلا خاب وخسر!
تباريح معرفية
19 Jan, 21:49
"سوريا وغزة.. إيد وحدة"
{وأن هذه أمتكم أمة واحدة}
هنا بغداد ودمشق والرباط والأحساء والخرطوم وسمرقند وجاكرتا وووو..
هنا غزة..
هنا تسكب العبرات..
{وأن هذه أمتكم أمة واحدة}
هنا بغداد ودمشق والرباط والأحساء والخرطوم وسمرقند وجاكرتا وووو..
هنا غزة..
هنا تسكب العبرات..
تباريح معرفية
19 Jan, 17:23
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :
" فإن كان الله سبحانه قد نهى عن تسمية الشهيد ميتا واعتقاده ميتا، لئلا يكون ذلك مُنفرا عن الجهاد فكيف تسمى الشهادة تهلكة؟
واسم الهلاك أعظم تنفيرا من اسم الموت، فمن قال إن قوله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} يراد به الشهادة في سبيل الله، فقد #افترى على الله بهتانا مبينا.
.. وقد أنكر أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه على من جعل المنغمس في العدو مُلقيا بيده إلى التهلكة دون المجاهدين في سبيل الله، ضد ما يتوهمه هؤلاء الذين #يحرفون كلام الله عن مواضعه، فإنهم يتأولون الآية على ما فيه ترك الجهاد في سبيل الله، والآية إنما هي أمر بالجهاد في سبيل الله، ونهيٌ عما يصد عنه ".
[ جامع المسائل] ٣٢٥-٣٢٨-٥
" فإن كان الله سبحانه قد نهى عن تسمية الشهيد ميتا واعتقاده ميتا، لئلا يكون ذلك مُنفرا عن الجهاد فكيف تسمى الشهادة تهلكة؟
واسم الهلاك أعظم تنفيرا من اسم الموت، فمن قال إن قوله تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} يراد به الشهادة في سبيل الله، فقد #افترى على الله بهتانا مبينا.
.. وقد أنكر أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه على من جعل المنغمس في العدو مُلقيا بيده إلى التهلكة دون المجاهدين في سبيل الله، ضد ما يتوهمه هؤلاء الذين #يحرفون كلام الله عن مواضعه، فإنهم يتأولون الآية على ما فيه ترك الجهاد في سبيل الله، والآية إنما هي أمر بالجهاد في سبيل الله، ونهيٌ عما يصد عنه ".
[ جامع المسائل] ٣٢٥-٣٢٨-٥
تباريح معرفية
19 Jan, 11:13
تعوّدت مدحا في النبيّ وإنما
لكلّ امرىء من دهره ما تعوّدا
أبو القاسم المختار من نسل هاشم
وأزكى الورى نفسا وأصلا ومحتدا
نبيّ براه الله أشرف خلقه
وأسماه إذ سمّاه في الذّكر أحمدا
فأكرم به عبدا صفيّا ممدّحا
وأنعم به مولى وفيّا محمدا
صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه وسلم..
الحافظ ابن حجر العسقلاني (تـ852هـ)
لكلّ امرىء من دهره ما تعوّدا
أبو القاسم المختار من نسل هاشم
وأزكى الورى نفسا وأصلا ومحتدا
نبيّ براه الله أشرف خلقه
وأسماه إذ سمّاه في الذّكر أحمدا
فأكرم به عبدا صفيّا ممدّحا
وأنعم به مولى وفيّا محمدا
صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه وسلم..
الحافظ ابن حجر العسقلاني (تـ852هـ)
تباريح معرفية
18 Jan, 10:59
بالرغم من أن الشافعي يعد فقيهًا، إلا أنه -شعريًا- يظل من الطبقة المتميزة، بحيث إن من يتتبع شعره يجده من النمط الذي يضارع غالبية كبار الشعراء.
هذا الشاعر بالرغم من كونه ينتسب إلى غير مدرسة أهل البيت فقهيًا إلا أنه يعد أشد الشعراء إشادة بأهل البيت عليهم السلام، حتى اشتهر بذلك شهرة تلفت الانتباه، وإن كنا نتحفّظ في بعض ما نُسب إليه من شعر.
هناك قلة ممن تملك الجرأة أو النظافة التي تسمح لها بقول الحق (ومنهم الشاعر الشافعي).
ولعل النماذج الآتية تكشف عن المناخ الاجتماعي الموبوء بالإرهاب حيال من يحمل الانتساب أو المودة لأهل البيت عليهم السلام، حيث اضطر الشافعي إلى الإعلان عنها، على هذا النحو:
إن كان رفضًا حب آل محمد
فليشهد الثقلان أني رافضي
——
لئن كان ذنبي حب آل محمد
فذلك ذنب لست عنه أتوب
يعنينا أن نشير (فكريًا) إلى أن هذا الشاعر يعد واحدًا من الأصوات النظيفة التي سلمت من التردي في التيارات المنحرفة التي طبعت كثيرًا من الأدباء اللاهثين وراء المتاع الدنيوي العابر. وأما فنيًا، فإن هذا الشاعر يظل واحدًا من كبار شعراء العصور الذين حاول مؤرخو الأدب أن يتجاهلوه بسبب التزامه بمودة أهل البيت.
هذا الشاعر بالرغم من كونه ينتسب إلى غير مدرسة أهل البيت فقهيًا إلا أنه يعد أشد الشعراء إشادة بأهل البيت عليهم السلام، حتى اشتهر بذلك شهرة تلفت الانتباه، وإن كنا نتحفّظ في بعض ما نُسب إليه من شعر.
هناك قلة ممن تملك الجرأة أو النظافة التي تسمح لها بقول الحق (ومنهم الشاعر الشافعي).
ولعل النماذج الآتية تكشف عن المناخ الاجتماعي الموبوء بالإرهاب حيال من يحمل الانتساب أو المودة لأهل البيت عليهم السلام، حيث اضطر الشافعي إلى الإعلان عنها، على هذا النحو:
إن كان رفضًا حب آل محمد
فليشهد الثقلان أني رافضي
——
لئن كان ذنبي حب آل محمد
فذلك ذنب لست عنه أتوب
يعنينا أن نشير (فكريًا) إلى أن هذا الشاعر يعد واحدًا من الأصوات النظيفة التي سلمت من التردي في التيارات المنحرفة التي طبعت كثيرًا من الأدباء اللاهثين وراء المتاع الدنيوي العابر. وأما فنيًا، فإن هذا الشاعر يظل واحدًا من كبار شعراء العصور الذين حاول مؤرخو الأدب أن يتجاهلوه بسبب التزامه بمودة أهل البيت.
تباريح معرفية
17 Jan, 20:50
أ. د. وهبة الزحيلي رحمه الله: "البوطي أفتى حافظ الأسد أمامي بحل دماء الإخوان في أحداث الثمانينات، وقال له: أنت خليفة الله في الأرض... وأفتى بشار الأسد بقتل المتظاهرين [في الثورة] وقال له: أنت خليفة رسول الله [صلى الله عليه وسلم] في الأرض"
تباريح معرفية
17 Jan, 18:29
وهيهات منّا الذِلّة، يأبى الله لنا ذلك ورسوله والمؤمنون، وحُجور طابت وحُجور طهُرَت، وأُنوفٌ حَمِيّة، ونُفوس أبِيَّة، من أن نُؤْثِر طاعةَ اللئام على مصارع الكرام، ألا وإنّي زاحفٌ بهذه الأسرة على قلّة العدد وخِذلان الناصر.
- الإمام الحسين عليه السلام-
- الإمام الحسين عليه السلام-
تباريح معرفية
16 Jan, 10:57
«وما دفعي بمالي دون عرضي
بإسراف يكون ولا فساد
ولا أعطي الخليل إذا التقينا
مكاشرتي وأمنعه تلادي
ولكنّي امرؤ عوّدت نفسي
على علّاتها جري الجياد»
بإسراف يكون ولا فساد
ولا أعطي الخليل إذا التقينا
مكاشرتي وأمنعه تلادي
ولكنّي امرؤ عوّدت نفسي
على علّاتها جري الجياد»
تباريح معرفية
16 Jan, 08:40
إن فلسطين حيّةٌ ولكنها تُجاهِد، ومأزومةٌ ولكنها تُكابِد.
البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ١٩٩
البشير الإبراهيمي | الآثار ٢/ ١٩٩
تباريح معرفية
16 Jan, 08:35
🔹️ من يعترض على أن الرِقّ ليس عدلاً هل عليه شيء؟
🎙 إذا كان يراه ظلمًا بإطلاق فهذه رِدّة؛ لأنه جوّز على الله تشريع وإقرار الظلم وهو العدل سُبحانه..
♟عبدالكريم الدخين
🎙 إذا كان يراه ظلمًا بإطلاق فهذه رِدّة؛ لأنه جوّز على الله تشريع وإقرار الظلم وهو العدل سُبحانه..
♟عبدالكريم الدخين
تباريح معرفية
16 Jan, 05:28
لما رجع شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية من مصر إلى الشام وبلغه خبر رحيل قازان أمير المغول عن دمشق كتب محرضا:
«فنحن نرجو من الله أن ينزلهم من صياصيهم ويقذف في قلوبهم الرعب. وقد فتح الله تلك البلاد. ونغزوهم إن شاء الله تعالى فنفتح أرض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه؛ فإنّ هذه الحادثة كان فيها أمورٌ عظيمة جازت حدَّ القياس. وخَرَجت عن سَنَن العادة، وظهر لكلِّ ذي عقلٍ من تأييد الله لهذا الدين، وعنايته بهذه الأمة، وحفظه للأرض التي بارك فيها للعالمين، بعد أن كاد الإسلام أن، وكرَّ العدوُّ كرَّةً فلم يَلْوِ عن، وخُذِلَ الناصرون فلم يلووا على، وتحيَّر السائرون فلم يدروا مِنْ ولا إلى، وانقطعت الأسبابُ الظاهرة، وأهطعت الأحزابُ القاهرة، وانصرفت الفئةُ الناصرة، وتخاذلت القلوب المتناصرة، وثبتت الفئة الصابرة، وأيقنت بالنصر القلوبُ الطاهرة، واستنجزت من الله وعدَه للعصابة المنصورة الظاهرة. ففتحَ الله أبوابَ سماواته لجنوده القاهرة، وأظهر على الحقّ آياته الباهرة، وأقام عمود الكتاب بعد ميله. وثبّت لواء الدين بقوّته وحوله، وأرغم معاطس أهل الكفر والنفاق، وجعل ذلك آيةً للمؤمنين إلى يوم التلاق.
فالله تعالى يُتمُّ هذه النعمة بجمع قلوب أهل الإيمان على جهاد أهل الطُّغْيان، ويجعل هذه المِنَّة الجسيمة مَبْدأً لكلِّ منحةٍ كريمة، وأساسًا لإقامةِ الدعوة النبوية القويمة، ويشفي صدور المؤمنين من أعدائهم، ويمكِّنهم من دانيهم وقاصيهم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلَّم تسليمًا.»
«فنحن نرجو من الله أن ينزلهم من صياصيهم ويقذف في قلوبهم الرعب. وقد فتح الله تلك البلاد. ونغزوهم إن شاء الله تعالى فنفتح أرض العراق وغيرها وتعلو كلمة الله ويظهر دينه؛ فإنّ هذه الحادثة كان فيها أمورٌ عظيمة جازت حدَّ القياس. وخَرَجت عن سَنَن العادة، وظهر لكلِّ ذي عقلٍ من تأييد الله لهذا الدين، وعنايته بهذه الأمة، وحفظه للأرض التي بارك فيها للعالمين، بعد أن كاد الإسلام أن، وكرَّ العدوُّ كرَّةً فلم يَلْوِ عن، وخُذِلَ الناصرون فلم يلووا على، وتحيَّر السائرون فلم يدروا مِنْ ولا إلى، وانقطعت الأسبابُ الظاهرة، وأهطعت الأحزابُ القاهرة، وانصرفت الفئةُ الناصرة، وتخاذلت القلوب المتناصرة، وثبتت الفئة الصابرة، وأيقنت بالنصر القلوبُ الطاهرة، واستنجزت من الله وعدَه للعصابة المنصورة الظاهرة. ففتحَ الله أبوابَ سماواته لجنوده القاهرة، وأظهر على الحقّ آياته الباهرة، وأقام عمود الكتاب بعد ميله. وثبّت لواء الدين بقوّته وحوله، وأرغم معاطس أهل الكفر والنفاق، وجعل ذلك آيةً للمؤمنين إلى يوم التلاق.
فالله تعالى يُتمُّ هذه النعمة بجمع قلوب أهل الإيمان على جهاد أهل الطُّغْيان، ويجعل هذه المِنَّة الجسيمة مَبْدأً لكلِّ منحةٍ كريمة، وأساسًا لإقامةِ الدعوة النبوية القويمة، ويشفي صدور المؤمنين من أعدائهم، ويمكِّنهم من دانيهم وقاصيهم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلَّم تسليمًا.»
تباريح معرفية
15 Jan, 16:41
روى البيهقي في «مناقب الشافعي» عن عبد الصمد بن يعقوب البزاز قال:
«سمعت المزني يقول:
سألت الشافعي: من السّفلة؟
قال: من يكون إكرامه لمخالفيه أكثر من إكرامه لأهل مذهبه، وليس ذلك لقلّة فضله وعلمه، يريد أن يستكثر بهم، ومتى يوالي العدو؟»
«سمعت المزني يقول:
سألت الشافعي: من السّفلة؟
قال: من يكون إكرامه لمخالفيه أكثر من إكرامه لأهل مذهبه، وليس ذلك لقلّة فضله وعلمه، يريد أن يستكثر بهم، ومتى يوالي العدو؟»
تباريح معرفية
15 Jan, 13:02
عن طارق بن شهاب قال:
لطم عمُّ خالد بن الوليد رجلًا منا.
فجاء عمه إلى خالد، فقال:
يا معشر قريش؛ إن الله لم يجعل لوجوهكم فضلًا على وجوهنا؛
إلا ما فضل الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم!!
فقال خالد: اقتص.
فقال الرجل لابن أخيه:
اُلطُم، واشدد!!
فلما رفعها، قال:
دعها لله!!
[رواه عبد الرزاق (9/ 462)، وإسناده على شرط البخاري].
لطم عمُّ خالد بن الوليد رجلًا منا.
فجاء عمه إلى خالد، فقال:
يا معشر قريش؛ إن الله لم يجعل لوجوهكم فضلًا على وجوهنا؛
إلا ما فضل الله به نبيه - صلى الله عليه وسلم!!
فقال خالد: اقتص.
فقال الرجل لابن أخيه:
اُلطُم، واشدد!!
فلما رفعها، قال:
دعها لله!!
[رواه عبد الرزاق (9/ 462)، وإسناده على شرط البخاري].
تباريح معرفية
15 Jan, 10:11
إذا كنت صبيا تلعب بالصبيان..
وإذا كنت شابا غفلت باللهو مع الأقران..
وإذا كنت شيخا صرت ضعيفا..
فمتى تعمل لله الملك الرحمن؟!
وإذا كنت شابا غفلت باللهو مع الأقران..
وإذا كنت شيخا صرت ضعيفا..
فمتى تعمل لله الملك الرحمن؟!
تباريح معرفية
15 Jan, 07:14
الصحفي هيلال بيتون روزين- القناة 14 العبرية:
من كان يصدق أنه بعد الأيام التي أعقبت (المجزرة المروعة) التي ارتكبوها ضدنا في 7 أكتوبر، أنه بعد أقل من عام ونصف سنذل أنفسنا أمام من نفذها، ونخضع له، ونعطيه ما يريده لكي يعيد لنا جزءًا ممن اختطفهم منا.
جدر المذلة لا تدك// بغير زخات الرصاص
والحر لا يلقي الهو // ان لكل كفار وعاصي
وبغير نضح الــــدم // لا يمحى الهوان عن النواصي
من كان يصدق أنه بعد الأيام التي أعقبت (المجزرة المروعة) التي ارتكبوها ضدنا في 7 أكتوبر، أنه بعد أقل من عام ونصف سنذل أنفسنا أمام من نفذها، ونخضع له، ونعطيه ما يريده لكي يعيد لنا جزءًا ممن اختطفهم منا.
جدر المذلة لا تدك// بغير زخات الرصاص
والحر لا يلقي الهو // ان لكل كفار وعاصي
وبغير نضح الــــدم // لا يمحى الهوان عن النواصي
تباريح معرفية
10 Jan, 13:35
وأنزلني طول النوي دار غربة
يجاورني من ليس مثلي يشاكله
أحامقه حتى يقال سجية
ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
الإمام الشافعي رضي الله عنه
يجاورني من ليس مثلي يشاكله
أحامقه حتى يقال سجية
ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
الإمام الشافعي رضي الله عنه
تباريح معرفية
09 Jan, 13:05
عندما استقر الوضع للسلطان محمد الثاني في القسطنطينية، دعا الروم والأرمن واليهود للعودة أو القدوم إليها، طامعًا في خُبراتهم وقدراتهم المهنية والعلمية. فجاءوا بالآلاف وسكنوا أحياء خُصصت لهم، وأغدق السلطان على بعضهم المكرمات والعطايا والمساعدات لينهضوا بدولته. وفرح كثيرًا ببعض المُتزلفين بينهم الذين أشهروا إسلامهم، فأدخلهم إلى بلاطه وآلة حكمه. ونذكر من هؤلاء (مانوئيل بن توما) شقيق الإمبراطور قسطنطين الحادي عشر، والذي عاد من منفاه والتحق بالسلطان محمد، فأقطعه أراضي شاسعة وعبيدًا وجواري، وأصبح (أندراوس) أحد أبنائه، ركنًا من أركان البلاط العثماني حاملاً اسم محمد باشا. وسار على خطى (مانوئيل باليولوغوس) العديد من أبناء هذه العائلة وعائلة (كانتاكوزينوس) و(كابازيتيس) و(أميروتزيس) وغيرها، فبدلوا أسماءهم اليونانية حاملين أسماء عربية وتركية إسلامية، ودخلوا نادي باشاوات الدولة العثمانية. ووصل بعضهم إلى أعلى المراتب في تلك الدولة ومنهم إبراهيم باشا الذي أنقذ كنائس القسطنطينة المتبقية من قرار السلطان سليم بتحويلها كلها إلى مساجد.ص٢٤٦
تباريح معرفية
09 Jan, 09:26
وأحق خلق الله بالهم امرؤ
ذو همة يبلى بعيش ضيق
ومن الدليل على القضاء وكونه
بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
الإمام الشافعي رضي الله عنه
ذو همة يبلى بعيش ضيق
ومن الدليل على القضاء وكونه
بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
الإمام الشافعي رضي الله عنه
تباريح معرفية
08 Jan, 23:57
الاعتراض
قال الشاطبي: «لما توفي شيخنا الأستاذ الكبير العلم الخطير أبو عبد الله محمد بن الفخار، سألت الله عز وجل أن يرينيه في النوم؛ فيوصيني بوصية أنتفع بها في الحالة التي أنا عليها من طلب العلم، فلما نمت تلك الليلة رأيت كأني داخل عليه في داره التي كان يسكن بها، فقلت له يا سيدي أوصني، فقال لي: لا تعترض على أحد!».
«الإفادات والإنشادات» ص٩٨.
هذه وصية لطيفة.
وطالب العلم ينبغي أن يتوجه بكليته لتحصيل العلم وضبطه.
ولو اتجه للاعتراض على أهل العلم؛ لذهب عمره ولم ينته من بعضهم!
وكذلك لا يكون من همه إقناع شيخه ولا صاحبه ولا طالبه، بل يعرض ما عنده، ثم يقبل على شأنه.
فإن من أسوء الخطط أن تنجر لمحاولة إقناعه وكثرة ملاحاته لذلك، فجنى ذلك غالبا؛ ضياع الوقت، وكدر الخاطر.
وسترى من يعارض في أمور لا تتوقع أن يخالفها مثله، ولا يقتنع مع وضوحها وكثرة حججها.
ولله في ذلك حكم لا تعلم.
قال الشاطبي: «لما توفي شيخنا الأستاذ الكبير العلم الخطير أبو عبد الله محمد بن الفخار، سألت الله عز وجل أن يرينيه في النوم؛ فيوصيني بوصية أنتفع بها في الحالة التي أنا عليها من طلب العلم، فلما نمت تلك الليلة رأيت كأني داخل عليه في داره التي كان يسكن بها، فقلت له يا سيدي أوصني، فقال لي: لا تعترض على أحد!».
«الإفادات والإنشادات» ص٩٨.
هذه وصية لطيفة.
وطالب العلم ينبغي أن يتوجه بكليته لتحصيل العلم وضبطه.
ولو اتجه للاعتراض على أهل العلم؛ لذهب عمره ولم ينته من بعضهم!
وكذلك لا يكون من همه إقناع شيخه ولا صاحبه ولا طالبه، بل يعرض ما عنده، ثم يقبل على شأنه.
فإن من أسوء الخطط أن تنجر لمحاولة إقناعه وكثرة ملاحاته لذلك، فجنى ذلك غالبا؛ ضياع الوقت، وكدر الخاطر.
وسترى من يعارض في أمور لا تتوقع أن يخالفها مثله، ولا يقتنع مع وضوحها وكثرة حججها.
ولله في ذلك حكم لا تعلم.
تباريح معرفية
08 Jan, 20:40
اللهم إنّا نعوذ بك من التولّي عن أضعف الموالاة يوم زحف إحاطة الألم واشتداد الكرب وقلة النصير والتفات الأنظار وتكاثر الظنون!
اللهم انصر جندك المجاهدين وارحم عبادك المستضعفين وأنزل السكينة عليهم واربط على قلوبهم ولا تؤاخذنا بضعفنا وهواننا وغفلتنا!
اللهم انصر جندك المجاهدين وارحم عبادك المستضعفين وأنزل السكينة عليهم واربط على قلوبهم ولا تؤاخذنا بضعفنا وهواننا وغفلتنا!
تباريح معرفية
08 Jan, 17:59
كتاب يحوي الجديد النافع في موضوع كتب فيه الكثير..
يجد فيه الطالب ما اقترح..
يجد فيه الطالب ما اقترح..
تباريح معرفية
08 Jan, 12:57
والذئاب تجترئ على الذي تحس منه ضعفا في دفاعها.
[التحرير والتنوير]
https://t.me/zahran_kada/4822
[التحرير والتنوير]
https://t.me/zahran_kada/4822
تباريح معرفية
08 Jan, 09:38
وَمن منح الْجُهَّال علما أضاعه
وَمن منع المستوجبين فقد ظلم
الإمام الشافعي رضي الله عنه
وَمن منع المستوجبين فقد ظلم
الإمام الشافعي رضي الله عنه
تباريح معرفية
08 Jan, 04:58
نسخة لجمعية المحافظة على التراب الوطني والرفق بحدود سايكس وبيكو!!
ترابك ما تحكم وحدودك ما تأخذ..
والسيف أصدق أنباء من الخرائط!!
ترابك ما تحكم وحدودك ما تأخذ..
والسيف أصدق أنباء من الخرائط!!
تباريح معرفية
07 Jan, 20:51
قال البخاري في كتاب المظالم:
باب: لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه
ثم روى من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة)
قال أبو محمد ابن حزم:
«وقد علمنا أنه لا ظلم للمسلم ولا إسلام له ولا خذلان له ولا تضييع لحاجته ولا أتم لكربته ولا فضيحة له ولكل مسلم ولا أشد خلافا على الله تعالى وعلى رسول صلى الله عليه وسلم من ترك المسلم والمسلمة عند المشرك يذلها ويطؤها»
باب: لا يظلم المسلم المسلم ولا يسلمه
ثم روى من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه، ومن كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته، ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كربات يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة)
قال أبو محمد ابن حزم:
«وقد علمنا أنه لا ظلم للمسلم ولا إسلام له ولا خذلان له ولا تضييع لحاجته ولا أتم لكربته ولا فضيحة له ولكل مسلم ولا أشد خلافا على الله تعالى وعلى رسول صلى الله عليه وسلم من ترك المسلم والمسلمة عند المشرك يذلها ويطؤها»
تباريح معرفية
07 Jan, 20:46
أينَ المَفَرُّ وما فيها يُطاردُني
والذِكرياتُ ، طرُّيا عُودُها ، جُدُد
والذِكرياتُ ، طرُّيا عُودُها ، جُدُد
تباريح معرفية
07 Jan, 16:35
نصرة القولين للإمام الشافعي رضي الله عنه
تأليف: الإمام أبي العباس ابن القاص ت335هـ
ط: أسفار
تأليف: الإمام أبي العباس ابن القاص ت335هـ
ط: أسفار
تباريح معرفية
07 Jan, 09:17
«طَلَبُ العِلْمِ فَرِيضَةٌ عَامَّةٌ يَحْمِلُهَا مَنْ قَامَ بِهَا، ومَنْ كَان فِيهِ مَوْضِع للإمَامَةِ فَوَاجِبٌ عَلَيْهِ قُوَّةُ الطلَبِ»
أبو عمر ابن المكوي (تـ401هـ)
أحمد بن عبد الملك بن هاشم المالكي الإشبيلي ثم القرطبي، الإِمام العلامة الفقيه.
أبو عمر ابن المكوي (تـ401هـ)
أحمد بن عبد الملك بن هاشم المالكي الإشبيلي ثم القرطبي، الإِمام العلامة الفقيه.
تباريح معرفية
07 Jan, 05:40
رغم كل عبارات الإطراء والتبجيل التي صدرت عن جمال الدين الأفغاني في حق السلطان عبدالحميد الثاني، لم يتردد في أن يواجهه بجرأة نقدية لا تعدلها في الحدة إلا جرأة طالب الموت. يخاطبه فيقول: (إن جلالة السلطان يلعب بمقدرات الملايين من الأمة على هواه، وليس من يعترض منهم. أفلا يكون لجمال الدين حق أن يلعب في سبحته كيف يشاء؟! أتيت لأستميح جلالتك أن تقيلني من بيعتي لك، لأني رجعت عنها… نعم… بايعتك بالخلافة، والخليفة لا يصلح أن يكون غير صادق الوعد. بيد جلالتك الحل والعقد، وبإمكانك أن لا تعد، وإذا وعدت وجب عليك الوفاء، وقد رجوتك بالأمر الفلاني، ووعدت بأنك تمضيه، ولم تفعل).
تباريح معرفية
06 Jan, 16:51
"الْإِسَاءَة لِلْعَدو من مَكَارِم الْأَخْلَاق وَلَا سِيمَا عَدو الدّين، وَمن لم يسؤ عدوه لَا يسر صديقه"
التاج السبكي
التاج السبكي
تباريح معرفية
06 Jan, 06:56
(..) إنّ أُولى الخطوات في طريقنا هي أن نستعلي على هذا المجتمع الجاهلي وقيمه وتصوّراته، وألا نعدّل نحن في قيمنا وتصوّرَاتنا قليلا أو كثيرا لنلتقي معه في منتصف الطريق. كلا! إنّنا وإيَّاه على مفرق الطريق، وحين نسايره خطوة واحدة فإننا نفقد المنهج كلّه ونفقد الطريق!
|| سيد قطب -تقبَّله الله-
|| سيد قطب -تقبَّله الله-
تباريح معرفية
06 Jan, 06:56
✏️
- إن تحكيم الشريعة إلزام رباني لا علاقة له بعدد الأصوات، ولايخير الناس بشأنه: هل يقبلونه أم يرفضونه؟ لأنهم لايملكون أن يرفضونه ثم يظلوا مسلمين!
✍ محمد قطب.
@Muhammad_Qutb
- إن تحكيم الشريعة إلزام رباني لا علاقة له بعدد الأصوات، ولايخير الناس بشأنه: هل يقبلونه أم يرفضونه؟ لأنهم لايملكون أن يرفضونه ثم يظلوا مسلمين!
✍ محمد قطب.
@Muhammad_Qutb
تباريح معرفية
06 Jan, 00:15
تَقَضَّى زَمَانُ الْوَصْلِ بَيْنِي وَبَيْنِهَا
وَلَمْ يَنْقَضِ الشَّوْقُ الَّذِي كَانَ أَكْثَرَا
وَإِنِّي لأَسْتَشْفِي بِرُؤْيَةِ جَارِهَا
إِذَا مَا تَلَقِّيهَا عَلِيَّ تَعَذَرَّا
وَأُلْقِي عَلَى جِيرَانِهَا مَسْحَةَ الْهَوَى
وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا لِي قَبِيلا وَمَعْشَرَا
النابغة
وَلَمْ يَنْقَضِ الشَّوْقُ الَّذِي كَانَ أَكْثَرَا
وَإِنِّي لأَسْتَشْفِي بِرُؤْيَةِ جَارِهَا
إِذَا مَا تَلَقِّيهَا عَلِيَّ تَعَذَرَّا
وَأُلْقِي عَلَى جِيرَانِهَا مَسْحَةَ الْهَوَى
وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا لِي قَبِيلا وَمَعْشَرَا
النابغة
تباريح معرفية
05 Jan, 19:09
"كَانَ [الشيخ عبد القادر الجيلاني] متحققا بِالْعلمِ وَالْعَمَل متصفا بِاتِّبَاع طَريقَة السّلف الصَّالح من الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فِي الِاعْتِقَاد وَمن نقل عَنهُ خلاف ذَلِك لم يقبل مِنْهُ"
الحافظ ابن حجر العسقلاني (تـ852هـ)
الحافظ ابن حجر العسقلاني (تـ852هـ)
تباريح معرفية
05 Jan, 19:05
سيدي عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه
اللهم اجعلنا سكوتنا لك ونطقنا بك.. واهدنا إليك ومحض توكلنا عليك واجعلنا سعينا فيك..
اللهم اجعلنا سكوتنا لك ونطقنا بك.. واهدنا إليك ومحض توكلنا عليك واجعلنا سعينا فيك..
تباريح معرفية
05 Jan, 16:31
الحوثيون هم آخر صوت علني معارض للهيمنة اليهودية في المنطقة وهدفهم تحقيق القضاء عليه..
والله غالب على أمره..
فيا ليت أهل السنة يعقلون..
قال أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه:
"فإن كل أمة لا تقاتِل فإنها تهلك هلاكاً عظيماً باستيلاء العدو عليها وتَسَلُّطه على النفوس والأموال. وترك الجهاد يوجب الهلاك في الدنيا كما يُشاهده الناس، وأما في الآخرة فلهم عذاب النار"
والله غالب على أمره..
فيا ليت أهل السنة يعقلون..
قال أبو العباس ابن تيمية قدس الله روحه:
"فإن كل أمة لا تقاتِل فإنها تهلك هلاكاً عظيماً باستيلاء العدو عليها وتَسَلُّطه على النفوس والأموال. وترك الجهاد يوجب الهلاك في الدنيا كما يُشاهده الناس، وأما في الآخرة فلهم عذاب النار"
تباريح معرفية
05 Jan, 12:08
"ولا يجوز ترك آية أو خبر صحيح لقول صاحب أو إمام، ومن يفعل ذلك {فقد ضل ضلالا مبينا} وخرج عن دين الله!!"
ابن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي (ت ٦٣٨هـ)!
ابن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي (ت ٦٣٨هـ)!
تباريح معرفية
05 Jan, 09:06
ذُكر في القرآن أكثر من تسعين صفة من صفات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، في أكثر من أربعمائة وثلاثين آية!!
صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه وسلم..
من مقدمة رسالة: صفات النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم
تأليف: إيمان العمودي
صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه وسلم..
من مقدمة رسالة: صفات النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم
تأليف: إيمان العمودي
تباريح معرفية
04 Jan, 21:32
في أن أعظم الضلال استحلال الدماء في طاعة الأمراء، وأنه من جنس فعل الأزارقة بل أشد
«قال مَالك بن دِينَار:
سَأَلت سعيد بن جُبَير وَهُوَ فِي الْمَسْجِد الْحَرَام، يَا أَبَا عبد الله مَا أميركم هَذَا؟
قَالَ: يُفَسر الْقُرْآن تَفْسِيرا أزرقيا فِي طَاعَة شامية -يَعْنِي الْحجَّاج-»
«قال مَالك بن دِينَار:
سَأَلت سعيد بن جُبَير وَهُوَ فِي الْمَسْجِد الْحَرَام، يَا أَبَا عبد الله مَا أميركم هَذَا؟
قَالَ: يُفَسر الْقُرْآن تَفْسِيرا أزرقيا فِي طَاعَة شامية -يَعْنِي الْحجَّاج-»
تباريح معرفية
04 Jan, 20:23
🎙️ - إِنَّ اَخاكَ الحَقّ مَن كانَ مَعَك . . . وَمَن يَضِرُّ نَفسَهُ لِيَنفَعَك.
- وَمَن إِذا ريبَ الزَمانُ صَدَعَك . . . شَتَّتَ فيكَ شَملَهُ لِيَجمَعَك.
- وَمَن إِذا ريبَ الزَمانُ صَدَعَك . . . شَتَّتَ فيكَ شَملَهُ لِيَجمَعَك.
تباريح معرفية
04 Jan, 18:36
في النقد الصوفي العرفاني لتأويل صفة الاستواء
"والاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب إلى كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات، ولا حاجة لنا إلى التكلف في صرف الاستواء عن ظاهره فهذا غلط بين لا خفاء به"
ابن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي (ت ٦٣٨هـ)!
"والاستواء حقيقة معقولة معنوية تنسب إلى كل ذات بحسب ما تعطيه حقيقة تلك الذات، ولا حاجة لنا إلى التكلف في صرف الاستواء عن ظاهره فهذا غلط بين لا خفاء به"
ابن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي (ت ٦٣٨هـ)!
تباريح معرفية
04 Jan, 18:10
في النقد الصوفي العرفاني للكلام الأشعري!
"الأشاعرة تخيلت أنها لما تأولت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته إلا أنها انتقلت من التشبيه بالأجسام إلى التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة"
ابن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي (ت ٦٣٨هـ)!
"الأشاعرة تخيلت أنها لما تأولت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته إلا أنها انتقلت من التشبيه بالأجسام إلى التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة"
ابن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي (ت ٦٣٨هـ)!
تباريح معرفية
04 Jan, 16:59
مشايخ دمشق وشيخاتها(القبيسيات) في حضرة إمام الزمان الخامنئي، وكانت هذه الزيارة لطهران جزءا من خطة وزير الأوقاف البائد للتعاون الدعوي الديني بين (قم) ودمشق، وبعبارة أصح وأصرح (مخطط تشييع سوريا).
وبعد الفتح ، قال مشايخ النظام: لم نخرج من دمشق؛ بغية تثبت عقيدة أهل السنة، وحمايتهم، والوقوف في وجه المشروع الصفوي:
(صدقناكم)!
وبعد الفتح ، قال مشايخ النظام: لم نخرج من دمشق؛ بغية تثبت عقيدة أهل السنة، وحمايتهم، والوقوف في وجه المشروع الصفوي:
(صدقناكم)!
تباريح معرفية
26 Dec, 19:55
شرف أصحاب الحديث.. بمثل هؤلاء حفظ الدين..
ولأجل هذا صار ابن خزيمة إمام الأئمة..
قال الإمام أبو عبد الله الحاكم:
سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ عَمْرَو بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يَقُولُ: لَمَّا دَخَلْتُ بُخَارَى فَفِي أَوَّلِ مَجْلِسٍ حَضَرْتُ مَجْلِسَ الْأَمِيرِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَحْمَدَ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فَذَكَرْتُ بِحَضْرَتِهِ أَحَادِيثَ، فَقَالَ الْأَمِيرُ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ» الْحَدِيثَ، فَقُلْتُ: أَيَّدَ اللَّهُ الْأَمِيرَ مَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَنَسٌ، وَلَا حُمَيْدٌ، وَلَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ فَسَكَتَ، وَقَالَ: كَيْفَ؟ قُلْتُ: هَذَا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، وَمَدَارُهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قُمْنَا مِنَ الْمَجْلِسِ، قَالَ لِي أَبُو عَلِيٍّ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ: يَا أَبَا بَكْرٍ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، فَإِنَّهُ قَدْ ذَكَرَ لَنَا هَذَا مَرَّةً، وَلَمْ يَجْسُرْ وَاحِدٌ مِنَّا أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَإِنَّمَا أَرَادَ الْأَمِيرُ إِسْمَاعِيلُ رحمه الله حَدِيثَ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ
ولأجل هذا صار ابن خزيمة إمام الأئمة..
قال الإمام أبو عبد الله الحاكم:
سَمِعْتُ أَبَا سَعِيدٍ عَمْرَو بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ مَنْصُورٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ يَقُولُ: لَمَّا دَخَلْتُ بُخَارَى فَفِي أَوَّلِ مَجْلِسٍ حَضَرْتُ مَجْلِسَ الْأَمِيرِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَحْمَدَ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فَذَكَرْتُ بِحَضْرَتِهِ أَحَادِيثَ، فَقَالَ الْأَمِيرُ: حَدَّثَنَا أَبِي، قَالَ: ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ حُمَيْدٍ ، عَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أُمَّتِي أُمَّةٌ مَرْحُومَةٌ» الْحَدِيثَ، فَقُلْتُ: أَيَّدَ اللَّهُ الْأَمِيرَ مَا حَدَّثَ بِهَذَا الْحَدِيثِ أَنَسٌ، وَلَا حُمَيْدٌ، وَلَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ فَسَكَتَ، وَقَالَ: كَيْفَ؟ قُلْتُ: هَذَا حَدِيثُ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ، وَمَدَارُهُ عَلَيْهِ، فَلَمَّا قُمْنَا مِنَ الْمَجْلِسِ، قَالَ لِي أَبُو عَلِيٍّ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ: يَا أَبَا بَكْرٍ جَزَاكَ اللَّهُ خَيْرًا، فَإِنَّهُ قَدْ ذَكَرَ لَنَا هَذَا مَرَّةً، وَلَمْ يَجْسُرْ وَاحِدٌ مِنَّا أَنْ يَرُدَّهُ عَلَيْهِ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: وَإِنَّمَا أَرَادَ الْأَمِيرُ إِسْمَاعِيلُ رحمه الله حَدِيثَ يَزِيدَ بْنِ هَارُونَ، عَنِ الْمَسْعُودِيِّ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ بْنِ أَبِي مُوسَى ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ جَدِّهِ
تباريح معرفية
26 Dec, 13:41
«قُبِضَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَارْتَدَّتِ الْعَرَبُ، وَاشْرَأَبَّ النِّفَاقُ بِالْمَدِينَةِ، فَلَوْ نَزَلَ بِالْجِبَالِ الرَّوَاسِي مَا نَزَلَ بِأَبِي لَهَاضَهَا»
السيدة عائشة بنت الصديق أبي بكر رضي الله عنها وعن ابيها
السيدة عائشة بنت الصديق أبي بكر رضي الله عنها وعن ابيها
تباريح معرفية
26 Dec, 07:21
"وليس في الأرض عمل أكدّ لأهله من سياسة العوامّ"
أبو عثمان الجاحظ (تـ255هـ)
أبو عثمان الجاحظ (تـ255هـ)
تباريح معرفية
26 Dec, 07:00
هذا تقرير مهم..
من مقال للكاتب: مضر أبو الهيجاء بعنوان:
تأثيم الكرام وتمجيد اللئام
من مقال للكاتب: مضر أبو الهيجاء بعنوان:
تأثيم الكرام وتمجيد اللئام
تباريح معرفية
25 Dec, 21:42
رسائل قصيرة عن تعديل #مدونة_الأسرة :
✔️الأولى- إلى أصحاب القرار السياسي الذين سعوا إلى هذا التعديل وحرصوا على تنزيله:
ستتحملون أمام الله سبحانه وزر هذه المخالفات الشرعية، التي محصلها مزيد من الابتعاد عن أحكام الله الربانية، وعن التصور الإسلامي الراقي للمجتمع والأسرة.
وستتحملون أمام الشعب المغربي مسؤولية المزيد من انتشار الزنا والتفسخ الأسري والتآكل المجتمعي.
ولن ينفعكم في هذين المقامين رضا الحكومات الغربية ولا المنظمات الحقوقية والنسوية، بل ستكون المسؤولية كلها عليكم، فأعدوا للحساب العسير جوابا!
✔️الثانية- إلى العلماء الرسميين الذين شاركوا في هذا القرار بتطلب المسوغات الشرعية واختراع القواعد الباطلة لتحليل الحرام وتحريم الحلال:
سيحفظ التاريخ موقفكم، ولن ينفعكم رضا أصحاب القرار الآن، فإنهم عما قريب سيطلبون منكم المزيد من التنازلات، فهذا منحدر قد سبقكم إليه الكثيرون عبر التاريخ، فما جنوا إلا الذل وقالة السوء.
✔️الثالثة- إلى العلماء الساكتين الذين ينشطون عند مناقشة القضايا الخلافية القديمة، ويتحمسون عند الرد على المخالف في الاجتهاديات:
بئس قدوة الشباب أنتم!
يا ضيعة الأعمار التي أفنيتم في حفظ المتون وتلقي العلوم، ثم آل أمركم إلى الحديث في كل شيء إلا في ما تعظم حاجة الناس إلى كلامكم فيه!
أما آن لكم أن تخرجوا من هذا القمقم المظلم الذي حشرتم أنفسكم فيه، حتى صرتم عالة على الأمة، يُقضى صغير أمورها وكبيره وأنتم غائبون مغيبون!
✔️الرابعة- إلى الحركات الإسلامية التي ما نشأت إلا للدعوة إلى تحكيم الشريعة:
فهذه الشريعة يقتطع منها في كل يوم جزء، حتى صار أعظم أمانينا أن تبقى الأحوال على ما هي عليه، بدلا من أن نحلم بتحقق الأفضل والأكمل.
ففيم سكوتكم وغيابكم، بل فيم مشاركة بعضكم في هذه التحولات المخالفة للشريعة؟
✔️الخامسة- إلى عموم الدعاة و"المؤثرين:
هذا أوانكم..
وإن لم تنشطوا اليوم كمثل نشاطكم السابق في ما لا يحصى من القضايا الخلافية أو المسائل التي يسيل لها لعاب الجماهير، فاعلموا أن حملكم لقب الدعوة شرف لا تستحقونه..
ألا تداركوا دعوتكم بالتصحيح والتقويم، قبل أن تكون الدعوة عبئا على الأمة تضاف إلى سائر أعبائها بدلا من أن تكون للأمة طوق نجاة وإكسير حياة..
✔️السادسة- إلى عموم الناس:
إن حكم القاضي لا يبيح الحرام ولا يحرم الحلال، فلا تتسارعوا إلى ارتكاب ما يخالف الشرع بدعوى موافقته للقانون؛ بل الزموا غرز العلماء الربانيين واسألوهم عن حكم الشرع لتلزموه، ولا تقدِموا على شيء حتى تأتيكم الفتوى المعتبرة بحكمه.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
✔️الأولى- إلى أصحاب القرار السياسي الذين سعوا إلى هذا التعديل وحرصوا على تنزيله:
ستتحملون أمام الله سبحانه وزر هذه المخالفات الشرعية، التي محصلها مزيد من الابتعاد عن أحكام الله الربانية، وعن التصور الإسلامي الراقي للمجتمع والأسرة.
وستتحملون أمام الشعب المغربي مسؤولية المزيد من انتشار الزنا والتفسخ الأسري والتآكل المجتمعي.
ولن ينفعكم في هذين المقامين رضا الحكومات الغربية ولا المنظمات الحقوقية والنسوية، بل ستكون المسؤولية كلها عليكم، فأعدوا للحساب العسير جوابا!
✔️الثانية- إلى العلماء الرسميين الذين شاركوا في هذا القرار بتطلب المسوغات الشرعية واختراع القواعد الباطلة لتحليل الحرام وتحريم الحلال:
سيحفظ التاريخ موقفكم، ولن ينفعكم رضا أصحاب القرار الآن، فإنهم عما قريب سيطلبون منكم المزيد من التنازلات، فهذا منحدر قد سبقكم إليه الكثيرون عبر التاريخ، فما جنوا إلا الذل وقالة السوء.
✔️الثالثة- إلى العلماء الساكتين الذين ينشطون عند مناقشة القضايا الخلافية القديمة، ويتحمسون عند الرد على المخالف في الاجتهاديات:
بئس قدوة الشباب أنتم!
يا ضيعة الأعمار التي أفنيتم في حفظ المتون وتلقي العلوم، ثم آل أمركم إلى الحديث في كل شيء إلا في ما تعظم حاجة الناس إلى كلامكم فيه!
أما آن لكم أن تخرجوا من هذا القمقم المظلم الذي حشرتم أنفسكم فيه، حتى صرتم عالة على الأمة، يُقضى صغير أمورها وكبيره وأنتم غائبون مغيبون!
✔️الرابعة- إلى الحركات الإسلامية التي ما نشأت إلا للدعوة إلى تحكيم الشريعة:
فهذه الشريعة يقتطع منها في كل يوم جزء، حتى صار أعظم أمانينا أن تبقى الأحوال على ما هي عليه، بدلا من أن نحلم بتحقق الأفضل والأكمل.
ففيم سكوتكم وغيابكم، بل فيم مشاركة بعضكم في هذه التحولات المخالفة للشريعة؟
✔️الخامسة- إلى عموم الدعاة و"المؤثرين:
هذا أوانكم..
وإن لم تنشطوا اليوم كمثل نشاطكم السابق في ما لا يحصى من القضايا الخلافية أو المسائل التي يسيل لها لعاب الجماهير، فاعلموا أن حملكم لقب الدعوة شرف لا تستحقونه..
ألا تداركوا دعوتكم بالتصحيح والتقويم، قبل أن تكون الدعوة عبئا على الأمة تضاف إلى سائر أعبائها بدلا من أن تكون للأمة طوق نجاة وإكسير حياة..
✔️السادسة- إلى عموم الناس:
إن حكم القاضي لا يبيح الحرام ولا يحرم الحلال، فلا تتسارعوا إلى ارتكاب ما يخالف الشرع بدعوى موافقته للقانون؛ بل الزموا غرز العلماء الربانيين واسألوهم عن حكم الشرع لتلزموه، ولا تقدِموا على شيء حتى تأتيكم الفتوى المعتبرة بحكمه.
والله الهادي إلى سواء السبيل.
تباريح معرفية
25 Dec, 21:23
ما يحصل في المغرب الإسلامي في قانون الأسرة ليس تبديلا للدين، فالدين قد بُدِّل وحُرِّف من زمان بعيد، إنما هو مسح لآخر بقايا آثار الشريعة من الوجود..
والقادم أدهى وأمر..
والقادم أدهى وأمر..
تباريح معرفية
25 Dec, 19:50
ستعلم يا أسود الوجه إذا انقشع الغبار..
هنيئا لعبد قال ما قال ابن عفراء: لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا.. ثم كبَّر ونحر..
اللهم سلط عليه جندا من جندك الصالحين وعبادك المتقين..
ومن العار أن يصدح هذا المشرك بشركه وطائفيته ثم يستحيي منها أبناء السنة وشيوخهم وهم على الحق الأبلج..
هنيئا لعبد قال ما قال ابن عفراء: لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الأعجل منا.. ثم كبَّر ونحر..
اللهم سلط عليه جندا من جندك الصالحين وعبادك المتقين..
ومن العار أن يصدح هذا المشرك بشركه وطائفيته ثم يستحيي منها أبناء السنة وشيوخهم وهم على الحق الأبلج..
تباريح معرفية
25 Dec, 18:17
[إعلال الإمام أحمد مقدم على تصحيح الإمام مسلم!]
قال العلامة محمد أنور شاه الكشميري (تـ1353هـ):
"وأما حديث عِرَاك* فقد استُشْكِل جوابهُ على النَّاس، فنازع بعضُهم في وصلِه وإرساله. فنُقل عن ابن أبي حاتم في «المراسيل» أَنَّ أحمد أَعَلَّهُ وقال: إن عِرَاكًا لم يسمع من عائشة رضي الله عنها. وأجيبَ أن مسلمًا أثبت وأَخْرَجَ في «صحيحه» حديثَه عن عائشة رضي الله عنها من رواية يزيد بن أبي زياد مولى ابن عباس عن عِرَاك عن عائشة رضي الله عنها: جاءتني مسكينةٌ تحمِلُ ابنتين لها … إلخ. قُلْتُ: أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أولى بالاتباع في هذا الباب، فهذا الحديثُ [حديث شق التمرة بين البنتين] وإن كان صحيحًا عند مسلم لكنه معلولٌ عند أحمد."
*: يعني حديث عراك بن مالك عن عائشة رضي الله عنه مرفوعا في جواز استقبال القبلة في قضاء الحاجة، وهو عند ابن ماجه وغيره.
قال العلامة محمد أنور شاه الكشميري (تـ1353هـ):
"وأما حديث عِرَاك* فقد استُشْكِل جوابهُ على النَّاس، فنازع بعضُهم في وصلِه وإرساله. فنُقل عن ابن أبي حاتم في «المراسيل» أَنَّ أحمد أَعَلَّهُ وقال: إن عِرَاكًا لم يسمع من عائشة رضي الله عنها. وأجيبَ أن مسلمًا أثبت وأَخْرَجَ في «صحيحه» حديثَه عن عائشة رضي الله عنها من رواية يزيد بن أبي زياد مولى ابن عباس عن عِرَاك عن عائشة رضي الله عنها: جاءتني مسكينةٌ تحمِلُ ابنتين لها … إلخ. قُلْتُ: أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى أولى بالاتباع في هذا الباب، فهذا الحديثُ [حديث شق التمرة بين البنتين] وإن كان صحيحًا عند مسلم لكنه معلولٌ عند أحمد."
*: يعني حديث عراك بن مالك عن عائشة رضي الله عنه مرفوعا في جواز استقبال القبلة في قضاء الحاجة، وهو عند ابن ماجه وغيره.
تباريح معرفية
25 Dec, 05:55
يحكي أحدهم قائلا:
ابتليت بالأسر فكان مما ثبتني الله به كلمة قرأتها على جدار الزنزانة الانفرادية:
إن كنت تجد ألما وضيقا وتعبا فتذكر أمك كيف تكون رحمتها وشفقتها عليك الآن، واعلم أن الله أرحم بك من أمك بك..
هذه العبارات يجب أن تعطى حقها من التأمل والدراسة والجمع والتصنيف
كما صنع سيد عويس في كتابه رسائل إلى الإمام الشافعي
ابتليت بالأسر فكان مما ثبتني الله به كلمة قرأتها على جدار الزنزانة الانفرادية:
إن كنت تجد ألما وضيقا وتعبا فتذكر أمك كيف تكون رحمتها وشفقتها عليك الآن، واعلم أن الله أرحم بك من أمك بك..
هذه العبارات يجب أن تعطى حقها من التأمل والدراسة والجمع والتصنيف
كما صنع سيد عويس في كتابه رسائل إلى الإمام الشافعي
تباريح معرفية
24 Dec, 16:10
وليس الطريق أن يتحرر الناس في هذه الأرض من طاغوت روماني أو طاغوت فارسي.. إلى طاغوت عربي.. فالطاغوت كله طاغوت!
إن الناس عبيد لله وحده، ولا يكونون عبيدا لله وحده إلا أن ترتفع راية: «لا إله إلا الله» .. «لا إله إلا الله» كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا لله، ولا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لأحد على أحد، لأن السلطان كله لله.. ولأن الجنسية التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة، التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت راية الله، وهذا هو الطريق..
وبعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بهذا الدين، والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعا للثروة والعدالة.. قلة قليلة تملك المال والتجارة وتتعامل بالربا فتضاعف تجارتها ومالها. وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع.. والذين يملكون الثروة يملكون معها الشرف والمكانة وجماهير كثيفة ضائعة من المال والمجد جميعا! وكان في استطاعة محمد- صلى الله عليه وسلم- أن يرفعها راية اجتماعية وأن يثيرها حربا على طبقة الأشراف وأن يطلقها دعوة تستهدف تعديل الأوضاع ورد أموال الأغنياء على الفقراء! ولو دعا يومها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هذه الدعوة، لا نقسم المجتمع العربي صفين: الكثرة الغالبة فيه مع الدعوة الجديدة، في وجه طغيان المال والشرف. بدلا من أن يقف المجتمع كله صفا في وجه: «لا إله إلا الله» التي لم يرتفع إلى أفقها في ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس.
شهيد الإسلام سيد قطب (تـ1385هـ)
إن الناس عبيد لله وحده، ولا يكونون عبيدا لله وحده إلا أن ترتفع راية: «لا إله إلا الله» .. «لا إله إلا الله» كما كان يدركها العربي العارف بمدلولات لغته: لا حاكمية إلا لله، ولا شريعة إلا من الله، ولا سلطان لأحد على أحد، لأن السلطان كله لله.. ولأن الجنسية التي يريدها الإسلام للناس هي جنسية العقيدة، التي يتساوى فيها العربي والروماني والفارسي وسائر الأجناس والألوان تحت راية الله، وهذا هو الطريق..
وبعث رسول الله- صلى الله عليه وسلم- بهذا الدين، والمجتمع العربي كأسوأ ما يكون المجتمع توزيعا للثروة والعدالة.. قلة قليلة تملك المال والتجارة وتتعامل بالربا فتضاعف تجارتها ومالها. وكثرة كثيرة لا تملك إلا الشظف والجوع.. والذين يملكون الثروة يملكون معها الشرف والمكانة وجماهير كثيفة ضائعة من المال والمجد جميعا! وكان في استطاعة محمد- صلى الله عليه وسلم- أن يرفعها راية اجتماعية وأن يثيرها حربا على طبقة الأشراف وأن يطلقها دعوة تستهدف تعديل الأوضاع ورد أموال الأغنياء على الفقراء! ولو دعا يومها رسول الله- صلى الله عليه وسلم- هذه الدعوة، لا نقسم المجتمع العربي صفين: الكثرة الغالبة فيه مع الدعوة الجديدة، في وجه طغيان المال والشرف. بدلا من أن يقف المجتمع كله صفا في وجه: «لا إله إلا الله» التي لم يرتفع إلى أفقها في ذلك الحين إلا الأفذاذ من الناس.
شهيد الإسلام سيد قطب (تـ1385هـ)
تباريح معرفية
24 Dec, 12:30
قناعتك بأنك تفهم في شيء ما وتحسنه جيدة ومهمة إن كنت قد أعطيت هذا الأمر حقه العلمي والعملي..
لكن الأهم والأخطر على دينك ودنياك والأنفع لك وللمسلمين أن تقتنع قناعة أرسخ من الأولى أنك لا تفهم كل شيء ولا في كل شيء وأن تحرص على البقاء متعلما من كل أحد عنده ما ليس عندك..
هذا الشعور هو الذي يجعلك من مصاديق قول الحبيب الشفيع صلى الله عليه وسلم: مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا ، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء ، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير.
لكن الأهم والأخطر على دينك ودنياك والأنفع لك وللمسلمين أن تقتنع قناعة أرسخ من الأولى أنك لا تفهم كل شيء ولا في كل شيء وأن تحرص على البقاء متعلما من كل أحد عنده ما ليس عندك..
هذا الشعور هو الذي يجعلك من مصاديق قول الحبيب الشفيع صلى الله عليه وسلم: مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث أصاب أرضا ، فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء ، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير.
تباريح معرفية
24 Dec, 10:09
استيقظت من نومي والدم يسيل من أنفي بسبب شدة برد الخيام، فما بالكم بحال الأطفال الصغار، فما بالكم بالنساء والكبار، فما بالكم بالمرضى وأهل الأعذار !!
اللهم هون هذا البرد على أهل الخيام، اللهم أنزل دفء رحمتك عليهم، وفرج كربهم، ونفس همهم، وأطفئ حربهم، عاجلاً غير آجل يارب العالمين !!
اللهم هون هذا البرد على أهل الخيام، اللهم أنزل دفء رحمتك عليهم، وفرج كربهم، ونفس همهم، وأطفئ حربهم، عاجلاً غير آجل يارب العالمين !!
تباريح معرفية
24 Dec, 05:57
"مجد" و"خلود" بانتظارك خلف باب جهنم..!!
هذا المجرم هلك في اقتحامات حثالة محمود عباس على المرابطين في جنين وما حولها..
ثم يسمونه بالشهيد!!
إجرام أذناب اليهود في الضفة شعبة من إجرام اليهود في غزة..
وإن استمر الحال على ما هو عليه فإن القادم على فلسطين أدهى وأمر والله المستعان
هذا المجرم هلك في اقتحامات حثالة محمود عباس على المرابطين في جنين وما حولها..
ثم يسمونه بالشهيد!!
إجرام أذناب اليهود في الضفة شعبة من إجرام اليهود في غزة..
وإن استمر الحال على ما هو عليه فإن القادم على فلسطين أدهى وأمر والله المستعان
تباريح معرفية
24 Dec, 04:32
ما أودعه الله تعالى في ذات الإنسان من القدرة العالية على استنباط العلوم وتشقيق الكلام وغزارة الفهوم هو في نفسه من أوضح الأدلة على وجود الله؛ إذ كيف لهذا الشيء الصغير المسمى بالعقل أن يصل إلى هذا الكم الهائل من استخراج العلوم والمعارف على تنوُّعها واختلافها دون قوة إلهية تُسدِّده وتُمِدُّه!.
والأمر فعلا متشعّب وواسع جدا؛ إذ لا ينبغي الظن بأن ما وصل إلينا وما أُتِيح لنا معرفته في بضعة قرون هو كل ما استخرَجه الذهن البشري من المعارف والأفكار أو هو مُعظمه أو أكثره، بل لا يبعُد أن يكون مستودعا في بواطن العقول علوم ومعارف لمَّا تظهرْ بعد، ولا يُستغرب أيضا أن يكون الناس من آلاف السنين كانت لديهم علوم وصنائع وفنون لم نسمع بأسمائها أصلا فضلا عن أن يكون وصل إلينا منها شيء.
وقد ذكر الإمام الغزالي- رحمه الله- أن في الإمكان والقوة أصنافا من العلوم لم تخرُج إلى الوجود، وأن علوما قد خرجَت إلى الوجود واندرَست، وعلومًا أُخرى ليس في قوة البشر إدراكها أصلا والإحاطة بها.
ولعل هذا لأن الإنسان ما دام في هذه الحياة فهو دائما تتجدد له حوادث ولابد له من أن يتفاعل معها، وهذا يقتضي منه دوام الفكر والنظر والبحث، فلا ينتهي العلم ما دام في الكون حياة.
وعلى الرغم من هذه الكثرة الهائلة في علوم البشر يتحيَّر العقل في مجرد تصوُّر عِلم الله الواهب لا سيما مع وصفه لهذا الكم المذهل بقوله" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا".
والأمر فعلا متشعّب وواسع جدا؛ إذ لا ينبغي الظن بأن ما وصل إلينا وما أُتِيح لنا معرفته في بضعة قرون هو كل ما استخرَجه الذهن البشري من المعارف والأفكار أو هو مُعظمه أو أكثره، بل لا يبعُد أن يكون مستودعا في بواطن العقول علوم ومعارف لمَّا تظهرْ بعد، ولا يُستغرب أيضا أن يكون الناس من آلاف السنين كانت لديهم علوم وصنائع وفنون لم نسمع بأسمائها أصلا فضلا عن أن يكون وصل إلينا منها شيء.
وقد ذكر الإمام الغزالي- رحمه الله- أن في الإمكان والقوة أصنافا من العلوم لم تخرُج إلى الوجود، وأن علوما قد خرجَت إلى الوجود واندرَست، وعلومًا أُخرى ليس في قوة البشر إدراكها أصلا والإحاطة بها.
ولعل هذا لأن الإنسان ما دام في هذه الحياة فهو دائما تتجدد له حوادث ولابد له من أن يتفاعل معها، وهذا يقتضي منه دوام الفكر والنظر والبحث، فلا ينتهي العلم ما دام في الكون حياة.
وعلى الرغم من هذه الكثرة الهائلة في علوم البشر يتحيَّر العقل في مجرد تصوُّر عِلم الله الواهب لا سيما مع وصفه لهذا الكم المذهل بقوله" وما أوتيتم من العلم إلا قليلا".
تباريح معرفية
23 Dec, 18:35
صح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال يوما لأصحابه:
«أرأيتم إن استعملت عليكم خير من أعلم، وأمرته بالعدل، أقضيت ما علي؟»
قالوا: نعم
قال:
«لا، حتى أنظر في عمله، أعمل ما أمرته أم لا»
«أرأيتم إن استعملت عليكم خير من أعلم، وأمرته بالعدل، أقضيت ما علي؟»
قالوا: نعم
قال:
«لا، حتى أنظر في عمله، أعمل ما أمرته أم لا»
تباريح معرفية
23 Dec, 14:22
اللهم لطفك بالمسلمين المستضعفين في غزة، أقررت عين المسلمين بسقوط طاغوت الشام فألحق به اليهود على ايدي عبادك وأوليائك..
المآسي في غزة تزداد أسى وألما يوما بعد يوم، و إنا لله وإنا إليه راجعون
المآسي في غزة تزداد أسى وألما يوما بعد يوم، و إنا لله وإنا إليه راجعون
تباريح معرفية
23 Dec, 09:58
كمال جنبلاط:
أنا درزي.. كان جدي يحكم حمص وحماة وحلب ودمشق.. وعقد معاهدات مع الفاتيكان وتلقى منهم الدعم العسكري.. وهو أول من ساوى بين "المسيحيين" والرعايا العثمانيين [أي: المسلمين]!!
عن كتاب: هذه وصيتي
وهو آخر ما نشر في حياته
أنا درزي.. كان جدي يحكم حمص وحماة وحلب ودمشق.. وعقد معاهدات مع الفاتيكان وتلقى منهم الدعم العسكري.. وهو أول من ساوى بين "المسيحيين" والرعايا العثمانيين [أي: المسلمين]!!
عن كتاب: هذه وصيتي
وهو آخر ما نشر في حياته
تباريح معرفية
23 Dec, 06:59
قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:
«فاعلم ان الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وأن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله تعالى، فإن دين الله واحد»
وقال:
(إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا ، فلينظر فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة ، وإن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته)
وقال النخعي رحمه الله
«كانوا يكرهون التلون في الدين»
«فاعلم ان الضلالة حق الضلالة أن تعرف ما كنت تنكر وأن تنكر ما كنت تعرف، وإياك والتلون في دين الله تعالى، فإن دين الله واحد»
وقال:
(إذا أحب أحدكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا ، فلينظر فإن كان رأى حلالا كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة ، وإن كان يرى حراما كان يراه حلالا فقد أصابته)
وقال النخعي رحمه الله
«كانوا يكرهون التلون في الدين»
تباريح معرفية
23 Dec, 06:59
"إن المنافقين اليوم شر منهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يومئذ يسرون واليوم يجهرون"
"يأتي على الناس زمان لو رميت بسهم في يوم الجمعة لم يصب إلا كافراً أو منافقاً"
حذيفة بن اليمان
صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
"يأتي على الناس زمان لو رميت بسهم في يوم الجمعة لم يصب إلا كافراً أو منافقاً"
حذيفة بن اليمان
صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم
تباريح معرفية
23 Dec, 06:58
عن يوسف بن أسباط، قال: سمعت سفيان [الثوري]، قال:
قال حذيفة [بن اليمان رضي الله عنه]:
«إن الرجل ليدخل المدخل الذي يجب عليه أن يتكلم فيه لله فلا يتكلم، فلا يعود قلبه إلى ما كان أبدا»
قال يوسف:
فحدثت به أبا إسحاق الفزاري حين قدم من عند هارون فبكى، ثم قال:
أنت سمعت هذا من سفيان؟!
قال حذيفة [بن اليمان رضي الله عنه]:
«إن الرجل ليدخل المدخل الذي يجب عليه أن يتكلم فيه لله فلا يتكلم، فلا يعود قلبه إلى ما كان أبدا»
قال يوسف:
فحدثت به أبا إسحاق الفزاري حين قدم من عند هارون فبكى، ثم قال:
أنت سمعت هذا من سفيان؟!
تباريح معرفية
22 Dec, 20:24
اللهم هذا عبدك يوسف ندا قد صار بين يديك..
اللهم زده من الخير والإحسان خيرا وإحسانا، ومن الإساءة عفوا وغفرانا..
اللهم زده من الخير والإحسان خيرا وإحسانا، ومن الإساءة عفوا وغفرانا..
تباريح معرفية
22 Dec, 16:24
( إن الذين نفثوا في المسلمين سُمَّ الوطنية وجعلوه أقدس الروابط الاجتماعية أرادوا به أمرين : أحدهما : فصم العروة الإسلامية الوثقى التي تربط المسلمين في جميع أقطار الأرض وتجعلهم إخوة .
وثانيهما : التأليف بين المسلمين وبين من يخالفهم في الدين في بلادهم؛ لتصان بذلك مصالح المسيحيين في بلاد الإسلام.
والأول مضر بالمسلمين دون الثاني، والأمة في طور الانحطاط تختار الضار على النافع، فأثرت نزغات الوطنية في التفريق بين المصري والسوري المسلمين، ولم تجمع بين المسلم والقبطي المصريين , والسبب في هذا الأخير أن الارتباط ما جاءهم من طريق الدين، فلم يؤثر فيهم، وأما التفريق بين المسلمين فقد ساعد عليه فساد الأخلاق مع الغفلة عن مساسه بآداب الدين وقطعه رحم الأخوة الإسلامية.
ومن العجيب أن نزغات الوطنية قد تعدى أثرها من المتمدنين الذين نفثوا سمومها إلى علماء الدين، حتى سمعنا أن رجلا من أكابرهم ذكر أمامه المسجد الذي أوصت به الست الشامية المشهورة، وبناه أقاربها الشوام أحسن بناء، فقال مولانا الأستاذ كلمة ثناء على المسجد وأعقبها بقوله: (ولكن من الأسف أنهم حشوه بالشوام) مع أن جميع الموظفين فيه مصريون ماعدا الخطيب، فهو رجل من صالحي الشوام المجاورين في الأزهر، كانت الواقفة رحمها الله تعالى تعتقد صلاحه، ولذلك عينته خطيبا في حياتها، فأمضاه الناظر بعد مماتها ) .
السيد محمد رشيد رضا (تـ1354هـ)
#منهجيات
وثانيهما : التأليف بين المسلمين وبين من يخالفهم في الدين في بلادهم؛ لتصان بذلك مصالح المسيحيين في بلاد الإسلام.
والأول مضر بالمسلمين دون الثاني، والأمة في طور الانحطاط تختار الضار على النافع، فأثرت نزغات الوطنية في التفريق بين المصري والسوري المسلمين، ولم تجمع بين المسلم والقبطي المصريين , والسبب في هذا الأخير أن الارتباط ما جاءهم من طريق الدين، فلم يؤثر فيهم، وأما التفريق بين المسلمين فقد ساعد عليه فساد الأخلاق مع الغفلة عن مساسه بآداب الدين وقطعه رحم الأخوة الإسلامية.
ومن العجيب أن نزغات الوطنية قد تعدى أثرها من المتمدنين الذين نفثوا سمومها إلى علماء الدين، حتى سمعنا أن رجلا من أكابرهم ذكر أمامه المسجد الذي أوصت به الست الشامية المشهورة، وبناه أقاربها الشوام أحسن بناء، فقال مولانا الأستاذ كلمة ثناء على المسجد وأعقبها بقوله: (ولكن من الأسف أنهم حشوه بالشوام) مع أن جميع الموظفين فيه مصريون ماعدا الخطيب، فهو رجل من صالحي الشوام المجاورين في الأزهر، كانت الواقفة رحمها الله تعالى تعتقد صلاحه، ولذلك عينته خطيبا في حياتها، فأمضاه الناظر بعد مماتها ) .
السيد محمد رشيد رضا (تـ1354هـ)
#منهجيات
تباريح معرفية
08 Dec, 07:55
والله لن يأتيك الأجل في غير ميعاده ولو كنت محكوما بالإعدام..
فلا نامت أعين الجبناء..
فلا نامت أعين الجبناء..
تباريح معرفية
08 Dec, 07:45
اللهم زين فرحة الشام بظهور شرعك وتحكيمه..
وخزيان الباطل والكفر وإرغامه…
وخزيان الباطل والكفر وإرغامه…
تباريح معرفية
08 Dec, 07:05
كان لقاسم سليماني تجربة ملعونة مثل صاحبها في انتهاك الأعراض وإسالة الدماء.. ليت أهل دمشق يبدؤون بتطبيقها على هذا الزنديق..
تباريح معرفية
08 Dec, 05:59
قد مات ربكم والجبار ربنا حي قيوم لا يموت
وبان كذب رسولكم وبان صدق رسولنا صلى الله عليه وسلم..
والعاقبة للمتقين
وبان كذب رسولكم وبان صدق رسولنا صلى الله عليه وسلم..
والعاقبة للمتقين
تباريح معرفية
08 Dec, 05:39
تعليق مشانق هؤلاء الكهنة السفلة أوجب الواجبات.. فإن لم يمكن تعليق مشانقهم في الميادين العامة فليتفاهم معهم سباع الليل وخطاف الأرواح بطريقتهم الخاصة :)
تباريح معرفية
08 Dec, 05:24
الله أكبر
الله أكبر
الله أكبر
ولله الحمد
{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
اللهم إنا عقولنا لا تحيط بتقدير نعمك علينا طاقة، وقلوبنا لا تحيط بشكر نعمك قدرة، اللهم فكما رزقتنا هذه الفرحة في الدنيا بسقوط طاغية النصيرية المجرم وحزبه، أفرحنا بفتح بيت المقدس وهلاك طواغيت العرب والعجم على أيدي عبادك المؤمنين..
اللهم أفرحنا بالنظر لوجهك الكريم وجوار نبيك صلى الله عليه الله عليه وسلم..
نتذكر هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح)، يا عباد الله هذا فرح المخلوق بلقاء فقيده من المخلوقين كان مأسورا عنه غائبا.. فكيف فرح المؤمن بلقاء ربه..
الله أكبر
الله أكبر
ولله الحمد
{فَقُطِعَ دَابِرُ الْقَوْمِ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}
اللهم إنا عقولنا لا تحيط بتقدير نعمك علينا طاقة، وقلوبنا لا تحيط بشكر نعمك قدرة، اللهم فكما رزقتنا هذه الفرحة في الدنيا بسقوط طاغية النصيرية المجرم وحزبه، أفرحنا بفتح بيت المقدس وهلاك طواغيت العرب والعجم على أيدي عبادك المؤمنين..
اللهم أفرحنا بالنظر لوجهك الكريم وجوار نبيك صلى الله عليه الله عليه وسلم..
نتذكر هنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم: (للصائم فرحتان يفرحهما: إذا أفطر فرح، وإذا لقي ربه فرح)، يا عباد الله هذا فرح المخلوق بلقاء فقيده من المخلوقين كان مأسورا عنه غائبا.. فكيف فرح المؤمن بلقاء ربه..
تباريح معرفية
07 Dec, 21:24
بعد تحرير حمص وحماة من رجس طاغوت النصيرية ما يبالي المرء أمات أم عاش من شدة فرحه والله!!
اللهم أتم النصر على أهل السنة في الشام والعراق ولبنان وفلسطين والسودان واليمن وسائر ديار الإسلام..
اللهم دمشق.. اللهم دمشق.. لا يدخلها فاتحا إلا من تحب من جندك وأوليائك وحزبك.. ولا تجعلها للخونة والعملاء رهنا وسلبا..
سلام من صبا بردى أرق
ودمع لا يكفكف يا دمشق
اللهم فتحا لدمشق تعجب منه أهل السماوات والأرض..
اللهم أتم النصر على أهل السنة في الشام والعراق ولبنان وفلسطين والسودان واليمن وسائر ديار الإسلام..
اللهم دمشق.. اللهم دمشق.. لا يدخلها فاتحا إلا من تحب من جندك وأوليائك وحزبك.. ولا تجعلها للخونة والعملاء رهنا وسلبا..
سلام من صبا بردى أرق
ودمع لا يكفكف يا دمشق
اللهم فتحا لدمشق تعجب منه أهل السماوات والأرض..
تباريح معرفية
07 Dec, 20:47
وقبر خالد في حمص نلامسه
فيرجف القبر من زواره غضبا
يا ابن الوليد ألا سيف تؤجره
فكل أسيافنا قد أصبحت خشبا!!
الله أكبر
الله أكبر
الله أكبر
ولله الحمد..
الحمد لله الذي طهر حمص من رجس النصيرية المشركين..
فيرجف القبر من زواره غضبا
يا ابن الوليد ألا سيف تؤجره
فكل أسيافنا قد أصبحت خشبا!!
الله أكبر
الله أكبر
الله أكبر
ولله الحمد..
الحمد لله الذي طهر حمص من رجس النصيرية المشركين..
تباريح معرفية
07 Dec, 17:43
من الجور والظلم النابع عن الجهل أو الهوى إطلاق حكم عام واحد على التنظيمات والأحزاب والجماعات والفصائل والتجمعات والكيانات والمشاريع الإسلامية كيفما كان خطها الإصلاحي.
وبالتأمل يظهر أن ثمة أربعة معايير يجب ألا يغفل عنها من رام الحق والعدل في هذه البابة وهي:
١. القرب من عقيدة أهل السنة أو البعد عنها في (الأصول والفروع والتزكية) علما وعملا، ومن ذلك الموقف من صنم الوطنية وجاهلية الدولة الحديثة والحدود الوهمية، وكذا الموقف من الفرق المنتسبة للإسلام البدعية والشركية كالإباضية والرافضة وغير ذلك من الطوائف الممتنعة.
٢. مدى جدية المشروع وتماسكه وتكامله في نفسه وتناسبه مع حاجة الزمان والمكان الآنية والمآلية.
٣. مدى إثخانه في أعداء الله ونكايته في الكفار وأذنابهم وقوته وصلابته في مطلوبه ومبادئه.
٤. هل الكلمة العليا في هذا الكيان أو هذه الجماعة لأهل العلم بالشريعة أم هم فيها مجرد منديل تستر به السوءات ويحتاج إليه في تسويغ الأخطاء وترقيع الفتوق! وهو من جنس افتراق القرآن والسلطان الذي حدثنا عنه أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم.
#منهجيات
وبالتأمل يظهر أن ثمة أربعة معايير يجب ألا يغفل عنها من رام الحق والعدل في هذه البابة وهي:
١. القرب من عقيدة أهل السنة أو البعد عنها في (الأصول والفروع والتزكية) علما وعملا، ومن ذلك الموقف من صنم الوطنية وجاهلية الدولة الحديثة والحدود الوهمية، وكذا الموقف من الفرق المنتسبة للإسلام البدعية والشركية كالإباضية والرافضة وغير ذلك من الطوائف الممتنعة.
٢. مدى جدية المشروع وتماسكه وتكامله في نفسه وتناسبه مع حاجة الزمان والمكان الآنية والمآلية.
٣. مدى إثخانه في أعداء الله ونكايته في الكفار وأذنابهم وقوته وصلابته في مطلوبه ومبادئه.
٤. هل الكلمة العليا في هذا الكيان أو هذه الجماعة لأهل العلم بالشريعة أم هم فيها مجرد منديل تستر به السوءات ويحتاج إليه في تسويغ الأخطاء وترقيع الفتوق! وهو من جنس افتراق القرآن والسلطان الذي حدثنا عنه أصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم.
#منهجيات
تباريح معرفية
07 Dec, 09:03
يقود التطرف غالبا إلى تطرف مضاد، وتتنازع الناس كثيرا ردود الأفعال، وكل يرى أنه يعتدل ويتوازن، وقد يصدق، لكنه يتوازن وفق رأيه وهو غير معصوم
والله عز وجل قد أنزل كتابه فصلا وهدى ونورا، وبعث نبيه صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ما نزل إليهم، أمرنا عند التنازع بالرد إليه وإلى رسوله لا إلى أمر ذاتي في أنفسنا أو خارجي ممن هو بشر مثلنا، إلا إذا كان علما يستنبطه من الوحي
وتحت ستار ردود الفعل والتوازن ترفع شعارات تنتمي لنظم مباينة لنظام الله تعالى، وتتشكل هويات مضاهية تحرف من يتلبس بها عن هدى الله عز وجل، ويروج ذلك حين يقدم كمخرج من التفرق وصمام أمان من التطرف، ويترك ما أمر الله به {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}، فهو اعتصام بحبله لا كيفما اتفق
ليس للناس إذا منجى إلا بحبل الله، وليس لهم أمان إلا تحت {وكلمة الله هي العليا}، ولا اجتماع إلا بأن {ويكون الدين كله لله}، وليس في ذلك مثقال ذرة ظلم لأحد إذا فقهنا الدين حقا، {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}، فهو علو بالعدل والرحمة والإحسان، لا علو طغيان وظلم، ولا تواضع استواء بين الحق والباطل تحت ستار عدل مزيف، ينظر لدنيا منفصلة عن حقائق الغيب والآخرة
#رسائل_الوعي
والله عز وجل قد أنزل كتابه فصلا وهدى ونورا، وبعث نبيه صلى الله عليه وسلم ليبين للناس ما نزل إليهم، أمرنا عند التنازع بالرد إليه وإلى رسوله لا إلى أمر ذاتي في أنفسنا أو خارجي ممن هو بشر مثلنا، إلا إذا كان علما يستنبطه من الوحي
وتحت ستار ردود الفعل والتوازن ترفع شعارات تنتمي لنظم مباينة لنظام الله تعالى، وتتشكل هويات مضاهية تحرف من يتلبس بها عن هدى الله عز وجل، ويروج ذلك حين يقدم كمخرج من التفرق وصمام أمان من التطرف، ويترك ما أمر الله به {واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا}، فهو اعتصام بحبله لا كيفما اتفق
ليس للناس إذا منجى إلا بحبل الله، وليس لهم أمان إلا تحت {وكلمة الله هي العليا}، ولا اجتماع إلا بأن {ويكون الدين كله لله}، وليس في ذلك مثقال ذرة ظلم لأحد إذا فقهنا الدين حقا، {وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين}، فهو علو بالعدل والرحمة والإحسان، لا علو طغيان وظلم، ولا تواضع استواء بين الحق والباطل تحت ستار عدل مزيف، ينظر لدنيا منفصلة عن حقائق الغيب والآخرة
#رسائل_الوعي
تباريح معرفية
07 Dec, 05:26
أعظم جريمة ارتكبها المتشرعون والمشتغلون بالعلوم الشرعية و"الإسلاميون" في هذا الزمان هي قبولهم بفكرة الوطنية ومفهوم الوطن جزئيا أو كليا أو مخلوطا بنكهة مشيخية إسلامية!!
قد تحتمل المسألة اختلاف الرأي في كونها أعظم جريمة أو لا.. لكن من لا يعدها جريمة ابتداء فهو ساقط العقل -وربما الدين أيضا-، لا يوثق برأيه وميؤوس من طِبه إلا أن يشرح الله صدره لفهم حقيقة الإسلام أو حقيقة الجاهلية.. فالضد يظهر حسنه الضد!
ولو تأملت حولك لرأيت هذه الجرثومة الخبيثة والداء الوبيل= الوطنية ومفهوم الوطن والدولة الحديثة هي -بعد نظر يسير وتأمل قريب- سبب أهم مشكلات الأمة المسلمة اليوم.
فالمعادلة هنا صفرية لا تقبل خيارا ثالثا، وهذه النقطة هي المحز والمفصل في معيار الحق والباطل في الحكم على المناهج والأفكار والأحزاب والتيارات والأشخاص!
وفرِّق -ولا بد- بين العمل في حدود الإمكان وبين التبني والإيمان ولو بطرف اللسان أو الجَنان، فالأول عمل بقوله تعالى: {ما استطعتم} والثاني عمل بحال {الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} واتباع لسنة فرعون لما {علا في الأرض وجعل أهلها شيعا}
#منهجيات
قد تحتمل المسألة اختلاف الرأي في كونها أعظم جريمة أو لا.. لكن من لا يعدها جريمة ابتداء فهو ساقط العقل -وربما الدين أيضا-، لا يوثق برأيه وميؤوس من طِبه إلا أن يشرح الله صدره لفهم حقيقة الإسلام أو حقيقة الجاهلية.. فالضد يظهر حسنه الضد!
ولو تأملت حولك لرأيت هذه الجرثومة الخبيثة والداء الوبيل= الوطنية ومفهوم الوطن والدولة الحديثة هي -بعد نظر يسير وتأمل قريب- سبب أهم مشكلات الأمة المسلمة اليوم.
فالمعادلة هنا صفرية لا تقبل خيارا ثالثا، وهذه النقطة هي المحز والمفصل في معيار الحق والباطل في الحكم على المناهج والأفكار والأحزاب والتيارات والأشخاص!
وفرِّق -ولا بد- بين العمل في حدود الإمكان وبين التبني والإيمان ولو بطرف اللسان أو الجَنان، فالأول عمل بقوله تعالى: {ما استطعتم} والثاني عمل بحال {الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا} واتباع لسنة فرعون لما {علا في الأرض وجعل أهلها شيعا}
#منهجيات
تباريح معرفية
06 Dec, 21:27
هذا وُجِد في أحد الأفرع الأمنيّة لنظام الأسد المجرم.
سجلّ مرتادي المساجد
وهذا السجلّ خاصّ بمرتادي المساجد في صلاة الفجر.
فتخيّلوا حجم هذه الجريمة التي تعاقب عليها مخابرات الأسد.
إنّهم يصلّون الفجر.
أنس الدغيم
سجلّ مرتادي المساجد
وهذا السجلّ خاصّ بمرتادي المساجد في صلاة الفجر.
فتخيّلوا حجم هذه الجريمة التي تعاقب عليها مخابرات الأسد.
إنّهم يصلّون الفجر.
أنس الدغيم
تباريح معرفية
06 Dec, 15:58
أتدري ما معنى أن يصل الحال بالأم أن تدعو على ابنها بالموت رحمة له وشفقة عليه..؟!
اللهم إنا نشكو إليك حال أسرانا -وعلمائنا خاصة- في سجون الكافرين
https://t.me/Dr_Sami_Ameri/268
اللهم إنا نشكو إليك حال أسرانا -وعلمائنا خاصة- في سجون الكافرين
https://t.me/Dr_Sami_Ameri/268
تباريح معرفية
06 Dec, 15:10
وتبين كيف ينظر الطاغوت إلى هذا الدين وكيف يحس فيه الخطر على وجوده كما تبين كيف يدرك المؤمنون حقيقة المعركة بينهم وبين الطاغوت! إنه بمجرد أن قال موسى عليه السلام لفرعون: «يا فرعون إني رسول من رب العالمين. حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق ... قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني إسرائيل» .. تبين مدلول هذه الدعوة إلى «رب العالمين» .. إنه رد السلطان كله إلى الله برد عبودية العالمين كلها إلى رب العالمين! وبناء على هذا المدلول طلب موسى إطلاق سراح بني إسرائيل. فإنه إذ كان الله رب العالمين، فما يكون لعبد من عبيده- وهو فرعون المتجبر الطاغي- أن يعبدهم لنفسه، فهم ليسوا عبيدا إلا لرب العالمين.. إن رد الربوبية كلها لله سبحانه معناه رد الحاكمية كلها له. فالحاكمية هي مظهر ربوبية الله للناس- وهم من العالمين- وهي تتجلى في العالمين كذلك بخضوعهم لله وحده. فلا يكون الناس معترفين بربوبية الله لهم إلا إذا خضعوا له وحده والا إذا خلصت عبوديتهم لهذه الربوبية..
أو بتعبير آخر لهذه الحاكمية.. وإلا فقد أنكروا ربوبية الله لهم متى خضعوا لحاكمية أحد غيره. لا يحكمهم بشرعه.
شهيد الإسلام سيد قطب (تـ1385هـ)
أو بتعبير آخر لهذه الحاكمية.. وإلا فقد أنكروا ربوبية الله لهم متى خضعوا لحاكمية أحد غيره. لا يحكمهم بشرعه.
شهيد الإسلام سيد قطب (تـ1385هـ)
تباريح معرفية
06 Dec, 07:30
السجن الطويل عقوبة غير إسلامية قد حرمها على الله البهائم فكيف برجال مسلمين بل بعضهم صالحين..
ولو كانوا أهل بدعة لم يكن سجنهم الدائم حلا مستساغا ان كان في السجن مظالم وحرمان
قال المروذي : سألت أبا عبد الله [الإمام أحمد بم حنبل رضي الله عنه] عن قوم من أهل البدع يتعرضون ويكفرون
قال : لا تتعرضوا لهم
قلت : وأي شيء تكره من أن يحبسوا ؟
قال : لهم والدات وأخوات
قلت: كلام أحمد كلام من ذاق مرارة القيد وذل الأسر!!
ولو كانوا أهل بدعة لم يكن سجنهم الدائم حلا مستساغا ان كان في السجن مظالم وحرمان
قال المروذي : سألت أبا عبد الله [الإمام أحمد بم حنبل رضي الله عنه] عن قوم من أهل البدع يتعرضون ويكفرون
قال : لا تتعرضوا لهم
قلت : وأي شيء تكره من أن يحبسوا ؟
قال : لهم والدات وأخوات
قلت: كلام أحمد كلام من ذاق مرارة القيد وذل الأسر!!
تباريح معرفية
06 Dec, 03:58
يبحث المرء عن أقوال بعض الشيوخ والعلماء والكتاب فيما يفرح به أهل السنة في الدنيا لما حصل في الشام.. فلا يسمع لهم حسا لا ركزا!!
وقد كان صوت بعضهم عاليا حين الدفاع عن الحلف مع الرافضة المشركين! بل وصفوا الطاعنين بحسن اللبناني بالمهرطقين؟!
وقد كان صوت بعضهم عاليا حين الدفاع عن الحلف مع الرافضة المشركين! بل وصفوا الطاعنين بحسن اللبناني بالمهرطقين؟!
تباريح معرفية
05 Dec, 14:38
من مشاهد البطولة في أيام معركة حماة الكبرى ومجزرتها العظيمة..
#وتواصوا_بالحقد
وقد بدأت تلك الملحمة المريعة يوم الثلاثاء الثامن من ربيع الآخر، وانتهت بشكلها المسعور يوم الأحد الخامس من جمادى الأولى سنة 1402 هـ
وهو شهر فبراير كاملا من سنة 1982هـ
واليوم يفتحها الله بكرمه وفضله على أهل السنة في الشام بعد 44 سنة وشهرين!!
#وتواصوا_بالحقد
وقد بدأت تلك الملحمة المريعة يوم الثلاثاء الثامن من ربيع الآخر، وانتهت بشكلها المسعور يوم الأحد الخامس من جمادى الأولى سنة 1402 هـ
وهو شهر فبراير كاملا من سنة 1982هـ
واليوم يفتحها الله بكرمه وفضله على أهل السنة في الشام بعد 44 سنة وشهرين!!
تباريح معرفية
05 Dec, 14:14
جاء في زاد المستقنع -درة تاج متون الحنابلة- في كتاب الشهادات باب موانع الشهادة ص٢٤٣:
"ومن سره مساءة شخص، أو غَمّهُ فرحه فهو عدوه"
مَن غمّه فرحنا بتحرير ثلاثة آلاف سجين مظلوم من سجن حماة فهو عدو -بنصّ المعتمد في مذهبنا-، اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا.
بدر آل مرعي
"ومن سره مساءة شخص، أو غَمّهُ فرحه فهو عدوه"
مَن غمّه فرحنا بتحرير ثلاثة آلاف سجين مظلوم من سجن حماة فهو عدو -بنصّ المعتمد في مذهبنا-، اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا.
بدر آل مرعي
تباريح معرفية
03 Dec, 15:57
الحركات القتالية التي تحاول الانتقال من الخطاب الإسلامي الصريح إلى الخطاب الوطني الجاهلي المغلف بقشور إسلامية = تعيد اجترار اسطوانات أثبتت وقائع الدهر أنها لن تغني عن أصحابها شيئا!! وإن غدا لناظره لقريب!
وتحرير عقول المسلمين وقلوبهم من مفهوم الوطنية الجاهلية أولى وأهم من تحرير أراضيهم [على أهمية الثاني وضرورته الحتمية الفورية]..
وإن دعوى الضرورة تختلف عن التبني للخطاب الوطني الجاهلي بكل مفرداته وتفاصيله، فالضرورة تقدر بقدرها وتزان فيها الكلمات بميزان الشريعة، وإن اللغة العربية وألفاظ الشريعة المجملة لن تضيق عن كفاية صاحب الضرورة في ضرورته بدلا من السقوط في رجس مصطلحات الجاهلية الحديثة..
وأنت يا عبد الله المسلم مع الحق على مراتب:
أن تقول به كاملا جليا بينا وهذا مقام ورثة الأنبياء،
فإن لم يكن فتقول ما تقدر على قوله وتسكت عما لا تقدر،
فإن لم يكن فتسكت عن الحق وتكتفي من التورية بما يسد الرمق،
فإن لم يكن وبلغت حد الإكراه الشرعي الملجئ الموصوف في كتب الفقه والأصول = فهنا يجوز لك أن تقول من الباطل ما يدفع عنك الإكراه، ولا تكن كغنم رتعت في ربيع فأكلت حتى أتخمت فقتلتها التخمة!
وفي الصحيحين أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله، أويأتي الخير بالشر؟
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم،
فقيل له [اي للسائل]: ما شأنك، تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك! فرأينا أنه ينزل عليه [الوحي].
قال: فمسح عنه [صلى الله عليه وسلم] الرحضاء،
فقال: «أين السائل؟» وكأنه حمده،
فقال: «إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم، إلا آكلة الخضراء، أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس، فثلطت وبالت، ورتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة، فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل - أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - وإنه من يأخذه بغير حقه، كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون شهيدا عليه يوم القيامة»
والأمور بأشباهها تقاس وتعرف، والمرحوم من أبصر الفتنة قبل وقوعها، وتحسس طريقه قبل أن تطأه القدم..
اللهم اهدنا واهد بنا وألزمنا طريق الهداية حتى نلقاك عليه..
وتحرير عقول المسلمين وقلوبهم من مفهوم الوطنية الجاهلية أولى وأهم من تحرير أراضيهم [على أهمية الثاني وضرورته الحتمية الفورية]..
وإن دعوى الضرورة تختلف عن التبني للخطاب الوطني الجاهلي بكل مفرداته وتفاصيله، فالضرورة تقدر بقدرها وتزان فيها الكلمات بميزان الشريعة، وإن اللغة العربية وألفاظ الشريعة المجملة لن تضيق عن كفاية صاحب الضرورة في ضرورته بدلا من السقوط في رجس مصطلحات الجاهلية الحديثة..
وأنت يا عبد الله المسلم مع الحق على مراتب:
أن تقول به كاملا جليا بينا وهذا مقام ورثة الأنبياء،
فإن لم يكن فتقول ما تقدر على قوله وتسكت عما لا تقدر،
فإن لم يكن فتسكت عن الحق وتكتفي من التورية بما يسد الرمق،
فإن لم يكن وبلغت حد الإكراه الشرعي الملجئ الموصوف في كتب الفقه والأصول = فهنا يجوز لك أن تقول من الباطل ما يدفع عنك الإكراه، ولا تكن كغنم رتعت في ربيع فأكلت حتى أتخمت فقتلتها التخمة!
وفي الصحيحين أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال:يا رسول الله، أويأتي الخير بالشر؟
فسكت النبي صلى الله عليه وسلم،
فقيل له [اي للسائل]: ما شأنك، تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكلمك! فرأينا أنه ينزل عليه [الوحي].
قال: فمسح عنه [صلى الله عليه وسلم] الرحضاء،
فقال: «أين السائل؟» وكأنه حمده،
فقال: «إنه لا يأتي الخير بالشر، وإن مما ينبت الربيع يقتل أو يلم، إلا آكلة الخضراء، أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت عين الشمس، فثلطت وبالت، ورتعت، وإن هذا المال خضرة حلوة، فنعم صاحب المسلم ما أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل - أو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - وإنه من يأخذه بغير حقه، كالذي يأكل ولا يشبع، ويكون شهيدا عليه يوم القيامة»
والأمور بأشباهها تقاس وتعرف، والمرحوم من أبصر الفتنة قبل وقوعها، وتحسس طريقه قبل أن تطأه القدم..
اللهم اهدنا واهد بنا وألزمنا طريق الهداية حتى نلقاك عليه..
تباريح معرفية
03 Dec, 15:09
محمد سعيد بن ملا رمضان البوطي، يذكر أن وقوفه مع نظام حافظ الأسد ضد عمليات المجاهدين من الطليعة المقاتلة التي استهدفت الضباط النصيرية في مدرسة المدفعية في حلب = كانت بتوجيه وإيعاز من والده.
تباريح معرفية
03 Dec, 07:52
«قوله: {لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم} [النور: 11]
قد بينا في كتب الأصول حقيقة الخير، وأنه ما زاد نفعه على ضره. وحقيقة الشر ما زاد ضره على نفعه، وأن خيرا لا شر فيه هو الجنة، وشرا لا خير فيه هو جهنم؛ ولهذا صار البلاء النازل على الأولياء خيرا؛ لأن ضرره من الألم قليل في الدنيا، وخيره وهو الثواب كثير في الآخرة؛ فنبه الله تعالى عائشة ومن ماثلها ممن ناله هم من هذا الحديث أنه ما أصابهم منه شر، بل هو خير على ما وضع الله الشر والخير عليه في الدنيا من المقابلة بين الضر والنفع، ورجحان النفع في جانب الخير، ورجحان الضر في جانب الشر.»
القاضي ابن العربي المالكي (تـ543هـ)
قد بينا في كتب الأصول حقيقة الخير، وأنه ما زاد نفعه على ضره. وحقيقة الشر ما زاد ضره على نفعه، وأن خيرا لا شر فيه هو الجنة، وشرا لا خير فيه هو جهنم؛ ولهذا صار البلاء النازل على الأولياء خيرا؛ لأن ضرره من الألم قليل في الدنيا، وخيره وهو الثواب كثير في الآخرة؛ فنبه الله تعالى عائشة ومن ماثلها ممن ناله هم من هذا الحديث أنه ما أصابهم منه شر، بل هو خير على ما وضع الله الشر والخير عليه في الدنيا من المقابلة بين الضر والنفع، ورجحان النفع في جانب الخير، ورجحان الضر في جانب الشر.»
القاضي ابن العربي المالكي (تـ543هـ)
تباريح معرفية
03 Dec, 06:48
هؤلاء خصيان السلطان وتنابله أذيال الزنادقة، أولى بالقتل والقتال من بشار النصيري وجنده! وهم إلى الكفر أقرب منهم للإيمان..
ولئن كانت تصدق فتوى علماء المالكية في حكم خطباء بني عبيد (الفاطميين) وقتلهم على أحد في هذا الزمان، فهؤلاء أول مصاديقها!
ولئن كانت تصدق فتوى علماء المالكية في حكم خطباء بني عبيد (الفاطميين) وقتلهم على أحد في هذا الزمان، فهؤلاء أول مصاديقها!
تباريح معرفية
02 Dec, 17:28
ولرب عاهرة أعفُّ شمائلا
من كل عربيد خبيث المنظر!!
عاهرون برتبة مشايخ!
من كل عربيد خبيث المنظر!!
عاهرون برتبة مشايخ!
تباريح معرفية
02 Dec, 14:53
الله أكبر!!
33 سنة .. اللهم تقبل منه وممن فك أسره..!!
أتدري ما معنى أن تقضي هذه السنين أسيرا كسيرا مهيض الجانب؟! لئن كنت ستعيش 70 سنة فقد مضى نصفها في هذا القيد اللعين..
اللهم اشدد وطأة عذابك على طغاة العرب والعجم فإنه لا يعجزونك
33 سنة .. اللهم تقبل منه وممن فك أسره..!!
أتدري ما معنى أن تقضي هذه السنين أسيرا كسيرا مهيض الجانب؟! لئن كنت ستعيش 70 سنة فقد مضى نصفها في هذا القيد اللعين..
اللهم اشدد وطأة عذابك على طغاة العرب والعجم فإنه لا يعجزونك
تباريح معرفية
01 Dec, 19:26
خَفْ كيف شئت، واحذر كما تريد.. ولكن كُنْ على يقينٍ مِن أنَّ مائة سنة مِن الفوضى، أو التقسيم، أو الحروب التي تُسَمِّيهَا أهليةً وطائفية؛ هي أفضل للإسلام والمسلمين مِن سنةٍ واحدة تحت حكم الشيعة..
ونحن- على الحقيقة- في فوضى، وتقسيمٍ، وحروبٍ منذ أكثر مِن مائة سنةٍ.. فتحرير شبرٍ واحدٍ مِن نَجَسِ الشيعة في الشام أو غيرها مِن بلاد الإسلام؛ يعني أنكَ امتلكتَ تربةً صالحةً لبذرٍ صالح، وأنتَ بعد ذلك وجهدك في المطاولة والمدافعة والصراع ونَفْي الخَبث!!
وفي النهاية.. فإنَّ كلَّ سعادةٍ بفتحٍ هي- بالضرورةِ- سعادةٌ مَشوبةٌ بحذر، إلا سعادة فتح (طهران)؛ فهي السعادةُ الخالصة.
ونحن- على الحقيقة- في فوضى، وتقسيمٍ، وحروبٍ منذ أكثر مِن مائة سنةٍ.. فتحرير شبرٍ واحدٍ مِن نَجَسِ الشيعة في الشام أو غيرها مِن بلاد الإسلام؛ يعني أنكَ امتلكتَ تربةً صالحةً لبذرٍ صالح، وأنتَ بعد ذلك وجهدك في المطاولة والمدافعة والصراع ونَفْي الخَبث!!
وفي النهاية.. فإنَّ كلَّ سعادةٍ بفتحٍ هي- بالضرورةِ- سعادةٌ مَشوبةٌ بحذر، إلا سعادة فتح (طهران)؛ فهي السعادةُ الخالصة.
تباريح معرفية
30 Nov, 20:51
#الأجوبة_المسكتة
بوت التواصل يا كرام ليس للاستفتاء
ولا يحل لأحد أن يستفتي جاهلا او مجهولا
ولا تخدع نفسك بقدرتك على تمييز الأدلة ومراتبها وأنك ستطالب المتكلم بالدليل
لأن إقدامك على استفتاء من لا تعرف حاله في العلم والدين = جهل منك بأوليات العلم الشرعي
بوت التواصل يا كرام ليس للاستفتاء
ولا يحل لأحد أن يستفتي جاهلا او مجهولا
ولا تخدع نفسك بقدرتك على تمييز الأدلة ومراتبها وأنك ستطالب المتكلم بالدليل
لأن إقدامك على استفتاء من لا تعرف حاله في العلم والدين = جهل منك بأوليات العلم الشرعي
تباريح معرفية
30 Nov, 20:40
غياب فكرة سنة الله الدائمة في الخلق بالتدافع من أعظم خطايا الأمة الفكرية، فعلى المرء المؤمن بالله ربا ومتصرفا وخالقا ومدبرا ان يعتقد انه لن يدوم مُلك ولا قوة ولا دولة ولا سلطان إلا سلطانه، وأن الغرب القوي لن يبقى قويا، وأن الجلوس وانتظار النصر الإلهي دون عمل وسعي غباء وسفه وقدح في فهم الآيات الشرعية والكونية، والمستقرئ للتاريخ المعاصر والواقع القريب يجد مجموعات مسلمة وكافرة باسلحة بدائية نسبيا مرغت انوف اعتى الجيوش في التراب، ليس لأنهم اقوى لكن استنزاف الحروب مشقته منهكة للدول مهما كانت غنية وقوية، فالحرب هي حنفية مفتوحة على ارض رملية، كالنار كلُّ ما تطعمها تأكله، ومن طال صبره على حرِّها انتصر فيها، ومن روافد طول الصبر حسن الإعداد والعمل..
فالحديث المستمر عن نظرية المؤامرة وقدرة الغرب المطلقة في التحكم بالعالم أو مؤامرات اليهود والماسونية السرية الخفية كلام فارغ سخيف! ولو لم يكن في نظرية المؤامرة من المنكرات إلا قدحها في تحقيق كمال توحيد الربوبية واعتقاد القوة المطلقة في التدبير والتصريف لله تعالى لكفى بها نكرا!
موازين العالم تتغير أمامنا رأي عين وأفول الدول والأمم وانحسارها بعد قوة ومنعة من أثبت سنن التاريخ، لكن الناس تستعجل ما لا يأتي إلا بطول صبر وكثرة بذل، وأنى يدرك العجلان المتقاعس البخيل حاجة من ذلك! والشاعر يقول:
وقل من جد في أمر يحاوله
واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر
فالأمر أمر جد وعمل، وصبر وتؤدة.. ففي عالم لا يعترف إلا بالقوة لا ينتظر المتقاعس أي نتيجة سوى أن يوطأ بالأقدام.
فالحديث المستمر عن نظرية المؤامرة وقدرة الغرب المطلقة في التحكم بالعالم أو مؤامرات اليهود والماسونية السرية الخفية كلام فارغ سخيف! ولو لم يكن في نظرية المؤامرة من المنكرات إلا قدحها في تحقيق كمال توحيد الربوبية واعتقاد القوة المطلقة في التدبير والتصريف لله تعالى لكفى بها نكرا!
موازين العالم تتغير أمامنا رأي عين وأفول الدول والأمم وانحسارها بعد قوة ومنعة من أثبت سنن التاريخ، لكن الناس تستعجل ما لا يأتي إلا بطول صبر وكثرة بذل، وأنى يدرك العجلان المتقاعس البخيل حاجة من ذلك! والشاعر يقول:
وقل من جد في أمر يحاوله
واستعمل الصبر إلا فاز بالظفر
فالأمر أمر جد وعمل، وصبر وتؤدة.. ففي عالم لا يعترف إلا بالقوة لا ينتظر المتقاعس أي نتيجة سوى أن يوطأ بالأقدام.
تباريح معرفية
30 Nov, 18:36
من المضحكات في هذه الساعات المباركات أني كتبت قصيدة أمس فرحا بتحرير حلب.. لم يعد لها اليوم أي معنى وقد تتابعت الفتوح..!!
رحم الله القائل:
قلنا وأصغى السامعون طويلا
خلوا المنابر للسيوف قليلا
ورحم القائل:
السيف أصدق إنباء من الكتب
في حده الحد بين الجد واللعب!!
رحم الله القائل:
قلنا وأصغى السامعون طويلا
خلوا المنابر للسيوف قليلا
ورحم القائل:
السيف أصدق إنباء من الكتب
في حده الحد بين الجد واللعب!!
تباريح معرفية
30 Nov, 17:44
طلائع التحرير على أبواب #حماة مدينة الملك المؤيد الأيوبي وياقوت وابن البارزي..
وحق لمروان حديد رحمه الله أن يبيت الليلة في قبره قرير العين..
اليوم يوم الملحمة..
وحق لمروان حديد رحمه الله أن يبيت الليلة في قبره قرير العين..
اليوم يوم الملحمة..
تباريح معرفية
30 Nov, 14:23
المأبونون حسا ومعنى..!!
اللهم وفق الإرهابيين لما تحب وترضى، وبارك في إرهابهم وانشره في أرجاء المعمورة ليعم به الأمن والإيمان..
اللهم وفق الإرهابيين لما تحب وترضى، وبارك في إرهابهم وانشره في أرجاء المعمورة ليعم به الأمن والإيمان..
تباريح معرفية
30 Nov, 05:48
وتسألــني عزائمنا علام الجبن والخور
وقد مـلأت عوالمنا طواغيت لها صور
أخي يا قوة عظمى سبيل الله غايتـكَ
أأنت الموتَ تخشاه وأنت الموتُ جنتكَ
عمود الدين لا يقوى بتصويت وتخذيـل
فغير السيف لا يجدي يميناً فتية الجيــل
وقد مـلأت عوالمنا طواغيت لها صور
أخي يا قوة عظمى سبيل الله غايتـكَ
أأنت الموتَ تخشاه وأنت الموتُ جنتكَ
عمود الدين لا يقوى بتصويت وتخذيـل
فغير السيف لا يجدي يميناً فتية الجيــل
تباريح معرفية
30 Nov, 04:20
من لم يفرح بخروج نساء أهل السنة من سجون طواغيت النصيرية فهو كلب في مسلاخ إنسان!
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك المؤمنين..
اللهم انصر دينك وكتابك وسنة نبيك صلى الله عليه وسلم وعبادك المؤمنين..
تباريح معرفية
29 Nov, 22:10
[إنك إنما تشتري الإسلام]
عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، لما بعثه عمر بن عبد العزيز بفداء أسارى المسلمين من القسطنطينية
قلت له: أرأيت يا أمير المؤمنين، إن أبوا أن يفادوا الرجل بالرجل كيف أصنع؟
قال عمر: «زدهم»
قلت: إن أبوا أن يعطوا الرجل بالاثنين؟
قال: «فأعطهم ثلاثا»
قلت: فإن أبوا إلا أربعا؟
قال: «فأعطهم لكل مسلم ما سألوك، فوالله، لرجل من المسلمين أحب إلي من كل مشرك عندي، إنك ما فديت به المسلم فقد ظفرت، إنك إنما تشتري الإسلام»
قلت: أفرأيت إن وجدت رجالا قد تنصروا، فأرادوا أن يرجعوا إلى الإسلام
قال: نعم، افدهم بمثل ما تفدي به غيرهم ،
قلت: النساء؟
قال: «نعم ، افدهن بما تفدي به غيرهن»
قلت: أرأيت إن وجدت امرأة تنصرت، فأرادت أن ترجع إلى الإسلام؟
قال: «افدها بمثل ما تفدي به غيرها»
قلت: أفرأيت العبيد أفديهم إذا كانوا مسلمين؟
قال: «افدهم بمثل ما تفدي به غيرهم»
فصالحت عظيم الروم على كل رجل من المسلمين، رجلين من الروم.ا هـ
فمن سعى في فكاك أسرى المسلمين فكأنما اشترى الإسلام وأحياه!
عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، لما بعثه عمر بن عبد العزيز بفداء أسارى المسلمين من القسطنطينية
قلت له: أرأيت يا أمير المؤمنين، إن أبوا أن يفادوا الرجل بالرجل كيف أصنع؟
قال عمر: «زدهم»
قلت: إن أبوا أن يعطوا الرجل بالاثنين؟
قال: «فأعطهم ثلاثا»
قلت: فإن أبوا إلا أربعا؟
قال: «فأعطهم لكل مسلم ما سألوك، فوالله، لرجل من المسلمين أحب إلي من كل مشرك عندي، إنك ما فديت به المسلم فقد ظفرت، إنك إنما تشتري الإسلام»
قلت: أفرأيت إن وجدت رجالا قد تنصروا، فأرادوا أن يرجعوا إلى الإسلام
قال: نعم، افدهم بمثل ما تفدي به غيرهم ،
قلت: النساء؟
قال: «نعم ، افدهن بما تفدي به غيرهن»
قلت: أرأيت إن وجدت امرأة تنصرت، فأرادت أن ترجع إلى الإسلام؟
قال: «افدها بمثل ما تفدي به غيرها»
قلت: أفرأيت العبيد أفديهم إذا كانوا مسلمين؟
قال: «افدهم بمثل ما تفدي به غيرهم»
فصالحت عظيم الروم على كل رجل من المسلمين، رجلين من الروم.ا هـ
فمن سعى في فكاك أسرى المسلمين فكأنما اشترى الإسلام وأحياه!
تباريح معرفية
29 Nov, 20:08
كانت حلب دهرا طويلا من تاريخنا الإسلامي مَعقلا من معاقل الشيعة الإمامية ومشركي الرافضة، وقد آن لها أن تدول لأهل السنة ويعود لها سابق عهدها الذي قال عنه أبو شامة المقدسي في حوادث سنة 541هـ «ثمَّ قصد نور الدّين حلب فملكها وَخرج غازيا فَافْتتحَ حصونا كَثِيرَة من جُمْلَتهَا قلعة عزاز ومرعش وتل خَالِد وَكسر إبرنس أنطاكية وَقَتله وَثَلَاثَة آلَاف فرنجي مَعَه، وَأظْهر بحلب السّنة وَغير الْبِدْعَة الَّتِي كَانَت لَهُم فِي التأذين وقمع بهَا الرافضة وَبنى بهَا الْمدَارِس ووقف الْأَوْقَاف وَأظْهر الْعدْل»
وتشاء أنت من المعارك قرية
ويشاء ربك أن يعيد لنا حلب ..!
وتشاء أنت من المعارك قرية
ويشاء ربك أن يعيد لنا حلب ..!
تباريح معرفية
20 Nov, 08:42
عن كتاب معجم ألقاب الآل والأصحاب ج1
من إصدارات مبرة الآل والأصحاب بالكويت
https://t.me/c/1269314107/236577
من إصدارات مبرة الآل والأصحاب بالكويت
https://t.me/c/1269314107/236577
تباريح معرفية
20 Nov, 07:51
أطروحات مهمة لتحليل ومعالجة نظرية المؤامرة والهوس بها:
د. علي النملة:
https://youtu.be/mzU21qGUk6U
https://youtu.be/AEOD2fDoOGQ
د. عبد الوهاب المسيري:
https://www.youtube.com/watch?v=i-LBYLLaVis
عبد الله الوهيبي:
https://www.youtube.com/watch?v=fhF2--WFL3A
أحمد بلقيس:
https://youtu.be/HUfX7mc3kaw?t=3515
الميدان:
https://youtu.be/r3l5HCmlQdw?feature=shared
سعد القحطاني:
https://youtu.be/TsjNoPL_Z5U?feature=shared
أحمد مولانا:
https://www.youtube.com/watch?v=672xg3LMF0M
https://www.youtube.com/watch?v=Zb_BO95YVBc&t=40s
علي فريد:
https://t.me/AliMohamedFared/189
عامر محسن «الحقيقة هي دائماً أسوأ من أكثر نظريات المؤامرة تطرّفاً»:
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=779154948930146&id=303771276468518
حلقة مميزة للدحيح (مع التحفظ على مصائبه ومخازيه في غيرها):
https://youtu.be/dVVhGRxCKQ4?si=7KrBt9JcrysgfbLU
د. علي النملة:
https://youtu.be/mzU21qGUk6U
https://youtu.be/AEOD2fDoOGQ
د. عبد الوهاب المسيري:
https://www.youtube.com/watch?v=i-LBYLLaVis
عبد الله الوهيبي:
https://www.youtube.com/watch?v=fhF2--WFL3A
أحمد بلقيس:
https://youtu.be/HUfX7mc3kaw?t=3515
الميدان:
https://youtu.be/r3l5HCmlQdw?feature=shared
سعد القحطاني:
https://youtu.be/TsjNoPL_Z5U?feature=shared
أحمد مولانا:
https://www.youtube.com/watch?v=672xg3LMF0M
https://www.youtube.com/watch?v=Zb_BO95YVBc&t=40s
علي فريد:
https://t.me/AliMohamedFared/189
عامر محسن «الحقيقة هي دائماً أسوأ من أكثر نظريات المؤامرة تطرّفاً»:
https://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=779154948930146&id=303771276468518
حلقة مميزة للدحيح (مع التحفظ على مصائبه ومخازيه في غيرها):
https://youtu.be/dVVhGRxCKQ4?si=7KrBt9JcrysgfbLU
تباريح معرفية
19 Nov, 21:59
أرسل مُحِبٌّ فاضل كريم قصة نشرها أحدهم عن عالمَيْن معاصرين أحدهما الشيخ عبد الفتاح أبو غدة والثاني الشيخ الألباني!
زعم واضعها ومختلقها أن الأول امتحن الثاني في قراءة حديث في البخاري:
قال الراوي الكذاب:
ففتح الشيخ [أبو غدة] على حديث في احدى الغزوات قال رسول الله صل الله عليه وسلم للصحابة بما معناه اذهبوا وأِربعوا بالكسر
فاعطا [كذا] الكتاب [للشيخ الألباني] وقال له اقرا علينا هذا الحديث :
فبدأ [الشيخ الألباني] بقراءة الحديث ووصل الى كلمة اربعوا فقال: أَربعوا بفتح همزة الالف
ومعنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد
فقال [الشيخ أبو غدة] له: كفى انت تمشي على أربع كفاك جهلا يامن تمشي على اربع إذهب وتعلم اللغة وبعد ذلك اشتغل بالحديث فمن أين طلع فلتة عصره"
انتهى المقصود من القصة!
ولو ثبتت هذه الحكاية لكانت دليلا على جهل الشيخ أبي غدة -وحاشاه- جهلا مكعبا لا مركبا! وسبحان من علَّم أهل الحديث نقد متون الأخبار قبل أسانيدها!!
والحديث المقصود هو ما اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد، هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب».
وبيان كذب الحكاية أن الإمام النووي رحمه الله نص على أن همزة كلمة [اربعوا] همزة وصل فقال لا قطع! فقال:
«ارْبَعُوا بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَبِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ مَعْنَاهُ ارْفُقُوا بِأَنْفُسِكُمْ وَاخْفِضُوا أَصْوَاتَكُمْ فَإِنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ إِنَّمَا يَفْعَلُهُ الْإِنْسَانُ لِبُعْدِ مَنْ يُخَاطِبُهُ لِيُسْمِعَهُ وَأَنْتُمْ تدعون الله تعالى وليس هو بأصم ولاغائب بَلْ هُوَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ وَهُوَ مَعَكُمْ بِالْعِلْمِ وَالْإِحَاطَةِ فَفِيهِ النَّدْبُ إِلَى خَفْضِ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ إِذَا لَمْ تَدْعُ حَاجَةٌ إِلَى رَفْعِهِ فَإِنَّهُ إِذَا خَفَضَهُ كَانَ أَبْلَغَ فِي تَوْقِيرِهِ وَتَعْظِيمِهِ فان دعت حاجةالى الرَّفْعِ رَفَعَ كَمَا جَاءَتْ بِهِ أَحَادِيثُ»
وقبله قال القاضي عياض في المشارق: «وَقَوله اربعوا على أَنفسكُم وأربعي على نَفسكِ بِفَتْح الْبَاء أَي الزم أَمرك وشأنك وانتظر مَا تُرِيدُ وَلَا تعجل وَقيل كف وارفق»
وأما ما ادعاه الراوي الكذاب من أن [معنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد ]
فقد قال صاحب «مختار الصحاح»:
"وَفِي الْحَدِيثِ: «أَغِبُّوا فِي عِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَ (أَرْبِعُوا) إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَغْلُوبًا» قَوْلُهُ وَأَرْبِعُوا أَيْ دَعُوهُ يَوْمَيْنِ وَأْتُوهُ الْيَوْمَ الثَّالِثَ"!
فسبحان من جمع عليه كذب اللسان وعجمته! وقلة الدين والعقل! والله تعالى يقول: {فَلَيَعلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعلمَنَّ ٱلكاذبينَ}، وقد نقل غير واحد عن سلمان بن الشيخ عبد الفتاح أبو غدة أنه قال هذه القصة كذب على والدي..
وأصرح من ذلك في بيان الكذب أن تسمع الحديث بصوت الشيخ الألباني كما تجده في الدقيقة 42:30 من هذا الشريط ويمكنك تحميله من هنا وتجده في أول تعليق، وقد ضبطها الشيخ على الوجه الصحيح -ضبط حرف وضبط شكل- في غير موضع من كتبه يجدها من طلبها بيسر.
رحم الله الجميع وجعلنا ممن قال فيهم: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}
والله المستعان!
زعم واضعها ومختلقها أن الأول امتحن الثاني في قراءة حديث في البخاري:
قال الراوي الكذاب:
ففتح الشيخ [أبو غدة] على حديث في احدى الغزوات قال رسول الله صل الله عليه وسلم للصحابة بما معناه اذهبوا وأِربعوا بالكسر
فاعطا [كذا] الكتاب [للشيخ الألباني] وقال له اقرا علينا هذا الحديث :
فبدأ [الشيخ الألباني] بقراءة الحديث ووصل الى كلمة اربعوا فقال: أَربعوا بفتح همزة الالف
ومعنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد
فقال [الشيخ أبو غدة] له: كفى انت تمشي على أربع كفاك جهلا يامن تمشي على اربع إذهب وتعلم اللغة وبعد ذلك اشتغل بالحديث فمن أين طلع فلتة عصره"
انتهى المقصود من القصة!
ولو ثبتت هذه الحكاية لكانت دليلا على جهل الشيخ أبي غدة -وحاشاه- جهلا مكعبا لا مركبا! وسبحان من علَّم أهل الحديث نقد متون الأخبار قبل أسانيدها!!
والحديث المقصود هو ما اتفق الشيخان على إخراجه من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكنا إذا أشرفنا على واد، هللنا وكبرنا ارتفعت أصواتنا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنه معكم إنه سميع قريب».
وبيان كذب الحكاية أن الإمام النووي رحمه الله نص على أن همزة كلمة [اربعوا] همزة وصل فقال لا قطع! فقال:
«ارْبَعُوا بِهَمْزَةِ وَصْلٍ وَبِفَتْحِ الْبَاءِ الْمُوَحَّدَةِ مَعْنَاهُ ارْفُقُوا بِأَنْفُسِكُمْ وَاخْفِضُوا أَصْوَاتَكُمْ فَإِنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ إِنَّمَا يَفْعَلُهُ الْإِنْسَانُ لِبُعْدِ مَنْ يُخَاطِبُهُ لِيُسْمِعَهُ وَأَنْتُمْ تدعون الله تعالى وليس هو بأصم ولاغائب بَلْ هُوَ سَمِيعٌ قَرِيبٌ وَهُوَ مَعَكُمْ بِالْعِلْمِ وَالْإِحَاطَةِ فَفِيهِ النَّدْبُ إِلَى خَفْضِ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ إِذَا لَمْ تَدْعُ حَاجَةٌ إِلَى رَفْعِهِ فَإِنَّهُ إِذَا خَفَضَهُ كَانَ أَبْلَغَ فِي تَوْقِيرِهِ وَتَعْظِيمِهِ فان دعت حاجةالى الرَّفْعِ رَفَعَ كَمَا جَاءَتْ بِهِ أَحَادِيثُ»
وقبله قال القاضي عياض في المشارق: «وَقَوله اربعوا على أَنفسكُم وأربعي على نَفسكِ بِفَتْح الْبَاء أَي الزم أَمرك وشأنك وانتظر مَا تُرِيدُ وَلَا تعجل وَقيل كف وارفق»
وأما ما ادعاه الراوي الكذاب من أن [معنى اربعوا بالفتح بان امشوا على اربع ولكن بكسر همزة الالف بمعنى امشوا اربعا بالعدد ]
فقد قال صاحب «مختار الصحاح»:
"وَفِي الْحَدِيثِ: «أَغِبُّوا فِي عِيَادَةِ الْمَرِيضِ وَ (أَرْبِعُوا) إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَغْلُوبًا» قَوْلُهُ وَأَرْبِعُوا أَيْ دَعُوهُ يَوْمَيْنِ وَأْتُوهُ الْيَوْمَ الثَّالِثَ"!
فسبحان من جمع عليه كذب اللسان وعجمته! وقلة الدين والعقل! والله تعالى يقول: {فَلَيَعلَمَنَّ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ صَدَقُواْ وَلَيَعلمَنَّ ٱلكاذبينَ}، وقد نقل غير واحد عن سلمان بن الشيخ عبد الفتاح أبو غدة أنه قال هذه القصة كذب على والدي..
وأصرح من ذلك في بيان الكذب أن تسمع الحديث بصوت الشيخ الألباني كما تجده في الدقيقة 42:30 من هذا الشريط ويمكنك تحميله من هنا وتجده في أول تعليق، وقد ضبطها الشيخ على الوجه الصحيح -ضبط حرف وضبط شكل- في غير موضع من كتبه يجدها من طلبها بيسر.
رحم الله الجميع وجعلنا ممن قال فيهم: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا}
والله المستعان!
تباريح معرفية
19 Nov, 14:01
وصف دقيق لأهل البدع والأهواء
قال ابن تيمية: «يُعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم، ويعارضونه في منتهى سلوكهم».
«درء التعارض» ٣١٦/١٠.
يعني أنهم في أول سلوكهم لهذه الطرق المبتدعة معرضون عن كتاب الله، لم يتخذوه هاديا، وإنما اتبعوا ما قرره لهم أئمتهم من قواعد وأصول تلقوها من أفراخ الصابئة والفلاسفة وغيرهم من الضُلال.
فإذا تقدم أحدهم في بدعته وصار أماما فيها، عارض كتاب الله وما فيه من البيات والهدى بالشبهات والقواعد التي تلقاها منهم.
وهم «يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات»، كما ذكر أبو الوفاء ابن عقيل.
«درء التعارض» ٦٥/٨.
وأما أهل السنة؛ فيتبعون الوحي ويتخذونه إماما، ويحثون على تعلمه واتباعه والتسليم له، ولا يعارضونه بقول أحد، بل يعارضون من عارضه، ويذمون من أعرض عنه.
قال ابن تيمية: «يُعرضون عن كتاب الله في أول سلوكهم، ويعارضونه في منتهى سلوكهم».
«درء التعارض» ٣١٦/١٠.
يعني أنهم في أول سلوكهم لهذه الطرق المبتدعة معرضون عن كتاب الله، لم يتخذوه هاديا، وإنما اتبعوا ما قرره لهم أئمتهم من قواعد وأصول تلقوها من أفراخ الصابئة والفلاسفة وغيرهم من الضُلال.
فإذا تقدم أحدهم في بدعته وصار أماما فيها، عارض كتاب الله وما فيه من البيات والهدى بالشبهات والقواعد التي تلقاها منهم.
وهم «يجرئون الشباب والأحداث على البحث وكثرة السؤال والاعتراضات وتتبع الشرع بالمناقضات»، كما ذكر أبو الوفاء ابن عقيل.
«درء التعارض» ٦٥/٨.
وأما أهل السنة؛ فيتبعون الوحي ويتخذونه إماما، ويحثون على تعلمه واتباعه والتسليم له، ولا يعارضونه بقول أحد، بل يعارضون من عارضه، ويذمون من أعرض عنه.
تباريح معرفية
19 Nov, 06:38
المراسلة في مواقع التواصل بين الرجل والمرأة الأجنبية عنه على الخاص في معنى الخلوة، فلا بد مما يمنعها، ويكفي أن تُطلع المرأة أختا لها على فحوى الحديث، أو يطلع الرجل زوجته على ذلك، مع الاقتصار على ما تمس الحاجة إليه، من غير إلقاء للسلام لأنه يجرّ إلى ردّه، وهذا حديث غير محتاج إليه.
تباريح معرفية
18 Nov, 15:04
قناص القسام يقنص أحد قناصي الاحتلال في شمال قطاع غزة مشهد أكشن بمعنى الكلمة ولكن على الطريقة الغزاوية
تباريح معرفية
18 Nov, 12:36
ما عواقب حشد كمياتٍ متزايدة من جميع الأخبار السياسية والمعلومات والعلاقات الاجتماعية عبر منصات الإنترنت التي تتعمد التلاعب بالأمور التي يهتم بها المستخدم؟ هذا هو السؤال الذي طرحته على فيسبوك، وقد اتضح لي أنهم يعتبرونه من المحرمات في أروقة هذه الشركة.
[من دون مبالغة قراءة هذا الكتاب فرض على كل مستخدم لبرامج التواصل الاجتماعي].
[من دون مبالغة قراءة هذا الكتاب فرض على كل مستخدم لبرامج التواصل الاجتماعي].
تباريح معرفية
17 Nov, 22:30
إِنَّ الشَبابَ وَعَيشَنا اللَذَّ الَّذي
كُنّا بِهِ زَمَناً نُسَرُّ وَنَجذَلُ
ذَهَبَت بَشاشَتُهُ وَأَصبَحَ ذِكرُهُ
حَزَناً يُعَلُّ بِهِ الفؤَادُ وَيُنهَلُ
أَودى الشَبابُ وَأَخلَقَت لَذَّاتُهُ
وَأَنا الحَزينُ عَلى الشَبابِ المُعوِلُ
كُنّا بِهِ زَمَناً نُسَرُّ وَنَجذَلُ
ذَهَبَت بَشاشَتُهُ وَأَصبَحَ ذِكرُهُ
حَزَناً يُعَلُّ بِهِ الفؤَادُ وَيُنهَلُ
أَودى الشَبابُ وَأَخلَقَت لَذَّاتُهُ
وَأَنا الحَزينُ عَلى الشَبابِ المُعوِلُ
تباريح معرفية
17 Nov, 14:53
"ولا يشك في أن السحر كان موجودا، لنطق القرآن والحديث الصحيح به. وأما في زماننا الآن، فكلما وقفنا عليه في الكتب، فهو كذب وافتراء، لا يترتب عليه شيء، ولا يصح منه شيء ألبتة. وكذلك العزائم وضرب المندل، والناس الذين يعتقد فيهم أنهم عقلاء، يصدقون بهذه الأشياء، ويصغون إلى سماعها. وقد رأيت بعض من ينتمي إلى العلم، إذا أفلس، وضع كتبا وذكر فيها أشياء من رأسه، وباعها في الأسواق بالدراهم الجيدة."
أبو حيان الأندلسي (تـ745هـ)
النحوي المفسر
أبو حيان الأندلسي (تـ745هـ)
النحوي المفسر
تباريح معرفية
16 Nov, 22:31
[كرامة ومحدث]
لما ولد الإمام المسند الجوالة الرحالة أبو علي حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة الواسطي البغدادي الرصافي سنة 511هـ أتى أبوه الشيخَ الوليَّ الصالح السيد الإمام عبدَ القادر الجيلانيَّ -قدس الله روحه- فأعلمه بأنه ولد له، فقال له:
"سم ابنك حنبلا، وأسمعه "المسند" فإنه يعمر ويحتاج إليه"
فصدَّق اللهُ فيه كلامَ الشيخِ وفراسته، فسمع هذا الولد وهو ابن 12 سنة مسندَ الإمام أحمد من الحافظ أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين (تـ525هـ)، عن أبي علي بن المذهب(تـ444هـ)، عن أبي بكر القطيعي (تـ368هـ)، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل (تـ290هـ)، عن أبيه الإمام (تـ241هـ) رضي الله عنه.
ثم يبارك الله لأبي علي حنبل بن عبد الله في عمره فيعيش 93 سنة ويحدث بالمسند في بغداد مرارا كثيرة وبدمشق وصالحيتها وبحلب والموصل وأربل وغيرها.. ما دخل مدينة إلا وسمع أهلها المسند عليه! حتى مات رحمه الله في الرصافة سنة 604هـ
قال الذهبي: فكانت هذه من كرامات الشيخ [أي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله].
ومن كمال ورع وديانة أبي علي حنبل أن صاحبه وتلميذه الحافظ ابن الأنماطي (تـ619هـ) حكى عنه فقال: سمعت منه جميع "المسند" ببغداد، في نَيِّفٍ وعشرين مجلسًا، ثم أخذت أرغبه في الشام، وقلت له: إذا سافرت إليه يحصل لك من الدنيا شيء، وتقبل عليك وجوه الناس، فقال: دعني فوالله ما أسافر من أجلهم، ولا لما يحصل منهم، إنما أسافر خدمةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أروي حديثه في بلد لا تُروى، قال ابن الأنماطي: ولما علم الله تعالى نيته الصالحة، أقبل بوجوه الناس عليه، وحرك الهمم للسماع عليه، فاجتمع عليه جماعةٌ ما اجتمعوا بمجلسٍ بدمشق.!
وإن عجبت من هذه البركة وهذا التوفيق، فسينقضي عجبك إن علمت ما قيل في وصف أبيه ذاك العاقل الصالح، فقد ذكروا أنه "عبدًا صالحًا، قد وقف نفسه في مصالح المسلمين، والمشي في حوائجهم"..
وفي هذه الأخبار عبر وفوائد جمة لمن تأملها، فمنها:
- صدق كرامة الأولياء الصالحين وتصديق الله لفراستهم وإكرامهم بذلك.
- حرص الناس على طلب دعاء الصالحين لأولادهم والتزام مشورة أهل العلم والورع، وما يورث ذلك من عقبى خير وكرامة.
- إصلاح النفس وبذلها في الخير وحوائج المسلمين يخلف الله به على العبد بركة في نفسه وذريته لم يكن ليبلغها بل ولا يحلم بها أحيانا!
- حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه يجمع الأمة بشتى أطيافها وأشكالها، فقد كان حنبل بن عبد الله الرصافي من أئمة الحنابلة رضي الله عنهم، وكان صاحبه وتلميذه ابن الأنماطي -وهو أصغر من شيخه بستين سنة- أشعريا شافعيا وشيخه حنبلي أثري، ومع ذلك سعى في انتقاله للشام واغتبط به وكان سببا في نشر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقطار عدة بسبب تلك الرحلة.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء..
اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك فإنه لا يملكها إلا أنت.. ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما..
لما ولد الإمام المسند الجوالة الرحالة أبو علي حنبل بن عبد الله بن الفرج بن سعادة الواسطي البغدادي الرصافي سنة 511هـ أتى أبوه الشيخَ الوليَّ الصالح السيد الإمام عبدَ القادر الجيلانيَّ -قدس الله روحه- فأعلمه بأنه ولد له، فقال له:
"سم ابنك حنبلا، وأسمعه "المسند" فإنه يعمر ويحتاج إليه"
فصدَّق اللهُ فيه كلامَ الشيخِ وفراسته، فسمع هذا الولد وهو ابن 12 سنة مسندَ الإمام أحمد من الحافظ أبي القاسم هبة الله بن محمد بن الحصين (تـ525هـ)، عن أبي علي بن المذهب(تـ444هـ)، عن أبي بكر القطيعي (تـ368هـ)، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل (تـ290هـ)، عن أبيه الإمام (تـ241هـ) رضي الله عنه.
ثم يبارك الله لأبي علي حنبل بن عبد الله في عمره فيعيش 93 سنة ويحدث بالمسند في بغداد مرارا كثيرة وبدمشق وصالحيتها وبحلب والموصل وأربل وغيرها.. ما دخل مدينة إلا وسمع أهلها المسند عليه! حتى مات رحمه الله في الرصافة سنة 604هـ
قال الذهبي: فكانت هذه من كرامات الشيخ [أي الشيخ عبد القادر الجيلاني رحمه الله].
ومن كمال ورع وديانة أبي علي حنبل أن صاحبه وتلميذه الحافظ ابن الأنماطي (تـ619هـ) حكى عنه فقال: سمعت منه جميع "المسند" ببغداد، في نَيِّفٍ وعشرين مجلسًا، ثم أخذت أرغبه في الشام، وقلت له: إذا سافرت إليه يحصل لك من الدنيا شيء، وتقبل عليك وجوه الناس، فقال: دعني فوالله ما أسافر من أجلهم، ولا لما يحصل منهم، إنما أسافر خدمةً لرسول الله صلى الله عليه وسلم، أروي حديثه في بلد لا تُروى، قال ابن الأنماطي: ولما علم الله تعالى نيته الصالحة، أقبل بوجوه الناس عليه، وحرك الهمم للسماع عليه، فاجتمع عليه جماعةٌ ما اجتمعوا بمجلسٍ بدمشق.!
وإن عجبت من هذه البركة وهذا التوفيق، فسينقضي عجبك إن علمت ما قيل في وصف أبيه ذاك العاقل الصالح، فقد ذكروا أنه "عبدًا صالحًا، قد وقف نفسه في مصالح المسلمين، والمشي في حوائجهم"..
وفي هذه الأخبار عبر وفوائد جمة لمن تأملها، فمنها:
- صدق كرامة الأولياء الصالحين وتصديق الله لفراستهم وإكرامهم بذلك.
- حرص الناس على طلب دعاء الصالحين لأولادهم والتزام مشورة أهل العلم والورع، وما يورث ذلك من عقبى خير وكرامة.
- إصلاح النفس وبذلها في الخير وحوائج المسلمين يخلف الله به على العبد بركة في نفسه وذريته لم يكن ليبلغها بل ولا يحلم بها أحيانا!
- حب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه يجمع الأمة بشتى أطيافها وأشكالها، فقد كان حنبل بن عبد الله الرصافي من أئمة الحنابلة رضي الله عنهم، وكان صاحبه وتلميذه ابن الأنماطي -وهو أصغر من شيخه بستين سنة- أشعريا شافعيا وشيخه حنبلي أثري، ومع ذلك سعى في انتقاله للشام واغتبط به وكان سببا في نشر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم في أقطار عدة بسبب تلك الرحلة.
وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء..
اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك فإنه لا يملكها إلا أنت.. ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما..
تباريح معرفية
16 Nov, 17:41
فقل لعبيد الله إن كنت طالبا
ذوي الغش والبغضاء واللؤم والبخل
فدونك أقواما سدوس أبوهم
فإن سدوسا آفة الدين والعقل
عيسى بن فاتك الخطي
من شعراء الخوارج الفحول
ذوي الغش والبغضاء واللؤم والبخل
فدونك أقواما سدوس أبوهم
فإن سدوسا آفة الدين والعقل
عيسى بن فاتك الخطي
من شعراء الخوارج الفحول
تباريح معرفية
16 Nov, 17:26
«وزعمت نابتة عصرنا، ومبتدعة دهرنا، أنَّ سبَّ ولاة السُّوء فتنة، ولعن الجورة بدعة، وإنْ كانوا يأخذون السَّميَّ بالسَّميِّ، والوليَّ بالوليِّ، والقريب بالقريب، وأخافوا الأولياء، وآمنوا الأعداء، وحكموا بالشفاعة والهوى، وإظهار القدرة، والتهاون بالأمَّة، والقمع للرعيّة، وأنهم في غير مداراة ولا تقيّة، وإنْ عدا ذلك إلى الكفر، وجاوز الضَّلال إلى الجحد، فذاك أضلُّ لمن كفَّ عن شتْمهم والبراءة منهم.»
أبو عثمان الجاحظ (تـ255هـ)
أبو عثمان الجاحظ (تـ255هـ)
تباريح معرفية
16 Nov, 07:59
فالرجال إِذا اختلطوا بِالنسَاء كَانَ بِمَنْزِلَة اخْتِلَاط النَّار والحطب
شيخ الإسلام ابن تيمية
شيخ الإسلام ابن تيمية
تباريح معرفية
16 Nov, 07:45
بوّبَ البخاري في صحيحه في كِتَابِ الْفِتَنِ:
بَابُ تَغْيِيرِ الزَّمَانِ حَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ.
وروى فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الخَلَصَةِ» - وَكَانَتْ [ذو الخَلَصَةِ] صَنَمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِتَبَالَةَ-
بَابُ تَغْيِيرِ الزَّمَانِ حَتَّى يَعْبُدُوا الْأَوْثَانَ.
وروى فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَضْطَرِبَ أَلَيَاتُ نِسَاءِ دَوْسٍ عَلَى ذِي الخَلَصَةِ» - وَكَانَتْ [ذو الخَلَصَةِ] صَنَمًا تَعْبُدُهَا دَوْسٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِتَبَالَةَ-
تباريح معرفية
14 Nov, 22:05
قال صَدَقَة بْن مُوسَى:
كَانَ فِي جوارنا رجلٌ اسْمه حمارٌ، فَتزَوج امْرَأَة من ولد دَارا فَحسن موقعها مَعَه فَقَالَت لَهُ أحب أَن تغير أسمك، فَقَالَ لَهَا أفعل. ثمَّ قَالَ لَهَا قد تسميت بغلا فَقَالَت لَهُ: هُوَ أحسن من ذَاك ولكنَّك بعد فِي الإصطبل!!
#قصة_تحكي_الواقع
كَانَ فِي جوارنا رجلٌ اسْمه حمارٌ، فَتزَوج امْرَأَة من ولد دَارا فَحسن موقعها مَعَه فَقَالَت لَهُ أحب أَن تغير أسمك، فَقَالَ لَهَا أفعل. ثمَّ قَالَ لَهَا قد تسميت بغلا فَقَالَت لَهُ: هُوَ أحسن من ذَاك ولكنَّك بعد فِي الإصطبل!!
#قصة_تحكي_الواقع
تباريح معرفية
14 Nov, 12:07
#فائدة_مهمة
قال أ.د. مساعد الطيار في معرض حديثه عن اعتقاد معنى معيّن ومحاولة تطويع النص القرآني تبعًا له:
من يُعنون بالإعجاز العلمي يأتون إلى ما يزعمون أنها حقائق علمية، فيجعلونها أصلا، ثم يخضعون آیات القرآن لها؛ كي يحدث التوافق والتواؤم وينتفي التعارض أو التصادم وفات هؤلاء أن ما هو حقيقة علمية اليوم ربما يتحول غدًا إلى غير ذلك، كما أن القرآن الكريم ليس كتاب علوم تجريبية، ولا الهدف منه أن يحوي حقائق علمية بل هو كلام الله المتعبد بتلاوته الذي يبين للناس الهدى، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ من خلال عقيدة صحيحة سليمة.
كما أن أهل الإعجاز العلمي يختلفون فيما بينهم؛ فهذا يدعي أن الآية تتكلم على هذه الظاهرة وآخر يدعي أن الآية تتكلم على ظاهرة أخرى، وثالث يدعي أنها تتكلم على ظاهرة ثالثة فصارت الآية الواحدة تتكلم على أكثر من ظاهرة عندهم وهم متنازعون في هذا ، وكل يدعي أن ظاهرة ما هي مدلول الآية.
ولا شك أنه لا يصح ألبتة أن نتعامل مع كتاب الله العزيز بهذه الطريقة، التي تعرضه للشك أو التناقض إذا انتقضت نظرية علمية ما، وبان عوارها، وانحلت فروضها؛ لذا يجب أن يُنزه كتاب الله عن هذه المحاولات، وإن كانت النية والغاية من ورائها حسنة؛ وهم في سعيهم هذا ومنهجهم يختلفون تماما عن أهل التفسير؛ لأن المفسرين ينطلقون من الألفاظ لإثبات المعاني
أما أرباب الإعجاز العلمي والفلاسفة فالمعاني عندهم مقررة ابتداء، ثم يبحثون في القرآن عما يدل عليها.
—————————
شرح مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني
(٨٤ وما بعدها).
أ.د. مساعد الطيَّـار
https://t.me/at6MT
قال أ.د. مساعد الطيار في معرض حديثه عن اعتقاد معنى معيّن ومحاولة تطويع النص القرآني تبعًا له:
من يُعنون بالإعجاز العلمي يأتون إلى ما يزعمون أنها حقائق علمية، فيجعلونها أصلا، ثم يخضعون آیات القرآن لها؛ كي يحدث التوافق والتواؤم وينتفي التعارض أو التصادم وفات هؤلاء أن ما هو حقيقة علمية اليوم ربما يتحول غدًا إلى غير ذلك، كما أن القرآن الكريم ليس كتاب علوم تجريبية، ولا الهدف منه أن يحوي حقائق علمية بل هو كلام الله المتعبد بتلاوته الذي يبين للناس الهدى، ويخرجهم من الظلمات إلى النور؛ من خلال عقيدة صحيحة سليمة.
كما أن أهل الإعجاز العلمي يختلفون فيما بينهم؛ فهذا يدعي أن الآية تتكلم على هذه الظاهرة وآخر يدعي أن الآية تتكلم على ظاهرة أخرى، وثالث يدعي أنها تتكلم على ظاهرة ثالثة فصارت الآية الواحدة تتكلم على أكثر من ظاهرة عندهم وهم متنازعون في هذا ، وكل يدعي أن ظاهرة ما هي مدلول الآية.
ولا شك أنه لا يصح ألبتة أن نتعامل مع كتاب الله العزيز بهذه الطريقة، التي تعرضه للشك أو التناقض إذا انتقضت نظرية علمية ما، وبان عوارها، وانحلت فروضها؛ لذا يجب أن يُنزه كتاب الله عن هذه المحاولات، وإن كانت النية والغاية من ورائها حسنة؛ وهم في سعيهم هذا ومنهجهم يختلفون تماما عن أهل التفسير؛ لأن المفسرين ينطلقون من الألفاظ لإثبات المعاني
أما أرباب الإعجاز العلمي والفلاسفة فالمعاني عندهم مقررة ابتداء، ثم يبحثون في القرآن عما يدل عليها.
—————————
شرح مقدمة تفسير الراغب الأصفهاني
(٨٤ وما بعدها).
أ.د. مساعد الطيَّـار
https://t.me/at6MT
تباريح معرفية
14 Nov, 08:58
للتنبيه: هذه الجملة من الحديث موقوفة على ابن عباس رضي الله عنهما، من كلام المَلَك الذي أرسله الله عز وجل لإغاثة هاجر وابنها إسماعيل عليهم السلام حين نبع زمزم.
تباريح معرفية
14 Nov, 05:03
من ثمرات التقوى حفظ أهلها من الضياع ؛ لحديث : ( إن الله لا يضيع أهله ) ، رواه البخاري .
تباريح معرفية
13 Nov, 21:47
https://x.com/shatella212/status/1856725902903717899?s=52
واها لمصر وأيام سعدت بها..💔
واها لمصر وأيام سعدت بها..💔
تباريح معرفية
13 Nov, 19:18
قصيدة ابن الرومي في رثاء قتيل أهل البيت يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام:
أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج
طريقان شتّى مستقيم وأعوج
https://www.youtube.com/watch?v=60vlJB4ZuhI&ab_channel=%D9%81%D9%8F%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87%D9%86
أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج
طريقان شتّى مستقيم وأعوج
https://www.youtube.com/watch?v=60vlJB4ZuhI&ab_channel=%D9%81%D9%8F%D8%AA%D8%A7%D8%AA%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%87%D9%86
تباريح معرفية
13 Nov, 19:14
[شاهد على نفي الترفض والتشيع عن أبي الفرج الأصبهاني]
للدكتور عبد الرحمن قائد حلقة ممتعة طويلة افردها للحديث عن أبي الفرج الأصبهاني رحمه الله وبين فيها بشواهد وأدلة ظاهرة بينة بطلان اتهامه بالرفض والتشيع المذموم..
ومن الشواهد على ذلك أن أبا الفرج كان يسوق في تضاعيف كتابه جملة من الأشعار والمراثي التي قيلت في قتلى أهل البيت عليهم السلام..
وكان من أئمة أهل البيت عليهم السلام الذين وقعت بهم وبأنصارهم مقتلة شنيعة عظيمة يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام..
وخبر يحيى بن عمر يطول وفيه من المبكيات ما فيه!
والمقصود من البحث أنه رثي بمراث فخمة عديدة، ومن أجلها القصيدة البديعة الشريفة المنيفة التي جادت بها قريحة الشاعر ابن الرومي التي يقول في مطلعها:
أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج
طريقان شتّى مستقيم وأعوج
وهي قصيدة تقطر وجعا وحزنا! لكن الغريب أن أبا الفرج قال قبل سوق القصيدة كلمة تنبئ عن كثير وراءها:
"وما بلغني أن أحدا ممن قتل في الدولة العباسية من آل أبي طالب رثى بأكثر مما رثى به يحيى ولا قيل فيه الشعر بأكثر مما قيل فيه.
واتفق في وقت مقتله عدة شعراء محيدون للقول أولوا هوى في هذا المذهب، إلّا أنني ذكرت بعض ذلك كراهية الإطالة.
فمنه قول علي بن العباس الرومي يرثيه، وهي من مختار ما رثي به، بل إن قلت إنها عين ذلك والمنظور إليه لم أكن مبعدا، لولا أنه أفسدها بأن جاوز الحد وأغرق في النزع، وتعدى المقدار بسب مواليه من بني العباس، وقوله فيهم من الباطل ما لا يجوز لأحد أن يقوله"
فانظر رحمك الله إلى إنصاف الرجل وتجرده كيف عاب على ابن الرومي جوره على مواليه بني العباس وإن كانوا لأهل البيت ظالمين محاربين.. وهي جملة حري بطالب الإنصاف أن يتأملها..
للدكتور عبد الرحمن قائد حلقة ممتعة طويلة افردها للحديث عن أبي الفرج الأصبهاني رحمه الله وبين فيها بشواهد وأدلة ظاهرة بينة بطلان اتهامه بالرفض والتشيع المذموم..
ومن الشواهد على ذلك أن أبا الفرج كان يسوق في تضاعيف كتابه جملة من الأشعار والمراثي التي قيلت في قتلى أهل البيت عليهم السلام..
وكان من أئمة أهل البيت عليهم السلام الذين وقعت بهم وبأنصارهم مقتلة شنيعة عظيمة يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام..
وخبر يحيى بن عمر يطول وفيه من المبكيات ما فيه!
والمقصود من البحث أنه رثي بمراث فخمة عديدة، ومن أجلها القصيدة البديعة الشريفة المنيفة التي جادت بها قريحة الشاعر ابن الرومي التي يقول في مطلعها:
أمامك فانظر أيّ نهجيك تنهج
طريقان شتّى مستقيم وأعوج
وهي قصيدة تقطر وجعا وحزنا! لكن الغريب أن أبا الفرج قال قبل سوق القصيدة كلمة تنبئ عن كثير وراءها:
"وما بلغني أن أحدا ممن قتل في الدولة العباسية من آل أبي طالب رثى بأكثر مما رثى به يحيى ولا قيل فيه الشعر بأكثر مما قيل فيه.
واتفق في وقت مقتله عدة شعراء محيدون للقول أولوا هوى في هذا المذهب، إلّا أنني ذكرت بعض ذلك كراهية الإطالة.
فمنه قول علي بن العباس الرومي يرثيه، وهي من مختار ما رثي به، بل إن قلت إنها عين ذلك والمنظور إليه لم أكن مبعدا، لولا أنه أفسدها بأن جاوز الحد وأغرق في النزع، وتعدى المقدار بسب مواليه من بني العباس، وقوله فيهم من الباطل ما لا يجوز لأحد أن يقوله"
فانظر رحمك الله إلى إنصاف الرجل وتجرده كيف عاب على ابن الرومي جوره على مواليه بني العباس وإن كانوا لأهل البيت ظالمين محاربين.. وهي جملة حري بطالب الإنصاف أن يتأملها..
تباريح معرفية
13 Nov, 17:00
عن رزق الله بن عبدالوهاب التميمي قال: لما دخلت سمرقند برسالة المقتدي إلى "ملكشاه" رأيتهم يروون "الناسخ والمنسوخ" لهبة الله [بن سلامة البغدادي] عن خمسة رجال إليه، فقلت لهم: الكتاب معي، والمصنِّف جدي لأمي، ومنه سمعته، ولكن ما أُسمع كل واحد منكم إلا بمائة دينار، فما كان الظهر حتى جاءني كيس فيه خمسمائة دينار والجماعة، فسمعوا علي، وسلَّموا إلي الذهب.
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب
تباريح معرفية
13 Nov, 17:00
الدينار الاسلامي = 4.25 غرام ذهبا عيار 24.
سعر الغرام هذا اليوم 313 ريال.
سنحسب الدينار على عيار 22، تحسبا للغش وتنقيص وزن الدينار.
يكون الناتج:
الدينار = 1215 ريال تقريبا هذا اليوم.
100 دينار لسماع الشخص = 121 ألف ريال تقريبا.
مجمل الحاصل من الإسماع=
607 آلاف ريال.
أحد الأصدقاء
سعر الغرام هذا اليوم 313 ريال.
سنحسب الدينار على عيار 22، تحسبا للغش وتنقيص وزن الدينار.
يكون الناتج:
الدينار = 1215 ريال تقريبا هذا اليوم.
100 دينار لسماع الشخص = 121 ألف ريال تقريبا.
مجمل الحاصل من الإسماع=
607 آلاف ريال.
أحد الأصدقاء
تباريح معرفية
13 Nov, 05:54
«ودخل رجل من التتر داراً بالمراغة فيها عدة من رجال ونساء يزيدون على مائة، فلم يزل يقتلهم واحداً بعد واحد حتى أفناهم، ولم يمد إليه أحد منهم يده بسوء، مما صب الله تعالى عليهم من الخذلان»
ابن عبد المنعم الحميري (تـ900هـ)
ابن عبد المنعم الحميري (تـ900هـ)
تباريح معرفية
12 Nov, 16:07
[شرح الإمام ابن رشد الجد (تـ520هـ) قاضي الجماعة بالأندلس لعبارة ابن عيينة: الحديث مضلة إلا للفقهاء]
جاء في مسائله رحمه الله:
"ومنها أنك سألت فيه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم {الحديث مضله الا للفقهاء} ما وجهه، والفقيه لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث؟ فعلى أي وجه تخرج الحديث؟
فالجواب عن ذلك أنا نقول: أما إضافتك هذا الكلام إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقولك فيه: انه من حديثه، فليس بصحيح، اذ ليس ذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وانما هو قول ابن عيينة أو غيره من الفقهاء*.
وهو كلام صحيح، بيِّن معناه، لأن الحديث منه ما يرد بلفظ الخصوص، والمراد به العموم، ومنه ما يرد بلفظ العموم والمراد به الخصوص، ومنه الناسخ، ومنه المنسوخ، ومنه ما لم يصحبه عمل، ومنه مشكل... [فـ]ـهذا كله لا يعلم معناه الا الفقهاء، فمتى جمع الحديث أحد، ولم يتفقه فيه أضله بحمله في جميع المواضع على ظاهره من الخصوص والعموم والتشبيه والعمل بالمنسوخ.
وقولك: ان الفقيه لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث لا يَرُدُّ ما ذكرناه، لأنه وان كان لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث، فلا يستحقه لمعرفته بالحديث، وانما يستحقه لتفقهه في الحديث، وجامع الحديث، إذا لم يتفقه فيه ليس بفقيه، ومعرفته للحديث مضلة له إذا لم يتفقه فيه، كما قال ابن عيينة، أو من قاله من العماء.
وبالله التوفيق. لا شريك له."
*: لم تثبت العبارة مسندة عن ابن عيينة، وتنسب لابن وهب أيضا، وشنع عليها تشنيعا شديدا ابن حزم.
جاء في مسائله رحمه الله:
"ومنها أنك سألت فيه عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم {الحديث مضله الا للفقهاء} ما وجهه، والفقيه لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث؟ فعلى أي وجه تخرج الحديث؟
فالجواب عن ذلك أنا نقول: أما إضافتك هذا الكلام إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، وقولك فيه: انه من حديثه، فليس بصحيح، اذ ليس ذلك من حديث النبي صلى الله عليه وسلم، وانما هو قول ابن عيينة أو غيره من الفقهاء*.
وهو كلام صحيح، بيِّن معناه، لأن الحديث منه ما يرد بلفظ الخصوص، والمراد به العموم، ومنه ما يرد بلفظ العموم والمراد به الخصوص، ومنه الناسخ، ومنه المنسوخ، ومنه ما لم يصحبه عمل، ومنه مشكل... [فـ]ـهذا كله لا يعلم معناه الا الفقهاء، فمتى جمع الحديث أحد، ولم يتفقه فيه أضله بحمله في جميع المواضع على ظاهره من الخصوص والعموم والتشبيه والعمل بالمنسوخ.
وقولك: ان الفقيه لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث لا يَرُدُّ ما ذكرناه، لأنه وان كان لا يستحق اسم الفقه الا بعد معرفته بالحديث، فلا يستحقه لمعرفته بالحديث، وانما يستحقه لتفقهه في الحديث، وجامع الحديث، إذا لم يتفقه فيه ليس بفقيه، ومعرفته للحديث مضلة له إذا لم يتفقه فيه، كما قال ابن عيينة، أو من قاله من العماء.
وبالله التوفيق. لا شريك له."
*: لم تثبت العبارة مسندة عن ابن عيينة، وتنسب لابن وهب أيضا، وشنع عليها تشنيعا شديدا ابن حزم.
تباريح معرفية
12 Nov, 15:08
ليسأل صاحب المنشور عيسى الحميري وصاحبه الضال محمود سعيد ممدوح، وهما من نفس المشرب ؛ عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم.
وفضيحة "الجزء المفقود من مصنّف عبد الرزاق" مشتهرة معروفة، فقد كذب فيه الحميري على النبي صلى الله عليه وسلّم في أحاديث يهذر بها الصوفية وهي موضوعة بإجماع المحدّثين، وركّب لها أسانيد صحيحة وألصقها بعبد الرزاق صاحب المصنف، وطبعها مفردة باسم "الجزء المفقود من مصنف عبد الرزاق" اعتمد فيه على مخطوط مزوّر لا ينطلي على طالب مبتدئ. وأقرّه مقرّظًا محمود سعيد ممدوح "محدّثهم العلامة" الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم بكلام عريض مثبت في أول الكتاب.
وقد قيّض الله لهما الشيخ محمد زياد التّكلة فهتك سترهما وفضح قبيح فعلهما فضيحة سارت بها الركبان منذ حوالي عشرين سنة، وكل هذه الكتب موجودة مبذولة لمن طلبها.
فقبح الله الكذب وأهله.
وهذه فَعلة لو كان فعلها الألباني وحاشاه لكفّروه ولأحرقوا كتبه ولعقدوا له المؤتمرات دفاعًا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنّهم قوم بهت !
أحمد وجيه
وفضيحة "الجزء المفقود من مصنّف عبد الرزاق" مشتهرة معروفة، فقد كذب فيه الحميري على النبي صلى الله عليه وسلّم في أحاديث يهذر بها الصوفية وهي موضوعة بإجماع المحدّثين، وركّب لها أسانيد صحيحة وألصقها بعبد الرزاق صاحب المصنف، وطبعها مفردة باسم "الجزء المفقود من مصنف عبد الرزاق" اعتمد فيه على مخطوط مزوّر لا ينطلي على طالب مبتدئ. وأقرّه مقرّظًا محمود سعيد ممدوح "محدّثهم العلامة" الكاذب على النبي صلى الله عليه وسلم بكلام عريض مثبت في أول الكتاب.
وقد قيّض الله لهما الشيخ محمد زياد التّكلة فهتك سترهما وفضح قبيح فعلهما فضيحة سارت بها الركبان منذ حوالي عشرين سنة، وكل هذه الكتب موجودة مبذولة لمن طلبها.
فقبح الله الكذب وأهله.
وهذه فَعلة لو كان فعلها الألباني وحاشاه لكفّروه ولأحرقوا كتبه ولعقدوا له المؤتمرات دفاعًا عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكنّهم قوم بهت !
أحمد وجيه
تباريح معرفية
10 Nov, 22:51
«فمن الذي ساد العالَم باطنًا وظاهرًا، وانقادت له القلوب والأجساد، وأُطِيْع في السرِّ والعلانية، في محياه وبعد مماته في جميع الأعصار، وأفضلِ الأقاليم والأمصار، وسارت دعوته مَسِيرَ الشَّمس، وبلغٍ دينُه ما بلغ الليلُ والنَّهار، وخَرَّتْ لمجيئه الأُمم علي الأذقان، وبَطلتْ به عبادةُ الأوثان، وقامت به دعوةُ الرحمن، واضمحلَّت به دعوة الشيطان، وأذلَّ الكافرين والجاحدين، وأعزَّ المؤمنين وجاء بالحقِّ وصدَّق المرسلين، حتي أعلن بالتوحيد علي رؤوس الأشهاد، وعُبدَ اللهُ وحدَه لا شريك له، في كلِّ حاضرٍ وباد، وامتلأتْ به الأرضُ تحَميدًا وتكبيرًا لله وتهليلًا، وتسبيحًا، واكتستْ به -بعد الظُّلْمِ والظَّلامِ- عَدْلًا ونُورًا.»
صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه وسلم..
صلى الله عليه وسلم.. صلى الله عليه وسلم..
تباريح معرفية
10 Nov, 14:24
أيّها النّاس.. نحن بشر مثلكم.. نحن آدميون ولسنا حشرات ضارّة!!
أيّها المسلمون.. نحن مثلكم ، لسنا كفارًا!!
عشرات الضحايا من المدنيين سقطوا هذا الصباح . . أجساد طرية غضة من الأطفال تقصف تحت أطنان من الباطون واسقف المنازل وهم نيام . . شعب أعزل يباد دون رحمة ولا شفقة . . لا دفاع مدني ولا إسعاف.
32 شهيد ضربة واحدة على الأقل في غارة إسرائيلية على منزل عائلة علوش بشارع غزة القديم شمالي القطاع.
ومفوض وكالة "الأونروا"، فيليب لازاريني يقول: "إسرائيل" استخدمت الجوع سلاحا حيث يُحرم الناس في غزة من الأساسيات بما في ذلك الطعام للبقاء على قيد الحياة، إذ تدخل المساعدات إلى القطاع بمتوسط يزيد قليلاً عن 30 شاحنة يوميًا بما يمثل نحو 6% فقط من الاحتياجات اليومية للفلسطينيين.
#يارب
أيّها المسلمون.. نحن مثلكم ، لسنا كفارًا!!
عشرات الضحايا من المدنيين سقطوا هذا الصباح . . أجساد طرية غضة من الأطفال تقصف تحت أطنان من الباطون واسقف المنازل وهم نيام . . شعب أعزل يباد دون رحمة ولا شفقة . . لا دفاع مدني ولا إسعاف.
32 شهيد ضربة واحدة على الأقل في غارة إسرائيلية على منزل عائلة علوش بشارع غزة القديم شمالي القطاع.
ومفوض وكالة "الأونروا"، فيليب لازاريني يقول: "إسرائيل" استخدمت الجوع سلاحا حيث يُحرم الناس في غزة من الأساسيات بما في ذلك الطعام للبقاء على قيد الحياة، إذ تدخل المساعدات إلى القطاع بمتوسط يزيد قليلاً عن 30 شاحنة يوميًا بما يمثل نحو 6% فقط من الاحتياجات اليومية للفلسطينيين.
#يارب
تباريح معرفية
10 Nov, 14:12
...كانت تراودني فكرة يائسة، وتلحُّ عليَّ إلحاحاً عنيفاً.
أسأل نفسي في هذه اللحظات [لحظات الكفاح المرير الذي تخوضه الأمة]: ما جدوى أن تكتب؟
ما قيمة هذه المقالات التي تُزحم بها الصحف؟ أليس خيراً من هذا كله أن تحصل لك على مسدس وبعض طلقات، ثم تنطلق تُسوي -بهذه الطلقات- حسابكَ مع الرؤوس الباغية الطاغية؟ ما جدوى أن تجلس إلى مكتبٍ، فتُفرِّغَ حنقك كله في كلمات، وتصرف طاقتك كلها في شيءٍ لا يبلغ إلى تلك الرؤوس التي يجب أن تُطاح؟
ولا أُنكر أنَّ هذه اللحظات كانت تعذبني. كانت تملأ نفسي ظلاماً ويأساً. كانت تُشعرني بالخجل أمام نفسي، خجلَ العجز عن عمل شيءٍ ذي قيمةٍ!
[سيد قطب، دراسات إسلامية؛ قوة الكلمة ص ١٣٤]
أسأل نفسي في هذه اللحظات [لحظات الكفاح المرير الذي تخوضه الأمة]: ما جدوى أن تكتب؟
ما قيمة هذه المقالات التي تُزحم بها الصحف؟ أليس خيراً من هذا كله أن تحصل لك على مسدس وبعض طلقات، ثم تنطلق تُسوي -بهذه الطلقات- حسابكَ مع الرؤوس الباغية الطاغية؟ ما جدوى أن تجلس إلى مكتبٍ، فتُفرِّغَ حنقك كله في كلمات، وتصرف طاقتك كلها في شيءٍ لا يبلغ إلى تلك الرؤوس التي يجب أن تُطاح؟
ولا أُنكر أنَّ هذه اللحظات كانت تعذبني. كانت تملأ نفسي ظلاماً ويأساً. كانت تُشعرني بالخجل أمام نفسي، خجلَ العجز عن عمل شيءٍ ذي قيمةٍ!
[سيد قطب، دراسات إسلامية؛ قوة الكلمة ص ١٣٤]
تباريح معرفية
09 Nov, 09:59
[فاطمة الزهراء عليها السلام.. تباريح وسوانح]
استنكار بعض من ينتسب للسنة والإسلام تلقيب السيدة الجليلة البضعة الطاهرة المطهرة فاطمة بنت محمد بن عبد الله عليها وعلى أبيها أتم صلاة وأزكى تسليم =بـالزهراء يعكس النصب الخفي والجلي الذي نخر في عقولهم فوق ما جمعوه من الجهل بالسنة والعلم والجفاء في حق آل محمد عليهم السلام..
ولا زال علماء المسلمين وأئمة أهل السنة يتتابعون على وصف سيدة نساء العالمين عليها السلام بالزهراء من القرن الثالث فما بعده: كابن أبي الدنيا وابن حبان والآجري والشريف ابن أبي موسى الهاشمي سيد الحنابلة وشيخهم في بغداد والحافظ أبي نعيم الأصبهاني وابن عبد البر والخطيب البغدادي والبغوي وابن عطية الأندلسي والولي الصالح عبد القادر الجيلاني الحنبلي وابن كثير ... في غيرهم كثير..
فمن الناس بعدهم؟!
بل إن الهنائي الملقب بكراع النمل (تـ309هـ) عقد فصلا فيمن اشتهر بلقبه من الناس بين العرب فختم فصله بذكر المطهرتين أم النبي وبنت النبي مريم بن عمران وفاطمة بنت محمد عليهما السلام.. وأن الأولى اشتهرت بلقب العذراء والثانية اشتهرت بلقب الزهراء..
ولئن زعم جاهل تطلب الدليل على هذا اللقب الشريف فيلحضر لنا دليله على تلقيب عائشة رضي الله عنها بالصديقة أو بالمطهرة وتلقيب عمر رضي الله عنه بالفاروق وتلقيب عثمان رضي الله عنه بذي النورين وتلقيب حذيفة رضي الله عنه بكاتم السر وتلقيب الغزالي بحجة الإسلام وتلقيب الباقلاني بسيف السنة وتلقيب ابن تيمية بشيخ الإسلام! ولا يتطلب الدليل في هذا إلا جاهل بمعنى كلمة الدليل أصلا..
وهذا كله غلو وجهل في أذهان من زعموا بغض الرافضة المشركين قبحهم الله وأخزاهم في الدارين، والرد على الباطل والغلو لا يكون بجفاء آل النبي عليهم السلام بل بنشر محبتهم بالقسط والاتباع وتحديث الناس بما صح من فضائلهم وأخبارهم ومظالمهم ومآسيهم وما لقوه من أعدائهم الذين يجب شرعا البراءة منهم ومن جرائمهم.. ثم التنبيه على الحدود الشرعية لهذه المحبة وأن لا تجر إلى غلو ولا شرك ولا بدعة..
وإن حب آل النبي عليه السلام من جنس حبه صلى الله عليه وسلم، ومن كمل في قلبه محبة رجل من آحاد الناس أحب لأجله أهله وجيرانه ومحلته وداره! فكيف بسيد الخلق عليه الصلاة والسلام..
ولقد صح من مراسيل محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب هدد الجارود بن المعلى وكان أمير البحرين بالقتل أو النفي إلى الشام أو الحبس في المدينة مُهانا مَقْصيا، فقال الجارود رضي الله عنه كلمة من ذهب:
بل كلهن لي خيرة أما أن يقدمني فيضرب عنقي، فوالله ما كان ليؤثرني على نفسه، وأما أن يسيرني إلى الشام، فأرض المحشر والمنشر، وأما أن يحبسني عنده مهانا مقصيا، فوالله ما في جوار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ما أكره.
والله الهادي إلى سواء السبيل..
استنكار بعض من ينتسب للسنة والإسلام تلقيب السيدة الجليلة البضعة الطاهرة المطهرة فاطمة بنت محمد بن عبد الله عليها وعلى أبيها أتم صلاة وأزكى تسليم =بـالزهراء يعكس النصب الخفي والجلي الذي نخر في عقولهم فوق ما جمعوه من الجهل بالسنة والعلم والجفاء في حق آل محمد عليهم السلام..
ولا زال علماء المسلمين وأئمة أهل السنة يتتابعون على وصف سيدة نساء العالمين عليها السلام بالزهراء من القرن الثالث فما بعده: كابن أبي الدنيا وابن حبان والآجري والشريف ابن أبي موسى الهاشمي سيد الحنابلة وشيخهم في بغداد والحافظ أبي نعيم الأصبهاني وابن عبد البر والخطيب البغدادي والبغوي وابن عطية الأندلسي والولي الصالح عبد القادر الجيلاني الحنبلي وابن كثير ... في غيرهم كثير..
فمن الناس بعدهم؟!
بل إن الهنائي الملقب بكراع النمل (تـ309هـ) عقد فصلا فيمن اشتهر بلقبه من الناس بين العرب فختم فصله بذكر المطهرتين أم النبي وبنت النبي مريم بن عمران وفاطمة بنت محمد عليهما السلام.. وأن الأولى اشتهرت بلقب العذراء والثانية اشتهرت بلقب الزهراء..
ولئن زعم جاهل تطلب الدليل على هذا اللقب الشريف فيلحضر لنا دليله على تلقيب عائشة رضي الله عنها بالصديقة أو بالمطهرة وتلقيب عمر رضي الله عنه بالفاروق وتلقيب عثمان رضي الله عنه بذي النورين وتلقيب حذيفة رضي الله عنه بكاتم السر وتلقيب الغزالي بحجة الإسلام وتلقيب الباقلاني بسيف السنة وتلقيب ابن تيمية بشيخ الإسلام! ولا يتطلب الدليل في هذا إلا جاهل بمعنى كلمة الدليل أصلا..
وهذا كله غلو وجهل في أذهان من زعموا بغض الرافضة المشركين قبحهم الله وأخزاهم في الدارين، والرد على الباطل والغلو لا يكون بجفاء آل النبي عليهم السلام بل بنشر محبتهم بالقسط والاتباع وتحديث الناس بما صح من فضائلهم وأخبارهم ومظالمهم ومآسيهم وما لقوه من أعدائهم الذين يجب شرعا البراءة منهم ومن جرائمهم.. ثم التنبيه على الحدود الشرعية لهذه المحبة وأن لا تجر إلى غلو ولا شرك ولا بدعة..
وإن حب آل النبي عليه السلام من جنس حبه صلى الله عليه وسلم، ومن كمل في قلبه محبة رجل من آحاد الناس أحب لأجله أهله وجيرانه ومحلته وداره! فكيف بسيد الخلق عليه الصلاة والسلام..
ولقد صح من مراسيل محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب هدد الجارود بن المعلى وكان أمير البحرين بالقتل أو النفي إلى الشام أو الحبس في المدينة مُهانا مَقْصيا، فقال الجارود رضي الله عنه كلمة من ذهب:
بل كلهن لي خيرة أما أن يقدمني فيضرب عنقي، فوالله ما كان ليؤثرني على نفسه، وأما أن يسيرني إلى الشام، فأرض المحشر والمنشر، وأما أن يحبسني عنده مهانا مقصيا، فوالله ما في جوار قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه ما أكره.
والله الهادي إلى سواء السبيل..
تباريح معرفية
08 Nov, 15:36
حق الفقيه أن يحل المشكلات
لا أن يطنب في الواضحات
قال إمام الحرمين رحمه الله في نهاية المطلب (1/ 401):
ولست أطنب في شرح هذا ومثله لبيانه.
ومن تدرب في المشكلات المتقدمة، هان عليه طلب اليقين في أمثال الصور التي ذكرناها.
وقال (3/ 221):
وإنما ينتظم مرادنا في شرح المشكلات؛ إذا آثرنا الإيجاز والاختصار في البينات.
وقال (8/ 218):
ولست للأطناب في مثل هذا؛ فإني لا أنتهض إلا لحل المشكلات، وأرى الاجتزاء بالمرامز في الجليات.
وقال (8/ 242):
فقد أكثر الأصحاب في التفاصيل والتقاسيم، وهذا فن لا أوثره في هذا المجموع.
وقد تولع المصنفون بتطويل الكلام، بالإعادات، ونحن إذا كنا نضطر إلى مجاوزة الحد في كشف المشكلات، فينبغي أن نؤثر قبض الكلام في المعادات، ونقتصر على ذكر المعاقد، والمرامز.
وقال (16/ 64):
فهذا أقصى ما في الوسع من إيضاح المشكلات، وتنزيل المسائل على مقتضى القواعد.
وينبغي أن تشتد عناية الطالب بمعرفة العمدية، فإن معظم مسائل القصاص عليها تدور، ونحن بتوفيق الله تعالى نأتي بقواعد الكلام.
لكن الطالب لا يبدأ بالنظر في المشكلات:
قال إمام الحرمين (10/ 166):
ومضمون هذا الفصل سهل، ولكنا أردنا [أن] نخرج الطرق لتدريب الناظر؛
فإن لم يتدرب في الجليات، لم ينتفع بالطرق في المشكلات.
وقال (13/ 86):
وحق من يريد الاعتناء بالمذهب أن يفهم ما قيل ويتثبت في النقل، ثم يحيط بالمشكلات، ويستمسك بها في نصرة قول على قول.
لا أن يطنب في الواضحات
قال إمام الحرمين رحمه الله في نهاية المطلب (1/ 401):
ولست أطنب في شرح هذا ومثله لبيانه.
ومن تدرب في المشكلات المتقدمة، هان عليه طلب اليقين في أمثال الصور التي ذكرناها.
وقال (3/ 221):
وإنما ينتظم مرادنا في شرح المشكلات؛ إذا آثرنا الإيجاز والاختصار في البينات.
وقال (8/ 218):
ولست للأطناب في مثل هذا؛ فإني لا أنتهض إلا لحل المشكلات، وأرى الاجتزاء بالمرامز في الجليات.
وقال (8/ 242):
فقد أكثر الأصحاب في التفاصيل والتقاسيم، وهذا فن لا أوثره في هذا المجموع.
وقد تولع المصنفون بتطويل الكلام، بالإعادات، ونحن إذا كنا نضطر إلى مجاوزة الحد في كشف المشكلات، فينبغي أن نؤثر قبض الكلام في المعادات، ونقتصر على ذكر المعاقد، والمرامز.
وقال (16/ 64):
فهذا أقصى ما في الوسع من إيضاح المشكلات، وتنزيل المسائل على مقتضى القواعد.
وينبغي أن تشتد عناية الطالب بمعرفة العمدية، فإن معظم مسائل القصاص عليها تدور، ونحن بتوفيق الله تعالى نأتي بقواعد الكلام.
لكن الطالب لا يبدأ بالنظر في المشكلات:
قال إمام الحرمين (10/ 166):
ومضمون هذا الفصل سهل، ولكنا أردنا [أن] نخرج الطرق لتدريب الناظر؛
فإن لم يتدرب في الجليات، لم ينتفع بالطرق في المشكلات.
وقال (13/ 86):
وحق من يريد الاعتناء بالمذهب أن يفهم ما قيل ويتثبت في النقل، ثم يحيط بالمشكلات، ويستمسك بها في نصرة قول على قول.
تباريح معرفية
07 Nov, 21:34
" إذا كانت المذاهب تنتصر بوصلة:
هي الدولة، والكثرة.
أو حِشمة،
هي الإنعام =
فلا عبرة بها.
إنما المذهب: ما نصره دليله.
حتى إذا انكشف عن وَحدته،
ساذجا من ناصر محتشم، ومال مبذول=
كان ظاهرًا بصورته:
في الصحة،
والسلامة من الدخل، والاعتراضات.
كالجوهر، الذي لا يحتاج إلى صَقالةٍ، وتزويق:
والحُسن، الذي لا يحتاج إلى تحسين.
ونعوذ بالله من مذهب:
لا ينتصر إلا بوصلة.
فذلك الذي إذا زل ناصره؛
أفلس الذاهبُ إليه من الانتصار بدليل،
أو وضوح تعليل.
والدَّيِّن:
من خلص الدَلالة،
من الدولة.
والصّحة،
من النُّصرة بالرجال.
وقلما يعول في دينه على الرجال!!
أبو الوفاء، ابن عقيل، الحنبلي (ت:513هـ)؛
رحمه الله، ورضي عنه.
هي الدولة، والكثرة.
أو حِشمة،
هي الإنعام =
فلا عبرة بها.
إنما المذهب: ما نصره دليله.
حتى إذا انكشف عن وَحدته،
ساذجا من ناصر محتشم، ومال مبذول=
كان ظاهرًا بصورته:
في الصحة،
والسلامة من الدخل، والاعتراضات.
كالجوهر، الذي لا يحتاج إلى صَقالةٍ، وتزويق:
والحُسن، الذي لا يحتاج إلى تحسين.
ونعوذ بالله من مذهب:
لا ينتصر إلا بوصلة.
فذلك الذي إذا زل ناصره؛
أفلس الذاهبُ إليه من الانتصار بدليل،
أو وضوح تعليل.
والدَّيِّن:
من خلص الدَلالة،
من الدولة.
والصّحة،
من النُّصرة بالرجال.
وقلما يعول في دينه على الرجال!!
أبو الوفاء، ابن عقيل، الحنبلي (ت:513هـ)؛
رحمه الله، ورضي عنه.
تباريح معرفية
07 Nov, 16:30
مما تتابع إنكار الأئمة فيه بقاء الإمام مستقبلا القبلة موليا المصلين وراءه ظهره بعد تسليمه..
ومن ذلك قول سعيد بن المسيب رحمه الله:
«لأن يجلس الرجل على رضفة [الحجر المَحمي] خير له من أن يجلس مستقبل القبلة حين يسلم وهو إمام، لا ينحرف»
ومن ذلك قول سعيد بن المسيب رحمه الله:
«لأن يجلس الرجل على رضفة [الحجر المَحمي] خير له من أن يجلس مستقبل القبلة حين يسلم وهو إمام، لا ينحرف»
تباريح معرفية
07 Nov, 05:05
[الطب النبوي وسوء الفهم!]
أغلاط الناس في فهم الأحاديث الواردة في الطب النبوي قديمة، فليس كل ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم علاجا يصلح علاجا لكل الناس بالطريقة نفسها، وهذا الوهم والغلط في فهم النصوص ناشئ عن عدم دراية بطبائع الأبدان وما يناسبها من الأدوية المركبة أو المفردة، وقد ذكر شراح السنة المتقدمين طرفا مما يقع للناس في هذه البابة..
فمن ذلك ما نص عليه الإمام الخطابي (تـ388هـ) رحمه الله في شرحه على ما انتقاه من أحاديث صحيح البخاري عند شرح حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحُمَّى من فيح جهنم فأبردوها بالماء).
قال رحمه الله: هذا مما قد غلِط فيه بعض يُنتسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى، فاحتقنت الحرارة في باطن جسده، فأصابته علّة صعبة كاد يهلك فيها، فلما خرج من علّته قال قولًا فاحشًا لا يُحسن ذكره وذلك لجهله بمعنى الحديث، وذهابه عنه بتبريده الحُمِّيات الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع أطراف المحموم فيه أنفع العلاج وأسرعه إلى إطفاء نارها، وكسر لهيبها، وإنما أمر بإطفاء الحمى وتبريدها بالماء على الوجه دون الانغماس وغط الرأس فيه.اهـ
ومن ذلك مثلا العسل والحجامة والحبة السوداء وغيرها، فإنك لو سقيت مريض السكري العسل قتلته من حيث أردت طبه..
وقد صح عن أبي سعيد الخدري قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا فقال له: ثلاث مرات ثم جاء الرابعة. فقال: اسقه عسلا، فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرأ»
علق العلامة الخازن (تـ741هـ) في تفسيره لباب التأويل على هذا الحديث بكلام مجود نفيس فقال:
"وقد اعترض بعض الملحدين، ومن في قلبه مرض على هذا الحديث. فقال: إن الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فنقول في الرد على هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم الطب أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها التخم، والهيضات، وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أن علاجه بأن تترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت القوة باقية فأما حبسها فمضر عندهم، واستعجال مرض فيحتمل أن يكون إسهال الشخص المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة، فدواؤه بترك إسهاله على ما هو عليه أو تقويته فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل فزاده إسهالا، فزاده عسلا إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال ويكون الخلط الذي كان به يوافقه شرب العسل، فثبت بما ذكرناه أن أمره صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة الطب، وأن المعترض عليه جاهل لها.
[ثم قال كلمة بديعة يختم بها كلامه]: ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء: بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم بذلك وإنما ذكرنا هذا الجواب الجاري على صناعة الطب، دفعا لهذا المعترض بأنه لا يحسن صناعة الطب التي اعترض بها والله أعلم"
ومما يلحق بما سبق من أوهام الناس وأغلاطهم في الفهم ادعاء كثيرين وخاصة الحجامين أن الفصد [أو ما يسميه الناس اليوم التبرع بالدم] ليس من الحجامة ولا يشفي ولا يفيد!! مع أن شراح الصحيح نصوا على لحوقه بالحجامة!! وقد قال أبو العباس القرطبي (تـ656هـ) [شارح صحيح مسلم وشيخ صاحب التفسير] في مختصر البخاري: «و (شرطة بمحجم)، يعني به: الإخراج للدم، وخصَّه بشرطة المحجم لأن ذاك كان غالبَ إخراجهم للدم بالحجامة، وفي معنى ذلك إخراجُه بالفصاد وقطع العروق، واللَّه أعلم.»
أغلاط الناس في فهم الأحاديث الواردة في الطب النبوي قديمة، فليس كل ما ذكره النبي صلى الله عليه وآله وسلم علاجا يصلح علاجا لكل الناس بالطريقة نفسها، وهذا الوهم والغلط في فهم النصوص ناشئ عن عدم دراية بطبائع الأبدان وما يناسبها من الأدوية المركبة أو المفردة، وقد ذكر شراح السنة المتقدمين طرفا مما يقع للناس في هذه البابة..
فمن ذلك ما نص عليه الإمام الخطابي (تـ388هـ) رحمه الله في شرحه على ما انتقاه من أحاديث صحيح البخاري عند شرح حديث عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الحُمَّى من فيح جهنم فأبردوها بالماء).
قال رحمه الله: هذا مما قد غلِط فيه بعض يُنتسب إلى العلم فانغمس في الماء لما أصابته الحمى، فاحتقنت الحرارة في باطن جسده، فأصابته علّة صعبة كاد يهلك فيها، فلما خرج من علّته قال قولًا فاحشًا لا يُحسن ذكره وذلك لجهله بمعنى الحديث، وذهابه عنه بتبريده الحُمِّيات الصفراوية بسقي الماء الصادق البرد ووضع أطراف المحموم فيه أنفع العلاج وأسرعه إلى إطفاء نارها، وكسر لهيبها، وإنما أمر بإطفاء الحمى وتبريدها بالماء على الوجه دون الانغماس وغط الرأس فيه.اهـ
ومن ذلك مثلا العسل والحجامة والحبة السوداء وغيرها، فإنك لو سقيت مريض السكري العسل قتلته من حيث أردت طبه..
وقد صح عن أبي سعيد الخدري قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن أخي استطلق بطنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا فسقاه ثم جاء فقال: إني سقيته عسلا فلم يزده إلا استطلاقا فقال له: ثلاث مرات ثم جاء الرابعة. فقال: اسقه عسلا، فقال: لقد سقيته فلم يزده إلا استطلاقا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن أخيك فسقاه فبرأ»
علق العلامة الخازن (تـ741هـ) في تفسيره لباب التأويل على هذا الحديث بكلام مجود نفيس فقال:
"وقد اعترض بعض الملحدين، ومن في قلبه مرض على هذا الحديث. فقال: إن الأطباء مجمعون على أن العسل مسهل فكيف يوصف لمن به الإسهال فنقول في الرد على هذا المعترض الملحد الجاهل بعلم الطب أن الإسهال يحصل من أنواع كثيرة منها التخم، والهيضات، وقد أجمع الأطباء في مثل هذا على أن علاجه بأن تترك الطبيعة وفعلها، فإن احتاجت إلى معين على الإسهال أعينت ما دامت القوة باقية فأما حبسها فمضر عندهم، واستعجال مرض فيحتمل أن يكون إسهال الشخص المذكور في الحديث أصابه من امتلاء أو هيضة، فدواؤه بترك إسهاله على ما هو عليه أو تقويته فأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم العسل فزاده إسهالا، فزاده عسلا إلى أن فنيت المادة فوقف الإسهال ويكون الخلط الذي كان به يوافقه شرب العسل، فثبت بما ذكرناه أن أمره صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بشرب العسل جار على صناعة الطب، وأن المعترض عليه جاهل لها.
[ثم قال كلمة بديعة يختم بها كلامه]: ولسنا نقصد الاستظهار لتصديق الحديث بقول الأطباء: بل لو كذبوه لكذبناهم وكفرناهم بذلك وإنما ذكرنا هذا الجواب الجاري على صناعة الطب، دفعا لهذا المعترض بأنه لا يحسن صناعة الطب التي اعترض بها والله أعلم"
ومما يلحق بما سبق من أوهام الناس وأغلاطهم في الفهم ادعاء كثيرين وخاصة الحجامين أن الفصد [أو ما يسميه الناس اليوم التبرع بالدم] ليس من الحجامة ولا يشفي ولا يفيد!! مع أن شراح الصحيح نصوا على لحوقه بالحجامة!! وقد قال أبو العباس القرطبي (تـ656هـ) [شارح صحيح مسلم وشيخ صاحب التفسير] في مختصر البخاري: «و (شرطة بمحجم)، يعني به: الإخراج للدم، وخصَّه بشرطة المحجم لأن ذاك كان غالبَ إخراجهم للدم بالحجامة، وفي معنى ذلك إخراجُه بالفصاد وقطع العروق، واللَّه أعلم.»
تباريح معرفية
06 Nov, 13:19
إِنّي اِمرُؤٌ عافي إِنائِيَ شِركَةٌ
وَأَنتَ اِمرُؤٌ عافي إِنائِكَ واحِدُ
أَتَهزَأُ مِنّي أَن سَمِنتَ وَأَن تَرى
بِوَجهي شُحوبَ الحَقِّ وَالحَقُّ جاهِدُ
أُقَسِّمُ جِسمي في جُسومٍ كَثيرَةٍ
وَأَحسو قَراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُ
عروة بن الورد
وَأَنتَ اِمرُؤٌ عافي إِنائِكَ واحِدُ
أَتَهزَأُ مِنّي أَن سَمِنتَ وَأَن تَرى
بِوَجهي شُحوبَ الحَقِّ وَالحَقُّ جاهِدُ
أُقَسِّمُ جِسمي في جُسومٍ كَثيرَةٍ
وَأَحسو قَراحَ الماءِ وَالماءُ بارِدُ
عروة بن الورد
تباريح معرفية
06 Nov, 12:24
قال الحافظ ابن ماكولا (تـ475هـ):
رأيت في المنام ليلة من ليالي شهر رمضان كأني أسال عن حال أبي الحسن الدارقطني في الآخرة، وما آل إليه امره؟
فقيل لي: ذاك يدعى في الجنة الإمام!!
رأيت في المنام ليلة من ليالي شهر رمضان كأني أسال عن حال أبي الحسن الدارقطني في الآخرة، وما آل إليه امره؟
فقيل لي: ذاك يدعى في الجنة الإمام!!
تباريح معرفية
05 Nov, 16:41
أمثال بشار عواد معروف لا يصلح لهم إلا سوط قلم أخينا بلال..
https://x.com/belalelkhalely/status/1853747725491175585?s=46
https://x.com/belalelkhalely/status/1853747725491175585?s=46
تباريح معرفية
04 Nov, 22:42
سبحان من جعل الموت دليلا على الحياة.. وجعلهما دليلا عليه.. الجبار القهار.. السبوح القدوس..
تباريح معرفية
04 Nov, 18:45
ولقد وقفت على منازلِ جيرةٍ
رحلوا فأجرى الدمعَ ذاك الموقفُ
وتعبت في طي النسيم رسائلي
وسألته في نشرها يتلطفُ
حتى انثنى لشكايتي روح الحمى
وغدت حمامته بشجويَ تَهْتِفُ
موفق الدين عبد الله بن عمر الأنصاري (تـ677هـ)
رحلوا فأجرى الدمعَ ذاك الموقفُ
وتعبت في طي النسيم رسائلي
وسألته في نشرها يتلطفُ
حتى انثنى لشكايتي روح الحمى
وغدت حمامته بشجويَ تَهْتِفُ
موفق الدين عبد الله بن عمر الأنصاري (تـ677هـ)
تباريح معرفية
04 Nov, 15:19
"ولقد قرأت يومًا على رجل من أهل الكتاب سورة بني إسرائيل: {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا} [الإسراء: 23]، حتى بلغت: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء: 44]، فاقشعرت شواته واصفر لونه ومال إلى الإسلام، وظننت بل لم أشك أن الذي أوقع ذلك في قلبه ما نويته، فإن الكلام إذا خرج من القلب وقع في القلب، وإذا خرج عن اللسان لم يجاوز الآذان، ولا أدري بعد ذلك ما حال الرجل؛ أدخل في الإسلام؛ أم أقام على كفره."
الإمام ابو محمد ابن قتيبة الدينوري (تـ276هـ)
الملقب بـ: خطيب أهل السنة
الإمام ابو محمد ابن قتيبة الدينوري (تـ276هـ)
الملقب بـ: خطيب أهل السنة
تباريح معرفية
03 Nov, 17:45
(رؤيا في الحرب)
اتصل بي قبل قليل أحد قرابتي من غزة وأحسبه من الصالحين ولا أزكيه على الله تعالى، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة، وكان معي وعاء من قَطْر (سُكَّر يطبخ مع الماء بطريقة معينة ويستعمل عندنا في الحلويات)، فتناوله مني رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يحركه وينظر إليَّ، فسألته: يا رسول الله، متى تنتهي الحرب على غزة؟ أيُرضيك ما يحدث لنا؟ قال: الحرب لن تطول إن شاء الله، لكن عليكم بالصبر، وابتسم ابتسامة لا أجمل منها. انتهى.
أرجو أن تصدق الرؤيا، وأرجو أن يكون القَطْر سعة وفرجا ورخاء يقع بعد الشدة والعسر والـمُر الذي عاشه الناس، ورجاؤنا في الله كبير عظيم.
بسام بن خليل الصفدي
قبل مغرب الأحد ١ جُمادى الأولى 1446
اتصل بي قبل قليل أحد قرابتي من غزة وأحسبه من الصالحين ولا أزكيه على الله تعالى، قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أحسن صورة، وكان معي وعاء من قَطْر (سُكَّر يطبخ مع الماء بطريقة معينة ويستعمل عندنا في الحلويات)، فتناوله مني رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يحركه وينظر إليَّ، فسألته: يا رسول الله، متى تنتهي الحرب على غزة؟ أيُرضيك ما يحدث لنا؟ قال: الحرب لن تطول إن شاء الله، لكن عليكم بالصبر، وابتسم ابتسامة لا أجمل منها. انتهى.
أرجو أن تصدق الرؤيا، وأرجو أن يكون القَطْر سعة وفرجا ورخاء يقع بعد الشدة والعسر والـمُر الذي عاشه الناس، ورجاؤنا في الله كبير عظيم.
بسام بن خليل الصفدي
قبل مغرب الأحد ١ جُمادى الأولى 1446
تباريح معرفية
03 Nov, 11:16
كثير من الانتقادات التي يتوجه بها المتمذهبة المعاصرون أو المتعصبة للتراث بوجه عام في سياق مناكفة السلفيين أو الاتجاهات الإصلاحية في بعض المسائل كالعمل المطلق بالحديث الصحيح واعتباره حجة مطلقًا تتجه بشكل أو بآخر لتراثيين آخرين بل أئمة يعظمهم المنتقد في سياق آخر، ويضع قبل أسمائهم الألقاب الفخمة، ويتبع ذكرهم بكثير من الترحمات..
سعد خضر
https://t.me/sdkhdr/8011
سعد خضر
https://t.me/sdkhdr/8011
تباريح معرفية
01 Nov, 20:00
[في النقد الذاتي وأهميته]
"الشركة التي تنفق الكثير من مواردها في فحص دقيق لمنتوجاتها من أجل ضمان مقاومتها عند كثرة الاستعمال هي شركة يحتمل أن تنتج سلعا متفوقة."
"الشركة التي تنفق الكثير من مواردها في فحص دقيق لمنتوجاتها من أجل ضمان مقاومتها عند كثرة الاستعمال هي شركة يحتمل أن تنتج سلعا متفوقة."
تباريح معرفية
01 Nov, 19:30
عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اسْتَقْبَلَ ذَاتَ يَوْمٍ غِلْمَانًا وَإِمَاءٍ وَعَبِيدًا مِنَ الْأَنْصَارِ فَقَالَ: «وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّكُمْ»
تباريح معرفية
01 Nov, 16:26
كتب المستشرق الإسكتلندي السير (وليم ميور) في القرن التاسع عشر في دراسته لحياة النبي محمد [ﷺ]: سيف محمد والقرآن، هما أعندُ أعداء الحضارة والحرية والحقيقة الذين عرفهم العالم حتى اليوم.
تباريح معرفية
01 Nov, 14:28
كان عبد الحميد بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب رحمه الله عاملا لعمر بن عبد العزيز رحمه الله على الكوفة، فدعا عبدُ الحميد موسى بن طلحة بن عبيد الله وسأله:
يا أبا عيسى، كيف بلغك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
فقال موسى: سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال زيد:
أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف الصلاة عليك؟
قال: "صلوا واجتهدوا، ثم قولوا: اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد"
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد عدد ما في السماوات وعدد ما في الأرض وعدد ما بينهما..
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ملء ما في السماوات وملء ما في الأرض وملء ما بينهما..
يا أبا عيسى، كيف بلغك في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟
فقال موسى: سألت زيد بن خارجة عن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال زيد:
أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف الصلاة عليك؟
قال: "صلوا واجتهدوا، ثم قولوا: اللهم بارك على محمد، وعلى آل محمد، كما باركت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد"
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد عدد ما في السماوات وعدد ما في الأرض وعدد ما بينهما..
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ملء ما في السماوات وملء ما في الأرض وملء ما بينهما..
تباريح معرفية
31 Oct, 20:05
«وَلَيْسَ يَلْبَثُ الْبُنْيَانُ إِذَا أُسِّسَ عَلَى غَيْرِ التَّقْوَى أَنْ يَأْتِيَهُ اللَّهُ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَيَهْدِمَهُ عَلَى مَنْ بَنَاهُ، وَأَعَانَ عَلَيْهِ»
أبو يوسف القاضي (تـ182هـ)
أبو يوسف القاضي (تـ182هـ)
تباريح معرفية
30 Oct, 12:45
[في تعظيم المعتزلة للسنة وتكفير رادِّها!]
«وسواءٌ في باب ما يستحقُّ من الإكفار* جحد الكتاب وردُّ السنة؛ إذْ كانت السنَّة في شُهرة الكتاب وظهوره، إلَاّ أنَّ أحدهما أعظم، وعقاب الآخرة عليه أشدّ.»
أبو عثمان الجاحظ
ما يستحقُّ من الإكفار = نواقض الإسلام
«وسواءٌ في باب ما يستحقُّ من الإكفار* جحد الكتاب وردُّ السنة؛ إذْ كانت السنَّة في شُهرة الكتاب وظهوره، إلَاّ أنَّ أحدهما أعظم، وعقاب الآخرة عليه أشدّ.»
أبو عثمان الجاحظ
ما يستحقُّ من الإكفار = نواقض الإسلام
تباريح معرفية
30 Oct, 12:16
قال حسان بن ثابت:
فَكفى بِنَا فضلا على من غَيرنَا
حـــبُّ الـــنَّبِي مُحَمَّد إيـــانا
إي والله كفى به فضلا وشرفا وعزا وسؤددا!!
في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار).
اللهم إنا نشهدك على حب الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار إلى يوم الدين..
فَكفى بِنَا فضلا على من غَيرنَا
حـــبُّ الـــنَّبِي مُحَمَّد إيـــانا
إي والله كفى به فضلا وشرفا وعزا وسؤددا!!
في الصحيحين عن أنس رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار).
اللهم إنا نشهدك على حب الأنصار وأبناء الأنصار وأبناء أبناء الأنصار إلى يوم الدين..
تباريح معرفية
30 Oct, 04:35
من زعم أن الدعاء أعظم النصرة لأهل غزة فقد قال على الشريعة باطلا!
الدعاء مأمور به وهو أمر عام في كل شؤون المسلم، ورفع البلاء الواقع عليهم يكون بامتثال الأمر الخاص المباشر وهي النصرة المادية بالعدد والعدة والنفير والنكاية والإثخان..
والخاص مقدم الرتبة على العام في محله المخصوص به، والإتيان بهما لازم ما لم يتعارضا..
الدعاء مأمور به وهو أمر عام في كل شؤون المسلم، ورفع البلاء الواقع عليهم يكون بامتثال الأمر الخاص المباشر وهي النصرة المادية بالعدد والعدة والنفير والنكاية والإثخان..
والخاص مقدم الرتبة على العام في محله المخصوص به، والإتيان بهما لازم ما لم يتعارضا..
تباريح معرفية
29 Oct, 15:38
قال الشيخ أبو الحسن علي بن أبي القاسم بن محمد الهكَّاري:
كنت في بغداذ حرسها الله تعالى، فحضرت عند الشيخ الإمام عبد القادر الحنبلي ببغداذ، فوجدت بين يديه غلامًا ينشد:
بانَتْ سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتْبُولُ
ثم رأيته ثاني ذلك اليوم ينشدها بين يديه، ففكرت في سبب تكرارها.
فسألت الشيخ الإمام عبد القادر رحمه الله عن ذلك، فقال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله، أنتَ أمرتَ أن تُحفَظ هذه القصيدة؟
قال: نعم.
فقلت: يا رسول الله، وهي مدح فيك؟
قال: نعم. ومن قالها ثلاث مرات غُفر له.
فأحببت بعد ذلك اليوم أني أسمعها كل يوم.
..
«القصة في مسالك الأبصار» للعمري.
كنت في بغداذ حرسها الله تعالى، فحضرت عند الشيخ الإمام عبد القادر الحنبلي ببغداذ، فوجدت بين يديه غلامًا ينشد:
بانَتْ سُعادُ فَقَلبي اليَومَ مَتْبُولُ
ثم رأيته ثاني ذلك اليوم ينشدها بين يديه، ففكرت في سبب تكرارها.
فسألت الشيخ الإمام عبد القادر رحمه الله عن ذلك، فقال:
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام، فقلت: يا رسول الله، أنتَ أمرتَ أن تُحفَظ هذه القصيدة؟
قال: نعم.
فقلت: يا رسول الله، وهي مدح فيك؟
قال: نعم. ومن قالها ثلاث مرات غُفر له.
فأحببت بعد ذلك اليوم أني أسمعها كل يوم.
..
«القصة في مسالك الأبصار» للعمري.
تباريح معرفية
28 Oct, 20:26
د.مشاري الرويح:
-ميثاق منظمة التعاون الإسلامي يتضمن التشديد على السيادة الوطنية أكثر من ميثاق أي منظمة دولية أخرى.ص٥٧٧
-على الرغم من الاسم يرى بعضهم أن منظمة التعاون الإسلامي منظمة علمانية بامتياز.ص٥٨٥
-ميثاق منظمة التعاون الإسلامي يتضمن التشديد على السيادة الوطنية أكثر من ميثاق أي منظمة دولية أخرى.ص٥٧٧
-على الرغم من الاسم يرى بعضهم أن منظمة التعاون الإسلامي منظمة علمانية بامتياز.ص٥٨٥
تباريح معرفية
28 Oct, 20:17
[من عجائب التصحيفات عند المتقدمين]
جاء في ترجمة العلامة المتفنن شيخ المعقول في زمانه أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الآبلي التلمساني* (تـ757هـ) أنه أشكل على بعض أصحابه عبارة في تفسير سورة الفاتحة من تفسير الفخر الرازي،، وفيها: "ثبت في بعض العلوم العقلية، أن المركّب مثل البسيط في الجنس، والبسيط مثل المركّب في الفصل، وأن الجنس أقوى من الفصل"
فأخبروا بذلك الشيخ الآبلي، فتأمله ثم قال:
هذا كلام مصحّف، وأصله أن "المركّب قبل البسيط في الحسّ، والبسيط قبل المركّب في العقل، وأن الحسّ أقوى من العقل"
فاخبر الطلبة أحد علمائهم فلجّ وعارض، فقال لهم الشيخ: التمسوا النسخ، فوجدوا في لفظ بعضها كما قال الشيخ!
*: من أشهر طلابه المقَّري وابن خلدون والشريف التلمساني وغيرهم.
جاء في ترجمة العلامة المتفنن شيخ المعقول في زمانه أبي عبد الله محمد بن إبراهيم بن أحمد الآبلي التلمساني* (تـ757هـ) أنه أشكل على بعض أصحابه عبارة في تفسير سورة الفاتحة من تفسير الفخر الرازي،، وفيها: "ثبت في بعض العلوم العقلية، أن المركّب مثل البسيط في الجنس، والبسيط مثل المركّب في الفصل، وأن الجنس أقوى من الفصل"
فأخبروا بذلك الشيخ الآبلي، فتأمله ثم قال:
هذا كلام مصحّف، وأصله أن "المركّب قبل البسيط في الحسّ، والبسيط قبل المركّب في العقل، وأن الحسّ أقوى من العقل"
فاخبر الطلبة أحد علمائهم فلجّ وعارض، فقال لهم الشيخ: التمسوا النسخ، فوجدوا في لفظ بعضها كما قال الشيخ!
*: من أشهر طلابه المقَّري وابن خلدون والشريف التلمساني وغيرهم.
تباريح معرفية
28 Oct, 18:25
رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين د. علي القره داغي يحكي عن رحلته إلى الشيشان أثناء الاحتلال الروسي بقيادة بوتين ودعوته للمقاتلين هناك لترك القتال وتسليم أسلحتهم..
وتتميما للأمر حضر الدكتور في شهر مايو 2012 مؤتمرا بعنوان: الوسطية والغلو والتطرف، في موسكو عاصمة روسيا -التي كانت تحتل الشيشان أعلاه ودعا الدكتور مقاتليها لترك سلاحهم-!
وبعد عودته من المؤتمر كتب مقالا طويلا بعنوان: الشيشان كما رأيته اليوم يثني فيه على من وصفه بالأخوة والفضل والفخامة: رمضان قديروف!
وبس كدا يا مؤمن..
وتتميما للأمر حضر الدكتور في شهر مايو 2012 مؤتمرا بعنوان: الوسطية والغلو والتطرف، في موسكو عاصمة روسيا -التي كانت تحتل الشيشان أعلاه ودعا الدكتور مقاتليها لترك سلاحهم-!
وبعد عودته من المؤتمر كتب مقالا طويلا بعنوان: الشيشان كما رأيته اليوم يثني فيه على من وصفه بالأخوة والفضل والفخامة: رمضان قديروف!
وبس كدا يا مؤمن..
تباريح معرفية
28 Oct, 07:39
رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين علي القره داغي (الكردي) يقبل رأس جلال طالباني (الكردي) رئيس العراق بعد الاحتلال الأمريكي
{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
{وَكَذَلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
تباريح معرفية
28 Oct, 02:27
مهما بلغ بك الحمق فلا تنشر ما يقع لك من الرؤى والمنامات على العلن!
فإن كثيرا من ذلك قد تفضح به خبيئتك ويهتك ستر الله عليك!!
فإن كثيرا من ذلك قد تفضح به خبيئتك ويهتك ستر الله عليك!!
تباريح معرفية
27 Oct, 16:48
واعلم - وفقني الله وإياك - أن التلاعب بكتاب الله - جل وعلا - وتفسيره بغير معناه لمحاولة توفيقه مع آراء كفرة الإفرنج، ليس فيه شيء ألبتة من مصلحة الدنيا ولا الآخرة، وإنما فيه فساد الدارين، ونحن إذ نمنع التلاعب بكتاب الله وتفسيره بغير معناه، نحض جميع المسلمين على بذل الوسع في تعليم ما ينفعهم من هذه العلوم الدنيوية مع تمسكهم بدينهم، كما قال تعالى: وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة
الأمين الشنقيطي (تـ1393هـ)
الأمين الشنقيطي (تـ1393هـ)
تباريح معرفية
26 Oct, 17:45
إحياء محبة النبي صىلى عليه وسلم في القلوب من أهم -إن لم يكن أهم- ما يجب أن يحمل همه المصلح والداعية والمعلم والأب والشيخ والموجه والأمير والقائد وكل مسلم في هذا الزمان.. وهي مدخل لكل خير يريد المرء إيصاله للناس ومشرع روي لأن كل خير فهو في سنته حاضر وفي سيرته ظاهر..
خذ أي كتاب يقع تحت يدك في السيرة النبوية واعقد جلسة مع أبنائك وجلسة مع أصحابك وجلسة مع طلابك وجلسة مع جيرانك وجلسة مع زملائك في العمل وجلسة مع رجال قومك وجلسة مع نسائك ومحارمك.. هكذا تحيى القلوب بحب النبي صىلى الله عليه وسلم وذكره وتدارس سيرته وتذاكر أحواله..
وما أحسن كلمة من قال: "لو كانت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات تقابَل بصلاة واحدة من الله لكان حريا بنا الإكثار منها، فكيف وصلاة عليه صلى الله عليه وسلم واحدة يقابلها عشر من رب العزة سبحانه"!
خذ أي كتاب يقع تحت يدك في السيرة النبوية واعقد جلسة مع أبنائك وجلسة مع أصحابك وجلسة مع طلابك وجلسة مع جيرانك وجلسة مع زملائك في العمل وجلسة مع رجال قومك وجلسة مع نسائك ومحارمك.. هكذا تحيى القلوب بحب النبي صىلى الله عليه وسلم وذكره وتدارس سيرته وتذاكر أحواله..
وما أحسن كلمة من قال: "لو كانت صلاتنا على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات تقابَل بصلاة واحدة من الله لكان حريا بنا الإكثار منها، فكيف وصلاة عليه صلى الله عليه وسلم واحدة يقابلها عشر من رب العزة سبحانه"!
تباريح معرفية
26 Oct, 12:09
عن حسان بن عطية*
قال: بعث رسول الله عليه السلام جيشا فيهم عبد الله بن رواحة، وخالد بن زيد، فلما صافوا المشركين أقبل رجل منهم يسب رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
فقال: رجل من المسلمين: أنا فلان بن فلان، وأبي فلان فسبني وسب أبي وسب أمي، وكف عن سب رسول الله،
فلم يزده ذلك إلا غرا
فأعاد مثل ذلك،
فأعاد الرجل مثل ذلك،
فقال: لئن عدت الثالثة لأرجلنك بسيفي،
فعاد
فحمل عليه الرجل،
فولى الرجل مدبرا،
فاتبعه الرجل حتى خرق صف المشركين، فضربه بسيفه، فأحاط به المشركون فقتلوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعجبتم من رجل نصر الله ورسوله»!
*: كان من سادة تابعي الشام، وقد روى تلميذه الأوزاعي عنه خبرا فقال له رجل: حسان بن عطية عن من؟
فقال: مثل حسان كنا نقول له عن من! [كالمنكر المتعجب لثقته وتثبته].
قال: بعث رسول الله عليه السلام جيشا فيهم عبد الله بن رواحة، وخالد بن زيد، فلما صافوا المشركين أقبل رجل منهم يسب رسول الله [صلى الله عليه وسلم]
فقال: رجل من المسلمين: أنا فلان بن فلان، وأبي فلان فسبني وسب أبي وسب أمي، وكف عن سب رسول الله،
فلم يزده ذلك إلا غرا
فأعاد مثل ذلك،
فأعاد الرجل مثل ذلك،
فقال: لئن عدت الثالثة لأرجلنك بسيفي،
فعاد
فحمل عليه الرجل،
فولى الرجل مدبرا،
فاتبعه الرجل حتى خرق صف المشركين، فضربه بسيفه، فأحاط به المشركون فقتلوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أعجبتم من رجل نصر الله ورسوله»!
*: كان من سادة تابعي الشام، وقد روى تلميذه الأوزاعي عنه خبرا فقال له رجل: حسان بن عطية عن من؟
فقال: مثل حسان كنا نقول له عن من! [كالمنكر المتعجب لثقته وتثبته].
تباريح معرفية
26 Oct, 08:46
اكثرهم من الأطفال..
٣٠٠ شهيد وجريح في جباليا والنصيرات ومدينة خان يونس الليلة فقط ..
في عنق ليس الصهاينة فقط، ولكن في أعماق كلّ من شاركهم وأعانهم ولو بصمته..
وويلٌ للقتلة الشركاء، حين تتعلق هذه الأنفس بزمر المجرمين قائلة:
( يارب.. سلهم فيّمَّ قتلونا!! )
إنْ مرت هذه الجرائم على أهل الأرض بهدوء وهم يلهون ويتضاحكون، فأحسب إنّ السموات السبع ضجت ملائكتها، واهتز عرش الرحمن من استغاثة المذبوحين ودعاء المظلومين.
٣٠٠ شهيد وجريح في جباليا والنصيرات ومدينة خان يونس الليلة فقط ..
في عنق ليس الصهاينة فقط، ولكن في أعماق كلّ من شاركهم وأعانهم ولو بصمته..
وويلٌ للقتلة الشركاء، حين تتعلق هذه الأنفس بزمر المجرمين قائلة:
( يارب.. سلهم فيّمَّ قتلونا!! )
إنْ مرت هذه الجرائم على أهل الأرض بهدوء وهم يلهون ويتضاحكون، فأحسب إنّ السموات السبع ضجت ملائكتها، واهتز عرش الرحمن من استغاثة المذبوحين ودعاء المظلومين.
تباريح معرفية
25 Oct, 11:11
https://youtu.be/PHPh-oha3OE?si=Wz7NLw52kapWtHEF
درس في الأدب والسلوك!! انظر لجفاء الناقد وغلظته.. وحلم المنقود وأدبه و(علمه)..
درس في الأدب والسلوك!! انظر لجفاء الناقد وغلظته.. وحلم المنقود وأدبه و(علمه)..
تباريح معرفية
25 Oct, 08:21
[هل يفيد الأمر المطلق الوجوب؟]
«فإطلاق القول في الشريعة بأن الأمر للوجوب، أو للندب، أو للإباحة. أو مشترك، أو لغير ذلك مما يعد في تقرير الخلاف في المسألة إلى هذا المعنى يرجع الأمر فيه؛ فإنهم يقولون: إنه للوجوب ما لم يدل دليل على خلاف ذلك، فكان المعنى يرجع إلى اتباع الدليل في كل أمر، وإذا كان كذلك؛ رجع إلى ما ذكر، لكن إطلاق القول فيما لم يظهر دليله صعب، وأقرب المذاهب في المسألة مذهب الواقفية، وليس في كلام العرب ما يرشد إلى اعتبار جهة من تلك الجهات دون صاحبتها.
فالضابط في ذلك أن ينتظر في كل أمر: هل هو مطلوب طلب الضروريات، أو الحاجيات، أو التكميليات»
الإمام الشاطبي (تـ 790 هـ)
«فإطلاق القول في الشريعة بأن الأمر للوجوب، أو للندب، أو للإباحة. أو مشترك، أو لغير ذلك مما يعد في تقرير الخلاف في المسألة إلى هذا المعنى يرجع الأمر فيه؛ فإنهم يقولون: إنه للوجوب ما لم يدل دليل على خلاف ذلك، فكان المعنى يرجع إلى اتباع الدليل في كل أمر، وإذا كان كذلك؛ رجع إلى ما ذكر، لكن إطلاق القول فيما لم يظهر دليله صعب، وأقرب المذاهب في المسألة مذهب الواقفية، وليس في كلام العرب ما يرشد إلى اعتبار جهة من تلك الجهات دون صاحبتها.
فالضابط في ذلك أن ينتظر في كل أمر: هل هو مطلوب طلب الضروريات، أو الحاجيات، أو التكميليات»
الإمام الشاطبي (تـ 790 هـ)
تباريح معرفية
24 Oct, 12:02
There is no doubt that our collusion with Muslim tyrants-in Iraq, Syria, Algeria, Iran, Egypt, and elsewhere-has been despicable. We have done nothing to discourage the mistreatment and outright slaughter of tens of thousands of Muslims by their own regimes-regimes that, in many cases, we helped bring to power.
(ليس هناك أدنى شك أن تآمرنا مع طغاة العالم الإسلامي - في العراق، وسوريا، والجزائر، وإيران، ومصر، وغيرها - كان دنيئاً- لم نفعل أي شيء لإيقاف الإساءات والمذابح السافرة لعشرات الآلاف من المسلمين بواسطة أنظمتهم - أنظمة، في العديد من الحالات، ساعدناها نحن في الوصول إلى السلطة).
▪️سام هاريس، نهاية الإيمان، ص132
(ليس هناك أدنى شك أن تآمرنا مع طغاة العالم الإسلامي - في العراق، وسوريا، والجزائر، وإيران، ومصر، وغيرها - كان دنيئاً- لم نفعل أي شيء لإيقاف الإساءات والمذابح السافرة لعشرات الآلاف من المسلمين بواسطة أنظمتهم - أنظمة، في العديد من الحالات، ساعدناها نحن في الوصول إلى السلطة).
▪️سام هاريس، نهاية الإيمان، ص132
تباريح معرفية
24 Oct, 05:45
أثر يخلع القلوب على ضعف محتَمَل في إسناده!
قال الحافظ ابن المبارك:
أخبرنا صالح المري قال: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال:
" يأتي على الناس زمان يدعو المؤمن للجماعة [أي جماعة المسلمين] فلا يستجاب له، يقول الله: ادع لنفسك ولما يحزبك من خاصة أمرك فأجيبك، وأما الجماعة فلا"
ثم رواه من طريق آخر وزاد في آخره: «إنهم أغضبوني»!
وفي لفظ: "يأتي على الناس زمان يدعو الرجل للعامة، فيقول الله: ادع لخاصتك أستجب، وأما العامة فلا، فإني عليهم غضبان"
قال الحافظ ابن المبارك:
أخبرنا صالح المري قال: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال:
" يأتي على الناس زمان يدعو المؤمن للجماعة [أي جماعة المسلمين] فلا يستجاب له، يقول الله: ادع لنفسك ولما يحزبك من خاصة أمرك فأجيبك، وأما الجماعة فلا"
ثم رواه من طريق آخر وزاد في آخره: «إنهم أغضبوني»!
وفي لفظ: "يأتي على الناس زمان يدعو الرجل للعامة، فيقول الله: ادع لخاصتك أستجب، وأما العامة فلا، فإني عليهم غضبان"
تباريح معرفية
23 Oct, 17:24
«غالب ما احتج الله سبحانه وتعالى به على خلقه، والأنبياء عليهم السلام على أممهم بالبراهين الجلية والأقيسة العقلية، وذلك في أصول الديانات التي الخطأ فيها كفر، فكيف يمتنع القياس في الفروع التي المخطئ فيها مأجور!
ومن نظر فيما نبهت عليه من الأقيسة العقلية في هذه المسائل المذكورة، ثم أنكر القياس ; فهو إما جاهل أو معاند».
الطوفي، شرح مختصر الروضة، (3/ 257).
ومن نظر فيما نبهت عليه من الأقيسة العقلية في هذه المسائل المذكورة، ثم أنكر القياس ; فهو إما جاهل أو معاند».
الطوفي، شرح مختصر الروضة، (3/ 257).
تباريح معرفية
23 Oct, 05:31
أهم علم يحتاجه المتطلّع لرتبة الاجتهاد في فهم الشريعة: أصول الفقه.
قال الفخر الرازي: (أهم العلوم للمجتهد: علم أصول الفقه).
وقال الشوكاني في الشروط الواجب توافرها في المجتهد: (أن يكون عالمًا بأصول الفقه…فإن هذا العلم هو عماد فسطاط الاجتهاد وأساسه الذي تقوم عليه أركان بنائه).
https://t.me/DHalshamrani
قال الفخر الرازي: (أهم العلوم للمجتهد: علم أصول الفقه).
وقال الشوكاني في الشروط الواجب توافرها في المجتهد: (أن يكون عالمًا بأصول الفقه…فإن هذا العلم هو عماد فسطاط الاجتهاد وأساسه الذي تقوم عليه أركان بنائه).
https://t.me/DHalshamrani
تباريح معرفية
22 Oct, 17:14
«وعلماء زماننا لو لم يخافوا من تكذيب الناس لهم والجس عليهم لأنكروا مشايخهم وادعوا أنهم أخذوا العلم عن جبريل عن الله تعالى ونعوذ بالله من ذلك»
الشيخ أحمد بن عبد اللطيف البشبيشي (تـ1096هـ)
الشيخ أحمد بن عبد اللطيف البشبيشي (تـ1096هـ)
تباريح معرفية
22 Oct, 13:59
#نظرات_نقدية
زوائد الزبد
وردني صبيحة هذا اليوم السؤال التالي: شيخنا كنت بسأل عن (زوائد الزبد) للأسدي، هل مخطوطاتها متوفرة؟
الجواب:
للأسف لا توجد لها نسخة مضبوطة، الموجود منسوخ حديث واكثر الناس يتناقلونها من أستاذ الى تلميذ ويضيفونها على متن الزبد الذي بأيديهم. ثم صدرت لها طبعة حديثة. عن دار الضياء 1430هـ/ 2009م، في 144 صفحة، اعتنى بالتعليق عليها الشيخ حسين عبدالله العلي، الذي ذكر في تقديمه أن الزوائد بلغت 367 بيتاً، ولكنه لم يفصح عن الأصل الذي اعتمده في نشرته تلك، ولم يشر إلى موضع وجوده، ولا حتى أدرج صورة عنه.
ناظم الزوائد هو محمد بن أحمد الأسدي المكي، كذا ورد في افتتاح الزوائد صريحاً، وهو قول الناظم في البيت الأول:
قال محمد هو ابن أحمد مكي أسدي لذي الزوائد
فالاسم واضح هنا، أنه محمد بن أحمد الأسدي المكي، لكن الشيخ المعتني وقع في أمور مستغربة في ترجمة صاحب الزوائد:
أولا: جزمه بنسبة الزوائد إلى أحمد بن محمد الأسدي المكي، كما في المقدمة (ص 5)، ثم في تعليقه (ص 11) على البيت المذكور آنفاً. وليس الى محمد بن أحمد الذي سمى نفسه في أول بيت منها.
ثانياً: أتى (ص 7) بترجمة للعلامة أحمد بن محمد الأسدي المكي، مؤلف كتاب «إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام»، وعزا الترجمة لأعلام الزركلي، ومؤلفي كحالة، ثم إلى خلاصة المحبي، وهي برمتها وحذافيرها منقولة عن أعلام الزركلي. والعجيب أنه لم ينقل سنة وفاة المترجم وهي سنة 1066هـ، أثبتها كل من ترجم له، الزركلي (1/ 238)، وكحالة (2/ 81)، وقبلهما المحبي (1/ 325). فانظر كيف ترجم لأحمد بن محمد، زاعماً أنه هو صاحب (الزوائد)، بينما مطلعها يصرخ وينادي بخلاف ذلك، فصاحب (الزوائد) إما والد صاحب الترجمة أو ابنه غالباً.
واعتمد في غلاف الكتاب الاسم الخاطئ للناظم!!
ثالثاً: من العجيب أيضاً إصرار الشيخ العلي، على نسبة الأسدي إلى تريم، فقد كرر نسبة (التريمي) أكثر من مرة، في مقدمته (ص 5)، ثم في تعليقه على البيت الأول من (الزوائد) في (ص 11)! وهذا عجيب، كيف التصقت تلك النسبة الموهومة في ذهنه؟ ثم صدق وهمه وراح يثبتها جزماً بلا تردد! حتى الترجمة الخاطئة التي نقلها ليس فيها ذكر تريم من قريب ولا من بعيد.
لعلي أخمن هنا، أن المعتني كان قد حصل على نسخة مصورة من (الزوائد) كانت متداولة في تريم بأيدي الطلبة، وكنت صورت منها نسخة قديماً أيام الطلب في تريم، وهي بقلم بعض طلبة العلم لعله من آل الخطيب، فوقع الشيخ في توهم أن الأسدي من تريم! وربط بين مصدر النسخة التي وقعت بين يديه، وبين الناظم! وهذا من الأعاجيب حقاً.
فيظهر أن عمل الشيخ العلي، كان سريعاً وعلى عجلة من الأمر، من غير مراجعة، ولا تأن، وهو أمر مؤسف، فما هكذا تنشر كتب العلم، وإن كانت الفائدة عموماً حاصلةٌ بنشر النظم وتيسيره بين أيدي الراغبين والطالبين.
والحاصل، أن هذه (الزوائد) بحاجة إلى خدمة أكثر، وتحرير لنسبتها إلى ناظمها الحقيقي، ومعرفة قرابته بالشيخ المؤرخ أحمد الأسدي (ت 1066هـ)، والله أعلم، وهو الموفق والهادي سواء السبيل.
كتبه / محمد باذيب، ضحى الثلاثاء 5 ربيع الثاني 1446هـ، يوافقه 8 أكتوبر 2024م.
https://t.me/dr_Mohammad_Batheeb/11360
زوائد الزبد
وردني صبيحة هذا اليوم السؤال التالي: شيخنا كنت بسأل عن (زوائد الزبد) للأسدي، هل مخطوطاتها متوفرة؟
الجواب:
للأسف لا توجد لها نسخة مضبوطة، الموجود منسوخ حديث واكثر الناس يتناقلونها من أستاذ الى تلميذ ويضيفونها على متن الزبد الذي بأيديهم. ثم صدرت لها طبعة حديثة. عن دار الضياء 1430هـ/ 2009م، في 144 صفحة، اعتنى بالتعليق عليها الشيخ حسين عبدالله العلي، الذي ذكر في تقديمه أن الزوائد بلغت 367 بيتاً، ولكنه لم يفصح عن الأصل الذي اعتمده في نشرته تلك، ولم يشر إلى موضع وجوده، ولا حتى أدرج صورة عنه.
ناظم الزوائد هو محمد بن أحمد الأسدي المكي، كذا ورد في افتتاح الزوائد صريحاً، وهو قول الناظم في البيت الأول:
قال محمد هو ابن أحمد مكي أسدي لذي الزوائد
فالاسم واضح هنا، أنه محمد بن أحمد الأسدي المكي، لكن الشيخ المعتني وقع في أمور مستغربة في ترجمة صاحب الزوائد:
أولا: جزمه بنسبة الزوائد إلى أحمد بن محمد الأسدي المكي، كما في المقدمة (ص 5)، ثم في تعليقه (ص 11) على البيت المذكور آنفاً. وليس الى محمد بن أحمد الذي سمى نفسه في أول بيت منها.
ثانياً: أتى (ص 7) بترجمة للعلامة أحمد بن محمد الأسدي المكي، مؤلف كتاب «إخبار الكرام بأخبار المسجد الحرام»، وعزا الترجمة لأعلام الزركلي، ومؤلفي كحالة، ثم إلى خلاصة المحبي، وهي برمتها وحذافيرها منقولة عن أعلام الزركلي. والعجيب أنه لم ينقل سنة وفاة المترجم وهي سنة 1066هـ، أثبتها كل من ترجم له، الزركلي (1/ 238)، وكحالة (2/ 81)، وقبلهما المحبي (1/ 325). فانظر كيف ترجم لأحمد بن محمد، زاعماً أنه هو صاحب (الزوائد)، بينما مطلعها يصرخ وينادي بخلاف ذلك، فصاحب (الزوائد) إما والد صاحب الترجمة أو ابنه غالباً.
واعتمد في غلاف الكتاب الاسم الخاطئ للناظم!!
ثالثاً: من العجيب أيضاً إصرار الشيخ العلي، على نسبة الأسدي إلى تريم، فقد كرر نسبة (التريمي) أكثر من مرة، في مقدمته (ص 5)، ثم في تعليقه على البيت الأول من (الزوائد) في (ص 11)! وهذا عجيب، كيف التصقت تلك النسبة الموهومة في ذهنه؟ ثم صدق وهمه وراح يثبتها جزماً بلا تردد! حتى الترجمة الخاطئة التي نقلها ليس فيها ذكر تريم من قريب ولا من بعيد.
لعلي أخمن هنا، أن المعتني كان قد حصل على نسخة مصورة من (الزوائد) كانت متداولة في تريم بأيدي الطلبة، وكنت صورت منها نسخة قديماً أيام الطلب في تريم، وهي بقلم بعض طلبة العلم لعله من آل الخطيب، فوقع الشيخ في توهم أن الأسدي من تريم! وربط بين مصدر النسخة التي وقعت بين يديه، وبين الناظم! وهذا من الأعاجيب حقاً.
فيظهر أن عمل الشيخ العلي، كان سريعاً وعلى عجلة من الأمر، من غير مراجعة، ولا تأن، وهو أمر مؤسف، فما هكذا تنشر كتب العلم، وإن كانت الفائدة عموماً حاصلةٌ بنشر النظم وتيسيره بين أيدي الراغبين والطالبين.
والحاصل، أن هذه (الزوائد) بحاجة إلى خدمة أكثر، وتحرير لنسبتها إلى ناظمها الحقيقي، ومعرفة قرابته بالشيخ المؤرخ أحمد الأسدي (ت 1066هـ)، والله أعلم، وهو الموفق والهادي سواء السبيل.
كتبه / محمد باذيب، ضحى الثلاثاء 5 ربيع الثاني 1446هـ، يوافقه 8 أكتوبر 2024م.
https://t.me/dr_Mohammad_Batheeb/11360
تباريح معرفية
22 Oct, 07:17
هذا "الشيخ" فلان الذي يتكلم في كبرى مسائل الشريعة فقها أو اعتقادا، كمسائل التكفير والتبديع والتفسيق، والقتل والقتال، والنوازل المركبة السياسية أو الاقتصادية وغيرها، لا يخلو أن يكون إما عالمًا وإما ليس بعالم بل من الدعاة أو الوعاظ المذكّرين.
فإذا كان عالمًا، ففي أي علمٍ هو عالم؟ أفي الحديث وعلومه، أم في الفقه ومسائله، أم في أصول الفقه، أم في العقيدة والكلام، أم في التفسير؟ هل له في هذه العلوم دراسة ومشيخة وشهد له علماء محققون فيها، أم له فيها بحوث أو كتب أو دروس؟ أم عامة كلامه أشذاب من هذه العلوم في مسائل معدودة أو عموميات أو تعليقات على كتب عامة ليست من كتب مسائل العلم كفنٍّ وبحث، أو - وهذا أفضلهم طريقة - شروح ركيكة يعاني فيها شرح بعض كتب العلم التي للمبتدئين بتكلف؟
على أنه لو كان من العلماء بالمعنى الذي يجاوز ما ذكرناه من هذه الحال؛ لم يكفِ أن يتكلم في هذه المسائل، فإن رتبة ما ذُكر هي رتبة عوام العلماء والمدرسين، وليست رتبة الفقهاء المحققين المجتهدين، المطلقة أيديهم في علوم الشريعة كلًّا وجزءًا يتصرفون فيها بالاستنباط والتنزيل، مع ما تحتاجه النوازل من علم صحيح بالواقع، وبكثير من العلوم المعاصرة.
وإن لم يكن هذا "الشيخ" فلان عالمًا؛ كان من الوعاظ الدعاة، أو من المثقفين أو المفكرين بالتعبير الحديث، فكيف يسوغ له الكلام في هذه المسائل التي لا يقدم على الكلام فيها إلا أفراد المجتهدين وخواص العلماء، وليس عوام العلماء فضلا عن المبتدئين الوعاظ الذين ليسوا بعلماء أصلا!
إذا تصورتَ هذا التصور علمتَ أن عامة المتكلمين وكلامهم في هذه المسائل هو من الاجتراء، ومن الجهل الذي لا قيمة له في العلم، الذي لا يدل على قصور صاحبه العلمي فقط، بل وعلى أزمة أخلاقية وسلوكية عنده.
فإذا كان عالمًا، ففي أي علمٍ هو عالم؟ أفي الحديث وعلومه، أم في الفقه ومسائله، أم في أصول الفقه، أم في العقيدة والكلام، أم في التفسير؟ هل له في هذه العلوم دراسة ومشيخة وشهد له علماء محققون فيها، أم له فيها بحوث أو كتب أو دروس؟ أم عامة كلامه أشذاب من هذه العلوم في مسائل معدودة أو عموميات أو تعليقات على كتب عامة ليست من كتب مسائل العلم كفنٍّ وبحث، أو - وهذا أفضلهم طريقة - شروح ركيكة يعاني فيها شرح بعض كتب العلم التي للمبتدئين بتكلف؟
على أنه لو كان من العلماء بالمعنى الذي يجاوز ما ذكرناه من هذه الحال؛ لم يكفِ أن يتكلم في هذه المسائل، فإن رتبة ما ذُكر هي رتبة عوام العلماء والمدرسين، وليست رتبة الفقهاء المحققين المجتهدين، المطلقة أيديهم في علوم الشريعة كلًّا وجزءًا يتصرفون فيها بالاستنباط والتنزيل، مع ما تحتاجه النوازل من علم صحيح بالواقع، وبكثير من العلوم المعاصرة.
وإن لم يكن هذا "الشيخ" فلان عالمًا؛ كان من الوعاظ الدعاة، أو من المثقفين أو المفكرين بالتعبير الحديث، فكيف يسوغ له الكلام في هذه المسائل التي لا يقدم على الكلام فيها إلا أفراد المجتهدين وخواص العلماء، وليس عوام العلماء فضلا عن المبتدئين الوعاظ الذين ليسوا بعلماء أصلا!
إذا تصورتَ هذا التصور علمتَ أن عامة المتكلمين وكلامهم في هذه المسائل هو من الاجتراء، ومن الجهل الذي لا قيمة له في العلم، الذي لا يدل على قصور صاحبه العلمي فقط، بل وعلى أزمة أخلاقية وسلوكية عنده.
تباريح معرفية
22 Oct, 05:36
«قرأ النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء: {والتين والزيتون}. فلم أسمع أحسن صوتا، ولا أحسن صلاة منه»
البراء بن عازب رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا كهيئة عبد الله بن عمر»
طاوس بن كيسان
«صحبت أنس بن مالك في سفر، فما رأيت أحسن صلاة منه»
محمد بن سيرين
«ما رأيت مصليا أحسن صلاة من ابن الزبير»
عمرو بن دينار المكي
«ما رأيت مصليا قط مثله»
الإمام عبد الرزاق صاحب المصنف واصفا الإمام ابن جريج المكي
«ما رأيتُ أحسن صلاة منه»
هارون بن سعيد الأيلي واصفا الإمام الشافعي رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل»
عبد الملك بن عبد الحميد الميموني
«ما رأيت أحسن صلاة منه»
أبو بكر الصبغي واصفا الإمام محمد بن نصر المروزي
«ما رأيتُ في جماعة مشايخنا أحسنَ صلاةً منه»
أبو عبد الله الحاكم -صاحب المستدرك- واصفا شيخه أبا بكر الصبغي إمام الشافعية في زمانه
«ما رأيت في الأغنياء أحسن طهارة وصلاة منه»
أبو عبد الله الحاكم واصفا الحافظ الحسين بن علي النيسابوري المشهور بـحُسَيْنَك
«لم أر في جميع مشايخي أحسن صلاة منه»
الحافظ ابن حجر واصفا شيخه الإمام الحفاظ العراقي
البراء بن عازب رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا كهيئة عبد الله بن عمر»
طاوس بن كيسان
«صحبت أنس بن مالك في سفر، فما رأيت أحسن صلاة منه»
محمد بن سيرين
«ما رأيت مصليا أحسن صلاة من ابن الزبير»
عمرو بن دينار المكي
«ما رأيت مصليا قط مثله»
الإمام عبد الرزاق صاحب المصنف واصفا الإمام ابن جريج المكي
«ما رأيتُ أحسن صلاة منه»
هارون بن سعيد الأيلي واصفا الإمام الشافعي رضي الله عنه
«ما رأيت مصليا قط أحسن صلاة من أحمد بن حنبل»
عبد الملك بن عبد الحميد الميموني
«ما رأيت أحسن صلاة منه»
أبو بكر الصبغي واصفا الإمام محمد بن نصر المروزي
«ما رأيتُ في جماعة مشايخنا أحسنَ صلاةً منه»
أبو عبد الله الحاكم -صاحب المستدرك- واصفا شيخه أبا بكر الصبغي إمام الشافعية في زمانه
«ما رأيت في الأغنياء أحسن طهارة وصلاة منه»
أبو عبد الله الحاكم واصفا الحافظ الحسين بن علي النيسابوري المشهور بـحُسَيْنَك
«لم أر في جميع مشايخي أحسن صلاة منه»
الحافظ ابن حجر واصفا شيخه الإمام الحفاظ العراقي
تباريح معرفية
21 Oct, 13:52
﴿فَثَبَّطَهُمْ﴾؛ أيْ: حَبَسَهم عَنْهُ حَبْسًا عَظِيمًا بِما شَغَلَهم بِما بِما حَبَّبَ إلَيْهِمْ مِنَ الشَّهَواتِ، وكَرَّهَ إلَيْهِمْ مِنَ ارْتِكابِ المَشَقّاتِ؛ بِسَبَبِ أنَّهم لا يَرْجُونَ ثَوابًا ولا يَخْشَوْنَ غَيْرَ السَّيْفِ عِقابًا، قَصَرُوا هِمَمَهُمُ الدَّنِيَّةَ عَلى الصِّفاتِ البَهِيمِيَّةِ، فَلَمّا اسْتَوْلَتْ عَلَيْهِمُ الشَّهَواتُ، ومَلَكَتْهُمُ الأنْفُسُ الدَّنِيّاتُ، نُودُوا مِن قِبَلِها: إلى أيْنَ تَخْرُجُونَ؟!
﴿وقِيلَ﴾؛ أيْ: لَهم لَمّا أسْرَعُوا الإقْبالَ إلَيْها ﴿اقْعُدُوا﴾؛ أيْ: عَنْ جُنْدِي لا تَصْحَبُوهُمْ، وفي قَوْلِهِ: ﴿مَعَ القاعِدِينَ﴾؛ أيِ: الَّذِينَ شَأْنُهم ذَلِكَ كالمَرْضى والزَّمْنى والصِّبْيانِ والنِّساءِ - مِنَ التَّبْكِيتِ ما لا يَعْلَمُ مِقْدارَهُ إلّا أُولُو الهِمَمِ العَلِيَّةِ والأنْفُسِ الأبِيَّةِ.
وعَبَّرَ بِالمَجْهُولِ إشارَةً إلى أنَّهم يُطِيعُونَ الأمْرَ بِالقُعُودِ حَقِيقَةً ومَجازًا كائِنًا مَن كانَ، كَما أنَّهم يَعْصُونَ الأمْرَ بِالنَّفرِ كائِنًا مَن كانَ؛ لِأنَّ أنْفُسَهم قابِلَةٌ لِلدَّنايا غَيْرُ صالِحَةٍ لِلْمَزايا بِوَجْهٍ.
"نظم الدرر" للبقاعي رحمه الله
﴿وقِيلَ﴾؛ أيْ: لَهم لَمّا أسْرَعُوا الإقْبالَ إلَيْها ﴿اقْعُدُوا﴾؛ أيْ: عَنْ جُنْدِي لا تَصْحَبُوهُمْ، وفي قَوْلِهِ: ﴿مَعَ القاعِدِينَ﴾؛ أيِ: الَّذِينَ شَأْنُهم ذَلِكَ كالمَرْضى والزَّمْنى والصِّبْيانِ والنِّساءِ - مِنَ التَّبْكِيتِ ما لا يَعْلَمُ مِقْدارَهُ إلّا أُولُو الهِمَمِ العَلِيَّةِ والأنْفُسِ الأبِيَّةِ.
وعَبَّرَ بِالمَجْهُولِ إشارَةً إلى أنَّهم يُطِيعُونَ الأمْرَ بِالقُعُودِ حَقِيقَةً ومَجازًا كائِنًا مَن كانَ، كَما أنَّهم يَعْصُونَ الأمْرَ بِالنَّفرِ كائِنًا مَن كانَ؛ لِأنَّ أنْفُسَهم قابِلَةٌ لِلدَّنايا غَيْرُ صالِحَةٍ لِلْمَزايا بِوَجْهٍ.
"نظم الدرر" للبقاعي رحمه الله
تباريح معرفية
21 Oct, 10:41
أحد المدعين التعلق بأذيال السلف وأهل الحديث من الطاعنين في الإمام الحافظ النووي تـ676هـ يقول متعجبًا:
كيف يُبْنى قول النووي «يد الجارحة مستحيلة» على مذهب أهل الحديث؟
ولا يدري أن قول النووي هذا من استحالة الجارحة على الله هو قول عثمان بن سعيد الدرامي تـ280هـ وابن تيمية تـ728هـ!
قال الدارمي في رده: (وأما دعواك أنهم يقولون: جارح مركب فهذا كفر لا يقوله أحد من المسلمين ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف، كما أثبته لنفسه فيما أنزل من كتابه، وأثبته له الرسول).
وقال: (فيقال لهذا المعارض: أما ما ادعيت أن قوما يزعمون أن لله عينا فإنا نقوله؛ لأن الله قاله ورسوله١، وأما جارح كجارح العين من الإنسان على التركيب فهذا كذب ادعيته عمدا، لما أنك تعلم أن أحدا لا يقوله... فمن أي الناس سمعت أنه قال: جارح مركب؟ فأشر إليه، فإن قائله كافر، فكم تكرر قولك: جسم مركب، وأعضاء وجوارح وأجزاء، كأنك تهول بهذا التشنيع علينا أن نكف عن وصف الله بما وصف نفسه في كتابه، وما وصفه الرسول.
ونحن وإن لم نصف الله... بعضو ولا بجارحة؛ لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون...).
وله نصوص أخرى نقلتها في مقال سابق.
وقال ابن تيمية: (فإن قلت: لأن اليد هي الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه.
قلت لك: هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بأن له يدًا من جنس أيدي المخلوقين، وهذا لا ريب فيه، لكن لم لا يجوز أن يكون له يد تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات؟).
ونزيده من الشعر بيتًا وهو قول الحافظ السجزي تـ444هـ: (وكذلك السمع والبصر ليسا من الله تعالى جارحتين، وهما من المحدث جارحتان).
وليس هذا بأول ما يضبط على هذا الرجل من عدم معرفة مذهب أهل الحديث الذي ينتسب له.
#منشور_مؤقت
كيف يُبْنى قول النووي «يد الجارحة مستحيلة» على مذهب أهل الحديث؟
ولا يدري أن قول النووي هذا من استحالة الجارحة على الله هو قول عثمان بن سعيد الدرامي تـ280هـ وابن تيمية تـ728هـ!
قال الدارمي في رده: (وأما دعواك أنهم يقولون: جارح مركب فهذا كفر لا يقوله أحد من المسلمين ولكنا نثبت له السمع والبصر والعين بلا تكييف، كما أثبته لنفسه فيما أنزل من كتابه، وأثبته له الرسول).
وقال: (فيقال لهذا المعارض: أما ما ادعيت أن قوما يزعمون أن لله عينا فإنا نقوله؛ لأن الله قاله ورسوله١، وأما جارح كجارح العين من الإنسان على التركيب فهذا كذب ادعيته عمدا، لما أنك تعلم أن أحدا لا يقوله... فمن أي الناس سمعت أنه قال: جارح مركب؟ فأشر إليه، فإن قائله كافر، فكم تكرر قولك: جسم مركب، وأعضاء وجوارح وأجزاء، كأنك تهول بهذا التشنيع علينا أن نكف عن وصف الله بما وصف نفسه في كتابه، وما وصفه الرسول.
ونحن وإن لم نصف الله... بعضو ولا بجارحة؛ لكنا نصفه بما يغيظك من هذه الصفات التي أنت ودعاتك لها منكرون...).
وله نصوص أخرى نقلتها في مقال سابق.
وقال ابن تيمية: (فإن قلت: لأن اليد هي الجارحة وذلك ممتنع على الله سبحانه.
قلت لك: هذا ونحوه يوجب امتناع وصفه بأن له يدًا من جنس أيدي المخلوقين، وهذا لا ريب فيه، لكن لم لا يجوز أن يكون له يد تناسب ذاته تستحق من صفات الكمال ما تستحق الذات؟).
ونزيده من الشعر بيتًا وهو قول الحافظ السجزي تـ444هـ: (وكذلك السمع والبصر ليسا من الله تعالى جارحتين، وهما من المحدث جارحتان).
وليس هذا بأول ما يضبط على هذا الرجل من عدم معرفة مذهب أهل الحديث الذي ينتسب له.
#منشور_مؤقت
تباريح معرفية
21 Oct, 09:31
"فمتى كان السبب واقعًا باختياره لم يكن معذورًا فيما تولد عنه بغير اختياره". ابن قيم الجوزيَّة
تباريح معرفية
20 Oct, 20:53
فَإِذ لَم يَكُن عَن غايَةِ المَوتِ مَدفَعٌ
فَأَهلاً بِها إِذ لَم تَزَل في المَراحِبِ
قيس بن الخطيم
فَأَهلاً بِها إِذ لَم تَزَل في المَراحِبِ
قيس بن الخطيم
تباريح معرفية
20 Oct, 17:22
هذا كتاب نفيس جدا! كاتبه إمام جليل القدر من أئمة أهل البيت عليهم السلام الذابين عن السنة وأهلها..
وأعجب العجب أن المحقق لم يقف له إلا على نسخة وحيدة في إحدى مكتبات طوكيو في اليابان!
وأعجب العجب أن المحقق لم يقف له إلا على نسخة وحيدة في إحدى مكتبات طوكيو في اليابان!
تباريح معرفية
20 Oct, 14:26
https://www.facebook.com/share/v/ayqwSrxAnbmjYsTi/?mibextid=WC7FNe
هذا المشهد الأليم من المسجد الأقصى اليوم.. وقد تجمعت فيه قطعان الخنازير اليهود لعنهم الله..
ويوشك امرؤ لو حلف أن يحلف غير حانث = أن اليهود لو دخلوا المسجد الأقصى فنقضوه حجرا حجرا لما تغير شيء، ولن يزداد فعل المسلمين حولهم بل ومن طنجة إلى جاكرتا على ما فعلوه من أول يوم في الطوفان حتى الساعة.. اللهم إلا بعض النزاع من القبائل، مثنى وفرادى ينغمسون في العدو حاسرين ليلقوا ربهم بذمة من الإثم بريَّة.. امتثالا لقول الله تعالى: {لا تكلف إلا نفسك}.. يقدمون وهم يعلمون أنه لن يغير انغماسهم في سير المعركة كبير شيء..
{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
هذا المشهد الأليم من المسجد الأقصى اليوم.. وقد تجمعت فيه قطعان الخنازير اليهود لعنهم الله..
ويوشك امرؤ لو حلف أن يحلف غير حانث = أن اليهود لو دخلوا المسجد الأقصى فنقضوه حجرا حجرا لما تغير شيء، ولن يزداد فعل المسلمين حولهم بل ومن طنجة إلى جاكرتا على ما فعلوه من أول يوم في الطوفان حتى الساعة.. اللهم إلا بعض النزاع من القبائل، مثنى وفرادى ينغمسون في العدو حاسرين ليلقوا ربهم بذمة من الإثم بريَّة.. امتثالا لقول الله تعالى: {لا تكلف إلا نفسك}.. يقدمون وهم يعلمون أنه لن يغير انغماسهم في سير المعركة كبير شيء..
{وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون}
تباريح معرفية
20 Oct, 12:26
بوب وودوارد صحفي أمريكي مخضرم جاوز الثمانين، وهو المسؤول عن كشف فضيحة ووتر جيت التي قلبت السياسة الأمريكية رأسا على عقب! ألف 21 كتابا عن السياسة الأمريكية تصدر 14 منها قائمة الكتب الأكثر مبيعا!!
كتابه هذا [الحرب] صدر قبل خمسة أيام فقط!
كتابه هذا [الحرب] صدر قبل خمسة أيام فقط!
تباريح معرفية
20 Oct, 07:22
•••
أقولُ لكم وجُنحُ الليل •• داجٍ مُطبقٌ أزِلُ:
سأبقى في جبين الصبر •• وشمًا ليسَ ينتقِلُ
أشرِّعُ هامَتي للنار •• للأشواكِ أنتعِلُ
أُراقبُ هبَّةَ الإيمانِ •• يَحْدُوها الشَّذى الخَضِلُ
وكلُّ قذيفةٍ يَشْدُو •• على أنغامِها الأمَلُ
تقولُ وربَّما قول •• تَقرُّ بطِيبهِ المُقَلُ:
لكَ البُشرى تَرجَّلْ عن •• جَوادِكَ أيُّها الرجلُ
فإنَّ الإخوةَ الغُيَّاب •• للمَيدانِ قد وَصلُوا
ومن بَوابةِ (الطوفان) •• للتاريخِ قد دَخلُوا
يوسف أبو هلالة (بتصرف)
أقولُ لكم وجُنحُ الليل •• داجٍ مُطبقٌ أزِلُ:
سأبقى في جبين الصبر •• وشمًا ليسَ ينتقِلُ
أشرِّعُ هامَتي للنار •• للأشواكِ أنتعِلُ
أُراقبُ هبَّةَ الإيمانِ •• يَحْدُوها الشَّذى الخَضِلُ
وكلُّ قذيفةٍ يَشْدُو •• على أنغامِها الأمَلُ
تقولُ وربَّما قول •• تَقرُّ بطِيبهِ المُقَلُ:
لكَ البُشرى تَرجَّلْ عن •• جَوادِكَ أيُّها الرجلُ
فإنَّ الإخوةَ الغُيَّاب •• للمَيدانِ قد وَصلُوا
ومن بَوابةِ (الطوفان) •• للتاريخِ قد دَخلُوا
يوسف أبو هلالة (بتصرف)
تباريح معرفية
19 Oct, 21:16
عَنْ حُصَيْن بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيّ، قَالَ: الْتَقَى إِبْرَاهِيمُ، وَمُجَاهِدٌ فَقَالا: ” جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ فَشَكَى إِلَيْهِ الْجُوعَ، قَالَ: فَدَخَلَ النَّبِيُّ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ إِلَى بُيُوتِهِ، ثُمَّ خَرَجَ فَقَالَ: مَا وَجَدْت لَكَ فِي بُيُوتِ آلِ مُحَمَّدٍ شَيْئًا، قَالَ: فَبَيْنَمَا هُوَ كَذَلِكَ إِذْ جَاءَتْهُ شَاةٌ مَصْلِيَّةٌ، وَقَالَ الآخَرُ: جَاءَتْهُ قَصْعَةٌ مِنْ ثَرِيدٍ، فَوُضِعَتْ بَيْنَ يَدَي الأَعْرَابِي، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: اطْعَمْ ، قَالَ: فَأَكَلَ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَصَابَنِي الَّذِي أَصَابَنِي، فَرَزَقَنِي اللهُ عَلَى يَدَيْك، أَفَرَأَيْت إِنْ أَصَابَنِي وَأَنَا لَيْسَ عِنْدَكَ؟ فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلى الله عَليهِ وسَلمَ: قُلْ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك مِنْ فَضْلِكَ وَرَحْمَتِكَ، فَإِنَّهُ لاَ يَمْلِكُهُمَا إِلاَّ أَنْتَ، فَإِنَّ اللهَ رَازِقُكَ .
تباريح معرفية
19 Oct, 19:57
"فَقَدَ علماءُ الدين مركزهم يوم أضاعوا الفضائل التي هي سلاح العالم الديني، وأمهاتها الشجاعة والقناعة والعفة والصبر، وإن تجرّدهم من هذه الفضائل ليرجع في مبدإ أمره إلى خدعة من أمراء السوء المتسلطين حينما ثقلت عليهم وطأة العلماء وقيامهم بالواجب الديني في الأمر والنهي، وعلموا أن العامة تبع للعلماء، وأن سلطان العلماء أقوى من سلطانهم وأن كلمة مؤثرة من عالم مخلص تقع في مستقرّ التصديق من العامة قد تأتي على السلطان الحاكم المتسلّط، فسوّلت لهم أنفسهم أن يحدّوا من هذا التأثير الواسع القوي، فأخذوا يروّضون علماء الدين على المهانة، وألصقوا بهم الحاجة إلى ما في أيديهم من متاع الدنيا، ليجعلوا من ذلك مقادة يقودونهم بها إلى ما يهوون، ثم ربّوهم على الطمع والتطلعّ إلى الاستزادة ومدّ الأعين إلى زهرة الحياة الدنيا، فزلّوا ثم ضلّوا ثم ذلّوا، وتعاقبت الأجيال وتقلبت الأحوال، فإذا العالم الديني تابع لا متبوع، ومقود بشهواته لا قائد، يراد على العظائم فيأتيها طائعًا، يتحيّل على دين الله إرضاءً للمخلوق، ويحلّل ما حرّم الله من دماء وأموال وأعراض وأبشار، يشتري بذلك جاهًا زائلًا، وحائلًا حائلًا، ودراهم معدودة.
ومن الكيد الكبار الذي رمى به الأمراء المستبدّون هؤلاء العلماء الضعفاء في العصور الأخيرة أنهم يعفونهم من الجندية التي هي حلية الرجال، وإن في قبول العلماء لهذا الإعفاء وسعيهم له لشهادة يسجّلونها على أنفسهم بفقد الرجولة، وقد استطابوا هذا الإعفاء وأصبحوا يعدّونه تشريفًا لهم وتنويهًا بمكانتهم ومعجزة خصّوا بها، ودليلًا تقيمه الحكومات الإسلامية على احترامها للعلماء … فهل يعلمون أن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الملوك الصالحين، ما كانوا ليعفوا عالمًا من بعوث الجهاد والفتح؟ وما كان مسلم فضلًا عن عالم ليطلب الإعفاء أو يتسبّب له أو يرضى به لو عرض عليه، بل كانوا يتسابقون إلى ميادين الجهاد. والعالم الديني- دائمًا- في المقدمة لا في الساقة، ولقد كانوا يعدون الاعتذار عن الخروج من سمات المنافقين"
العلامة البشير الإبراهيمي (تـ ١٣٨٥هـ)
ومن الكيد الكبار الذي رمى به الأمراء المستبدّون هؤلاء العلماء الضعفاء في العصور الأخيرة أنهم يعفونهم من الجندية التي هي حلية الرجال، وإن في قبول العلماء لهذا الإعفاء وسعيهم له لشهادة يسجّلونها على أنفسهم بفقد الرجولة، وقد استطابوا هذا الإعفاء وأصبحوا يعدّونه تشريفًا لهم وتنويهًا بمكانتهم ومعجزة خصّوا بها، ودليلًا تقيمه الحكومات الإسلامية على احترامها للعلماء … فهل يعلمون أن الخلفاء الراشدين ومن بعدهم من الملوك الصالحين، ما كانوا ليعفوا عالمًا من بعوث الجهاد والفتح؟ وما كان مسلم فضلًا عن عالم ليطلب الإعفاء أو يتسبّب له أو يرضى به لو عرض عليه، بل كانوا يتسابقون إلى ميادين الجهاد. والعالم الديني- دائمًا- في المقدمة لا في الساقة، ولقد كانوا يعدون الاعتذار عن الخروج من سمات المنافقين"
العلامة البشير الإبراهيمي (تـ ١٣٨٥هـ)
تباريح معرفية
19 Oct, 19:27
الصلاة على الغائب شرعت سنة واتباعا ولم تشرع وفاء وابتداعا!
ولو كانت الصلاة تشرع بالوفاء والمحبة لصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حِبِّه زيد بن حارثة الذي كان ينادى قبل الإسلام زيد بن محمد، وعلى ابن عمه جعفر بن أبي طالب الذي روي أنه قال يوم قدومه: «ما أدري بأيهما أنا أفرح، بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر».
صلاة الغائب لا تشرع على من قتل في حومة الحرب ولا على من صلى عليه المسلمون في بلد آخر..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الغائب إن مات ببلدٍ لم يصلَّ عليه فيه، صلي عليه صلاة الغائب، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يُصلَّ عليه، وإن صلي عليه حيث مات لم يصلَّ عليه صلاة الغائب، لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه
ولو كانت الصلاة تشرع بالوفاء والمحبة لصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على حِبِّه زيد بن حارثة الذي كان ينادى قبل الإسلام زيد بن محمد، وعلى ابن عمه جعفر بن أبي طالب الذي روي أنه قال يوم قدومه: «ما أدري بأيهما أنا أفرح، بقدوم جعفر، أو بفتح خيبر».
صلاة الغائب لا تشرع على من قتل في حومة الحرب ولا على من صلى عليه المسلمون في بلد آخر..
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: الغائب إن مات ببلدٍ لم يصلَّ عليه فيه، صلي عليه صلاة الغائب، كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي لأنه مات بين الكفار ولم يُصلَّ عليه، وإن صلي عليه حيث مات لم يصلَّ عليه صلاة الغائب، لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه
تباريح معرفية
19 Oct, 16:12
إذا سلّ روحي سلّني من يد الشقا
وخلّصني من شرّهِ بيديهِ
وأطلقني من سِجن عُمري فقاتلي
عدوٌّ، مُروءاتُ الصديق لديه!
البردوني
شاعر اليمن
وخلّصني من شرّهِ بيديهِ
وأطلقني من سِجن عُمري فقاتلي
عدوٌّ، مُروءاتُ الصديق لديه!
البردوني
شاعر اليمن
تباريح معرفية
18 Oct, 19:59
صح عن يحيى بن سعيد الأنصاري فقيه المدينة وعالمها (تـ143هـ) أنه روى عن عمه أنه قال:
"لما كان اليوم الذي أصيب فيه عمار، وإذا رجل جسيم على فرس ضخم ينادي: يا عباد الله روحوا إلى الجنة - بصوت موجع - الجنة تحت ظلال السيوف والأسل. وإذا هو عمار، فلم يلبث أن قتل"
وكان عمر عمار بن ياسر رضي الله عنه حين قتل 94 سنة على ما حكاه البلاذري وغيره.
"لما كان اليوم الذي أصيب فيه عمار، وإذا رجل جسيم على فرس ضخم ينادي: يا عباد الله روحوا إلى الجنة - بصوت موجع - الجنة تحت ظلال السيوف والأسل. وإذا هو عمار، فلم يلبث أن قتل"
وكان عمر عمار بن ياسر رضي الله عنه حين قتل 94 سنة على ما حكاه البلاذري وغيره.
تباريح معرفية
18 Oct, 12:05
اللهم تقبل عبدك أبا إبراهيم في الشهداء، واغفر ذنبه ووسع مدخله واغسل حوبته وانصر عبادك المجاهدين في كل مكان يا رب العالمين..
ولقد ذكر في ترجمة الإمام الولي الصالح المحب جمال الدين الصرصري الحنبلي صاحب المدائح النبوية السيارة أنه لما دخل التتار إلى بغداد سنة (656هـ) دعاه قائد الجيش فأبى أن يجيب، وكان رحمه الله بصيرا ضريرا.. وأعد في داره حجارة فحين دخل عليه التتار رماهم بتلك الأحجار فهشم منهم جماعة فلما خلصوا إليه قتل بعكازه أحدهم، ثم قتلوه وله من العمر ثمان وستون سنة..
ولقد ذكر في ترجمة الإمام الولي الصالح المحب جمال الدين الصرصري الحنبلي صاحب المدائح النبوية السيارة أنه لما دخل التتار إلى بغداد سنة (656هـ) دعاه قائد الجيش فأبى أن يجيب، وكان رحمه الله بصيرا ضريرا.. وأعد في داره حجارة فحين دخل عليه التتار رماهم بتلك الأحجار فهشم منهم جماعة فلما خلصوا إليه قتل بعكازه أحدهم، ثم قتلوه وله من العمر ثمان وستون سنة..
تباريح معرفية
17 Oct, 13:55
قوله عز وجل: {ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل} قيل: "عجل كل أحد نفسه، فمن أسقطها وخالف مراده وهواه فقد برئ من ظلمه"
تباريح معرفية
17 Oct, 05:45
صالح بن جناح الدمشقي رجل حكيم عاصر صدر الدولة العباسية، وصنف كتابا في الأدب والمروءة، عقد فيه فصلا في وصف الأحمق فكان مما قال:
"أكثرهم دخولًا فيما لا يدخل فيه.. وإن أفسد شيئًا لم يحسن أن يصلحه وإن أصلح شيئًا أفسده.. وهو مع ذلك بخطئه أشد إعجابًا من العاقل بصوابه، إن جلس إلى العلماء لم يزدد إلا جهلًا وإن جلس إلى الحكماء لم يزدد إلا طيشًا.. أعيى الناس إذا تكلم، وأبلدهم إذا تعلم.. لا يفهم إن حدثته ولا يفقه إن أفهمته، ولا يقبل إن وعظته، ولا يذكر إن ذكرته.
وفى ذلك أقول شعرًا:
المرء يصدع ثم يشفى داؤه//
والحمق داء ليس منه شفاء
والحمق طبع لا يحول مركب//
ما إن لأحمق فاعلمن دواء"
https://www.youtube.com/watch?v=LmKfZPBJowo&ab_channel=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86
هذه الحلقة تستحق التدريس عمليا في مجالس العلم وقاعات التدريس لتكون نموذجا للغباء العلمي المنظم وفتح باب الزندقة بل كسره! وهي تجسيد لقول الأئمة من قبل: من تكلم في غير فنه أضحك الناس على عقله..
"أكثرهم دخولًا فيما لا يدخل فيه.. وإن أفسد شيئًا لم يحسن أن يصلحه وإن أصلح شيئًا أفسده.. وهو مع ذلك بخطئه أشد إعجابًا من العاقل بصوابه، إن جلس إلى العلماء لم يزدد إلا جهلًا وإن جلس إلى الحكماء لم يزدد إلا طيشًا.. أعيى الناس إذا تكلم، وأبلدهم إذا تعلم.. لا يفهم إن حدثته ولا يفقه إن أفهمته، ولا يقبل إن وعظته، ولا يذكر إن ذكرته.
وفى ذلك أقول شعرًا:
المرء يصدع ثم يشفى داؤه//
والحمق داء ليس منه شفاء
والحمق طبع لا يحول مركب//
ما إن لأحمق فاعلمن دواء"
https://www.youtube.com/watch?v=LmKfZPBJowo&ab_channel=%D8%A7%D9%84%D8%AF%D9%83%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%AC%D8%A7%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%86
هذه الحلقة تستحق التدريس عمليا في مجالس العلم وقاعات التدريس لتكون نموذجا للغباء العلمي المنظم وفتح باب الزندقة بل كسره! وهي تجسيد لقول الأئمة من قبل: من تكلم في غير فنه أضحك الناس على عقله..
تباريح معرفية
16 Oct, 20:29
الأسنوي من أجل الشافعية في تحرير قول الإمام ومن أوسعهم في الاطلاع على المصادر الأصلية القديمة، وكتبه كلها تحكي إبداعا وتحريرا قل نظيره بين الفقهاء، وقد أخذ عنه هذا المنهج التحريري والتتبع الدقيق صاحبه بدر الدين الزركشي، فهما بحق مدرستان مستقلتان متكاملتان في أبواب الفقه والأصول، مع عدم إغفال انتفاع الزركشي الكبير بالأذرعي والسراج البلقيني.
تباريح معرفية
16 Oct, 20:29
من أهم المصادر الفقهية عموما والشافعية خصوصا كتاب المهمات للأسنوي، ومن طالعه علم تبحر هذا الرجل وسعة اطلاعه واستقصائه ووقوفه على الأصول العتيقة والمصنفات العزيزة الوجود، وقد أكثر في هذا الكتاب من الاستدراك على روضة الطالبين للنووي وأصلها الشرح الكبير للرافعي والاعتراض عليهما -وهما شيخا المذهب وعليهما المعول فيه-، ولو شبه الناظر كتاب الأسنوي داخل المذهب الشافعي خاصة بكتاب المحلى لابن حزم في المدونة الفقهية الإسلامية عموما لما أبعد، ومن أهم الكتب التي تتبعت الأسنوي في اعتراضاته واستدراكاته وحاولت ردها ونقدها كتاب (التوسط والفتح بين الروضة والشرح) للأذرعي وكتاب (خادم الرافعي والروضة) للزركشي، فحري بقارئ الروضة أن يستصحب هذه الكتب الثلاثة معه، وقد حقق كتابا الأذرعي والزركشي في رسائل علمية كثيرة في جامعة أم القرى، ولا أدري هل اكتمل الكتابان أم ليس بعد، يسر الله لهما ولكتاب الأسنوي من يخرجها إخراجا يليق بها.
#فوائد_شافعية
#فوائد_شافعية
تباريح معرفية
16 Oct, 20:28
الإمام الإسنوي في الشافعية -بل في الفقه عموما- مأكول مذموم! كل من بعده انتفع منه لكن لشدته على الإمامين الرافعي والنووي قلت نسبة الفوائد إليه، وهو إمام جليل القدر عالي الكعب رفيع المقام! وكانت له مكتبة عظيمة، وعنه استفاد منهج التبحر صاحبه البدر الزركشي..
وقد كان ممن كمل الله الجمع في بلوغ الغاية في الصناعة الأصولية والفقهية، مع توفر على جملة واسعة من الأدب واللغة والنحو والصرف..
لو كان في العلماء طبقة تسمى: الكُمَّل من العلماء للزم أن يكون الأسنوي واحدا منهم.. رحمه الله رحمة واسعة
وقد كان ممن كمل الله الجمع في بلوغ الغاية في الصناعة الأصولية والفقهية، مع توفر على جملة واسعة من الأدب واللغة والنحو والصرف..
لو كان في العلماء طبقة تسمى: الكُمَّل من العلماء للزم أن يكون الأسنوي واحدا منهم.. رحمه الله رحمة واسعة
تباريح معرفية
16 Oct, 18:06
جرى بيني وبين بعض الأحبّة -في زمان القراءة لمتن المنهاج- الكلامُ على شرحَيِ الجمال الإسنويِّ والتَّاج السُّبكيِّ على المنهاج: أيُّهما المُفيد وأيُّهما المُستفيد؟
وكان باعثَ هذه المقارنة: ظهورُ المشابهة المُحقَّقة المتكرِّرة -لا العارضة- بين الشرحين، مما يقضي بوقوع الإفادة، وتعيُّن الأخذ والانتزاع.
وكنّا حينئذٍ قد رجَّحنا أن التاج هو المستفيد، بقرائن متعددة:
ثم أوقفني الأخ الحبيب على كلام الشيخ د. المُثنَّى الجرباء في كتابه: (مقدمات كتب أصول الفقه) فأشار إلى المشابهة بين الشّرحين، ولم يجزمْ بشيء، غير أنه مال إلى استفادة التَّاج من الجمال بسبب عبارة أومأ إليها في المقدمة.
غير أنَّ هذه القرائن كلَّها قرائنُ ظنّية؛ فإذا لاحتْ قرينة التاريخ، فهي قرينة قطعيَّة ما لها من دافعٍ.
وقد وقفتُ على تأريخ الفراغ من الشرحين في الخاتمة منهما؛ فانجلت الحقيقة ساطعة، ولاحت البراهين قاطعة، بأنَّ الجمال الإسنويَّ هو السّابقُ المُجلِّي، والتَّاج هو التابع المُصَلِّي.
فقد فرغ الجمال من شرحه عام ٧٤١ هـ.
وفرغ التَّاج من شرحه عام ٧٥٢ هـ.
"فرغتُ من هذا الكتاب المبارك، عند فراغ السنة المباركة سنة إحدى وأربعين وسبع مئة [٧٤١ هـ]، أحسن الله خاتمتها وعقباها بمنه وكرمه.
وابتدأت فيه في شهر صفر سنة أربعين وسبع مئة [٧٤٠هـ].
وكان تأليفه في المدرسة المباركة الشريفة -رحم الله واقفها- من القاهرة المُعِزِّيَّة..." (٢/ ١٠٥٩)، ط. دار ابن حزم.
"فرغتُ منه صبيحة يوم الجمعة السادس عشر من صفر المبارك، سنة اثنين وخمسين وسبع مئة [٧٥٢هـ ] -أحسن الله تقضّيها- بالمدرسة العادلية منزل سيدي ووالدي أحسن الله إليه، من دمشق المحروسة". (٧/ ٢٩٦٨-٢٩٦٩) ط. دار البحوث والدراسات الإسلامية وإحياء التراث.
والذي يغلب على الظنِّ أنَّ السُّبكيَّ بدأ في شرحه في حدود سنة [٧٥٠هـ] وما بعدها؛ لأنه فرغ منه عام [٧٥٢هـ]، ولم يكن يطيل المكث في تآليفه عادةً، فتكفيه غالبا سنة أو سنتان، وهي نظير المدة التي بقي الإسنوي يصنّف شرحه على المنهاج، أي نحو سنتين.
إذا كان ذلك كذلك؛ فيكون بين فراغ الإسنويِّ من شرحه وشروع السُّبكي في شرحه: نحو عشر سنين، وهي مدة كفيلة بأنْ يكون شرح الجمال الإسنويِّ قد أخذ فيها حظَّه من الانتشار، وطار في أيدي المنتفعين به كلَّ مطار، كما هو المعهود في مثله؛ فبلغ شرحُه هذا -فيمن بلغَ- ابنَ السبكيِّ.. فوقف عليه، وأفاد منه، وتبدَّت ملامحُه بيّنةً على صفحاته، مُناديةً على كلماته.. والله أعلمُ.
تباريح معرفية
16 Oct, 17:36
"كَانَ الشعبي إذا سُئِلَ عَن معضلة قَالَ زباء ذَات وبر أعيت قائدها وسائقها لَو ألقيت على أَصْحَاب مُحَمَّد لأعضلت بهم"
تباريح معرفية
16 Oct, 05:50
#الهمة_في_الطّلب
#أدب_الطلب
#معرة_الجهل
#فضل_العلم
#فضل_النحو
قصة مؤثرة
ذكر المقريزي في المقفى الكبير4/252 في ترجمة العلامة اللغوي النحوي أبي محمد عبد الله بن بري رحمه الله:
((وحكى عنه صاحبه المختصّ به عبد الخالق بن رَيدان المسكيّ قال: لمّا أملى علينا شيخنا أبو محمد ابن برّي حواشي الصحاح وانتهى إلى فصل «رمث» وأنشد الشاهد منه:
تمنّيت من حبّي عليّة أنّنا ... على رمث في البحر ليس لنا وفر
قال: وهذا من أبيات لأبي صخر الهذلي ومنها:
أما والذي أبكى وأضحك، والذي ... أمات وأحيا، والذي أمره الأمر
وأنشد الأبيات حتى انتهى إلى قوله:
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها ... وينبت في أطرافها الورق الخضر
فتبسّم. فسألته عن سبب تبسّمه فقال: هذا البيت كان سبب اشتغالي بالنحو واختصاصي به:
وذلك أنّ والدي كان كتبيّا في زقاق القناديل بمصر، وكان يجلس إليه وجوه الفضلاء كابن أبي حصينة وظافر الحدّاد الشاعرين، وغيرهما. فأنشد أبي هذا البيت وقال فيه: الورِق الخضر بكسر الراء فضحكوا منه وانصرفوا وأبي خجلان. وجئته وهو على تلك الحال من الانقباض والخجل فسألته عن خبره، فأخبرني بالقصّة. ثمّ قال لي: يا ولدي، متى يحقّق الله عزّ وجلّ فيك رؤياي؟ فإنّي مترقّب فيك ما بشّرت به في النوم.
فقلت له: وما هذه الرؤيا؟
فقال: رأيت كأنّني في بيت المقدس، وبيدي رمح طويل في رأسه قنديل يتوقّد نارا ونورا، فحملته حتّى ركَزته على الصخرة. فأوّلت رؤياي على معبّر فقال لي: يولد لك مولود يشيع ذكره ويرتفع قدره بمقدار ما رأيت من علوّ الرمح وضوء القنديل.
قال فوجدت في نفسي نشاطا وقوّة وحدث لي في الحال محبّة العلم، فقلت: أيّ العلوم تؤثر أن أشتغل به؟
فقال: يا بنيّ، أوّل ما أريد أن تشتغل به النحو، فإنّه رأس العلوم، وبه يعرف تأويل القرآن وحديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وفائدتي فيه أنّك تتعلّمه وتعلّمنيه، فقد استحييت ممّا جرى عليّ اليوم.
قال: فتركته وتردّدت إلى الشيخين أبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني وأبي عمرو عثمان بن عليّ الصقلّي، ولي خمس عشرة سنة، فكنت أقرأ عليهما وأعلمه إلى أن صرت إلى ما ترون.
وكانت عنايته تامّة في تصحيح الكتب، قلّما ملك كتابا إلّا وصحّحه وأتقنه.
وأورد ابن منظور القصة في «لسان العرب» (2/ 155)
وساق الأبيات:
أَمَا وَالَّذِي أَبْكَى وأَضْحَكَ، وَالَّذِي ... أَماتَ وأَحيا، وَالَّذِي أَمْرُه الأَمْرُ
لَقَدْ تَرَكَتْنِي أَغْبِطُ الوَحْشَ، أَن أَرى ... أَلِيفَيْنِ مِنْهَا، لَا يَرُوعُهما الزَّجْرُ
إِذا ذُكِرَتْ يَرْتاحُ قَلْبي لِذِكْرِها، ... كَمَا انْتَفَضَ العُصْفُور، بَلَّلَه القَطْرُ
تَكادُ يَدِي تَنْدَى، إِذا مَا لَمسْتُها، ... وتَنْبُتُ، فِي أَطْرافِها، الوَرَقُ الخُضْرُ
وصَلْتُكِ حَتَّى قِيلَ: لَا يَعْرِفُ القِلَى ... وزُرْتُكِ حَتَّى قِيلَ: لَيْسَ لَهُ صَبْرُ
فَيَا حُبَّها زِدْني هَوًى كلَّ ليلةٍ ... وَيَا سَلْوةَ الأَيامِ مَوْعِدُكِ الحَشْرُ
عَجِبْتُ لِسَعْيِ الدَّهْرِ بَيْنِي وبينَها ... فَلَمَّا انْقَضَى مَا بَيْنَنَا، سَكَنَ الدَّهْرُ.
قلت(مزيد): لم تقيد هذه القصة في النسخ المخطوطة من حواشي ابن بري المسمى التنبيه والإفصاح ولا في مطبوعته باسم التنبيه والإيضاح وإنما أنشد البيت محل الشاهد وبين وجه الاستشهاد وفي الصحاح ونسخ التنبيه والإفصاح "بثينة" بدلا من "علية".
أحمد مزيد البوني
#أدب_الطلب
#معرة_الجهل
#فضل_العلم
#فضل_النحو
قصة مؤثرة
ذكر المقريزي في المقفى الكبير4/252 في ترجمة العلامة اللغوي النحوي أبي محمد عبد الله بن بري رحمه الله:
((وحكى عنه صاحبه المختصّ به عبد الخالق بن رَيدان المسكيّ قال: لمّا أملى علينا شيخنا أبو محمد ابن برّي حواشي الصحاح وانتهى إلى فصل «رمث» وأنشد الشاهد منه:
تمنّيت من حبّي عليّة أنّنا ... على رمث في البحر ليس لنا وفر
قال: وهذا من أبيات لأبي صخر الهذلي ومنها:
أما والذي أبكى وأضحك، والذي ... أمات وأحيا، والذي أمره الأمر
وأنشد الأبيات حتى انتهى إلى قوله:
تكاد يدي تندى إذا ما لمستها ... وينبت في أطرافها الورق الخضر
فتبسّم. فسألته عن سبب تبسّمه فقال: هذا البيت كان سبب اشتغالي بالنحو واختصاصي به:
وذلك أنّ والدي كان كتبيّا في زقاق القناديل بمصر، وكان يجلس إليه وجوه الفضلاء كابن أبي حصينة وظافر الحدّاد الشاعرين، وغيرهما. فأنشد أبي هذا البيت وقال فيه: الورِق الخضر بكسر الراء فضحكوا منه وانصرفوا وأبي خجلان. وجئته وهو على تلك الحال من الانقباض والخجل فسألته عن خبره، فأخبرني بالقصّة. ثمّ قال لي: يا ولدي، متى يحقّق الله عزّ وجلّ فيك رؤياي؟ فإنّي مترقّب فيك ما بشّرت به في النوم.
فقلت له: وما هذه الرؤيا؟
فقال: رأيت كأنّني في بيت المقدس، وبيدي رمح طويل في رأسه قنديل يتوقّد نارا ونورا، فحملته حتّى ركَزته على الصخرة. فأوّلت رؤياي على معبّر فقال لي: يولد لك مولود يشيع ذكره ويرتفع قدره بمقدار ما رأيت من علوّ الرمح وضوء القنديل.
قال فوجدت في نفسي نشاطا وقوّة وحدث لي في الحال محبّة العلم، فقلت: أيّ العلوم تؤثر أن أشتغل به؟
فقال: يا بنيّ، أوّل ما أريد أن تشتغل به النحو، فإنّه رأس العلوم، وبه يعرف تأويل القرآن وحديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم. وفائدتي فيه أنّك تتعلّمه وتعلّمنيه، فقد استحييت ممّا جرى عليّ اليوم.
قال: فتركته وتردّدت إلى الشيخين أبي بكر محمد بن عبد الملك الشنتريني وأبي عمرو عثمان بن عليّ الصقلّي، ولي خمس عشرة سنة، فكنت أقرأ عليهما وأعلمه إلى أن صرت إلى ما ترون.
وكانت عنايته تامّة في تصحيح الكتب، قلّما ملك كتابا إلّا وصحّحه وأتقنه.
وأورد ابن منظور القصة في «لسان العرب» (2/ 155)
وساق الأبيات:
أَمَا وَالَّذِي أَبْكَى وأَضْحَكَ، وَالَّذِي ... أَماتَ وأَحيا، وَالَّذِي أَمْرُه الأَمْرُ
لَقَدْ تَرَكَتْنِي أَغْبِطُ الوَحْشَ، أَن أَرى ... أَلِيفَيْنِ مِنْهَا، لَا يَرُوعُهما الزَّجْرُ
إِذا ذُكِرَتْ يَرْتاحُ قَلْبي لِذِكْرِها، ... كَمَا انْتَفَضَ العُصْفُور، بَلَّلَه القَطْرُ
تَكادُ يَدِي تَنْدَى، إِذا مَا لَمسْتُها، ... وتَنْبُتُ، فِي أَطْرافِها، الوَرَقُ الخُضْرُ
وصَلْتُكِ حَتَّى قِيلَ: لَا يَعْرِفُ القِلَى ... وزُرْتُكِ حَتَّى قِيلَ: لَيْسَ لَهُ صَبْرُ
فَيَا حُبَّها زِدْني هَوًى كلَّ ليلةٍ ... وَيَا سَلْوةَ الأَيامِ مَوْعِدُكِ الحَشْرُ
عَجِبْتُ لِسَعْيِ الدَّهْرِ بَيْنِي وبينَها ... فَلَمَّا انْقَضَى مَا بَيْنَنَا، سَكَنَ الدَّهْرُ.
قلت(مزيد): لم تقيد هذه القصة في النسخ المخطوطة من حواشي ابن بري المسمى التنبيه والإفصاح ولا في مطبوعته باسم التنبيه والإيضاح وإنما أنشد البيت محل الشاهد وبين وجه الاستشهاد وفي الصحاح ونسخ التنبيه والإفصاح "بثينة" بدلا من "علية".
أحمد مزيد البوني
تباريح معرفية
15 Oct, 20:01
"وقد دخل علي شخص من المتهورين وأنا أكتب في مناقب الإمام أبي حنيفة في مسودة هذا الموضع، فقال:
والله إن نفسي تنفر من سماع مذهب أبي حنيفة.
فنصحته، فلم يرجع، فوقع من سلم انكسر نخاعه فصار (على/عني) [××××] نحو سنة، وكان له أمير يحسن إليه، فمن ذلك اليوم قطع حسنته ومنعه دخول بيته إلى أن مات على أسوأ حال، نسأل الله العافية"
عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (تـ973هـ)
من مخطوط بخط يده
والله إن نفسي تنفر من سماع مذهب أبي حنيفة.
فنصحته، فلم يرجع، فوقع من سلم انكسر نخاعه فصار (على/عني) [××××] نحو سنة، وكان له أمير يحسن إليه، فمن ذلك اليوم قطع حسنته ومنعه دخول بيته إلى أن مات على أسوأ حال، نسأل الله العافية"
عبد الوهاب بن أحمد الشعراني (تـ973هـ)
من مخطوط بخط يده
تباريح معرفية
15 Oct, 19:34
هنا تعلم حكمة قول الله تعالى في كتابه:
{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس اللذين كفروا}
{فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس اللذين كفروا}
تباريح معرفية
15 Oct, 18:31
من كمال التجرد والعقل أن يحرص المرء على الانتفاع بالموعظة التي تلقى إليه أو النصيحة التي يسمعها وإن لم يصب الناصح والواعظ في إسقاطها على المنصوح..!!
ولا يكون هم الواحد منا أن يبحث عن الخلل في الموعظة أو النصحية ليردها على قائلها..
وحق الناصح على المنصوح أمور:
أن يظهر له قبول نصحه..
وأن يتأول له ما كان منه على غير الوجه الصحيح..
وأن يُعمل فيها عين النظر والتأمل -وإن كانت النصيحة غلطا محضا- لاستخراج ما ينفعه ويصلح قلبه بكل وجوه النظر.. فإن لم يجد إلا خطأ الناصح في أدائها فليحرص على اجتنابه هو مع من ينصحهم وكفى بها عبرة وفائدة..
ورحم الله أبا محمد ابن حزم حين يقول: وَلَيْسَ كل صديق ناصحا لَكِن كل نَاصح صديق فِيمَا نصح فِيهِ .. ويقول: فالعاقل الناصح لنفسه هو من اتبع من يخلصه، والمجنون هو من اتبع من لا يخلصه ولا يغني عنه شيئاً، ولا ينفعه عاجلاً ولا آجلاً، ليس في الحماقة أكثر من هذا
ولا يكون هم الواحد منا أن يبحث عن الخلل في الموعظة أو النصحية ليردها على قائلها..
وحق الناصح على المنصوح أمور:
أن يظهر له قبول نصحه..
وأن يتأول له ما كان منه على غير الوجه الصحيح..
وأن يُعمل فيها عين النظر والتأمل -وإن كانت النصيحة غلطا محضا- لاستخراج ما ينفعه ويصلح قلبه بكل وجوه النظر.. فإن لم يجد إلا خطأ الناصح في أدائها فليحرص على اجتنابه هو مع من ينصحهم وكفى بها عبرة وفائدة..
ورحم الله أبا محمد ابن حزم حين يقول: وَلَيْسَ كل صديق ناصحا لَكِن كل نَاصح صديق فِيمَا نصح فِيهِ .. ويقول: فالعاقل الناصح لنفسه هو من اتبع من يخلصه، والمجنون هو من اتبع من لا يخلصه ولا يغني عنه شيئاً، ولا ينفعه عاجلاً ولا آجلاً، ليس في الحماقة أكثر من هذا
تباريح معرفية
15 Oct, 08:27
«يحتج به الجمهور على كفر الرافضة المبغضين للصحابة، وتقريره أن من أبغضهم فقد غاظوه، وكل من غاظوه فهو كافر، فمن أبغضهم فهو كافر ينضم إليها [مقدمة] صغرى: الرافضة يبغضونهم وكل من أبغضهم فهو كافر، فالرافضة كفار، والمقدمات واضحة.
والرافضة لما رأوا قوة هذا الدليل فزعوا إلى التأويل»
الطوفي (تـ716هـ)
والآية نزلت أصالة في أصحاب الحديبية الذين رضي الله عنهم وأرضاهم، وعمومها يشمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والرافضة لما رأوا قوة هذا الدليل فزعوا إلى التأويل»
الطوفي (تـ716هـ)
والآية نزلت أصالة في أصحاب الحديبية الذين رضي الله عنهم وأرضاهم، وعمومها يشمل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
تباريح معرفية
15 Oct, 06:38
- من كرمت عليه نفسه وكبرت عنده صانها وحماها، وزكّاها وعلّاها، ووضعها في أعلى المحال، وزاحم بها أهل العزائم والكمالات، ومن هانت عليه نفسه وصغرت عنده ألقاها في الرذائل، وأطلق شِناقها، وحلّ زمامها وأرخاه، ودَسَّاها ولم يَصُنها عن قبيح.
|| ابن القيم
|| ابن القيم
10,361
subscribers
1,236
photos
139
videos
