زيد اولاد زيان @zaidou Channel on Telegram

زيد اولاد زيان

@zaidou


محاولة للفهم

زيد اولاد زيان (Arabic)

يعد قناة 'زيد اولاد زيان' على تطبيق تيليجرام وجهة مثالية لكل من يبحث عن الإلهام والتحفيز من خلال الحروف. يقدم هذا القناة مجموعة متنوعة من المشاركات التي تلمس القلوب وتحمل الروح إلى عوالم جديدة. تحت شعار 'نتلمّس طريقًا.. بهذه الحروف'، تتنوع الموضوعات التي تغطيها القناة بين الشعر والخواطر والإقتباسات الملهمة. يتميز 'زيد اولاد زيان' بأسلوبه الراقي والمحترف في تقديم المحتوى الذي يلامس العقول ويثير العواطف. سواء كنت تبحث عن دفء لروحك أو تبتغي الإلهام لليوم الجديد، فإن هذه القناة ستكون إضافة قيمة لحياتك اليومية. انضم إلينا اليوم واستعد للإبحار في عوالم جديدة من خلال الحروف!

زيد اولاد زيان

05 Feb, 23:25


” يتكوّن سكان المغرب من خمسة أعراق مختلفة نذكرها هنا بأسمائها بترتيبٍ يُراعي الأهمية العدديّة: البربر، والعرب، والمور، والزنوج، واليهود.
البربر هم السكان الأصليون للبلد يسكنون أساساً مناطق جبلية دُفعوا إليها من قِبَل الفاتحين العرب. وهم بالتالي أكثر أماناً وأقل عُرضة للاضطهاد من سكان السهول. على المستوى البدني، يشكّلون عِرقا رائعا؛ فهُم محاربون جيّدون وقناصون مهَرة، وأشدّاء ومتقشّفون من الدرجة العليا. كما أنهم أكثر نشاطا ومثابرة، وأفضل حِرَفيّة من العرب. إنهم الفئة الأصعب إخضاعها، لكن يمكن أن تكون أحسن الرعايا لفاتح سخيّ ومستنير. كما أن البربر هم أحسن البنائين في كل البلد، وهذا التفوق ناتج عن تعوُّدهم على بناء المنازل من الحجر.
– العرب أيضا عرق جميل على المستوى البدني، لكن طبعهم لا يَعِد بالكثير. هم متبجِّحون بشكل مفرط ومتعصبون وحَسودون، ومشاغبون، وغير قادرين على تحمُّل الرخاء، وغير مؤهلين في الفنون العملية. يعملون مزارعين ورعاة، ويسكنون الخيام، وهم دائما في نزاع مع المخزن. لديهم ميل خاص نحو تقلُّبات التجارة، ويحبون المال والنهب أكثر من أي شيء. في الجزائر، تم اختيار هذا العرق من قِبَل الفرنسيين لكي يكون محميّا ويحظى بالثقة، لكن مع احترامي لتجربة الفرنسيين ولتغلغُلهم، أظل مقتنعاً بأنهم لو فضّلوا البربر لكانت النتائج أفضل.
– المور وهم عرق هجين اختلطت فيه دماء المور الإسبان والمرتدّين الأوروبيين والبربر واليهود والزنوج. لا شك أنهم الأكثر موهبة وتحضُّراً ومدنيّةً في البلاد. يعيشون بالمدن ويوفّرون أفضل الحِرَفيّين، ويحتكرون –رغم نقصهم العددي مقارنة مع العرقَين الأول والثاني– معظم المناصب الرسمية، كما يحتكرون أيضاً جزءاً كبيراً من التجارة. لكنهم ميّالون للمكائد، ومُترَفون، ومُدمنون على الملذات، ويميلون للكسل.
– الزنوج هم إمّا ممّن تمّ جلبُهم كعبيد من قلب إفريقيا أو من نسل عبيد سابقين. تأخذ العبودية بالمغرب شكلا أكثر تسامحا. فبعد فترة قصيرة من جلبهم، يعتنق الزنوج الإسلام، وتبعا لذلك يمكّنهم إيمانهم بأن يحظَوا بحقوق مماثلة تقريبا لحقوق الأحرار. لا يوجد في هذا البلد تحيُّز كبير ضدّ اللون، فالعديد من الشخصيات في مناصب عليا، حتى السلطان الحاليّ نفسه، تجري في عروقهم نسبة كبيرة من الدم الزنجي. يُعامل العبيد، عموما، معاملة حسنة من قبل أسيادهم، وحالهم في الغالب أفضل من الأحرار الذين لا يملكون سوى حريتهم. في الحالات النادرة جدا التي يتعرّض فيها العبيد لسوء المعاملة من قبل أسيادهم، يكون لهم الحق في أن يُعرضوا للبيع بالمزاد. وقد وجدت في هذه الفئة الكثير من الذكاء والطاعة.
أمّا اليهود، فليس من الضروري تقديم وصف لهم؛ فهُم شعب منفصل، لم يخضع للتأثيرات المحلية. بالمغرب، هم أكثر جهلاً من أي مكان آخر، لكنهم أقل اضطهاداً بشكل كبير مما يُعتقد عموماً. شكاويهم حالياً خيالية أكثر مما هي حقيقيّة، وبفضل موهبتهم التجارية تمكنوا من استمالة رضا السلطان، وأصبحوا التجار الأكثر نفوذاً في البلاد. إنهم الوسيط شبه الحتميّ في جميع الصفقات؛ من العقود الحكومية الكبرى إلى أبسط عمليات الوساطة. “

➖️ المهندس جيمس كريك (James Craig) واصفا مغرب سبعينات ق 19م
#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

03 Feb, 17:18


" وكثيراً ما سمعتُ من شيخي أبي محمد رحمه الله تعالى يقولُ : إِنَّما الأمورُ تتمشى في هذا العالم لرجلين : متوكل ، أو متهور .
قلت : وهذا كلام جامع في معناه ؛ فإنَّ المتهور يقصد الأمور على قوَّةِ عادةٍ وجرأة قلب ، لا يلتفتُ إلى صارفِ يصرفُه ، أو خاطرِ يُضعفه ، فتجري له الأمور.
والمتوكل يقصد الأمور على قوَّةٍ وبصيرة، وكمالِ يقين بوعد الله سبحانه وتمامِ ثقةٍ بضمانه ، فلا يلتفتُ إلى إنسان يُخوِّفُه ، أو شيطان يوسوسه ، فيفوز بمقاصده ، ويظفرُ بمَطالبه "

الغزالي رحمه الله - منهاج العابدين (ص/١٥٥)

زيد اولاد زيان

03 Feb, 14:49


" يُلاحظ في بعض النُّظم التدبيرية –سواء بفعل الموروث الثقافي أو بتبريرات تدّعي تحقيق الاستقرار السياسي– نزوعٌ نحو ترسيخ الاستبداد وإعادة إنتاج الظلم والطغيان. وغالبًا، عندما يُتاح هامش من الانفتاح الديمقراطي في مراحل انتقالية، يكون ذلك مرتبطًا بضعف نسبي في قبضة السلطة، لا بوجود إرادة حقيقية للإصلاح، بل كإجراء تكتيكي لكسب شرعية مؤقتة تمهيدًا لإعادة ترسيخ الاستبداد بصورة جديدة.

ووصف هذه الظاهرة بأنها "نظام في التدبير" يُعزى إلى كونها لا تقتصر على الأنظمة السياسية الكبرى فحسب، بل تمتد إلى مختلف المستويات التنظيمية، حتى في أبسط الهياكل الإدارية.

أما زعم رأس السلطة السعي إلى الإصلاح، فمن المفترض أن يهدف إلى معالجة الأسباب العميقة للظلم وقطع دابر العوامل التي تؤدي إلى إعادة إنتاجه. غير أن الإشكال الجوهري في الإصلاح يكمن في كونه ليس مجرد إجراءات تدريجية، بل يجب أن يكون تيارًا جارفًا يواجه ثقافة الفساد المتجذّرة والمصالح المرتبطة بها. وتاريخيًا، يمكن أن نرى تجارب إصلاحية اصطدمت بمقاومة عنيفة من القوى المستفيدة من الأوضاع القائمة، حيث يواجه المصلحون معارضة شرسة ممن يخشى تهديد امتيازاته. "

➖️ فكرتي، بصياغة ChatGPT

زيد اولاد زيان

02 Feb, 23:36


مما استحسنه هارون الرشيد من حِكَم علي بن عبيدة الريحاني، قوله: «الطمأنينة بذلة المتحابين».

أي أن أسمى ما يبذله المتحابون لبعضهم هو الطمأنينة، وأنفس ما تجود به نفس المحب على حبيبه أن يؤمِّنه جانبه، فلا يخشى منه سوءا.

ومنه قول المتنبي:
[كَفَتكَ المُروءةُ ما تَتَّقي •• وَآمَنَكَ الوُدُّ ما تَحذَرُ].

زيد اولاد زيان

30 Jan, 11:13


يبدو أن السياق مرتبط:
التعريب هو أيضا له غاية الانخراط في النقاش الفكري العالمي المعاصر، بما يعنيه من الترجمة والتفاعل مع النصوص التأسيسية الغربية في الفلسفة والعلوم.
من هذا المنطلق، كان د. عبد السلام شدادي –المؤرخ المترجم المتخصص في ابن خلدون–، قد اشتغل على الترجمات اليابانية لِـروسو، فلاحظ أمرا له دلالة: الترجمات اليابانية لأعمال روسو تربو على الأربعين، في مقابل أربع ترجمات في العربية!

زيد اولاد زيان

30 Jan, 11:05


تعريب العلوم يتطلب –على الأقل– أمرين: الأول بناء معجم عربي للمصطلحات العلميّة، والثاني إشاعة هذا المعجم حتى يكون ثمة سنَد عُرفيّ للتخاطُب به.
ألا يكون هذان الشرطان متوافران، ولا يكون هناك وعي بهما، ولا جهود كثيرة للاشتغال عليهما، ثم يكون ثمة نقد كثير جزئي لبعض الاصطلاحات التي نجحت في أن تدخل حيّز التداول العرفي؛ يكاد يكون النقد ها هُنا له مفعول الهدم.

زيد اولاد زيان

28 Jan, 21:55


تعلم اللغة في جزء كبير منه هو تمرين للنفس على وقع الكلمات، لذلك إذا سمعنا اللغة التي لا نفهمها أبدا لا نُحسّ إزاءها بشيء، في حين أيضا أن عدم تمكُّننا من لغةٍ –كالعربية مثلا– يجعلنا في حاجة للرجوع إلى القواعد دوما ليكون للكلام وقع ومعنى يرتسم بعمق في النفس، كأن نعيد قراءة الكلام الواحد ونحن نستحضر معاني العموم أو الاستثناء أو التوكيد الموجودة فيه.. فاللغة فِعل في النفس هو حصول المعاني بتمامها.

زيد اولاد زيان

22 Jan, 15:15


” قال أصحاب الظاهر وبعض أهل الحديث: أوامر رسول الله ﷺ فرض، ونواهيه حرام، جعلوا قوله كالقرآن.
وقال آخرون: نواهيه أشدُّ من أوامره، وفي أوامره فرض وغيرُ فرض، أوامره على ما تلقّاها العلماء، فما حملوا على الفرض فهو فرض، وما حملوا على السنّة أو على النّدب فهو كذلك، ونواهيه حرام.
وهذا مذهب أصحاب مالك، ويؤيد ذلك أن النبي ﷺ قال: «إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده ثلاثا قبل أن يُدخلها في وَضوئه، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده»، وقوله عليه السلام: «من توضأ فليستنثر، ومن استجمر فليوتر»؛ وليس غسل اليدين عند القيام من النوم ولا الاستنثار بفرض عند أكثر العلماء.
ومثل هذا من أوامره عليه السلام كثير ليست فرضًا كقوله: «وإذا قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد»، وفي حديث آخر: «إذا أمّن الإمام فأمِّنوا» و«إذا سمعتم المؤذن يؤذن فقولوا مثل ما يقول المؤذن»، وكأمره بإغلاق الباب، وإيكاء السقاء، وإكفاء الإناء، وإطفاء المصباح، وكقوله: «أعطوا السائل وإن جاء على فرس»، وكقوله: «إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين»؛ إنّما هي آداب ورغائب، وأن النبي ﷺ قال: إذا أمرتُكم بأمر –أو قال: بشيء– فأتوا منه ما استطعتُم، وإذا نهَيتُكم عن شيءٍ فانتَهوا عنه کله».
وممّا يؤيّد مذهب مالك رحمه الله أن أوامر النبي ﷺ على ما تلقاها الصحابة –رضي الله عنهم– ما رواه أبو هريرة عن النبي ﷺ: «لا يمنعْ أحدكم جارَه خشبة يغرزها في جداره»، ثم يقول أبو هريرة: مالي أراكم عنها مُعرضين، والله لأرميَنّ بها بين أكتافكم، وأمرُه عليه السلام بغسل الجمعة، ولم يتلقَّ ذلك الصحابةُ على الفرض. “

➖️ الحافظ الفقيه المُشاوَر أبو عبد الله محمد بن فرج مولى ابن الطلاع (تـ 497هـ)

زيد اولاد زيان

22 Jan, 13:08


” هَهُنا قرائن تُضعف الظنّ الواقع بالأخبار حتى يكاد في بعض المواضيع يُقطعُ بكذبها؛ كمن أخبر بقتل ملك البلدة في السوق ثم مرّ أهل السوق ولم يتحدّثوا بذلك. ومن هذا الجنس ردُّ أبي حنيفة رحمه الله أخبارَ الآحاد فيما تعمّ به البلوى من الأحكام، لأنه يرى أنّ حقّ ما تعمّ به البلوى أن يُنقل نقلاً مُستفيضاً، وكذلك ردُّ مالك لكثير من الأحاديث إذا لم يصْحَبها العمل “

➖️ القاضي أبو الوليد بن رشد (تـ 595هـ)

زيد اولاد زيان

22 Jan, 13:03


” لسنا نَقدِر أن نقول إن فاعل ذلك التصديق بالنتيجة [في التواتر] يحصُل على المقدمات، أو على جهة ما نقول إن المعقولات الأُوَل تحصل عن الحسّ. ومن ظنَّ أن الحال في التواتر كالحال في المقدمات التجريبية، وهي التي يحصُل اليقين بكلّيّتها عند التعمُّد لإحساس جزئياتها، فمُخطئ قطعا. بل التصديق الحاصل عن التواتر من فعل النفس “

➖️ القاضي أبو الوليد بن رشد (تـ 595هـ)

زيد اولاد زيان

20 Jan, 15:17


” كثيراً ما سمعت شيخنا أبا عبد الله بنَ عتاب –رضي الله عنه– يقول: الفتيا صَنعة، وقد قالها قبله أبو صالح أيوب بن سليمان –رحمه الله–؛ قال: الفتيا دُربة. وحضرتُ الشورى في مجالس الحكّام ما درَيتُ ما أقول في أوّل مجلسٍ شاورني سليمان بن أسود، وأنا أحفظ المدوّنة والمُستخرَجة الحفظَ المُتقَن. ومن تفقّد هذا المعنى من نفسه ممن جعله الله إماماً يُلجأ إليه ويُعوِّل الناسُ في مسائلهم عليه وجَدَ ذلك حقاً وألفاهُ ظاهرا وصدّق ووقف عليه عياناً وعلِمه خُبْراً. والتجربة أصل في كل فن ومعنًى مُفتقَر إليه في كل علم “

➖️ الإمام أبو الأصبغ عيسى بن سهل الجيّاني القرطبي (تـ 486هـ)

زيد اولاد زيان

20 Jan, 14:50


” حُسن الخلُق استصغار ما منك، واستِعظام ما إليك “

➖️ العارف أبو محمد عبد الله بن محمد الرازي (تـ 383هـ)

زيد اولاد زيان

20 Jan, 14:43


أيها العبد كُن لما لست ترجو
من نجاحٍ أرجى لِما أنت راجِ
إن موسى مضى ليقبِس نارًا
من ضياءٍ رآه والليلُ داجِ
فأتى أهلَه وقد كلّم اللــ
ــهَ وناجاه وهو خير مُناجِ
وكذا الكربُ كلما اشتدّ بالعبـْ
ــدِ دنَت منه راحة الانفراجِ

➖️ لقائلها، وللصاحب بن عباد أبيات قريبة منها

[سراج الملوك]

زيد اولاد زيان

19 Jan, 18:16


إن الثمن العظيم والآلام الكبيرة التي أصابتنا ونشعر بها ونتألم منها مع شعبنا لهي ثمن لنصر عظيم وفتح مبارك واقع لا محالة وحينها سنعلم وتعلمون أن كل قطرة دم سالت على هذه الأرض هي أثمن من ملء الأرض ذهبا إذ كانت ثمنا لتحرير الأرض والإنسان والمقدسات

- الملثم

زيد اولاد زيان

19 Jan, 02:32


وكم عَزمةٍ منّيتُ نفسيَ صَرْفها
وقد عرَفَت منّي مَواعِد ليّانِ*
إلى الله نشكوها نفوسا أبيّة
تحيد عن الباقي وتغترُّ بالفاني

➖️ الفقيه الأديب أبو عبد الله محمد بن يوسف، ابن زَمرك الغرناطي (تـ بعد 790هـ)

* الليان: المطل

زيد اولاد زيان

18 Jan, 19:34


” قال الأفوه الأودي، وهو أول من نطق بهذا المعنى:
وترى الطير على آثارنا
رأيَ عينٍ ثقةً أنْ ستُمـارُ

فأخذه النابغة الذبياني فقال:
جوانِحَ قد أيقنَّ أن قبيلَه
إذا ما التقى الجمعان أوّلُ غالِبِ
إذا ما غزا بالجيش حلّق فوقهم
عصائبُ طيرٍ تهتدي بعصائبِ
لَهُنَّ عليهم عادةٌ قد عرَفنَها
إذا عُرِّضَ الخَطّيُّ فوق الكتائبِ

فأخذه أبو نواس الحكمي فقال:
تتأبّی الطيرُ غُدوَته
ثقةً بالشِّبَع من جَزرِه

فأخذه مسلم بن الوليد فقال:
قَدْ عَوَّدَ الطَّيرَ عاداتٍ وثِقنَ بها
فَهُنَّ يَتْبَعْنَهُ فِي كُلِّ مُرْتَحَلِ

فأخذه أبو تمام حبيب فقال:
وقَدْ ظُلِّلَت عِقْبانُ أعلامه ضُحًى
بعِقبانِ طَيْرٍ في الدماءِ نَواهِلِ
أقامَتْ مع الرايات حتى كأنها
مِنَ الجَيْشِ إِلَّا أَنَّهَا لَمْ تُقَاتِلِ

فكلُّهم قصر عن النابغة لأنه زاد في المعنى وأحسن التركيب ودلّ على أن الطير إنما أكلت أعداء الممدوح، وكلامُهم كلّهم مشترك يحتمل ضد ما نواه الشاعر، وإن كان أبو تمام قد زاد في المعنى على أن الطير إذا شبعت ما تسأل أي القبيلين الغالب. “

➖️ الإمام أبو القاسم ابن منجب الصيرفي المصري (تـ 542هـ)

زيد اولاد زيان

18 Jan, 17:36


” النُّحاة يُعبّرون بالزائد عمّا هو من المعاني، لأنّ المعاني محَطّ نظر البلاغي لا النحوي؛ فبالنسبة للنحاة لا فرق أن تقول: «ليس زيد قائما» أو «ليس زيد بـقائم»، لأنه كله جملة سليمة، تقتضي نفي وقوع هذا الفعل، وتأليفها النحوي سليم، ومن هنـا كان النحاة يعتبرون هذه الباء زائدةً لأن حصولَ معنى الجملة والنفيِ الواقعِ فيها مفهومٌ في الصيغتين. وأما البلاغي فينظر إلى المعنى، ويقول: المعنى ليس واحدا؛ هذا آكَـدُ مـن هـذا، و«لیس زيد قائما» تخاطِب بها من هو خالي الذهن، وتخاطب المتردد والطالب مؤكِّدًا.
وكثير من أهل العلم يقول إنه لا ينبغي أن يُقال لفظة "زائد" في كتاب الله تعالى وسنة رسوله ﷺ، لأنه يقتضي جواز الاستغناء عن بعض ألفاظ الوحي، وليس الأمر كذلك، لأن الصناعة النحوية قد يجوز فيها ذلك، لكن البلاغيّين لا يسلّمون لهم الأمر “

➖️ الشيخ محمد محمود الشيخ الشنقيطي

زيد اولاد زيان

17 Jan, 22:22


” لا نُنكر أنه لا بد في حصول التواتُر من تأمُّلٍ في حال المُخبِرين والمُخبَر عنه، لكن ذلك ليس باستدلالٍ بأوساطٍ ومقدّمات، وإنما هو تفطُّن لتحقُّق الأسباب العادية، فإن الضروري ينقسم إلى ما لا يتوقف على سببٍ كالأوّليات، وإلى ما يتوقف على سبب كالحسّيات، والتجربيّات، وغيرها؛ فإن رؤية الهلال الخفيّ لا بد في العلم به من معرفة الجهة، وتحديق البصر نحوَ المرئي، وترديده في الجهة، وذلك لا يُخرجه عن كونه ضرورياً. “

➖️ الإمام أبو محمد عبد الله الفهري المصري؛ ابن التلمساني (تـ 644هـ)

زيد اولاد زيان

17 Jan, 21:17


” يقدّم ريتشارد ميرفين هَيْر (R. M. Hare) مصطلحا يُعدّ من أكثر المصطلحات التي دخلت مَجال الجدَل فِي فلسفة الدّين عُلوقا بالذاكرة؛ وهو مُصْطَلَحُ البْـلِـك BLIK. ويعني هَيْر بمصطلح "البلِك" منظورا نمتلكه، "مُعطًى" لِنَظرَتِنا.
يقدّم هَير مثالا: فهو يقود سيارة ويتصرّف بمُقتضى البلِك الذي يُفيدُ أن السيارةَ ستستجيب للحركات التي يُبديها مِن خِلالِ مِقود السيارة. فهو يعلم أن هذا ربما لا يجري على وفق المُرادِ –فآلية تشغيل المِقوَد قد تتعطل أحيانًا– بَيدَ أن هَيْر يتصرف على الرغم من ذلك بِمُقتضى بلِك القيادة المبنيّ على افتراض أن المِقوَد يمكن الاعتماد عليه. وبالإمكان تصوُّرُ أن يكونَ للمرء بلِك آخر؛ بلك يتضمن سيارات وآليات تَشغيلٍ لمقود السيارة غالبا ما تتوقّف عن العمل. وقد يُوَلِّدُ هذا البلِك بلِكا آخر يتجلى في النفور من السيارات. على أنّ هَيْر يعتقد أن ليس بإمكاننا تغيير بلِكنا. فما كان هير ليغيّر بلِكَّه وإن تعطلت عجلة القيادة في مناسبة معينة، بل بعكس ذلك، يمكن القول إن الشخص الذي بلِكُهُ عدم الثقة بأي مقود لا تغيِّر رأيَه هذا جمِيعُ المرات التي يعمل فيها على النحو المطلوب.
وبذلك يستنتج هَيْر أنه في نظراتنا وأمزجتنا: «تكون جميع تعاملاتنا مع العالم معتمدةً على بلِكنا تُجاه العالَم، وأَن الاختلافات في البلِكات تجاه العالم لا يُمكِن حَسمها بمُلاحظة ما يحدُث في العالم». “

➖️ ستيفن لوكستن (Stephen Loxton)

زيد اولاد زيان

17 Jan, 20:37


” ما مِن معنًى لتقليدٍ إلا ضمن سياق اجتماعي مخصوص. فإذا ما تغيّر السّياق، وحُوفِظ على الرغم من ذلك على ذلك التقليد، فلا يمكن تفادي ضرورة إعادة تأويله وفقاً للسياق الجديد. هكذا يكون كل تقليد محل معالجة مستمرة، بل يمكن أن يكون قد انقرض وأُعيد ابتِداعُه، ولكن أ يتعلّق الأمر عندئذ بالتقليد ذاته؟ خادعة هي الظواهر! بما أن الوضعية لم تعُد هي ذاتُها فإن الوظيفة لم تعُد هي ذاتها “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

17 Jan, 11:55


” قال ابن الخطيب يتغزّل، وفيه معنًى غريب:
إن اللِّحاظ هي السيوف حقيقةً
ومَن استَرابَ فحُجّتي تكفيهِ
لم يُدْعَ غِمدُ السّيف جفنًا باطلا
إلا لشِبـه اللَّحـظ يُغمَـد فيـهِ

قيل: وأحسن منه قولُ غيره:
إن العيون النُّجْل أمضى موقِعا
من كل هـنـديٍّ وكلّ يَـمـانِ
فضلُ العُيون على السُّيوف بأنها
قتلَتْ ولم تخرُج من الأجفانِ

وأصل ما قال ابن الخطيب قول الآخر:
بين السيوف وعينَيْه مشاركةٌ
من أجلها قيل للأغماد أجفان “

➖️ العلامة أبو العباس أحمد المقري التلمساني (تـ 1041هـ)

زيد اولاد زيان

16 Jan, 08:54


” وما من حُجّة من حُجَج الشُّكاك إلا وهي مردودة، ولم يكونوا ليغترّوا بها لو أنهم نظروا نظرًا جديًا في تفنيد أفلاطون وأرسطو دعاوى السفسطائيين والميغاريين، ولكن الناس كما أنّهم لا يتّعظون بحوادث التاريخ أو ينسَونَها فكثيرا ما لا ينظرون في آراء من تقدَّمَهم، بحيث إن الفلسفة كالتاريخ تُعيد نفسها. “

➖️ يوسف كرم (تـ 1959م)

زيد اولاد زيان

16 Jan, 08:51


” فتح الإسكندر بلادًا رأى فيها اليونان ألوانًا من العادات والأخلاق، ولما تُوفّي وتمزق مُلكه وراح اليونان يتقاتلون كان من جرّاء انحطاطهم السياسي تخاذُل الهمَم وتعاظُم حاجة العقلاء للراحة؛ فقامت إلى جانب المدارس القديمة النظرية مدارس توجهت إلى طلب الطمأنينة والسعادة أولاً وقبل كل شيء على ما رأينا، وكانت منها المدرسة الشكيّة. لم يكن الشاك في هذا الدور نافيًا متهكّما كالسفسطائي، ولكنه رجل مغلوب على أمره فَقَد الإيمان بالحق والخير في بيئة تبلبلت فيها الأفكار وفسدت الأخلاق إلى حدٍّ بعيد؛ فانعزل في نفسه لا يُوجِب ولا ينفي، وإنما يقول: لا أدري. “

➖️ يوسف كرم (تـ 1959م)

#فلسفة

زيد اولاد زيان

16 Jan, 08:41


” في القرن الثاني قبل الميلاد، كانت الإسكندرية قد خلفت أثينا كمركز للفلسفة واكتظت بالعلماء من مصريّين ويهود ویونان و رومان، وكانت جاليتها اليهودية غنيّة زاهرة آخذة بحظ عظيم من الثقافة اليونانية؛ حتى إنها لم تكُن تقرأ التوراة إلا في الترجمة اليونانية المعروفة بالسبعينية. وكان فيلون كبير القدر في قومه، ومما يُذكر عنه أنه ذهب في أواخر أيامه في وفدٍ إلى روما يشكو معاملة الحاكم الروماني على مصر لأهل مِلَّته، ولم يكن يعرف العبرانية فقرأ التوراة باليونانية وشرحها بهذه اللغة، وغرضُه أن يبيّن لليونان أن في التوراة فلسفة أقدم وأسمى من فلسفتهم، وكان يهود الإسكندرية يشرحونها شرحًا رمزيًا كما كان اليونان قد ألِفوا أن يشرحوا هوميروس منذ زمن طويل؛ فكانوا يصوِّرون التوراة بالإجمال كأنها قصة النفس مع الله، وكانوا يُؤوّلون الفصل الأول من سفر التكوين مثلاً بأن الله خلق عقلاً خالصًا ثم صنع على مثال هذا العقل عقلاً أقرب إلى الأرض «آدم» وأعطاه الحس «حواء» معونة ضرورية له، فطاوع العقل الحسّ وانقاد للّذة «الحية» وهكذا. وفيلون يُدمج في شرحه الضخم الآراء الفلسفية المعروفة في عصره مبعثرة من غير ترتيب، ولا يُعنى بتلخيص آرائه وتحديد معاني ألفاظه بل لا يحجم أحيانًا كثيرة عن الجمع بين آراء متنافرة “

➖️ يوسف كرم (تـ 1959م)

#فلسفة

زيد اولاد زيان

15 Jan, 14:25


” استشعِروا حُبّه [ﷺ] الذي توفّرت دَواعيه، وعُوا مَرَاشِد هديِه فَيَا فَوْز واعيه؛ وصِلوا السبب بسببِه، وآمنوا بكل ما جاء به مُجملا أو مفصَّلا على حسبه، وأوجبوا التجِلّة لصحبه؛ الذين اختارهم الله لصُحبته، واجعلوا محبّتكم إياهم من توابِع محبته، واشمَلوهم بالتوقير، وفضِّلوا منهم أولي الفضل الشهير؛ وتبرّءُوا من العصبية التي لم يدعُكُم إليها داع، ولا تَعِ التشاجُرَ بينهم أذنُ واع؛ فهو عنوان السّداد، وعلامة سلامة الاعتقاد؛ ثمّ اسحبوا فضل تعظيمهم على فقهاء الملّة، وأئمّتها الجِلّة؛ فهُم صَقَلَة نُصولهم، وفروع ناشئة عن أصولهم، وورثتهم وورثة رسولهم “

➖️ العلامة لسان الدين بنُ الخطيب (تـ 776هـ) –رحمه الله وعفا عنه– في وصيّته لبَنيه

زيد اولاد زيان

12 Jan, 21:02


والدّهر في دَسْتِ القضاء مُدَرِّسٌ
فإذا قضى يستأنِف التّدريـسا
تَفْـتَنُّ في جُمَـل الوَرى أبحاثُـه
لا سيّـما في بـاب نِعـمَ وبيسا
وسجيّـة الإنسان ليس بناصِلٍ
من صِبغِها حتَّى يُرَى مَرْمُوسا
يغتـرُّ مهْمـا ساعدَت آمالُـه
فإذا عَرَا الخَطبُ كان يَئـوسـا
فلو أنّ نفْسًا مُكِّـنَتْ من رُشـدِها
يومًا وقدّسَـها الهُدى تقديسـا
لم تستفزَّ رسوخَها النُّعـمَى ولا
هَلَعَتْ إذا كشَرَتْ إليها البوسا

لسان الدين بن الخطيب (تـ 776هـ)

زيد اولاد زيان

12 Jan, 19:48


” ما من ثقافة إلاّ وتعمل على تقسيم البشريّة إلى قسمين: هي من جهة أولى بوصفها الممثّل الأسنى للإنسان، ومن جهة أخرى الآخرين الذين لا يحوزون من الإنسانيّة إلاّ قليلها. ومن هنا، فإنّ الخطاب الذي تُنتجه المجتمعات البدائيّة حول نفسها والذي يتكثّف في ما تمنحه لنفسها من أسماء، هو بالتالي متمركز عرقيًّا في البدء والانتهاء، ففيه تأكيد تفوّق الذات الثقافيّة، ورفض الاعتراف بالآخرين مثيلاً في البشريّة. فالمركزيّة العرقيّة تبدو وكأنّها أعدل الأشياء قسمة بين البشر، ومن وجهة النظر هذه على الأقلّ، فإنّ ثقافة الغرب لا تتمايز عن الثقافات الأخرى.
وتظلّ الحقيقة أنّه إذا كانت كلّ ثقافة متمركزة عرقيًّا، فإنّ الثقافة الغربيّة وحدها هي التي تنزع نحو الإبادة العرقيّة. ويترتّب على ذلك أنّ ممارسة الإبادة العرقيّة لا تستند بالضرورة إلى الاعتقاد بالتمركز العرقي “

➖️ بيار كلاستر (Pierre Clastres)

زيد اولاد زيان

12 Jan, 19:44


” يتشارك مفهوم الإبادة الإثنية مع الإبادة الجماعيّة في النظرة المتطابقة إلى الآخر: فالآخر هو الاختلاف بلا شكّ، ولكنّه في المقام الأوّل الاختلاف السيّئ. غير أنّ هذين الموقفين يتباينان بشأن طبيعة التعاطي مع الاختلاف. فروح الإبادة الجماعيّة، إذا جاز التعبير، تريد ببساطة نفي الاختلاف، ونحن نبيد الآخرين لأنّهم سيّئون مطلقًا. أمّا الإبادة العرقيّة، فهي تعترف بنسبيّة السوء في الاختلاف: فالآخرون سيّئون بلا شكّ، لكن يُمكننا تحسينهم من خلال إجبارهم على تغيير أنفسهم حتى يصبحوا، إذا أمكن، متطابقين مع النموذج الذي نُقدّمه ونفرضه عليهم. “

➖️ بيار كلاستر (Pierre Clastres)

زيد اولاد زيان

12 Jan, 19:38


” يعني مفهومُ الإبادة الإثنية (Ethnocide)، المبنيّ، اشتقاقاً في اللسان الفرنسي، على منوال الإبادة الجماعية (Génocide) الدالّ على إنهاء الوجود الماديّ لشعبٍ ما، التهديمَ النسقيّ لثقافة مجموعةٍ، أي لا محوَ طرُقها في العيش فحسب، وإنما طرقِها في التفكير أيضاً، وذلك باستخدام كل الوسائل. إن الإبادة الإثنية هي إذاً، نزع للثقافة إراديٌّ ومبرمَج. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

12 Jan, 19:04


” يقدّم لنا سجِلُّ واحدٍ من المشاريع صورةً عن الحكومة المغربية، التي آذَنُ لنفسي هنا بالدخول في عددٍ يسير من التفاصيل عنها. يوجد على نهر أم الربيع حوض بالقرب من مدينة أزمور على بُعد نصف ميل من مصَبّ النهر. تنتعش به التجارة، والسفن في حالة سيئة والتيار خطير بسبب سرعته الكبيرة. وأيضا تتواتر عليه بعض الحوادث؛ ففي سنة 1865م، على سبيل المثال، هلك ثلاثون شخصا بسفينة واحدة. بتأثُّره بهذه النكبة، وبهدف تسهيل وتحسين الصِّلات بين الضّفّتين، أحضر الملك قنطرة حديدٍ من أوربا. وتكلف بهذه المهمة صانع من لندن، والذي طلب طبعا بعض التفاصيل المرتبطة بنوع الجسر الذي كان مرغوباً فيه، وبأبعاد النهر إلخ. ولإجابته، كُتِب له: «إنه جسر ضروري لنا». وكان لديهم جسر تكلفت بتنصيبه في مكانه. كان طوله 100 أو 110 أقدام، لا أذكر العدد بالضبط. بالنسبة للنهر، يجري على عمق طبقة رسوبية، كان عرضها 700 قدما! ما العمل؟ وكنت اقترحت بيع الدعامات في سوق الخردة ونصب جسر معلّق بأربعة وستين ميلا من أعلى، بالمكان المسمى بولعوان؛ النقطة الطبيعية لمرور النهر، وبما أن بولعوان يوجد على الطريق التجارية الرابطة بين مراكش وفاس والجزء الشمالي للإمبراطورية. هناك حيث تشتغل واحدة من القوارب التي قمت بوصفها. الضحايا كثيرون من بين هؤلاء الملّاحين المغامرين، ويقال إن ملِكَين أوشكا على الغرق بسبب هذا النظام غير المتقن. قُبِل المشروع، وشرَعنا في العمل. تم قطع كُتَل كبيرة من الحجر ووُضعت بمكانها، هُيِّئت الأساسات، وكنّا على وشك بدء البناء حين وصَلَنا أمر الإمبراطور بإيقاف الأشغال. السبب الوحيد الذي تمكّنت من اكتشافه هو الخوف من أن الجسر سيسهّل على مختلف القبائل عبور النهر والنهب والحرب. وهكذا، فإن ما يساهم في تمدين الشعوب وتطويرها في بلدان أخرى، مشكوك فيه ويُعتبر مصدرًا للاضطراب والهمجية في هذا البلد. منذ تلك النزوة الدافعة للقيام بشيء مفيد، بدا أن جلالته قد تخلّى عن رفع شأن بلده، وتبع السياسة التقليدية لأسلافه، والمتمثلة في منع وقوع تفكّك تلقائي لإمبراطوريته، بغلقها تماما في وجه المسيحيّين وإهلاك رعاياه. كل المساعي لإشعاره بأهمية بعض المشاريع الجديدة غير مُجدية. بالنسبة للبلد لا يوجد أي أمل آخر سوى تخليصه كلياً من عاهله وأسرته الحاكمة ومن دينه. “

➖️ المهندس جيمس كريك (James Craig) واصفا علاقته بالدولة المغربية لخمس سنوات ابتداءً من سنة 1862م
#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

11 Jan, 18:47


إنَّ الاستشراقَ ليسَ معرفةً بريئةً مِنَ الشوائب، ولكنَّ الخطرَ الأكبرَ يكمُنُ في أنْ نُنكِرَ عيوبَنا لمجرَّدِ أنَّ غيْرَنا يقولُ بها لأهدافٍ غيرِ موضوعية. إنَّ دورَنا الثقافيَّ هو أنْ نُمسِكَ ثورَ التخلُّفِ من قَرْنَيه، وأنْ ننقُدَ أنفُسَنا قبلَ أنْ ننقُدَ الصورةَ التي يُكوِّنُها الآخَرونَ عنَّا، حتى لو كانت هذه صورةً لا تستهدِفُ إلا التشويه.

د. فؤاد زكريا

زيد اولاد زيان

09 Jan, 22:43


وا خَساري يوم القيامة إن لم
يغفِـرِ الله زَلَّتــي واجـتِراحـي
لـم أقـدِّم وسـيلــةً فيـه إلا
حبّ خيرِ الوَرى الشفيع الماحي
سيّدِ العالميـن دُنيًـا وأُخـرى
أشرفِ الخلق في العُلا والسَّماحِ
سيّدِ الكـون من سمـاءٍ وأرضٍ
سِــرُّه بيـن غايــةٍ وافـتِـتــاحِ
زَهْرةِ الغَيْب مَظْهَرِ الوَحي معنى النـ
ــورِ كُنــه المِشكاة والمِصباحِ
آيةِ المَكرُمات قطـبِ المعـالي
مصطفى الله من قريش البِطاحِ

➖️ الفقيه الأديب أبو زكريا يحيى بن خلدون (تـ 788هـ)

زيد اولاد زيان

03 Jan, 21:51


أَلاَ نَفَسٌ يا ريحُ من جانب الحِمَى
تُنفّس من نار الجوى بعض تنفيسِ
ويا قلبُ لا تُلْقِ السّلاح فربما
تعذّر في الدهر اطّراد المقاييسِ
وقد تُعتِب الأيام بعد عِتابها
وقد يُعقِب الله النعيمَ من البوسِ

لسان الدين بن الخطيب (تـ 776هـ)

زيد اولاد زيان

02 Jan, 11:45


” إننا في بعض الأحيان، وربما في كثير من الأحيان، نظن أننا تعرف عن تجاربنا التي لم نعشها أكثر مما نعرف عن تجاربنا التي نعيشها. ويدهشني على سبيل المثال، أن الناس يتكلمون كثيرًا عن الخبرات التي لم يمروا بها فيما عاشوه من تجارب، ويتكلمون بثقة وشغف واقتناع عما فاتهم. إننا نعيش وكأننا نعرف عن التجارب التي لم نمر بها أكثر مما نعرف عن التجارب التي عشناها. وثمة طرق معينة في القراءة تساعد وتحرّض هذا الشكل الغريب من السلطة؛ سلطة عدم الخبرة والإيمان الراسخ الذي جنَيناه من عدم فعل أمر ما. “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

زيد اولاد زيان

01 Jan, 18:55


روّحنـي عـاذلي فقـلتُ له
مهٍ لا تزِدني على الذي أجِدُ
أَما ترى النار وهي خامدةٌ
عند هبـوب الريـاح تتّـقِـدُ

➖️ يحيى بن هذيل القرطبي (تـ 389هـ)

زيد اولاد زيان

30 Dec, 15:34


فلا تمنعِ العين انهمالاً فإنه
غرام شَجٍ إسناده غير مُهمَلِ
أحاديث ترويها الجفون عن الحشا
ويثبُت منها مُرسَل بمُسلسَلِ

➖️ العلامة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الشران الغرناطي (كان حيا سنة 837هـ)

زيد اولاد زيان

30 Dec, 14:56


” تُفهم النسبية الثقافية غالباً على أنها مبدأ إيتيقي يدعو إلى الحياد إزاء الثقافات المختلفة. يتعلق الأمر، في هذه الحالة، بتأكيد القيمة الذاتية لكل ثقافة. ولكن انزياحاً غير محسوس نحو حكم القيمة يجري انطلاقاً من الحيادية الإيتيقية، إذ تكون «كل الثقافات متساوية».
يمكن للنسبية الإيتيقية أن تتناسب في بعض الأحيان، مع الموقف المطالِب الذي يقفه المدافعون عن ثقافات الأقلية الذين، وهم يرفضون التراتبيات الفعلية، يدافعون عن قيمتها المتساوية تجاه الثقافة المهيمنة. لكن الموقف يبدو، في أكثر الأحيان، موقفاً أنيقاً يتّخذه القوي تجاه الضعيف، وهو موقف مَن له، بعد تأكُّده من شرعيّة ثقافته الخاصّة، ترَفُ نوعٍ من الانفتاح المتفهِّم للآخَريّة.
يمكن لحياديةٍ إيتيقية مزعومة تقدّم نفسها على أنها اعتراف بالاختلاف ألا تكون، في نهاية المطاف، إلا قناعاً للاحتقار، مثلما فهِم ذلك جيزا روهيم (Géza Róheim): «إنك مختلف عني كليّا، ولكني أغفر لك ذلك» “

دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

30 Dec, 14:46


” أصبحت الهوية، مع تشييد الدول-الأمم الحديثة، شأناً للدولة. أصبحت الدولة متصرفا في الهوية تسنّ لها الترتيبات وتضع لها الرّقابات. إنه من منطق نموذج الدولة-الأمة أن تزداد صرامته في موضوع الهوية. تنزع الدولة الحديثة نحو التعريف الأحادي للهوية؛ وذلك إما بألا تعترف إلا بهوية ثقافية واحدة لتحديد الهوية القومية (وهذه هي حالة فرنسا)، وإما مع قبولها بتعددية ثقافية ما داخل الأمة، بأن تحدد هوية مرجعية تكون وحدها شرعية بحق (وهذه هي حالة الولايات المتحدة). إن الأيديولوجيا القومية هي أيديولوجيا إقصائية تجاه الاختلافات الثقافية ومنطقها الأقصى هو منطق التطهير الإثني.
تتبدّى الدولة-الأمة الحديثة في تصوُّرها للهوية ومراقبتها إياها أكثر صرامة بكثير مما كانت عليه المجتمعات التقليدية. وعلى عکس فكرة موروثة، لم تكن الهويات الإثنية الثقافية في هذه المجتمعات محددة بصفة نهائية، ولهذا أمكن نعت هذه المجتمعات بـ«المجتمعات ذات الهوية المرنة». إن لهذه المجتمعات مجالا للجديد وللتجديد الاجتماعي، كما أن ظواهر الانصهار والانقسام الإثنية معتادة فيها ولا تؤدي بالضرورة إلى نزاعات حادة.
على أنه يجب ألا يُعتقد أن عمل الدولة لا يستدعي أية ردة فعل تُبديها مجموعات الأقلية التي تنكَر هويّتها أو يُحقَّر من شأنها. إن تزايُد المطالب الهوياتية الذي يمكن أن نلاحظه في العديد من الدول المعاصرة هو نتيجة لمركزية السلطة وبقرطتها. “

دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

27 Dec, 15:32


” نُعاين لدى بعض المهاجرين تعلقاً شديداً بالتقاليد الأصلية. إذا اعتمدنا هنا مثالا، ذاك الذي يخصّ الفلاحين البرتغاليّين المهاجرين إلى المنطقة الباريسية، فإننا نلاحظ أنهم يجهَدون بأخلص وفاء ممكن لحفظ عاداتهم الغذائية: الأكل كما في البلد، وما يُؤكل هو منتوجات البلد، تأكيداً منهم بأن كل شيء يستمر كما كان في السابق، على رغم التغرُّب عن الوطن. إنهم يجلبون إذا جزءاً مهماً من غذائهم اليومي من قريتهم في البرتغال التي تربطهم بها السيارة أسبوعياً، ذهابا وإيابا. إنهم يجلبون من قريتهم حتى البطاطس، كما لو كانت مفقودة في فرنسا، ولكنها ليس لها المذاق نفسه، كما أنها، خاصة، من أرض أخرى. نجد هنا رمزاً قوياً معروفاً للتعلق بالأرض المغذِّية الأصلية تعلُّقا يميز المجتمعات الفلاحية.
على أن مثل هذه الممارسات لا تكفي لتأمين الاستمرارية الثقافية. إن الممارسات التقليدية تنفصل تدريجياً أكثر فأكثر، عن سياقاتها وتفقد خاصيّتها الوظيفية التي كانت لها في الكل الثقافي الأصلي. يمكن ألا تصير في بعض الحالات إلا تعبيراً عن «تقليديّة يأسٍ» لدى أفراد يَعون أن عليهم أن يتركوا جوهر نسَقهم الثقافي. على أن هذه الممارسات ليست مجردة من الدلالة. إنها تُظهر الإرادة في الحفاظ على صلةٍ بمن ظلوا في القرية، في البلد. هي تقصد أن تقيم الدليل على الوفاء للأهل هناك: نأكل كما يأكلون ونتناول المواد نفسها التي يتناولونها، والبطاطس نفسها المزروعة في الأرض القروية نفسها. إنه نوع من التواصل معهم، من إلغاء المسافة نفسها التي تفصلهم عنهم. هو، إذاً، حفاظ على الصّلة الجماعاتية تجاه كل شيء، على الرغم من كل شيء. إلغاء المسافة هو بالضبط ما يحقّقه ذهاب المهاجرين البرتغاليين وإيابهم بالسيارة أسبوعياً، كما أشرنا سابقاً، وهو ذهاب وإياب مثلهما مثل بَكَرة اللّحمة في النّول تصل وتربط، عبر حركة مناوبة تبدو وكأنها لانهائية، بين خيوط النسيج الاجتماعي، متفاديةً بذلك التمزُّق. إن الرهان هنا، هو الحفاظ على الصلة الجماعاتية التي تتحقق في جوهرها أكثر مما هو إعادة إنتاج «ثقافة الأصل» التي لا يمكن إلا أن تكون وهمية في جزئها الأكبر “

دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

27 Dec, 14:47


لا تترك الحزم في شيء تُحاذِره
فإن سلِمت فما في الحزم من باسِ
العجز ذُلّ وما بالحزم من ضرَرٍ
وأحزَمُ الحزم سوء الظن بالناسِ

شيخ المالكيّة القاضي عبد الوهاب (تـ 422هـ)

زيد اولاد زيان

24 Dec, 00:09


” رؤية الفضل والمنّة في العمل وإن قلّ، أتمُّ في حقّ واجب الربوبيّة من رؤية التقصير عن القيام بحقّ العبوديّة “

الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

زيد اولاد زيان

24 Dec, 00:04


” خِلافاً لقناعةٍ واسعة الانتشار، لا تنتهي العلاقات الموصولة خلال مدى زمني طويل بالضرورة إلى المَحو التدريجيّ للِاختلافات الثقافية. كثيراً ما تُنظَّم هذه العلاقات، على العكس من ذلك، بطريقةٍ تحفظ الاختلاف الثقافي. هذه العلاقات ينتج عنها أحياناً إبرازٌ أكبر للاختلاف، عبر العمد إلى الدفاع (الرمزي) عن الحدود الهوياتية. على أن «الحدود» ليست ثابتة، فبالنسبة إلى فريدرك بارث يُتصوّر كل حدّ على أنه
تماسّ اجتماعي، قابل دائماً للتجدّد في المبادلات. ويمكن لكل تغيّر في الوضعية الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية أن يؤدي إلى تغيير الحدود. إن دراسة هذا التغيّر ضرورية إذا ما أردنا تفسير تبدُّلات الهوية “

دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

23 Dec, 23:54


” إنّ ما يفصِل بين المجموعات الإثنية الثقافية ليس الاختلاف الثقافي كما يُظنُّ خطأً، إذ قد تكون جماعة ما في حالة اشتغال تام مع قبولها بنوع من التعددية الثقافية داخلها. إن ما يخلق الفصل أو «الحدّ» هو إرادة الاختلاف واستخدام بعض السمات الثقافية على أنها مما يطبع الهوية المخصوصة، ويمكن لمجموعات لَصيقةِ التقارُب ثقافياً أن يعتبر البعضُ منها بعضَها الآخر غريباً عنه تماما، بل مُعادياً كليّا، عندما يعترض على عنصر معزول من عناصر الكلّ الثقافي “

دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

22 Dec, 12:36


علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ السُّؤال هو العلم، وفي حديث جبريل لما جاءَ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، حينَ انتهى، التفتَ النبي صلى الله عليه وسلم [إلى عمر رضي الله عنه]، وقال: {فَإِنَّهُ جِبْريل أَتاكُـمْ يُعَلّمُكُـمْ دينَكُـمْ}، مَنِ الذي كانَ يُعلم؟ كانَ جبريل يسأل، فسمى السائل مُعلماً، فلولا أسئلته ما كانَ الجواب.

شيخنا سيدي المصطفى البحياوي نفع الله به

زيد اولاد زيان

21 Dec, 21:30


” قول عائشة –رضي الله عنها– : «ما خُيِّرَ رَسُولُ الله ﷺ فِي أَمْرَيْنِ إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إِثْماً» وذكرت الحَدِيث إلى آخِرِه؛ فيه من الفِقه: رِفق الإنسان بنفسه فيما يقرّبُه من الله تعالى، لأنّ ذلك مِمّا يَستديمُ به العمل، وإذا حمّل نفسَه المشقّة ربّما انقطع فلم يعمَلْ شيئًا، وفيه: ترك الإثم، وترك الإثم أيسَر من طلب التوبة، وفيه: العفـو عن الناس فيما دون الحـدود “

➖️ الإمام أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القنازعي القرطبي (تـ 413هـ)

زيد اولاد زيان

18 Dec, 11:59


” مِن أدَب السالك إذا أخَذ في تركٍ أو عمَلٍ أو تهذيبِ خُلقٍ أو تخلُّقٍ بعادةٍ أن يأخُذ على نفسه في ذلك المعنى أشدّ الأخذ، ويتسامَح فيما سِواه، لأنّ النفس إذا لم تجِد مُستروَحًا عجزتْ وحرَنَت وكلّت “

➖️ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

زيد اولاد زيان

18 Dec, 11:55


” العبد مأمور بالأدب في كل حال، لأن الصفة لا تفارق موصوفها، وقد قال تعالى في حقّ المتمكّن المَكين المحبوب الأمين: ﴿مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ “

➖️ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

زيد اولاد زيان

17 Dec, 00:12


عرَضٌ من الآلام يجلبُ صحّـةً
وطَفيـف نقصٍ فيه كُلُّ كمـال

الأديب عبد العزيز بن محمد السوسي الأندلسي (عاش في ق5هـ)

زيد اولاد زيان

17 Dec, 00:02


والمسلمون من الأضغان قد مُلئت
قلوبُـهـم وأبَـوْا تسديد أخـلالِ
والحقّ مختلِف والحُمق مؤتلِفٌ
والكلُّ مُنصرِف عن نصر أبطـالِ

الأستاذ الفقيه أبو العباس أحمد الصنهاجي –المعروف بالدقون– (تـ 921هـ)

زيد اولاد زيان

16 Dec, 19:55


” هناك خلط بين «الثقافة للجماهير» و«ثقافة الجماهير»؛ إنّ تلقّي جمع من الأفراد الرسالة ذاتها لا يجعل هذا الجمع كُلاً متجانساً. بديهي أن في خطاب وسائل الاتصال نوعاً من التوحيد الشكلي، ولكن ذلك لا يسمح باستنتاج أن تلقّـي الرسالة هو أيضا موحَّد الشكل. من الخطأ، من ناحية ثانية، الاعتقاد أن الأوساط الشعبية هي الأكثر هشاشة تجاه رسائل وسائل الاتصال. لقد أبرزت دراسات سوسيولوجية أن الاختراق الذي تُحدِثه وسائل الاتصال الجماهيري يكون أكثر عمقاً في الطبقات الوسطى ممّا هو عليه في الطبقات الشعبية.
لا يجوز لدراسة الاتصال الجماهيري أن تقتصر إذاً، على تحليل الخطابات والصور المبثوثة. يتوجّب على دراسة مكتمِلة أن تولي العناية نفسها إن لم تكُن عناية أكبر لما يصنع المستهلكون بما يستهلكونه. إنهم لا يستوعبون سلبيا البرامج المبثوثة؛ إنهم يتملّكونها ويُعيدون تأويلها بحسب الأنواع الثقافية الخاصة لمنطقهم. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

15 Dec, 22:29


” إنّك رأيتَني والأمرُ عنّي مُدبِر، ولو رأيتَني والأمر عليّ مُقبل استعظمتَ من أمري ما استصغَرت “

➖️ الكاتب والأمير يزيد بن أبي مسلم الثقفي (تـ 102هـ)، ردّا على تنقُّص الخليفة سليمان بن عبد الملك (تـ 99هـ) له

زيد اولاد زيان

14 Dec, 17:09


” إِنّ الله يُعيد مِن بركات حَركات الظّواهر على البواطن ما يكون سببًا فِي تنويرِها وإِصْلاحِها، حتى إِذا صَفَت السَّرَائر، وَتخلّصت من شوائب الكُدُورات، عادت بالصلاح على أعمال الظّواهر، فزَكَت الأعمال، وارتفعت الأحوال بطهارة أصولها وثَبات أساسِها. “

➖️ الإمام العارف القدوة، أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

زيد اولاد زيان

14 Dec, 15:30


” انتهى باستيد إلى معارضة التصوّر المتشائم والمهيمن للهامشية الثقافية بتصوُّر حازم التفاؤل. كثيرا ما يكون الناس الموجودون في وضعيات هامشية ثقافية، بالنسبة له، خلّاقين بصفة خاصة وقابلين للتأقلُم، بإمكانهم أن يصيروا قادة التغيّر الاجتماعي والثقافي. إنهم يستفيدون، عبر لعبة القطائع، من تعقُّد النسَق الاجتماعي والثقافي. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

14 Dec, 15:26


” ليس «الإنسان الهامشيّ» بالنسبة لروجيه باستيد (Roger Bastide) فردا يعيش بين عالَمَين اجتماعيّين وثقافيَّين، بل في كِلا العالَمَين، من دون أن يصِل أحدَهُما بالآخر. خلافا للإنسان الهامشي نفسانيا، ليس هو فردا مزدوجا، بالضرورة، وتعيسا. إنّ الأفريقي البرازيلي يُفلت، عبر مبدأ القطيعة، من شناعة الهامشية (النفسية). إذا كانت الهامشية الثقافية لا تتحوّل إلى هامشيّة نفسية فذلك بفضل مبدأ القطيعة. ليس الفرد هو، إذا، من «ينقسِم نصفين»، رغما عنه، بل هو الذي يُحدِث قطائع بين مختلف التزاماته. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

زيد اولاد زيان

13 Dec, 00:55


في ترجمة الإمام الحافظ الصالح النظّار أبي ميمونة دَرّاس بن إسماعيل الفاسي (تـ 357هـ) –وهو أوّل من افتتح فرع فاس المالكيّ– من «ترتيب المدارك»:

وذكر المالكي أنه كان من أحفظ أهل زمانه بمذهب مالك وأصحابه.
وذكر عن بعض أصحاب أبي بكر بن اللّبّاد قال: كنت يوما جالسا في مجلس أبي بكر بن اللباد، وأبو ميمونة يقرأ عليه الموطأ، فتواقفا في حديث فخالفه فيه شيخُنا، وقال أبو ميمونة: كتابي هذا قرأتُه بالأندلس وبفاس.
فأمر أبو بكر بإخراج موطاً ابن وهب وكتب كثيرة، حتى تقرِّر عندهم حقيقة الحرف الذي اختلفوا فيه.
فلمّا نظر أبو بكر إلى الكتب والرُّزَم قد حُلّت ضاق، وقال لأبي ميمونة:
يا هذا ! فيك استقصاء. وما أظنك تريد إلا أن تكون ديكًا في بلدك !
_
عدا مركزية الإمام درّاس في انتشار الفقه المالكي بفاس والمغرب الأقصى، وعلوّ كعبه في العلم، هذه الحكاية تؤكّد أيضا قِدَم صفة الاستقصاء في أهل فاس :)

زيد اولاد زيان

26 Nov, 20:46


” لقد استغرقنا ثلاثة أيام، وسرنا مدة 23 ساعة من مراكش إلى آسفي، والتي تتوفر على الميناء الأقرب إلى العاصمة. على خطوات سريعة لبغلٍ يمكن أن نربح بسهولة ثلاث أو أربع ساعات.
كان نُصب عيني المسار الوحيد بين هاتين المدينتين، المعروف حتى يومنا هذا، والصادر بباريس، سنة 1845م من قبل السيد توماسي (Thomassy)، وسنة 1846م من قبل السيد أ. رونو (E. Renou)، الذي كان رفقة سفارة الكونت دوبروغنون (Comte de Breugnon) سنة 1767م. وأُعلن بأنني لم أستطع معرفة أغلب أسماء المراحل، ولا أن أفهم كيف يسير عشر ساعات في اليوم، واستطاع سفير الملك لويس الخامس عشر من اجتياز المسافة في ستة أيام. وهذا يؤكد أن مغاربة تلك الفترة، كانوا شديدي الحذر أكثر من مغاربة اليوم، وأقاموا عدة منعطفات للمبعوث الفرنسي، بنيّة خِداعه على مستوى المسافات، وربما أيضاً على مستوى الاتجاه وعلى مستوى سهولة الطريق “

➖️ أوغست بوميي (Auguste Beaumier)، من رحلته في المغرب سنة 1868م

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

26 Nov, 20:39


” كان كسوف الشمس ليوم 23 فبراير ملحوظاً وجزئياً بمراكش. وكان كل فلكيّي المخزن، باستثناء اثنين أو ثلاثة ظلّوا بجانب السلطان بسبب الظرف، متمركزين، منذ الصباح، فوق صومعة مسجد ابن يوسف وهي الصومعة الثانية من حيث الارتفاع والقِدَم، واكتفَوا بها لعدم وجود مرصد رئيسي، لأن الكتبيّة كانت ممنوعة عليهم، لأن نظرتهم، يمكن أن تمتدّ إلى حريم الأمير مولاي علي أخِ السلطان الواقع مؤقتاً أسفل تلك الصومعة الكبرى. ذلك الكسوف الذي بدا لي أن السكان عموما لم يرَوه، بدأ بمراكش في الساعة الثانية و 5 دقائق وانتهى في الساعة الرابعة و20 دقيقة. لم أتمكّن بالضبط من معرفة الملاحظات والاستنتاجات التي أوحى بها لهيئة الفلكيّين؛ لكنني علمت أن سيدي محمد، كان نفسه منكباً مدة يومين رفقة أستاذه السابق في الفلَك، على حسابات لانهائية، وتم التأكيد لي بالمناسبة، أن هذا الأمير وعلماء بلاطه يبحثون أساساً في دراسة السماء، وهم مستطلعون فلكيّون، وكانوا منكبين أيضا على نتائج فلكية أخرى، ما تزال تُلهمهم ما يكفي من الثقة “

➖️ القنصل الفرنسي أوغست بوميي (Auguste Beaumier)، من رحلته في المغرب سنة 1868م

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

26 Nov, 10:58


وأنزَلَني طول النّوى دارَ غُربَةٍ
إذا شِئتُ لاقَيتُ امرَءًا لا أُشاكِلُه
أُحامِقُه حتّى يُقال سجيّةٌ
ولو كان ذا عقلٍ لكُنتُ أُعاقِلُه

الإمام الشافعي

زيد اولاد زيان

26 Nov, 10:42


كأنّ الفتى لم يَعْرَ يوماً إِذا اكتسى
ولم يكُ صُعلوكا إذا ما تموّلا
ولم يكُ في بُؤس إذا بات ليلةً
يُناغي غَزالا فاتِر الطَّرْفِ أكْحَلا

جابر بن ثعلب الطائي

زيد اولاد زيان

24 Nov, 21:30


” كتب كلثوم بن عمرو إلى رجل في حاجة: بسم الله الرحمن الرحيم... أطال الله بقاءك، وجعله يمتد بك إلى رضوانه وجنّته... أما بعد، فإنك كنت روضةً من رياض الكرَم تبتهج النفوس بها، وتستريح القلوب إليها؛ وكنّا نُعفيها من النُّجْعة استِتمامًا لزَهْرَتها، وشفَقَةً على نَضْرَتها، وَادّخاراً لِثَمَرَتِها؛ حتى مرّت بنا في سفْرَتِنا هذه سنة كانت قطعة من سِنيِّ يوسف –عليه السلام–: اشتد علينا كَلَبُها، وأخلقَتنا غُيومها، وكذَبَتنا بروقُها، وفقدنا صالح الإخوان فيها. فانتجَعتك، وأنا بانتجاعي إياك شديدُ الشّفقة عليك، مع عِلمي بأنك نِعمَ موضِعُ الرائد. واعلم أن الكريم إذا استَحَى مِن إعطاء القليل، ولم يحضُره الكثير، لم يُعرَف جوده ولم تظهر نِعمته “

➖️ الإمام اللغوي أبو هلال العسكري (تـ 395هـ)

زيد اولاد زيان

24 Nov, 21:22


” المُشاهَد أن المرء إذا أمسك مع الكثرة، وبخِل مع الثروة، تناولَه اللوم من كل وجه، وانتزع إليه الذم من كل جانب؛ فهو المدفوع إلى السماحة، والمحمولُ على الإنالة؛ ليبعُد من اللَّوْم، وَيُنَزَّه عن الذّمّ. وليس يدُلّ بذله وإن جزُل، وَبره وإن كَمُل، على كرم أصليّ، وسماح عُنصريّ، كما يدل عليه جهد المُقِلّ، ومواساة المُخَلّ، ومن لم يُعطِ من اليسير، لم يُعطِ من الكثير “

➖️ الإمام اللغوي أبو هلال العسكري (تـ 395هـ)

زيد اولاد زيان

24 Nov, 21:09


” منذ وصولي إلى حاحا، أطلعتُ القائد على دافع زيارتي. ففهمت، من خلال جوابه أنني لن أبلُغ الهدف من وراء زيارتي له. مهما كانت الحفاوة الظاهرة التي يمكن أن يُستقبل بها نصراني، كنت أشكُّ كثيراً في أن هذه الأساليب المفرطة في المجاملة كانت تخفي ريبة. لم تؤثّر رسائل التوصية لحاكم موكادور والسيد بوميي (Beaumier)، صديقِه الشخصي، كثيرا في الهدف من زيارتي، وكان يعتقد، دون شك، بأن هناك بِعثة سرّية متعلّقة بها. وأيضا خوفه من أن يُسهّل لي مهمة الدخول إلى الأطلس، دون أمر مباشر من السلطان، ما قد يسبب له بعض المشاكل، وأعلن لي أن الابتعاد عن إقامته قد يشكّل عليّ خطراً، على الرغم من أنه كان يتحدث، دون توقُّف، عن السكينة التي يحظى بها إقليمه، وأضاف: إن الجبال تسكنها قبائل مستقلّة، ولن تكون آمنة. ونصحني، في الوقت نفسه، لكي يتخلص، دون شك، من مضايقاتي بالتوجه قليلا نحو الشرق وبالذهاب عند قائد متّوكة. قال: ستجد هناك جبالا مرتفعة وسيسمح لك هدوء البلد باكتشافها في أمن تام. “

➖️ بنيامين بَلانسا (Benjamin Balansa)، من رحلته إلى المغرب سنة 1867م

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

24 Nov, 20:59


” وصلتُ إلى دار قائد حاحا. كنت متشوقاً لرؤية هذه الشخصية الأسطورية بالبلد على ما أعتقد، التي حدثني الناس عنها كثيراً بـموكادور. وهو رجل بسيط الشكل، ويحبّ مع ذلك، على الرغم من بعض الأخلاق البتريركية، إظهار بعض الأبّهة حين يأتي الأوروبيون من موكادور لزيارته. وهو يتمتّع باستقلالٍ، تقريباً، مثل كل حكّام المغرب، يؤدّي فقط ضريبة للملك، ويُموّله، في حالة وقوع حرب، أو في طارئ ما “

➖️ عالم النبات الفرنسي بنيامين بَلانسا (Benjamin Balansa)، من رحلته إلى المغرب سنة 1867م

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

24 Nov, 20:44


” كُنتَ أخبرتَ بلسانك أنّ طائفةً من أهل تادلة ماتوا بسجنك. أنشدك الله هل تحقّقتَ أن بعضَهم أو جُلّهُم مات من غمّ السجن وعدم الاعتناء به. وإذا كان كذلك، فلِمَ لم تنظُر لنا ولا لنفسك الله “

➖️ من رسالة من السلطان الفقيه المولى سليمان بن محمد بن عبد الله العلويّ (تـ 1238هـ/1822م) لشخص دعاه بـ"الفقيه الغازي"

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

22 Nov, 13:19


” قالت الحكماء: أكرَمُ الخَيل أجزعُها من السّوط، وأكيَس الصّبيان أبغَضُهم للكُتّاب، وأكرَم الصّفايا* أشدُّها ولَهاً إلى أولادها، وأكرم الإبل أشدُّها حنيناً إلى أوطانها، وأكرم المَهارَى** أشدُّها ملازمة لأمّها، وخير الناس آلفُهُم للناس “

➖️ العلّامة أبو عثمان الجاحظ (تـ 255هـ)

* الصّفايا جمعُ صَفيّ، وهي من النُّوق كثيرة الحمل.
** المَهارى جمع مَهريّة، وهي إبل تسبق الخيل، تُجمَع كذلك على مَهارِي.

زيد اولاد زيان

22 Nov, 11:19


” قيل: تُربة الصِّبا تغرس في القلب حُرمة وحلاوة، كما تغرس الولادة في القلب رقّة وحَفاوة “

➖️ العلّامة أبو عثمان الجاحظ (تـ 255هـ)

زيد اولاد زيان

22 Nov, 11:14


” المُلاحَظ أنّ فترات انتقال الحُكم من سلطان إلى آخَر كانت تشهد تمرُّد وانتفاض القبائل ضد قوّادها هنا وهناك. ثم بمجرد ما يتوصل العاهل الجديد ببيعات كُبرَيات الحواضر والجماعات القبليّة، وتتم مراقبة الأوضاع في البلاد، كانت تبدأ حملات اعتقال واسعة في صفوف مدبّري التمرُّد والعصيان. وهذا ما نلمسه وبكل وضوح خلال السنوات الثلاث الأولى من عهد المولى عبد العزيز، حيث سِيق مئات الأشخاص من قبيلتي الرحامنة والأعشاش على الخصوص، إلى سجون رباط الفتح، وفاس، وتطوان، ومراكش، والصويرة “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

22 Nov, 11:11


” لا شك أن مجتمعا تقليديا، ذو بنيات سياسية واجتماعية واقتصادية عتيقة، كما هو حال المغرب في الفترة الزمنية الممتدة بين منتصف ق 19م وبدايات ق 20م، كان أفراده، ولا سيما البسطاء والضعاف منهم، في البادية كما في الحاضرة، عُرضة باستمرار لعسفِ وظلم الحكّام وذوي النفوذ والجاه في المجتمع، إذ كان يُزجُّ بالمرء في غياهب السجون لأتفه وأبسط الذرائع، لا فرق بين المجرم الخطير أو قاطع الطريق أو الخالع لسلطة قائده أو شيخه، وبين المتشاجر مع خصمه أو المتعاطف مع ذَويه وأقاربه، أو إخوانه في العشيرة والجماعة المتظلِّمين من حَيف وجور حاكمهم “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

21 Nov, 10:29


” الوالدان يريدان أن يظلّ طفلُهما «جميلا» ما استطاعا، أي أنهما يُريدان أن تظل مشاعرُهما نحو الطفل جميلة (أي مقبولة) قدر الإمكان. وهذا شيء سيتواطأ معه الطفل حتما. لكن الطفل شيء آخر أيضا، شيء خارج مَدار رغبة الأبوين (وبهذا المعنى يكون كِبَر الأبناء بحثٌ عن عدم الشرعية). والغضب من أكثر الأمثلة التي يضربها ديفيد مالان (David H. Malan) شيوعًا، وأهمها بالطبع. يقول مالان:
إن كان الطفل يُعاقب باستمرار بالتعبير عن الغضب، فسيتوتّر عند الغضب، وسيتعلّم وسائل اجتناب التعبير عنه. ويمكن أن نقول ستُصبح السلبيّة والانعزال هي استراتيجيات الطفل لاختيار اجتناب خبرة الغضب والتعبير عنه (وعواقبه التي يخشاها). وفي آخر الأمر، ربما يتراجع عن هذا الموقف بتلقائية لدرجة أنه لا يعي شعور الغضب بداخله. تبرز وسائل الدفاع لتحُلّ محل الشعور نفسِه ويمكن أن ينتج عنه تأثير مَرضيّ في الشخصية (على سبيل المثال: العدوانية السلبية، أو اضطرابات الشخصية الانعزالية)، يؤثر على كل العلاقات المُقبلة.
يمكن أن نقول إن هذه قصة نشأة عدم إدراك شخصٍ الأمرَ. شخص بمرور الزمن، لا يدرك مشاعرَه، وفكرتُه عن نفسه أنّه انعزاليّ أو سلبي أو فارغ، في حين أنه في الواقع غضبان، وبالتالي وعلى المنوال ذاته، يستحيل على مَن أمامه أن يعرف حقيقة مشاعره... فأنا أعرف أنك شخص خجول، لكنك في الحقيقة شخص تحبّني أو تكرهُني. ويُعدّ عدم الإدراك هنا خطّة أساسية لحماية الذات. تبِعات هذا الحل الناشئ لمواجهة الشعور المدمّر انفصالٌ عما يسمّيه مالان «جوهرا شعوريّا». فقد حلّت محل الشعور الحقيقي دفاعات ضدّه، ووصلت هذه الدفاعات إلى أن بدَت وكأنها ما يشعر به المرء بالفعل (كل هذا الوصف يعتمد على وجود مشاعر يمكن وصفها بأنها مشاعر حقيقية). “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

زيد اولاد زيان

21 Nov, 00:05


” هذا الخلاف [في إيمان المقلّد] فِيمَن نَشَأَ على شَاهِق جبلٍ وَلَم يَتَفَكَّر فِي العَالَمِ وَلَا فِي الصَّانِعِ أصلاً، فَأُخبِرَ بذلِك فصَدَّقه، فَأَمَّا مَن نَشَأَ فِي بِلادِ المُسلِمِينَ، وَسَبِّحَ الله تَعَالى عِندَ رُؤيَةِ صَنَائِعِهِ فَهُوَ خارِجٌ عَن حَدَّ التَّقْلِيد. “

➖️ الإمام أحمد بن أبي بكر الصابوني البخاري الحنفيّ (تـ 580هـ)

زيد اولاد زيان

21 Nov, 00:01


” لا يُشترط معرفةُ النظر على طريق المتكلمين من تحرير الأدلة وترتيبها ودفع الشُّبَه الواردة عليها، ولا القدرة على التعبير عمّا حصل في القلب من الدليل الجُمليّ الذي حصلت به الطمأنينة. ولا شك أن النظر على هذا الوجه غيرُ بعيدٍ حصولُه لمُعظم هذه الأمة أو لجميعها فيما قبل آخر الزمان، الذي يُرفع فيه العلم النافع، ويكثر فيه الجهل المُضرّ “

➖️ الإمام الصّالح، أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي (تـ 895هـ)

زيد اولاد زيان

20 Nov, 23:37


” مقصودنا بزيادة الخيل للعسكر لتزيد قوّته وترهيبُه للقبائل الجبلية، لما يحصل لهم من الرعب برؤية الخيل فضلا عن مقابلتها “

➖️ العامل أحمد بن محمد الريسوني، في رسالة إلى النائب السلطاني مْحمّد بن محمد الجباص، سنة 1328هـ/1910م

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

20 Nov, 23:33


” في المغرب، فرس السلطان هي عرشه “

➖️ السفير البريطاني جوزيف ويست ريدجِوَي (Joseph West Ridgeway) (تـ 1930م)

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

20 Nov, 23:23


” إن العاهل، عند حلوله بتراب قبيلة عاصية على رأس جيوشه، كان لا يعتبر نفسه غازيا متسلِّطا. ونفس الإحساس، كان يُشاطره إيّاه أهلُ المكان أنفسُهم. ذلك أنّ التهديد، والتلويح باستعمال القوة، إلى جانب الطرق السلمية، والتفاوض، والوعظ والإرشاد، ومحاولة تكسير وحدة الجماعة، كلها أساليب وممارسات تكتسي، في عين المخزن، أهمية أكثر مما كان يعوَّل على القوة والعنف، في معالجة عصيان القبائل “

➖️ جاك بيرك (Jacques Berque) (تـ 1995م)

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

20 Nov, 20:33


لم تطْوِكَ الأيّام عنّي إنّما
نقَلَتْكَ من عَيني إلى أضلاعي

➖️ أبو محمد عبد الله بن صارة الشنتريني (تـ 517هـ)

زيد اولاد زيان

20 Nov, 20:29


إن كنت يا دهرُ لم تُحسن مُعاشرتي
فيما مضى فلقد أحسنت تـأديبي

أبو بكر محمد بن سوار الأشبوني (تـ ق 6هـ)

زيد اولاد زيان

20 Nov, 16:42


” ربما كان عدم إدراك الشيء مُهينا. أود بالتأكيد أن أشير إلى أن المهانة هي دائما شكل من أشكال عدم إدراك شيء ما، وأن المهانة تلقي ضوءًا فريدا ومرعبًا على ما يمكن أن يعنيه عدم إدراك شيء ما. لكنني أود أن أشير أيضًا إلى أننا نتعرض إلى ضغط شديد حتى ندركه. أي أن ذلك، بلغة التحليل النفسي، أمر من الأنا العليا. فأشد الأمور المسببة للرعب في ذخيرة الأمور الرهيبة لدينا، والتي تسيطر على حياتنا: لا بد أن تدرك هذا الشيء «لابد أن تدركه حتى تكون جديرا بعضوية جماعتنا». ولنا أن نتخيل كيف يمكن أن يكون شكل الحياة التي يُغفل فيها هذا الأمر؛ حياة ليس بها شيء يُدرك. “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

زيد اولاد زيان

20 Nov, 16:18


” يمكن الحديث عن عدم إدراك الشيء [أحيانا] بوصفه جهلا مطبقا لا يتزعزع لصالح شيء أفضل، شيء أفضل من التواطؤ؛ ليس براءة أو سذاجة في غير محلّها، وإنما اعتقاد مثلا بأنّ عدم إدراك الشيء يكون في بعض المواقف أقرب إلى الكشف، ويكون الإدراك أقرب إلى الإبهام، أي أننا يمكن أن يخدعنا الرضا بإدراك الشيء، وتبثّ فينا حيرة عدم إدراكه حيويّة غريبة “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

زيد اولاد زيان

09 Nov, 02:12


«كان داود الطائي شديد الانقباض يعالج نفسه بالصمت، وكان قبل ذلك كثير الكلام، وكانت معالجته نفسه في ترك الكلام، فأخرجته تلك المعالجة إلى التفكر، فبالتفكر مَلَكَ نفسه».

قال وهيب بن الورد: «إن العبد ليصمُت فيجتمع له لُبُّه».

- حلية الأولياء.

زيد اولاد زيان

06 Nov, 11:19


الحركة = يقصد بها تحرُّك الجيش وعلى رأسه أحد الأعيان أو رجالات الدولة. وإذا كان السلطان على رأسها تسمى الحركة السلطانية أو المْحْلّة. وكان رجال من القبائل يتم تجنيدهم والتحرك بهم.

مما تثبته هذه الوثيقة:
- الأوامر المخزنية بالتريُّث قبل استعمال القوّة، والترتيبات التي يؤخذ بها بالتدريج في التعامل مع التمرد؛
- مكانة الصلحاء وذوُو النسب الشريف في الإصلاح والسلطة، خاصة دور الوساطة بين المخزن والقبائل؛
- اهتمام الدولة بالإبقاء على هيبة رجالها، وهيبتها.

زيد اولاد زيان

06 Nov, 11:05


” إن مولانا المنصور بالله، بعدما كتب لكم في شأن قضية أهل تازة، وييّن أيّده الله لكم الوجه الذي تباشرونها به إن كانوا هم الظالمين وما يكون فيها إن كانوا مظلومين، أمرَنا أيده الله بالكتابة لكم بأن تركنوا للسكينة، وتحرصوا على جعل سدادٍ بينه وبينهم وتأويل، وتؤخّروا أمر الحركة بكلّ ما أمكن، بحيث يستقر العامل، ويقع بينه وبينهم الصُّلح، وتُطفأ نار الفتنة وتجري الأمور على سداد، حتى يكون سيدنا أيده الله هناك، وينظر في تأخير العامل وإخراجه من تلك الخدمة بسياسة وعزّ، لا غضاضة فيه على المخزن ولا جسارة للعامّة. نعم، إن اقتضت المصلحة توجيه الحركة، ولم تجِدوا عنها مندوحة، بوجه من الوجوه فاقدموا على ذلك، إذا توجهت المكاتيب للقبائل بالحركة، فيتوجه السيد علي الراشدي وإن لم يتيسر توجيهه، يتوجه القائد بوعزة بن العربي الأوديي، ومعه شريف علويّ، إما مولاي الهادي بمكناس، أو مولاي الكبير صاحبك، أو مولاي علي صاحب مولاي إدريس بن عبد الهادي، ينزل معه العسكر وتجتمع عليه حركة القبائل، حتى يقضي الغرض على وجه السياسة. وإذا توجهت الحركة، فأوصوا الكبير المتوجّه معها بأن يُهدّدهم ويُرهبهم، ويضيّق بهم لا غير، ولا يضربهم بالبارود ولا يطلق للمحلة يد الضرب به ولا بدّ. وفي حالة إرهابهم وتهديدهم، تكون مباشرة جعل التأويل والسداد بينهم وبين العامل، ولتكن على يد أهل الخير، مثل الشريف سيدي إدريس بن زين العابدين فإنه يعرف ما يأتي وما يذَر فيها. وقد كتبنا لك في ذلك. وإذا لم يُجدِ الإرهاب والتهديد شيئاً، فحينئذ يكون الضرب بالبارود، والحاصل يكون ضربهم هو آخر وجه مباشرةِ أمرهم، وعلى المحبة والسلام “

➖️ رسالة من الحاجب السلطاني موسى بن أحمد إلى أخيه عامل فاس حينئذ عبد الله بن أحمد، لمعالجة تمرد قبيلة غياثة ضدّ عامل تازة سنة 1293هـ/1877م

[وثيقة من الخزانة الحسنية بالرباط، عن: مصطفى الشابي، «الثابت والمتحول»]

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

06 Nov, 10:48


” نَوعُ الحُكمِ المَقصودُ بِاللُغَةٍ اللاهوتية –بحسب إ. م. كرومبي Crombie (تـ 2010م)– هوَ "عَدَمُ رضًا فِكرِيٌّ عن فكرَةِ أَنَّ الكَونَ نِظامٌ كَامِلٌ، وعن فكرَةٍ مُلازِمَةٍ لهذهِ الفِكرَةِ هي فِكرَةُ الوُجودِ التي يُمكِنُ أَن يَكُونَ المَرءُ بِذلكَ غَيرَ راض عنها" “

➖️ ستيفن لوكستن (Stephen Loxton)

زيد اولاد زيان

05 Nov, 23:48


” من المعلوم أن جميع الدول التي تعاقبت على الحكم بالمغرب بدءاً من الأدارسة وانتهاءً بالعلويين قد اعتبرت أن فتح البلاد وإخضاع سكانها، قد تمّ عُنوة وبحدّ السيف، لا صُلحاً وتراضياً. ومن ثمّة سيادةُ الدولة العليا على كافة أراضي البلاد، وحريتها المطلقة في التصرُّف فيها كيفما شاءت. وثمة ما يؤكّد تأصُّل وترسُّخ هذه الفكرة في ذاكرة الحكّام والمتفقّهين من السكان، وعلى استمرار مراودتها أذهانهم في القرن التاسع عشر “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

05 Nov, 22:55


” لفظة «مخزن» تعني في الاصطلاح السياسي والإداري بالمغرب، مؤسسة الدولة وجميع دواليبها ومرافقها، وذلك منذ عهد الموحّدين على الأقل. ومعناها الحَرفيُّ هو ذلك المكان في القرية أو المْدشْر الذي كان يخزِّن فيه الأهالي محصولهم من الحبوب والمواد الفلاحية الأخرى، ما دامت متطلبات بنية اقتصاد القلّة والنُّدرة تفرض عليهم ذلك. فوُجود هذا المرفق العام، ورعاية شؤونه من قبل رؤساء وأعيان الجماعات القبليّة في كافة أرجاء البلاد، هما اللذان انبثق عنهما مفهوم المخزن باعتباره جهازاً للحُكم، يتولّى تسيير شؤون المغاربة كافة، ويرعى مصالحهم في البوادي كما في الحواضر “

➖️ المؤرخ الأستاذ مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

زيد اولاد زيان

30 Oct, 08:53


كان بين بديع الزمان الهمذاني وأبي بكر الخوارزمي مجالس مستظرفة، ومناظرات كانت الغلبة فيها للبديع، قهره فيها وبكته وأسكته، فنشأت بينهما منافرة وعداوة ومقارعة ومهاترة، فكان أن توعك الخوارزمي، فكتب إبراهيم بن أحمد بن حمزة للهمذاني يهنئه بمرض الخوارزمي، فرد عليه الهمذاني بكتاب قال فيه:

«الحرُّ، أطال الله بقاءك -لا سيما إذا عرف الدهر معرفتي، ووصف أحواله صفتي- إذا نظر علم أنّ نعم الدّهر ما دامت معدومة فهي أماني، وإن وجدت فهي عواري، وأنّ محن الأيام وإن طالت فستنفد، وإن لم تصب فكأنْ قد، فكيف يشمت بالمحنة من لا يأمنها في نفسه، ولا يعدمها في جنسه، والشامت إن أفلت فليس يفوت، وإن لم يمت فسيموت؛ وما أقبح الشماتة، بمن أمن الإماتة، فكيف بمن يتوقّعها بعد كل لحظة، وعقب كلّ لفظة، والدّهر غرثان طُعْمُه الأخيار، وظمآن شِرْبُه الأحرار، فهل يشمت المرء بأنياب آكله، أم يسرّ العاقل بسلاح قاتله؟
وهذا الفاضل شفاه الله وإن ظاهرناه بالعداوة قليلا، فقد باطنّاه ودّا جميلا، والحرّ عند الحميّة لا يصطاد، ولكنه عند الكرم ينقاد، وعند الشدائد تذهب الأحقاد، فلا تتصور حالتي إلا بصورتها من التوجّع لعلّته، والتحزّن لمرضته، وقاه والله المكروه، ووقانى سماع المحذور فيه، بمنّه وحوله، ولطفه وطوله».

زيد اولاد زيان

19 Oct, 15:55


” هذا ما نقَع فيه دائما: ليست لنا القدرة على أن نعلَم ما الذي يجبُ التفكير فيه، وما الذي لا يجب التفكير فيه؛ فيمكن أن يُؤتى لك بشيءٍ بسيطٍ ويُجعَلَ مركزَ التفكير... والقويّ الذكيّ والمسيطر دائما ما يفرِض أن يكون محلَّ التفكيرِ الأمرُ الذي يُريدُه، وليس ما يستحقّ التفكيرَ ممّا يُصلِح النّفوس والعقول التفكيرُ فيه “

➖️ العلامة مولود السريري –بتصرّف يسير–

زيد اولاد زيان

19 Oct, 15:35


” مهمّة الفيلسوف –بحسب فِتغِنشتاين– تتضمّن إذن التنظيم أو إعادة التنظيم "لِما هو معلوم لنا على الدوام". فالفلسفة إذن "معركة بالضدّ من أسْر عقولنا باللغة" “

➖️ ستيفن لوكستن (Stephen Loxton)

زيد اولاد زيان

18 Oct, 15:00


«الإيمان يمانٍ والحكمة يمانية»

عن تراتبية المُخرجات ومكامن القوة • الشيخ محمد المقرمي

زيد اولاد زيان

18 Oct, 14:45


” إنّما هو دين أو مروءة فمن عرِيَ منهما فقد عري من كل خير “

الإمام أبو عثمان بن الحدّاد (تـ 302هـ)

زيد اولاد زيان

18 Oct, 14:40


﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ الله أَمْوَاتٌ بَلَ اَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ﴾

” فكأنه تعالى ينفي عن المجاهد مثال المكروه مِن كلّ وجه، حتى في أن يُقال عنه إنّه ميت، فحماه من القول الذي هو عندهم من أشد غرَض أنفسهم، لاعتلاق أنفُسهم بجميل الذِّكر “

العلّامة أبو الحسن الحرّالي التُّجيبي المراكشي (تـ 638هـ)

زيد اولاد زيان

15 Oct, 22:15


أريق حبرٌ وافر في ذم الجهل، وهجاء التعالم؛ لكن ثمة منطقة خفيّة لا تتصل بالجاهل الصِّرف؛ بل هي بأهل بالعلم ألصق، مؤداها أنك قد تكون طالب علم بعيد عن الجهل؛ لكنك مخطئ في تقدير أدواتك، وتبالغ في إحسان الظن بقدراتك، وتسلك طريقًا تقصر عنه موهبتك، فأنت في الحقيقة متلبّس بقدر زائد من الألفاظ والرسوم الذي لا تسمح به منزلتك .
ولو أنك أظهرتَ نفسك كما هي لأبنتَ عن فضلك، وقدّمت نفسك في ثوب حسن؛ لا يقصر فتظهر عورتك، ولا يسبل فتعثر فيه قدمك، لكنها كما في التناص الشعبوي معضلة العين البصيرة، واليد القصيرة، أو وثنائية مدّ اللفظ أطول من لحاف العقل .
هذه الظاهرة تراها ماثلة في ألفاظ عريضة، ودعاوى نبوغ، وعناوين كتب مفخّمة، وجزم في مواطن الاحتمال؛ وهي عند التحقيق تجسيد لما يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله "وإعجاب كل ذي رأي برأيه" (1)
وقد روى الواحدي عن ابن ثوابة ملحوظة بديعة تمسّ هذا الشأن، يقول فيها :
"أول من أفسد الكلام أبو الفضل [يعني : ابن العميد]؛ لأنه تخيّل مذهب الجاحظ وظنّ أنه إن تبعه لحقه، وإن تلاه أدركه، فوقع بعيدًا من الجاحظ، قريبًا من نفسه..."(2)
فهو لم يكن عديم الموهبة؛ لكنه تلبّس بثوب لا يليق بحاله فكانت العثرة .

--------------
(1) رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان وفيه ضعف .
(2) الإمتاع والمؤانسة ص 54 .

زيد اولاد زيان

14 Oct, 14:22


” ليس بينه وبين الأشياء نسبةٌ إلا العناية كما قيل، ولا حجاب إلا الجهلُ والتلبيس والتخيّل؛ لغاية قُربه ودنوِّه وفرطِ عزّه وعُلوّه “

➖️ صدر الدين أبو المعالي القونوي (تـ 672هـ)

زيد اولاد زيان

13 Oct, 14:04


” من اعتمد معنًى [=أي قصَد إليه] قد سبقه إليه غيرُه، فأحسن تركيبَه، وأرَقَّ حاشيتَه؛ فليضرِب عنه جملةً، فإن لم يكن بدّ، ففي غير العَروض التي تقدم إليها ذلك المُحسن “

➖️ الشاعر الوزير؛ أحمد بن عبد الملك بن شُهَيد الأندلسي (تـ 426هـ)

زيد اولاد زيان

13 Oct, 13:51


” قال أعرابي يصِف ليلةً: «خرجنا في ليلة حِندِسٍ قد ألْقَت على الأرض أكارِعها، فمحَت صُوَر الأبدان، فما كِدنا نتعارف إلا بالآذان».
فألمَّ ببعض هذا أحمد بن دراج القسطلي (تـ 421هـ)، فأحسن في قوله:
فأدْبَرَ اللَّيْلُ مُشْمَطّاً ذَوائِبُهُ
وأَقْبَلَ الصُّبْحُ مَوشِيّاً أكارعُه
فجعَل ذوائب الليل شمطة من ممازجة الصبح، وجعل أكارع الصبح موشيّة من ممازجة الليل، وجعل أخذ الليل من آخره وهو المتصل بأول الصبح، وأخذ الصبح من مقاديمه، وهي المتصلة بآخر الليل، وأصاب في الإشارة إلى التشبيه، لأنه أوماً إلى الصبح، إنه كالثور الوحشي وهو أبيض، والثيران الوحشية كلها بيض، وأكارعها موشيّة خاصةً، وهذا لا يُحسنه غيرُ ابن دراج “

➖️ الإمام أبو القاسم ابن منجب الصيرفي المصري (تـ 542هـ)

زيد اولاد زيان

12 Oct, 21:28


الإيمان حالة همّ أقصی ينطوي على استسلام شامل لمحتوى هذا الهم.

‏(بول تيليش)

زيد اولاد زيان

12 Oct, 21:26


” النَّجاحُ بِوَصفِهِ هَمَّا مُطلَقًا ليس هوَ الرَّعْبَةَ الوَطَنِيَّةَ فِي تَفعيل الطاقاتِ الكَامِنَةِ، بَل هو الاستعداد لِلتَّضحِيَةِ بِجَمِيعِ قِيَمِ الحَياةِ الأخرى مِن أَجلِ الحُصولِ على مَنصِبٍ ذِي سُلطَةٍ وهَيمَنَةٍ اجتِماعِيَّة. والقَلَقُ بِشَانِ عَدَم النجاح شَكل وَثَنِيّ مِن أَشكال القَلَقِ بِشَأنٍ عَدَمِ الرِّضا الإلهيّ. فالنَّجاحُ نِعمَةٌ؛ والافتقار إلى النَّجاحِ إدانَةٌ مُطْلَقَةٌ. وبهذهِ الطَّريقَةِ تَغدو المفاهيمُ التي تُعَيِّنُ وَقائع اعتيادِيَّةً رُموزًا وَثَنِيَّةً لِهَمٍّ مُطلَق

➖️ الفيلسوف اللاهوتي بول تيليش (Paul Tillich) (تـ 1965م)

زيد اولاد زيان

11 Oct, 09:50


” لأن طريقة إيضاح الحق ليست واحدة في كلّ أنواع الحق، فالإنسان المتخرِّج في العلم شأنُه أن يحاول الحصول على اليقين في كلّ شيء بقدر ما تسنح به طبيعة ذلك الشيء ليس غير. وعليه كان لا بد لنا في أول الأمر من بيان أي وجه من وجوه الإيضاح ممكن في الحقّ الذي نحن في صدده “

➖️ الفيلسوف القديس توما الأكويني (تـ 673هـ)

زيد اولاد زيان

10 Oct, 11:06


ينامُ بإحْدَى مُقْلتيْه ويَتّـقــي
بأُخرى المَنايا فَهْوَ يَقظان هاجِعُ
إذا ما غدا يوماً رأيْتَ غَيايَةً
من الطّيْر يَنظُرْنَ الذي هُوَ صانعُ

الشاعر المخضرم الصحابي حميد بن ثور الهلالي

زيد اولاد زيان

09 Oct, 22:36


” ومتى أغفلَ حمَلةُ الأدب وأهلُ المعرفة تمييز الأخبار واستنباط الآثار، وضمَّ كلِّ جوهرٍ نفيس إلى شكله، وتأليفَ كلّ نادر من الحكمة إلى مِثله، بطلت الحكمة وضاع العلم وأُميتَ الأدب ودرَسَ مستور كلّ نادر. ولولا تقييدُ العلماء خواطرَهم على الدهر، ونقرُهم آثار الأوائل في الصّخر لبطل أوّل العلم وضاع آخِره؛ ولذلك قيل: لا يزال الناس بخير ما بقي الأوّل يتعلم منه الآخِر “

➖️ العلّامة أبو عثمان الجاحظ (تـ 255هـ)

زيد اولاد زيان

09 Oct, 20:56


” عندما سُئل أشبيري في مقابلة شخصية: لماذا شِعره صعب إلى هذه الدرجة؟ كانت إجابته: أنك عندما تتحدث إلى غيرك من الناس فإنهم في آخر الأمر يفقدون اهتمامهم، لكن عندما تتحدث إلى نفسك، يرغب الناس في استراق السمع. ولا أحد، ربما باستثناء أشبيري يتحدث إلى نفسه بالطريقة التي يكتب بها الشعر، لكن ما يشير إليه أشبيري بطريقته البارعة غريبة الأطوار هو أن الرغبة في التواصل تُبعد الناس عن بعضهم البعض. ويرى أنك أن تحدّثت إلى الناس، سيفقدون الاهتمام. وإن تجاهلتهم، أو بالأحرى إن تجاهلتهم بالتحدث إلى نفسك فسينشغلون بك وكأن الفضول قد يُفضّل أحيانا على المواساة، ويفضّل استراق السمع أو الاستماع بالمصادفة على التواصل أو الفهم “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

زيد اولاد زيان

08 Oct, 08:30


” لقد أظلم القوّاد، واحترقت الأكباد من أمور جرت على عكس المُراد... لقد خان الزمان، وخذلت الإخوان، وبان العار... فإن أخذنا بالواجب من الإنكار بانت العداوة ووُسم فاعله بالحِرمان والقطيعة، وإن سلك طريق المداهنة قيل أنصَف وصَفَا “

➖️ الفقيه الثائر ابن أبي محلّي السجلماسي (تـ 1022هـ)

زيد اولاد زيان

07 Oct, 23:49


لَقَد خِفتُ حَتَّى لَو تَمُرُّ حَمامَةٌ
لَقُلتُ عَدُوٌّ أَو طَليعَةُ مَعشَرِ
وَخِفتُ خَليلي ذا الصَّفاءِ وَرابَني
وَقيلَ فُلانٌ أَو فُلانَةُ فَاِحذَرِ
فَأَصبَحتُ كَالوَحشِيِّ يَتبَعُ ما خَلا
وَيَترُكُ مَأنوسَ البِلادِ المُدَعثرِ
إِذا قيلَ خَيرٌ قُلت هَذي خَديعَةٌ
وَإِن قيلَ شَرٌّ قُلتُ حَقٌّ فَشَمِّرِ

اللصّ الشاعر عبيد بن أيوب العنبري

زيد اولاد زيان

07 Oct, 23:43


” إذا كانت هزيمة إيسلي قد دقّت ناقوس الخطر، ونبّهت إلى نُذر أمرٍ جلل داهِم يبدو المتوقَّع منه أشد من الواقع، فبعد ذلك بخمسة عشر سنة فقط، أكدت الهزيمة أمام الإسبان في حرب تطوان أن الوهن اجتاح الذات وأن التفاوت مع الآخر ليس حاصلا فقط بل عميقا، وأن تدارك الأمر يحتاج إلى مبادرة إصلاحية تصحّح الخلل. غير أن التقاط إشارتي التحذير في الهزيمتين المتعاقبتين جاء محكوما ببنية ذهنية لم ترَ من جبل الجليد إلا جُزأه الظاهر. فانبرى بعض الفقهاء المغاربة للتأليف في موضوع تجديد الجيش المغربي وضرورة الاستعداد كما هو الشأن مع الكردودي في مؤلفه كشف الغمة ببيان أن حرب النظام حق على هذه الأمة. والغالي اللجائي في مؤلفه مقمع الكفرة بالسنان والحسام في بيان إيجاب الاستعداد وحرب النظام والفلاق السفياني صاحب تاج الملك المبتكر ومواده من خراج وعسكر. مما يعني أن النخبة المغربية يومئذ اختزلت الخلل فيما هو عسكري، وربطت الموضوع بإصلاحات تقنية، ولم تلتفت إلى أن الإصلاح ينبغي أن يكون شاملا.
يفرض هذا الفهم في التشخيص نفسَه لأمرين مهمَّين: أولُهما مرتبط بـالتركيز منذ هذه الفترة على ما هو تقني في إصلاح ما ينبغي إصلاحه، وهو معطى صار بنيويا وما يزال مستمرا إلى يومنا هذا، في زمن التقنوقراط واللّجن التقنية والخبراء التقنيين. والثاني، لأنه من المُفترض أن رجاتِ الهزيمة أو الانكسار أو الأزمات الحادة تدفع النخب عادةً إلى ابتكار أساليب في الفهم استثنائية تليق بتلك الظرفيات الاسثنائية. “

د. الطيب بياض

زيد اولاد زيان

07 Oct, 23:33


” (...) كما حصل مع الصفار [محمد بن عبد الله الأندلسي التطواني، الفقيه والوزير (تـ 1298هـ)]، الذي زار فرنسا خلال هذه الفترة، حيث شاهد استعراضا عسكريا في فرنسا يوم 17 يناير 1846م، وانتهى إلى القول: «ومضوا وتركوا قلوبنا تشتعل نارا، لِما رأينا من قوّتهم وضبطهم وحزمهم وحُسن ترتيبهم، ووضعهم كل شيء في محلّه، مع ضعف الإسلام وانحلال قوته واختلال أمر أهله. فما أحزمهم وما أشد استعدادهم، وما أتقن أمورهم وأضبط قوانينهم وما أقدرهم على الحروب وما أقواهم على عدوّهم، لا بقلوب ولا بشجاعة ولا بغيرة دينٍ، إنما ذلك بنظامهم العجيب وضبطهم الغريب، واتباع قوانينهم التي هي عندهم لا تنخرِم» “

➖️ الأستاذ المؤرخ الطيب بياض

زيد اولاد زيان

07 Oct, 23:14


” والناس خرجت عن أطوارها وأحبوا الفتن طلبا للراحة (!) “

➖️ السلطان زيدان الناصر السعدي الحسني (تـ 1037هـ)