زيد اولاد زيان

فلا تمنعِ العين انهمالاً فإنه
غرام شَجٍ إسناده غير مُهمَلِ
أحاديث ترويها الجفون عن الحشا
ويثبُت منها مُرسَل بمُسلسَلِ

➖️ العلامة أبو عبد الله محمد بن إبراهيم الشران الغرناطي (كان حيا سنة 837هـ)

” تُفهم النسبية الثقافية غالباً على أنها مبدأ إيتيقي يدعو إلى الحياد إزاء الثقافات المختلفة. يتعلق الأمر، في هذه الحالة، بتأكيد القيمة الذاتية لكل ثقافة. ولكن انزياحاً غير محسوس نحو حكم القيمة يجري انطلاقاً من الحيادية الإيتيقية، إذ تكون «كل الثقافات متساوية».
يمكن للنسبية الإيتيقية أن تتناسب في بعض الأحيان، مع الموقف المطالِب الذي يقفه المدافعون عن ثقافات الأقلية الذين، وهم يرفضون التراتبيات الفعلية، يدافعون عن قيمتها المتساوية تجاه الثقافة المهيمنة. لكن الموقف يبدو، في أكثر الأحيان، موقفاً أنيقاً يتّخذه القوي تجاه الضعيف، وهو موقف مَن له، بعد تأكُّده من شرعيّة ثقافته الخاصّة، ترَفُ نوعٍ من الانفتاح المتفهِّم للآخَريّة.
يمكن لحياديةٍ إيتيقية مزعومة تقدّم نفسها على أنها اعتراف بالاختلاف ألا تكون، في نهاية المطاف، إلا قناعاً للاحتقار، مثلما فهِم ذلك جيزا روهيم (Géza Róheim): «إنك مختلف عني كليّا، ولكني أغفر لك ذلك» “

➖ دنيس كوش (Denys Cuche)

” أصبحت الهوية، مع تشييد الدول-الأمم الحديثة، شأناً للدولة. أصبحت الدولة متصرفا في الهوية تسنّ لها الترتيبات وتضع لها الرّقابات. إنه من منطق نموذج الدولة-الأمة أن تزداد صرامته في موضوع الهوية. تنزع الدولة الحديثة نحو التعريف الأحادي للهوية؛ وذلك إما بألا تعترف إلا بهوية ثقافية واحدة لتحديد الهوية القومية (وهذه هي حالة فرنسا)، وإما مع قبولها بتعددية ثقافية ما داخل الأمة، بأن تحدد هوية مرجعية تكون وحدها شرعية بحق (وهذه هي حالة الولايات المتحدة). إن الأيديولوجيا القومية هي أيديولوجيا إقصائية تجاه الاختلافات الثقافية ومنطقها الأقصى هو منطق التطهير الإثني.
تتبدّى الدولة-الأمة الحديثة في تصوُّرها للهوية ومراقبتها إياها أكثر صرامة بكثير مما كانت عليه المجتمعات التقليدية. وعلى عکس فكرة موروثة، لم تكن الهويات الإثنية الثقافية في هذه المجتمعات محددة بصفة نهائية، ولهذا أمكن نعت هذه المجتمعات بـ«المجتمعات ذات الهوية المرنة». إن لهذه المجتمعات مجالا للجديد وللتجديد الاجتماعي، كما أن ظواهر الانصهار والانقسام الإثنية معتادة فيها ولا تؤدي بالضرورة إلى نزاعات حادة.
على أنه يجب ألا يُعتقد أن عمل الدولة لا يستدعي أية ردة فعل تُبديها مجموعات الأقلية التي تنكَر هويّتها أو يُحقَّر من شأنها. إن تزايُد المطالب الهوياتية الذي يمكن أن نلاحظه في العديد من الدول المعاصرة هو نتيجة لمركزية السلطة وبقرطتها. “

➖ دنيس كوش (Denys Cuche)

” نُعاين لدى بعض المهاجرين تعلقاً شديداً بالتقاليد الأصلية. إذا اعتمدنا هنا مثالا، ذاك الذي يخصّ الفلاحين البرتغاليّين المهاجرين إلى المنطقة الباريسية، فإننا نلاحظ أنهم يجهَدون بأخلص وفاء ممكن لحفظ عاداتهم الغذائية: الأكل كما في البلد، وما يُؤكل هو منتوجات البلد، تأكيداً منهم بأن كل شيء يستمر كما كان في السابق، على رغم التغرُّب عن الوطن. إنهم يجلبون إذا جزءاً مهماً من غذائهم اليومي من قريتهم في البرتغال التي تربطهم بها السيارة أسبوعياً، ذهابا وإيابا. إنهم يجلبون من قريتهم حتى البطاطس، كما لو كانت مفقودة في فرنسا، ولكنها ليس لها المذاق نفسه، كما أنها، خاصة، من أرض أخرى. نجد هنا رمزاً قوياً معروفاً للتعلق بالأرض المغذِّية الأصلية تعلُّقا يميز المجتمعات الفلاحية.
على أن مثل هذه الممارسات لا تكفي لتأمين الاستمرارية الثقافية. إن الممارسات التقليدية تنفصل تدريجياً أكثر فأكثر، عن سياقاتها وتفقد خاصيّتها الوظيفية التي كانت لها في الكل الثقافي الأصلي. يمكن ألا تصير في بعض الحالات إلا تعبيراً عن «تقليديّة يأسٍ» لدى أفراد يَعون أن عليهم أن يتركوا جوهر نسَقهم الثقافي. على أن هذه الممارسات ليست مجردة من الدلالة. إنها تُظهر الإرادة في الحفاظ على صلةٍ بمن ظلوا في القرية، في البلد. هي تقصد أن تقيم الدليل على الوفاء للأهل هناك: نأكل كما يأكلون ونتناول المواد نفسها التي يتناولونها، والبطاطس نفسها المزروعة في الأرض القروية نفسها. إنه نوع من التواصل معهم، من إلغاء المسافة نفسها التي تفصلهم عنهم. هو، إذاً، حفاظ على الصّلة الجماعاتية تجاه كل شيء، على الرغم من كل شيء. إلغاء المسافة هو بالضبط ما يحقّقه ذهاب المهاجرين البرتغاليين وإيابهم بالسيارة أسبوعياً، كما أشرنا سابقاً، وهو ذهاب وإياب مثلهما مثل بَكَرة اللّحمة في النّول تصل وتربط، عبر حركة مناوبة تبدو وكأنها لانهائية، بين خيوط النسيج الاجتماعي، متفاديةً بذلك التمزُّق. إن الرهان هنا، هو الحفاظ على الصلة الجماعاتية التي تتحقق في جوهرها أكثر مما هو إعادة إنتاج «ثقافة الأصل» التي لا يمكن إلا أن تكون وهمية في جزئها الأكبر “

➖ دنيس كوش (Denys Cuche)

لا تترك الحزم في شيء تُحاذِره
فإن سلِمت فما في الحزم من باسِ
العجز ذُلّ وما بالحزم من ضرَرٍ
وأحزَمُ الحزم سوء الظن بالناسِ

➖ شيخ المالكيّة القاضي عبد الوهاب (تـ 422هـ)

” رؤية الفضل والمنّة في العمل وإن قلّ، أتمُّ في حقّ واجب الربوبيّة من رؤية التقصير عن القيام بحقّ العبوديّة “

➖ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

” خِلافاً لقناعةٍ واسعة الانتشار، لا تنتهي العلاقات الموصولة خلال مدى زمني طويل بالضرورة إلى المَحو التدريجيّ للِاختلافات الثقافية. كثيراً ما تُنظَّم هذه العلاقات، على العكس من ذلك، بطريقةٍ تحفظ الاختلاف الثقافي. هذه العلاقات ينتج عنها أحياناً إبرازٌ أكبر للاختلاف، عبر العمد إلى الدفاع (الرمزي) عن الحدود الهوياتية. على أن «الحدود» ليست ثابتة، فبالنسبة إلى فريدرك بارث يُتصوّر كل حدّ على أنه
تماسّ اجتماعي، قابل دائماً للتجدّد في المبادلات. ويمكن لكل تغيّر في الوضعية الاجتماعية أو الاقتصادية أو السياسية أن يؤدي إلى تغيير الحدود. إن دراسة هذا التغيّر ضرورية إذا ما أردنا تفسير تبدُّلات الهوية “

➖ دنيس كوش (Denys Cuche)

” إنّ ما يفصِل بين المجموعات الإثنية الثقافية ليس الاختلاف الثقافي كما يُظنُّ خطأً، إذ قد تكون جماعة ما في حالة اشتغال تام مع قبولها بنوع من التعددية الثقافية داخلها. إن ما يخلق الفصل أو «الحدّ» هو إرادة الاختلاف واستخدام بعض السمات الثقافية على أنها مما يطبع الهوية المخصوصة، ويمكن لمجموعات لَصيقةِ التقارُب ثقافياً أن يعتبر البعضُ منها بعضَها الآخر غريباً عنه تماما، بل مُعادياً كليّا، عندما يعترض على عنصر معزول من عناصر الكلّ الثقافي “

➖ دنيس كوش (Denys Cuche)

علمنا النبي صلى الله عليه وسلم أنَّ السُّؤال هو العلم، وفي حديث جبريل لما جاءَ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم، حينَ انتهى، التفتَ النبي صلى الله عليه وسلم [إلى عمر رضي الله عنه]، وقال: {فَإِنَّهُ جِبْريل أَتاكُـمْ يُعَلّمُكُـمْ دينَكُـمْ}، مَنِ الذي كانَ يُعلم؟ كانَ جبريل يسأل، فسمى السائل مُعلماً، فلولا أسئلته ما كانَ الجواب.

شيخنا سيدي المصطفى البحياوي نفع الله به

” قول عائشة –رضي الله عنها– : «ما خُيِّرَ رَسُولُ الله ﷺ فِي أَمْرَيْنِ إِلَّا أَخَذَ أَيْسَرَهُمَا مَا لَمْ يَكُنْ إِثْماً» وذكرت الحَدِيث إلى آخِرِه؛ فيه من الفِقه: رِفق الإنسان بنفسه فيما يقرّبُه من الله تعالى، لأنّ ذلك مِمّا يَستديمُ به العمل، وإذا حمّل نفسَه المشقّة ربّما انقطع فلم يعمَلْ شيئًا، وفيه: ترك الإثم، وترك الإثم أيسَر من طلب التوبة، وفيه: العفـو عن الناس فيما دون الحـدود “

➖️ الإمام أبو المطرف عبد الرحمن بن مروان القنازعي القرطبي (تـ 413هـ)

” مِن أدَب السالك إذا أخَذ في تركٍ أو عمَلٍ أو تهذيبِ خُلقٍ أو تخلُّقٍ بعادةٍ أن يأخُذ على نفسه في ذلك المعنى أشدّ الأخذ، ويتسامَح فيما سِواه، لأنّ النفس إذا لم تجِد مُستروَحًا عجزتْ وحرَنَت وكلّت “

➖️ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

” العبد مأمور بالأدب في كل حال، لأن الصفة لا تفارق موصوفها، وقد قال تعالى في حقّ المتمكّن المَكين المحبوب الأمين: ﴿مَا زَاغَ البَصَرُ وَمَا طَغَى﴾ “

➖️ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

عرَضٌ من الآلام يجلبُ صحّـةً
وطَفيـف نقصٍ فيه كُلُّ كمـال

➖ الأديب عبد العزيز بن محمد السوسي الأندلسي (عاش في ق5هـ)

والمسلمون من الأضغان قد مُلئت
قلوبُـهـم وأبَـوْا تسديد أخـلالِ
والحقّ مختلِف والحُمق مؤتلِفٌ
والكلُّ مُنصرِف عن نصر أبطـالِ

➖ الأستاذ الفقيه أبو العباس أحمد الصنهاجي –المعروف بالدقون– (تـ 921هـ)

” هناك خلط بين «الثقافة للجماهير» و«ثقافة الجماهير»؛ إنّ تلقّي جمع من الأفراد الرسالة ذاتها لا يجعل هذا الجمع كُلاً متجانساً. بديهي أن في خطاب وسائل الاتصال نوعاً من التوحيد الشكلي، ولكن ذلك لا يسمح باستنتاج أن تلقّـي الرسالة هو أيضا موحَّد الشكل. من الخطأ، من ناحية ثانية، الاعتقاد أن الأوساط الشعبية هي الأكثر هشاشة تجاه رسائل وسائل الاتصال. لقد أبرزت دراسات سوسيولوجية أن الاختراق الذي تُحدِثه وسائل الاتصال الجماهيري يكون أكثر عمقاً في الطبقات الوسطى ممّا هو عليه في الطبقات الشعبية.
لا يجوز لدراسة الاتصال الجماهيري أن تقتصر إذاً، على تحليل الخطابات والصور المبثوثة. يتوجّب على دراسة مكتمِلة أن تولي العناية نفسها إن لم تكُن عناية أكبر لما يصنع المستهلكون بما يستهلكونه. إنهم لا يستوعبون سلبيا البرامج المبثوثة؛ إنهم يتملّكونها ويُعيدون تأويلها بحسب الأنواع الثقافية الخاصة لمنطقهم. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

” إنّك رأيتَني والأمرُ عنّي مُدبِر، ولو رأيتَني والأمر عليّ مُقبل استعظمتَ من أمري ما استصغَرت “

➖️ الكاتب والأمير يزيد بن أبي مسلم الثقفي (تـ 102هـ)، ردّا على تنقُّص الخليفة سليمان بن عبد الملك (تـ 99هـ) له

” إِنّ الله يُعيد مِن بركات حَركات الظّواهر على البواطن ما يكون سببًا فِي تنويرِها وإِصْلاحِها، حتى إِذا صَفَت السَّرَائر، وَتخلّصت من شوائب الكُدُورات، عادت بالصلاح على أعمال الظّواهر، فزَكَت الأعمال، وارتفعت الأحوال بطهارة أصولها وثَبات أساسِها. “

➖️ الإمام العارف القدوة، أبو عبد الله محمد بن أحمد القرشي الأندلسي (تـ 599هـ)

” انتهى باستيد إلى معارضة التصوّر المتشائم والمهيمن للهامشية الثقافية بتصوُّر حازم التفاؤل. كثيرا ما يكون الناس الموجودون في وضعيات هامشية ثقافية، بالنسبة له، خلّاقين بصفة خاصة وقابلين للتأقلُم، بإمكانهم أن يصيروا قادة التغيّر الاجتماعي والثقافي. إنهم يستفيدون، عبر لعبة القطائع، من تعقُّد النسَق الاجتماعي والثقافي. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

” ليس «الإنسان الهامشيّ» بالنسبة لروجيه باستيد (Roger Bastide) فردا يعيش بين عالَمَين اجتماعيّين وثقافيَّين، بل في كِلا العالَمَين، من دون أن يصِل أحدَهُما بالآخر. خلافا للإنسان الهامشي نفسانيا، ليس هو فردا مزدوجا، بالضرورة، وتعيسا. إنّ الأفريقي البرازيلي يُفلت، عبر مبدأ القطيعة، من شناعة الهامشية (النفسية). إذا كانت الهامشية الثقافية لا تتحوّل إلى هامشيّة نفسية فذلك بفضل مبدأ القطيعة. ليس الفرد هو، إذا، من «ينقسِم نصفين»، رغما عنه، بل هو الذي يُحدِث قطائع بين مختلف التزاماته. “

➖️ دنيس كوش (Denys Cuche)

في ترجمة الإمام الحافظ الصالح النظّار أبي ميمونة دَرّاس بن إسماعيل الفاسي (تـ 357هـ) –وهو أوّل من افتتح فرع فاس المالكيّ– من «ترتيب المدارك»:

وذكر المالكي أنه كان من أحفظ أهل زمانه بمذهب مالك وأصحابه.
وذكر عن بعض أصحاب أبي بكر بن اللّبّاد قال: كنت يوما جالسا في مجلس أبي بكر بن اللباد، وأبو ميمونة يقرأ عليه الموطأ، فتواقفا في حديث فخالفه فيه شيخُنا، وقال أبو ميمونة: كتابي هذا قرأتُه بالأندلس وبفاس.
فأمر أبو بكر بإخراج موطاً ابن وهب وكتب كثيرة، حتى تقرِّر عندهم حقيقة الحرف الذي اختلفوا فيه.
فلمّا نظر أبو بكر إلى الكتب والرُّزَم قد حُلّت ضاق، وقال لأبي ميمونة:
يا هذا ! فيك استقصاء. وما أظنك تريد إلا أن تكون ديكًا في بلدك !
_
عدا مركزية الإمام درّاس في انتشار الفقه المالكي بفاس والمغرب الأقصى، وعلوّ كعبه في العلم، هذه الحكاية تؤكّد أيضا قِدَم صفة الاستقصاء في أهل فاس :)

” لقد استغرقنا ثلاثة أيام، وسرنا مدة 23 ساعة من مراكش إلى آسفي، والتي تتوفر على الميناء الأقرب إلى العاصمة. على خطوات سريعة لبغلٍ يمكن أن نربح بسهولة ثلاث أو أربع ساعات.
كان نُصب عيني المسار الوحيد بين هاتين المدينتين، المعروف حتى يومنا هذا، والصادر بباريس، سنة 1845م من قبل السيد توماسي (Thomassy)، وسنة 1846م من قبل السيد أ. رونو (E. Renou)، الذي كان رفقة سفارة الكونت دوبروغنون (Comte de Breugnon) سنة 1767م. وأُعلن بأنني لم أستطع معرفة أغلب أسماء المراحل، ولا أن أفهم كيف يسير عشر ساعات في اليوم، واستطاع سفير الملك لويس الخامس عشر من اجتياز المسافة في ستة أيام. وهذا يؤكد أن مغاربة تلك الفترة، كانوا شديدي الحذر أكثر من مغاربة اليوم، وأقاموا عدة منعطفات للمبعوث الفرنسي، بنيّة خِداعه على مستوى المسافات، وربما أيضاً على مستوى الاتجاه وعلى مستوى سهولة الطريق “

➖️ أوغست بوميي (Auguste Beaumier)، من رحلته في المغرب سنة 1868م

#تاريخ_المغرب

” كان كسوف الشمس ليوم 23 فبراير ملحوظاً وجزئياً بمراكش. وكان كل فلكيّي المخزن، باستثناء اثنين أو ثلاثة ظلّوا بجانب السلطان بسبب الظرف، متمركزين، منذ الصباح، فوق صومعة مسجد ابن يوسف وهي الصومعة الثانية من حيث الارتفاع والقِدَم، واكتفَوا بها لعدم وجود مرصد رئيسي، لأن الكتبيّة كانت ممنوعة عليهم، لأن نظرتهم، يمكن أن تمتدّ إلى حريم الأمير مولاي علي أخِ السلطان الواقع مؤقتاً أسفل تلك الصومعة الكبرى. ذلك الكسوف الذي بدا لي أن السكان عموما لم يرَوه، بدأ بمراكش في الساعة الثانية و 5 دقائق وانتهى في الساعة الرابعة و20 دقيقة. لم أتمكّن بالضبط من معرفة الملاحظات والاستنتاجات التي أوحى بها لهيئة الفلكيّين؛ لكنني علمت أن سيدي محمد، كان نفسه منكباً مدة يومين رفقة أستاذه السابق في الفلَك، على حسابات لانهائية، وتم التأكيد لي بالمناسبة، أن هذا الأمير وعلماء بلاطه يبحثون أساساً في دراسة السماء، وهم مستطلعون فلكيّون، وكانوا منكبين أيضا على نتائج فلكية أخرى، ما تزال تُلهمهم ما يكفي من الثقة “

➖️ القنصل الفرنسي أوغست بوميي (Auguste Beaumier)، من رحلته في المغرب سنة 1868م

#تاريخ_المغرب

وأنزَلَني طول النّوى دارَ غُربَةٍ
إذا شِئتُ لاقَيتُ امرَءًا لا أُشاكِلُه
أُحامِقُه حتّى يُقال سجيّةٌ
ولو كان ذا عقلٍ لكُنتُ أُعاقِلُه

➖ الإمام الشافعي

كأنّ الفتى لم يَعْرَ يوماً إِذا اكتسى
ولم يكُ صُعلوكا إذا ما تموّلا
ولم يكُ في بُؤس إذا بات ليلةً
يُناغي غَزالا فاتِر الطَّرْفِ أكْحَلا

➖ جابر بن ثعلب الطائي

” كتب كلثوم بن عمرو إلى رجل في حاجة: بسم الله الرحمن الرحيم... أطال الله بقاءك، وجعله يمتد بك إلى رضوانه وجنّته... أما بعد، فإنك كنت روضةً من رياض الكرَم تبتهج النفوس بها، وتستريح القلوب إليها؛ وكنّا نُعفيها من النُّجْعة استِتمامًا لزَهْرَتها، وشفَقَةً على نَضْرَتها، وَادّخاراً لِثَمَرَتِها؛ حتى مرّت بنا في سفْرَتِنا هذه سنة كانت قطعة من سِنيِّ يوسف –عليه السلام–: اشتد علينا كَلَبُها، وأخلقَتنا غُيومها، وكذَبَتنا بروقُها، وفقدنا صالح الإخوان فيها. فانتجَعتك، وأنا بانتجاعي إياك شديدُ الشّفقة عليك، مع عِلمي بأنك نِعمَ موضِعُ الرائد. واعلم أن الكريم إذا استَحَى مِن إعطاء القليل، ولم يحضُره الكثير، لم يُعرَف جوده ولم تظهر نِعمته “

➖️ الإمام اللغوي أبو هلال العسكري (تـ 395هـ)

” المُشاهَد أن المرء إذا أمسك مع الكثرة، وبخِل مع الثروة، تناولَه اللوم من كل وجه، وانتزع إليه الذم من كل جانب؛ فهو المدفوع إلى السماحة، والمحمولُ على الإنالة؛ ليبعُد من اللَّوْم، وَيُنَزَّه عن الذّمّ. وليس يدُلّ بذله وإن جزُل، وَبره وإن كَمُل، على كرم أصليّ، وسماح عُنصريّ، كما يدل عليه جهد المُقِلّ، ومواساة المُخَلّ، ومن لم يُعطِ من اليسير، لم يُعطِ من الكثير “

➖️ الإمام اللغوي أبو هلال العسكري (تـ 395هـ)

” منذ وصولي إلى حاحا، أطلعتُ القائد على دافع زيارتي. ففهمت، من خلال جوابه أنني لن أبلُغ الهدف من وراء زيارتي له. مهما كانت الحفاوة الظاهرة التي يمكن أن يُستقبل بها نصراني، كنت أشكُّ كثيراً في أن هذه الأساليب المفرطة في المجاملة كانت تخفي ريبة. لم تؤثّر رسائل التوصية لحاكم موكادور والسيد بوميي (Beaumier)، صديقِه الشخصي، كثيرا في الهدف من زيارتي، وكان يعتقد، دون شك، بأن هناك بِعثة سرّية متعلّقة بها. وأيضا خوفه من أن يُسهّل لي مهمة الدخول إلى الأطلس، دون أمر مباشر من السلطان، ما قد يسبب له بعض المشاكل، وأعلن لي أن الابتعاد عن إقامته قد يشكّل عليّ خطراً، على الرغم من أنه كان يتحدث، دون توقُّف، عن السكينة التي يحظى بها إقليمه، وأضاف: إن الجبال تسكنها قبائل مستقلّة، ولن تكون آمنة. ونصحني، في الوقت نفسه، لكي يتخلص، دون شك، من مضايقاتي بالتوجه قليلا نحو الشرق وبالذهاب عند قائد متّوكة. قال: ستجد هناك جبالا مرتفعة وسيسمح لك هدوء البلد باكتشافها في أمن تام. “

➖️ بنيامين بَلانسا (Benjamin Balansa)، من رحلته إلى المغرب سنة 1867م

#تاريخ_المغرب

” وصلتُ إلى دار قائد حاحا. كنت متشوقاً لرؤية هذه الشخصية الأسطورية بالبلد على ما أعتقد، التي حدثني الناس عنها كثيراً بـموكادور. وهو رجل بسيط الشكل، ويحبّ مع ذلك، على الرغم من بعض الأخلاق البتريركية، إظهار بعض الأبّهة حين يأتي الأوروبيون من موكادور لزيارته. وهو يتمتّع باستقلالٍ، تقريباً، مثل كل حكّام المغرب، يؤدّي فقط ضريبة للملك، ويُموّله، في حالة وقوع حرب، أو في طارئ ما “

➖️ عالم النبات الفرنسي بنيامين بَلانسا (Benjamin Balansa)، من رحلته إلى المغرب سنة 1867م

#تاريخ_المغرب

” كُنتَ أخبرتَ بلسانك أنّ طائفةً من أهل تادلة ماتوا بسجنك. أنشدك الله هل تحقّقتَ أن بعضَهم أو جُلّهُم مات من غمّ السجن وعدم الاعتناء به. وإذا كان كذلك، فلِمَ لم تنظُر لنا ولا لنفسك الله “

➖️ من رسالة من السلطان الفقيه المولى سليمان بن محمد بن عبد الله العلويّ (تـ 1238هـ/1822م) لشخص دعاه بـ"الفقيه الغازي"

#تاريخ_المغرب

” قالت الحكماء: أكرَمُ الخَيل أجزعُها من السّوط، وأكيَس الصّبيان أبغَضُهم للكُتّاب، وأكرَم الصّفايا* أشدُّها ولَهاً إلى أولادها، وأكرم الإبل أشدُّها حنيناً إلى أوطانها، وأكرم المَهارَى** أشدُّها ملازمة لأمّها، وخير الناس آلفُهُم للناس “

➖️ العلّامة أبو عثمان الجاحظ (تـ 255هـ)

* الصّفايا جمعُ صَفيّ، وهي من النُّوق كثيرة الحمل.
** المَهارى جمع مَهريّة، وهي إبل تسبق الخيل، تُجمَع كذلك على مَهارِي.

” قيل: تُربة الصِّبا تغرس في القلب حُرمة وحلاوة، كما تغرس الولادة في القلب رقّة وحَفاوة “

➖️ العلّامة أبو عثمان الجاحظ (تـ 255هـ)

” المُلاحَظ أنّ فترات انتقال الحُكم من سلطان إلى آخَر كانت تشهد تمرُّد وانتفاض القبائل ضد قوّادها هنا وهناك. ثم بمجرد ما يتوصل العاهل الجديد ببيعات كُبرَيات الحواضر والجماعات القبليّة، وتتم مراقبة الأوضاع في البلاد، كانت تبدأ حملات اعتقال واسعة في صفوف مدبّري التمرُّد والعصيان. وهذا ما نلمسه وبكل وضوح خلال السنوات الثلاث الأولى من عهد المولى عبد العزيز، حيث سِيق مئات الأشخاص من قبيلتي الرحامنة والأعشاش على الخصوص، إلى سجون رباط الفتح، وفاس، وتطوان، ومراكش، والصويرة “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

” لا شك أن مجتمعا تقليديا، ذو بنيات سياسية واجتماعية واقتصادية عتيقة، كما هو حال المغرب في الفترة الزمنية الممتدة بين منتصف ق 19م وبدايات ق 20م، كان أفراده، ولا سيما البسطاء والضعاف منهم، في البادية كما في الحاضرة، عُرضة باستمرار لعسفِ وظلم الحكّام وذوي النفوذ والجاه في المجتمع، إذ كان يُزجُّ بالمرء في غياهب السجون لأتفه وأبسط الذرائع، لا فرق بين المجرم الخطير أو قاطع الطريق أو الخالع لسلطة قائده أو شيخه، وبين المتشاجر مع خصمه أو المتعاطف مع ذَويه وأقاربه، أو إخوانه في العشيرة والجماعة المتظلِّمين من حَيف وجور حاكمهم “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

” الوالدان يريدان أن يظلّ طفلُهما «جميلا» ما استطاعا، أي أنهما يُريدان أن تظل مشاعرُهما نحو الطفل جميلة (أي مقبولة) قدر الإمكان. وهذا شيء سيتواطأ معه الطفل حتما. لكن الطفل شيء آخر أيضا، شيء خارج مَدار رغبة الأبوين (وبهذا المعنى يكون كِبَر الأبناء بحثٌ عن عدم الشرعية). والغضب من أكثر الأمثلة التي يضربها ديفيد مالان (David H. Malan) شيوعًا، وأهمها بالطبع. يقول مالان:
إن كان الطفل يُعاقب باستمرار بالتعبير عن الغضب، فسيتوتّر عند الغضب، وسيتعلّم وسائل اجتناب التعبير عنه. ويمكن أن نقول ستُصبح السلبيّة والانعزال هي استراتيجيات الطفل لاختيار اجتناب خبرة الغضب والتعبير عنه (وعواقبه التي يخشاها). وفي آخر الأمر، ربما يتراجع عن هذا الموقف بتلقائية لدرجة أنه لا يعي شعور الغضب بداخله. تبرز وسائل الدفاع لتحُلّ محل الشعور نفسِه ويمكن أن ينتج عنه تأثير مَرضيّ في الشخصية (على سبيل المثال: العدوانية السلبية، أو اضطرابات الشخصية الانعزالية)، يؤثر على كل العلاقات المُقبلة.
يمكن أن نقول إن هذه قصة نشأة عدم إدراك شخصٍ الأمرَ. شخص بمرور الزمن، لا يدرك مشاعرَه، وفكرتُه عن نفسه أنّه انعزاليّ أو سلبي أو فارغ، في حين أنه في الواقع غضبان، وبالتالي وعلى المنوال ذاته، يستحيل على مَن أمامه أن يعرف حقيقة مشاعره... فأنا أعرف أنك شخص خجول، لكنك في الحقيقة شخص تحبّني أو تكرهُني. ويُعدّ عدم الإدراك هنا خطّة أساسية لحماية الذات. تبِعات هذا الحل الناشئ لمواجهة الشعور المدمّر انفصالٌ عما يسمّيه مالان «جوهرا شعوريّا». فقد حلّت محل الشعور الحقيقي دفاعات ضدّه، ووصلت هذه الدفاعات إلى أن بدَت وكأنها ما يشعر به المرء بالفعل (كل هذا الوصف يعتمد على وجود مشاعر يمكن وصفها بأنها مشاعر حقيقية). “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

” هذا الخلاف [في إيمان المقلّد] فِيمَن نَشَأَ على شَاهِق جبلٍ وَلَم يَتَفَكَّر فِي العَالَمِ وَلَا فِي الصَّانِعِ أصلاً، فَأُخبِرَ بذلِك فصَدَّقه، فَأَمَّا مَن نَشَأَ فِي بِلادِ المُسلِمِينَ، وَسَبِّحَ الله تَعَالى عِندَ رُؤيَةِ صَنَائِعِهِ فَهُوَ خارِجٌ عَن حَدَّ التَّقْلِيد. “

➖️ الإمام أحمد بن أبي بكر الصابوني البخاري الحنفيّ (تـ 580هـ)

” لا يُشترط معرفةُ النظر على طريق المتكلمين من تحرير الأدلة وترتيبها ودفع الشُّبَه الواردة عليها، ولا القدرة على التعبير عمّا حصل في القلب من الدليل الجُمليّ الذي حصلت به الطمأنينة. ولا شك أن النظر على هذا الوجه غيرُ بعيدٍ حصولُه لمُعظم هذه الأمة أو لجميعها فيما قبل آخر الزمان، الذي يُرفع فيه العلم النافع، ويكثر فيه الجهل المُضرّ “

➖️ الإمام الصّالح، أبو عبد الله محمد بن يوسف السنوسي (تـ 895هـ)

” مقصودنا بزيادة الخيل للعسكر لتزيد قوّته وترهيبُه للقبائل الجبلية، لما يحصل لهم من الرعب برؤية الخيل فضلا عن مقابلتها “

➖️ العامل أحمد بن محمد الريسوني، في رسالة إلى النائب السلطاني مْحمّد بن محمد الجباص، سنة 1328هـ/1910م

#تاريخ_المغرب

” في المغرب، فرس السلطان هي عرشه “

➖️ السفير البريطاني جوزيف ويست ريدجِوَي (Joseph West Ridgeway) (تـ 1930م)

#تاريخ_المغرب

” إن العاهل، عند حلوله بتراب قبيلة عاصية على رأس جيوشه، كان لا يعتبر نفسه غازيا متسلِّطا. ونفس الإحساس، كان يُشاطره إيّاه أهلُ المكان أنفسُهم. ذلك أنّ التهديد، والتلويح باستعمال القوة، إلى جانب الطرق السلمية، والتفاوض، والوعظ والإرشاد، ومحاولة تكسير وحدة الجماعة، كلها أساليب وممارسات تكتسي، في عين المخزن، أهمية أكثر مما كان يعوَّل على القوة والعنف، في معالجة عصيان القبائل “

➖️ جاك بيرك (Jacques Berque) (تـ 1995م)

#تاريخ_المغرب

لم تطْوِكَ الأيّام عنّي إنّما
نقَلَتْكَ من عَيني إلى أضلاعي

➖️ أبو محمد عبد الله بن صارة الشنتريني (تـ 517هـ)

إن كنت يا دهرُ لم تُحسن مُعاشرتي
فيما مضى فلقد أحسنت تـأديبي

➖ أبو بكر محمد بن سوار الأشبوني (تـ ق 6هـ)

” ربما كان عدم إدراك الشيء مُهينا. أود بالتأكيد أن أشير إلى أن المهانة هي دائما شكل من أشكال عدم إدراك شيء ما، وأن المهانة تلقي ضوءًا فريدا ومرعبًا على ما يمكن أن يعنيه عدم إدراك شيء ما. لكنني أود أن أشير أيضًا إلى أننا نتعرض إلى ضغط شديد حتى ندركه. أي أن ذلك، بلغة التحليل النفسي، أمر من الأنا العليا. فأشد الأمور المسببة للرعب في ذخيرة الأمور الرهيبة لدينا، والتي تسيطر على حياتنا: لا بد أن تدرك هذا الشيء «لابد أن تدركه حتى تكون جديرا بعضوية جماعتنا». ولنا أن نتخيل كيف يمكن أن يكون شكل الحياة التي يُغفل فيها هذا الأمر؛ حياة ليس بها شيء يُدرك. “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

” يمكن الحديث عن عدم إدراك الشيء [أحيانا] بوصفه جهلا مطبقا لا يتزعزع لصالح شيء أفضل، شيء أفضل من التواطؤ؛ ليس براءة أو سذاجة في غير محلّها، وإنما اعتقاد مثلا بأنّ عدم إدراك الشيء يكون في بعض المواقف أقرب إلى الكشف، ويكون الإدراك أقرب إلى الإبهام، أي أننا يمكن أن يخدعنا الرضا بإدراك الشيء، وتبثّ فينا حيرة عدم إدراكه حيويّة غريبة “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

«كان داود الطائي شديد الانقباض يعالج نفسه بالصمت، وكان قبل ذلك كثير الكلام، وكانت معالجته نفسه في ترك الكلام، فأخرجته تلك المعالجة إلى التفكر، فبالتفكر مَلَكَ نفسه».

قال وهيب بن الورد: «إن العبد ليصمُت فيجتمع له لُبُّه».

- حلية الأولياء.

الحركة = يقصد بها تحرُّك الجيش وعلى رأسه أحد الأعيان أو رجالات الدولة. وإذا كان السلطان على رأسها تسمى الحركة السلطانية أو المْحْلّة. وكان رجال من القبائل يتم تجنيدهم والتحرك بهم.

مما تثبته هذه الوثيقة:
- الأوامر المخزنية بالتريُّث قبل استعمال القوّة، والترتيبات التي يؤخذ بها بالتدريج في التعامل مع التمرد؛
- مكانة الصلحاء وذوُو النسب الشريف في الإصلاح والسلطة، خاصة دور الوساطة بين المخزن والقبائل؛
- اهتمام الدولة بالإبقاء على هيبة رجالها، وهيبتها.

” إن مولانا المنصور بالله، بعدما كتب لكم في شأن قضية أهل تازة، وييّن أيّده الله لكم الوجه الذي تباشرونها به إن كانوا هم الظالمين وما يكون فيها إن كانوا مظلومين، أمرَنا أيده الله بالكتابة لكم بأن تركنوا للسكينة، وتحرصوا على جعل سدادٍ بينه وبينهم وتأويل، وتؤخّروا أمر الحركة بكلّ ما أمكن، بحيث يستقر العامل، ويقع بينه وبينهم الصُّلح، وتُطفأ نار الفتنة وتجري الأمور على سداد، حتى يكون سيدنا أيده الله هناك، وينظر في تأخير العامل وإخراجه من تلك الخدمة بسياسة وعزّ، لا غضاضة فيه على المخزن ولا جسارة للعامّة. نعم، إن اقتضت المصلحة توجيه الحركة، ولم تجِدوا عنها مندوحة، بوجه من الوجوه فاقدموا على ذلك، إذا توجهت المكاتيب للقبائل بالحركة، فيتوجه السيد علي الراشدي وإن لم يتيسر توجيهه، يتوجه القائد بوعزة بن العربي الأوديي، ومعه شريف علويّ، إما مولاي الهادي بمكناس، أو مولاي الكبير صاحبك، أو مولاي علي صاحب مولاي إدريس بن عبد الهادي، ينزل معه العسكر وتجتمع عليه حركة القبائل، حتى يقضي الغرض على وجه السياسة. وإذا توجهت الحركة، فأوصوا الكبير المتوجّه معها بأن يُهدّدهم ويُرهبهم، ويضيّق بهم لا غير، ولا يضربهم بالبارود ولا يطلق للمحلة يد الضرب به ولا بدّ. وفي حالة إرهابهم وتهديدهم، تكون مباشرة جعل التأويل والسداد بينهم وبين العامل، ولتكن على يد أهل الخير، مثل الشريف سيدي إدريس بن زين العابدين فإنه يعرف ما يأتي وما يذَر فيها. وقد كتبنا لك في ذلك. وإذا لم يُجدِ الإرهاب والتهديد شيئاً، فحينئذ يكون الضرب بالبارود، والحاصل يكون ضربهم هو آخر وجه مباشرةِ أمرهم، وعلى المحبة والسلام “

➖️ رسالة من الحاجب السلطاني موسى بن أحمد إلى أخيه عامل فاس حينئذ عبد الله بن أحمد، لمعالجة تمرد قبيلة غياثة ضدّ عامل تازة سنة 1293هـ/1877م

[وثيقة من الخزانة الحسنية بالرباط، عن: مصطفى الشابي، «الثابت والمتحول»]

#تاريخ_المغرب

” نَوعُ الحُكمِ المَقصودُ بِاللُغَةٍ اللاهوتية –بحسب إ. م. كرومبي Crombie (تـ 2010م)– هوَ "عَدَمُ رضًا فِكرِيٌّ عن فكرَةِ أَنَّ الكَونَ نِظامٌ كَامِلٌ، وعن فكرَةٍ مُلازِمَةٍ لهذهِ الفِكرَةِ هي فِكرَةُ الوُجودِ التي يُمكِنُ أَن يَكُونَ المَرءُ بِذلكَ غَيرَ راض عنها" “

➖️ ستيفن لوكستن (Stephen Loxton)

” من المعلوم أن جميع الدول التي تعاقبت على الحكم بالمغرب بدءاً من الأدارسة وانتهاءً بالعلويين قد اعتبرت أن فتح البلاد وإخضاع سكانها، قد تمّ عُنوة وبحدّ السيف، لا صُلحاً وتراضياً. ومن ثمّة سيادةُ الدولة العليا على كافة أراضي البلاد، وحريتها المطلقة في التصرُّف فيها كيفما شاءت. وثمة ما يؤكّد تأصُّل وترسُّخ هذه الفكرة في ذاكرة الحكّام والمتفقّهين من السكان، وعلى استمرار مراودتها أذهانهم في القرن التاسع عشر “

➖️ د. مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

” لفظة «مخزن» تعني في الاصطلاح السياسي والإداري بالمغرب، مؤسسة الدولة وجميع دواليبها ومرافقها، وذلك منذ عهد الموحّدين على الأقل. ومعناها الحَرفيُّ هو ذلك المكان في القرية أو المْدشْر الذي كان يخزِّن فيه الأهالي محصولهم من الحبوب والمواد الفلاحية الأخرى، ما دامت متطلبات بنية اقتصاد القلّة والنُّدرة تفرض عليهم ذلك. فوُجود هذا المرفق العام، ورعاية شؤونه من قبل رؤساء وأعيان الجماعات القبليّة في كافة أرجاء البلاد، هما اللذان انبثق عنهما مفهوم المخزن باعتباره جهازاً للحُكم، يتولّى تسيير شؤون المغاربة كافة، ويرعى مصالحهم في البوادي كما في الحواضر “

➖️ المؤرخ الأستاذ مصطفى الشابي

#تاريخ_المغرب

كان بين بديع الزمان الهمذاني وأبي بكر الخوارزمي مجالس مستظرفة، ومناظرات كانت الغلبة فيها للبديع، قهره فيها وبكته وأسكته، فنشأت بينهما منافرة وعداوة ومقارعة ومهاترة، فكان أن توعك الخوارزمي، فكتب إبراهيم بن أحمد بن حمزة للهمذاني يهنئه بمرض الخوارزمي، فرد عليه الهمذاني بكتاب قال فيه:

«الحرُّ، أطال الله بقاءك -لا سيما إذا عرف الدهر معرفتي، ووصف أحواله صفتي- إذا نظر علم أنّ نعم الدّهر ما دامت معدومة فهي أماني، وإن وجدت فهي عواري، وأنّ محن الأيام وإن طالت فستنفد، وإن لم تصب فكأنْ قد، فكيف يشمت بالمحنة من لا يأمنها في نفسه، ولا يعدمها في جنسه، والشامت إن أفلت فليس يفوت، وإن لم يمت فسيموت؛ وما أقبح الشماتة، بمن أمن الإماتة، فكيف بمن يتوقّعها بعد كل لحظة، وعقب كلّ لفظة، والدّهر غرثان طُعْمُه الأخيار، وظمآن شِرْبُه الأحرار، فهل يشمت المرء بأنياب آكله، أم يسرّ العاقل بسلاح قاتله؟
وهذا الفاضل شفاه الله وإن ظاهرناه بالعداوة قليلا، فقد باطنّاه ودّا جميلا، والحرّ عند الحميّة لا يصطاد، ولكنه عند الكرم ينقاد، وعند الشدائد تذهب الأحقاد، فلا تتصور حالتي إلا بصورتها من التوجّع لعلّته، والتحزّن لمرضته، وقاه والله المكروه، ووقانى سماع المحذور فيه، بمنّه وحوله، ولطفه وطوله».

” هذا ما نقَع فيه دائما: ليست لنا القدرة على أن نعلَم ما الذي يجبُ التفكير فيه، وما الذي لا يجب التفكير فيه؛ فيمكن أن يُؤتى لك بشيءٍ بسيطٍ ويُجعَلَ مركزَ التفكير... والقويّ الذكيّ والمسيطر دائما ما يفرِض أن يكون محلَّ التفكيرِ الأمرُ الذي يُريدُه، وليس ما يستحقّ التفكيرَ ممّا يُصلِح النّفوس والعقول التفكيرُ فيه “

➖️ العلامة مولود السريري –بتصرّف يسير–

” مهمّة الفيلسوف –بحسب فِتغِنشتاين– تتضمّن إذن التنظيم أو إعادة التنظيم "لِما هو معلوم لنا على الدوام". فالفلسفة إذن "معركة بالضدّ من أسْر عقولنا باللغة" “

➖️ ستيفن لوكستن (Stephen Loxton)

«الإيمان يمانٍ والحكمة يمانية»

عن تراتبية المُخرجات ومكامن القوة • الشيخ محمد المقرمي

” إنّما هو دين أو مروءة فمن عرِيَ منهما فقد عري من كل خير “

➖ الإمام أبو عثمان بن الحدّاد (تـ 302هـ)

﴿وَلَا تَقُولُوا لِمَن يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ الله أَمْوَاتٌ بَلَ اَحْيَاءٌ وَلَٰكِن لَّا تَشْعُرُونَ﴾

” فكأنه تعالى ينفي عن المجاهد مثال المكروه مِن كلّ وجه، حتى في أن يُقال عنه إنّه ميت، فحماه من القول الذي هو عندهم من أشد غرَض أنفسهم، لاعتلاق أنفُسهم بجميل الذِّكر “

➖ العلّامة أبو الحسن الحرّالي التُّجيبي المراكشي (تـ 638هـ)

أريق حبرٌ وافر في ذم الجهل، وهجاء التعالم؛ لكن ثمة منطقة خفيّة لا تتصل بالجاهل الصِّرف؛ بل هي بأهل بالعلم ألصق، مؤداها أنك قد تكون طالب علم بعيد عن الجهل؛ لكنك مخطئ في تقدير أدواتك، وتبالغ في إحسان الظن بقدراتك، وتسلك طريقًا تقصر عنه موهبتك، فأنت في الحقيقة متلبّس بقدر زائد من الألفاظ والرسوم الذي لا تسمح به منزلتك .
ولو أنك أظهرتَ نفسك كما هي لأبنتَ عن فضلك، وقدّمت نفسك في ثوب حسن؛ لا يقصر فتظهر عورتك، ولا يسبل فتعثر فيه قدمك، لكنها كما في التناص الشعبوي معضلة العين البصيرة، واليد القصيرة، أو وثنائية مدّ اللفظ أطول من لحاف العقل .
هذه الظاهرة تراها ماثلة في ألفاظ عريضة، ودعاوى نبوغ، وعناوين كتب مفخّمة، وجزم في مواطن الاحتمال؛ وهي عند التحقيق تجسيد لما يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قوله "وإعجاب كل ذي رأي برأيه" (1)
وقد روى الواحدي عن ابن ثوابة ملحوظة بديعة تمسّ هذا الشأن، يقول فيها :
"أول من أفسد الكلام أبو الفضل [يعني : ابن العميد]؛ لأنه تخيّل مذهب الجاحظ وظنّ أنه إن تبعه لحقه، وإن تلاه أدركه، فوقع بعيدًا من الجاحظ، قريبًا من نفسه..."(2)
فهو لم يكن عديم الموهبة؛ لكنه تلبّس بثوب لا يليق بحاله فكانت العثرة .

--------------
(1) رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان وفيه ضعف .
(2) الإمتاع والمؤانسة ص 54 .

” ليس بينه وبين الأشياء نسبةٌ إلا العناية كما قيل، ولا حجاب إلا الجهلُ والتلبيس والتخيّل؛ لغاية قُربه ودنوِّه وفرطِ عزّه وعُلوّه “

➖️ صدر الدين أبو المعالي القونوي (تـ 672هـ)

” من اعتمد معنًى [=أي قصَد إليه] قد سبقه إليه غيرُه، فأحسن تركيبَه، وأرَقَّ حاشيتَه؛ فليضرِب عنه جملةً، فإن لم يكن بدّ، ففي غير العَروض التي تقدم إليها ذلك المُحسن “

➖️ الشاعر الوزير؛ أحمد بن عبد الملك بن شُهَيد الأندلسي (تـ 426هـ)

” قال أعرابي يصِف ليلةً: «خرجنا في ليلة حِندِسٍ قد ألْقَت على الأرض أكارِعها، فمحَت صُوَر الأبدان، فما كِدنا نتعارف إلا بالآذان».
فألمَّ ببعض هذا أحمد بن دراج القسطلي (تـ 421هـ)، فأحسن في قوله:
فأدْبَرَ اللَّيْلُ مُشْمَطّاً ذَوائِبُهُ
وأَقْبَلَ الصُّبْحُ مَوشِيّاً أكارعُه
فجعَل ذوائب الليل شمطة من ممازجة الصبح، وجعل أكارع الصبح موشيّة من ممازجة الليل، وجعل أخذ الليل من آخره وهو المتصل بأول الصبح، وأخذ الصبح من مقاديمه، وهي المتصلة بآخر الليل، وأصاب في الإشارة إلى التشبيه، لأنه أوماً إلى الصبح، إنه كالثور الوحشي وهو أبيض، والثيران الوحشية كلها بيض، وأكارعها موشيّة خاصةً، وهذا لا يُحسنه غيرُ ابن دراج “

➖️ الإمام أبو القاسم ابن منجب الصيرفي المصري (تـ 542هـ)

الإيمان حالة همّ أقصی ينطوي على استسلام شامل لمحتوى هذا الهم.

‏(بول تيليش)

” النَّجاحُ بِوَصفِهِ هَمَّا مُطلَقًا ليس هوَ الرَّعْبَةَ الوَطَنِيَّةَ فِي تَفعيل الطاقاتِ الكَامِنَةِ، بَل هو الاستعداد لِلتَّضحِيَةِ بِجَمِيعِ قِيَمِ الحَياةِ الأخرى مِن أَجلِ الحُصولِ على مَنصِبٍ ذِي سُلطَةٍ وهَيمَنَةٍ اجتِماعِيَّة. والقَلَقُ بِشَانِ عَدَم النجاح شَكل وَثَنِيّ مِن أَشكال القَلَقِ بِشَأنٍ عَدَمِ الرِّضا الإلهيّ. فالنَّجاحُ نِعمَةٌ؛ والافتقار إلى النَّجاحِ إدانَةٌ مُطْلَقَةٌ. وبهذهِ الطَّريقَةِ تَغدو المفاهيمُ التي تُعَيِّنُ وَقائع اعتيادِيَّةً رُموزًا وَثَنِيَّةً لِهَمٍّ مُطلَق “

➖️ الفيلسوف اللاهوتي بول تيليش (Paul Tillich) (تـ 1965م)

” لأن طريقة إيضاح الحق ليست واحدة في كلّ أنواع الحق، فالإنسان المتخرِّج في العلم شأنُه أن يحاول الحصول على اليقين في كلّ شيء بقدر ما تسنح به طبيعة ذلك الشيء ليس غير. وعليه كان لا بد لنا في أول الأمر من بيان أي وجه من وجوه الإيضاح ممكن في الحقّ الذي نحن في صدده “

➖️ الفيلسوف القديس توما الأكويني (تـ 673هـ)

ينامُ بإحْدَى مُقْلتيْه ويَتّـقــي
بأُخرى المَنايا فَهْوَ يَقظان هاجِعُ
إذا ما غدا يوماً رأيْتَ غَيايَةً
من الطّيْر يَنظُرْنَ الذي هُوَ صانعُ

➖ الشاعر المخضرم الصحابي حميد بن ثور الهلالي

” ومتى أغفلَ حمَلةُ الأدب وأهلُ المعرفة تمييز الأخبار واستنباط الآثار، وضمَّ كلِّ جوهرٍ نفيس إلى شكله، وتأليفَ كلّ نادر من الحكمة إلى مِثله، بطلت الحكمة وضاع العلم وأُميتَ الأدب ودرَسَ مستور كلّ نادر. ولولا تقييدُ العلماء خواطرَهم على الدهر، ونقرُهم آثار الأوائل في الصّخر لبطل أوّل العلم وضاع آخِره؛ ولذلك قيل: لا يزال الناس بخير ما بقي الأوّل يتعلم منه الآخِر “

➖️ العلّامة أبو عثمان الجاحظ (تـ 255هـ)

” عندما سُئل أشبيري في مقابلة شخصية: لماذا شِعره صعب إلى هذه الدرجة؟ كانت إجابته: أنك عندما تتحدث إلى غيرك من الناس فإنهم في آخر الأمر يفقدون اهتمامهم، لكن عندما تتحدث إلى نفسك، يرغب الناس في استراق السمع. ولا أحد، ربما باستثناء أشبيري يتحدث إلى نفسه بالطريقة التي يكتب بها الشعر، لكن ما يشير إليه أشبيري بطريقته البارعة غريبة الأطوار هو أن الرغبة في التواصل تُبعد الناس عن بعضهم البعض. ويرى أنك أن تحدّثت إلى الناس، سيفقدون الاهتمام. وإن تجاهلتهم، أو بالأحرى إن تجاهلتهم بالتحدث إلى نفسك فسينشغلون بك وكأن الفضول قد يُفضّل أحيانا على المواساة، ويفضّل استراق السمع أو الاستماع بالمصادفة على التواصل أو الفهم “

➖️ آدم فيليبس (Adam Philips)
[فوائت الحياة]

” لقد أظلم القوّاد، واحترقت الأكباد من أمور جرت على عكس المُراد... لقد خان الزمان، وخذلت الإخوان، وبان العار... فإن أخذنا بالواجب من الإنكار بانت العداوة ووُسم فاعله بالحِرمان والقطيعة، وإن سلك طريق المداهنة قيل أنصَف وصَفَا “

➖️ الفقيه الثائر ابن أبي محلّي السجلماسي (تـ 1022هـ)

لَقَد خِفتُ حَتَّى لَو تَمُرُّ حَمامَةٌ
لَقُلتُ عَدُوٌّ أَو طَليعَةُ مَعشَرِ
وَخِفتُ خَليلي ذا الصَّفاءِ وَرابَني
وَقيلَ فُلانٌ أَو فُلانَةُ فَاِحذَرِ
فَأَصبَحتُ كَالوَحشِيِّ يَتبَعُ ما خَلا
وَيَترُكُ مَأنوسَ البِلادِ المُدَعثرِ
إِذا قيلَ خَيرٌ قُلت هَذي خَديعَةٌ
وَإِن قيلَ شَرٌّ قُلتُ حَقٌّ فَشَمِّرِ

➖ اللصّ الشاعر عبيد بن أيوب العنبري

” إذا كانت هزيمة إيسلي قد دقّت ناقوس الخطر، ونبّهت إلى نُذر أمرٍ جلل داهِم يبدو المتوقَّع منه أشد من الواقع، فبعد ذلك بخمسة عشر سنة فقط، أكدت الهزيمة أمام الإسبان في حرب تطوان أن الوهن اجتاح الذات وأن التفاوت مع الآخر ليس حاصلا فقط بل عميقا، وأن تدارك الأمر يحتاج إلى مبادرة إصلاحية تصحّح الخلل. غير أن التقاط إشارتي التحذير في الهزيمتين المتعاقبتين جاء محكوما ببنية ذهنية لم ترَ من جبل الجليد إلا جُزأه الظاهر. فانبرى بعض الفقهاء المغاربة للتأليف في موضوع تجديد الجيش المغربي وضرورة الاستعداد كما هو الشأن مع الكردودي في مؤلفه كشف الغمة ببيان أن حرب النظام حق على هذه الأمة. والغالي اللجائي في مؤلفه مقمع الكفرة بالسنان والحسام في بيان إيجاب الاستعداد وحرب النظام والفلاق السفياني صاحب تاج الملك المبتكر ومواده من خراج وعسكر. مما يعني أن النخبة المغربية يومئذ اختزلت الخلل فيما هو عسكري، وربطت الموضوع بإصلاحات تقنية، ولم تلتفت إلى أن الإصلاح ينبغي أن يكون شاملا.
يفرض هذا الفهم في التشخيص نفسَه لأمرين مهمَّين: أولُهما مرتبط بـالتركيز منذ هذه الفترة على ما هو تقني في إصلاح ما ينبغي إصلاحه، وهو معطى صار بنيويا وما يزال مستمرا إلى يومنا هذا، في زمن التقنوقراط واللّجن التقنية والخبراء التقنيين. والثاني، لأنه من المُفترض أن رجاتِ الهزيمة أو الانكسار أو الأزمات الحادة تدفع النخب عادةً إلى ابتكار أساليب في الفهم استثنائية تليق بتلك الظرفيات الاسثنائية. “

➖ د. الطيب بياض

” (...) كما حصل مع الصفار [محمد بن عبد الله الأندلسي التطواني، الفقيه والوزير (تـ 1298هـ)]، الذي زار فرنسا خلال هذه الفترة، حيث شاهد استعراضا عسكريا في فرنسا يوم 17 يناير 1846م، وانتهى إلى القول: «ومضوا وتركوا قلوبنا تشتعل نارا، لِما رأينا من قوّتهم وضبطهم وحزمهم وحُسن ترتيبهم، ووضعهم كل شيء في محلّه، مع ضعف الإسلام وانحلال قوته واختلال أمر أهله. فما أحزمهم وما أشد استعدادهم، وما أتقن أمورهم وأضبط قوانينهم وما أقدرهم على الحروب وما أقواهم على عدوّهم، لا بقلوب ولا بشجاعة ولا بغيرة دينٍ، إنما ذلك بنظامهم العجيب وضبطهم الغريب، واتباع قوانينهم التي هي عندهم لا تنخرِم» “

➖️ الأستاذ المؤرخ الطيب بياض

” والناس خرجت عن أطوارها وأحبوا الفتن طلبا للراحة (!) “

➖️ السلطان زيدان الناصر السعدي الحسني (تـ 1037هـ)