العلوم العقلية | سامي السميري @sami

العلوم العقلية | سامي السميري

26 Jan, 15:37

ما هو السر في معرض مصر؟

يكون مستهدفا أكثر من غيره من قبل الناشرين مع كونهم يبيعون فيه بأرخص الأسعار مقارنة ببقية المعارض.

1,240

العلوم العقلية | سامي السميري

25 Jan, 10:11

استخدم عبارة "التأثير المطلق" للبحث في قناتي، وسيخرج لك تقريبا ٨ منشورات، ذكرت فيها إشكالي على من يقول بتسلسل الآثار.

1,655

العلوم العقلية | سامي السميري

25 Jan, 10:01

ما هو الإشكال بالنسبة لمذهب التزام تسلسل الآثار؟

1,680

العلوم العقلية | سامي السميري

21 Jan, 19:38

من جديد إصداراتنا بمكتب إحياء التراث بمشيخة الأزهر
«شرح مشكلات الشمسية»
للإمام الفاضل الكامل المحقق نجم الدين شرف الإسلام علي بن عمر بن علي القزويني الكاتبي الشهير بدبيران (ت. 675هـ)

وقد تميز هذا الكتاب باختيارات للكاتبي رجحها على ما ذكره في الرسالة الشمسية كما أضاف بعض الأمور المكملة لها من نحو زيادة شرح أو مثال، كما أضاف للخاتمة -كما في غالب كتبه- خمس مغالطات مع حلها.

وقد شرفت بالعمل العلمي عليه مع الزميلين والصديقين العزيزين السيد عبد الله ومحمد محمود فكري

وقام بالمراجعة اللغوية الزميلان الفاضلان عاصم غريب حسين وجمال حسن هديهد.

كما قمت بالتنسيق الطباعي وتصميم الغلاف

2,645

العلوم العقلية | سامي السميري

21 Jan, 15:06

عقيدة مهمة للمعتنين بالشأن العقدي لأهل الحديث.

2,618

العلوم العقلية | سامي السميري

20 Jan, 18:44

عنوانٌ مثيرٌ للاهتمام، ولكن يبقى الحكم على المحتوى معلقا حتى يقع الكتاب بين يدي😄

2,784

العلوم العقلية | سامي السميري

17 Jan, 20:57

موضوع الرسالة مشوق، ولعل المحتوى قد وفى وكفى فيه الباحث إسماعيل أصبّان.

3,464

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 19:28

حين خرج آينشتين على العالم بنظريته في النسبية الخاصة انبرى جماعة من الفيزيائيين الكلاسيكيين للرد عليه، وصدرت عليه ردود في أوراق وكتب، منها كتاب بعنوان: "Hundred Authors Against Einstein".
حين سئل آينشتين عن هذا الكتاب في مقابلة، أجاب ببساطة:
“Why 100 authors? If I were wrong, then one would have been enough!”.
=لماذا مئة؟ إذا كنتُ مخطئًا فقد كان واحدٌ كافيًا.

الكثرة من المرجحات المعقولة في العلوم، ولذلك تذكر في مسالك الترجيح في الأصول، ولها موارد معروفة في الحديث وحتى في الفقه.
لكنها من المرجحات الثانوية أو دون ذلك، وليست تنهض بالاستدلال، بل نفس هذه الكثرة تعرض لها قرائن كغيرها من الأدلة، كالتواطؤ بأنواعه، والتفاوت في الملكة، وغيرها، فتجعلها في قوة القلة.

وحين تقف على من يركز في استدلاله على الكثرة؛ فاعلم مباشرة أنه لم يحوجه إلى ذلك إلا العجز أو الضجر.

ومن ثم فلا يحسن بالمشتغلين بالعلم التركيز على هذه الكثرة حتى يجعلوها في عناوين كتبهم وأبحاثهم، أن (كذا) من العلماء قال بكذا، أو خالف فلانا في كذا، فهذا أليق بالمقالات والعناوين التجارية منه بالبحث العلمي القائم على النظر والاستدلال.

4,543

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 18:25

إيجادُ ثغرةٍ في دليل الخصم، أو إيرادِ إشكالاتٍ عليه = لا يلزم منه بطلان المدلول، وإلا فجميع المذاهب الكلامية والفلسفية (بل حتى النظريات العلمية) = لا تخلو من ثغراتٍ، ووُرود إشكالاتٍ عليها.

بل إبطال الدليل نفسه لا يلزم منه بطلانُ المدلول لزوما عقليا، ولهذا يقول الحكيم عزّ الدولة ابن كمّونة الإسرائيلي البغدادي (ت638 هـ):
((لا يلزم من إفسادِ حجةِ مذهبٍ = ثبوتُ ما يناقض ذلك المذهب، لجواز أن يكون المذهبُ حقًا والاحتجاجُ عليه فاسدًا)).

4,102

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 15:22

السلام عليكم
١ ما الفرق بين إثبات الأسباب ونفيها إذا كان الكل تحت المشيئة الإلهية؟

٢ هل ابن تيمية يقول بتسلسل أنواع الأفعال الاختياريةبحيث ما من خلق إلا وقبله خلق وما من استواء إلا وقبله استواء أو بتسلسل الجنس دون أنواعه، وهل يلزم من ذلك الإيجاب بالذات؟

٣ ما هو دليل الفلاسفة على امتناع انشقاق الأفلاك؟ وما هو الرد التيمي؟

-هناك مذاهب لا تعتقد بأن هناك مؤثرات ولو لا على سبيل الاستقلال، فإن مطلق التأثير خاصٌّ بالله، وليس في الأشياء قوى وطبائع، وهناك من خالفهم وجعل للأشياء تأثيرا وإن لم توصف بالمؤثرية التامة لتوقف تأثيرها على المشيئة الإلهية، إذ الفاعل على جهة الاستقلال خاصٌّ بالله، وهذا خلافٌ حقيقي كما لا يخفى.

-الاستواء على العرش المعين ليس قديم النوع؛ وإلا لزم قدم العرش المعين، ولكن هناك أفعالٌ يجب قدمها بالنوع كالإرادة والكلام، وأما الإيجاب بذاتٍ لا تتصف بالمشيئة باطل ومنكر، وأما ما شاءه فإنه يجب كونه.

-عدم الخرق والالتئام؛ لامتناع الحركة المستقيمة على الأفلاك، وجواز الحركة المستقيمة عليها يلزم منه جوازها على محدد الجهات، فتستلزم حركته باستقامة محدّدا للجهات، ولكن لما كان الخلاء ممتنعا وجب ثبوت المحدّد، ومحددّ جهات هذا العالم الفلك الأعلى، وأما ابن تيمية فلم يعتن بنقد كل أقوال الحكماء في الطبيعيات، وإنما أكثر اهتمامه بنقد الطوائف الكلامية المخالفين له في المعتقد.

هذا باختصار

3,991

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 14:36

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته... شيخنا الكريم أحسن الله إليك عندي سؤال أرجو ألا تستاء من صيغته بسبب جهلي وأن تكرمني بإفادتك... ألا يشكل على قضية قدم جنس المخلوقات بأنه إذا سلم القائل به بأنه في لحظة ما كان الله تعالى ولم يكن معه شيء فخلق مخلوقا ما فيلزم من تسليمه تعطيل الباري من صفاته في تلك اللحظة التي لم يكن معه شيء؟ وكل ما سيجيب به فرارا من الإلزام هو جواب القائلين بعدم قدم جنس المخلوقات؟... وأيضا قضية الخلق لا يكون إلا من مادة ألا يشكل عليها هاذا... ولو تزيد القضية الاخيرة توضيحا وبيانا بارك الله في علمكم ونفع بكم..

-لا يتصور في مذهب ابن تيمية عدم جنس الحادث المطلق، وخصوصا ما يقوم بذات الله من أفعال؛ وإلا لزم حدوث الحوادث بدون سبب حادث، وذلك محالٌ، فجنسُ الحادث الفعلي لازم لذات الله، وعدم حركة القديم مطلقا بالمعنى العام للحركة يستلزم عدم الفعل والمفعول.

وأما بالنسبة للزوم المادة لكل مخلوق، فهذا قوله في النبوات؛ لقوله بخارجية الإمكان، والإمكان عرضٌ يستلزم محلا موجودا يقوم به، إذ يستحيل قيام العرض بنفسه أو لا في محل.

وما دام أنّ الإمكانَ وجوديٌّ وله محلٌّ، فيستحيل عدم العالم كله، وإن كان كل مخلوق مسبوق بعدم نفسه، ومادته لا تبقى وإنما تستحيل شيئا فشيئا، وليس شيء من المواد قديما بعينه، وخاصة الخلق قلب حقائق الأشياء.

هذا مختصر قوله

2,614

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 13:52

لا شكّ أن الإمام الطبري يستدلّ بدليل حدوث الأجسام الكلامي المعروف، والذي يوظف أنصاره لزوم العرض الحادث للجسم على حدوث الجسم؛ لاستحالة حوادث لا أول لها.
والأكوان الأربعة من الأعراض هي ما يوظفه أكثر المتقدمين، وهي الاجتماع والافتراق والحركة والسكون؛ للانتقال من حدوثها إلى حدوث محلها.
مع القطع بحصر العالم في الأجسام والأعراض، ولا وجود للمجردات وإلا انتفى الدليل على حدوث جملة العالم.
وأما دليل التركيب الفلسفي فهو أعمّ دلالةً فإنه يفيد استحالة تركب الواجب من أجزاء مقدارية، ولا يلزم من التزام امتناع ذلك في حقّ الواجب التزام بقية مدلول دليل التركيب الفلسفي، ولا الاحتجاج به.
كما أنه لا يلزم من الاحتجاج بدليل الحدوث الكلامي اعتقاد عدم حلول الحوادث بالقديم، وإن كان هذا لازما عند الكثيرين وإلا فسد الدليل، ولكن قد وجد في المتكلمين من اعتقد حلول الحوادث في ذات الله مع اعتماده على هذا الدليل الكلامي في حدوث العالم، إلا أن لازمه المشترك بين المستندين عليه منع حوادث لا أول لها.
ولست بذلك أنسب لمحمد بن جرير الطبري القول بالصفات الاختيارية أو عدم القول بها، ولكن أبين أن هذا الكلام وحده ليس كافيا في بيان موقفه.

2,904

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 13:34

هل هذا النص يبين أن الامام الطبري ينفي قيام الحوادث ويعتمد دليل الحدوث أم لا؟؟ وهل يبين استدلال الامام الطبري بدليل التركيب؟

2,748

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 13:33

عندى سؤال اخر وهو قول الفلاسفة ان الماهية سابقة على الوجود تعقلا فلو كان له ماهية غير الوجود المطلق لكانت ماهيته سابقة على وجوده معللة له

-العرضي معلل مطلقا؛ فليس وجود الواجب زائدا على ماهيته، بخلاف الموجودات الممكنة فإنّها زوجٌ تركيبي من الماهية والوجود، ولا يلزم لعروض الوجود تحقق الماهية في الخارج بدونه، ولكن الماهية الممكنة ليس الوجود أحد أجزائها أو عينها بحسب التعقل وإلا لم يتصور عدمها، وتقرر وجوبها.

هذا باختصار

2,777

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 13:26

وايضا استفسار بخصوص قول الشيخ التركماني أن الحد عند القوم ليس قولا ملفوظا بعكس ما ذكرته في احد منشوراتك في تلخيصك لنقد ابن تيمية ان الحد ملفوظ

-أرسل علي كلامي أولا في الخاص وكلام الشيخ التركماني؛ حتى أتصور مقصودك جيدا قبل الحكم.

2,874

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 13:23

استاذ سامي، هل يوجد كتاب في جمع اقوال المتكلمين في جواز التسلسل الاثار ؟

-غالبا تجد مناقشة ذلك في باب حدوث الأجسام لدى المعتنين بالكلام الفلسفي، ولا أعلم كتابا اعتنى بجمع أقوال المتكلمين في هذه المسألة خاصةً.

2,567

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Jan, 13:06

أحدهم يكتب تعليقا على ما كتبته يعتمد فيه على إبطال العام ببطلان الخاصّ، مع أنّ العام لا يلزم انتفاؤه بانتفاء الخاص، إذ العامّ يشمل أمورا أخرى، وإلا انتفى عمومه.
وإذا لم يلزم من ثبوت العام ثبوت الخاص؛ فيجب حينئذ ذكر القيود التخصيصية المميزة؛ لرفع الإبهام عند السؤال عن المميز.
فإذا كان هناك اتجاه مذهبي بمعنى أعمّ قد يختلف أهله اختلافات منهجية وتفصيلية مع وجود وحدة مشتركة مصححة لنسبة جزئياته له؛ فهذا لا يمنع من نسبة أحدٍ له، ثم بيان الاختلافات المنهجية والتفصيلية بين المنتسبين له، أو بيان بعض الخلافات التفصيلية بعد تحقق الوحدة المنهجية الخاصة.

2,627

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 16:45

هل يجوز على مذهب التيمية القول بأن المخلوق قديم النوع حادث الأفراد؟
وإن كان نعم فما معنى قدم النوع هنا؟

- تسلسل المخلوقات مذهب ابن تيمية؛ فإن تسلسل فعل الخلق ممكن، وهو كمال فيجب لله من هذه الحيثية، كما أنّ الإمكان أمرٌ وجودي على التحقيق يستلزم محلا، فلا يتصور سبق العدم على جملة المخلوقات، وإن كان العدم سابقا على كل فرد فرد من أفراد الممكنات، فهذا العالم ليس قديما بعينه كما يقول الفلاسفة، ولكنه مسبوق بمخلوقات أخرى، خلاصة قوله ومختصره= لم يزل الخالق وجنس المخلوقات لا أعيانها.

3,038

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 16:35

السلام عليكم ،
ما رأي فضيلتكم بمنهج الشيخ محمد عبدالواحد الحنبلي عقيدةً ، فقهًا ، تصوفًا وما رأيكم بإطروحاته عن السلفية المعاصرة كرسالته الاخيرة للدكتوراه أنموذجًا ؟

الثاني
أإطلعتم على الموروث الروائي الشيعي "الاثنى عشري" تحديدا*
هل فيه مما هو حق وصواب ؟ وهل كل ما منقول عن اهل البيت هو عنهم حقًا ؟ اذا كان نعم فكيف هي الضابطة ؟

-الشيخ محمد عبدالواحد يمثل اتجاها حنبليا معروفا، وهذا الاتجاه كان على خلاف مع الدعوة الوهابية زمن ظهورها، كما هو حال العالم الحنبلي ابن فيروز.

منهجه= له عناية شديدة بمعتمد متأخري فقهاء الحنابلة، مع تبنيه لاتجاه القاضي أبي يعلى العقدي، وهو مسلك شائعٌ في فقهاء الحنابلة، ليس هذا المسلك مسلكا جديدا في المذهب الحنبلي أصولا وفروعا.

وأما بالنسبة للتصوف فأكثر الحنابلة لهم عناية بالتصوف دراية وسلوكا، ولا أعلم موقف المسؤول عنه من ذلك.

وأما رسالته في الدكتوراه لم أطلع عليها حتى الآن.

وأما الشق الثاني من السؤال فليس لي عناية تخصصية بالتراث الروائي لا في التراث السني ولا في التراث الشيعي.

2,926

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 16:13

السلام عليكم ما رأيك في من يقول أن ابن تيمية تبنى إمتناع اعادة المعدوم ؟ وهل يلزم عن ذلك إشكالات في عقيدة ابن تيمية رحمه الله ؟

-لا يرى دلالة الأدلة الشرعية على فناء العالم كله، والقول بفنائه كله لا يصحُّ، وبهذا استطال الحكماء على متكلمي المسلمين، وفي استحالة الأشياء خلاصٌ من شبهات المتفلسفة حول المعاد الأخروي كاستحالة إعادة المعدوم مطلقا بعينه= هذا مختصرُ قوله.

2,044

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 16:07

وهل يلزم شيخنا من قول المعتزلة في شيئية المعدوم قدم العالم أم لا ؟..

-لا يقولون بقدم موجود إلا الله، وأخصُّ وصف الله عندهم القدم، فلا يشاركه شيء في هذا.

2,025

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 14:52

سلام عليكم و رحمة الله

قال بعض الأخوة أن فضيلتك صرحت عند البعض بأنك أشعري أو على طريقة الأشاعرة في الأصول

هل هذا صحيح؟!

- لا أحب التحدث عن هذا ولكن لقطع هذا السؤال من جذوره لكثرة وروده عليّ.

قضيت سنوات طويلة على المذهب الأشعريّ دراسةً وانتسابا، ولي عناية بالفلسفة الصدرائية والمشائية، ولكن بعد الالتقاء بالتراث التيمي حصل عندي بعض المراجعات مؤخرا في كثير من الأصول، ولست تيميا محضا، ولست أشعريا محضا.

2,565

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 14:42

السلام عليكم شيخ سامي
أتمنى أن تكون بخير

ياشيخ هل من يقول بتشكك الوجود يلزمه أصالة الوجود ؟!
وما أقول المتكلمين في المسألة ؟!
وهل أكثر الحكماء يقولون عن الوجود أنه مشكك أم فقط الصدارئين !؟

-الوجود ليس جنسا عند الأكثرين؛ لكونه مقولا على مصاديقه بالتشكيك.

والتشكيك في الماهية محلّ خلاف بين الحكماء، وبعض عبارات المتكلمين تفيد وقوع التشكيك في الوجود والماهية معا، وبعضهم عبارته تفيد التواطؤ الخاصّ، وليس تشكيك الوجود خاصًا بالصدرائيين.

2,058

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 14:34

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الفاضل. هل التعبير عن المعاني الكلية المنقدحة إلى الذهن تعتبر "من باب تقريب المعنى" أو هذا المصطلح ليس له وجود ؟ مثلا صفة اليد إذا قلنا أنها عند العرب معروفة بأنها صفة تَقبض أو تُقبَض، هنا قربنا المعنى المنقدح إلى الذهن أو عرّفنا تمام المعنى المنقدح إلى الذهن. و أتحدث عن المعنى الذهني المنقدح لأن أكيد أن صفة يد الله لا يمكن تعريف معناها التام، الكامل.

بارك الله فيكم

-المعنى الكلي ليس شرطا فيه أن يكشف عن حقائق الأشياء، وإنما قد يميزها، والمميز ليس ذاتيا مطلقا أي دائما، ويكفي في إدراك المعنى إدراكُه.

1,918

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 14:28

الأستاذ الفاضل بارك الله فيك... أرجو أن تجعل قناة للمناقشات أو طرح أسئلة فكثيرا ما أريد طرح سؤال أو مناقشة فكرة أو رأي ولا أستطيع إليك وصولا وأظن الكثيرين مثلي ولست ممن يحضره السؤال ساعة فتحك التعليقات مفتوحة 😍

-أتمنى أن تعذرني في هذا الطلب، والسبب يعود إلى سماتي الشخصية؛ فليس كل أحد يستطيع أن يصبر على اختلاف البشر.

1,840

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 12:54

-لا يمكن عزل المعاني اللغوية عن واقعنا الخارجي؛ فإن المجهول مطلقا غير متصور أبدًا؛ فإنّ الإنسان ينتقل في تصوراته ابتداء من الإحساسات الجزئية للواقع الخارجي، إذ هو في أول نشوئه يولد ساذجًا لا يحمل شيئا من مطلق التصور، وإنما يتصف بالعقل الهيولاني الاستعدادي، فإذا أحسّ انتزع المعاني الذهنية من واقعه المحسوس، وعبّر عنها بألفاظ معينة للتمييز لا للاكتساب.

فالقول بالاشتراك في المعنى اللغوي أو المعاني الكلية المستفادة من المعاني اللغوية لا يخرج عن القول بالقدر الكلي الذهني وليس المعنى اللغوي مخالفا للواقع الخارجي من كلّ الوجوه؛ ولكن أنّى للمحدث العوني أن يفقه ذلك.

أعيد دائما لو بقي في اختصاصه لكان خيرًا له.

1,970

العلوم العقلية | سامي السميري

08 Jan, 12:42

ما الإشكال في هذه الخلاصة التي نقلتموها من قبل؟ هل هو قوله: القدر المشترك بين (صفة الله تعالى) و(معنى الصفة في اللغة)؟

1,631

العلوم العقلية | سامي السميري

31 Dec, 11:43

نص آخر لابن تيمية

"وكذلك ذكر غير واحد من أئمة الكلام من أصحاب الأشعري وغيرهم، ذكروا أن المعرفة بالله تعالى قد تحصل ضرورةً، وأنهم مع قولهم بوجوب النظر فإنهم يقولون بإيمان العامة إما لحصول المعرفة لهم ضرورة، وإما لكونِهِم حصَلَ لهم من النظر ما يقتضي المعرفة، وإما لصحة الإيمان بدون المعرفة، ونقلوا صحة إيمان العامة عن جميعهم"

1,707

العلوم العقلية | سامي السميري

31 Dec, 11:42

أصحابه (أي: الأشعري)

1,775

العلوم العقلية | سامي السميري

31 Dec, 11:33

انظر إلى كلام ابن تيمية، واترك متعصبة الباحثين جانبا في هذه المسألة
👇🏻👇🏻

1,730

العلوم العقلية | سامي السميري

31 Dec, 11:29

قال جمهور الفقهاء وكثير من المتكلمين: إن إيمان المقلد صحيح.

[الرَّازي].

1,251

العلوم العقلية | سامي السميري

28 Dec, 16:47

أنا حذفت المنشور باختياري؛ إجلالا للعلم الذي أكتب فيه، وليس لأجل الطرف الآخر، وكذلك لطلب أحد الفضلاء توقفت عما كنت أنوي به، ولو عاد لصنيعه معي مرة أخرى لعدت.

وأما الموضع الذي نشرته فسأعيد نشره؛ ليتأمله طلبة العلم، وهناك غيره ولكن علقت الكلام فيه.

2,237

العلوم العقلية | سامي السميري

26 Dec, 19:32

أتعجب دائما ممن ينكرون على ابن تيمية [القدر المشترك، أصل المعنى] وهم:

-يقولون بالقياس المنطقي الشمولي في باب الإلهيات، ولا بد فيه من قضية كلية، موضوعها كلي لا يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه.

-ويقولون بأن أصل المعنى في المحكم من الصفات معلوم، وهو مشترك أيضا بين الخالق والمخلوق.

يتصور من المحدث والفقيه هذه الجهالة، ولكن بعض المعاصرين من الأشعريين ممن له اشتغال بالمعقول للأسف يقول ذلك!!

3,250

العلوم العقلية | سامي السميري

23 Dec, 22:13

https://youtu.be/PfYCnTbRHbk?si=vfGI9aX1tl13trzO

6,219

العلوم العقلية | سامي السميري

23 Dec, 15:10

سأتكلم الليلة بإذن الله في مقطع صوتي بعد انتهائي من قراءة الكتاب.

6,045

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Dec, 12:32

هذا النصّ يدلّ على تفويض المعنى!!

4,587

العلوم العقلية | سامي السميري

21 Dec, 12:58

وصلني الكتاب، وآن لابن تيمية أن يمدّ رجليه.

4,561

العلوم العقلية | سامي السميري

20 Dec, 22:04

👆🏻👆🏻👆🏻

مما أرسل لي في الخاص من أحد الأصدقاء.

أنموذج على براعة حاتم إذا تكلم في غير فنّه.

كون الوجود له [مفهوم واحد= معنى واحدٌ مشترك بين الموجودات] قول أكثر الحكماء والمتكلمين وليس خاصا بابن تيمية؛ إذ يصح تقسيمه إلى واجب وممكن= فمورد القسمة مشترك، فإن الأقسام لها خصوصيات وتقييدات عارضة على المشترك المقسم، ومقابل الوجود وهو العدم المطلق له وحدة مفهومية فكذا الوجود وإلا لبطل انحصار الشيء في كونه إما موجودًا أو معدومًا.

بل إنّ ابن تيمية جعله من قبيل المشكك لا المتواطئ خلافا لكثير من المتكلمين، وقد وافق الحكماء في ذلك.

فالموجودات تشترك في مفهوم الوجود، وليس المفهوم الكلي الذهني للوجود منتزعا من العدم باتفاق العقلاء إلا حاتم.

لا أريد أن أقول أن حاتم يفسر الوجود تفسيرا سلبيا، كتفسيرات بعض المعطلة للعلم بأنه لا يجهل وللقدرة بأنه لا يعجز وللإرادة بأنه غير مكره، فإنه ليس من أهل هذا الفنّ، ولكن قدر الله عليه الخصومة، ولا بد أن يخوضها باستقامة أو اعوجاج.

للحديث بقية،،،

تنبيه: لم يصل لي الكتاب، ولكنه في الطريق إليّ.

5,376

العلوم العقلية | سامي السميري

20 Dec, 08:13

👆🏻👆🏻👆🏻

كتاب حاتم العوني لم أقرأه، ولكن سيكون لي مع صاحبه وقفات بإذن الله؛ فإن النتائج تدل على أنّه "جاب العيد" كعادته.

4,451

العلوم العقلية | سامي السميري

20 Dec, 08:12

كتب أحدهم كتابا جدليا في مسألة عقدية فلما أتى لبيان "أهم نتائج الكتاب" ذكر هذه النتيجة الثمينة 🌷

3,541

العلوم العقلية | سامي السميري

15 Dec, 21:02

نعم لا يقال عن يد الله جارحة؛ لما يتضمنه لفظ الجارحة من معاني باطلة في حقّ الله.

ولكن عليك أن تصحح لفظ (البعضية) إلى (التعضية) في نسختك من كتاب الانتصار لأهل الأثر بتحقيق عبدالرحمن قائد ص٢٤٣.

[جواز التفريق والتعضية]

5,297

العلوم العقلية | سامي السميري

15 Dec, 16:28

أردت بهذين الاستفتائين إثارة فضول العلم عندكم لا تقرير شيء في قول جمهور المتكلمين في المسألتين أولا.

وثانيا: أن تقارنَ بين ما سأنقله لك عن ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية، وما يكتبه بعض الدكاترة في أبحاثهم الأكاديمية عن موقف المتكلمين على سبيل العموم والكلية.

يقول ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية في رده على الرازيِّ: (قوله[أي:الرازي]: المشهورُ عند النظار أنّ العلمَ بالصانعِ إنما يحصلُ بالنظر والاستدلال...يقالُ له: ليس هذا قولَ أحدٍ من سلفِ الأمةِ ولا أئمتها، ولا قاله أحدٌ من الأنبياء والمرسلين، ولا هو قولُ كلِّ المتكلمين ولا غالبهم...).

ويقولُ ابنُ تيمية أيضًا في بيان تلبيس الجهمية:
(يقال له[أي:الرازيِّ]: ليس هذا قولَ جميعِ المتكلمين، بل المتكلمون من أعظمِ النّاسِ نزاعًا في كونِه موصوفًا بالجهة والجسمية أم لا، وأكثرهم من أهل الإثباتِ، وطوائفُ من متقدّميهم ومتأخريهم يصرّحون بلفظ الجسم والجهةِ وغير ذلك، وجمهورُهم يثبتون أنّه فوق العرشِ، ومنهم طوائفُ يصرحون بنفي ذلك).

5,061

العلوم العقلية | سامي السميري

05 Dec, 13:26

الأسوأ من هذا الكلام كلامُ أبو يعرب المرزوقي في لقائه عبر اليوتيوب في قناة حيرة، فقد انتهى فيه إلى التقاء ابن تيمية بالمدرسة الكانطية المعرفية مع أمور أخرى تضع يدك على رأسك إذا سمعتها!!

هؤلاء المفكرون لا يملكون خلفية تراثية كافية للحكم على مواقف علماء المسلمين المعرفية والوجودية مع نزوع نفسي نحو الغرابة والتلبيس.

1,518

العلوم العقلية | سامي السميري

04 Dec, 16:58

👆🏻👆🏻👆🏻

أحيانا لا تريد أن تذكر الجاهل باسمه، وتودّ أن تتركه حتى يقوى عظمه ويشتد ساعده؛ لعل الله ينفع به، ولكن هو يصرّ على كشف جهالاته.

بل إنني من حيث الأصل لا أشيع زلات الآخرين بالاستدراك عليها والتعقيب مع أنني لو عمدت إلى ذلك لوجدت بعض كبار السلفيين في قناتي تحت مجهر منشوراتي، فضلا عن الصغار الذين لا وزن لهم في العلم كأمثالك.

في الفترة الماضية طبع لهذا الجاهل كتابٌ مليء بجهالاته حول مسألة حدوث العالم، ولعلي في قادم الأيام إن تيسر لي سأذكر لكم بعض شواهد جهله في هذا الكتاب بعد أن كنت معرضا عن ذكرها في القناة.

وأرسل لي قبل فترة كلام له في الإرادة وعلقت عليه سريعا، وفي القريب الماضي أرسل لي كلام له حول كون المتجدد الوجودي أعمّ من الفعل الاختياري عند ابن تيمية؛ وليس العلم المتجدد والسمع والبصر المتجددان صفات اختيارية!!

مع أنّ المقرر عند ابن تيمية كون كل حادث وجودي فهو بمشيئة الله وقدرته، والفعل الاختياري هو الحادث في الذات الإلهية بالمشيئة والقدرة فيكون فعلا اختياريا، ثم إنّ الاختيار لا يزول إلا بانتفاء الإرادة ولا يزول مع وجوب حصول المراد ما دامت الإرادةُ المتعلقة به متحققةً.

وتجدد السمع والبصر حادث وجودي بمشيئة الله وقدرته عند ابن تيمية، وليس المتجدد أمرًا عدميا، فيكون متعلقا للمشيئة والقدرة، وكل ما كان بمشيئة الله وقدرته قائما بذاته فهو فعل لله سواءٌ كان لازمًا أو متعديا.

ثم إنه مع هذه الجهالات يريد أن يستدرك على منشوري بالأمس لسوء فهمه؛ فإنّي لم أقلل من النقد التيمي للمنطق، ولكن تكلمت اختصارًا عما يشاع مما يدّعى فيه أحيانا التفرد أو يدعى ما يلزم عنه لوازم فاسدة كحصر طرق المعرفة البشرية، وليس في كلامي أبدا تقليلٌ لجهود ابن تيمية النقدية.

والآن يقول هذا الرويبضة إن ابن تيمية ينكر قياس الغائب على الشاهد، جهل فاضح!!

لا يعلم أنّ قياس الأولى داخلٌ في قياس الغائب على الشاهد، والذي أنكره ابن تيمية قياس المساواة والأدنى.

فقياس الغائب على الشاهد مقسم لقياس الأولى والمساواة والأدنى، وقد يأتي في صورة قياس تمثيل وقد يأتي في صورة قياس شمول، معلومات أولية لطلبة العلوم العقلية.

يقول ابن تيمية عن مجيء قياس الغائب على الشاهد -الأولى منه دون المساواة- في الكتاب والسنة في بيان تلبيس الجهمية: "فذكر له النبيُّ صلى اللهُ عليه وسلّم ما يدلُّ بطريق قياس التنبيه والأولى، وقد قدمنا غيرَ مرّةٍ أنّ مثل هذا القياس في قياسِ الغائب على الشاهد هو ممّا ورد في الكتابِ والسنة فقال:"أليس كلكم يرى القمر مخليا به ليلةَ البدرِ، قال فاللهُ أعظم وأجلُّ" وقال: إنما هو خلقٌ من خلقِ الله، وذلك آيتُه في خلقه".

ليته انشغل بنفسه وتعلم أفضل له من التطاول بجهل على الآخرين.

قد أعلق على بعض ما طبعه مما يتضمن جهالاته، وقد لا أعلق إن التزم الصمت وتأدب.

1,944

العلوم العقلية | سامي السميري

04 Dec, 16:24

الله يعين إذا توه بادي في العلم، وعنده ثقة مفرطة😁

1,929

العلوم العقلية | سامي السميري

04 Dec, 13:54

😁😁
أرسلها لي أحد الفضلاء

2,077

العلوم العقلية | سامي السميري

03 Dec, 22:10

تكلمت عن مثل هذا الكلام كثيرا

كنت أسمع قديما كلاما كثيرا عن النقد التيمي للمنطق،ولما قرأت لابن تيمية وجدت أن أكثر ما يقال غير صحيح، فإنّ ابن تيمية لم يخرج عن كلام من سبقه من المتكلمين في فائدة الحدود في التصورات البشرية كالرازي، وما يشاع عنه في باب التصديقات يلزم عنه تعطيل قياس الغائب على الشاهد، وذلك عين السفسطة عند ابن تيمية.
ولكن القياس المستعمل في حق الإله هو قياس الأولى سواء كان شموليا أو تمثيليا.
ولعل الأجيال القادمة أكثر وعيا وإدراكا من هؤلاء.
هذا باختصار

2,376

العلوم العقلية | سامي السميري

25 Nov, 11:03

لأصحاب الحواشي في مذهبنا = منة كبرى علينا، فبهم تحررَ المنقول، وتمايزت الصورُ، واستبانت كثير من المدارك، وبرزت مولَّداتٌ.
أجزل الله مثوبتهم، وجزاهم الله عنا كلّ خير.

وإني لأعجبُ غاية العجب من أجنبيٍّ عن صناعتهم، قاصرٍ عن مرتبتهم، يتعثر في كثير مما سطروا .. يرميهم بالجمود والضعف، وكأنه يظن أن مخالفة السابقين وكثرة التخطئة علامة التحرر والتحرير، فإلى الله المشتكى من انقلاب مظنة الذم مدحًا ومظنة المدح ذمًّا.

ولم أرَ إنسانًا يصف عصر هؤلاء بالجمود حتى استقر في نفسي أنه لا ينطق بذلك إلا عن ضعف معرفة بهم، وإنما هو شيءٌ تلقاه عن إنسانٍ أو صحيفةٍ، فاستحسنته نفسه.

3,565

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 16:43

وجود الأشعرية في المغرب قبل ظهور دولة الموحدين؛ ولا يشك في ذلك متخصص درسَ العقائد التي انتهت إلينا وكتبت زمن المرابطين.

4,484

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 16:13

السلام عليكمما معنى كلام ابن تيمية
يمتنع أن يكون الرب فاعلاً لما هو لازم له وإن كان بائناً عنه كالفلك

-لازم القديم قديمٌ؛ فإن قدم الملزوم يستلزم قدم لازمه، والقديم يمتنع أن يكون أثر فعل فاعلٍ؛ فإنّ القدم يستلزم الغنى.

وقدم الفلك يستلزم كونه واجبا بالذات، وإمكان الفلك يستلزم حدوثه بالزمان والذات معا.

4,380

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 16:06

هل السلفية المعاصرة مقلدة لابن تيمية تقليدا اعمى ام انهم متبعون للسلف فعلا ؟

-السلفية المعاصرة عدة سلفيات، يقترب بعضها من ابن تيمية ويبتعد بعضها، وقد تجد فيهم من يصرح بخلاف ابن تيمية ولكن لا يحمّل ابن تيمية غلو بعضهم وجهله كالسلفية الجهادية والحدادية؛ لمجرد الانتساب له =هذا ما يهمني كثيرا.

3,880

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 15:58

- يظهر ظهورا بينا من كلامه في الاختلاف والمغايرة وصفات الفعل وكون الفعل عينَ المفعول ومسألة الاسم والمسمى كونه أشعريَّ المعتقد.

3,563

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 15:54

هذا كتاب فقهي على مذهب مالك بن أنس طبع "لأول مرة"، صاحبه هو الحق الصقلي المالكي المتوفى سنة: 466 هـ
أرجو منكم الاطلاع على هذا الكلام الذي كتبه في باب الأيمان والنذور، واذكروا المدرسة العقدية التي ينتمي إليها، بارك الله فيكم.

ملحوظة: لم تبلغنا كل كتب المؤلف، ولم يشر أحد إلى عقيدته، وهذا هو النص الوحيد الذي يذكر فيه المؤلف شيئا من عقيدته.

3,482

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 15:50

السلام عليكم ورحمة الله شيخنا سامي
كتب الله أجرك وغفر لنا ولكم

أود أخذ رأيكم وتقيمكم لكتابات الدكتور سامي عامري من النواحي الكلامية والفلسفية في براهين وجود الله، براهين النبوة، مشكلة الشر، لماذا يأمر الله من البشر عبادته.

أحببت أن استفسر عن مادة الكتاب العلمية ومدى فائدتها قبل ان أقرر هل اقتنيها ام لا.

-سامي عامري متأثر بالخطاب النصراني المعاصر المناوئ للإلحاد، والخطاب الربوبي المعاصر، وفي هذين الخطابين قضايا كثيرة يلتقون فيها مع المشهور عن المتكلمين المسلمين كامتناع التسلسل مطلقا في الماضي.

ولكن مجملا خطابه خطاب توفيقي تلفيقي؛ لدفع صائل الخطاب الإلحادي.

وإذا نظرنا لكتاب وجود الله ومن خلق الله بعيني ابن تيمية؛ فإننا نجزم بوجود الأقوال الجهمية المنكرة فيهما.

وبالنسبة لكتاب مشكلة الشر لا أستطيع أن أقيمه؛ لعدم مطالعتي له.

هذا باختصار.

2,684

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 15:30

ما موقف ابن تيمية تجاه مسائل العلم الطبيعي، كمسائل الأفلاك والعنصريات؟
وهل اشتغاله الفلسفي جره لهذه المباحث؟

-له مشاركات في هذا العلم؛ فإنّه يقرر أمورا في الطبيعيات ككون العالم كريّا، وكون أصول الأجسام المركبة أربعةً، وتأثير العلويات في السفليات لا على سبيل الاستقلال، وكون الأرض كريّة، وكون العرض قد يبقى جوازا وقد لا يبقى وجوبا، وكون الجسم واحدًا متصلا، وكون الجسم ينقسم حتى يستحيل إلى نوع آخر من الأجسام، وكون الاتصال والانفصال عرضين، وكون الأجسام فيها قوى مودعة تؤثر تأثير العلل الناقصة المنتقضة...إلخ

وقد حاولت أن أكتب في آرائه الطبيعية قديما ولكن لم يتم ما أردته، والحمد لله.

ولكن له استدراكات على منهج العلم الطبيعي القديم، وعلى بعض تعاليمه التفصيلية المشهورة، ويبقى هذا العلم فيه أمور لا فائدة تعود على الناس منه، وفيه أمور تعود بالفائدة، ويبقى بينه وبين العلم الإلهي والشرعي كما بين السماء والأرض في المنزلة والقدر والحاجة الإنسانية.

2,407

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 15:09

السلام عليكم
لو تفضلتم هل يصح القول بأن قول شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض الصفات يؤول إلى التفويض كقوله في صفة النزول مثلا فهو ذكر عدة معان منتفية فيها منها المعنى اللغوي الذي هو الانتقال من علو لسفل لكن لم يحدد في النهاية ماهية النزول الذي يثبته و كذا غيرها من الصفات

-التفويض التيمي تفويض في الحقيقة الخارجية لا في المعاني الكلية الذهنية للصفات الواردة في الشرع؛ بل تقرير الجهالة المطلقة للمعنى المراد فيه نسبة عدم الهداية والإضلال للنصوص التي أريد بها أولا وبالذات الهداية والإرشاد، كما أن فيها نسبة العبث للمتكلم الحكيم، والأصل في الكلام عدم الإهمال.
ثم إن التأويل للمتشابه المختص بالله هو ما يؤول إليه الكلام في عالم الأعيان لا في عالم الأذهان.
ثم إن النزول الإلهي يشترك مع النزول المعروف للأجسام الحية في كونه فعلا قائما يستلزم قربا حسيا؛ ولكن لا يلزم المعنى المشترك المعنى المختص بالمخلوقين كالحلول في السماء الدنيا وخلو العرش؛ إذ يمتنع على الله ذلك القدر، وقد اعتمد على آثار سلفية تفيد القرب من غير خلو للعرش.
ثم إنّ هذا المعنى العام المشترك لا يفيد العلم بالحقيقة والكنه.
ولكن يبقى عنده الجهل المطلق بمدلول نصوص الصفات لعموم الأمة قول منكر، ومن شرّ الأقوال المبتدعة.

2,821

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 14:42

السلام عليكم أستاذ سامي عندي سؤال لحضرتكم وهو حول التواتر و أتمنى أن تكتب منشور عنه و هو كالتالي:
كما تعلم شيخنا أن البراهمة يقولون الخبر المتواتر غير مفيد للعلم لأن الكذب جائز على كل واحد من أهل التواتر وحده، وهذا الجواز باقي حال الاجتماع لأن الاجتماع غير مانع من هذا الجواز . ما رأيك شيخنا في هذا الكلام نظرا لأن العديد من معجزات النبي هي أخبار آحاد و كيف يمكننا التحقق من توفر شروط التواتر في خبر معين.

-أجاب عن شبههم المتكلمون بأننا نجد بعض علومنا الضرورية تستند إلى الأخبار المتواترة كعلمنا ببعض البلاد، وإنكار مثل هذا جحد للضروريات وسفسطة، ثم إن خبر الواحد ليس كخبر التواتر من جهة الاجتماع؛ فإنّ الاجتماع فارق مؤثر في كون حكم الواحد ليس كحكم الكلّ المجموعي، ومؤثر في إفادة أحدهما اليقين دون الآخر.

2,175

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 14:34

ما السبيل الأفضل لدراسة المواقف والتجريد والإشارات؟

- هذه الكتب كتب عميقة؛ ولا بد لها من مقدمات ممهدة كدراسة المنطق والمقولات والإلهيات العامة.

فلتدرس المنطق على متخصص مع التدرج في كتب هذا الفنّ من المختصرات إلى المتوسطات ثم ادرس المقولات العشر وهي الطبيعيات القديمة فإن الممكن إما جوهر أو عرض، والأعراض على المشهور تسعة؛ فليس العرض ذاتيا كالجوهر لما تحته عند الأكثرين ثم ادرس الأمور العامة الموجودة في الكتب المختصرة ثم الكتب المتوسطة.

حينها سيسهل عليك أن تقرأ في عميق الكتب الكلامية والحكمية بإذن الله.

2,127

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 14:05

تفضل هنا

2,339

العلوم العقلية | سامي السميري

22 Nov, 14:02

لا يغرنك في هذا الزمان وجود (أ.د) قبل اسمه.

2,572

العلوم العقلية | سامي السميري

11 Nov, 12:01

لا وحقيقة التسلسل عنده بسيطة فهي ترجع إلى كون الله يفعل ما يشاء متى شاء، والله (ي المتكلمين) ما وقفوا ع إبداعاتك، ولا ابن تيمية كان يظن أنه سيأتي مثلك؛ ليشرح كلامه؛ وإلا طار فرحا.

هذه قصاصات على عجل ولم أستوعب حفاظا على طابع القناة واحتراما لمتابعي الكرام، ولم أترصد ولم أتتبع ولم أتفرغ.

وأبشرك ستحذف👀

1,205

العلوم العقلية | سامي السميري

11 Nov, 11:55

المعتزلة ينفون الصفات مطلقا؛ لأن الصفة تقوم بالغير، وتلك حقيقة العرض؛ فيلزم كون الموصوف جسما=هذا ملخص كلام ابن تيمية.

المحقق الخليفي يقول المعتزلة يلزمون بصفة الحياة وصفة القدرة بخلاف ابن تيمية على قده يلزمهم بالاسم والحكم🏃🏻‍♂️🏃🏻‍♂️

1,303

العلوم العقلية | سامي السميري

11 Nov, 11:48

لا الولد مطلع على أقوال محققي المتكلمين والحكماء كالسعد التفتازاني والداماد رغم صلابته في نبذ الكلام والفلسفة.

بس ليته يفهم.

المحقق الخليفي أخذ السلسلتين لا متناهيتين من الطرفين، وطبق بين أفرادها؛ فحصل التساوي الذي يستلزم وقوع الطوفان زمن الهجرة، ولكن واقعا أحدهما قبل الآخر ؛ فيلزم البطلان.

لن تجد هذا الشرح في أي كتاب؛ فاغتنم الفرصة وقيد هذا الهبل في ملحوظاتك😂

1,303

العلوم العقلية | سامي السميري

11 Nov, 11:41

تسلسل الآباء والأبناء تسلسل مؤثرات!!

محقق العصر 😂👍🏻

1,246

العلوم العقلية | سامي السميري

11 Nov, 11:37

ابن كلاب جعل كلام الله معنى واحدا؛ احترازا من شبهة التركيب الفلسفية!!

الفلاسفة قالوا الله يعلم الجزئيات بعلم كلي؛ حتى لا يتجزأ العلم، فإذا تجزأ العلم كان هناك تركيب وحدوث!!

الجويني قال بالاسترسال؛ لأجل التركيب !!

الولد ما هو سهل 😂

1,244

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Nov, 15:51

وصلت تعليقاته لي وأنا على سفر، ولكن سأضطر في الأيام القادمة لمناقشة مضمونها الدال على ولوج هذا الجاهل فيما لا يحسنه، وأرجو منكم تحمل هذا مني؛ وإنما غرضي الانتصار لأئمة الدين ببيان جهل هؤلاء.

انتظروني، تعليقات مليئة بالمضحكات الفاضحات.

1,896

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Nov, 15:17

من لديه تعليقاته المفرغة كتابيا على مبحث الصفات الاختيارية فليرسله لي على الخاص.

1,850

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Nov, 15:14

الذي يتأمل في هذه القصاصة يدرك بأدنى تأمل

أن صاحب هذا الكلام يقسم الفعل إلى لازم ومتعدٍّ

اللازم هو الذي يقوم بالذات مطلقا، والمتعدي هو المفعول المنفصل.

ولا بد للمتعدي(=المفعول) من فعل لازم أي فعل قائم بذات الفاعل عند العامة.

هذا كلامُك، وهو جهل فاضح.

حاقدين عليّ، هو أشعري، من المغرضين، يترصدون...إلخ

ليس المقصود من كلامي معك شخصك، وإنما تنبيه الغافل ممن يعتقد فيك؛ لجهله.

1,807

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Nov, 13:19

التمثيل بالكلاب والحمير للذين ظلموا موجود في القرآن الكريم، فاترك المثالية المتخيلة، واعرف الأدب الموضوعي جيدا.

4,958

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Nov, 13:16

التقسيم المشهور للصفاتية الكلابية تقسيم الصفات إلى صفات ذات وصفات فعل، وصفة الذات قديمة بقدم الذات، كالإرادة والعلم.
أما صفات الفعل فهي حادثة، ولا تقوم بالله؛ لاستحالة قيام الحوادث بالله.
فيكون الفعل عندهم عين المفعول.

التقسيم التيمي للصفات: الصفة تقوم بالموصوف؛ فكلّ الصفات ذاتيةٌ باعتبار قيامها بالذات، ولكن هناك صفات لازمة وصفات مفارقة.
الصفات المفارقة هي الصفات الحادثة بمشيئة الله وقدرته، وهي صفات الفعل.
وصفات الفعل عند ابن تيمية إما لازمة أو متعدية، الصفات الفعلية اللازمة هي التي لا تستلزم مفعولا، كالاستواء والنزول، وأما الصفات الفعلية المتعدية فهي التي تستلزم مفعولا كالخلق.
وليس الفعل عين المفعول، بل الفعل صفة حقيقية تقوم بالفاعل، وقد يستلزم مفعولا فيكون متعديا وقد لا يستلزم مفعولا فيكون لازما، وكلُّ فعل حادث.

4,876

العلوم العقلية | سامي السميري

09 Nov, 12:31

👆🏻👆🏻👆🏻

هذا كلام الرويبضة الجاهل الخليفي بحسب ما ذكر لي بعض المتابعين.

هذا الرجل يفتي في العلماء والأئمة تكفيرًا وتفسيقا، ويتبعه عدد لا يحصى من الحمير البشرية.

يقول الفعل المتعدي هو المفعول المنفصل!!!

صفة ذات أي فعل لازم!!!

1,964

العلوم العقلية | سامي السميري

07 Nov, 13:39

لا يوجد في مكتبتنا كتاب شامل تقرّ به الأعين حول مسلك التفويض، وما كتبه الدكتور سيف العصري وما كتب عليه من ردود سلفية دون المأمول بكثير.

باعث الحشد والاصطفاف أثر على موقف هؤلاء الباحثين.

5,003

العلوم العقلية | سامي السميري

07 Nov, 13:12

بعض ما يكتبه أو يذكره من العيب الاشتغال بالتعليق عليه كهذه التعليقات وكالكلام الذي ذكره في الفيديو المثبت بالأعلى.
ولكن سيقول لك الشبيحة: إنها من جنس أخطاء العلماء!!

3,692

العلوم العقلية | سامي السميري

07 Nov, 13:11

أخشى أن يكون مضمونه كتعليقاته التي بالأسفل "كلامٌ فاضح" 👇🏻👇🏻

3,003

العلوم العقلية | سامي السميري

07 Nov, 13:08

فعلُ هؤلاء لا يختلف عن صنيع التاج السبكي في الطبقات.

خطة الإكثار من الموافقين والنصراء.

3,067

العلوم العقلية | سامي السميري

25 Oct, 22:41

مخالفات ابن حزم لابن تيمية:

• من نفاة المعاني القائمة بذات الله.

•ومن القائلين بأن الأسماء الحسنى أعلامٌ محضة غيرُ مشتقة فلا تدلُّ على مأخذِ اشتقاق قائم بالذات.

•ومن نفاة العلو الحسي.

•ومن القائلين بامتناع التسلسل في الماضي مطلقا.

•ومن القائلين بأنّ الفعلَ عينُ المفعول، ولهذا القول لوازم كثيرة باطلة.

•ومن المتأولين لاستواء الله على العرش.

•ومن المتأولين لمجيء الله ونزوله بأفعال منفصلة قائمة بغيره.

•ومن الحاكمين بتعالي الله عن معاني الزمان والمكان، ولذلك لوازم لا تخفى على المحققين من أهل الكلام والفلسفة.

•ومن القائلين بخلق الكلام اللفظي، وأما القرآن غير المخلوق عنده فهو الذي يراد به علمُ الله، وأما المسموع والملفوظ والمحفوظ والمكتوب كلّ ذلك مخلوقٌ.

•ومن القائلين بتعلق قدرة الله بالمحال لذاته على تفصيل قد ذكرته سابقا في قناتي؛ فليراجع.

•وقد وافق الجبرية في أصول كثيرة ومنها: كلامه في حقيقة العدل الإلهي وعدم تعليل فعل الله.

•وقد أخرج العمل عن أن يكون ركنًا في أصل الإيمان، فلا يكفر تارك العمل بالكلية عنده.

•ومسمى التصديق لا يقبل التفاوت والتفاضل عنده.

•وأنكر كرامات الأولياء.

•وليس للسحر حقيقة عنده، وإنما هو تخييل وتحايل.

هذا باختصار والكلام حول عقيدته يطول جدا.

4,948

العلوم العقلية | سامي السميري

10 Oct, 09:46

الإبانة عند ابن تيمية لا تمثل مرحلة مختلفة للأشعريّ اختلافا فارقا مؤثرا، وإن كان زاد استبصارا بمقالة المحدثين بعد أخذه عن زكريا بن يحيى الساجي، إلا أن معرفته بمذاهب أهل الحديث معرفة إجمالية بخلاف معرفته لمذاهب غيرهم من المتكلمين وخصوصا المعتزلة، فإنّ معرفته بهم معرفة تفصيلية، ويبقى ابن كلاب أقرب منه إلى السنة والحديث وإن ألف الإبانة، وأيضا بقي الأشعري عند ابن تيمية موافقا للمعتزلة في أصول لم يتخلص منها كامتناع حلول الحوادث بالقديم ونظرية المعرفة الإلهية، وحصل منه غلو في أصول مخالفةً للمعتزلة كالجبر والإرجاء.
فالأشعري قصر على طريقة ابن كلاب كما ذكر في التسعينية.

وما كتبه في الإبانة إذا أخذ على مراده فليس مطابقا لعقيدة السلف.

والذي ينتسب إلى السلفية ويقول بموافقته للأشعريّ في كل ما ذكره في الإبانة جاهل جهلا مركبا بمذهب الأشعري وبمذهب ابن تيمية.

انتهى باختصار

7,167

العلوم العقلية | سامي السميري

10 Oct, 09:32

حدد مرادك بالجسم أولا ثم احكم بناء على معنى محدد أما مع الإجمال بسبب الاشتراك فالحكمُ غير صحيح.

6,609

العلوم العقلية | سامي السميري

10 Oct, 09:25

إطلاق القول بأن ابن تيمية مجسم أو غير مجسم لا يكون من عارفٍ بمذهب الشيخ وطريقته، وإنما يقوله عامي المعرفة بتلك الأبواب ومن أخذها تقليدًا عن أصحابه؛ فالشيخ يرى أن مصطلح التجسيم لفظ مجمل لا ينفى ولا يثبت بإطلاق.

6,284

العلوم العقلية | سامي السميري

05 Oct, 14:24

التعليق على كلام عبدالله رشدي

7,254

العلوم العقلية | سامي السميري

04 Oct, 23:16

كنت أريد الكلام عن جهالات عبدالله رشدي التي ينشرها مؤخرا حول الخلاف بين الأشعرية والسلفية، وخصوصا الخلاف بين مثبتة الأشعرية المتقدمين وابن تيمية، ولكن تراجعت عن ذلك حاليا، ويكفي أن أذكر الآن لكم كون الرجل كثيرَ الخلطِ وسيءَ الفهم في هذا الباب.

وقد أناقش بعض مقولاته لاحقًا إن لزم الأمر بشكل تفصيلي، وإن كان كثير من منشوراتي السابقة قد تضمنت مناقشةَ كثير مما يشاع حول الإثبات الأشعري والإثبات التيمي السلفي.

6,053

العلوم العقلية | سامي السميري

03 Oct, 20:23

https://www.facebook.com/share/p/9YYYdTi3FuWPQbgA/?mibextid=WC7FNe

5,438

العلوم العقلية | سامي السميري

27 Sep, 15:08

لمن سأل

مفاتيح الحكمة والكلام موجود في المعرض= في دار أطلس الخضراء C63

4,987

العلوم العقلية | سامي السميري

23 Sep, 13:29

لا تستعجل في النقد

اقرأ كثيرا وسيتبين لك ما في هذا الدليل من إجمال ومصادرة.

سأكتفي هنا بكلام الإمام القرافي في شرح الأربعين وبيانه أن في الدليل مصادرةً على المطلوب، ولو نقلت كلام غيره من المتكلمين والفلاسفة لطال النقل جدا.

لا تستعجل، ولا تظن أنني أتكلم بهوى وتقليد.

تستطيع أن تناقش خصومك السلفيين وأن تورد عليهم فيما يعتقدونه.

فمثلا تستطيع أن تناقش ابن تيمية في تقريره امتناع أن يقوم بجسمين أزليين أبديين حوادث لا متناهية مع تفاضلها، وما يلزم على تقريره هذا.

تستطيع أن تناقش ابن تيمية في توقف فاعلية الرب على أمر حادث، وعدم انقطاع التسلسل العللي بعلة تامة أزلية، واستلزام توقف الفاعليات المعينة على أمر حادث توقف الفاعلية المطلقة على أمر حادث.

وسيفتح هذا النقاش لك أبوابا لا أريد الحديث عنها الآن.

لا تستعجل، ولا أريد الرد عليك باسمك لتتأمل.

7,947

العلوم العقلية | سامي السميري

19 Sep, 22:28

تنبيه: لست متأثرا بابن تيمية في الموقف من هذا الدليل، وليس عيبا أن أتأثر بابن تيمية؛ بل أنا متأثر به في كثير من الأبحاث العقدية، وهو عالم جليل ومتكلم فحل له مشاركات مستحسنة وإيرادات نافعة في البحث الكلامي الفلسفي.

5,950

العلوم العقلية | سامي السميري

19 Sep, 22:24

الذي يستخف بهذا التفريق؛ لحداثة سنه في الدراسات العقلية، ولانبهاره باستحالة تناهي ما لا يتناهى غافلا عما في هذا القول من مصادرة وإجمال.
عليه أن يعلم أولا أنّ هذا قول أساطين الحكمة، وبناء عليه اعتمد القائلون بالجواب الباهر من محققي المتكلمين لإثبات إمكان حدوث العالم الجسماني الذي دل عليه الشرع دون عالم المجردات.
ثم إنّ التسلسل حقا لا يمتنع إلا مع الاجتماع والترتب الوضعي والطبعي، وما سوى ذلك فالقول بامتناعه يفضي إلى لوازم باطلة ومستشنعة ليس هذا مقام إيضاحها.
ولا أريد أن أنقل إيرادات علماء المعقول على الاستدلال باستحالة دخول الموجود الحادث إلى عالم الأعيان إذا كان مسبوقا بحوادث متعاقبة لا متناهية لما فيه من القول بتناهي ما لا يتناهى، فإنّ هذا الدليل سخيف جدا جدا جدا وضعيف غاية الضعف قبل أن يولد ابن تيمية ويعرف شأنه.

6,022

العلوم العقلية | سامي السميري

19 Sep, 16:12

إذا كان الزمان أزلي ( بغض النظر عن كوني وجودي أو عدمي ) كيف وصلنا للحظة الحالية مع العلم أننا يجب أن يمر عدد لا نهائي من اللحظات قبل اللحظة الحالية ، ويستحيل أن تنتهي مدة لا نهائية

-البحث في نهاية اللامتناهي من طرف دون طرف؛ وليس البحثُ في نهاية اللامتناهي من الطرفين، فإنّ اللامتناهيات من طرف المستقبل قد تكون محدودة متناهية من طرف الحاضر.
ولا يلزم في اللامتناهيات من طرف أن لا تتناهى من الطرف الآخر، بل يجوز أن يكون عدم تناهيها من طرف دون طرف كنعيم أهل الجنة.

فالحوادث المتسلسلة في الماضي أيضًا يجوز أن تكون متناهيةً من الطرف الحاضر دون الطرف الذي في الماضي، فهي تناهت من طرف ولم تتناهَ من الطرف الأزلي، وإذا تناهت من هذا الطرف جاز عليها من هذا الطرف أيضا الزيادة والدخول لأفرادها الحاضرة للوجود.

فدورات الشمس على فرض عدم تناهيها في الماضي إلا أنها تناهت بالأمس، وجاز لشمس اليوم أن تدخلَ في الوجود.

هذا باختصار

6,199

العلوم العقلية | سامي السميري

19 Sep, 15:18

ما تأصيل ابن تيمية في البدع العملية؟

-إذا طبعت رسالة ابن تيمية في السنة والبدعة سوف أتكلم حينها بكلام قد لا يعجب البعض، كما لم يعجبهم كلامي عن موقف ابن تيمية من الكلام الاصطلاحي.

والرسالة يعمل على تحقيقها المحقق عبدالله السليمان كما بلغني، فإذا خرجت سيكون لي معها كلام ونقاش بإذن الله.

4,443

العلوم العقلية | سامي السميري

19 Sep, 15:11

هل السلفية المعاصرة خالفت المذاهب الفقهية في المنهج؟

-السلفية المعاصرة ليس لها موقف محدد من الاجتهاد والتقليد والتمذهب، بل إنهم يختلفون في هذا المبحث، وإن شاع مؤخرًا بينهم فقه الدليل بسبب اتجاهات إصلاحية معاصرة.

ولكن في السلفية المعاصرة من له خدمة وعناية بالمذهب الحنبلي المتأخر، وتمسك بمعتمدات المتأخرين إلا في المسائل التي اشتهرت فيها السلفية بمخالفة جمهور متأخري الفقهاء من مسائل القبور والزيارة والتوسل والاستغاثة.

4,666

العلوم العقلية | سامي السميري

19 Sep, 14:57

هل ابن تيمية يقول بالإعذار في مسائل أصلية (وجود الله مثلا) عند استفراغ الوسع؟

-إنما يعذر في المسائل الأصلية التي اختلف فيها أهل القبلة، واتصفت بالخفاء وعدم المعلومية بالاضطرار من الدين في حقّ البعض وفي بعض الأزمنة من مسائل الصفات والقدر والإيمان والصحابة.

وأما مسألة وجود الله فهي متفقٌّ عليها بين المسلمين، ومن المعلوم من الدين بالضرورة.

مع الأخذ في الاعتبار أن بعض مسائل الدين قد تكون غير معلومة بالاضطرار لبعض الأشخاص دون بعض، وفي بعض الأزمنة دون بعض.

ومن انتسب إلى الإسلام من أهل الطوائف المبتدعة بدعا مكفرة وقامت في حقه الحجة وزال المانع وتبين له ما جاء به الرسول فإن بقي مخالفا بعد ذلك فهو منافقٌ له أحكامُ الإسلام الدنيوية ومصيره الأخروي النار.

ثم إن الحكم على الطائفة بأنها طائفة مسلمة لا يلزم منه عدم كفر بعض المعينين منها باطنا لا ظاهرا.

الكلامُ على موقفِ ابن تيمية في الإعذار طويل، وللأسف أقرأ كثيرا من الخلط وعدم الفهم لدى بعض المعاصرين من السلفية.

4,749

العلوم العقلية | سامي السميري

19 Sep, 14:35

حبذا لو تذكرون - مع شيء من التوضيح - الأصول التي بنى عليها ابن تيمية قوله بفناء النار ؟

-التوضيح يستلزم قراءة رسالة ابن تيمية قراءة تفصيلية، وقد أجاب فيها عن أدلة القائلين بالأبدية، وأورد أدلة القائلين بالفناء مستحسنا لها وعاضدًا لمدلولها، وأبان فيها أنّ الفناءَ مقتضى الحكمة والعدل والرحمة الإلهية، ولازم تعليل الأفعال الإلهية بأمور مطلوبة وراء محض المشيئة ترجع للخالق والمخلوق.

وهذا يكفي في نسبة القول له بالفناء، إذ هذه عادة مؤلفي تلك الأزمنة، يكتفي في رسالته بذكر الخلاف وأدلة الفريقين والإجابة عن أدلة المخالفين، واستحسان وعضد أدلة الموافقين له.

وقد ذكر ذلك عنه أهل زمانه من أهل العلم، ولا يعرف في طلابه من أنكر ذلك كما أنكروا أمورا أخرى، ورسالته هذه مشهورة كما وصفها ابن القيم، وشهرتها؛ لنصرته القول بالفناء فيها.

ولكن خلاصة الأصول:
-الفناء مقتضى العدل الإلهي.
-الفناء مقتضى الرحمة الإلهية.
-الفناء مقتضى الحكمة الإلهية وتعليل الفعل الإلهي بغير المشيئة.
-الآثار السلفية التي تبين ذلك.
-الأدلة القرآنية التي تشير إلى الفناء.
-عدم دلالة أدلة القائلين بالأبدية على مطلوبهم.

انتهى باختصار

4,500

العلوم العقلية | سامي السميري

19 Sep, 13:00

تفضلوا والأجوبة تأتي مفرقة بإذن الله إثراء لمحتوى القناة.

3,823

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري (Arabic)

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري

العلوم العقلية | سامي السميري