العلوم العقلية | سامي السميري

لأصحاب الحواشي في مذهبنا = منة كبرى علينا، فبهم تحررَ المنقول، وتمايزت الصورُ، واستبانت كثير من المدارك، وبرزت مولَّداتٌ.
أجزل الله مثوبتهم، وجزاهم الله عنا كلّ خير.

وإني لأعجبُ غاية العجب من أجنبيٍّ عن صناعتهم، قاصرٍ عن مرتبتهم، يتعثر في كثير مما سطروا .. يرميهم بالجمود والضعف، وكأنه يظن أن مخالفة السابقين وكثرة التخطئة علامة التحرر والتحرير، فإلى الله المشتكى من انقلاب مظنة الذم مدحًا ومظنة المدح ذمًّا.

ولم أرَ إنسانًا يصف عصر هؤلاء بالجمود حتى استقر في نفسي أنه لا ينطق بذلك إلا عن ضعف معرفة بهم، وإنما هو شيءٌ تلقاه عن إنسانٍ أو صحيفةٍ، فاستحسنته نفسه.

وجود الأشعرية في المغرب قبل ظهور دولة الموحدين؛ ولا يشك في ذلك متخصص درسَ العقائد التي انتهت إلينا وكتبت زمن المرابطين.

السلام عليكمما معنى كلام ابن تيمية
يمتنع أن يكون الرب فاعلاً لما هو لازم له وإن كان بائناً عنه كالفلك

-لازم القديم قديمٌ؛ فإن قدم الملزوم يستلزم قدم لازمه، والقديم يمتنع أن يكون أثر فعل فاعلٍ؛ فإنّ القدم يستلزم الغنى.

وقدم الفلك يستلزم كونه واجبا بالذات، وإمكان الفلك يستلزم حدوثه بالزمان والذات معا.

هل السلفية المعاصرة مقلدة لابن تيمية تقليدا اعمى ام انهم متبعون للسلف فعلا ؟

-السلفية المعاصرة عدة سلفيات، يقترب بعضها من ابن تيمية ويبتعد بعضها، وقد تجد فيهم من يصرح بخلاف ابن تيمية ولكن لا يحمّل ابن تيمية غلو بعضهم وجهله كالسلفية الجهادية والحدادية؛ لمجرد الانتساب له =هذا ما يهمني كثيرا.

- يظهر ظهورا بينا من كلامه في الاختلاف والمغايرة وصفات الفعل وكون الفعل عينَ المفعول ومسألة الاسم والمسمى كونه أشعريَّ المعتقد.

هذا كتاب فقهي على مذهب مالك بن أنس طبع "لأول مرة"، صاحبه هو الحق الصقلي المالكي المتوفى سنة: 466 هـ
أرجو منكم الاطلاع على هذا الكلام الذي كتبه في باب الأيمان والنذور، واذكروا المدرسة العقدية التي ينتمي إليها، بارك الله فيكم.

ملحوظة: لم تبلغنا كل كتب المؤلف، ولم يشر أحد إلى عقيدته، وهذا هو النص الوحيد الذي يذكر فيه المؤلف شيئا من عقيدته.

السلام عليكم ورحمة الله شيخنا سامي
كتب الله أجرك وغفر لنا ولكم

أود أخذ رأيكم وتقيمكم لكتابات الدكتور سامي عامري من النواحي الكلامية والفلسفية في براهين وجود الله، براهين النبوة، مشكلة الشر، لماذا يأمر الله من البشر عبادته.

أحببت أن استفسر عن مادة الكتاب العلمية ومدى فائدتها قبل ان أقرر هل اقتنيها ام لا.

-سامي عامري متأثر بالخطاب النصراني المعاصر المناوئ للإلحاد، والخطاب الربوبي المعاصر، وفي هذين الخطابين قضايا كثيرة يلتقون فيها مع المشهور عن المتكلمين المسلمين كامتناع التسلسل مطلقا في الماضي.

ولكن مجملا خطابه خطاب توفيقي تلفيقي؛ لدفع صائل الخطاب الإلحادي.

وإذا نظرنا لكتاب وجود الله ومن خلق الله بعيني ابن تيمية؛ فإننا نجزم بوجود الأقوال الجهمية المنكرة فيهما.

وبالنسبة لكتاب مشكلة الشر لا أستطيع أن أقيمه؛ لعدم مطالعتي له.


هذا باختصار.

ما موقف ابن تيمية تجاه مسائل العلم الطبيعي، كمسائل الأفلاك والعنصريات؟
وهل اشتغاله الفلسفي جره لهذه المباحث؟

-له مشاركات في هذا العلم؛ فإنّه يقرر أمورا في الطبيعيات ككون العالم كريّا، وكون أصول الأجسام المركبة أربعةً، وتأثير العلويات في السفليات لا على سبيل الاستقلال، وكون الأرض كريّة، وكون العرض قد يبقى جوازا وقد لا يبقى وجوبا، وكون الجسم واحدًا متصلا، وكون الجسم ينقسم حتى يستحيل إلى نوع آخر من الأجسام، وكون الاتصال والانفصال عرضين، وكون الأجسام فيها قوى مودعة تؤثر تأثير العلل الناقصة المنتقضة...إلخ

وقد حاولت أن أكتب في آرائه الطبيعية قديما ولكن لم يتم ما أردته، والحمد لله.

ولكن له استدراكات على منهج العلم الطبيعي القديم، وعلى بعض تعاليمه التفصيلية المشهورة، ويبقى هذا العلم فيه أمور لا فائدة تعود على الناس منه، وفيه أمور تعود بالفائدة، ويبقى بينه وبين العلم الإلهي والشرعي كما بين السماء والأرض في المنزلة والقدر والحاجة الإنسانية.

السلام عليكم
لو تفضلتم هل يصح القول بأن قول شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض الصفات يؤول إلى التفويض كقوله في صفة النزول مثلا فهو ذكر عدة معان منتفية فيها منها المعنى اللغوي الذي هو الانتقال من علو لسفل لكن لم يحدد في النهاية ماهية النزول الذي يثبته و كذا غيرها من الصفات

-التفويض التيمي تفويض في الحقيقة الخارجية لا في المعاني الكلية الذهنية للصفات الواردة في الشرع؛ بل تقرير الجهالة المطلقة للمعنى المراد فيه نسبة عدم الهداية والإضلال للنصوص التي أريد بها أولا وبالذات الهداية والإرشاد، كما أن فيها نسبة العبث للمتكلم الحكيم، والأصل في الكلام عدم الإهمال.
ثم إن التأويل للمتشابه المختص بالله هو ما يؤول إليه الكلام في عالم الأعيان لا في عالم الأذهان.
ثم إن النزول الإلهي يشترك مع النزول المعروف للأجسام الحية في كونه فعلا قائما يستلزم قربا حسيا؛ ولكن لا يلزم المعنى المشترك المعنى المختص بالمخلوقين كالحلول في السماء الدنيا وخلو العرش؛ إذ يمتنع على الله ذلك القدر، وقد اعتمد على آثار سلفية تفيد القرب من غير خلو للعرش.
ثم إنّ هذا المعنى العام المشترك لا يفيد العلم بالحقيقة والكنه.
ولكن يبقى عنده الجهل المطلق بمدلول نصوص الصفات لعموم الأمة قول منكر، ومن شرّ الأقوال المبتدعة.

السلام عليكم أستاذ سامي عندي سؤال لحضرتكم وهو حول التواتر و أتمنى أن تكتب منشور عنه و هو كالتالي:
كما تعلم شيخنا أن البراهمة يقولون الخبر المتواتر غير مفيد للعلم لأن الكذب جائز على كل واحد من أهل التواتر وحده، وهذا الجواز باقي حال الاجتماع لأن الاجتماع غير مانع من هذا الجواز . ما رأيك شيخنا في هذا الكلام نظرا لأن العديد من معجزات النبي هي أخبار آحاد و كيف يمكننا التحقق من توفر شروط التواتر في خبر معين.

-أجاب عن شبههم المتكلمون بأننا نجد بعض علومنا الضرورية تستند إلى الأخبار المتواترة كعلمنا ببعض البلاد، وإنكار مثل هذا جحد للضروريات وسفسطة، ثم إن خبر الواحد ليس كخبر التواتر من جهة الاجتماع؛ فإنّ الاجتماع فارق مؤثر في كون حكم الواحد ليس كحكم الكلّ المجموعي، ومؤثر في إفادة أحدهما اليقين دون الآخر.

ما السبيل الأفضل لدراسة المواقف والتجريد والإشارات؟

- هذه الكتب كتب عميقة؛ ولا بد لها من مقدمات ممهدة كدراسة المنطق والمقولات والإلهيات العامة.

فلتدرس المنطق على متخصص مع التدرج في كتب هذا الفنّ من المختصرات إلى المتوسطات ثم ادرس المقولات العشر وهي الطبيعيات القديمة فإن الممكن إما جوهر أو عرض، والأعراض على المشهور تسعة؛ فليس العرض ذاتيا كالجوهر لما تحته عند الأكثرين ثم ادرس الأمور العامة الموجودة في الكتب المختصرة ثم الكتب المتوسطة.

حينها سيسهل عليك أن تقرأ في عميق الكتب الكلامية والحكمية بإذن الله.

تفضل هنا

لا يغرنك في هذا الزمان وجود (أ.د) قبل اسمه.

التمثيل بالكلاب والحمير للذين ظلموا موجود في القرآن الكريم، فاترك المثالية المتخيلة، واعرف الأدب الموضوعي جيدا.

التقسيم المشهور للصفاتية الكلابية تقسيم الصفات إلى صفات ذات وصفات فعل، وصفة الذات قديمة بقدم الذات، كالإرادة والعلم.
أما صفات الفعل فهي حادثة، ولا تقوم بالله؛ لاستحالة قيام الحوادث بالله.
فيكون الفعل عندهم عين المفعول.

التقسيم التيمي للصفات: الصفة تقوم بالموصوف؛ فكلّ الصفات ذاتيةٌ باعتبار قيامها بالذات، ولكن هناك صفات لازمة وصفات مفارقة.
الصفات المفارقة هي الصفات الحادثة بمشيئة الله وقدرته، وهي صفات الفعل.
وصفات الفعل عند ابن تيمية إما لازمة أو متعدية، الصفات الفعلية اللازمة هي التي لا تستلزم مفعولا، كالاستواء والنزول، وأما الصفات الفعلية المتعدية فهي التي تستلزم مفعولا كالخلق.
وليس الفعل عين المفعول، بل الفعل صفة حقيقية تقوم بالفاعل، وقد يستلزم مفعولا فيكون متعديا وقد لا يستلزم مفعولا فيكون لازما، وكلُّ فعل حادث.

لا يوجد في مكتبتنا كتاب شامل تقرّ به الأعين حول مسلك التفويض، وما كتبه الدكتور سيف العصري وما كتب عليه من ردود سلفية دون المأمول بكثير.

باعث الحشد والاصطفاف أثر على موقف هؤلاء الباحثين.