دراية للعلوم الإنسانية

ما الفرق بين الأنمي وغيره من أفلام الكرتون ؟

هل يُقبل زواج من شخصيات "انمي" ؟

محلل كرتوني
من بين مقاطع Shorts في اليوتيوب سمعت د.عبدالوهاب المسيري يقول"توم وجيري عبارة عن فأر لذيذ وقط غبي…" وحينما أكملت المقطع كان يتحدث عن تحليل الفيلم الذي نشأنا على مشاهدته وما هو النموذج الكامن / التفسيري للأخلاق في حبكة الكرتون؟… فهل يُقبل من مفكر موسوعي وناقد بحجم المسيري وهو الذي يقلّب أفكار الفلاسفة ويعرف أعصارهم من لدن أفلاطون إلى نيتشه وسارتر أن يستشهد بحبكة فيلم كرتوني!
يستكثر كثير ممن لحفتهم شعلة ثقافة أن يضيعوا أوقاتهم في تحليل فيلم من الرسوم المتحركة، ومستند هذا الاستنكار: أن أفلام الرسوم المتحركة أداة مسلّية بريئة غايتها الترفيه، وهي قائمة على الخيال الذي يناسب الأطفال ولا تأثير لها في الواقع، وهي أتفه من أن يصرف لها وقت لتحليلها لأن الزمن والعمر كفيل بمحو أي متعلق بالرسوم المتحركة من ذاكرة الطفل، فضلاً أن تؤثر على تصوراته أو اختياراته المستقبلية؛ لأجل هذا فإن أفلام الرسوم المتحركة في دائرة الأمان في نظر الوالدين والمربين، أظن أن كثيراً من المقدمات لا يُسلّمُ نظرياً بها جملة وتفصيلاً، لكن مسلّم به واقعاً، صحيح أن هناك جهود من المهتمين في تحليل بعض الأفلام وما تكتنفه من رسائل لكن طوفان الأفلام المتحركة وغزارة إنتاجها -خاصة الأنمي- أكبر من الجهود، ولأهمية الرسائل المبطنّة في أفلام الرسوم المتحركة وما تحويه من مفاهيم نذكّر ببعض النقاط:
- أن أفلام الرسوم المتحركة ومنها الأنمي قائمة كغيرها على سيناريو وحبكة ورمزيات وسياق أنتج مثل هذه الأفلام المتحركة.
- وجود هدف من منتجي ومصدّري ومسوقي أفلام الرسوم المتحركة؛ فـ " الثري بطوط أو العم دهب" الذي يسبح بالذهب والدولارات أوحى بأن ثَم الفردوس الأرضي والحلم الذهبي الذي ينبغي أن يسعى له الأطفال.
- يقبل الناس على المفكر أو المثقف إذا شارك الجمهور كتابًا وناقش أفكاره أو عرض رواية وحلل أحداثها وأفكارها، لكن في أفلام الرسوم المتحركة والأنمي يُرى أن ذلك من نافلة القول ولا ينظر له باهتمام، حتى تصدّر لهذا فئة ضعيفة التحليل وشاهدُ ذلك: كثرة متخصصي مراجعة الأفلام، مع أن سيناريو كثيراً من أفلام الرسوم المتحركة هي إما رواية تقوم على فكرة ومدى تأثيرها إذا أصبحت فيلما كرتونيا أكثر من رواية كانت حبيسة الكتب لا يتجاوز قرّاؤها عُشر مشاهديها، أو تكون شرحا لفكرة كتبت فيها كتب.
- أن ما يُعرض في أفلام الرسوم المتحركة يتعلق بأهم مرحلة عمرية للإنسان وهي التنشئة، وبذر الأفكار في مرحلة التنشئة أسهل من تغييرها.
- في أفلام الرسوم المتحركة تطبّع في عقل مشاهديها ما تراه وتجعل بينه وبين ما يشاهد قبولاً وأُلفة، وليس هذا في الجانب السلبي حتى في تطبيع القيم الإيجابية، بل ربما يرى المُشاهد في الرسومات المتحركة المُثل والنماذج والأنماط الذي ينبغي أن يُسعى لها… أتذكرُ وأنا أشاهد توم وجيري أني تساءلت عن مقدار الرفاه الذي تحياه البلدان الغربية في الخمسينات من رؤية بيوت وآلات التي تمت محاكاتها في الفيلم فكيف بها الآن! مرة شاهدت سلعة أقبل عليها الناس مع غلاء سعرها لأنها صُنعت على صورة ما شاهدناه ونحن أطفال في أفلام ديزني، ويقارب من هذا إقبال الأطفال على اختيار الأدوات والملابس التي يُرسم عليها شخصيات كرتونية مفضلّة .
- أن تحليل ما يُبث لأطفالنا في الرسوم المتحركة أمرٌ في غاية الأهمية ومما يؤسف له أن القضايا المتعلقة بالطفولة يُنظر للمهتمين بها بعدم الاكتراث وأحياناً الاحتقار -مع أن الأنمي يستهدف في أفلامه الصغار قبل الكبار-، وتزاد الأهمية بمرحلة التنشئة والطفولة فهي أسهل غرساً وأخطر نتيجة، فانصرفت الجهود لتحليل القضايا والأفكار المجردة في الكتب والدراسات -وهي لاشك مهمة قد تشكل المرحلة الأولى لمناقشة الأفكار وتحميصها- لكن يُفضّل أن ينظر ويهتم برصد ومتابعة أفلام الرسوم المتحركة والأنميات وما تحويه من من تصورات ربما تؤثر في عقول الأطفال، فلو قدّم باحث مثالاً يشرح فكرته بلقطة عميقة من فيلم كرتوني لم يلقى الاهتمام فيما لو اقتبس من مفكر مغمور في العصور الوسطى.
- هناك جهود قام بها مفكرون ونقّاد في تحليل بعض أفلام الرسوم المتحركة كشخصية "باربي" التي أشار لها الدكتور المسيري أو شخصية "الدون كيخوت" التي حلل نص روايتها أ.فؤاد العمري وغيرهما، لكن يحسن أن يستخرج أدوات لتحليل أفلام الأنمي وتكشيف النقاط المؤثرة فيها أسوة بالنقد الأدبي والثقافي.


تحرير
أ. عبدالله السليم

https://t.me/Deerayah

في مفهوم الأنمي

يرنُّ أحياناً في أذهاننا عبارات وأسماء تقصد معنى معين وقد لا تستطيع مفاهيميًا أن نضع لها حدّا بيّنا مع وضوح معالمها التي تميّزها عن غيرها، فإذا مرّ علينا مصطلح "الأنمي" وجدنا تركيب العبارة من اللغة الإنجليزية "Animation" وترسم في أذهاننا رسوماً متحركة ذات نمط معين تختلف عن عامة الرسوم المتحركة.
  نريد هنا أن نمحّص مفهوم الأنمي ونستخرج المفهوم المستقر في أذهاننا والذي نراه في الواقع فإنه يُشير من حيث منشأه إلى اليابان في الربع الأول من القرن العشرين وارتبط بفنٍّ سبقه وهو رسوم المانجا اليابانية، ويمكن أن يُقال أن الأنمي صورة مكمّلة وامتداد لرسوم المانجا، وليس مرحلة متقدمة أدّت إلى محو المانجا فإن رسوم المانجا موجودة متزامنة مع أفلام الأنمي، أما من حيث الرؤية الفنية فإن الأنمي استلهمت أفكارها من الثقافة اليابانية، واستُخدمت كأداة تعزّز تلك الثقافة مثل التغني بأبطال اليابان وشيطنت أعدائها، بل إن سيناريو الأنمي ورسوماتها إنما تُنحت من مخيال الثقافة اليابانية بأساطيرها ورموزها ورؤاها، أما اذا أردنا تتبع ما تفرّدت به الأنمي اليابانية فإن أي متابع للرسوم المتحركة يجد فيها علامة فارقة عن الرسوم المتحركة الأخرى مثل ما تنتج ديزني، وأذكر أني سألت أحد المراهقين من متابعي الأنمي عن كيفية تفريق الأنمي شكلاً عن غيرها فقال: واضحة! مثلا: فإن رسومات الأنمي تجعل مدار التواصل وملامح التعبير بين الشخصيات في العين، وتكون لها صبغة في درجات الألوان تجذب محبّيها كأن يكون لون الشعر أزرقًا أو أخضراً أو بنفسجياً يتحول بين فينة وأخرى، فيجدُ المُشاهد في المَشاهد شيئًا من التفاعل أعلى من باقي الرسومات وأدنى من الأفلام السينمائية الحقيقية، ولعل هذا جعل لها رواجاً بين غالب الفئات العُمرية بخلاف غيرها من الرسوم المتحركة، وأصبحت ذات انتاج غزير؛لقلة كلفة الأيدي العاملة في مراحل إنتاجها الأولى بُعيد الحرب العالمية الثانية مقارنة بكلفة الأيدي العاملة في أوربا أو أمريكا وهي أيضاً مع قلة كلفة الأيدي العاملة صناعة لا تحتاج إلى بنية تحتية كالصناعات أو الزراعة فكانت غزارة الإنتاج  لهذه العوامل وغيرها وانبنتْ منها -كثرة الانتاج- عملية تحسين وتجويد للمنتج ومع مرور الوقت صار لهم قصب السبق في جذب ومعرفة لرغبات المشاهدين فنيّاً وروائياً… ومع ما ذُكر من الوصف فإن القارئ يجد عناصر تميّز الأنمي لم يتم ذكرها، فإن ما ذُكر توصيف يقرّب المفهوم فحسب.


https://t.me/Deerayah

ستكون رسائلنا في الفترة القادمة عن الرسوم المتحركة المعروفة بـ "الأنمي"

ملخص كتاب:
"نهب الفقراء"
الشركات العابرة للقومية واستنزاف موارد البلاد النامية

تلخيص مركز أناسي

السياحة في الدول النامية

على هامش نهب الفقراء (٣)

انتهجت كثير من الكتب والدراسات تصف الشركات العابرة للقومية بطريقة إظهار وتعظيم السلبيات، يُفهم هذا في سياق زمني كانت الشركات تتصرف بمصائر الأمم والشعوب، فقد تزامنت مع السند الاستعماري، وبعد تراجع الحالة الاستعمارية -لوظاهريًا- فإن الشركات بطبيعة الحال قلّ نفوذها عمّا كانت عليه، فهل يصح استجلاب حالة الشركات العابرة في الحقبة الاستعمارية المباشرة ووضعها فيما بعد الاستعمار؟ وهل قدّمت الشركات للبلدان النامية غير نهب الموارد؟
إذا رجعنا إلى حالة البلدان النامية التي اكتوت بنير الشركات العابرة وجدنا أنها انتفعت من وجود الشركات العابرة؛ فرأس المال الذي تضخه الشركات لا بد أن تمهّد له بالاستقرار السياسي، وأصبحت من علامات استقرار البلدان سياسيًا واجتماعيًا حضور الشركات العابرة فتلك قيمة عامة وإضافة وإن كانت في أساسها حقًا لافضلاً، مع ما يصاحب الشركات من رفع حالة الفقر المعدم لدى فئات من شعوب البلدان النامية إلى مستوى أعلى من العدم حيث تقوم الشركات بإسناد الوظائف متدنية الأجور إلى تلك الفئة، بل إن بعض الشركات تتخذ أسلوبَ توريث الأعمال لسكان البلد النامي مع ارتقاءٍ في معدل المقابل المادي لضمان استمرار الأيدي العاملة الأقل أجراً من موظفي البلد الأم للشركة، فيؤدي ذلك إلى حالة من استقرار المجتمعات لاستقرار الدخل الملائم للأفراد والأسر، وفي هذه الحال يترقّى عمال البلد النامي جيلاً بعد جيل وربما وصلوا إلى دوائر مميزة كانت حكراً لغيرهم، ومما تُضيفه الشركات رفع مستوى الجودة سواءً في أساليب الإدارة والحوكمة أو المنتج ذاته، وبث تلك العدوى في دوائر أبعد، وأحيانًا يكون أمام البلد النامي فرصة التخيّر في الامتياز بين شركات عابرة متفرقة تقدم خدمات فيُمنح الامتياز على الأكثر نفعًا والأقل ضراراً للبلد وساكنيه. أما الوجه المتوحش للشركات العابرة فهو حلقة يسيرة من توحش الرأسمالية ولا يخفى كل من طالع الواقع أو قرأ أو شاهد توحش تلك الشركات ابتداء من السرقة ونهب الموارد وصولاً إلى إنهاء من يعارض نفوذ تلك الشركات وسأسرد بعض المصطلحات لتكون منارات يستطيع المرء أن يرجع إليها لينظر حجم إشكالياتها،أشهر المفاهيم" الاحتكار وتحته احتكار نهب الموارد، واحتكار التصرف في أموال البلد النامي، واحتكار المعارف التي تضمن امتياز وتفوق الشركات العابرة، ومن المصطلحات إفساد الأرض المنهوبة إما باستنفاد مافيها من موارد أو تلويثها وإفساد مناخها وهوائها، وأظن أن أعظم وجه متوحش في الرأسمالية - التي أحد وجوهها الشركات العابرة- ما يقع في نفوس شعوب البلدان النامية من تعظيم وتبعية تجعلها أحياناً عاجزة عن التفكير في مجاراة تلك تقدم الشركات، فضلاً عن انتزاع الحقوق منها، فيُورثُ حالة من الإنهزام والتبعيّة لمجتمعات البلدان النامية…والحاصل: أن الناظر لحالة الشركات العابرة وممارساتها ينبغي أن يوسّع نظرته فيما أثّرت به في الحالة الاجتماعية لشعوب البلدان النامية كالتطوير والتعليم والأسرة، ويحسُن أيضًا أن تكون النظرة موضوعية فالشركات العابرة وبلدانها ليست على درجة واحدة الهيمنة والتصرف والنفوذ، هناك شركات قدّمت خدمات لشعوب تلك البلدان وهناك شركات استفدت الموارد وتركت البلدان خربة، فمن غير الموضوعية أن يكون الحكم على الجميع مماثل.

إليكم بعض الكتب التي تحدثت على الشركات العابرة:
نهب الفقراء لـ جون ميدلي
صناعة الجوع لـ جوزيف كولينز - فرانسيس مورلابيه
عمالقة العالم د.السيد علي أبوفرحه - د.رامي عاشور
اعترافات قاتل اقتصادي لـ جون بيركنز
الشركات العابرة للقومية د.محمد السعيد سعيد


تحرير: أ.عبدالله السليم



https://t.me/Deerayah

عرض لكتاب:
عمالقة العالم
"دور الشركات متعددة الجنسيات في النظام السياسي الدولي"


تقديم:
أ. عبدالله السليم

المنطق العملي

مدخل نظري إلى علم الاجتماع

دورة التاريخ:
مالك بن نبي

على هامش نهب الفقراء! (٢)

قد يكون مرّ على ذهنك يوما اسم"شركة الهند الشرقية البريطانية" العملاقة وظننت أن لم يكن غيرها من الشركات تحمل ذات المسمى وتقوم بنفس الأدوار، فهناك شركة الهند الشرقية الهولندية، ومثلها شركة الهند الشرقية الفرنسية… مما يجعلنا أمام حالة أوروبية عامة مهّد لها الوضع السياسي وصاحبهُ النهم الاستعماري الذي ضرب القارة طولاً وعرضًا.
ما إنْ حطّت قدما "فاسكوا ديجاما" البرتغالي سنة ١٤٩٨م أرضَ الهند والشرق الأقصى إلا ودشّن معه طلائع المرحلة الاستعمارية فأصابت أوروبا بعدوى التوسع والانتشار ونهب الموارد، والمستهدف"كل ما كان خارج القارة الأوروبية" فأصبحت رحلة "فاسكوا ديجاما" الاستكشافية -كما سُمّيت!- حاملةً معها أُولى البذور للشركات العابرة للحدود والقوميات، فبعد أكثر من (٢٠٠)سنة دُشنت في أوروبا شركة الهند الشرقية البريطانية تلتها شركة الهند الشرقية الهولندية، ثم شركة الهند الشرقية الفرنسية، وقد كانت تلك الشركات بمثابة دولٍ تغزو وتحتل وتنهب بغطاء سياسي من الدولة الأم؛ إذ كان عدد جنود الشركة في أوج مراحلها يفوق عدد جنود تلك الدول وأسطولها البحري أكبر من أساطيل دولٍ مجتمعة، وهنا تساؤل: لماذا لم تكن الدولة الهولندية أو البريطانية هي الشركة إذا كانت بهذه الضخامة؟ قد يُقال: أن مرحلة التأسيس كانت أضعف مما آلت إليه الشركات فيما بعد؛ بدليل أن مُلك الشركة البريطانية صار فيما بعد ملكًا للدولة سنة (١٨٥٨م)، أو يُقال أن الدول الدول الأوروبية قد أغراها خدمة الشركة للنظام السياسي فتركتها وأخذت منها الضرائب دون أي جهد يُذكر.

بعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية أوزارها انتهت آخر شركة عابرة شركة الهند الشرقية البريطانية (١٩٤٧م) وبدأت مرحلة جديدة في النظام السياسي العالمي الجديد وانبثقت منه مؤسسات اجتماعية واقتصادية كانت الحضن الملائم والبيئة المناسبة لنشوء شركات عالمية متعددة الجنسيات وقد غلب عليها الشركات الأمريكية، فأخذت طابعًا أكثر تخصصاً من الشركات الشمولية التي اشتهرت في القرن الثامن عشر، لكن في هذه المرحلة تضاعف عدد الشركات وسهل التواصل والعبور من أسواق الدول المتقدمة  إلى كل أسواق الدول النامية ؛خاصةً أن الفترة حديثة عهد بالاستقلال من الاستعمار الغربي، فانفتحت أمام الشركات العالمية فرص العقود والامتياز مع الحكومات الناشئة في الدول النامية مما عظّم وضاعفَ أرباح تلك الشركات وأعطاها امتيازاً ونفوذاً في البلدان النامية، وظهرت سمة أن الشركات التي تمنح خصيصة يكون لها علاقة بالمستعمر قبل رحيله وأحياناً تكون الشركات ملكاً للدولة المستعمِرة أو تملك نصيبا منها، فأعطى لتلك الدول المتقدمة وشركاتها احتكاراً للعقود وأولوية لموارد البلدان النامية، وبذلك خرجت البلدان النامية من شرنقة الاستعمار المباشر إلى احتكار الموارد الذي يُمنح للشركات العابرة.


https://t.me/Deerayah

تسويق الدواء!

على هامش نهب الفقراء!(١)

في عام 1529م عُقد في مدينة سرقسطة معاهدة سميت باسمها بين إسبانيا والبرتغال-وكانت آنذاك من أقوى البلدان؛ والشاهد على ذلك آثاره الإستعمارية- وقد تضمنت المعاهدة بنودا عدة من ضمنها تقسيم مواطن القوة والنفوذ في العالم "كل العالم!" وأحقية الاستعمار وبسط النفوذ السياسي والاقتصادي و…، متغافلين أن في العالم أمماً وشعوبًا تحمل أديانًا وثقافات غير التي يريدون أن يبشروا بها، وعلى إثر معاهدة سرقسطة بدأ عصر الاستعمار.

إن الناظر والمتأمل لأوروبا في تلك الحقبة يلاحظ تزامناً بين أفكار أو بعبارة أخرى يرى مناخًا فكريًا وسياسيا آخذا في التشكل ستكون له تأثيرات على العالم أجمع، ولعل عين الناظر لا تغيب عن مثل النقاشات التي الفكرية -عام 1513م- التي أثارها كتاب "الأمير" لـ "نيكولو مكيافيلي" وكيف رتّب وأعاد النظر في النظرية السياسية فجاء مبشراً بأفكار تُعلي من القوة و تفاضل بين المثالية والواقعية، وكيف استقبل مفكرو وفلاسفة ذاك الزمن وجهة نظر الكتاب، إلا أن الثابت أن "الميكافيلية" أضحت نظرية سياسية تؤثر في السياسات الأوربية بعد ذلك، وأرجو أن لا تبتعد عين المتأمل، ففي ذاك المناخ بدأت بذور أفكار عصر التنوير من زخم الإعلاء من شأن العقل، والاختلاف في مفهوم العلم، وتراجع بريق "المقدّس" داخل البيئة الأوروبية وأحيانًا الجرأة على المقدس، ثمّ استُكمل ذلك بتعزيز فكرة المركزية الأوربية في العلم والفلسفة والفن ومن العجيب في هذا السياق أن شعوبا عدة خارج جغرافية أوربا ادّعت أن أصولها أوروبية وحاولت أن تستمسك بأي شيء تُمنح على إثره الدخول لنادي أوربا؛ لذلك فمن الطبعي بعد ذلك أن تدّعي الأعراق والقوميات الأوروبية التفوق على باقي أمم الأرض، وهو ما وضعت بناءه في تلك الفترة المدرسة التطوريّة وتوصّلت إليه من نتائج حتى يومنا هذا لعل آخرها كتاب في عام 2014 يوكد كاتبه "نيكولاس ويد" أن اختلاف الجينات هي سبب تفوق الغرب على باقي الأمم، فإذا كان هذا مستقراً في عقول القوم فإن دعوى أحقيّة العيش المُثلى ولو بالتسلط على الشعوب ونهب مواردها نتيجة متوقعة.
ربما مرت عليك كثير من المصطلحات وما حملته من أفكار لكن القيمة تكتمل إذا قرأنا تلك الأفكار من البيئة والمناخ الذي خرجت منه، فنسطيع أحيانًا بهذا الأسلوب أن نربط بين الأفكار ربطا منطقيًا يجعلنا نفهم الفكرة بعمق، والمراد من هذا السرد والقفز بين الأحداث والأفكار التعرف على البيئة التي نبتت فيها الشركات العابرة للقومية، وهو ما سنتكلم عنه -إن شاء الله -في المقالة التالية.


https://t.me/Deerayah

عرض سريع لكتاب

نهب الفقراء
الشركات عابرة القومية واستنزاف موارد البلاد النامية

بطاقة تعريفية لكتاب

نهب الفقراء
الشركات عابرة القومية واستنزاف موارد البلدان النامية

اكتشف كيف تؤثر قرارات الشركات الكبرى على حياتك اليومية وعلى حياة الأجيال القادمة.
كتاب "نهب الفقراء" يسلط الضوء على الجوانب المظلمة للاقتصاد العالمي

ملخص كتاب:
عبادة المشاعر لـ ميشيل لكروا

إعداد مركز أناسي للعلوم الإنسانية

عرض سريع لكتاب: علم النفس دينًا "مذهب عبادة الذات"

أسباب الرجوع القوي للمشاعر في العصر الحديث:

الفرق بين مشاعر الصدمة(الذي يُروج له في العصر الحديث)ومشاعر التأمل:

#مالك_بن_نبي


"الأمم المسلوبة لا تُقيم حضارة"

ما أسباب اندفاع الإنسان المعاصر للمشاعر الانفعالية والصاخبة؟

تمعر وجهه 2 / 2


إن حالة الاحتفاء بالمشاعرتُعتبر طبيعية لدى الإنسان إذ أنها تطرب جانب "ما" لديه، والمستجد في الأمر درجة الغلو والمبالغة في رفع قيمة المشاعر وتوظيف أدوات التأثير على الإنسان بتهييجها وإذكاء المشاعر لديها، وهنا يبدأ التأمل والنقاش حول ظاهر عبادة المشاعر.
تُعتبر ظاهرة الفردانية والذاتانية" -حسب تعبير باول فيتيز- من أظهر الحالات التي عززت تقديس المشاعر لدى الأجيال المتأخر؛ إذ أن ضعف أو غياب المؤسسات الاجتماعية المعهودة(المسجد - الأسرة- المدرسة…) في بناء المجتمع مع الإعلاء من قيمة الذات الثناء عليها وأنها تستحق أكثر مما أوتيت وإن لم تنل هذا الاستحقاق فإنها حزينة مظلومة - وأحيانا لا تشير إلى من هضمها حقها! - وتستمر بدعوى المظلومية، فهذه العوامل المركبة من حالة اجتماعية وفردية تعتبر بيئة خصبة ومثالية وجاذبة لتعالي المشاعر وتقديمها حتى على المجتمع بدوائر تأثيره القريبة المماسة والمتوسطة والبعيدة، ومما يُذكر في هذا السياق أن الفرد في العصر الحديث عايش السرديات الكبرى(التنوير - الحداثة - الماركسية…) وجعلها معقد آماله وطموحه وخلاصه فسعى بخطى حثيثة لإنجاحها لكن باء سعيه بالفشل والبوار، فانكفأ على ذاته يفتش عن معنى يجعله سعيداً ويدفعه للحياة لكن نتيجة تراجع السرديات الكبرى أقوى من أن يقاومها فأل أو طموح جديد، وكان نتيجة ذلك شعور الإحباط واليأس يدفع الفرد إلى الاحتفاء بالذات فحسب، وما بعده فليجرِ عليه الطوفان، إلا أن حالة الغلو الذاتي والفرداني تخالف طبيعة الإنسان فكلما توغلت الذاتية والفردانية شعر بالوحشة والاغتراب، فالتمس من المشاعر ما يضمد تلك الوحشة ويداويها، فأحياناً تكون الجماهير وحياة الشهرة ما يجد فيها مشاعره، وأحياناً يتطلب شعور اللطف والحنان والاهتمام وتنميق الكلام والمبالغة في المظاهر قد تُوجد في نفسه الشعور بالرضاء، ومما يلاحظ أن نمطاً من المُثل بدأت تخْفت ويقلّ الاحتفاء بها مثل حب التضحية والإيثار على حساب منظومة مشاعر النرجسية وحب الذات والأنانية، والملاحظة الأخرى أن البيئة المثالية لطغيان المشاعر هي حالة الرفاه النسبي في المجتمعات الرأسمالية مع غياب السرديات الكبرى التي تفسر معنى الحياة.


أ.عبدالله السليم

https://t.me/Deerayah

مدخل مفاهيمي في العلوم الإنسانية

د.إدريس نغش الجابري


إعداد
مركز أناسي للعلوم الإنسانية

مدخل مفاهيمي في العلوم الإنسانية



🖇شارك المهتمين

الفرق بين مشاعر التأمل ومشاعر الصدمة

أصل الحلقة:
https://www.youtube.com/watch?v=spCOmFI4nOA

تمعّر وجهه ١/ ٢
تعتبر الكتابات الغربية التي تناقش الأفكار ومراجعتها وما نتج عنها من ظواهر من أسرع الكتابات بين الأمم، وأحياناً تنشأ ظاهرة وتتبلور فكرة بعد مدة ثم تنقد ويتجاوز القوم ولمّا تصل إلى الأمم الأخرى!
وهذا له بيئة وعوامل عدة منها توسع الدراسات الأكاديمية التي تحاول فهم الظواهر والقضايا الاجتماعية المتمحورة حول تلك المجتمعات، وبذلك أصبحت دراسات الظواهر في المجتمعات الغربية متسيّدة فكراً وتحليلاً، ومنتشرة ظاهرةً ونقداً.
يرصد "ميشيل لكروا" في كتابه: "عبادة المشاعر" حالة التضخم لفكرة المشاعر في المجتمعات الحديثة ويشير في ثنايا كتابه إلى حضور صنف من المشاعر أكثر من غيره، وإلا فإن الإنسان لا يخلو من حالة شعورية تقوم بذاته مثل الحزن والفرح.
ومما يلاحظ على المشاعر أنها حالة عرضية، وكثيراً ما تكون ردّة فعل آنية تبدو على مُحيّا الأفراد ثم تعبّر الوجوه بطبيعة ذلك الشعور مثلما يقولون تمعّر وجه فلان إما من حادثة أو حكاية، وتولّد حالة نفسية أو مزاج معين تدفع المرء إلى تصرف أو موقف أخلاقي أو مبادرة أو توجيه، ومع أن دائرة المشاعر في السلوك الإنساني تعتبر عرضية مقارنة بغيرها من الأفعال العقلانية أو الأحاسيس والوجدان، فإن تضخيم الاهتمام بالمشاعر قد لا يوازي حالتها العرضية، فنجد أن مسار الإعلام وما يتفرع عنه من أفلام قصيرة ومسلسلات وأفلام وثائقية ومسموعات ونشرات إخبارية يكون النصيب الأوفى من النشر والاهتمام لمن يحاكي المشاعر ويظهر حالة التعاطف معها، ومثله في العلاقات الاجتماعية فإن ما اختلط بمشاعر أكثر انتباهًا من غيره، فمن أين نبعت حالة التطرف الشعورية؟ وما الذي جعل سيادة المشاعر في الحياة المعاصرة أكثر سطوةً؟ وماهي المشاعر التي صار لها حضور واحتفاء؟



أ.عبدالله السليم


https://t.me/Deerayah

بطاقة تعريفية بكتاب عبادة المشاعر

عرض سريع لكتاب:
عبادة المشاعر
من تأليف ميشيل لكروا

فيلم رفع نسبة الانتحار

قيم نتفليكس:

هل "باق" جاسم الشركة؟


مقالة عن تنميط الشعوب في الشاشة

رسالية نتفليكس

ميزانية #نتفليكس !

تظل ثنائية التعقيد والبساطة في الأفكار والأدوات، وما يُتصور بأن الضحالة وعدم التأثير مرتبط بالسهولة، وما يُدّعى للأخرى من العمق وقوة التأثير… وجهة نظر ينبغي أن تمحّص وتقلّب في كثير من دوائر التأثير، فإن تينك الثنائية قد تكون صادقة في دوائر النخبة، أما في عامة الخطابات فإن النفس تذهل وتنصرف عما لا تعرفه وتُقبل على ما تدركه وتستوعبه.
نحاول أن نلقي نظرة خاطفة في الأدوات (البسيطة)التي سهّلت شيوع وانتشار منصات المشاهدة مثل "نتفليكس" مع ما تحمله من قيم مصادمة للأمم والمجتمعات، فما الأدوات التي سرّبت ومهّدت وطبّعت وجود تلك المنصات وتمرير قيمها؟
كما أسلفنا فإن التركيز سيكون على بعض الأدوات، منها: ضخامة الإنتاج والأرشيف المرئي مع ما يقابله من مبلغ زهيد يُدفع رسوماً للاشتراك؛ ففي السابق يدفع الشخص رسوم فيلم في صالات السينما قدر ما يدفع لاشتراك شهري لمنصات المشاهدة تحوي مكتبة مرئية كاملة لكل البلدان والثقافات والأطياف والنزوات، وليس انخفاض الاشتراك في المنصة ذاتها بل كل ما كان من لوازمها من انترنت وأجهزة عرض أحيانا تُمنح مجاناً! يرافق تدني الرسوم سهولة الاشتراك، ويبدو هذا ظاهراً في حضور المنصة في تطبيقات الجوال بل إن بعض الشركات تجعل التطبيق أساسيًا وأحيانًا لا تستطيع حذفه وتعطيله بسهولة، كذلك نجد تطبيقات منصات المشاهدة في غالب شاشات التلفاز كبرنامج ثابت وزرّ في "ريموت" أجهزة العرض؛ لذلك فإن قرب المنصة وتعوّد مشاهدة شعارها يطبّع حضورها ويقلل استنكارها ويشجع الاشتراك فيها لاسيما وأن كثيراً من الأجهزة والهواتف أصبح أصلًا في أيدي الصغار وعدمه استثناء، مما يُلحق علينا كمربيّن من آباء وأمهات كلفةً أشد في توجيه النشء ومن تحت أيدينا، ومن الأدوات الذكية البسيطة المتعلقة بالمحتوى تصنيف مجال المواد المعروضة حسب الاهتمام كالأفلام ذات الطابع المحلّي لكل بلد بوجوه محلية خلاف ما كان معتادًا في السابق من انحصار التمثيل لأبطال الشركة المنتجة أو المخرج فنجد من يمثل الشخصية العربية ممثل غربي لا يتقن الدور ولا اللغة ولا اللباس، فقد تجاوزت المنصة هذه المعضلة بفتح المجال للشركات والوجوه المحلّية بتقديم أفلامهم للمشاهد، وذكاء هذه الأداة تسويق المادة والمنصة بأدوات ليست غريبة على المشاهد، تلك بعض الأدوات وقد قصدت أسهلها وأكثرها فعالية في الشيوع والانتشار ملفتًا التنبيه على أن سهولة الأدوات والأفكار هي أقوى دعامة لانتشارها، ولن يُعدم القارئ من ملاحظة أدوات أخرى كثيرة غير ما ذُكر.


https://t.me/Deerayah

شراهة المشاهدة

من أقوى أدوات الإعلام: بناء صورة نمطية عن أمم وشعوب ...

ترجمة اليوم :
تمثيل المرأة المسلمة على نتفليكس!

مضى ذلك الزمن الذي بُشّر فيه بفكرة حيادية التصورات وانفكاك الأفكار والأدوات عن بيئتها وظروف تمددها ومدى فاعليّتها، ويومًا بعد يوم تنزع الأدوات عنها غطاء الحياد وتُظهر الميل إلى قيمها، وما الإعلام بأدواته المتعددة المتكاثرة إلا واحداً من الفنون والعلوم المحمّلة والمسوِّقة لقيم أربابها.
قبل عقد ظهرت منصة "نتفليكس" بوجهها الجديد كعارض ومنتج، ومنصة للأفلام، رافق ظهورها منصات أخرى إلا أن نتفليكس اصطبغت موادها بنسق قيمي استلهم رؤاه من البيئة التي نشأ فيها كغيرها من المنصات، لكن اختلفت المنصة عن غيرها بحضور أكثر فجاجة وتطرّفاً من المنصات الأخرى، ويسهُل على كل متابع رصد حبات الخرز وفي ثنايا كل خرزة قيمة تمهّد الطريق لأختها، وأكثر ما صادمت به المجتمعات: الترويج وإسقاط الوحشة عن فكرة الشـ ـذوذ، بل الترهيب بمعارضتها مروراً بفكرة الإباحية وما تشعله من شهوات، إلى المناداة ودعم التنوع الجنسي الذي لا يقوم على ثنائية الذكر والأنثى وقد صرحوا بدعم 100 مليون دولار عام 2021م للترويج لهذه الفكرة، يودي ذلك غالباً إلى التبشير بالعدمية وتهافت القيم الإنسانية السامية والسخرية ممن يقيم لها وزناً مقابل شهوة القوة والنفوذ، وأحيانا دعوة الانحطاط إلى مرتبة الحيوانات، وكل تلك المنظومة من القيم لم تكن لتطرح إلا لاستبطانها وتماهيها مع الإلحاد، ومع كل الرؤى والتصورات يدرك الناظر إنها صيغت وتشبّعت بتلك المفاهيم، وكل ما يُعرض فيها إن لم يكن داعٍ لتك القيم أو مؤيداً لها بطريقة مباشرة أو غير مباشرة فلا يمكن أن يعارضها.
المقلق في ظاهرة نتفليكس أنها ليست محدودة ببلد معين أو في صالات مغلقة، وإنما هي حالة شعبية في العالم إذ يستطيع أي فرد في أي مكان الاشتراك فيها بأيسر الطرق، وتنطوي تلك الحالة الشعبية على سهولة الانجراف بسيل الشهوات، وإن الفرد المتخم بالشهوات تضعف نفسه، وتسمح لها بتقبل ما يعرض فيها من قيم، بل إن مجرد الاستسلام للشهوات سمة ضعف وهشاشة، فإن ضعف القصد يُورث ضعف الهمة والإرادة؛ وإن الغارقين في الشهوات أضعف من أن تقوم بهم مشاريع أو تُبنى بهم مجتمعات.

https://t.me/Deerayah

نتفلكس تحت الاستجواب!

رحلة شيقة ترصد تطور مدارس علم التاريخ، من عصر النهضة إلى العولمة، تكشف كيف شكلت الأفكار والمدارس التاريخية نظرتنا إلى الماضي والحاضر.

ملخص من إعداد أناسي للعلوم الإنسانية.

شارك المنتج المهتمين بعلم التاريخ 💌

ما هي السرديات المختلفة التي تفسر أصل الاجتماع الإنساني؟
كيف قدم الإسلام تفسيراً شاملاً لأصل الاجتماع الإنساني؟
ما هو المغزى والمعنى من الحياة من منظور الإسلام؟
هل يمكن أن يصاب النظام الإسلامي بالهشاشة المجتمعية؟