محمد ياسين

لفتة صغيرة فيما يتعلق بأثر الوليد بن مسلم، الذي فيه: سألت مالكا والثوري الأوزاعي عن أحاديث أو قال: أخبار الصفات، فقالوا أمروها كما جاءت. والاستدلال به على التفويض.

وهنا الكلام عن هذا اللفظ كما هو، من غير زيادات ألفاظ الأثر من مثل أخبار الصفات "والرؤية" وإبطال التفويض بتلك الزيادات، التي لا ينقلها المفوضة، ثمة وجه قد يخفى أو يُسهى عنه، وهو عموم اللفظ، بمعنى: في قول الوليد: (أحاديث الصفات) هنا لفظ الصفات عام لم يخصص صفة بعينها، فها هنا يُقال للمستدل بالأثر على التفويض: هل الأثر يدل على تفويض جميع صفات الرب الواردة في الأحاديث حتى "العلم والحياة والقدرة" أم أنك تستدل به على بعض الصفات للتفويض؟

• فإما أن يكون الاستدلال بالأثر عاما فيشمل الصفات التي تفويضها يستلزم الشك بوجود الرب، وسيظهر بطلان الاستدلال بالأثر بوضوح.

• وإما أن يكون الاستدلال بالأثر لتفويض بعض الصفات، فإن كان الاستدلال على بعض الصفات، فما المخصص هنا في الأثر؟

فإما أن يكون المخصص في الأثر، وهنا لا بد من الإتيان بزياداته التي تبطل التفويض، من مثل قوله: والرؤية، وهذه لا يفوضها الأشعرية، وإما أن يكون المخصص خارج عن الأثر، فلا يتم الاستدلال به.

ما الذي يدفع امرأة تنتسب للإسلام وتعتقد أنه حق- ولو في الظاهر- إلى المعارضة الصريحة لحديث نبيٍ تؤمن أنه لا يقول إلا الحق؟!
إن من أنفع ما يعلمه طلاب العلم للناس ترسيخ التسليم لله ولرسوله، واطمئنان القلب لذلك، أن يسمع كلام الله وكلام رسوله بقلب سليم خالٍ من الاعتراض، ثم ما أشكل عليه يرجع فيه إلى أهل العلم الثقات ليرفعوا ما وقع له من إشكالات، ويعززوا في قلبه اليقين والتسليم.
ولو قسنا على هذا العنوان أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، لتبين قبح الكلام وإساءته لكلام النبي صلى الله عليه وسلم، فلو جاء كاتب وكتب "من يرد الله به خيرا لا يفقه في الدين" أو جاء آخر فكتب "ليس من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" وقس على ذلك، تصريح بمخالفة نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم، هل ستبقى لنا شريعة؟!

الموت كتبه الله على جميع خلقه، فالكل سيموت لا محالة، ولكنّ الموت على الفراش ليس كالموت في قتال أعداء الله، {وَٱلَّذِينَ قُتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱلله فَلَن يُضِلَّ أَعْمَٰلَهُمْ* سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ* وَيُدْخِلُهُمُ ٱلْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ}.

من الأمور النافعة في النقاش العقدي، سيما السلفي الأشعري، أن يكون النقاش في القواعد والأصول العامة، قبل الخوض في آحاد الأحاديث ومفردات بعض الكلمات، من مثل الخوض في حديث: فإن الله قبل وجهه، أو حديث: عبدي مرضت فلم تعدني، أو حديث: ينزل ربنا كل ليلة، وغير ذلك من الأمثلة، فقبل الخوض في معنى قبل وجهه، أو فلم تعدني، أو النزول، ينبغي أن يكون النقاش في (هل الأصل في إثبات الأسماء والصفات ابتداءً الكتاب والسنة أم العقل؟)، و(هل الأصل في ظواهر الكتاب والسنة التشبيه أم لا؟)، و (هل الأصل في الكلام الحقيقة أم لا؟)، على القول بتقسيم الكلام إلى حقيقة ومجاز، و(هل خاطبنا الله بكلام عربي مفهوم وأرد منا فهمه، أم أن الله لم يرد منا فهم خطابه؟)، و(هل الكلمة تفسر منفردة أم لا بد من السياق) وهلم جرا، فقد تتفق مع المخالف على معنى أو كلمة معينة في حديث معين، أو قد تجيبه أو يجيبك عن حديث معين، ولا يعني ذلك الانتصار للمذهب أو الهدم، إنما يكون النقد والنقض نافعا حين نقد الأصول والقواعد.

مطولات شيخ الإسلام ابن تيمية التي عليها مدار مذهبه بالتفصيل:
• درء التعارض
• بيان تلبيس الجهمية
• شرح الأصفهانية
• منهاج السنة
• النبوات
ومتوسط كتبه التي فيها بيان مذهبه:
• التدمرية
• الحموية
أما صغيرها التي فيها اعتقاده بالجملة:
• الواسطية
ومما تكمل به الصورة:
• شرح حديث النزول
• الإيمان الكبير
• مجلدات الاعتقاد والتوحيد من مجموع الفتاوى

كم يشعر المرء بالحياء من أهل غزة، ضحوا بكل شيء، ونحن عجزنا عن فعل شيء، فيا رب عوضهم خيرا مما أُخذ منهم.

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه، يا رب تمم الفرحة لأهل غزة وعوضهم خيرا مما فقدوه وضحوا به، وثبت إيمانهم وأجرهم يا رب.

العلم بحقيقة العلم الشرعي وأثره في النظر لرتب علماء الشريعة وتوجيهه لاشتغال طالب العلم الشرعي:

العلم الشرعي هو الكتاب والسنة وما استفيد منهما وما أوصل إليهما.

وإنما ترتفع رتبة عالم الشريعة بقدر تبليغه وبيانه لألفاظ ومعاني الكتاب والسنة وتمهيد طريق الوصول لهما وإزالق العوائق المانعة من الاستهداء بهدايتهما علما وعملا.

فبالنظر الشرعي لا ترتفع رتبة العالم بنظر عقلي محض أو تدقيق في أوضاع وتراتيب غير كاشفة عن شيء من الوحي أو بضبط أقوال عالم بغير بيان لصلتها بالوحي وإنما ترتفع رتبته بقدر ما ورث من ميراث النبوة.

فإذا تبين هذا فانظر لحال نظر فئام من الناس لرتب علماء الشريعة فتجد أكثر نظرهم لأمور غير ما تتحقق به وراثة العلم النبوي.

فأحد غالب نظره لحاظ الإبداع العقلي المحض الذي يقع نظيره لكافر وآخر ينظر لإتقان تراتيب مستقرة عند طائفة متأخرة وآخر نظره لضبط أقوال ونسبة مقالات ..

وليس المراد نفي الفضل والمدحة مطلقا عن هذه الأمور لكن أين هذا من فضيلة وراثة النبوة ؟!

وهذا النظر بحسبه يكون توجه المرء في اشتغاله العلمي فإن معرفة حقائق الفضائل ورتبها تحرك لنيل أجلها وأعلاها .. فيعز على من عرف حقائق الفضائل والمعالي أن يفني عمره فيما دون حقيقة علم الشريعة الذي بالاشتغال الحقيقي به - لا بالانتساب الصوري إليه - تنال أعلى الرتب وأجلها.

مع أن أحداث غزة عرت دول الغرب وأوضحت لكل ذي عينين أن الدول الغربية سيما من يملك القوى، هي أكذب من على وجه الأرض في ادعاء الحريات وحقوق الإنسان، أقول مع وضوح ذلك، إلا أن الأحداث المستمرة تعريهم أكثر وأكثر.
في مقابلة قناة الBBC مع قائد الثورة السورية أحمد الشرع، جاءوا بمذيع وأسئلة من أوقح وأقبح ما تسمع، وهذه الأسئلة ليست خاصة بالشأن السوري، بل أسئلة تعطيك تصورا واضحا عما يريده الغرب لعموم الدول والشعوب المسلمة، فمما جاء فيها:
• هل ستقيمون خلافة إسلامية في الدولة (تحكيم الشريعة)؟
• هل ستسمحون بشرب الكحول؟
• هل ستفرضون الحجاب على النساء؟
• هل سيكون للتوجه العلماني حرية؟
• هل ستكون "للمرأة العلمانية" الحرية؟
• هل ستتحول الدولة لنظام "دكتاتوري" إسلامي؟
هذه ليست مجرد أسئلة، إنما اختبار وتربص لما سيؤول إليه الشأن السوري، فلا شيء أخطر على الغرب من تمسك الناس بدينهم وعودتهم إليه وتعظيمه في نفوسهم وتحكيمه عليهم في جميع شؤونهم، والذي يزيدهم خوفا أن يمتد هذا الأمر إلى عموم بلاد المسلمين، فإن كانوا كذلك فهم أعظم من يهدد عروش الكافرين والمنافقين، فهؤلاء-أعني دول الغرب- يعملون بكامل طاقتهم وقوتهم العسكرية والاقتصادية والفكرية والجغرافية، وقل ما شئت حتى لا تقوم للمسلمين قائما ولا يرفعون رؤوسهم، فكل نصر وعز للمسلمين في أي بلد إنما هو خطر وتهديد لهؤلاء المجرمين وأعوانهم من المنافقين.

حاشية فوبيا الاستدراك:
قولهم: لا يفتي قاعد لمجاهد، بهذا الإطلاق غير صحيح.

في دورة من الدورات العلمية كان الشيخ عبد الرزاق البدر يشرح لنا كتاب الحج، فذكر لنا قصة شيخ كتب كتابا في أحكام الحج، كاد أن يستوعبها، حتى أصبح الكتاب مرجعا في بابه، ولكن ذلك الشيخ لم يكن قد حج قبل ذلك، وحينما ذهب إلى الحج في أول مرة له، وقع له حيرة واضطراب في أحكام الحج، فجعل يسأل الناس، فدلوه على كتابه!

استذكرت هذه القصة لما أراه من كثير من طلاب العلم ممن يكتب في السياسة، تراه يستعرض ما يعرفه في نقد وأحيانا -الحط- على إخواننا الذين يقاتلون اليهود ويقدمون دمائهم وأموالهم وأهليهم في سبيل ذلك، ينقد وينقل ويقلل من جهدهم، يريد بذلك أنهم أخطأوا في التقدير، وأنهم لا يفقهون في المصالح السياسية أو العسكرية، فيقع في النفس: ماذا لو كان واحد من هؤلاء الذين يستعرضون معلوماتهم السياسية، في منصب سياسي أو عسكري على أرض الواقع، هل ستسعفه معلوماته وسياسته التي لا تتجاوز "ذهنه" كصاحب كتاب الحج.

لا شك أن الخطأ في التقدير وارد عليهم -أعني المقاومة- وعلى غيرهم، فهم بشر وفهم المصالح والمفاسد درجات، لكن لماذا يتم إغفال أن السبب الأكبر للخسائر الواقعة والمؤلمة إنما بسبب خذلانهم وتركهم من عامة الدول العربية، أم أن السياسة منفصلة عن الواقع؟

يا ليت مثل هؤلاء يشفعون نقدهم -لو كان في محله- بالدعاء لهم وسؤال الله لهم بالثبات والظفر، إخوانك الآن يُقاتلون فيقتلون ويقتلون، لماذا تحط عليهم وتزيد من مصابهم وتكون سببا في نفرة الناس عنهم وهم في هذه الحالة؟

ليس بالأمر الجديد لعموم الدول العربية، إنما الأمر بين الظهور والخفاء، وبالمناسبة كثير من الشيوخ في هذه الأمور الظاهرة في مولاة أعداء الله من اليهود تجدهم {هل تحس منهم من أحد أو تسع لهم ركزا}.

• لما نهى الله المؤمنين عن توليهم، أخبر أن ممن يدعي الإيمان طائفةً تواليهم، فقال: {فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ} أي: شك ونفاق، وضعف إيمان، يقولون: إن تولينا إياهم للحاجة، فإننا {نَخْشَى أَن تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ} أي: تكون الدائرة لليهود والنصارى، فإذا كانت الدائرة لهم، فإذا لنا معهم يد يكافؤننا عنها،

• وهذا سوء ظن منهم بالإسلام، قال تعالى -رادا لظنهم السيئ-: {فَعَسَى اللَّهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ} الذي يعز الله به الإسلام على اليهود والنصارى، ويقهرهم المسلمون{أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِندِهِ} ييأس به المنافقون من ظفر الكافرين من اليهود وغيرهم {فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنفُسِهِمْ نَادِمِينَ} على ما كان منهم وضرهم بلا نفع حصل لهم

• {وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا} متعجبين من حال هؤلاء الذين في قلوبهم مرض: {أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ} أي: حلفوا وأكدوا حلفهم، وغلظوه بأنواع التأكيدات: إنهم لمعكم في الإيمان، وما يلزمه من النصرة والمحبة والموالاة، ظهر ما أضمروه، وتبين ما أسروه


الشيخ السعدي

{وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ¤ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ¤ مُهْطِعِينَ مُقْنِعِى رُءُوسِهِمْ لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ ۖ وَأَفْـِٔدَتُهُمْ هَوَآءٌ}

هذا مشهد من مشاهد الظالمين وصورة من صورهم، فيأت قد غُلت يده إلى عنقه وذقنه فارتفع من ذلك رأسه فلا ينظر إلا لفوقه، وقد ثبت بصره فلا يتحرك طرفه من شدة رعبه، وقد فرغ قلبه ولم يبق فيه إلا الخوف.

مع مشاهد هذه الإبادة لإخواننا في شمال غزة، وتكبيل اليدين من الأنظمة لشعوبها عن نصرتهم، فمن أعظم ما يواسي به المسلم نفسه قراءة الآيات التي ذكر الله فيها عقابه للكافرين والظالمين وأعوانهم، وما ينتظرهم من سوء الحال وما سيعجل لهم في الدنيا.

من أعظم ما يقوم به المسلم في أوقات الشدة وضعف الأمة عامة: أن يحث إخوانه على حسن الظن بالله سبحانه مع حسن العمل، فحين الشدائد والضعف يدخل الشيطان مداخله، بين سوء الظن بالله وبوعده، وبين تعليق النصر على صورة معينة، وبين الشعور بالإحباط واليأس والانكسار، وهذه أمور يفرح بها العدو، وهذا الذي يريده.
ولا شك أن العجز عن نصرة إخواننا وجع في القلب وجرح لا بندمل إلا أن نكون معهم وفي خندقهم، ويبقى الأمل بالله العظيم.

﴿إِذْ جَآءُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتِ ٱلْأَبْصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلْقُلُوبُ ٱلْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠* هُنَالِكَ ٱبْتُلِىَ ٱلْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا۟ زِلْزَالًا شَدِيدًا*وَإِذْ يَقُولُ ٱلْمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِى قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورًا ﴾

يقول الشيخ السعدي: {وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠} أي: الظنون السيئة، أن اللّه لا ينصر دينه، ولا يتم كلمته.

{هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ} بهذه الفتنة العظيمة {وَزُلْزِلُوا زِلْزَالًا شَدِيدًا} بالخوف والقلق، والجوع، ليتبين إيمانهم، ويزيد إيقانهم، فظهر -وللّه الحمد- من إيمانهم، وشدة يقينهم، ما فاقوا فيه الأولين والآخرين. وعندما اشتد الكرب، وتفاقمت الشدائد، صار إيمانهم عين اليقين، {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا الله وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا}

[أما] عادة المنافق عند الشدة والمحنة، لا يثبت إيمانه، وينظر بعقله القاصر، إلى الحالة القاصرة ويصدق ظنه.

رحم الله القائد المجاهد يحيى السنوار، وأسكنه فسيح جناته.

الموت في سبيل الله شرف عظيم، وهو أيضا درجات، فكل وصدقه مع ربه، فيتباين المجاهدون فيما بينهم، فكلما صدق نال...

قال ابن عبد البر في الاستيعاب: عن إسحاق بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه أن عبد الله بن جحش قال له يوم أحد ألا تأتي فندعوا الله فجلسوا في ناحية فدعا سعد وقال: يا رب إذا لقيت العدو غدا فلقني رجلا شديدا بأسه شديدا حرده أقاتله فيك ويقاتلني ثم ارزقني عليه الظفر حتى أقتله وآخذ سلبه فأمن عبد الله بن جحش

ثم قال -أي عبدالله بن جحش-: اللهم ارزقني غدا رجلا شديدا بأسه شديدا حرده أقاتله فيك ويقاتلني فيقتلني ثم يأخذني فيجدع أنفي وأذني فإذا لقيتك قلت: يا عبد الله فيم جدع أنفك وأذنك، فأقول: فيك وفي رسولك، فتقول: صدقت. قال سعد كانت دعوة عبدالله بن جحش خيرا من دعوتي لقد رأيته آخر النهار وإن أذنه وأنفه معلقان جميعا في خيط. 

"والعباد أبعد عن معرفة الله وحكمته في خلقه من معرفة عوامهم بالحساب والطب والنحو، فاعتراضهم على حكمته أعظم جهلا وتكلفا للقول بلا علم من العامي المحض إذا قدح في الحساب والطب والنحو بغير علم بشيء من ذلك"

شيخ الإسلام ابن تيمية

هذا التنبيه أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في أكثر من موضع، أن ما يقوله الإمام أحمد ليس هو قولا لأحمد فقط، بل هو جزء من مجموع أئمة أعلام قالوا بقوله أو هو قال بقولهم، فمسألة تكفير القائل بخلق القرآن، ليس هذا خاص بالإمام أحمد، بل ستجد الثوري ووكيع وحماد وغيرهم كثير ينصون على ذلك، وما أشار إليه الشيخ العجلان من ظهور انتقاد الإمام أحمد والرد عليه من جهة بعض المعاصرين، لعله قد لحظه من قريب، وإلا فالأمر قبل هذه الآونة، وقد تأثر بذلك بعض المتسبين للسلف، باسم "الإنصاف" فعرضوا بأحمد وبأقواله، فإذا طرأ على بعض هؤلاء إشكال في فهم أو توجيه كلام الإمام أحمد، فإنه يباشر إلى التعريض بالإمام، وهذا لا شك قلة اطلاع وتأثر بالساحة وسير مع التيار كيفما كان!

يتردَّد عند عددٍ من المعاصرين نقد موقف السلف في مسألة خلق القرآن، فالقضية في نظرهم كان فيها إغراق في نزاعٍ لفظي، أو تكلُّف ما أنزل الله به من سلطانٍ، أو أنَّ الموقف كان فيه مبالغة أو تضخيم عن حقيقته، ويأتي توجيه النقد في هذا بصورة أكبر للإمام أحمد رحمه الله.

وهذا النقد في الحقيقة عند المعاصرين مسبوق بكلام بعض المتأخرين.

وهذا النقد لا يوجه إلى بعض المواقف الخاصة أو الجزئيات المتعلقة بهذه المسألة، وإنما يأتي على أصل هذه المسألة.

والحق أنَّ هذا تصور ساذج وقاصر جدًا، فالموقف في هذه القضية لم يكن رأيًا خاصًا لأحمد أو لفئةٍ معينةٍ تابعة له، أو تأثر بها بحيث يمكن أن يقال فيها مثل هذا الكلام، وإنما هو موقف طبقات متتابعة من أئمة السلف، في عصر الإمام أحمد، وقبله بكثيرٍ، فهو إجماع متوارث سائر على مسلك واحد، فالتعامل معه بهذه الطريقة هو تسذيج وتسطيح لموقف هؤلاء الأئمة في المسائل الكبار.

فإذا جئت إلى مسائل مما أجمع عليها أكابر هذه الأمة فلم تفهم وجه ذلك، فإنَّ العاقل يجعل هذا سببًا لأن يراجع نفسه ويفحص موقفه حتى يصحح فهمه، لا أن يبحث عن تفسيرٍ لما لم يفهمه، بل الواجب عليه أن يفهم الأمر على حقيقته، فهو كمن ينظر في حادثة قتال الردة في عهد أبي بكر رضي الله عنه فلا يفهم وجه ما حدث، ويرى أنه مخالف لأصول الشريعة، ثم يبحث عن تفسير ذلك، فالعقل يقول له لا تبحث عن تفسيرٍ لفهمك الخاطئ، وإنما ارجع فحاول تصحيح فهمك.

ولهذا فموقف السلف الشديد من هذه المسألة كاشف عن علمٍ بالشرع، وبصيرةٍ وعقلٍ وفهم، فهذا الموقف له عدة دوافع، من أهم هذه الدوافع: صيانة الفهم الصحيح لخطاب الوحي، وضمان معرفة مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم، فالخلل في هذا الباب خطر جدًا لأنه يؤثر على أصل الفهم عن الله وعن رسوله، ويعبث بمفاتيح الوصول إلى الحق.

فالقول بخلق القرآن ليس نزاعًا لفظيًا في عبارةٍ تطلق على القرآن أو تنفى عنه أو يتورَّع الشخص فيسكت عن الأمرين، وإنما هو ثمرة ونتيجة للموقف من صفة الكلام لله تعالى، والموقف من هذه الصفة هو في سياق الموقف من أسماء الله وصفاته، وهذا الموقف مستفاد من آيات كثيرةٍ في القرآن الكريم، ومن أحاديث متواترة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فتحريف هذه النصوص كلها، وتأويلها على غير ظاهرها المقصود يحفر إشكالًا عظيمًا في كيفية فهم خطاب الوحي، ومعرفة مراد الله، ويضع العوائق ويعمق الصوارف الصادة عن الحق.

ويزيد من تعميق الإشكال أكثر ويوسع ضرره أنه مبني على أصول عقلية مسبقة تحاكم إليها دلائل الوحي، فلا يكون خطاب الوحي هو الأساس الذي يحتكم إليه عند الاختلاف، وإنما هو خاضع لهذا المنهج المحدث.

ولهذا يشيع في آثار السلف تأكيد هذا المعنى كثيرًا، والتعبير عنه بمعانٍ مختلفة، من ذلك ما قاله الإمام أحمد: (ما أحدٌ على أهل الإسلام أضرّ من الجهميّة، ما يريدون إلّا إبطال القرآن وأحاديث رسول الله).

وحين نذهب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من أخبر الناس بهذه المسألة، ومن أعلم الناس بالخلاف الكلامي مع مذهب السلف وآثاره، فإنك تجده يكرر هذا المعنى كثيرًا، ويثبته في مفصَّل المسائل، فيقول مثلاً في بعض آثار هذا الخلل في الفهم: (فإنه بهذا الطريق تمكنت القرامطة الزنادقة الملاحدة من إفساد دين الإسلام؛ حيث احتجوا على كل مبتدع بما وافقهم عليه من البدعة من النفي والتعطيل، وألزموه لازم قوله، حتى قرروا التعطيل المحض).            

ويذكر الشيخ من أمثلة ذلك استطالة الفلاسفة على المتكلمين، فألزموهم بتأويل ما جاء من نصوص الجنة والنار والبعث الحقيقي للأجساد كما تأولوا آيات الصفات، فإذا فتحت باب التأويل على غير هدى، وسوغت تحريف الدلائل القطعية في بابٍ معين، فإنَّ هذا يضرب أصل باب الفهم، ويكسر قاعدة الاستدلال، ويجعل تمسكك بالقطع في بابٍ دون بابٍ لا معنى له، فما معنى أن تشدد في الآيات الواردة في الجنة والنار والبعث وتكفر من ينكرها، وأنت تتأول نفس النصوص القطعية في بابٍ آخر؟

ويقال مثل هذا مع بعض المعاصرين، فإذا هونت من المنهج الذي يتأول النصوص في باب الاعتقاد عن الله بناءً على أصوله العقلية المحدثة، فكيف يستقيم لك الرد على التأويل الحداثي المعاصر الذي يتأول كافة الأحكام والشرائع بناءً على منهج عقلي محدث؟!

فلا معنى لأن تتمسَّك بالقطعية في هذا الباب، وتشدد النكير على من يخالفه إلا بعد أن يستقر عندك وجود فهم قطعي، ودلائل ظاهرة،  وإجماعٍ للأمة، قائم على منهج التسليم لله ورسوله، والاحتكام لخطاب الوحي عند الاختلاف، والخلاف في مسألة خلق القرآن يعبث بهذه المنطلقات كلها.

ولهذا شدد السلف في هذا الباب لأنهم يريدون حفظ الدين كله، بخلاف غيرهم ممن يدرك أهمية حفظ الدين في باب دون بابٍ، فهو يشدد على التحريف في الباب الذي يدرك خطورته، ويستهين بما عداه، أو لا يتفطن للخلل فيه.

تقبل الله طاعتكم، وكل عام وأنتم بخير.

ها قد دخلت العشر من ذي الحجة، وليس الشأن في علمك أنها من خير أيام الدنيا، إنما الشأن في عملك في هذه الأيام، ومما أذكره من كلام ابن القيم رحمه الله، قوله: (فمن كان وقته لله وبالله فهو حياته وعمره ، وغير ذلك ليس محسوبًا من حياته وإن عاش فيه عيش البهائم ، فإذا قطع وقته في الغفلة والسهو والأماني الباطلة ، كان خير ما قطعه به النوم والبطالة ، فموت هذا خير من حياته).

عالم مليء بالظلم، الكل يشاهد قذارة "أمريكا" ومشاركتها في القتل مع دولة الكيان الصهيوني، يجتمعون ويتناقشون على دماء إخواننا في غزة، يتكلمون بكل وقاحة وقذارة عن كمية الذخائر ونوعها التي سيقتلون بها النساء والأطفال من أجل حماية إخوان القردة والخنازير، وضمان إحتلالهم لأرض ليست لهم، ودول العالم العربي (تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت) لسان حالهم ومقالهم (يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة) لكن نرجوه سبحانه (أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين).

{وَلِيَعْلَمَ ٱلَّذِينَ نَافَقُوا۟ ۚ وَقِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا۟ قَٰتِلُوا۟ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ أَوِ ٱدْفَعُوا۟}

ليتبين بذلك المؤمن من المنافق، الذين لما أمروا بالقتال{ وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله} أي: ذبا عن دين الله، وحماية له وطلبا لمرضاة الله،

{أو ادفعوا} عن محارمكم وبلدكم، إن لم يكن لكم نية صالحة... ويستدل بهذه الآية على قاعدة "ارتكاب أخف المفسدتين لدفع أعلاهما، وفعل أدنى المصلحتين، للعجز عن أعلاهما" ؛لأن المنافقين أمروا أن يقاتلوا للدين، فإن لم يفعلوا فللمدافعة عن العيال والأوطان.


تفسير السعدي.

قراءة متأخرة للكتاب، لكن الكتاب مهم ومن المفيد الاطلاع عليه...

من غير إطالة، جمع المؤلف بين سلاسة الأسلوب والمنهج العلمي المطلوب، فسلك طريق تفسير كلام الإمام أحمد بكلامه الآخر، ثم كلام أصحابه وطلابه، لم يتكلف في تفسير كلام أحمد تكلفا يشعر القارئ ببقاء الإشكال أو بضعف الجواب، "كما قد يقع لمن يستدل بكلام الإمام على التفويض"، إنما يجمع نصوص أحمد على اختلاف مواضعها ويضعها أمامك ويأت بكلام أصحابه ويضعها أمامك ويأت بكلام طلابه ويضعها أمامك، فما إن ينتهي القاريء من الكتاب إلا وقد اكتملت الصورة عنده من غير تشويش ولا تعقيد، حتى إنك لتشعر أن شرح المؤلف لكلام الإمام وأصحابه وطلابه وتعقيبه نوع تبرع من المؤلف، وإلا فقد جمع من النصوص ما لا يُحتاج معه إلا التسليم.

تقبل الله طاعتكم وكل عام وأنتم بخير.

رمضان كله من آوله لآخره {أياما معدودات} فهو أيام قليلة، هذه الأيام المعدودات منها العشر الأواخر، فهي قليل من قليل، الكسل في القليل من القليل، خسران وحرمان.
ثم أيّ كسل يصيبك وأبواب الجنة مفتوحة وأبواب النار مغلقة، ومردة الشياطين مصفدة، والملائكة تنادي من أول رمضان: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر... ماذا تريد أكثر من ذلك؟ وماذا لديك حجة للكسل؟

ثم إياك إياك أن تقصر في دعائك لأهل غزة، إيمانك يحتم عليك الدعاء وللهج إلى الله لهم في كل يوم، فما بالك في هذه العشر؟

بلغه الإسلام مشوها...

ترى النتن ياهو وبايدن وماكرون وغيرهم من رؤوس دول الكفر بغلهم الإسلام مشوها، فكلهم يعتقد أن الإسلام دين سفك دماء بغير حق ودين إجرام ووحشية... فلماذا لا ندعوا لهم؟! هل الفرق فقط بالعمل "حسن قبيح" دون النظر إلى الدين؟
ثم تشويه صورة الإسلام وتحريفه كان منذ بعثة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان كفار قريش يشيعون عنه صلى الله عليه وسلم أنه شاعر ومجنون وكاهن، فنفر كثير منهم عن الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهل نقول عنهم: اللهم ألحقهم بأهل الفترة مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم لكن شوهت صورته بأبي وأمي؟!
لكن فرق بين من بحث عن الحق بنفسه ولم يستمع للتشويه، فآمن، وبين من قبل التشويه ولم يبحث ويتحرَّ، وبقي على كفره.

عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت: يا رسول الله: ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم، ويطعم المسكين، فهل ذاك نافعه؟ قال: (لا ينفعه؛ إنه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين) رواه مسلم.

مشاهد الدمار والحصار والموت والجوع والرعب اليومي في غزة، هذه المشاهد دروس بليغة تغني عن خطب ومحاضرات في بيان مقدار حقد وغل الكفار والمنافقين على المسلمين، وأنهم لا يتوانون أبدا في الاجتماع على قتل المسلمين وإبادتهم والتخلص من صغيرهم وكبيرهم، هي دروس... لكنها دروس كُتبت بأشلاء إخواننا ودمائهم وجوعهم ودمارهم، هي دروس بليغة في فضح المنافقين الذين يستخدمون شعار "الإسلام" واسمه للترويج والدعاية للحفاظ على كراسيهم، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله على قلة حيلتنا.

اللهم يا حي يا قيوم يا واحد يا أحد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، يا رب يا الله: أن تُفرج هم إخواننا في غزة، اللهم فرج همهم ونفس كربهم وأطعم جائعهم واكس عاريهم، واشف مرضاهم، وداوي جرحاهم، وانصر المجاهدين في سبيلك، وعجل لهم بالنصر والفرج والتمكين يا رب العالمين.

﴿إِنَّ ٱلله ٱشْتَرَىٰ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ أَنفُسَهُمْ وَأَمْوَٰلَهُم بِأَنَّ لَهُمُ ٱلْجَنَّةَ ۚ يُقَٰتِلُونَ فِى سَبِيلِ ٱلله فَيَقْتُلُونَ وَيُقْتَلُونَ ۖ وَعْدًا عَلَيْهِ حَقًّا فِى ٱلتَّوْرَاةِ وَٱلْإِنجِيلِ وَٱلْقُرْءَانِ ۚ وَمَنْ أَوْفَىٰ بِعَهْدِهِۦ مِنَ ٱللهِ فَٱسْتَبْشِرُوا۟ بِبَيْعِكُمُ ٱلَّذِى بَايَعْتُم بِهِۦ ۚ وَذَٰلِكَ هُوَ ٱلْفَوْزُ ٱلْعَظِيمُ﴾

وصفة العقد والمبايعة، بأن يبذلوا للّه نفوسهم وأموالهم في جهاد أعدائه، لإعلاء كلمته وإظهار دينه، فيقتلون ويُقتلون، فهذا العقد والمبايعة

• وإذا أردت أن تعرف مقدار الصفقة، فانظر إلى المشتري من هو‏؟‏ وهو اللّه جل جلاله

• وإلى العوض، وهو أكبر الأعواض وأجلها، جنات النعيم

• وإلى الثمن المبذول فيها، وهو النفس، والمال، الذي هو أحب الأشياء للإنسان‏
‏
• وإلى من جرى على يديه عقد هذا التبايع، وهو أشرف الرسل

• وبأي كتاب رقم، وهي كتب اللّه الكبار المنزلة على أفضل الخلق‏

الشيخ السعدي رحمه الله تعالى
‏

من بين أصوات الرعب وقصف الطائرات... لذة الجهاد في سبيل الله، والفرح بقتال أعداء الله.

قد يقول بعضهم: أين الله عما يحدث في غزة؟

والصواب أن يكون السؤال: أين المسلمين والشعوب العربية والحكام عما يحدث في غزة؟

إن الله أنزل لنا كتاب وقال فيه: {وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر} وقال فيه: {إن هذه أمتكم أمة واحدة}.

وأرسل رسول قال لنا: (المسلمون تتكافأ دمائهم) وقال: (انصر أخاك ظالما أو مظلوما).

أو بعد ذلك يقال: أين الله عما يحدث؟!

﴿ وَكَمْ قَصَمْنَا مِن قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا ءَاخَرِينَ* فَلَمَّآ أَحَسُّوا۟ بَأْسَنَآ إِذَا هُم مِّنْهَا يَرْكُضُونَ* لَا تَرْكُضُوا۟ وَٱرْجِعُوٓا۟ إِلَىٰ مَآ أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَٰكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْـَٔلُونَ* قَالُوا۟ يَٰوَيْلَنَآ إِنَّا كُنَّا ظَٰلِمِينَ * فَمَا زَالَت تِّلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّىٰ جَعَلْنَٰهُمْ حَصِيدًا خَٰمِدِينَ﴾

قال الشيخ السعدي رحمه الله تعالى:

أي: [وكم] أهلكنا بعذاب مستأصل وأن هؤلاء المهلكين، لما أحسوا بعذاب الله وعقابه، وباشرهم نزوله، لم يمكن لهم الرجوع ولا طريق لهم إلى النزوع وإنما ضربوا الأرض بأرجلهم، ندما وقلقا، وتحسرا على ما فعلوا وهروبا من وقوعه فقيل لهم على وجه التهكم بهم: {لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ} أي: لا يفيدكم الركوض والندم، ولكن إن كان لكم اقتدار، فارجعوا إلى ما أترفتم فيه، من اللذات، والمشتهيات، ومساكنكم المزخرفات، ودنياكم التي غرتكم وألهتكم، حتى جاءكم أمر الله. وهيهات، أين الوصول إلى هذا؟ وقد فات الوقت، وحل بهم العقاب والمقت، وذهب عنهم عزهم، وشرفهم ودنياهم، وحضرهم ندمهم وتحسرهم؟ [فدعوا] الدعاء بالويل والثبور، والندم، والإقرار على أنفسهم بالظلم وأن الله عادل فيما أحل بهم، {حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ} أي: بمنزلة النبات الذي قد حصد وأنيم، قد خمدت منهم الحركات.