قناة عبد الله بن سليمان التميمي @a_altememe Channel on Telegram

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

@a_altememe


قناة شخصية لنشر الفوائد والمقالات والردود

مع محاولة لاختصار المقالات المنشورة في المدونة

مدونتي : https://altameme1.blogspot.com/?m=1

قناة عبد الله بن سليمان التميمي (Arabic)

هل تبحث عن قناة تقدم لك الفوائد والمعلومات المفيدة بطريقة مختصرة ومبسطة؟ إذا كانت الإجابة نعم، فقناة عبد الله بن سليمان التميمي هي ما تبحث عنه! تعتبر هذه القناة الشخصية من أبرز القنوات على تطبيق تليجرام التي تهتم بنشر الفوائد والمقالات والردود الهادفة. ما يميز هذه القناة هو محاولتها لاختصار المقالات المنشورة في المدونة الخاصة بصاحب القناة بطريقة سهلة الفهم وممتعة للقراء. بإمكانك زيارة مدونة صاحب القناة على الرابط التالي: https://altameme1.blogspot.com/?m=1 والاستمتاع بالمزيد من المحتوى القيم والمفيد. انضم إلى قناة عبد الله بن سليمان التميمي الآن واستمتع بتجربة فريدة من نوعها في عالم الفوائد والمعرفة. لا تفوت الفرصة لتحصل على تحديثات يومية تضيف قيمة لحياتك!

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

18 Jan, 19:16


إلى الإخوة الأفاضل، وفقكم الله لكل خير.

نود لفت انتباهكم إلى أمرٍ هام يتعلق بما يُنشر في هذه القناة. فإننا نحرص، بحمد الله، على إرفاق اسم الشيخ مع كل ما يُنقل عنه من أقوال أو فوائد، حرصًا على توثيق النسبة إليه، حفظه الله. أما ما يُكتب دون إرفاق اسم الشيخ، فهو من اجتهادات القائمين على القناة، ولا يُنسب إليه.

وقد لاحظنا أن بعض الإخوة الكرام، جزاهم الله خيرًا، قاموا بتصميم بطاقات تتضمن كلامًا منسوبًا للقائم على القناة، وظنوا أنه من كلام الشيخ. ومع تقديرنا لحرصهم، نود الإشارة إلى أن الفرق بين أسلوب الشيخ وأسلوب القائم على القناة واضح لمن تأمل اللغة وطبيعة التعبير. ومع ذلك، رأينا من الواجب التنبيه حتى لا يقع أي لبس غير مقصود.

وعليه، نؤكد أن أي نص لا يُذكر فيه اسم الشيخ، فهو من كتابة مشرفي القناة، ولا يُنسب إليه.

نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لما فيه الخير والبركة، وأن يجعل هذا التنبيه سببًا للتوضيح.

وفقكم الله.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

18 Jan, 12:39


قال أبو محمد  البربهاري :

الناس في خداع متصل ...!

[ طبقات الحنابلة ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

18 Jan, 12:39


مشروع #جرد_الكتب_المسندة

https://t.me/jardktbslf

( 102 ) الكتاب الثاني بعد المائة .

[ شرح السنة ] للحافظ أبي محمد الحسن بن علي البربهاري رحمه الله


المصنف :
هو الإمام أبو محمد الحسن بن علي بن خلف البربهاري، الفقيه شيخ الحنابلة.
والبربهاري نسبة إلى (البربهار) وهي أدوية كانت تجلب من الهند ويقال لجالبها البربهاري، ولعلها ما يسمى اليوم بالبهارات.
كان شديداً الإنكار على المبتدعة والمباينة لهم باليد واللسان ، له صيت عند السلطان وجلالة، وكان عارفًا بالمذهب أصولًا وفروعًا.
كان قوالا بالحق، داعية إلى الأثر، لا يخاف في الله لومة لائم.
صحب المرّوذي، وصحب سهل بن عبد الله التستري.

وقيل: إن أبا الحسن الأشعري -إمام الطائفة الأشعرية- لما قدم بغداد جاء إلى أبي محمد البربهاري، فجعل يقول: رددت على الجبائي، رددت على المجوس، وعلى النصارى.
فقال أبو محمد: لا أدري ما تقول، ولا نعرف إلا ما قاله الإمام أحمد.
فخرج وصنف "الإبانة" فلم يقبل منه.
وقد صنف البربهاري مصنفات، منها: " شرح السُّنة " وهو كتابنا اليوم يقول فيه:
واحذر صغار المحدثات من الأمور، فإنّ صِغار البِدَع تعود كبارًا. والكلام في الرب تعالى مُحْدَث وبدْعة وضلالة، فلا نتكلم في الرب إلا بما وصف به نفسه.
ولا نقول في صفاته: لم، ولا كيف، والقرآن كلام الله وتنزيله ونوره، ليس مخلوقًا، لأن القرآن من الله وما كان منه فليس بمخلوق والمراء فيه كفرٌ.

وقال ابن بطة: سمعت البربهاري يقول: المجالسة للمناصحة فتح باب الفائدة، والمجالسة للمناظرة غلق باب الفائدة.

وَقَالَ البربهاري مثل أصحاب البدع مثل العقارب يدفنون رؤوسهم وأبدانهم فِي التراب ويخرجون أذنابهم فَإِذَا تمكنوا لدغوا وكذلك أهل البدع هم مختفون بين الناس فَإِذَا تمكنوا بلغوا ما يريدون.

وَقَالَ أيضا: الناس فِي خداع متصل.

ومن شعره:
من قنعت نفسه ببلغتها ... أضحى غنيًا وظل مُتَّبَعا
لله در القنوع من خلقٍ ... كم من وضيعٍ به قد ارتفعا
تضيق نفس الفتى إذا افتقرت ... ولو تعزى بربه اتسعا


قال أبو الحسين بن الفراء: كان للبربهاري مجاهدات ومقامات في الدين، وكان المخالفون يغلظون قلب السلطان عليه.
وقيل: إنه ترك ميراث أبيه تورعا، وكان سبعين ألفًا.
توفي رحمه الله مستترًا هاربًا من السلطان فِي رجب سنة تسع وعشرين وثلاثمائة وعاش سبعًا وسبعين سنة.


كتاب السنة مصورا :
https://archive.org/download/i3tqad-barbhari/i3tqad-barbhari.pdf

النسخة المعتمد بتحقيق عادل آل حمدان وفقه الله - وهي من ضمن الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر

سيكون الكتاب في مقطع واحد ..


بوت التواصل للأسئلة والاقتراحات
@ask_aljrdbot

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

13 Jan, 07:17


قناة عبد الله بن سليمان التميمي pinned «التعليق على كتاب الأدب المفرد [ 32 ] وفيه : - باب الزيارة - باب من زار قوما فطعم عندهم - باب فضل الزيارة - باب الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم - باب فضل الكبير»

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

12 Jan, 19:05


التعليق على كتاب الأدب المفرد [ 32 ]
وفيه :

- باب الزيارة
- باب من زار قوما فطعم عندهم
- باب فضل الزيارة
- باب الرجل يحب قوما ولما يلحق بهم
- باب فضل الكبير

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

12 Jan, 08:57


قال ابن أبي الدنيا في العقل [ 67 ]:
ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا أزهر ، عن ابن عون ، عن محمد بن سيرين ، قال :
كانوا يرون حسن السؤال يزيد في عقل الرجل .

.......

يعني :
إذا عودت نفسك أن تفكر بالكلام ثم تسال سؤالا حسنا مبني على تصور جيد
فهذا جيد لعقلك
واذا تعودت تسال بلا تفكر وكل شي ينقدح في ذهنك تقوله وتسأله يضعف عقلك

وهذا مشاهد

وفي الباب :

قال أبو زرعة الدمشقي : حدثنا أبو مسهر قال: سألت مالك بن أنس عن شيء ؟
فقال لي: لا تسل عما لا تريد ، فإنك تنسى ما تريد .
قال: فضرب لي مالك مثلاً ، فقال : من اشترى ما لا يريد , يوشك أن يبيع ما يريد

وانظر هنا للفائدة

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

09 Jan, 08:54


وعن عكرمة قوله : (‌زخرف ‌القول غرورًا)

قال: ‌تزيين ‌الباطل بالألسنة.

[ تفسير الطبري ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

09 Jan, 08:50


( زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا )

قال #مجاهد : تَزْيِينُ الْبَاطِلِ بِالْأَلْسِنَةِ .

( أبو نعيم في الحلية )

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

08 Jan, 07:07


الحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين




قال تعالى { إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ (1) اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاءَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (2) ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لَا يَفْقَهُونَ (3) وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِنْ يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ } سورة (المنافقون )


_ أخرج وكيع في الزهد عن حذيفة رضي الله عنه قال : - حدثنا ابن أبي خالد قال سمعت زيد بن وهب الجهني، عن حذيفة قال: " مر بي عمر بن الخطاب، وأنا جالس في المسجد، فقال لي: يا حذيفة، إن فلانا قد مات، فاشهد قال: ثم مضى حتى إذا كاد أن يخرج من المسجد، التفت إلي، فرآني، وأنا جالس فعرف، فرجع إلي، فقال: يا حذيفة أنشدك بالله أمن القوم أنا؟ قال: قلت: «اللهم لا، ولن أبري أحدا بعدك» ، قال: فرأيت عيني عمر جادتا "


_ أخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن حذيفة رضي الله عنه قال : المنافقون الذين فيكم اليوم شر من المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال : قلت : يا أبا عبد الله ، وكيف ذاك ، قال : إن أولئك كانوا يسرون نفاقهم ، وإن هؤلاء أعلنوه.


و أخرج ابن ابي شيبة في مصنفه عن حذيفة ، قال : ليوشكن أن يصب عليكم الشر من السماء حتى يبلغ الفيافي ، قال : قيل : وما الفيافي يا أبا عبد الله ، قال : الأرض القفر.




قال ابن رجب رحمه الله تعالى : وقد ورد في القرآن تشبيه المنافقين بالخشب المسندة مع حسن منظرهم، فقال: {وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم} (6).
فوصفهم بحسن الأجسام وتمامها، وحسن المقال (وفصاحته) (*)، حتى يعجب من منظرهم من رآهم، ويسمع قولهم من سمعه سماع إصغاء وإعجاب به، ومع هذا فبواطنهم خراب ومعانيهم فارغة، فلهذا مثلهم بالخشب المسندة، التي لا روح لها ولا إحساس، وقلوبهم مع هذا ضعيفة فى غاية الضعف: {يحسبون كل صيحة عليهم} (6) لأنهم لما أضمروا خلاف ما أظهروا خافوا الاطلاع عليهم، فكلما سمعوا صيحة ظنوا أنها عليهم، وهكذا كل مريب يظهر خلاف ما يضمر يخاف من أدنى شيء ويحسبه عليه.

وقال رحمه الله : وأما المؤمن فبعكس هذه الصفات، غالبهم مستضعفون في ظاهر أجسامهم ولباسهم وكلامهم لأنهم اشتغلوا بعمارة قلوبهم وأرواحهم عن عمارة أجسادهم. فقلوبهم ثابتة قوية عامرة، فيكابدون بها الأعمال الشاقة في طاعة الله من الجهاد والعبادات والعلوم وغيرها مما لا يستطيع المنافق مكابدته؛ لضعف قلبه، ولا يخافون من ظهور ما في قلوبهم إلا خشية الفتنة على نفوسهم، فإن بواطنهم خير من ظواهرهم، وسرهم أصلح من علانيتهم.

[ مجموع رسائل ابن رجب ]

قلت : هذا أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه العالم بالله عزوجل يخشى على نفسه النفاق ويسأل حذيفة رضي الله أمن القوم أنا ؟ فكيف اليوم بحالنا وفي هذا الزمان الذي يُظهر فيه المنافق قوله ، ويشار له بالبنان .

قال حذيفة رضي الله عنه :ليوشكن أن يصب عليكم الشر من السماء حتى يبلغ الفيافي . وصدق رضي الله عنه فإنَّا نرى أهل الباطل من ملاحدة ، وأشاعرة ، ورافضة ، ومن جميع الملل من أهل الشهوات ، والشبهات تقام لهم الدول ،

ويدعمون بالعلانية .

ولو تمعن المسلم حاله لعلم أنه في غربة شديده حتى وإن كان في رغد عيش .

نسأل الله العظيم أن يقبضنا إليه ونحن على الكتاب والسنة و يثبت إخواننا في كل مكان.

هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

06 Jan, 21:26


كتاب الدعاء للحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي (جمع)

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

04 Jan, 18:03


قال أبو الحارث: "سألت أبا عبد الله (يعني أحمد ابن حنبل) عن الرجل يتخذ الشعر يُطوِّله؟

فقال لي: الفرق سُنَّة.

قلت: يا أبا عبد الله يُشهِر نفسه؟

قال: النبي ﷺ قد فرق شعره، وأمر بالفرق".

«الوقوف والترجل» للخلال.

فلم يعتبر الإمام أحمد أمرَ السُّنة شهرةً، وأنكر على من زعم ذلك.

قال أبو الفضل صالح بن الإمام أحمد: "جاء رجل من جيراننا قد خضب فدخل عليه (يعني على أبيه) فقال أبي: إني لأرى الرجل يُحيي شيئا من ‌السُّنة ‌فأفرح. فدخل فجعل يدعو له فجعل يقول له ولجميع المسلمين" «سيرة الإمام أحمد بن حنبل - لابنه صالح» [ص١٢٦].

قال الإمام أحمد: "رأيت الناس في مسجد الجامع -وذكر قلة الخضاب يعني بين الناس-
قال عبد الله ابنه: فخضب" «العلل» برواية عبد الله [١٢١٧].

يريد أنه خضب إحياءً للسنة والله أعلم.

فانظر ثناء الإمام أحمد على من أحيا سنة -وهذا معناه أنها صارت مستغربةً في الناس- ولم يعدُّه شهرة.

وهيئة الإنسان الملتزم في زماننا مميَّزة لغلبة الإسبال وحلق اللحى في الناس، وهي مشروعة بلا نزاع ولا يعدُّها أحد شهرة، فكيف إذا زدنا سنة في الأمر صار شهرة!

ومن عجيب ما خبرت من أحوال الناس: أن كثيراً من طلاب العلم لا ينصح المسبل بقوله: (ارفع إزارك)، مع ثبوت ذلك عن النبي ﷺ وعمر وغيرهما، لا يفعل ذلك بحجة الخلاف.

بينما تراه ينكر على من يرفع إزاره إلى نصف الساق، بحجة أنها شهرة.

فلا هو طبق السنة عند الإنكار ولا سكت على السنة!

والمشايخ أمثال ابن عثيمين براء من هذه الثنائية، ولكنني أنبِّه عليها، وهناك عادة في كثير من أهل الالتزام، وهي ضعفهم مع منكرات العامة وشدتهم على طلاب العلم.

واليوم انتكست عادات الناس، فصار لباس الرجال أستر من لباس النساء، فترى الرجل لا يُظهِر إلا رأسه أو وجهه، بينما المرأة في بعض المجتمعات تكشف قدمها، وفي أخرى تكشف ساقها ونحرها والمتعين شرعاً وفطرة.

وعن ابن عمر -رضي الله عنهما- قال: "مررت على رسول الله ﷺ وفي إزاري استرخاء، فقال: «يا عبد الله، ارفع إزارك» فرفعته ثم قال: «زد»، فزدت، فما زلت أتحراها بعد، فقال بعض القوم: إلى أين؟ فقال: أنصاف الساقين" [رواه مسلم].

وقال أحمد في مسنده: "٥٨٩١- حدثنا إبراهيم، حدثنا ابن مبارك، عن أبي الصباح الأيلي قال: سمعت يزيد بن أبي سمية يقول: سمعت ابن عمر يقول: «ما قال رسول الله ﷺ في الإزار فهو في القميص»".

وهذا ثابت عن ابن عمر، والقميص هو ما نسميه اليوم الثوب أو الدشداشة.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

30 Dec, 12:22


صدر والحمد لله

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

30 Dec, 12:22


كلها في معرض القاهرة
أن شاء الله

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

28 Dec, 13:35


قوله تعالى ( وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ كَمَا فُعِلَ بِأَشْيَاعِهِم مِّن قَبْلُ ۚ إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ )


هذا الداء : الشك، في أمر الله ودينه وفي الآخرة

كما في قول الدابة،
قال تعالى (وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون)


قال قتادة :
" إِيَّاكُمْ وَالشَّكَّ وَالرَّيْبَةَ،
فَإِنَّهُ مَنْ مَاتَ عَلَى شَكٍّ بُعِثَ عَلَيْهِ،
وَمَنْ مَاتَ عَلَى يَقِينٍ بُعِثَ عليه
".
[تفسير ابن أبي حاتم]

وكان من دعاء الحسن البصري:
" اللَّهُمَّ برّي قُلُوبَنَا مِنَ الشِّرْكِ وَالْكِبْرِ وَالنِّفَاقِ وَالرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ، وَالرِّيبَةِ وَالشَّكِّ فِي دِينِكَ، يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قُلُوبَنَا عَلَى دِينِكَ وَاجْعَلْ دِينَنَا الإِسْلاَمَ الْقَيِّمَ ".
[طبقات ابن سعد]


اللهم نسألك الإيمان والعمل واليقين في الآخرة.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

26 Dec, 16:35


قال يعقوب بن سفيان في المعرفة (1/165) : حدثنا محمد بن أبي عمر قال: ..

قال سفيان:

قال هشام بن عبد الملك لأبي حازم:

يا أبا حازم ما النجاة من هذا الأمر ؟

قال: يسير.

قال: وما ذاك ؟

قال: لا تأخذن شيئاً إلا من حله، ولا تضعن شيئاً إلا في حقه.

قال: ومن يطيق ذلك يا أبا حازم ؟

قال: من طلب الجنة وهرب من النار....

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

24 Dec, 12:20


إن أكاد أعداء الله ليقيمون علينا الساعة ..


روى البخاري في صحيحه، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ :
" قَالَ اللَّهُ: «كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ،
فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَزَعَمَ أَنِّي لاَ أَقْدِرُ أَنْ أُعِيدَهُ كَمَا كَانَ،
وَأَمَّا شَتْمُهُ إِيَّايَ، فَقَوْلُهُ لِي وَلَدٌ، فَسُبْحَانِي أَنْ أَتَّخِذَ صَاحِبَةً أَوْ وَلَدًا» .


وروى سعيد بن منصور في سننه، عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ، قَالَ :
" لاَ تَأْوُوا لَهُمْ ؛ فَإِنَّ اللَّهَ ضَرَبَ عَلَى رِقَابِهِمْ بِذُلٍّ مُفدم،
وَأَنَّهُمْ سَبُّوا اللَّهَ سَبًّا لَمْ يَسُبَّهُ أَحَدٌ مِنْ خَلْقِهِ، دَعَوُا اللَّهَ ثَالِثَ ثَلاَثَةٍ " .


قال الخطابي في غريب الحديث ٢\٣١٢ ، في حديث معاذ رضي الله عنه :
" قوله: لا تأووا معناه لا ترِقوا لهم ولا ترحموهم ..
وقوله: بِذُلٍّ مفدم أي شديد مشبع ".


وعن سعيد بن إسحاق قال :
" سمعت محمد بن كعب القرظي وتلا هذه الآية: {وقالوا اتخذ الرحمن ولداً لقد جئتم شيئا إدا}، الآية كلها،
فقال القرظي حين تلاها : " إن أكاد أعداء الله ليقيمون علينا الساعة ".
[تفسير ابن وهب]


قال الله تعالى ( إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا )
ويروى عن عمر رضي الله عنه أنه نهى عن حضور أعياد الأعاجم، فإن اللعنة تنزل عليهم.


عليهم من الله ما يستحقون.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

23 Dec, 20:46


قال أبو سليمان الخطابي في كتاب العزلة [ ص 52 ] :

وبلغني عن بعض العلماء أنه سئل عن :

قريش , كيف صارت أفضل العرب قاطبة وإنما هي قبيلة من مضر ؟

فقال : لأن دار قريش ( يعني مكة ) لم تزل موسم الناس ومنسك الحاج

وكانت العرب تقصدها في كل عام لحجها , وتَرِدُها لقضاء نسكهم

فهم ( يعني قريش ) لا يزالون يتأملون أحوالهم ويراعونها

فيختارون منها أحسن ما يشاهدونه

ويتكلمون بأفصح ما يسمعون من كلامهم

ويتخلقون بأحسن ما يرونه من شمائلهم

فصاروا أحسن العرب من قِبَلِ حسن الاختيار , الذي هو ثمرة العقل

فلما ابتعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم منهم , تمت لهم الفضيلة , وكملت لهم به السيادة . انتهى

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

22 Dec, 14:59


تنبيه حول حياة الترفيه !

مقتطف من شرح الادب المفرد ٢٣

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

15 Dec, 18:03


الوضوء في الأيام الباردة ...

قال رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : ألا أدلُّكَم على ما يَمْحُو اللَّهُ بِهِ الْخَطايا ، ويرْفَعُ بِهِ الدَّرجاتِ ؟
قالوا : بلى يا رسُولَ اللَّهِ
قال : إسباغ الْوُضوءِ على الْمَكَارِهِ وكَثْرةُ الْخُطَا إِلَى الْمسَاجِدِ ، وانْتِظَارُ الصَّلاةِ بعْدِ الصَّلاةِ ، فَذلِكُمُ الرّبَاطُ

[ مسلم ]

وله طرق وألفاظ عن النبي صلى الله عليه وسلم أخرجها الإمام أحمد في المسند وغيره ...

قال الخطابي في الغريب :
إسباغُ الوضوء عَلَى المَكَاره فيه وَجْهان:
أحدهُما أن يكون ذَلِكَ في البَرْد الشَّديد والعِلَّة تُصِيب الإنسان فيتأذى بِمَسِّ المَاءِ ويتضرَّر به.
والوَجه الآخر أن يُراد به إعوازُ الماء وضِيقُه حتى لا يُقدَر عليه إلا بالغالي من الثمن.انتهى


عن عبد الله بن مسعود قال :
الكفارات إسباغ الوضوء بالسبرات ، ونقل الأقدام إلى الجمعات ، وانتظار الصلاة بعد الصلاة.

[ مصنف ابن أبي شيبة ]

قال أبو عبيد القاسم في الغريب :
السبرة شدَّة الْبرد .

وروي عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنه قال :
لا يؤمن العبد كل الإيمان حتى لا يأكل إلا كسبا، ويتم الوضوء في المكاره، ويضع الكذب ولو في المزاحة

[ الجامع لابن وهب - الإبانة لابن بطة ]


قال التابعي عبيد بن عمير رحمه الله :
مِنْ صِدْقِ الإِيمَانِ وَبِرِّهِ إسْبَاغُ الْوُضُوءِ فِي الْمَكَارِهِ

[ مصنف ابن أبي شيبة ]


وعن التابعي عطاء بن يسار قال :
قال موسى صلى الله عليه وسلم :
يا رب من أهلك الذين تظلهم في ظل عرشك ؟
قال : هم البرية أيديهم ، الطاهرة قلوبهم ، الذين يتحابون بجلالي ، الذين إذا ذكرت ذكروا بي ، وإذا ذكروا ذكرت بذكرهم
الذي يسبغون الوضوء في المكاره ، وينيبون إلى ذكري ؛ كما ينيب النسور إلى وكورها
ويكلفون بحبي ؛ كما يكلف الصبي بحب الناس ، ويغضبون لمحارمي إذا استحلت ؛ كما يغضب النمر إذا حرب.

[ الزهد للإمام أحمد ]

https://t.me/alathar

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

12 Dec, 06:44


كتاب الاحتفال بأحكام وآداب الصبيان

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

08 Dec, 13:22


أخونا ماهر بن رجب التونسي من المحاربين القدامى

له قناة يجمع فيها الفوائد اشتركوا بها فإن قناته الأولى سرقت

https://t.me/athar_fawaid_1436

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

06 Dec, 18:33


قال التابعي الإمام #مطرف_بن_عبدالله_بن_الشخير :

لَوْ كَانَ الْخَيْرُ فِي كَفِّ أَحَدِنَا

مَا اسْتَطَاعَ أَنْ يُفْرِغَهُ فِي قَلْبِهِ

حَتَّى يَكُونَ اللَّهُ هُوَ الَّذِي يُفْرِغُهُ فِـي قَـلْـبِـهِ .

( ابن أبي شيبة في المصنف ٣٦٢٨١ )

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

05 Dec, 09:04


أوجب العلم على بني آدم ...

قال الإمام أبي بكر محمد بن الحسين الآجري رحمه الله في ( كتاب فرض طلب العلم )

فإن سائلا سأل عن العلم الذي يجب على المسلم علمه والعمل به، ولا يسعه جهله، ولا يكون به معذورا إذا جهله.
فأحب السائل أن يعلم من ذلك ما يرغبه في طلب العلم الذي لا بد له منه، خشية أن يطلب من العلوم ما غيره أولى به.
والله ولي التوفيق.

الجواب وبالله التوفيق للصواب من القول والعلم؛

الجواب وبالله التوفيق للصواب من القول والعمل!
اعلم رحمنا الله وإياك، أنه واجب على كل مسلم، عاقل، بالغ، غنيا كان أو فقيرا، شريف وغير شريف، حر أو مملوك، ذكر أو أنثى صحيح.

أول علم معرفة الله سبحانه بصفاته، وعلم ما تعبدهم الله عز وجل من عبادته وأداء فرائضه، واجتناب محارمه.

وعلم الإخلاص لله عز وجل، وعلم ما تعبدهم به حتى يكون لله عز وجل .. .. ، وعلم معرفة .( سقط لعله الشيطان ) يتخذوه عدوا.

وعلم معرفة أنفسهم الأمارة بالسوء على حسن ذكر الله الكريم لطلب علم ما ذكرت، فقد أراد الله [ به خيراً] كما وعد صلى الله عليه وسلم في الحديث ، ومن يرد الله به خيراً ؛ فقهه في [الدين ]

- أنبأنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي، أنبأنا سليمان بن داود الشاذكوني، أنا عبد الواحد بن زياد، نا معمر، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين». انتهى كلامه


قال ابن رجب رحمه الله في ( مجموع رسائله ) :

فأفضل العِلْم العِلْم بالله، وهو العِلْم بأسمائه وصفاته، وأفعاله التي توجب لصاحبها معرفة الله وخشيته ومحبته وهيبته وإجلاله وعظمته، والتبتل إِلَيْهِ والتوكل عليه، والرضا عنه، والاشتغال به دون خلقه.

ويتبع ذلك العِلْم بملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتفاصيل ذلك،

والعلم بأوامر الله ونواهيه وشرائعه وأحكامه، وما يحبه من عباده من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة، وما يكرهه من عباده من الأقوال والأعمال الظاهرة والباطنة.

ومن جمع هذه العلوم فهو من العلماء الربانيين، العلماء بالله، العلماء بأمر الله.
وهم أكمل ممن قصر علمه على العِلْم بالله دون العِلْم بأمره وبالعكس

وشاهد هذا النظر في حال الحسن وابن المسيب والثوري وأحمد وغيرهم من العلماء الربانيين، وحال مالك بن دينار والفضيل بن عياض ومعروف وبشر وغيرهم من العارفين.
فمن قايس بين الحالين عرف فضل العلماء بالله وبأمره على العلماء بالله فقط.انتهى

قال الآجري : نا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي، نا زهير بن محمد المروزي، أنا هارون بن معروف، نا وكيع، عن موسى بن عبيدة، عن محمد بن كعب القرظي، قال: «إذا أراد الله بعبد خيرا فقهه في الدين، وزهده في الدنيا، وبصره عيوبه، فمن أوتيهن فقد أوتي خير الدنيا والآخرة».انتهى


_ قال الكوسج في ( مسائله ) قلت لأحمد : من قال : تذاكر العلم بعض ليلة أحب إليَّ من إحيائها [ أيَّ علم أراد] ؟

قال : العلم الذي ينتفع به الناس في امر دينهم .

قلت : في الوضوء ، والصلاة ، والصوم ، والحج ،والطلاق ، ونحو هذا ؟

قال : نعم . قال إسحاق كما قال .انتهى


قال الحافظ أبي القاسم هبة الله بن الحسن اللاَّلكائي في ( اعتقاد أهل السنة والجماعة ) فإن أوجب ما على المرء : معرفة اعتقاد الدين ، وما كلف الله عباده من فهم توحيده وصفاته ، وتصديق رسله بالدلائل واليقين ، والتوصل إلى طرقها ، والاستدلال عليها بالحجج والبراهين . انتهى

قلت : فإن الناس في زماننا قد ضيعوا كثير من أمور دينهم ومن أهمها الصلاة مع التهوين من إقامتها في جماعة ، والبلاء الأعظم انتشار الشرك وعبادة القبور و الاستغاثة بها من دون الله عزوجل في بعض البلدان

وتجد من يعذرهم بالجهل وكأنهم في بادية بعيده أو في جزيرة نائية، وهذا كذب فإن هذه الأجهزة الذكية قد انتشرت بين الناس حتى قل من لا يحمل هاتفاً يرى به مواقع التواصل الاجتماعي ويسمع الدعاة والمشايخ ، وما يقومون به من جهد في نشر التوحيد وتعليم الناس الخير والله المستعان


هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين .

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

04 Dec, 18:52


اللهم لا تنزع عنا الإسلام بعد إذ أعطيتنا ..



يقول الله تبارك وتعالى ( وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَٰكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ )


قال أبو زرعة بن عمرو البجلي :
" نودوا يا أمة محمد! إني قد استجبت لكم قبل أن تدعوني، وأعطيتكم قبل أن تسألوني ".
[ تفسير البستي ]

وعن قتادة السدوسي قال:
" نُودوا : يا أُمّة محمد، أعطيتكم قبل أن تسألوني واستجبت لكم قبل أن تَدْعُوني ".
[ تفسير الطبري ]


وكان ابن عمر رضي الله عنه يقول عشية عرفة في دعاء طويل
" ... وَلَا تَنْزِعْ عَنَّا الْإِسْلَامَ بَعْدَ إِذْ أَعْطَيْتَنَا ".
[ الدعاء للطبراني ]


وقليل من يستحضر هذه المنّة والأُعطية العظيمة،
عياذا بالله من الغفلة.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

30 Nov, 09:49


كتاب «أخبار الصبيان» للحافظ محمد بن مخلد الدوري البغدادي

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

24 Nov, 06:54


قال أبو نعيم الأصبهاني :

فلا يتتبع هفوات أصحاب رسول الله ﷺ وزللهم ويحفظ ما يكون منهم في حال الغضب والموجدة إلا مفتون القلب مفتون في دينه.

[ تثبيت الإمامه ص ٣٤٣]


القطف من:
في رحاب ميمون بن مهران المجلس الأول

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

23 Nov, 13:45


عن يحيى بن أبي كثير أن سليمان -عليه السلام- قال لابنه: يا بني لا تعجب ممن هلك كيف هلك، ولكن اعجب ممن ‌نجا ‌كيف ‌نجا. [ حلية الأولياء ]

وعن وهب بن منبه رحمه الله أنه قال: مر رجل عابد على رجل عابد، فقال: مالك؟ قال: أعجب من فلان إنه كان قد بلغ من عبادته ومالت به الدنيا فقال: لا تعجب ممن تميل به ولكن ‌اعجب ‌ممن ‌استقام. [ زوائد الزهد للإمام أحمد ]

وقال يونس بن عبيد رحمه الله: العجب ممن يدعو اليوم إلى السُّنَّةِ ‌وأعجب ‌منه ‌من ‌يجيب إلى السُّنَّةِ فيقبل. [ شرح السُّنَّةِ للبربهاري ]

وقال ابن القيم في «مدارج السالكين»:
ليس العجب ممّن هلك كيف هلك؟ إنّما العجب ممّن ‌نجا ‌كيف ‌نجا؟
تَعجَبين من سَقَمي ... صحّتي هي العجبُ

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

22 Nov, 15:00


الأثر:

18- بشر بن الحارث، يقول: سمعت يحيى بن يمان، يقول:
تقاوم سفيان وإبراهيم بن أدهم ليلة إلى الصبح , فكانا يتذاكران
فقيل: يا أبا نصر , في أي شيء؟ قال: «في أمور المسلمين»
ـــــــــــــــــــــــــــــ
التعليق:

- قال الحافظ أبو بكر #الأثرم رحمه الله :
فإذا كان السمر في أمر منفعة للإسلام ، أو في مذهب علم فهذا الذي فيه الرخصة، وماكان من السمر فيما يكون تلذذا وتلهيا فهو الذي فيه الكراهة .
[ ناسخ الحديث ومنسوخة ص ٧٩ ]

- قال ابن رجب الحنبلي ( شرح البخاري ٣ / ٢٨٧ ) :
وخرّج الإمام أحمد وابن ماجه من حديث عطاء ابن السائب عن أبي وائل عن ابن مسعود قال :« جدب لنا رسول الله ﷺ السمر بعد العشاء»

ومعنى جدبه : عابه وذمه.قاله أبو عبيد وغيره
ووهم من قال : أباحه لهم ، كالطحاوي وهو مخالف لما قاله أهل اللغة.

وهذا الحديث وهمَ عطاء بن السائب في إسناده فقد رواه الأعمش ومنصور وأبو حصين عن أبي وائل عن سلمان بن ربيعة قال : "جدب لنا عمر السمر "
وخالفهم عطاء بن السائب وعاصم فقالا : عن أبي وائل عن ابن مسعود ثم اختلفا : فرفعه عطاء ووقفه عاصم ، ووهما في ذلك.
والصحيح : قول منصور والأعمش قاله أبو بكر الأثرم

وذكر نحوه مسلم في ( كتاب التمييز ) وزاد أن المغيرة رواه عن أبي وائل عن حذيفة قوله
قال ( مسلم ) : ولم يرفعه إلا عطاء.

وأشار إلى أن رواية الأعمش وحبيب بن أبي ثابت وأبي حصين عن أبي وائل عن سلمان عن عمر هي الصحيحة ، لأنهم أحفظ وأولى بحسن الضبط للحديث .
انتهى كلام ابن رجب.

قلت : وهنا فوائد وتنبيهات.

١- كلام الأثرم في ناسخ الحديث ص٧٨
٢- ما نقله عن كتاب التمييز ليس في المطبوع منه والله أعلم

٣- قال أبو اسحاق القاضي في احكام القران [ص149] حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابي وائل قال: "جدب الينا عمر السمر بعد العشاء"
هذه استفدتها من الشابكة وهو يدل عل اضطراب عطاء في الحديث , ولعل فيه غرابة حيث لم يذكره أحد ممن علل الحديث.

٤- في الصحيحين من حديث أبي برزة الأسلمي رضي الله عنه مرفوعا ( ولا يحب النوم قبلها ولا الحديث بعدها ) يعني العشاء.

٥- الكلام في الخير بعدها وفي مصالح المسلمين جائز فقد روي مرفوعا انظر الباب الذي بعده في البخاري حيث بوب [ السمر في الفقه والخير بعد العشاء ] وذكر الأخبار الدالة على جواز ذلك .
وروي هذا - السمر في الفقه - عن جمع من السلف .

قال ابن رجب : ونص الإمام أحمد على أنه لا يكره السمر في العلم .
وقال ابن رجب : ومتى كان السمر بلغو ورفث وهجاء فإنه مكروه بلا شك .

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

21 Nov, 08:57


الأثر:

16- قال إبراهيم بن أدهم الزاهد:

بلغني أن عمر بن عبدالعزيز قال لخالد بن صفوان عظني وأوجز:

فقال خالد : يا أمير المؤمنين إن أقواما غرهم ستر الله وفتنهم حسن الثناء!
فلا يغلبن جهل غيرك بك علمك بنفسك ..

أعاذنا الله وإياك أن نكون بالستر مغرورين وبثناء الناس مسرورين (١).
وعما افترض الله علينا متخلفين ومقصرين
وإلى الأهواء مائلين.

قال: فبكى، ثم قال: أعاذنا الله وإياك من اتباع الهوى ....
[ حلية الأولياء / ترجمة إبراهيم ]


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التعليق:

(١) - قال بلال بن سعد :
لا تكن وليا لله في العلانية وعدوه في السريرة
(ابن أبي الدنيا في الإخلاص والنية ٢٣)

- كان الإمام التابعي بلال بن سعد يقول :
لا تكن ذا وجهين , وذا لسانين ...
تظهر للناس ليحمدوك ... وقلبك فاجر ..!
[ الإخلاص والنية لابن أبي الدنيا 25 ]

- كان التابعي الإمام الربيع بن خثيم يقول :
اتق الله فيما علمتَ ، وما استؤثر به عليك فكله إلى عالمه
لأنا عليكم في العمد أخوف عليكم مني في الخطأ
وما خيركم اليوم بخير ولكنه خير من آخر شر منه ..!
وما تتبعون الخير حق اتباعه .. وما تفرون من الشر حق فراره
ولا كل ما أنزل على محمد ﷺ أدركتم
ولا كل ما تقرءون تدرون ما هو ...

ثم يقول : السرائر السرائر اللاتي تخفين من الناس وهن لله بواد ، التمسوا دواءهن
ثم يقول : وما دواؤهن ؟
أن تتوب ، ثم لا تعود .
[ الزهد لهناد 909 ]

الربيع بن خثيم من كبار التابعين من تلاميذ عبد الله بن مسعود يقول للرجل الذي يسأله: "وما خيركم اليوم بخير ولكنه خير من آخر شر منه"

فما عسانا أن نقول اليوم والله المستعان بعد أربعة عشر قرناً من كلمته هذه ؟!
وتأمل قوله : " السرائر السرائر اللاتي تخفين من الناس وهن لله بواد "

- وكان السري السقطي الزاهد يَقُولُ:

احذَر أَن تَكُونَ ثَنَاءً مَنشُورًا ...وَعَيبًا مَستُورًا ..!
[ حلية / ترجمته ]
نعوذ بالله من أحوال أهل النفاق...

- قال محمد بن نعيم بن الهيصم :
قال لي بشر مرارا كثيرة ( هو بشر بن الحارث
المشهور ب #بشر_الحافي الزاهد الإمام )

انظر خبزك من أين هو؟
وانظر مسكنك الذي تتقلب فيه كيف هو ؟

وأقلَّ معرفة الناس
ولا تُحِبَّ أن تحمد
ولا تُحِبَّ الثناء
[ تاريخ بغداد ٤ / ٥١٦ ]

- قال #ابن_القيم :وقال بعض السلف :
رب مستدرج بنعم الله وهو لا يعلم ..
ورب مغرور بستر الله عليه وهو لا يعلم..
ورب مفتون بثناء الناس عليه وهو لا يعلم ..!
[ الجواب الكافي-36 ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

18 Nov, 18:28


قال الشافعي في مسألة من مسائل الرهن وهو يناقش أهل الرأي :

ولم أسمع أحدا عندنا مخالفا فيما قلت من أنه يجوز فيه الرهن

والذي يخالف لا يحتج فيه بمتقدم من أثر فيلزم اتباعه ولا بقياس ولا معقول

فيعيبون في الاتباع الذي يلزمهم أن يفرقوا بين الشيئين إذا فرقت بينهم الآثار حتى يفارقوا الآثار في بعض ذلك
لأن يجزئوا الأشياء زعموا على مثال

ثم تأتي أشياء ليس فيها أثر فيفرقون بينها وهي مجتمعة بلا أثر بآرائهم

ونحن وهم نقول في الآثار : تتبع كما جاءت

وفيما قلت وقلنا : لا نقبل إلا قياسا صحيحا على أثر...

[ كتاب الأم - رهن المشاع ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

17 Nov, 10:03


المحدث الأمير موسى بن علي بن رباح رحمه الله تعالى..

كان واليا على مصر ست سنوات وكان محدثا صدوقا رجلا صالحا
وكانت أمه ابنة ملك البربر
والده علي بن رباح تابعي شامي بايع معاوية
وجده رباح قيل له صحبة

قال الكندي في أخبار الولاة :
وكان يروح إلى المسجد ماشيا
وكان يقول لصاحب الشرط : ارحم أهل البلاء

ومن العجائب أن الذي ولاه هو أبو جعفر المنصور ولم يره قط كتب إليه بالولاية على مصر فخرج إليها .

قال أبو نعيم الفَضْل بْن دُكين، قَالَ:
أتينا مُوسَى بْن عُلَيّ بِمنًى، فلمَّا دخلتُ عَلَيْهِ، قلتُ: بلغني أنَّك ولِيت لأبي جَعْفَر
قَالَ: نعم والله ما رَأَيْتُ أَبَا جَعْفَر قطّ، ولا فرِقت أحَدًا فَرَقي منه، وإنَّ لله عليَّ أن لا أَلِي وِلايةً أَبدًا ...
وقال في رواية أكرهني عليه

وقد ذكر وكيع في أخبار القضاة أنه في زمانه وهو أمير على مصر تناصف الناس فما تكاد ترى من يختصم إليه !

وذكر أنه يخطب فيقول بعض الناس ما قالت النائحة يعني لشدة رقته ووعظه وتذكيره وأسفه


قال الإمام أحمد : موسى بن علي كان واليًا على مصر، أبو جعفر ولاه، وكان رجلاً صالحًا.
وقال ابن أبي حاتم : سَألتُ أَبي عن موسى بن علي، فقال: كان رجلاً صالحًا، وكان يتقن حديثه لا يزيد ولا ينقص، صالح الحديث، وكان من ثقات المصريين، وكان واليا على مصر.


رحمه الله تعالى ورضي عنه ...

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

17 Nov, 07:58


الأثر:

15- قال أبو عيسى الحواري:

لما قدم سفيان الثوري رملة أو بيت المقدس أرسل إليه إبراهيم بن أدهم:
أن تعال حدثنا.
فقيل له: يا أبا إسحاق سفيان يبعث إليه بمثل هذا !
قال: إنما أردت أنظر كيف تواضعه(١) .
قال: فجاءهم سفيان.

[الأربعون على الطبقات للمقدسي]
ـــــــــــــــــــــــــــــ
التعليق:

(١) بابٌ في التواضع ...
- وفيه حديث « وما تواضعَ أحدٌ لله .. إلا رفعه الله »
- وحديث :« إِنَّ اللَّهَ أَوْحَى إِلَيَّ أَنْ تَوَاضَعُوا حَتَّى لاَ يَفْخَرَ أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ ، وَلاَ يَبْغِي أَحَدٌ عَلَى أَحَدٍ»
- وحديث «قول الله تبارك وتعالى: من تواضع لي هكذا، وجعل يزيد باطن كفّه إلى الأرض وأدناها إلى الأرض، رفعته هكذا، وجعل باطن كفه إلى السماء ورفعها نحو السماء.»

- وقال أنس رضي الله عنه : كان أبو بكر ( الصديق رضي الله عنه ) يخطبنا فيذكر بدء خلق الإنسان حتى إن أحدنا ليقذرُ نفسه
ويقول : خرج من مجرى البول مرتين ..!
( مصنف ابن أبي شيبة )

- وكان الإمام الحسن البصري يردد هذه الكلمة فيقول :

يا ابن آدم .. كيف تتكبر وأنت خرجت من سبيل البول .. مرتين ..!
( الزهد للإمام أحمد )

- وقال الفاروق عمر رضي الله عنه :
إن العبد إذا تواضع لله رفعَ اللهُ حكمته.
وقال : انتعش رفعك الله , فهو في نفسه حقير وفي أعين الناس كبير
وإذا تكبر وعَدَا طورهُ وهصهُ الله إلى الأرض وقال : اخسأ أخسأك الله فهو في نفسه كبير وفي أعين الناس حقير
حتى إنه أحقر في أعينهم من الخنزير ...!
( الزهد لأبي دواد )

- وعاتب بعض السفهاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه في لباسه
فقال له علي : ما لكم وللباس؟
هو أبعد من الكبر .. وأجدر أن يقتدي بي المسلم.
( زوائد مسند أحمد )

- وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
من تواضع لله تخشعا ، رفعه الله يوم القيامة ، ومن تطاول تعظما ، وضعه الله يوم القيامة
( الزهد لوكيع )

- وقالت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها : إنكم لتدعون أفضل العبادة : التواضع.
( مصنف ابن أبي شيبة )

- وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه لجرير : يا جرير تواضع لله فإن من تواضع لله رفعه الله يوم القيامة.
( مصنف ابن أبي شيبة )

- وقال التابعي أيوب السختياني رحمه الله:
إن قوماً يتنعمون ويأبى الله إلا أن يضعهم، وإن قوما يتواضعون ويأبى الله إلا أن يرفعهم ..
( حلية الأولياء )

- وقال التابعي قتادة في قول الله تعالى { وَأَخْبَتُوا إِلَى رَبِّهِمْ } قال :
التخشع والتواضع
( تفسير عبد الرزاق )

- وقال هشام بن حسان :
ذكر التواضع عند الحسن ( البصري رحمه الله ) وهو ساكت حتى أكثروا عليه،

فقال : أراكم قد أكثرتم الكلام في التواضع
فقالوا: أي شيء التواضع يا أبا سعيد ؟
فقال: يخرج من بيته فلا يلقى مسلماً إلا ظن أنه خير منه.
( الزهد للإمام أحمد )

- وقال إبراهيم بن الأشعث قال: سألت الفضيل بن عياض عن التواضع قال :
التواضع أن تخضع للحق وتنقاد له
ولو سمعته من صبي قبلته منه
ولو سمعته من أجهل الناس قبلته منه .
( التواضع لابن أبي الدنيا )

- يقول ابن القيم رحمه الله :

لا تصح لك درجة التواضع، حتى تقبل الحق ممن تحب وممن تبغض فتقبله من عدوك ، كما تقبله من وليّك.
( مدارج السالكين )

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

15 Nov, 05:36


كتاب الجمعة وما جاء فيه من الآثار والأخبار

جمع وإعداد آدارة حسابات وقنوات [ آثار وفوائد سلفية ]

كتاب لطيف في أقل من خمسين ورقة في الآثار والفضائل والأعمال والآداب الواردة في يوم الجمعة

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

13 Nov, 08:36


وفي رواية الحلية لأبي نعيم قال :

- وكأن يأتيه هشام وسعيد بن أبي عروبة وحوشب يطلبون قلوبهم ...
( يعني يطلبون حياة قلوبهم )

وبمصحابة الصالحين حياة القلوب ونعيمها

- وفيه إثبات العلو وهو مذهب الأنبياء والأولياء الصحالين خلافاً للزنادقة الجهمية



القطف من: في رحاب مالك بن دينار

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

12 Nov, 15:26


الفقيه هو الذي يخشى الله ...

- عَنْ عِمْرَانَ الْقَصِيرِ قَالَ:
جَاءَ رَجُلٌ إِلَى الْحَسَنِ فَسَأَلَهُ عَنْ مَسَائِلَ فَأَجَابَهُ فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا أَبَا سَعِيدٍ، إِنَّ الْفُقَهَاءَ يَقُولُونَ كَذَا وَكَذَا.
فَقَالَ لَهُ الْحَسَنُ: وَهَلْ رَأَيْتَ بِعَيْنِكَ فَقِيهًا ؟

إِنَّمَا الْفَقِيهُ :
- الزَّاهِدُ فِي الدُّنْيَا
- الرَّاغِبُ فِي الآخِرَةِ
-الْبَصِيرُ بِذَنْبِهِ
-الْمُدَاوِمُ عَلَى عِبَادَةِ رَبِّهِ.


[ زوائد عبد الله على كتاب الزهد (1535) ]


- قال الإمام الحسن البصري رحمه الله :

اقْرَأِ الْقُرْآنَ مَا نَهَاكَ فَإِذَا لَمْ يَنْهَكَ فَلَسْتَ تَقْرَؤُهُ ..
رُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ غَيْرُ فَقِيه
وَمَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ ضَرَّهُ جَهْلُهُ...


[ الزهد للإمام أحمد ( 1667) ]
يعني إذا أمرك القرآن ونهاك وأقمت حدوده فقد قرأت حقا وليس مجرد حفظ الحروف
إنما حفظ الحروف باب للفهم ...


- وقال الإمام الحسن البصري رحمه الله :

الْعِلْمُ عِلْمَانِ, فَعِلْمٌ فِي الْقَلْبِ, فَذَلِكَ الْعِلْمُ النَّافِعُ،
وَعِلْمٌ عَلَى اللِّسَانِ فَذَلِكَ حُجَّةُ اللهِ عَلَى ابْنِ آدَمَ.


(مقدمة مسند الدارمي ).

- قال الإمام التابعي مَسْرُوقٍ :

بِحَسْبِ الْمَرْءِ مِنَ الْجَهْلِ أَنْ يَعْجَبَ بِعِلْمِهِ
وَبِحَسْبِهِ مِنَ الْعِلْمِ أَنْ يَخْشَى اللَّهَ.


[ ابن أبي شيبة في المصنف ( 36023 ) ]
مسروق هو ابن الأجدع تابعي جليل تتلمذ على عمر وابن مسعود وغيرهما من الصحابة
بحسبه يعني يكفيه : يكفيه من الجهل أن يعجب بعمله وهو لا يعلم أقبله الله عزوجل أم لا
وبحسبه من العلم إذا كان يخشى الله عزوجل


- عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَرْوَانَ قَالَ: سَمِعْتُ صَالِحًا أَبَا الْخَلِيلِ يَقُولُ
فِي قَوْلِ اللَّهِ: {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ}
قَالَ: أَعْلَمُهُمْ بِهِ أَشَدُّهُمْ خَشْيَةً لَهُ ..


[ ابن أبي شيبة في المصنف ( 36023 ) ]
أبو الخليل رجل صالح من أتباع التابعين ، يعني لا يأخذ العلم مسائل ونقاشات وجمع فقط بل تؤدي به إلى الخشيه والعمل والخوف والرجاء


- وقال التابعي الإمام مُجَاهِد : إِنَّمَا الْفَقِيهُ مَنْ يَخَافُ اللَّهَ...

[ ابن أبي شيبة في المصنف ( 35452 ) ]


- و قَالَ رَجُلٌ لِلشَّعْبِيِّ: أَفْتِنَا أَيُّهَا الْعَالِمُ ؟
قَالَ: الْعَالِمُ مَنْ يَخَافُ اللَّه ..

[ ابن أبي شيبة في المصنف (35668 ) ]

- وعن الإمام الشّعبِيّ قَالَ :
مَا أَنا بعالم وَمَا أترك عَالما وَأَن أَبَا حُصَيْن رجل صَالح .

[ العلل برواية عبد الله عن أبيه ]
هذا الشعبي عامر بن شراحيل الإمام امتلئت الكتب بعلمه وفقه وحديثه وكلامه فتأمل
أبو حصين رجل صالح
قال الإمام سفيان الثوري :
كان أبو حصين إذا سئل عن مسألة قال :
ليس لي والله بها علم...
[ الجعديات-٥٥٧ ]


- وقال التابعي حبيب بن عبيد :
كانَ يُقَالُ:
تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ وَانْتَفِعُوا بِهِ،
وَلَا تَعَلَّمُوهُ لِتَجَمَّلُوا بِهِ, فَإِنَّهُ يُوشِكُ إِنْ طَالَ بِكُمْ عُمُرٌ أَنْ يَتَجَمَّلَ ذُو الْعِلْمِ بِعِلْمِهِ, كَمَا يَتَجَمَّلُ ذُو الْبِزَّةِ بِبِزَّتِهِ.

( مقدمة مسند الدارمي ).


- قال الإمام سفيان الثوري :
العلماء ثلاثة :
- عالم بالله عزوجل , عالمٌ بأمرهِ , فذلك العالم الكامل.
- وعالم بالله ليس بعالم بأمر الله عزوجل.
- وعالم بأمر الله , ليس بعالم بالله , فذلك العالم الفاجر.


[ تقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم – مسند الدارمي ]


- قال الإمام الآجري

واعلم أنه من طلبَ من العلم ما يُنتفع به ، فأقل القليل من العلم ينفعه إن شاء الله

[ كتاب فرض طلب العلم ]


- قال أبو عبيد القاسم بن سلام :
سمعني عبد الله بن إدريس أتلهف على بعض الشيوخ
فقال لي : يا أبا عبيد مهما فاتك العلم , فلا يفوتنك العمل ...
[ تاريخ بغداد ١٤ / ٣٩٢ ] وابن إدريس إمام جليل


- قال شيخ الإسلام ابن تيمية [ الفتاوى الكبرى 6 / 25 ] :
{فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ}
وَقَالَ بَعْضُ الْأَئِمَّةِ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ مَزْجَرَةٌ عَظِيمَةٌ لِلْمُتَعَاطِينَ الْحِيَلَ عَلَى الْمَنَاهِي الشَّرْعِيَّةِ مِمَّنْ يَتَلَبَّسُ بِعِلْمِ الْفِقْهِ وَلَيْسَ بِفَقِيهٍ؛ إذْ الْفَقِيهُ مَنْ يَخْشَى اللَّهَ تَعَالَى .انتهى

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

12 Nov, 15:14


الأثر:

14- قال إبراهيم بن أدهم العابد :
سألت ابن شبرمة عن مسألة، وكانت عندي شديدة
فأسرع في الجواب فيها ..
فقلت له : تثبت .. انظر.
فقال لي : إني إذا وجدت ( الأثر )
لم أحبسك .. هي على ما أخبرتك.

[ حلية الأولياء ترجمة إبراهيم ]

ـــــــــــــــــــــــــــ

التعليق:

(١)- قال الإمام #سفيان_الثوري :
وجدتُ الأمرَ : الاتِّباع
( يعني إتباع من سلف من الصحابة والتابعين )
[ مسند ابن الجعد 1847 ]

- وقال الإمام عبد الله بن المبارك : سَمِعْتُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيَّ يَقُولُ:
إِنَّمَا الْعِلْمُ كُلَّهُ : الْعِلْمُ بِالْآثَار
ِ[ المدخل للبيهقي 235 ]

-وقال الإمام أحمد : الِاتِّبَاع ُ:
أَنْ يَتَّبِعَ الرَّجُلُ مَا جَاءَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ وَعَنْ أَصْحَابِهِ...
[ مسائل أبي داود ] **

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

12 Nov, 15:13


فِتْنَةُ الأُمَرَاءِ والسَّلَاطِينْ

وقال ابنُ المبُاركِ: ليسَ الأَمرُ الناهِي عندَنا من دَخلَ عليهم فأمرهُم ونهاهُم، إِنَّمَا الآمرُ الناهي من اعتزلهُم.

وسببُ هذا ما يُخشَى من فتنةِ الدخولِ عليهم، فإنَّ النَفسَ قد تُخيلُ للإنسانِ إذا كانَ بعيدًا عنهُم أنهُ يأمرُهم وينهاهُم ويغلّظُ عليهم



القطف من: في رحاب مالك بن دينار

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

11 Nov, 16:59


قال عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي:

دخلت دمشق على كتبة الحديث، فمررت بحلقة قاسم الجوعي، فرأيت نفرا جلوسًا حوله وهو يتكلم عليهم، فهالني منظرهم، فتقدمت إليهم، فسمعته يقول:
اغتنموا من أهل زمانكم خمسًا، منها:

إن حضرتم لم تعرفوا
وإن غبتم لم تفتقدوا
وإن شهدتم لم تشاوروا
وإن قلتم شيئا لم يقبلوا منكم
وإن عملتم شيئا لم تعطوا به

وأوصيكم بخمس أيضًا:

إن ظُلمتم لم تظلموا
وإن مُدحتم لم تفرحوا
وإن ذُممتم لم تجزعوا
وإن كُذبتم فلا تغضبوا
وإن خانوكم فلا تخونوا.

قال: فجعلت هذا فائدتي من دمشق.

«الفوائد والأخبار لابن حمكان» (١٠)

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

11 Nov, 10:21


كان عبدالأعلى التيمي الزاهد رحمه الله يقول في سجوده :

رب زدنا لك خشوعاً .. كما زاد أعداءك لك نفوراً
رب لا تكبن وجوهنا في النار من بعد السجود لك..

[ الزهد للإمام أحمد - حلية الأولياء ]


القطف من : في رحاب مالك بن دينار

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

11 Nov, 08:58


قال أبو الحسين عَبْدُ الوَهَّابِ بنُ الحَسَنِ بنِ الوَلِيْدِ بنِ مُوْسَى الكِلاَبِيُّ الدمشقي ( ثقة حافظ محدث دمشق في وقته )
حدثنا أبو زرعة ( عبد الرحمن بن عمرو الدمشقي الحافظ صاحب التاريخ )
قال : حدثنا عبد الملك بن أصبغ ( ثقة )
قال : حدثنا الوليد بن مسلم عن

الأوزاعي قال :

كَتَبَ إِلَيَّ قَتَادَةُ : لأَنْ كَانَتِ الدَّارُ نَائِيَةً ..... فَإِنَّ أُلْفَةَ الإِسْلامِ لَجَامِعَةٌ ..


[ أحاديث أبي الحسين الكلابي - مخطوط مفرغ في الشاملة ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

11 Nov, 08:52


الأثر:

13- روى أبو نعيم عن إبراهيم بن أدهم العابد أنه كان يقول :

بؤساً لأهل النار لو نظروا إلى زوار الرحمن قد حملوا على النجائب يزفون إلى الله زفاً وحشروا وفدا وفدا

ونصبت لهم المنابر ووضعت لهم الكراسي
وأقبل عليهم الجليل جل جلاله بوجهه ليسرهم وهو يقول لهم :
إليّ عبادي .. إلي عبادي .. إليّ أوليائي المطيعين ... إليّ أحبابي المشتاقين .. إليّ أصفيائي المحزونين

ها أنا ذا .. اعرفوني .. من كان منكم مشتاقا أو محباً أو متملقا.
فليتمتع بالنظر إلى وجهي الكريم .. فوعزتي وجلالي لأفرحنكم بجواري ولأسرنكم بقربي ولأبيحنكم كرامتي.

من الغرفات تشرفون وتتئكؤن على الأسرة فتتملكون تقيمون في دار المقامة أبدا لا تظعنون
تأمنون فلا تحزنون تصحون فلا تسقمون تنعمون في رغد العيش لا تموتون وتعانقون الحور الحسان فلا تملون ولا تسأمون
كلوا واشربوا هنيئاً وتنعموا كثيراً بما أنحلتم الأبدان وأنهكتم الأجساد ولزمتم الصيام وسهرتم بالليل والناس نيام ...
[ حلية / ترجمته ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق:

- هذا الأثر فيه الرد على الجهمية وإنكارهم مثل هذه الآثار.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

11 Nov, 08:51


الأثر:

وفي الباب عنه - عن علي بن بكار، قال:

كان إبراهيم بن أدهم، يعمل بفلسطين بكراء , فإذا مر به الجيش إلى مصر وهو يسقي الماء قطع الدلو وألقاه في البئر لئلا يسقيهم ,

وكانوا يضربون رأسه يسألونه عن الطريق وهو يتخارس عليهم , لئلا يدلهم .
قال: هذا الورع , ليس أنا , ولا أنت.
[الحلية]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
التعليق:

- قال محمود الدشتي معلقًا:

وكان يفعل ذلك لئلاّ يكون من أعوان الظلمة.
فكيف بأقوام يأكلون طعامهم، ويطلبون منهم الدنيا بالدين، ويصادقونهم؟

فويل لهم ولمن زعم انهم صالحون، ولا يعتقد أنهم مفسدون فاسقون،
ما أسوء حالهم،
وأقوى ضلالهم،
وما أبعدهم من أهل الحق، وأبغضهم إليهم ،

عافانا الله وإياكم يا إخوتي ما ابتلى به خصومنا من أهل الحوادث في الدين.
[النهي عن الرقص والسماع]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

10 Nov, 07:41


الأثر:

12- دخل إبراهيم بن أدهم العابد على بعض الخلفاء فقال له :

فقال له كيف شأنك أو قال مم معيشتك ؟
فقال إبراهيم مجاوباً وواعظا له :
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا
فلا ديننا يبقى ولا ما نرقعُ !

فقال الوالي : أخرجوه فقد استقتل ! ( يعني يعرض بنا ولا يهمه لو قتل ! )

قال أبو السري أحد رواة الخبر : إنما أراده بذلك - يعني الخليفة -.
[ مسند ابن أدهم لابن مندة - أخبار الشيوخ - حلية الأولياء , ولها عنه طرق وروايات ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق :
- قيل للإمام مالك : إنك تدخل على السلطان وهم يظلمون ويجورون ؟
فقال للسائل : يرحمك الله *فأين التكلم بالحق ؟*
( تقدمة الجرح والتعديل )

- وفي ترتيب المدارك :
وقال مالك رحمه الله :
حق على كل مسلم أو رجل فعل الله في صدره شيئاً من العلم والفقه أن يدخل إلى ذي سلطان يأمره بالخير وينهاه عن الشر ويعظه حتى يتبين دخول العالم على غيره .
لأن العالم إنما يدخل يأمره بالخير وينهاه عن الشر.
فإذا كان فهو الفضل الذي لا بعده فضل.


- قال هارون الرشيد للإمام أبي إسحاق الفزاري :
إنك في موضع من القُرب ( يعني أنت قريب منا ومن خاصتنا )
فقال له أبو إسحاق : إن ذلك لا يغني عني يوم القيامة من الله شيئاً ...
[ حلية الأولياء / ترجمته ]

- قال الإمام أحمد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي :
دخل على أبي جعفر فتكلم بكلام حسن قال له، وأحسن ووعظه . انتهى

فماذا قال الإفريقي له ؟
- ظهر بأفريقية جور من السلطان، فلما قام ولد العباس قدم عبد الرحمن بن زياد بن أنعم على أبي جعفر، فشكا إليه العمال ببلده
فقام ببابه أشهرًا .! ( يعني فقط ليدخل ) ثم دخل عليه فقَالَ: ما أقدمك؟
قَالَ: ظهر الجور ببلدنا فجئت لأعلمك، فإذا الجور يخرج من دارك ..!

فغضب أبو جعفر وهم به، ثم أمر بإخراجه
- وقال رحمه الله :

أرسل إلي أبو جعفر المنصور فقدمت عليه، فدخلت والربيع قائم على رأسه فاستدناني ثم قَالَ لي: يا عبد الرحمن كيف ما مررت به من أعمالنا إلى أن وصلت إلينا؟
قَالَ: قلت: رأيت يا أمير المؤمنين أعمالًا سيئة، وظلمًا فاشيًا.
ظننته لبعد البلاد منك .. فجعلت كلما دنوت منك كان الأمر أعظم !
قَالَ: فنكس رأسه طويلًا ثم رفعه إلى فقال: كيف لي بالرجال؟
قلت: أوليس عمر بن عبد العزيز كان يَقُول:

إن الوالي بمنزلة السوق يجلب إليها ما ينفق فيها، فإن كان برًا أتوه ببرهم، وإن كان فاجرًا أتوه بفجورهم.

قَالَ فأطرق طويلًا فقَالَ لي الربيع- وأومأ إلي أن اخرج، فخرجت وما عدت إليه.
[ تاريخ بغداد / ترجمته ].

- وكان سفيان يعظمه ويرفع شأنه مع ضعف الإفريقي في ضبط الحديث
وعامة من ترجم له يذكرونه بالصلابة في الحق والصلاح في الدين بسبب هذه المواقف مع الأمراء
ورفعوه بها وأعلوا من شأنه فرحمه الله ورضي عنه.

-دخل الحافظ محمد ابن أبي ذئب رحمه الله على الخليفة المنصور فقال:
يا أمير المؤمنين قد هلك الناس، فلو أعنتهم بما في يديك من الفيء؟
فقال الخليفة : ويلك لولا ما سددتُ من الثغور، وبعثت من الجيوش لكنت تؤتى في منزلك وتذبح..
فقال ابن أبي ذئب:
فقد سد الثغور وجيش الجيوش.
وفتح الفتوح ، وأعطى الناس أعطياتهم من هو خير منك...!
قال: ومن هو ويلك؟
قال: عمر بن الخطاب..
فنكس المنصور رأسه، والسيف بيد المسيب( خادمه ) ، والعمود بيد مالك بن الهيثم( خادمه الاخر ) ،
فلم يعرض له المنصور.
والتفت إلى محمد ابن إبراهيم ( احد وزرائه ) .
فقال: هذا الشيخ خير أهل الحجاز.
[ تاريخ بغداد ]

- قال الإمام سفيان الثوري :
دخلت على المهدي فقلت له : انظر ( ما عليه ) عمر بن الخطاب
فقال لي : عمر كان له أصحاب !
فقلت : بعمر بن عبد العزيز فقد كان في فتنة وفي .. وفي
ما كان تكلم بشيء إلا صار سُنة .
فقال لي : إن لم أطق ؟
فقلت : اجلس في بيتك !
[ تقدمة الجرح والتعديل للحافظ ابن الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمه الله / فصل في مناقب سفيان الثوري ]

- ودخل الإمام سفيان الثوري على المهدي فلم يسلم عليه
فقال له المهدي : يا أبا عبد الله الزمنا فوالله لأسيرن بسيرة العمرين!
فقال له سفيان وأشار لوزرائه وجلسائه :
أما وهؤلاء جلساؤك فلا.
فقال له أبو عبيد الله وزير المهدي :
لا نفعل يا أبا عبدالله فإن كتبك تأتينا فننفذها

فقال سفيان: ما كتبت إليك كتابا قط.
وقال له في رواية: احذر هذا وأصحابه يعني الوزير !
[ أخبار الشيوخ - تقدمة الجرح والتعديل ]

=

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

10 Nov, 07:41


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
=

تتمة الحاشية:

- قال الإمام سفيان الثوري :
أدخلت على أبي جعفر ( المنصور ) _ وفي رواية على المهدي في ولا ية عهده لأبي جعفر - بمنى
فقلت له : اتق الله فإنما أُنزلت هذه المنزلة وصرت في هذا الموضع بسيوف المهاجرين والأنصار
وأبناؤهم يموتون جوعا
حج عمر بن الخطاب فما أنفق إلا خمسة عشر ديناراً وكان ينزل تحت الشجر.

فقال لي ( أبو جعفر ) : فإنما تريد أن أكون مثلك ؟!
فقلت : لا تكن مثلي .. *كن دون ما أنت فيه .. وفوق ما أنا فيه.
فقال لي : اخرج.
وقال له أبو جعفر في رواية : يا أبا عبد الله أرايت إن لم أقدر أن أوصل لكل ذي حق حقه ؟ فما أصنع ؟
قال : تفر بدينك وتلزم بيتك، وتترك الأمر إلى من يقدر إن يوصل لكل ذي حق حقه.

[ تقدمة الجرح والتعديل للحافظ ابن الحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي رحمه الله / فصل في مناقب سفيان الثوري ]

- قال عامر بن مطر رحمه الله ( مختلف في صحبته )
كنت مع حذيفة رضي الله عنه فقال : كيف أنت يا عامر بن مطر إذا أخذ الناس طريقاً*
والقرآن طريقاً مع أيهما تكون ؟
قال عامر : قلت : أكون مع القرآن أحيا معه وأموت معه.
*قال حذيفة : فأنت أنت إذا..
[ مصنف ابن أبي شيبة ]

- قال الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه للتابعي زيد بن صوحان :
كيف أنت إذا اقتتل السلطان مع القرآن ؟
*قال زيد : قلت : إذا أكون مع القرآن
فقال : سلمان : نعم الزوييد إذا أنت
[ مصنف ابن أبي شيبة ]

- قال عبد الرحمن بن حسن ابن عبد الوهاب :
وأما طاعة الأمراء ومتابعتهم فيما يخالف ما شرعه الله ورسوله فقد عمت بها البلوى قديما وحديثا في أكثر الولاة بعد الخلفاء الراشدين وهلم جرا.
وقد قال تعالى: { فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ فَاعْلَمْ أَنَّمَا يَتَّبِعُونَ أَهْوَاءَهُمْ وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَوَاهُ بِغَيْرِ هُدىً مِنَ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ }[ فتح المجيد ص390 ]

- كان الإمام الزاهد مالك بن دينار يقول لجلسائة :
يا هؤلاء .. إن أناساً يريدون أن يضربوا مع القراء بسهم ... ومع الأمراء بسهم !
فكونوا أنتم قراء الرحمن تبارك
وتعالى ... ( يعني: لا تكونوا من هؤلاء )
[ الزهد للإمام أحمد 1907 ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

08 Nov, 11:37


قال إبراهيم بن أدهم العابد :

لا يقل مع الحق فريد .. ولا يقوى مع الباطل عديد ...

[ حلية الأولياء / ترجمته ]


التعليق :

قال الإمام الأوزاعي رحمه الله:
"عليك بآثار من سلف وإن رفضك الناس، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه بالقول
فإن الأمر ينجلي وأنت على طريق مستقيم"

(رواه الخطيب البغدادي في شرف أصحاب الحديث: (ص26)، والأجري في الشريعة: (ص58) \).


قال نعيم بن حماد:
إذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن تفسد وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ

[ تاريخ دمشق ]

قال رجل لإسحاق : يا أبا يعقوب ! من السواد الأعظم ؟
فقال: محمد بن أسلم وأصحابه ومن اتبعه.
ثم قال: سأل رجل ابن المبارك، فقال: يا أبا عبد الرحمن ! من السواد الأعظم ؟
قال: أبو حمزة السكري .
ثم قال إسحاق : في ذلك الزمان (يعني: أبا حمزة)، وفي زماننا محمد بن أسلم ومن تبعه.
ثم قال إسحاق : لو سألت الجهال: من السواد الأعظم ؟
قالوا: جماعة الناس، ولا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم وطريقه، فمن كان معه وتبعه فهو الجماعة، ومن خالفه فقد ترك الجماعة.


قال أبو زرعة الرازي: كتب إلي إسحاق بن راهويه:
لا يُهَوِّلَنَّكَ الباطِلُ فَإنَّ لِلْباطِلِ جَوْلَةً ثُمَّ يَتَلاشى.



قال أبو زرعة الدمشقي في تاريخه [ ١٧٣ ] :
حدثني أحمد بن شبويه قال : حدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال :
قيل لابن المبارك : من الجماعة ؟
قال : محمد بن ثابت ، والحسين بن واقد ، وأبو حمزة السكري .

قال أبوزرعة : قال لنا أحمد بن شبويه : ليس فيهم شيء من الإرجاء ، ولا رأي أبي حنيفة

[تقدمة الجرح والتعديل، وسير السلف]


يقول ابن القيم :

ولا تستصعبَ مخالفةَ الناسِ والتحيزَ إلى اللهِ ورسولهِ صلى الله عليه وسلم ولو كنت وحدكَ، فإن اللهَ معكَ وأنتَ بعينهِ وكلاءتهِ وحفظهِ لكَ، وإنما امتحنَ يقينكَ وصبركَ. وأعظمُ الأعوانِ لكَ على هذا بعد عونِ اللهِ التجرد من الطمعِ والفزعِ، فمتی تجردتَ منها هانَ عليكَ التحيزَ إلى اللهِ ورسوله
وكنت دائماً في الجانبِ الذي فيه الله ورسوله، ومتى قام بكَ الطمعُ فلا تطمع في هذا الأمرِ ولا تحدِّث نفسك به.
فإن قلتَ: فبأيِّ شيءٍ أستعينُ على التجردِ من الطمعِ ومن الفزعِ؟
قلتُ: بالتوحيدِ والتوكلِ والثقةِ باللهِ، وعلمك بأنهُ لا يأتي بالحسناتِ إلا هو، ولا يذهبُ بالسيئاتِ إلا هو، وأن الأمرَ كلَّه للهِ ليس لأحدٍ مع الله شيء.

الفوائد


وقال ابن القيم رحمه الله:
اعلم أن الإجماع والحجة والسواد الأعظم هو العالم صاحب الحق وإن كان وحده، وإن خالفه أهل الأرض، فإذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم طالب للدليل محكم له، متبع للحق حيث كان وأين كان، ومع من كان زالت الوحشة وحصلت الألفة...
(إعلام الموقعين:3/39.)،


قيل للإمام أحمد :
معك أحد اليوم على هذا الأمر الذي أنت عليه – يعني من المجانبة والإنكار- ؟
فقال : معي عبد الوهاب – يعني الوراق
( طبقات الحنابلة 1 / 415 )


فإن قلت : كيف النجاة ؟
قلت لك :

" من كان مستناً ( مقتديا ) فليستن بمن قد مات فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة "

هذه قاعدة مهمة مفادها أن الأحياء لا تؤمن عليهم الفتنة وبنص الحديث النبوي القلوب بين أصابع الرحمن
لذلك فإن المسلم يأتم بمن قد مات على الخير والصلاح ورأس هؤلاء هم السلف من طبقة الصحابة والتابعين

وقد ذكر الله عزوجل الأنبياء فقال { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده }

وهذه القاعدة هي من كلام عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وفي بعض طرقه أنه ذكر بعده مباشرة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بالاقتداء بهم


وقد قال رضي الله عنه أيضاً : [ ألا فلا يقلدن رجل منكم دينه رجلا إن آمن آمن ، وإن كفر كفر ، فإن كنتم لابد فاعلين فببعض من قد مات ، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة ]


وقال يوماً لأصحابه : [ لا يكون أحدكم إمعة
قالوا : وما الإمعة يا أبا عبد الرحمن ؟
قال : يقول إنما أنا ( مع الناس ) إن اهتدوا اهتديت .. وإن ضلوا ضللت !
ألا ليوطن أحدكم نفسه على إن كفر الناس أن لا يكفر ... ]


[ وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه سمع رجلاً يقول: أين الزاهدون في الدنيا الراغبون في الآخرة.
فأراه ابن عمر قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فقال: عن هؤلاء تسأل... ]

والمرد العام هو اتباع السلف الصالح من الصحابة والتابعين وأئمة الإسلام الكبار الذين ماتوا على الخير ولم يعرفوا ببدعة ولا يختلف عليهم الناس

يقول ابن تيمية :
السلف كانوا أعظم عقولاً، وأكثر فهموماً، وأحد أذهاناً، وألطف إدراكاً، كما قال عبد الله بن مسعود: من كان منكم مستناً فليستن بمن قد مات، فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة، أولئك أصحاب محمد أبر هذه الأمة قلوباً، وأعمقها علماً، وأقلها تكلفاً، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه، وإقامة دينه، فاعرفوا لهم حقهم، وتمسكوا بهديهم، فإنهم كانوا على الهدى المستقيم.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

08 Nov, 11:37


وقد تواترت النصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن: خير قرون الأمة القرن الذي بعث فيهم، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم
وأعظم الفضائل فضيلة العلم والأيمان، فهم أعلم الأمة باتفاق علماء الأمة، ولم يدعوا الطرق المبتدعة المذمومة عجزاً عنها
بل كانوا كما قال عمر بن عبد العزيز: على كشف الأمور أقوى، وبالخير لو كان في تلك الأمور أحرى ]


وقال :
بعد أن ذكر أثر ابن مسعود هذا : [ فعلى كلِّ مَن انتسبَ إلى الدين بقولٍ أو عملٍ أن يكون مُتّبِعًا للصحابة، مقتديًا بهم. انتهى


والمتأخر الذي يتبع السلف ويدل عليهم حقاً وصدقاً لا دعوى وإدعاءات ويحث على الكتب المسندة وكتب السابقين من علماء الإسلام
وينشر الخير الذي فيها فهذا يرجى أن يكون معهم يوم القيامة
فإذا ختم له على هذا فهو ممن يتبع ويقتدى به ويرجى له كل خير ....

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

06 Nov, 18:34


تصويبات لما وقع في طبعة «مسند ابن أبي شيبة» الجديدة من الغلط - (الحلقة الأولى)

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

06 Nov, 09:40


10- [ رسالة الزاهد الإمام إبراهيم بن أدهم لأحد جيرانه ]

قال الحافظ يحيى بن معين رحمه الله تعالى : حدثنا يونس بن سليمان أبو محمد البلخي قال :

قرأت كتاب إبراهيم بن أدهم إلى عبد الملك مولاه :

أما بعد : أوصيك بتقوى الله .. إنه جاءني كتابك فوصلك الله تذكر ما جرى بيننا
فمن رعى حق الله وفر حظهُ وسلم منه الناس
ومن ترك حظه ولم يراقب حقه ولع به الناس
وذلك إلى الله ولا حول ولا قوة إلا بالله

ثم إن القوم ( يعني السلف من الصحابة والتابعين ) مثلكم يغضبون ويرضون فكان الذي يقومهم :
إليه يرجعون وبه يقنعون وبه يأخذون وبه يعطون

فأثنى ( الله ) عليهم أحسن الثناء فاقتدوا بآثارهم وأفعالهم حتى ( تكونوا ) أنتم على ملتهم وتمنون منازلهم

ثم إن الله تعالى أحسن إلينا وأبقانا بعد الجيران .. فنعوذ بالله أن يكون إبقاؤنا لشر .. فإنه لا يؤمن مكره
والأعمال بالخواتيم

وإنه من خاف ( الله ) لم يصنع ما يحب ( يعني ما تحبه نفسه بل يطيع الله ) ولم يتكلم بكل ما يشتهي
وينبغي لصاحب الدين أن يرجو في الكلام ما يرجو في الفعل
وأن يخاف من ( الكلام ) ما يخاف من الفعل .. وذلك إلى الله

فإن استطعت أن لا يكون عندك أحد هو آثر من الله : فراقبه في الغضب والرضا فإنه يعلم السر وأخفى
ويغفر .. ويعذب .. ولا منجا منه إلى إليه
فإن استطعت أن تكف عما لا يعنيك ..
وأن تنظر لنفسك فإنه لا يسعى لك غيرك
إن الناس طلبوا الدنيا بالغضب والرضا .. فلم ينالوا منها حاجاتهم
وإنه من أراد الآخرة كان الناس منه في راحة
لا يخدع من ذلها ولا ينازع في عزها .. هو من نفسه في شغل والناس منه في راحة
فاتق الله وعليك بالسداد فإن من مضى إنما قُدِّموا على أعمالهم ولم يقدموا على الشرف والصوت والذكر ( بين الناس ) فإن الله تعالى أبى إلا عدلاً
أعاننا الله واياكم على خلقنا له وبارك لنا ولكم في بقية العمر إن شاء الله
وأما ما ذكرتم من أمر القصر فلا تشقوا على أنفسكم إن جاءكم أمر في عافية فلله الحمد
وإن كانت بلية فلا تعدلوا بالسلامة
فإنه من ترك من أمره ما لا ينبغي أحق بالجزع منكم
إنا قد أيقنا أن الناس لا يذهبون بحقوق الناس وأن الله معطي كل ذي حق حقه وسعي الناس لهم وعليهم والجزاء غداً
فإن استطعتم أن لا تلقوا الله بمظالم
فأما ما ظُلمتم فيه فلا تخافوا الغلبة فإن الله تعالى لا يعجزه شيء
فمن علم أن الأمور هكذا فليكبر على نفسه وليقض ما عليها فإن غداً أشد وأضر
حسبنا الله ونعم الوكيل
وأما ما بقي من بقية الجيران فأقرهم السلام .. فإن العهد قد طال

[ حلية الأولياء / ترجمته ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

04 Nov, 17:24


9- قال إبراهيم بن أدهم العابد رحمه الله :

إذا أردت أن تعرف الشيء بفضله :
فاقلبه بضده فإذا أنت قد عرفت فضله

اقلب الأمانة إلى الخيانة
والصدق إلى الكذب
والإيمان إلى الكفر
فإذا أنت قد عرفت فضل ما أوتيت ..

[ حلية الأولياء / ترجمته ]


وقال بعض الشعراء والضد يظهر حسنه الضد

وقال آخر : وبضدها تتبين الأشياء

وبعض الناس يجمعهم في بيت واحد لكن رأيت بعض المتخصصين يقول كل شطر من قصيدة مختلفة


ويقول ابن القيم :

ولولا خلق القبيح لما عرفت فضيلة الجمال والحسن
ولولا خلق الظلام لما عرفت فضيلة النور
ولولا خلق أنواع البلاء لما عرف قدر العافية ولولا الجحيم لما عرف قدر الجنة

ولو جعل الله سبحانه النهار سرمدا لما عرف قدره
ولو جعل الليل سرمدا لما عرف قدره

وأعرف الناس بقدر النعمة من ذاق البلاء وأعرفهم بقدر الفقر من قاسى مرائر الفقر والحاجة

ولو كان الناس كلهم على صورة واحدة من الجمال لما عرف قدر الجمال

وكذلك لو كانوا كلهم مؤمنين لما عرف قدر الإيمان والنعمة به فتبارك من له في خلقه وأمره الحكم البوالغ والنعم السوابغ
[ شفاء العليل ]

وقبل أكثر من ثلاث عشرة سنة  أرسل لي شيخنا رسالة في الهاتف وكان هذا قبل انتشار الهواتف الذكية فيها تسلية وتذكير
فكان مما كتبه لي : لولا شدة الظلام ما كان لرؤية القمر كل هذا البهاء
أو كلمة نحوها

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

02 Nov, 15:00


قالت بعض بنات ملوك العرب الذين نكبوا: أصبحنا وما في الأرض أحد إلا وهو يحسدنا ويخشانا وأمسينا وما في العرب أحد إلا وهو يرحمنا ثم قالت:
وبينا نسوس الناس والأمر أمرنا ... إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف
فأف لدار لا يدوم نعيمها ... تقلب تارات بنار تصرف

دخلت أم جعفر بن يحيى البرمكي على قوم في عيد أضحى تطلب جلد كبش تلبسه
وقالت: هجم علي مثل هذا العيد وعلى رأسي أربعمائة وصيفة قائمة وأنا أزعم أن ابني جعفرا عاق لي !

كانت أخت أحمد بن طولون صاحب مصر كثيرة السرف في إنفاق المال حتى أنها زوجت بعض لعبها فأنفقت على وليمة عرسها مائة ألف دينار فما مضى إلا قليل حتى رؤيت في سوق من أسواق بغداد وهي تسأل الناس.

اجتاز بعض الصالحين بدار فيها فرح وقائلة تقول في غنائها:
ألا يا دار لا يدخلك حزن ... ولا يزري بصاحبك الزمان

ثم اجتاز بها عن قريب وإذا الباب مسود وفي الدار بكاء وصراخ فسأل عنهم؟

فقيل: مات رب الدار
فطرق الباب وقال: سمعت من هذه الدار قائلة تقول: كذا وكذا فبكت امرأة
وقالت: يا عبد الله إن الله يغير ولا يتغير والموت غاية كل مخلوق فانصرف من عندهم باكيا".

ويلحق بأولئك الذين ذكرهم ابن رجب ما رأيناه في هذه الأيام من تحول حال بعض الملوك من هيبة ورفاهية ، إلى ذل وشقاء فالأمر كما ورد في الخبر (نعمت المرضعة وبئست الفاطمة).

قال النسائي في الكبرى 5928 : أخبرنا يزيد بن سنان قال ثنا عبد الله بن حمران قال عبد الحميد يعني بن جعفر عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن عمر بن الحكم عن أبي هريرة أنه كان يقول

إنكم ستحرصون على الإمارة وإنها ستكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة.

وهذا هو الصواب في الخبر أنه موقوف على أبي هريرة.

ومن حكمة الله عز وجل أنه ما من لذة من ملذات الدنيا ، إلا وقد شابها ما يكدرها.

قال الله تعالى : ﴿زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاءِ وَالْبَنِينَ وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنْطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ وَالْأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الْمَآَبِ﴾.

فأما النساء في الدنيا فكمال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى البخاري 3331 : حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ وَمُوسَى بْنُ حِزَامٍ قَالَا حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ عَنْ زَائِدَةَ عَنْ مَيْسَرَةَ الْأَشْجَعِيِّ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

اسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ فَإِنَّ الْمَرْأَةَ خُلِقَتْ مِنْ ضِلَعٍ وَإِنَّ أَعْوَجَ شَيْءٍ فِي الضِّلَعِ أَعْلَاهُ فَإِنْ ذَهَبْتَ تُقِيمُهُ كَسَرْتَهُ وَإِنْ تَرَكْتَهُ لَمْ يَزَلْ أَعْوَجَ فَاسْتَوْصُوا بِالنِّسَاءِ.

إن سلمت من العشق وما يلحقه بالنفس من خور وضعف ، أو حزت ما أردت من حصول النكاح على الصورة الشرعية التي توطد المودة ، فلست سالماً من كفران العشير فإن سلمت منه فلست سالماً من سوء خلق وعوج لا بد لك من احتماله وإن ذهبت تقيمه كسرته!

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

02 Nov, 15:00


8- قال أبو نعيم في الحلية
حَدَّثَنَا أبو محمد بن حيان ، ثَنَا أبو بكر بن أبي عاصم ، ثَنَا عسكر [ ص: 221 ] بن الحصين السائح قَالَ :


رُئِيَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَدْهَمَ فِي يَوْمٍ صَائِفٍ وَعَلَيْهِ جُبَّةُ فَرْوٍ مَقْلُوبَةٌ فِي أَصْلِ مَيْلٍ مُسْتَلْقِيًا رَافِعًا رِجْلَيْهِ يَقُولُ : طَلَبَ الْمُلُوكُ الرَّاحَةَ فَأَخْطَئُوا الطَّرِيقَ .


التعليق :

كان صالح بن عبد الجليل الزاهد [ من طبقة أتباع التابعين ] يقول :
*ينظر أهل البصائر إلى ملوك الدنيا بالتصغير لهم*
*وينظر أهل الدنيا إليهم بالتعظيم والغبطة !*
[ حلية الأولياء / ترجمته ]

[ فوائد من مقال شيخنا أبي جعفر الخليفي وفقه الله تعالى ]

ورواه الشجري في أماليه بلفظ ((مساكين الملوك الذين طلبوا الراحة فأخطاؤوا الطريق)).

وكثير من الناس ينظر للملوك بعين الغبطة والحسد .

والعقلاء الذين فقهوا الأمور على ما هي عليه حقيقة ، هم من ينظر إليهم بعين الشفقة كحال إبراهيم بن أدهم.

فكثير منهم قد حرم ألذ ما في الدنيا من لذة الذكر والأنس بالله عز وجل، ولا يعلم لنفسه صاحباً خالص الود ، دون شائبة الشك بالطمع

وقد دارت الدوائر على كثير فذلو بعد ذكر وعلو.

قال ابن رجب في لطائف المعارف ص29:"

وقال الله تعالى: ﴿إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا﴾الآية

ثم قال: ﴿وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ، لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾الآية.

وقال الله تعالى: ﴿وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِراً، الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَاباً وَخَيْرٌ أَمَلاً﴾

وقال الله تعالى: ﴿وَمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِيَ الْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾

وقال الله تعالى: ﴿اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَكُمْ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلادِ كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعْجَبَ الْكُفَّارَ نَبَاتُهُ﴾
إلى قوله: ﴿سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ﴾

وقال الله تعالى: ﴿بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا، وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى﴾

وقال الله تعالى: ﴿أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ﴾

وقال الله تعالى عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه: ﴿يَا قَوْمِ إِنَّمَا هَذِهِ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا مَتَاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ﴾

والمتاع: هو ما يتمتع به صاحبه برهة ثم ينقطع ويفنى فما عيبت الدنيا بأكثر من ذكر فنائها وتقلب أحوالها وهو أدل دليل على انقضائها وزوالها فتتبدل صحتها بالسقم ووجودها بالعدم وشبيبتها بالهرم ونعيمها بالبؤس وحياتها بالموت فتفارق الأجسام النفوس وعمارتها بالخراب واجتماعها بفرقة الأحباب وكل ما فوق التراب تراب.

قال بعض السلف في يوم عيد وقد نظر إلى كثرة الناس وزينة لباسهم: هل ترون إلا خرقا تبلى أو لحما يأكله الدود غدا
كان الإمام أحمد رضي الله عنه يقول: يا دار تخربين ويموت سكانك

وفي الحديث: "عجبا لمن رأى الدنيا وسرعة تقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها"

قال الحسن: إن الموت قد فضح الدنيا فلم يدع لذي لب بها فرحا

وقال مطرف: إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم فالتمسوا نعيما لا موت فيه

وقال يونس بن عبيد: ما ترك ذكر الموت لنا قرة عين في أهل ولا مال

وقال يزيد الهاشمي: أمن أهل الجنة الموت فطاب لهم العيش وأمنوا الاسقام فهنيئا لهم في جوار الله طول المقام عيوب الدنيا بادية وهي تغيرها ومواعظها منادية لكن حبها يعمي ويصم فلا يسمع محبها نداءها ولا يرى كشفها للغير وإيذاءها.

قد نادت الدنيا على نفسها ... لو كان في العالم من يسمع
كم واثق بالعمر أفنيته ... وجامع بددت ما يجمع

كم قد تبدل نعيمها بالضر والبؤس كم أصبح من هو واثق بملكها وأمسى وهو منها قنوط بؤوس

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

31 Oct, 12:24


قال الإمام أحمد في الزهد :

2236- حدثني إسماعيل بن عبد الكريم ، حدثني عبد الصمد ، أنه سمع وهبا قال لرجل من جلسائه :

ألا أعلمك طبا لا يتعابا الأطباء فيه ،
وفقها لا يتعابا الفقهاء فيه
وحلما لا يتعابا الحلماء فيه ؟

قالوا : بلى يا أبا عبد الله

قال : أما الطب الذي لا يتعابا الأطباء فيه فلا تأكل طعاما إلا سميت الله عز وجل على أوله وحمدته على آخره ،

وأما الفقه الذي لا يتعابا الفقهاء فيه فإن سئلت عن شيء عندك فيه علم وإلا فقل لا أدري ،

وأما الحلم الذي لا يتعابا الحلماء فيه فأكثر الصمت إلا أن تسأل عن شيء.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

29 Oct, 13:28


الأثر:

7- قال إبراهيم بن أدهم العابد :

يجيئني الرجل بالدنانير فيقول : خذها.
فأقول : ما لي فيها حاجة.

ويجيئني بالفرس قد ألجمه وأسرجه فيقول : قد حملتك عليها
فأقول ما لي فيها حاجة.

ويجيئني الرجل وأنا أعلم لعله قرشي أو عربي فيقول : هات أُعينك؟

فلما رأى القوم أني لا أنافسهم في دنياهم .. أقبلوا ينظرون إلي كأني دابة الأرض !
أو كأني آية عندهم !
ولو قبلتُ منهم لأبغضوني !

ولقد أدركت أقواماً ما كانوا يحمدون أحداً على ترك هذه الفضول.

فصار عند أهل ذا الزمان من ترك شيئاً من الدنيا .. فكأنما ترك شيئاً ...!!
[ حلية الأولياء / ترجمته بسند صحيح ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق :

وقال الطبري في تهذيب الآثار [ 347 ]:
حدثني أبو حميد الحمصي أحمد بن المغيرة ، حدثنا عثمان بن سعيد ، عن محمد بن مهاجر ، حدثني الزبيدي ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة رضي الله عنها , أنها قالت :

يا ويح لبيد حيث يقول : ذهب الذين يعاش في أكنافهم وبقيت في خلف كجلد الأجرب.

قالت عائشة : فكيف لو أدرك زماننا هذا ؟
قال عروة : رحم الله عائشة ، فكيف لو أدركت زماننا هذا ؟

ثم قال الزهري : رحم الله عروة ، فكيف لو أدرك زماننا هذا ؟

ثم قال الزبيدي : رحم الله الزهري ، فكيف لو أدرك زماننا هذا ؟

قال محمد : وأنا أقول : رحم الله الزبيدي ، فكيف لو أدرك زماننا هذا ؟

قال أبو حميد : قال عثمان : ونحن نقول : رحم الله محمدا ، فكيف لو أدرك زماننا هذا ؟

قال أبو جعفر : قال لنا أبو حميد : رحم الله عثمان ، فكيف لو أدرك زماننا هذا ؟

قال أبو جعفر : رحم الله أحمد بن المغيرة ، فكيف لو أدرك زماننا هذا ؟

قال الشيخ : رحم الله أبا جعفر ، فكيف لو أدرك زماننا .

أقول : الشيخ الأخير هو راوي الكتاب عن الطبري ، وأقول بعد وفاة الطبري باثني عشر قرناً , رحمهم الله فكيف لو أدركوا زماننا .

- قال الحافظ أبو بكر أحمد بن محمد بن هارون الخلال في كتاب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من مسائل الإمام المبجل أبي عبد الله أحمد ابن حنبل [ ص 43 ] :

أَخْبَرَنِي عُمَرُ بْنُ صَالِحٍ بطرسوس قَالَ :
قَالَ لِي أَبُو عَبْدِ اللَّهِ - يعني أحمد بن حنبل - :
يَا أَبَا حَفْصٍ يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ الْمُؤْمِن بَيْنَهُمْ مِثْل الْجِيفَة ، وَيَكُون الْمُنَافِق يُشَارُ إلَيْهِ بِالْأَصَابِعِ .

فَقُلْت يا أبا عبد الله : وَكَيْف يُشَارُ إلَى الْمُنَافِق بِالْأَصَابِعِ ؟

قَالَ : يا أبا حفص صَيَّرُوا أَمْرَ اللَّه فُضُولًا
قَالَ : الْمُؤْمِن إذَا رَأَى أَمْرًا بِمَعْرُوفٍ أَوْ نَهْيًا عَنْ مُنْكَر لَمْ يَصْبِر حَتَّى يَأْمُر وَيَنْهَى .
يَعْنِي قَالُوا: هَذَا فُضُول .
قَالَ: وَالْمُنَافِق كُلّ شَيْء يَرَاهُ قَالَ بِيَدِهِ عَلَى فمه .
فَيُقَال: نِعَم الرَّجُل لَيْسَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْفُضُول عَمَلٌ !!
وَسَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ يَقُول:
إذَا رَأَيْتُمْ الْيَوْم شَيْئًا مُسْتَوِيًا فَتَعَجَّبُوا !!

[ عمر بن صالح البغدادي ذكره الخلال في جملة أصحاب #الإمام_أحمد كما في طبقات الحنابلة... ]

- قال التابعي الجليل #بلال_بن_سعد :
لقد أدركت أقواماً يشتدون بين الأعراض ( يعني يتسابقون ويتنافسون ) ويضحك بعضهم إلى بعض
فإذا جنّهم الليل كانوا رهبانا ( يعني يقيمون الليل يصلون )
[ المخلصيات 2640 ]

-‏ قال #الحسن_البصري :
وَالله ، لقد أَدْرَكْتُ أقوامًا ما كانوا يَرُدُّون سائلاً إِلاَّ بشيء
وَلقد كان الرَّجُلُ منهم يَخْرُجُ فيأْمُرُ أهلَهُ
أنْ لا يَرُدُّوا سائلاً .
(أحمد في الزهد ١٤٨٠)

- قال الإمام التابعي #الحسن_البصري :
أدركت أقواماً يبذلون أوراقهم ( أموالهم ) ويخزنون ألسنتهم

ثم أدركت من بعدهم أقواماً من بعدهم خزنوا أوراقهم وأرسلوا ألسنتهم ...!
[ مصنف ابن أبي شيبة ]

- قال الإمام التابعي #الحسن_البصري :
أَدْرَكْتُ أَقْوَامًا كانوا لا يفرحون بشيء من الدنيا أَتَوْهُ،
ولا يَأْسُونَ على شيء منها فَاتَهُمْ.
[ أحمد في الزهد١٤٩٩ ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

27 Oct, 17:58


🌸 الحرص على الأبناء

#التربية_السوية

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

27 Oct, 17:58


🌸الحرص على الأبناء

#التربية_السوية

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

27 Oct, 07:52


6- عن النضر بن الحارث، قال: سمعت إبراهيم بن أدهم، يقول: قال لي أبي:

يا بني، اطلب الحديث، فكلما سمعتَ حديثًا، وحفظتَه، فلك درهم فطلبتُ الحديث على هذا.

[ «شرف أصحاب الحديث» ص66 باب: من تألف ولده على سماع الحديث.]

ـــــــــــــــــــــــــــــــ
التعليق :

هذا في الحرص على الأبناء واستشعار المسئولية.
ونعم الاستثمار،
ونعم التجارة هذه التجارة،
{ نَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَنْ تَبُورَ }
لن تبور يعني لن تفسد ولا خسارة فيها والربح فيها أكيد

فإن نعمة الله في الأهل والأبناء عظيمة وإنهم والله هم الاستثمار العظيم وهم المستقبل المضمون وهم باب من أبواب الجنة العظيمة
{ يا أيها الذين آمنو قو أنفسكم وأهليكم ناراً }

قال الإمام الحسن البصري : علموهم وأدبوهم
يعني علموهم دينهم وما يجب عليهم وما يمنع عليهم وما يستحب لهم وأدبهم بالأخلاق العالية والمروءات السامية

فإن المسلم إذا علم أبناءه وأحسن أدبهم وأصلح قلوبهم بالعلم والتقوى والقرآن والسنة وأخلاق السلف الصالحين من الصحابة والتابعين

فإن ذلك صلاح لهم ولمجتمعهم ولأمتهم
وهو عائد بالأرباح الكبيرة للأب المربي
قال ﷺ لما ذكر ما يبقى للميت قال [ أو ولد صالح يدعو له ]

فإن ذكر الولد الصالح فإن دعوة الصالح ليست كغيرها والصالح يدعو بإخلاص ويدعو تقرباً لله عزوجل ببر والديه

كما أمره ربه عزوجل { وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيراً }
كثير من الناس يفرح فرحاً شديداً ويصرف المبالغ الطائلة الكبيرة لكي يكون ولده ذا علم في الدنيا

كأن يكون طبيباً أو مهندساً أو ما شابه ذلك من دراسة الدنيا وما يعود بالنفع فيها

وهذا الأمر وإن كان جيداً لو حسنت فيه النية وأصلحت فيه القلوب واستعمل في طاعة الله عزوجل،

إلا أنه ينبغي للمسلم أن يفرح أكثر ويتعب أكثر إذا كان علم ولده للآخرة فإن الآخرة خير وأبقى..

فإن الله عزوجل ذم أشد الذم من يذرون الآخرة ويريدون العاجلة وهي الدنيا

وربما رأينا من يفرح ويحتفل لتخرج ابنه من المتوسطة المرحلة الإعدادية وربما أقل
وولده لا يحسن يصلي والله المستعان..

الفرح الحقيقي والحياة الحقيقة هي في الآخرة ومن ضر بآخرته وربح دنيا - إن ربحها - فإنها والله التجارة الخاسرة والاستثمار الذي لا نفع فيه

وغير أن الولد الصالح يدعو لك ..
فإنك شريك له بالأجر في كل ما علمته له فإن علمته الصلاة فأنت شريكه وإن علمته الفاتحة فأنت شريكه.

وإن أحسنت خلقه فأنت شريكه فيما يصنع من خير وهذا والله هو الفلاح كله.

وفيه أصل الباب حديث [ من سنة في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة ]

وقال الإمام الحسن البصري :

مَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَكُونَ
إمَامًا لأَهْلِهِ
إمَامًا لحيه
إمَامًا لِمَنْ وَرَاءَ ذَلِكَ
فَلْيَفْعَلْ فَإِنَّهُ لَيْسَ شَيْءٌ يُؤْخَذُ عَنْك إِلاَّ كَانَ لَك فِيهِ نَصِيبٌ.

يريد رحمه الله : أنك إن استطعت أهلك الخير كان تعلمهم الصلاة والقرآن وغيرها من الأمور فافعل.

ولا تكل الأمر لغيرك لكي يكون لك الأجر
وكان الآباء الصالحون يحثون أبنائهم على الخير وعلى الحديث والعلم الشرعي لهذا الداعي أنه خير لهم ولأبنائهم.

ولأن الوالد مسئول عن الولد كما قال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما

قال محمد بن إبراهيم التيمي رحمه الله : كانت أمي تهب لي الدراهم على طلب العلم.

وعن الحميدي، قال: ربما ألقى الشافعي عليّ وعلى ابنه عثمان المسألة فيقول: أيكم أصاب فله دينار.

وكانت أم الإمام سفيان الثوري رحمه الله تقول له:
اذهب واطلب العلم وأنا أكفيك بمغزلي.

يعني تغزل القماش وتبيعه وتكفيه أمر الدنيا حتى يتعلم فصار إماما أهل زمانه رحمه الله
قال علي بن عاصم :دفع إليّ أبي مائة ألف درهم وقال : اذهب فلا أرى وجهك إلا بمائة ألف حديث.
[ المنتظم 2 / 241 ]

يعني أعطاه مبلغ كبير من المال وقال احفظ اطلب العلم واحفظه.


قال الخطيب في تاريخ بغداد :
أنبأنا محمد بن أحمد بن رزق، قال: أخبرنا أبو علي ابن الصواف، قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال:
لما سمع يحيى بن أكثم من ابن المبارك وكان صغيرا صنع أبوه طعاما ودعا الناس
ثم قال: اشهدوا أن هذا سمع من ابن المبارك وهو صغير...

وكانت أم صالح زوجة الإمام أحمد تخيط وتغزل وتبيع وتعينهم حتى يتعلم الأبناء أمر دينهم.

والأب يكون قدوة في البيت بعمله فإن الأبناء ينظرون لآبائهم فما صنعوا يصنعون وما أحبوا يحبون

فأكثر المدخنين والله المستعان نقلوا العادة لأبنائهم.

وكثير من الصالحين نقلوا الصلاح لأبنائهم
فأول صلاح أبناءك ونقطة البداية هي صلاحك أنت وصلاح دينك.
=

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

27 Oct, 07:52


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
=
تتمة الحاشية:

-قال تعالى { وكان أبوهما صالحاً }

قال ترجمان القرآن ابن عباس : حفظا بصلاح أبيهما , ولم يذكر عنهما صلاحاً
( الزهد لابن المبارك )

- وعن ابن عباس رضي الله عنهما, في قوله تعالى:{ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم}

قال: إن الله يرفع ذرية المؤمن معه في درجته في الجنة , وإن كانوا دونه في العمل , وقرأ {والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم}
يقول: وما نقصناهم.

وفي رواية: يرفع الله تبارك وتعالى للمسلم ذريته وإن كانوا دونه في العمل ليقر الله تبارك وتعالى بهم عينه ,ثم قرأ:

{والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان}.( تفسير عبدالرزاق والزهد لهناد )

-وقال التابعي الجليل محمد بن المنكدر القرشي : يصلح الله عزوجل بصلاح الرجل : ولده ، وولد ولده ، وأهل دويرته ، ودويرات حولهم
فما يزالون في ستر الله عزوجل ( يعني بسبب الرجل الصالح الأول )
[ الجعديات-١٦٨٦]

- وقال التابعي الإمام سعيد بن جبير :
إني لأزيد في صلاتي من أجل ابني هذا
( الحلية٤/٢٧٩ )
يعني أتقرب لله بزيادة الطاعة والعبادة لكي يصلح لي ابنائي.

- وقال التابعي مجاهد :
إن الله تعالى ليصلحُ بصلاح العبد وَلَدَهُ وَوَلَدَ وَلَدِهِ .
بلغني أن عيسى بن مريم عليه السلام كان يقول : طوبى للمؤمن ثم طوبى له
كيف يخلفه الله تعالى فيمن ترك بخير ..
[ حلية الأولياء]

- وعن التابعي خيثمة بن عبد الرحمن مثله فيما يروى عن نبي الله عيسى عليه السلام
وقرأ خيثمة بعده : { وكان أبوهما صالحاً }

- قال وكيع القاضي في أخبار القضاة :
حَدَّثَنَا العباس بْن مُحَمَّد الدوري؛ قال: حَدَّثَنَا أَبُو سلمة موسى بْن إسماعيل قال: حَدَّثَنَا شُعَيْب، صاحب الطيالسة؛ قال: سمعت معاوية بْن قرة يقول: علمت إياساً ( يعني ابنه إياس بن معاوية ) تسع سنين ثم لم يزل يعلمني بعد....
[ يعني أنه تعب في تعليم ابنه تسع سنين ثم تعلم الولد وكبر وصار الوالد يتعلم منه ]

-قيل للتابعي #معاوية_بن_قرة :
كيف ابنك لك ؟
قال : نعم الابن ، كفاني أمر دنياي وفرغني لأمر آخرتي
[ أخبار القضاة لوكيع ص216 ]
ابنه إياس التابعي الإمام صاحب الحكمة.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

25 Oct, 22:14


يُرجى نشر هذا التنبيه على أوسع نطاق.

هذا عبثٌ بعقائد الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله.

«لا تحقرن من المعروف شيئاً».

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

25 Oct, 16:21


{ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تأمرون بالمعروف }
في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : في قوله { تأمرون بالمعروف } تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله , والإقرار بما أنزل الله , ويقاتلونهم عليه , ولا إله إلا الله أعظم المعروف
وقال : المنكر : هو التكذيب وهو أنكر المنكر
وروي عن أبي العالية قال :
{ المعروف } التوحيد
[ تفسير ابن أبي حاتم 3977]
قال ابن القيم :
المشرك إنما ينقم على الموحد : تجريده للتوحيد وأنه لا يشوبه بالإشراك
وهكذا المبتدع : إنما ينقم على السني تجريده متابعة الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) وأنه لم يَشُبها بآراء الرجال , ولا بشيء مما خالفها
فصبر الموحد المتبع للرسول على ما ينقمه عليه أهل الشرك والبدعة خيرٌ له وأنفع [ إغاثة اللهفان 1 / 111 ]
قال ابن القيم :
فالتوحيد :
ملجأ الطالبين ، ومفزع الهاربين ، ونجاة المكروبين ، وغياث الملهوفين
وحقيقته : إفراد الرب سبحانه وتعالى بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوع
[ إغاثة اللهفان 2 / 856 ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

25 Oct, 16:21


5- الأثر:

كَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ يَأْتِي إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمٍ فَيَقُولُ:

يَا إِبْرَاهِيمُ ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَقْبِضَنَا عَلَى التَّوْحِيدِ.


[ ابن الجوزي في الثبات عند الممات]
(قال: وَأخْبرنَا عبد الوهاب بْنُ الْحَافِظِ قَالَ أَخْبَرَنَا الْمُبَارَكُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلَيٍّ التَّوْزِيُّ قَالَ: أخبرنَا مُحَمَّد بن عبد الله الدَّقَّاقُ قَالَ حَدَّثَنَا رَضْوَانُ بْنُ أَحْمَدَ قَالَ:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ الْقُرَشِيُّ _ هو ابن أبي الدنيا المصنف المعروف _ قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الأَزْدِيُّ قَالَ حَدَّثَنِي أَبُو جَعْفَرٍ الرَّازِيُّ قَال: ...)

ــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق :

- قال المروذي في كتاب الورع [ ص 192 ] :
قلت لأبي عبد الله ( يعني #الإمام_أحمد )
من مات على الإسلام والسنة , مات على خير ؟
فقال لي : اسكت , من مات على الإسلام والسنة , مات على الخير كله...

- قال #ابن_رجب :
فأصل الاستقامةِ استقامةُ القلب على التوحيد.
[ جامع العلوم والحِكم ٣٨٦]

قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:

وقول الله تعالى: { وَ مَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالأِنْسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ}

وقوله:{وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ}

وقوله:{وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}

وقوله: { وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا }

وقوله:{ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا }

وقال ابن مسعود :(من أراد أن ينظر إلى وصية محمد ﷺ التي عليها خاتمه فليقرأ قوله تعالى:

{قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا...} إلى قوله:{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه...}).

وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال:

«كنت رديف النبي ﷺ على حمار ، فقال لي : يامعاذ ، اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله ؟
قلت : الله ورسوله أعلم
قال :حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً ، وحق العباد على الله أن لا يعذب من لا يشرك به شيئاً.
قلت : يا رسول الله ، أفلا أبشر الناس ؟
قال: لا تبشرهم فيتكلوا»
أخرجاه في الصحيحين .

وقال الإمام محمد بن عبد الوهاب:
باب: فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب.

وقول الله تعالى: {الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ}

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ:
« من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله،
وأن عيسى عبد الله ورسوله، وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه.
والجنة حق والنار حق، أدخله الله الجنة على ما كان من العمل » ( متفق عليه )

وعن عتبان: « فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله»
(متفق عليه)

وعن أبي سعيد الخدري عن رسول الله ﷺ قال:
« قال موسى: يا رب علمني شيئا أذكرك وأدعوك به. قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله، قال: يا رب كل عبادك يقولون هذا. قال: يا موسى لو أن السموات السبع وعامرهن غيري والأرضين السبع في كفة، ولا إله إلا الله في كفة، مالت بهن لا إله إلا الله »
( رواه ابن حبان والحاكم وصححه )

وللترمذي وحسنه عن أنس: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «قال الله تعالى: يا ابن آدم لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة»

[ كتاب التوحيد للإمام محمد بن عبد الوهاب]

- قال تعالى: { ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ }
قال قتادة : في النية , والعمل , والإخلاص , والتوحيد.

[ تفسير ابن أبي حاتم 3418 ]

{ كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تأمرون بالمعروف }
في صحيفة علي بن أبي طلحة عن ابن عباس : في قوله { تأمرون بالمعروف } تأمرونهم أن يشهدوا أن لا إله إلا الله , والإقرار بما أنزل الله , ويقاتلونهم عليه , ولا إله إلا الله أعظم المعروف
وقال : المنكر : هو التكذيب وهو أنكر المنكر
وروي عن أبي العالية قال :
{ المعروف } التوحيد
[ تفسير ابن أبي حاتم 3977]

قال ابن القيم رحمه الله:
المشرك إنما ينقم على الموحد : تجريده للتوحيد وأنه لا يشوبه بالإشراك.

وهكذا المبتدع : إنما ينقم على السني تجريده متابعة الرسول ﷺ وأنه لم يَشُبها بآراء الرجال , ولا بشيء مما خالفها.

فصبر الموحد المتبع للرسول على ما ينقمه عليه أهل الشرك والبدعة خيرٌ له وأنفع.
[ إغاثة اللهفان 1 / 111 ]

قال ابن القيم أيضا :
فالتوحيد :
ملجأ الطالبين،
ومفزع الهاربين،
ونجاة المكروبين،
وغياث الملهوفين،

وحقيقته : إفراد الرب سبحانه وتعالى بالمحبة والإجلال والتعظيم والذل والخضوع
[ إغاثة اللهفان 2 / 856 ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

24 Oct, 08:35


كان التابعي قتادة يقول :

يا ابن آدم إن كنت تريد أن لا , تأتي الخير إلا على نشاط , فإن نفسك إلى السآمة والفتور والكلل أقرب
ولكن المؤمن هو العجاج
والمؤمن هو المتوقي ,
والمؤمن هو المتشدد ,

وإن المؤمنين هم الجائرون ( في الحلية : العجاجون ) إلى الله عز وجل بالليل والنهار،

والله ما زال المؤمنون يقولون: ربنا ربنا , في السر والعلانية
حتى استجاب لهم

[ أدب النفوس للآجري 15 ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

23 Oct, 16:56


3- الأثر:

قال ابن أبي حاتم:
حَدَّثَنَا أَبِي ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَطِيَّةَ قَالَ:

سَمِعْتُ الْحَسَنَ بْنَ صَالِحٍ يَقُولُ فِي هَذِهِ الآيَةِ:
{وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ}

قَالَ: اسْتَحْمَلُوهُ النِّعَالَ.

وقال حَدَّثَنَا: أَبِي ثنا مُحَمَّدُ الْمُصَفَّى ثنا بَقِيَّةُ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ فِي قَوْلِهِ:
{وَلا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ}

قَالَ: مَا سَأَلُوهُ الْخَيْلَ، مَا سَأَلُوهُ إِلا النِّعَالَ.


[ابن أبي حاتم في التفسير 10206-10207]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

23 Oct, 16:56


الأثر:

4- عن إبراهيم بن أدهم قال:

كثرة النظر إلى الباطل تذهب بمعرفة الحق من القلب.(١)

[حلية الأولياء ❪٨/٢❫]

ــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق :
(١) - قال تعالى:{وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم }
قال الطبري : وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع من المبتدعة والفسقة عند خوضهم في باطلهم.

وبنحو ذلك كان جماعة من الأمة الماضية يقولون تأولا منهم هذه الآية

إنه مراد بها النهي عن مشاهدة كل باطل عند خوض أهله فيه... [ تفسيره ]

- ‏قال #عبدالله_بن_مسعود :
أَكْثَرُ النَّاسِ ذُنُوبًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَكْثَرُهُمْ خَوْضًا فِي الْبَاطِلِ . [ وكيع في الزهد ٢٨٤ ]

- قال ابن القيم :
العبد , إذا اعتاد سماع الباطل وقبوله؛
أكسبه ذلك تحريفاً للحق عن مواضعه،
فإذا جاء الحق بخلافه ردّه وكذّبه إن قدر على ذلك وإلا حرّفه ...[ إغاثة اللهفان 1 / 93 ]

- قال الإمام التابعي الحسن البصري :
إنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ الْحَسَنَةَ فَتَكُونُ نُورًا فِي قَلْبِهِ وَقُوَّةً فِي بَدَنِهِ
وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَعْمَلُ السَّيِّئَةَ فَتَكُونُ ظُلْمَةً فِي قَلْبِهِ وَوَهْنًا فِي بَدَنِهِ.
[ مصنف ابن أبي شيبة36343 ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

22 Oct, 09:59


الأثر:

2- عن إبراهيم بن أدهم العابد أنه قال :
لم يصدق الله عز وجل من أحب الشهرة.(١)

(الزهد لأحمد 2240 )

ــــــــــــــــــــــــ

التعليق :

قال الإمام #سفيان_الثوري :
وددت أني في موضع لا أُعرفُ فيه ، من غير أن أُستذل. [ مسند ابن الجعد 1857]
هذا من صدقه رحمه الله تعالى.

- قال #الإمام_أحمد :
طوبى لمن أخمل الله ذكره...
[ تقدمة الجرح والتعديل ]

- باب ما جاء في الشهرة -
فصل من كتاب :[التواضع والخمول للحافظ ابن أبي الدنيا]

يقول :

٣٥ - حدثني أحمد بن إبراهيم، حدثنا أحمد بن كردوس، حدثنا مخلد بن الحسين، عن أبي بكر بن الفضل قال: سمعت أيوب يقول:

«ما صدق الله عبد إلا سره أن لا يشعر بمكانه»

٣٦ - وبه حدثنا الحسن بن الربيع، حدثني سعيد بن عبد الغفار، قال: كنت أنا ومحمد بن يوسف الأصبهاني فجاء كتاب محمد بن العلاء بن المسيب من البصرة إلى محمد بن يوسف فقرأه فقال لي محمد بن يوسف:

ألا ترى إلى ما كتب به محمد بن العلاء؟
وإذا فيه:

«يا أخي من أحبَ اللهَ أحبَ أن لا يعرفه الناس»

٤٦ - حدثنا محمد بن عبد المجيد التميمي، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن يحيى بن سعيد، عن خالد بن معدان أنه كان «إذا كثرت حلقته قام مخافة الشهرة»
وهذا مروي عن غيره

٤٧ - حدثنا إسحاق بن إسماعيل، حدثنا جرير، عن ليث، عن أبي العالية «أنه كان إذا جلس إليه أكثر من ثلاثة قام»

٤٨ - حدثنا هاشم بن الوليد، حدثنا أبو بكر بن عياش، قال: سألت الأعمش، كم رأيت أكثر ما رأيت عند إبراهيم؟ قال: «أربعة خمسة»

وكان الأعمش يقول جهدنا بإبراهيم أن نجلسه إلى سارية فأبى.

٥٠ - حدثنا علي بن الجعد، حدثنا شعبة، عن عوف، عن أبي رجاء، قال: رأى طلحة قوما يمشون معه أكثر من عشرة فقال:
«ذِبَّانُ طمع، وَفَرَاشُ النار»

٥٣ -حدثنا إبراهيم بن زياد سبلان، وأبو مسلم، قالا: حدثنا حماد بن زيد، عن يزيد بن حازم قال: سمعت الحسن يقول: «إن خفق النعل خلف الرجل قل ما يُلَبِّثُ قُلُوبَ الحمقى»

٥٤ - حدثنا أبو عدنان المقرئ، حدثنا يوسف بن عطية قال: خرج الحسن ذات يوم فاتبعه قوم فالتفت إليهم فقال:
«هل لكم من حاجة؟ وإلا فما عسى أن يبقي هذا من قلب المؤمن؟»

٥٦ - حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا مؤمل بن إسماعيل، حدثنا وهيب بن خالد، حدثنا الجريري، قال: قال لي أيوب:

«يا أبا مسعود، إني أخاف ألا تكون المعرفة أبقت عند الله حسنة إني لأمر بالمجلس فأسلم عليهم وما أرى أن فيهم أحدا يعرفني فيردون علي ويسألوني مسألة كأن كلهم قد عرفوني»

٥٧ - حدثنا أحمد، حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، عن حماد بن زيد، قال أيوب: «إني لأمر بالمجلس فأسلم عليهم فيردون علي يعني في ردهم أنهم قد عرفوني فأي خير مع هذا؟»

٥٨ - حدثنا أحمد، حدثنا أبو داود، عن حماد بن زيد قال:

" كنا إذا مررنا بالمجلس ومعنا أيوب فسلم ردوا ردا شديدا قال: فكأن ذلك نقمة "
قال أبو داود: كراهة الشهرة

٧٠ - حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: كان حوشب يبكي ويقول: «بلغ اسمي مسجد الجامع»

٧٢- حدثني الحسن بن عبد الرحمن قال: قال بشر بن الحارث رحمه الله: «لا أعلم رجلا أحب أن يعرف إلا ذهب دينه وافتضح»

قال: وقال بشر بن الحارث: «لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس»

قال أبو سليمان الداراني :
كم بين : من هو في صلاته لا يشعر من مر به
وآخر يتوقع خفق النعال حتى يجيء من ينظر إليه ...!
[ حلية الأولياء ترجمته ]

قال شيخ الإسلام كما في الفتاوى الكبرى [ 4 / 225 ] :

وَالْمُجَاهِدُ لِتَكُونَ كَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا، وَالْمُعَلِّمُ لِيَكُونَ التَّعَلُّمُ مَحْضَ التَّقَرُّبِ , قَلِيلُ الْوُجُودِ أَوْ مَفْقُودٌ . انتهى

أقول : صدق وهم اليوم أقل وأقل .

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

21 Oct, 09:31


الأثر:

1- كان عامة دعاء إبراهيم بن أدهم الزاهد :

اللَّهُمَّ انْقِلْنِي مِنْ ذُلِّ مَعْصِيَتِكَ ،

إِلَى عِزِّ طَاعَتِكَ.(١)

[ التوبة لابن أبي الدنيا من طريق الحافظ أبي حاتم الرازي رحمه الله 55 ]

ــــــــــــــــــــــــــــــ

التعليق :

(١) - قال زهير البابي العابد:

إن كنتَ سلمتَ من المعاصي فإنك في عافية
وإلا فلا داء أدوى من الذنوب.

التوبة لابن أبي الدنيا [ ٥٠ ]

- كان التابعي سعيد بن جبير يقول في قوله تعالى: {يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي وَاسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُون}
فرُّوا بدينكم من المعاصي.
[ المخلصيات 1674 ]

- قال ابن رجب :
الإصرار على المعاصي وشعب النفاق من غير توبة يخشى منها:
أن يعاقب صاحبها بسلب الإيمان بالكلية
وبالوصول إلى النفاق الخالص ،
وإلى سوء الخاتمة ، نعوذ بالله من ذلك
كما يقال : إن المعاصي بريد الكفر
[ شرح البخاري ١ / ١٨٤ ]

- مر الحافظ #الأعمش على صناع القدور [ وهم من اليهود فيما أحسب ] فقال :

انظروا إلى أبناء الأنبياء ما صيرتهم المعاصي ...!
[العقوبات لابن أبي الدنيا ٦١ ]

- قال التابعي قتادة :
اجتنبوا المعصية والعدوان فإن بهما هلك من هلك من قبلكم من الناس.
[ تفسير ابن أبي حاتم 3999 ]

ماذا يتولد من المعصية والبعد عن ذكر الله عزوجل ؟

قلة التوفيق , وفساد الرأي ,
وخفاء الحق، وفساد القلب ,
وخمول الذكر , وإضاعة الوقت
ونفرة الخلق , والوحشة بين العبد وبين ربه عزوجل
ومنع إجابة الدعاء , وقسوة القلب ,
ومحق البركة في الرزق والعمر
وحرمان العلم , ولباس الذل ,
وإدالة العدو، وضيق الصدر ,
والابتلاء بقرناء السوء الذي يفسدون القلب ويضيعون الوقت،
وطول الهم والغم , وضنك المعيشة , وكسف البال.

[ كل هذه الأمور ] تتولد من المعصية والغفلة عن ذكر الله كما يتولد الزرع عن الماء ,
[ وكما يتولد ] الإحراق عن النار
وأضداد هذه تتولد عن الطاعات ....

[ ابن القيم / الفوائد ص 47 بتصرف يسير ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

20 Oct, 07:40


بسم الله والحمد لله

في رحاب الإمام الزاهد..

إبراهيم بن أدهم
رحمه الله تعالى ورضي عنه


اسمه:
هو إبراهيم بن أدهم بن منصور قيل هو عجلي من بني عجل وقيل تميمي والله أعلم

الزاهد الإمام كان صديقا لسفيان الثوري وإليه المنتهى في الزهد والورع.

من سيرته رحمه الله:

له ترجمة:
في الحلية، وتاريخ بغداد، وتاريخ دمشق وغيرها.

كان ثقة ولكنه قليل الحديث.
ومع زهده وورعه وتقشفه إلا أنه مات مجاهدا عند حصن سوقين في بلاد الروم ركب البحر مع المجاهدين إلى بلاد الروم ومات هناك.

قال ابن حبان في مشاهير علماء الأمصار :

كان مولده ببلخ ثم انتقل إلى بغداد ثم خرج إلى الشام طلبا للحلال المحض، فأقام بها غازيا، ومرابطا.

يلزم الورع الشديد والجهد الجهيد
مع لزوم الزهادة باستعمال العبادة

إلى ان مات في بلاد الروم غازيا سنة إحدى وستين ومائة.

وهو كبير قد رأى أبا إسحاق السبيعي التابعي الكبير الذي رأى عليا رضي الله عنه.

وكان الإمام أحمد يستشهد به ويذكره بخير.

قال الخلال: وحدثنا أبو بكر المرُّوذي، قال: حدثني أبو محمد النّسائي جعفر بن محمد قال:
قال لي أبو عبدالله يوم عيد: ادخل، فدخلت، فإذا مائدة وقَصْعة على الخِوان وعليها عُراق وقِدْرٌ إلى جانبه.
فقال لي: كُل، فلما رأى ما بي ( يعني كأنه استكثر الطعا)

قال: إن الحَسن كان يقول: والله لتأكلنّ،
وكان ابن سيرين يقول: إنما وَضع الطعام ليؤكل.
وكان إبراهيم بن ادهم يبيع ثيابه ويُنفقها على أصحابه، وكانت الدنيا أهون عليه من ذاك - وأومأ إلى جذع مطروح - فانبسطتُ وأكلتُ.

ومع فضله وإجماع الناس على الثناء عليه ،
لمّا ذكر للإمام أحمد قوله في ميله إلى ترك النكاح ، أنكر ذلك الإمام أحمد ولم يعارضه برأيه ولا ذوقه، بل عارضه بقول من هو أعلى منه الأحاديث والآثار عن الصحابة في الباب

فكون الإنسان فاضلا، لا يعني أنك لا ترد عليه وتقبل منه الخطأ لفضله، فهذا باطل.

بل تتبع الأحاديث والآثار وما جاء عن الصحابة والتابعين وتقدم الآثار والأدلة على قول من جاء بعد ذلك.

وهذا لا يفتح باب للقياس الفاسد المنتشر في زماننا – زمن التغريب والعلمانية والتقليل من شأن العقائد الكبرى – فإنه قد انتشر في زماننا قياس زلات الأفاضل من الصالحين على ضلالات وطوام أهل البدع من القبورية والجهمية الأشعرية وغيرهم.

وهذا قياس فاسد وجر على المسملين ويلات كبيرة وبلاء مبين.

والله محاسب هؤلاء الذين نشروا ها في الأمة حتى ظهر فيها من يقيس الملاحدة والزنادقة واليهود والنصارى على زلات الصالحين ويترحم عليهم !

فالناس قديما عقلاء يعرفون زلة الفاضل من ضلالة الضال ويفرقون بين نوع الخطأ وجدل الإنسان عنه والدعوة إليه من عدمها ولهم في هذا آثار وعلم دقيق.

أما زماننا يقيس الصالح على الطالح لكي يقول أنا منصف ومعتدل والحمد لله !

حتى ظهر من يقيس زلات الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وزلات الصالحين على ضلالات الجهمية والزنادقة ويضعهم في سلة واحدة !

فيقيس الجهمي على الصحابي وعلى زلات أهل العلم
ولا يريد أن يقيس متأخري الجهمية على متقدميهم وهم بمقدمات متشابه ونتائج متشابهة !
فانظر واعجب !

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

19 Oct, 14:24


وخَرَّجَ ابن ماجه نحوه، وزاد فيه:

" وَإنَّ مِنْ أَبْغَضِ الْقُرَّاءِ إِلَى اللَّه الَّذِينَ يَزُورُونَ الْأُمَرَاءَ الْجَورَةَ"

ورُوى من حديث علي رضي الله عنه عن النبي ﷺ نحوُه.

ومِنْ أَعظمِ ما يُخشى عَلى من يَدخلُ عَلَى الملُوكِ الظلمة :

أَن يُصدِّقَهم بِكَذِبهم،
ويُعينَهُم عَلَى ظُلمهم ولو بالسكوتِ عن الإنكارِ عليهم،

فإنَّ من يرُيدُ بدُخولهِ عليهم الشَّرفَ والرّياسةَ -وهو حريصٌ عليهم- لَا يقدمُ عَلَى الإنكارِ عليهم بل رُبَّمَا حَسَّن لهم بعضَ أفعالهم القبيحة تقربًا إليهم لِيحسُنَ موقعُهُ عندهُم، ويُساعدُوه عَلَى غرَضِهِ.

وقد خَرَّج الإمامُ أحمدُ والترمذيُّ والنسائي وابن حبانَ في "صحيحه" من حديثِ كعبِ بن عُجرةَ رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال:

"سيكونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ؛ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ؛ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ،
وَلَيْسَ بِوَارِدٍ عَلَيَّ الحَوْضَ.

وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ؛ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَهُوَ وَارِدٌ عَلَيَّ الحَوْضَ".

وخرج الإمامُ أحمدُ معنى هذا الحديث من حديث حذيفةَ، وابن عُمرَ، وخبَّابِ بنِ الأرتِّ، وأبي سعيد الخُدريِّ، والنُّعمانِ بنِ بشير رضي الله عنهم.

وقد كان كثير من السلفِ ينهونَ عن الدخولِ عَلَى الملوكِ لمن أراد أمرهُم بالمعروفِ ونَهيهُم عن المنكر أيضاً.

ومِمَّن نهى عن ذلك:

عُمرُ بنُ عبدِ العزيزِ وابنُ المباركِ والثَّوريُّ وغيرُهم من الأئمةِ.

وقال ابنُ المبُاركِ: ليسَ الأَمرُ الناهِي عندَنا من دَخلَ عليهم فأمرهُم ونهاهُم، إِنَّمَا الآمرُ الناهي من اعتزلهُم.

وسببُ هذا ما يُخشَى من فتنةِ الدخولِ عليهم، فإنَّ النَفسَ قد تُخيلُ للإنسانِ إذا كانَ بعيدًا عنهُم أنهُ يأمرُهم وينهاهُم ويغلّظُ عليهم،

فَإِذَا شاهدهُم قريبًا مالتِ النَّفسُ إليهم؛ لأنَّ محبةَ الشَّرفِ كامنة في النفس، والنفسُ تحُسِّنُ له ذلك ،ومداهنتهم وملاطفتهم، وربما مالَ إليهم وأحبَّهُم؛ ولا سيما إِنَّ لاطفُوهُ وأكرموهُ وقبل ذلك منهم.

وقد جرى ذلك لابن طاوس( التابعي ) مع بعض الأُمراءِ بحضرةِ أبيهِ طَاوسٍ فوبَّخَهُ طاوسٌ عَلَى فعلهِ ذلكَ.

وكتبَ سُفيانُ الثوريُّ إِلَى عبَّادِ بن عَبَّادٍ،
وكانَ في كتابهِ :

إِيَّاكَ وَالأُمراءَ أن تدنُو منهم أو تُخالطهم في شيء من الأشياءِ،

وإياكَ أن تُخدَعَ ويقالُ لك: لتشفعَ وتدرأَ عن مظلومٍ أو تردَّ مظلمة؛ فإن ذلك خديعةُ إبليسَ، وإنما اتَّخذها فُجَّارُ القُرَّاءِ سُلمًا،

وما كُفيتَ من المسألةِ والفُتيا فاغتنمِ ذلك ولا تُنافسهم.

وإياكَ أن تكونَ كمن يُحبُّ أن يُعملَ بقولهِ أو يُنشر قولهُ أو يُسمع قولُهُ،

فَإِذَا تُركَ ذلك منه عُرفَ فيه،
وإياك وحُبَّ الرئاسة..." اهـ

[شرح حديث ما ذئبان جائعان]        =




أما (الثانية):

وهي قوله: (ولا تدخل على امرأة وإن قلت: أعلمها كتاب الله).

- قال الله عزوجل :{ وخلق الإنسان ضعيفاً }
قال التابعي الجليل طاووس :
" ضعيف في أمر النساء لا يصبر عنهن
ليس يكون الإنسان في شيء أضعف منه في أمور النساء".

- وقال الحافظ وكيع بن الجراح :
" النساء يذهب عقله عندهن"

- وقال الإمام سفيان الثوري :
" النساء ، المرأة تمر بالرجل فلا يملك نفسه عن النظر إليها وإن كان هو لا ينتفع منها بشيء.
فأي شيء أضعف من هذا ؟!"

- ولذلك حذر النبي ﷺ من ذلك أشد التحذير فقال :
«ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء»
وقال :
« اتقوا الدنيا ، واتقوا النساء فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء»

‏قال الإمام أحمد رحمه الله:
"كم من نظرة قد ألقتْ في قلب صاحبها البلايا"
[زاد المسافر لغلام الخلال١٧٢/٣]

- قال عبدالله بن مسعود رضي الله عنه :
"لأن أزاحم بعيرا مطليا بقطران أحب إلي من أن أزاحم امرأة"
[ مصنف ابن أبي شيبة ١٧٥١٥ ]
القطران: مادة سيئة الرائحة ومضرة توضع للابل اذا أصابها الجرب وما شابه ذلك.

- قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى :

وكذلك معاشرة الرجل الأجنبي للنسوة ومخالتطهن من أعظم المنكرات التي تأباها بعض البهائم , فضلا عن بني آدم :
- قال الله تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم }
- وقال : { وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن }

- وفي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي ﷺ قال :
«إياكم والدخول على النساء , قالوا يا رسول الله : أفرأيت الحمو ؟ قال : الحمو الموت»
فإذا كان قد نهى أن يدخل على المرأة حموها أخو زوجها , فكيف بالأجنبي ؟
- وقال : " لا يخلون رجل بامرأة , فإن ثالثهما الشيطان"

- وقال : " لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا مع زوج أو ذي محرم "

- وكان - ﷺ - إذا صلى في مسجده , يصلي الرجال خلفه , وخلفهم النساء , فإذا قضى الصلاة مكث هو والرجال حتى يخرج النساء ,
لئلا يختلط النساء بالرجال.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

19 Oct, 14:24


- وقال :«خير صفوف الرجال أولها , وشرها آخرها , وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها»

- وقال :«يا معشر النساء لا ترفعن رؤسكن حتى يرفع الرجال رؤسهم , من ضيق الأزر»
لئلا تبدو عورة الرجل , فتراها المرأة.

- وأمر النساء إذا مشين في الطريق أن يمشين على حافة الطريق , ولا يحققن الطريق
أي : لا يكنَّ في وسط الطريق , بل يكون وسطه للرجال.
لئلا يمس منكب الرجل منكب المرأة.

- حتى أنه يروى عن النبي ﷺ أو عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه ترك باباً من أبواب المسجد للنساء , ونهى الرجال عن دخوله
فكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لا يدخله.

- وقالت عائشة رضي الله عنها :
«ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة لم يملكها قط»
- ولما جاء النساء يبايعنه قال : «إني لا أصافح النساء وإنما قولي لمئة امرأة كقولي لامرأة واحدة»

ويروى أنه وضع يده في إناء فيه ماء ووضعن أيدهن فيه ليكون ذلك عوضاً عن المصافحة

كل ذلك لئلا يمس الأجانب
وهو رسول الله ﷺ
وتزوج تسعة نسوة
وسيد الخلق وأكرمهم عند الله تعالى
( فكيف بغيره ؟ )

[ جامع المسائل - المجموعة الخامس ص 219 وما بعدها ]



أما (الثالثة):

وهي قوله: (ولاتصغين بسمعك لذي هوى، فإنك لاتدري مايعلق بقلبك منه).

فوجهها واضح في الأثر أصلا

- دَخَلَ رَجُلَانِ - مِنْ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ - على الإمام التابعي #محمد_بن_سيرين  رحمه الله

فَقَالَا: يَا أَبَا بَكْرٍ، نُحَدِّثُكَ بِحَدِيثٍ.
قَالَ: لَا.

قَالَا: فَنَقْرَأُ عَلَيْكَ آيَةً مِنْ كِتَابِ اللَّهِ.
قَالَ: لَا، لَتَقُومَانِ عَنِّي أَوْ لَأَقُومَنَّ، فَقَامَ الرَّجُلَانِ فَخَرَجَا .
[ الفريابي في القدر٣٧٣ ]

- وعن أيوب السختياني , قال:
قال لي أبو قلابة: يا أيوب احفظ عني أربعا:
لا تقولن في القرآن برأيك ,
وإياك والقدر ,
وإذا ذكر أصحاب محمد فأمسك
ولا تمكن أصحاب الأهواء من سمعك.

[شرح أصول اعتقاد أهل السنة للالكائي 232]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

19 Oct, 14:24


. . . وصية نافعة . . .

١٦- عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ :

ثَلَاثٌ لَا تَبْلُوَنَّ نَفْسَكَ بِهِنَّ:

١- لَا تَدْخُلْ عَلَى السُّلْطَانِ وَإِنْ قُلْتَ : آمُرُهُ بِطَاعَةِ اللَّهِ.

٢- وَلَا تَدْخُلْ عَلَى امْرَأَةٍ وَإِنْ قُلْتَ : أُعَلِّمُهَا كِتَابَ اللَّهِ.

٣- وَلَا تُصْغِيَنَّ بِسَمْعِكَ لِذِي هَوًى ، فَإِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا يَعْلَقُ بِقَلْبِكَ مِنْهُ ؟(١)

[ حلية الأولياء ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــ


(١) هذا المعنى روي عن ابن مسعود بإسناد فيه كلام رواه الدارمي في المسند

وقال يونس بن عبيد :

ثلاثة احفظوهنَّ عني:

١- لا يدخل أحدكم على سلطان يقرأ عليه القرآن.
٢- ولا يخلون أحدكم مع امرأة شابة يقرأ عليها القرآن.
٣- ولا يمكن أحدكم سمعه من أصحاب الأهواء.

أما ( الأولى) :

وهي قوله: (لاتدخل على السلطان وإن قلت: آمره بطاعة الله).


- قال الخطابي في العزلة :
أخبرني محمد بن هاشم قال: حدثني الدبري، عن عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة، أن ابن مسعود قال:
إن على أبواب السلطان فتنا كمبارك الإبل والذي نفسي بيده لا تصيبون من دنياهم شيئا إلا أصابوا من دينكم مثله .


- قال عبد الرزاق: وأخبرني معمر، عمن سمع الحسن، يقول:
لا تجيئن أميرا وإن دعاك لتقرأ عنده سورة من القرآن فإنك لا تخرج من عنده إلا شرا مما دخلت.


- أخبرني محمد بن سعدويه قال: حدثنا ابن الجنيد قال حدثنا الحسين بن حريث المروزي قال: حدثنا أحمد بن يونس قال:
سمعت سفيان الثوري، وقال، له رجل: " أوصني يا أبا عبد الله
قال: إياك والأهواء إياك والسلطان


- حدثني محمد بن الحسين قال: حدثنا ابن جوصا قال: حدثنا عبد الله بن خبيق قال: حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله قال: قال سفيان:
إذا أردت أن تنجو فاجتنب ثلاثا: لا تدخلن على السلطان، ولا تدخل في وصية، ولا تحج عن ميت .


- قال الإمام #عبدالله_بن_المبارك رحمه الله :
كتب إلي سُفيان بن سعيد الثوري :

إلى عَبد الله ابن المبارك أما بعد :
فانشر في الناس مما علمك الله ..
*وإياك والسلطان ( يعني لا تدخل عليه )*
[ تقدمة الجرح والتعديل ]

قلت: وفي الباب حديث: «من أتى أبواب السلاطين افتتن»
وفتنة السلاطين وأهل المال ظاهرة لا تخفى على أحد.

- قال الحافظ المروذي في كتاب أخلاق الشيوخ [ 42 ]:
سَمِعْتُ عَبَّاسًا الْعَنْبَرِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ بِشْرَ بْنَ الْحَارِثِ يَقُولُ:
"قَدْ فَعَلَ سُفْيَانُ فِعْلا صَارَ فِيهِ قُدْوَةً : هَرَبَهُ مِنَ السُّلْطَانِ".
(بشر بن الحارث هو الحافي الإمام الزاهد المعروف , ومراده أن سفيان صار قدوة للصالحين في هذا واتبعوه واستحسنوا فعله).

- قَالَ مُهَنَّا : سَأَلْت أَحْمَدَ ( يعني ابن حنبل ) عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ الْهَرَوِيِّ ؟
فَقَالَ : "رَجُلٌ وَسِخٌ"
فَقُلْت مَا قَوْلُك إنَّهُ وَسِخٌ ؟
قَالَ : "مَنْ يَتْبَعُ الْوُلَاةَ وَالْقُضَاةَ فَهُوَ وَسِخ"
ٌ ( ذكره ابن مفلح الآداب الشرعية )

وقيل -"هيهات .. من ذا صحب السلطان فلم يفتن ؟!
ومن اتبع الهوى .. ولم يعطب ؟!"
[ روضة العقلاء ص 378 ]



= قال الحافظ ابن رجب :

ومِن هذا البابِ أيضًا كراهةُ الدّخولِ عَلَى الملُوكِ والدُّنُوِّ منهُم، وهُوَ البَابُ الَّذِي يدخُلُ منهُ عُلماءُ الدُّنْيَا إِلَى نيلِ الشَّرفِ والرياساتِ فيها.

وخرج الإمام أحمدُ، وأبو داود، والترمذيُّ، والنسائي،  من حديث ابن عباس، عن النبيّ ﷺ قال:

" مَنْ سكَنَ الْبَادِيَةَ جَفَا، وَمَن ِاتّبَعَ الصَّيدَ غَفَلَ، وَمَنْ أَتَى أَبْوَابَ السَّلاَطين افتُتِن"

وخرج أحمد، وأبو داود نحوه من حديث أبي هريرة "، عن النبي ﷺ وفي حديثه:

"وَمَا ازْدَادَ أَحَدٌ منَ السَّلْطَانِ دُنُوًّا إِلَّا ازْدَادَ منَ اللَّه بُعْدًا "
وخرج ابن ماجه من حديث ابن عباس، عن النبي ﷺ قال: 

"إِنَّ أُنَاسًا مِنْ أُمَّتِي سَيَتَفَقَّهُونَ فِي الدِّينِ وَيَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ وَيَقُولُونَ: نَأْتِي الْأُمَرَاءَ فَنُصِيبُ مِنْ دُنْيَاهُمْ وَنَعْتَزِلُهُمْ بِدِينِنَا، وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ كَمَا لَا يُجْتَنَى مِنَ الْقَتَادِ إِلَّا الشَّوْكُ كَذَلِكَ لَا يُجْتَنَى مِنْ قُرْبِهِمْ إِلَّا الْخَطَايَا"

وخرجه الطبراني ولفظُه:

إن أناسا من أمتي سيتفقهون في الدين ويقرءون القرآن ويقولون:

نأتي الأمراء فنصيب من دنياهم ونعتزلهم بديننا،

ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد إلا الشوك،

كذلك لا يجتنى من قربهم إلا الخطايا "

وخرّجَ الترمذيُّ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبيّ ﷺ قال: 
"تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جُبِّ الحَزَنِ"

قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ: وَمَا جُبُّ الحَزَنِ؟
قَالَ: "وَادٍ فِي جَهَنَّمَ تَتَعَوَّذُ مِنْهُ جَهَنَّمُ كُلَّ يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ" .

قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَنْ يَدْخُلُهُ؟
قَالَ: "الْقَرَّاءُونَ الْمُرَاءُونَ بِأَعْمَالِهِمْ "

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

16 Oct, 16:27


١٥- الأثر :

قال الخلال أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ الْمَيْمُونِيُّ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَرِيمٍ، قَالَ: ثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ، قَالَ:

كَانَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ يَقُولُ لَنَا:
«لَا تَسُبُّوا أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ».

[ السنة للخلال 771 ]

ــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية :

- ‏قال #عبدالله_بن_عمر بن الخطاب رضي الله عنهما :
لا تسبوا أصحاب محمد فلمقام أحدهم ساعة خير من عبادة أحدكم أربعين سنة.
[ فضائل الصحابة لأحمد ١٧٢٩ ]

- قال الإمام أحمد:
من تنقص أحداً من أصحاب رسول الله ﷺ فلا ينطوي إلا على بلية، وله خبيئة سوء،
إذا قصد إلى خير الناس وهم أصحاب رسول الله ﷺ ، حسبك.
( يعني كفى بها ضلالة )
[ السنة للخلال ٧٥٨ ]

صور من حمية السلف على جناب الصحابة الكرام :

١- سئل الإمام أحمد عن الذي يشتم معاوية أيصلى خلفه ؟
قال : لا يصلى خلفه ولا كرامه .انتهى
[ سؤالات ابن هانيء ٢٩٦]

٢- سأل رجل عبد الرحمن بن مهدي أن يحدثه بحديث أبي إسرائيل الملائي فأبى أن يحدث عنه وقال كان يشتم عثمان.
[ الكامل لابن عدي بسند صحيح ]

٣-قال ابن المبارك: لا تحدثوا عن عمرو بن ثابت فإنه كان يسب السلف.
[ الكامل لابن عدي بسند صحيح ]

٤- سئل يحيى بن معين عن يونس بن خباب فقال : ليس بثقة كان يشتم أصحاب النبي ﷺ ومن شتم أصحاب النبي فليس بثقة
[سؤالات ابن الجنيد ٥٥٩]

٥- قال أبو داود السجستاني : تليد بن سليمان رافضي خبيث، وقال : تليد رجل سوء كان يشتم أبا بكر وعمر
[سؤالات الآجري ١٨٧١]

٦- وروي عن مالك أنه قال : هولاء قوم أرادوا القدح في النبي ﷺ فلم يمكنهم ذلك فقدحوا في أصحابه حتى يقال رجل سوء ولو كان صالحا لكان أصحابه صالحين.
[ نقله شيخ الإسلام في الصارم المسلول ]

٧- قال الإمام أحمد عمن يسب معاوية : ما لهم ولمعاوية؟!
إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله بسوء فاتهمه على الإسلام
[ المخلصيات لابن المخلص بإسناد صحيح وعنه الالكائي في السنة١٩١٩ ]

٨- قال أبو نعيم الأصبهاني :
فلا يتتبع هفوات أصحاب رسول الله ﷺ وزللهم ويحفظ ما يكون منهم في حال الغضب والموجدة إلا مفتون القلب ( مفتون ) في دينه. [ تثبيت الإمامه ص ٣٤٣]

٩- قال يحيى بن معين : كل من يشتم عثمان أو طلحة أو أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ دجال لا يكتب عنه وعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
[تاريخ الدوري ٢٦٧٠]

١٠- قال الدارمي : كان محمد بن عبد العزيز ثقة وخرج من الكوفة وقال : لا أقيم ببلد يشتم فيها أصحاب رسول الله ﷺ.
[ الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ٨/٦]

١١- قال الخطيب البغدادي في ترجمة الحافظ أبو الحسين السوسنجردي :
سمعت من يذكر عنه أنه اجتاز يوما في سوق الكرخ ، فسمع سب بعض الصحابة.
فجعل على نفسه أنه لا يمشي قط في الكرخ
[ترجمته في تاريخ بغداد ]

١٢- قال الإمام أحمد : قال النبي ﷺ أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون منها من أمتي ، فإذا لم يكن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم فمن يكون ؟!
[ السنة للخلال بسند صحيح ]

١٣- وقال الإمام أحمد عن رجل كتب وحدث بأخبار فيها تنقص لأصحاب رسول الله ﷺ :
يستاهل صاحب هذه الأحاديث الرديئة الرجم.
[ السنة للخلال ٧٩٩]

١٤- قال الإمام أبو زرعة الرازي : إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق.
[ الكفاية للخطيب ١٠٤]

١٥- قال شيخ الإسلام : وأصحاب النبي ﷺ ولله الحمد من أصدق الناس حديثا عنه لا يعرف فيهم من تعمد عليه كذبا.
وقال: الصحابة كلهم ثقات باتفاق أهل العلم بالحديث والفقه.

رضي الله عنهم وأرضاهم وجمعنا بهم في جنات النعيم بمنه وكرمه. =

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

16 Oct, 16:27


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية:

= أولئك أصحاب محمد ﷺ..

بعض ما نزل من القرآن في أصحاب رسول الله ﷺ:

- قال التابعي قتادة رحمه الله :
أثنى الله على أصحاب نبيه ﷺ أحسن الثناء
فقال : { إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم }
هؤلاء خيار هذه الأمة ...

- قال تعالى: { وَلَا تَهِنُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ }
قال قتادة : هؤلاء هم أصحاب محمد ﷺ.

- قال تعالى: { فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا }
قال قتادة :
ما تضعضعوا ( يعني الصحابة )
ما ارتدوا عن بصيرتهم ولا عن دينهم
أن قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله
حتى لحقوا بالله.

- قال تعالى: { الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به }
قال قتادة: منهم أصحاب محمد ﷺ آمنوا بآيات الله وصدقوا بها.

- قال تعالى: { وَيَرَى الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ الَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ هُوَ الْحَقَّ وَيَهْدِي إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}
قال قتادة : هم أصحاب محمد ﷺ. ( يعني الذين أوتوا العلم ).

- قال تعالى: { الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ }
قال الحافظ سفيان بن عيينة : هم أصحاب رسول الله ﷺ. [ تفسير سعيد بن منصور ]

- قال تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك }
قال قتادة : أولئك أصحاب محمد ﷺ، فرحوا بكتاب الله وبرسوله وصدقوا به.

- قال تعالى: { قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى }
قال الحافظ سفيان الثوري : هم أصحاب رسول الله ﷺ.

- قال تعالى: { وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ }
قال أبو العالية : هم أصحاب رسول الله ﷺ.

- قال تعالى: { أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ }
قال مجاهد والضحاك : هم أصحاب رسول الله ﷺ.

[ كلها من تفسير الطبري وتفسير ابن أبي حاتم عند مواضع الآيات ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

15 Oct, 22:26


الأثر :

١٤- قال أبو نعيم :
حَدَّثَنَا حبيب بن الحسن، ثَنَا عبد الله بن محمد البغوي ، ثَنَا عيسى بن سالم ، ثَنَا أبو المليح ، قَالَ :

قَالَ لَنَا مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ وَنَحْنُ حَوْلَهُ :

يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ قُوَّتَكُمُ اجْعَلُوهَا فِي شَبَابِكُمْ وَنَشَاطَكُمْ فِي طَاعَةِ اللَّهِ.
يَا مَعْشَرَ الشُّيُوخِ حَتَّى مَتَى ؟! (١).

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية :

- قال رسول الله ﷺ :
[ نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة , والفراغ ]


- كانت التابعية الجليلة #حفصة_بنت_سيرين رحمها الله تعالى تقول :
يا معشر الشباب .. اعملوا فإنما العمل في الشباب.
[ اقتضاء العلم العمل للخطيب 190 ]

- قال التابعي المخضرم #غنيم_بن_قيس :
كنا نتواعظ في أول الإسلام :
ابن آدم اعمل في فراغك قبل شغلك
وفي شبابك لكبرك
وفي صحتك لمرضك
وفي دنياك لآخرتك
وفي حياتك لموتك
[ الجعديات-١٤٥١ ]
قلت: وفيه معناه أحاديث وآثار..

- قال ربيعة بن كلثوم :
نظر إلينا الحسن ونحن حوله شباب فقال:
يا معشر الشباب أما تشتاقون إلى الحور العين؟
[ صفة الجنة لابن أبي الدنيا 305 ]
قلت: ( يعني يحثهم على العمل والطاعة من أجل الفوز بالجنة والحور العين ).

قال محمد بن يوسف:  كان سُفيان الثَّوري يقيمنا بالليل يقول: قوموا يا شباب صلوا ما دمتم شبابا.
[ تقدمة الجرح والتعديل ]

- قال شيخ الإسلام :
وأما [ الصحة والقوة ] و [ طول العمر ] ونحوها، فهي نِعمٌ، إذ لا يتمُّ علمٌ ولا عمل إلا بذلك. [ الشكر ]

- قال ابن رجب :
الْوَاجِبُ عَلَى الْمُؤْمِنِ الْمُبَادَرَةُ بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ قَبْلَ أَنْ لَا يَقْدِرَ عَلَيْهَا وَيُحَالُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا، إِمَّا بِمَرَضٍ أَوْ مَوْتٍ .
[ جامع العلوم والحكم ]

- قال الخطيب البغدادي :
ينبغي لمن اتسع وقته وأصح الله تعالى له جسمه ، وحبب إليه الخروج من طبقة الجاهلين ، وألقى في قلبه العزيمة على التفقه في الدين
أن يغتنم المبادرة إلى ذلك ، خوفا من حدوث أمر يقتطعه عنه ، وتجدد حال يمنعه منه , وذكر هذا الحديث
[ كتاب الفقيه والمتفقه ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

14 Oct, 13:56


آمين

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

14 Oct, 13:56


اللهم فرجًا قريبًا عن إخواننا المسلمين المستضعفين. آمين

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

14 Oct, 13:56


قال السمعاني في تفسيره: "قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} أي: أحرقوا، يقال: فتنت الذهب بالنار إذا أدخلته فيها، ويقال: حرَّة فتين إذا كانت سوداء كالمحترقة {ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق} بكفرهم ونوعا من العذاب بإحراقهم المؤمنين".

أقول: يريد السمعاني أن الذين أحرقوا المؤمنين لهم مزيد إحراق، وعذاب زائد في جهنم بإحراقهم المؤمنين.

فسبحان الحكم العدل.

اللهم اشف صدور المؤمنين في الدنيا قبل الآخرة.

وفي بقية آيات سورة البروج بشرى للمؤمنين الذين أُحرقوا نرجوها لإخواننا.

قال مقاتل: "ثم ذكر ما أعد للمؤمنين الذين أحرقوا بالنار فقال: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير}".

أقول: وما جاءت البشرى إلا لمواساة أهل الإيمان، ومنع انكسارهم النفسي، وتثبيتاً لهم.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

13 Oct, 07:54


الأثر :

١٣- عَنْ محمد بن سوقة ، قَالَ : لَقِيَنِي مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ فَقُلْتُ :
حَيَّاكَ اللَّهُ ، فَقَالَ : هَذِهِ تَحِيَّةُ الشَّبَابِ ،
قُلْ بِالسَّلَامِ.

[ابن أبي شيبة في مصنفه 25180]

حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ ، وَابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُوقَةَ ، قَالَ :

جَاءَنَا مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ :

حَيَّاكَ اللَّهُ ، فَقَالَ: لا تَقُلْ هَكَذَا ، هَذِهِ تَحِيَّةُ الشَّبَابِ ، وَلَكِنْ قُلْ : حَيَّاكُمُ اللَّهُ بِالسَّلامِ .(١)

ـــــــــــــــــــــــــ

الحاشية :
(١) قلت: وهذا وارد عن جماعة منهم:
إبراهيم، وحماد، وميمون،و عن سفيان الثوري، وذكر ابن معين عن الطنافسي أنه سمع رجلا يحيى بها ابن أبي ليلى.

ورويت عن صحابة وتابعين في كتب التواريخ والأدب وهي تحية دارجة في كلام السلف كثيرا.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

12 Oct, 15:07


الأثر :

١٢- عَنْ مَيْمُونِ بْنِ مِهْرَانَ قَالَ:

لَا خَيْرَ فِي الدُّنْيَا إِلَّا لِرَجُلَيْنِ: لِتَائِبٍ،
أَوْ رَجُلٍ يَعْمَلُ فِي الدَّرَجَاتِ.(١)

[ التوبة لابن أبي الدنيا ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية :

• ق‏ال تعالى: { إنه كان للأوابين غفورا }.
- ‏قال التابعي الإمام #سعيد_بن_جبير :
هم الرجاعون إلى التوبة ....
‏[ البر والصلة لابن المبارك - ٢٧ ]

- وقال سعيد بن جبير :
الرجاعين إلى الخير
[ التوبة لابن أبي الدنيا 195 ]

- قال التابعي الحسن البصري :
الأواب إلى الله بقلبه وعمله.
[ الزهد لأحمد ]

- وقال التابعي عبيد بن عمير : 
كنا نعد الأواب الحفيظ إذا قام من مجلسه قال :
اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي هذا..
[ ابن أبي شيبة في المصنف ]

- ‏سُئل عمر بن الخطاب عن التوبة النصوح؟
فقال : التوبة النصوح أن يتوب العبد من العمل السيئ ثم لا يعود إليه أبدًا.
‏[ ابن أبي شيبة في المصنف٣٤٤٩١]

- قال مُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بْن شاذان الرازي المذكر، قَالَ:
سمعت أبا العباس بْن عطاء وسئل عَنِ التوبة ؟
فقال: التوبة : الرجوع عَن كل شيء ذمه العلم إِلَى ما مدحه العلم .
[ الخطيب في تاريخ بغداد [ 6 / 167 ]

قلت: وإسناده محتمل.
وأبو العباس بن عطاء رجل صالح من الزهاد.

- ‏قال التابعي #وهب_بن_منبه :
قال رجل من العباد لابنه يا بُني ...
لا تكن ممن يرجو الآخرة بغير عمل
ويؤخر التوبة بطول الأمل.
[ التوبة لابن أبي الدنيا28 ]

- قال #ابن_القيم :
فليس للعبد إذا بُغي عليه وأُوذي وتسلَّط عليه خصومه شيء أنفع له من :
التوبة النصوح..
[ بدائع الفوائد ٢ / ٧٧١ ]

- قال ابن تيمية رحمه الله:

إن العبد إنما يعود إلى الذنب لبقايا في نفسه
فمتى خرج من قلبه
الشبهة والشهوة لم يعد إلى الذنب

[جامع المسائل ٢٨٠/٧]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

11 Oct, 17:06


الأثر :

١١- سئل التابعي ميمون بن مهران :
ما حد المريض أن يصلي جالساً ؟
فقال : حده لو كانت دنيا تعرض له لم يقم إليها ..!(١)

[ مصنف ابن أبي شيبة 4641 ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــ


الحاشية :

قلت: هذا أثر تأديبي إيقاظة، وتنبيه..

- قال أبو الدرداء رضي الله عنه :
الدنيا ملعونة ،
ملعون ما فيها إلا ما كان من ذكر الله ،
أو آوى إلى ذكر الله
[ أبو داود في الزهد٢١٣]

- قال أبو حازم سلمة بن دينار :
ما في الدنيا شيء يسرك،
إلا قد التصق به شيء يسوؤك
( ابن أبي الدنيا في الزهد٣٨٧)

- وقال أبو حازم سلمة بن دينار :
يسير الدنيا يشغل عن كثير الآخرة.
[ ابن أبي الدنيا في الزهد٢٩١ ]
[ ابن أبي شيبة في المصنف٣٦٤١٥ ]

- وكتب الإمام سفيان الثوري إلى بعض أصحابه :
الدنيا غمها لا يفنى،
وفكرها لا ينقضي وفرحها لا يدوم.
فلا توان ( يعني في الطاعات ) فتعطب ، والسلام عليك.
[ تقدمة الجرح والتعديل ]

- قيل للتابعي الجليل محمد بن المنكدر :
أيُّ الدنيا أعجب إليك ؟
قال : إدخال السرور على المؤمن..
[ قضاء الحوائج لابن أبي الدنيا ٣٣ ]
وفي هذا المعنى أحاديث وآثار كثيرة ..

- قال عبد الله بن شوذب :
قيل لكثير بن زياد : أوصنا ..
فقال :
بيعوا دنياكم بآخرتكم ، تربحونهما والله جميعا.
ولا تبيعوا آخرتكم بدنياكم ، فتخسرونهما والله جميعا.
[ الزهد لابن أبي الدنيا ٣٩٨ ]
قلت: كثير بن زياد تابعي عابد.

- قال الإمام #عبد_الله_بن_المبارك :
حبُّ الدنيا في القلب ..
والذنوب قد احتوشته ( يعني احاطت به )
فمتى يصل الخيرُ إليه ؟!
[ الزهد لابن أبي الدنيا ٥١٨ ]
قلت: المراد يترك المسلم من حب الدنيا ما استطاع ويعمل للآخرة،
ويتوب من الذنوب،
حتى يصل الخير لقلبه ...
فإذا خرج أو قل حب الدنيا عن القلب
واحتوشته الأعمال الصالحة وصله كل خير ...

- قال الحسن البصري :
إذا رأيت الرجل ينافس في الدنيا
فنافسه في الآخرة.
[ زوائد الزهد لأحمد 1544 ]

- قال تعالى{ فمن الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق }
قال التابعي قتادة : هذا عبدٌ نوى للدنيا ، لها انفق ، ولها شخُص ولها عمل ، ولها نصب ، فيها همه ونيته وسدمه وطلبته...
[ تفسير ابن أبي حاتم 1875 ]
اللهم لا تجعل الدنيا أكبر همنا ولا مبلغ علمنا ...

- قال الإمام الحافظ وكيع بن الجراح :
إنما العاقل من عقل عن الله أمر ... ليس من عقل أمر دنياه ..

[ حلية الأولياء / ترجمته ]


- قال تعالى: {يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا}

-قال عبد الله بن عباس رضي الله عنه : يعلمون متى يزرعون ومتى يغرسون ومتى يحصدون وأشباه ذلك ..
[ الزهد لأبي حاتم الرازي ]

- قال أبوحازم وهو التابعي الجليل سلمة بن دينار : يَسِيرُ الدُّنْيَا يُشْغِلُ عَنْ كَثِيرِ الآخِرَة ...

- قال الإمام أبو بكر الآجري :
رأس مال المؤمن دينه ، حيث ما زال ، زال معه.
[ فرض طلب العلم ]

- قال الحافظ الدروي :
قال يحيى بن معين هذا البيت :
وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد .... ذخراً يكون كصالح الأعمالِ
قال يحيى: هذا للأخطل
[ تاريخه ٤١٩٨ ]

- كتب رجل إلى أخ له :
الدنيا حلم ... والآخرة يقظة
والمتوسط بينهما : الموت ! ... ونحن في أضغاث أحلام ...
[ قصر الأمل لابن أبي الدنيا 52 ]

- قال إبراهيم بن عيينة :
قيل ليعض الحكماء : أي شيءٍ أشبه بالدنيا؟
قال : أحلام النائم ..!
[ الزهد لابن أبي الدنيا ٢٢ ]

- كان التابعي الإمام #الحسن_البصري يقول : أهينوا هذه الدنيا .. فوالله أهنأ ما تكون إذا أهنتها !
[ مصنف ابن أبي شيبة ]

- قال ابن القيم :
ومُحب الدنيا لا ينفك من ثلاث :
همّ لازم
وتعب دائم
وحسرة لا تنقضي
وذلك أن محبها لا ينال منها شيئاً إلا طمحت نفسه إلى ما فوقه.
قلت: ( يعني فيظل في هم وتعب مستمر ، ومن استغنى بالله اغناه الله )
[ إغاثة اللهفان 1 / 58 ] وذكر الأحاديث الواردة في الباب.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

10 Oct, 14:08


قال البخاري في الأدب المفرد :
باب لا تكرم صديقك بما يشق عليه
344- حدثنا محمد بن المثنى، قال: حدثنا معاذ، قال: حدثنا ابن عون، عن محمد قال:
كانوا يقولون: لا تكرم صديقك بما يشق عليه..


ومحمد هو الإمام ابن سيرين رحمه الله تعالى ..

وفي رواية أيوب قال : كان محمد يقول : لا تكرم أخاك بما يكره.

والمعنى إما تجلسه حيث لا يريد الجلوس وتلزمه بما لا يريد أن يلتزم تريد إكرامه
والذي ينبغي أن تراعي ما يحب وما يكره في مثل هذه الأمور

قال أبو شُعيب صالح بن عِمْران الدَّعّاء:
دَعا رجلٌ أحمد بن حنبل، فقال له: ترى أن تُعفينى بعدَ الإجابة؟
فقال: لا،
فذهبَ الرجل، فأقعدَ مع أحمد من لم يَشْتَهِ أحمدُ أن يقعد معه
فقال أحمد عند ذلك: رَحم الله ابنَ سيرين، فإنه قال: لا تُكرم أخاك بما يشُقُّ عليه
ولكن أخي هذا ‌أكرمني ‌بما ‌يشقّ ‌عليّ.
«مناقب الإمام أحمد» (ص٣٧١).

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

10 Oct, 14:06


الأثر :

١٠- قَالَ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ:

«إِذَا نَزَلَ بِكَ ضَيْفٌ
فَلَا تَكَلَّفْ لَهُ مَا لَا تُطِيقُ،
وَأَطْعِمْهُ مِنْ إِطْعَامِ أَهْلِكَ،
وَالْقَهُ بِوَجْهٍ طَلْقٍ،

فَإِنَّكَ إِنْ تَكَلَّفْ لَهُ مَا لَا تُطِيقُ، أَوْشَكَ أَنْ تَلْقَاهُ بِوَجْهٍ يَكْرَهُهُ.(١)

[ ابن أبي الدنيا في "قرى الضيف 38 "]


ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية :
(١) كان التابعي الجليل #أبو_العالية رحمه الله:

إذا زار بعض أصحابه يقول :
لا تتكلفوا لنا ، أطعمونا من طعام البيت.

[ المعرفة والتاريخ ليعقوب بن سفيان ٣ / ٢٤ ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

09 Oct, 17:42


الأثر :

٩- قال تعالى: { وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ }

- قال التابعي ميمون بن مهران :
وَعِيدٌ لِلظَّالِمِينَ وَتَعْزِيَةٌ لِلْمَظْلُومِ. (١)
[ حلية الأولياء - ترجمته ]

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية :

(١) كان شريح إذا خرج للقضاء قال :

سيعلم الظالم حظ من نقص،
إن الظالم ينتظر العقاب،
والمظلوم ينتظر النصر.

[ ابن سعد في الطبقات٨٦٩٦ ]

- قال الإمام التابعي #الحسن_البصري رحمه الله تعالى :

ليأتين الناس يوم القيامة بحسنات أمثال الجبال ..
فما يزال يؤخذ منهم لِمن ظَلَموا حتى يبقى مفلساً يُفْتَلُ إلى النار ...!

[ زوائد عبد الله على كتاب الزهد لأبيه الإمام أحمد 1495 ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

08 Oct, 08:51


تم كتاب السنة للالكائي ولله الحمد

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

08 Oct, 08:51


أكمل الإخوة في هذه المجموعة المباركة تسجيل كتاب السنة للالكائي فأسأل الله لهم جزيل الثواب

انشروا التسجيلات من القناة لتعم الاستفادة واحتسبوا الأجر فمن دل على خير فله مثل أجر فاعله.

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

07 Oct, 09:09


الأثر:

٨- كان التابعي الجليل ميمون بن مهران يقول:

يَا ابْنَ آدَمَ خَفِّفْ عَنْ ظَهْرِكَ ،

فَإِنَّ ظَهْرَكَ لَا يُطِيقُ كُلَّ الَّذِي تَحْمِلُ عَلَيْهِ
مِنْ ظُلْمِ هَذَا
وَأَكْلِ مَالِ هَذَا
وَشَتْمِ هَذَا

وَكُلُّ هَذَا تَحْمِلُهُ عَلَى ظَهْرِكَ فَخَفِّفْ عَنْ ظَهْرِكَ.....
[ حلية الأولياء ترجمته ]

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية:

(١) روى أحمد في مسنده من حديث سهل بن سعد عن النبي ﷺ:

«إياكم ومحقرات الذنوب، فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن وادٍ فجاء ذا بعودٍ وذا بعودٍ، حتى جمعوا ما أنضجوا به خبزهم، وإن محقرات الذنوب متى يؤخذ بها صاحبها تهلكه».
قلت: تأمَّل قوله ﷺ: "جاء ذا بعود وذا بعود".
وقد قالوا قديمًا "معظم النار من مستصغر الشرر"
وقالوا "إنما السيل اجتماع النقط".


- عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال:
«مثل محقرات الذنوب كمثل قوم سفر نزلوا بأرض قفر معهم طعام لا يصلحهم إلا النار، فتفرقوا،
فجعل هذا يجيء بالروثة،
ويجيء هذا بالعظم،
ويجيء هذا بالعود،
حتى جمعوا من ذلك ما أصلحوا به طعامهم،

فكذلك صاحب المحقرات، يكذب الكذبة، ويذنب الذنب، ويجمع من ذلك ما لعله أن يكبه الله به على وجهه في نار جهنم».
[ رواه معمر بن راشد في الجامع ]

-وعن التابعي المفسر #قتادة في قوله تعالى: { مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلا أَحْصَاهَا }، قال:
اشتكى القوم -كما تسمعون- الإحصاء،
ولم يشتك أحد ظلما،

فإياكم والمحقَّرات من الذنوب، فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه .

ذُكر لنا أن نبيّ الله ﷺ كان يضرب لها مثلا يقول كمثل قوم انطلقوا يسيرون حتى نـزلوا بفلاة من الأرض، وحضر صنيع القوم، فانطلق كلّ رجل يحتطب، فجعل الرجل يجيء بالعود، ويجيء الآخر بالعود، حتى جمعوا سوادا كثيرا وأجَّجوا نارا، فإن الذنب الصغير ، يجتمع على صاحبه حتى يهلكه .[ رواه الطبري في التفسير ]

• وقال ابن القيم في مدارج السالكين :

الْعُقْبَةِ الرَّابِعَةِ: وَهِيَ عُقْبَةُ الصَّغَائِرِ، فَكَالَ لَهُ مِنْهَا بِالْقُفْزَانِ، وَقَالَ: مَا عَلَيْكَ إِذَا اجْتَنَبْتَ الْكَبَائِرَ مَا غَشِيتَ مِنَ اللَّمَمِ، أَوَمَا عَلِمْتَ بِأَنَّهَا تُكَفَّرُ بِاجْتِنَابِ الْكَبَائِرِ وَبِالْحَسَنَاتِ،

وَلَا يَزَالُ يُهَوِّنُ عَلَيْهِ أَمْرَهَا حَتَّى يُصِرَّ عَلَيْهَا، فَيَكُونُ مُرْتَكِبُ الْكَبِيرَةِ الْخَائِفُ الْوَجِلُ النَّادِمُ أَحْسَنَ حَالًا مِنْهُ،

فَالْإِصْرَارُ عَلَى الذَّنْبِ أَقْبَحُ مِنْهُ،
وَلَا كَبِيرَةَ مَعَ التَّوْبَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ، وَلَا صَغِيرَةَ مَعَ الْإِصْرَارِ، وَقَدْ قَالَ ﷺ: «إِيَّاكُمْ وَمُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ، ثُمَّ ضَرَبَ لِذَلِكَ مَثَلًا بِقَوْمٍ نَزَلُوا بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ، فَأَعْوَزَهُمُ الْحَطَبُ، فَجَعَلَ هَذَا يَجِيءُ بِعُودٍ، وَهَذَا بِعُودٍ، حَتَّى جَمَعُوا حَطَبًا كَثِيرًا، فَأَوْقَدُوا نَارًا، وَأَنْضَجُوا خُبْزَتَهُمْ، فَكَذَلِكَ فَإِنَّ مُحَقَّرَاتِ الذُّنُوبِ تَجْتَمِعُ عَلَى الْعَبْدِ وَهُوَ يَسْتَهِينُ بِشَأْنِهَا حَتَّى تُهْلِكَهُ».

• قال تعالى:{ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ }
- قال الحسن البصري : إتيان الذنب عمداً : إصرار حتى يتوب.
- وقال قتادة : ( يعني من كان ) قُدُماً في معاصي الله لا تنهاهم مخافة الله حتى جاءهم أمر الله
- وقال السدي : فيسكتوا ولا يستغفروا
وروي عن عطاء الخراساني : يغمضوا ( يعني ولا يستغفروا )
- وقال ابن إسحاق : أي لم يقيموا على معصيتي
- وقال مقاتل : ولم يقيموا على تلك الذنوب وهم يعرفون ذنوبهم.
[ تفسير ابن أبي حاتم 3 / 766 ]

- ‏قال رجل للصحابي الجليل
#عبدالله_بن_عباس رضي الله عنهما :
كم الكبائر ؟ سبعاً هي ؟
فقال ابن عباس : هي للسبعمائة أقربُ منها إلى سبع ..
وإنه لا كبيرة مع استغفار .. ولا صغيرة مع إصرار.

-وقال ابن عباس : كل ما وعد الله عليه النار فهو كبيرة.
[ تفسير ابن أبي حاتم 5217 ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

06 Oct, 21:31


عن يزيد بن ميسرة، أنه كان يقول:

ابدؤوا بالذي يحق لله عز وجل عليكم، ولا تعلموا الله عز وجل ما ينبغي لكم.

[ رواه الإمام أحمد في كتاب الزهد ]

قناة عبد الله بن سليمان التميمي

06 Oct, 10:07


. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــــــــــــــــــــــــــــ

الحاشية:

= قال #عبدالوهاب_الوراق رحمه الله :
الصلاة قربان المتقين
[ الورع للحافظ المروذي 110 ]

من أعظم كفارات الذنوب: الصلاة

( 1 ) قال ﷺ :
« ما من مسلم يتطهر فيتم الطهور الذي كتب الله عليه ، فيصلي هذه الصلوات الخمس إلا كانت كفارات لما بينها»

( 2 ) وقال عليه الصلاة والسلام :
«أرايتم لو أن نهراً بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمساً يبقي ذلك من درنه شيء ؟
قالوا : لا يبقى من درنه شيء
قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا» [ البخاري ]

( 3 ) وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :
الصلوات كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر
[ مصنف عبد الرزاق ]

( 4 )وقال سلمان الفارسي رضي الله عنه :
حافظوا على هذه الصلوات الخمس فإنهن كفارات لهذه الجراحات ( يعني الذنوب ) ما لم تصب المقتلة ( يعني الكبيرة ).
[ مصنف عبد الرزاق ]

9,688

subscribers

154

photos

43

videos