ثُمَّ الَّذِينَ عَلَى الْأَثَرِ

يكثر نشر صور الأطفال بزينتهم فمن الأفضل تعويذهم لحفظهم بما ثبت في صحيح البخاري:

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين، ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: (أعوذ بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة).

(هامة) كل حشرة ذات سم، وقيل مخلوق يهم بسوء.

(لامة) العين التي تصيب بسوء وتجمع الشر على المعيون.

#فائدة_فقهية

ينزل الرجل من نظري جدا عند كثرة ذكره للنساء عامة وذكر امرأة معينة خاصة.

هذا شيء يستاهلون معه في المواقع جدا.
مثلا في الواقع يخجل الرجل أن يكون كل كلامه في المجالس عن النساء، أو يعمل مجلسا يجتمع فيه 50 واحد يذكرون فيه امرأة معينة بشيء (مهما كان ذلك الشيء)، بينما في المواقع لا يخجلون من الحديث عن امرأة، ما اسمها؟ كم عمرها؟ ماذا قالت؟ كيف فعلت؟

لا يخجل أن تكون 99% من منشوراته النساء كذا ... امرأة قالت ... امرأة قعدت ... الزوجة راحت ... الزوجة نشزت ... الزوجة نزلت ... ثم يغطي شهوة حديثه عن النساء بغطاء شرعي.

لا يخجل أن يأخذ سكرين شوت لامرأة ويتحدثون عنها مع 50 واحد في التعليقات.

تريد التحذير؟
حذر.
لكن، ما مبررك لفتح التعليقات وترك 50 واحد يتناقشون عليها؟

تستطيع في أرض الواقع أن تفتح هذا المجال وترأس مجلس حديث عن امرأة في بيتك؟

هل هذا دأب الشيوخ المحترمين أصحاب الكلمة المسموعة والمقامات العالية؟
هل ورد عن الصحابة مثل هذا؟
هل ورد أن ففيها تخصص في أحكام النساء وصار خبير أحكام نسائية؟

عهدنا من العوام أنه إذا تحدث إلى رجل عن زوجته يقول له: المدام/الأهل/البيت، ولا يقول حتى "زوجتك" ولا يضع حتى ضميرا ينسبها له، كأنه يتحدث عن شيء غير ملموس، تجنبا لذكر المرأة.

ما رأي العوام في رجل كلما قام أو قعد قال: فلانة وعلانة، والنساء، والزوجات؟

ومثل هذا يؤلم المرأة العفيفة جدا أن يتناول الرجال شخصها بألسنتهم ويتعرضون لشخصها هي، ثم هي لن تقدر على الرد بنفس الأسلوب حياء منها وتقديرا منها لنفسها.

لا أحد يمنع أحدا من الرد والبيان، لكن المسلمة يبقى لها حرمة، ولا يليق أن يفتح المجال للتعليق عليها مِن كل مَن هب ودب.

رغم أن المنشور قديمٌ منذ سنواتٍ، لا أدري لماذا يُصرُّ بعضُ الرجالِ على نَبشِ ما يتعلَّقُ بالنساء غالب الوقت لا أقولُ: لا تُنكِروا، ولكن لا يكون جُلُّ حديثِكم عن النساءِ، صعودِهنَّ ونزولِهنَّ!.

وقد كان السلف يرون أن الحديث عن النساء في المجالس لا يليق إلا عند الضرورة وفي سياق الخير والنفع، وحثوا على حفظ اللسان والبعد عن كل ما يؤدي إلى الريبة والفتنة.

وقد قال الإمام مالك رحمه الله:"من المروءة أن يعرض الرجل عن ذكر النساء في المجالس"، وقول الفضيل بن عياض رحمه الله:"من علامة صلاح الرجل، قلة كلامه في ما لا يعنيه، وتركه ذكر النساء إلا في خير".

والمرأةُ نعم أخطأت لا أنكر وإن أخطأت، فيُبيَّنُ لها خطؤها بالمعروفِ. فإن ظهرَ منها صلاحٌ واستماعٌ للنصحِ، فذاك خيرٌ لها. وإن أبت، فعليها وزرُها، واللهُ حسيبُها ويرد عليها حينذاك.

والنصح بالمعروف من أعظم واجبات المسلم تجاه أخيه، ويجب أن يُقدم بحكمة دون انتهاك أعراض وغيبة: ﴿ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجدلهم بالتي هي أحسن ﴾.

قال الفضيل بن عياض رحمه الله:"المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويفضح"، وهي إمرأة مسلمة حيية دينة تغلق قناتها عن أعين الرجال، ليست كافرة فاجرة عدوة لكم ولدينكم!.

والدفاع عن عرض النساء واجب ديني وأخلاقي عند السلف، وهو من علامات الإيمان والمروءة فمن انتهكت أعراضهن أو تعرضن للظلم، وجب على المسلمين الذود عنهن بالحكمة والعدل، مع الالتزام بأدب الإسلام في النصح والرد.

قال النبي ﷺ: «من ردَّ عن عرض أخيه، ردَّ الله عن وجهه النار يوم القيامة».
- رواه الترمذي.

هذا الحديث يشمل الدفاع عن أعراض النساء، وهو واجب على كل مسلم غيور، وقد صارت المرأة لقمة سائغة بين أفواهكم وأقلامكم!.

قال الشافعي رحمه الله:"صون العرض أشد من صون المال، فمن انتهك عرض أخيه أو أخته فقد ظلم نفسه وظلمهم"، وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله:"إن الله يغار، ومن غيرته أن تُنتَهك حرمات المسلمين، فكونوا غيورين على أعراضكم وأعراض المسلمين"، وقال ابن قدامة المقدسي رحمه الله:"الدفاع عن العرض من تمام المروءة، ومن تركه وهو قادر فهو ناقص الدين والمروءة معًا".

قال تعالى: ﴿ ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه ﴾.

#للحذف

=

-

‏الطعن في ‎السنة النبوية سبقته طعون كثيرة في القرآن الكريم وعلومه..

فلما عجزوا عن ذلك توجّهوا للسنّة، وركّزوا السهام على ‎صحيح البخاري؛ لأنه عمود الخيمة لجميع كتب الحديث؛ ليسقطوا السنة.

فإسقاط الدين بدؤوه بالخطة (أ) وهو القرآن، ثم تحوّلوا بعد فشلهم للخطة (ب).. وما زالوا فاشلين.

‏كل صحبة قد تخذلك، إلا صحبة القرآن⁩..

‏فإنها صحبة مباركة، تدوم معك في الدنيا، وتدخل معك إلى قبرك إيناسًا وانشراحًا ونورًا وسناءً..

‏ولا يزال القرآن يحاجّ عنك يوم القيامة حتى تتخلص من عرصات يوم القيامة، وتدخل الجنة بفضل الله ذي المنة..

#القرآن

إن القلب لا يخلو في كل أحواله من الفكر؛ إما في واجب آخرته ومصالحها، وإما في مصالح دنياه ومعاشه، وإمّا في الوساوس الباطلة والأماني الفاسدة والمقدَّرات المفروضة، ومن كان يريد إصلاح قلبه فعليه أن يشغَل فكره بما فيه صلاحه وفلاحه المحقق؛ ففي باب العلوم والتصورات يشغله بمعرفة ما يلزمه من التوحيد وحقوقه، وفي الموت وما بعده إلى دخول الجنة أو النار، وفي آفات الأعمال وطرق التحرز منها.

وفي باب الإرادات والعزوم يشغل قلبه بإرادة ما ينفعه إرادته، وطرح إرادة ما يضره إرادته، وبذلك يكون فكر المرء صحيحًا وقلبه سليمًا مطمئنًا عامرًا بالخير والصلاح.

وإن أعظم عونٍ للعبد على ذلك هو تكثير الشواهد النافعة في القلب لتقوى صلة القلب بالله ويزداد يقينه ويكمل إيمانه وتعظم صلته بربه سبحانه وتعالى..

صبرك على ترك الشهوات المحرمة، ونزاعك في محاربتها، ومجاهدتك في السعي للخلوص منها عن روحك وقلبك؛ من أعظم الجهاد الذي يرضي ربك ويُغضي شيطانك وعدوك.

ومن صبر على مجاهدة نفسه قليلا؛ وصل ولو طال به الزمن؛ فاصبر واحتسب.

‏قال ابن تيمية:"بالصبر تُترك الشهوات، وباليقين تُدفع الشبهات".

#ذنوب_الخلوات

أنت مخالف لي إذن فلست بشيء...

بعض أهل الزمان يحمله خلافُه العقدي (أو الفروعي أحيانًا) على مخالفة الإنصاف، ونزع كل وصف من أوصاف العلم عن مخالفه، وتلك سبيل لا يتنكبها إلا أهل العمى والعياذ بالله، أما أهل العلم الذين هم أهل العلم فإنهم ينصفون مخال‍فيهم...

هذا ابن تيمية رحمه الله يلقى علاء الدين الباجي شيخ المعقول في زمانه، فيقول له علاء الدين:"تكلم يا ابن تيمية نبحث معك" فيقول:"أنا وظيفتي الاستفادة منك"، ولما قدم أبو الثناء الأصفهاني دمشق قال ابن تيمية لأصحابه:"اسكتوا حتى نسمع كلام هذا الفاضل الذي ما دخل البلاد مثله".

هذا سبيل العلماء، وذاك سبيل أهل العمى... ستموت، ويموت العالم، قد أبقى العالم كتبًا يعرف أهل العلم الذين هم أهل العلم قدرها، وأنت ماذا أبقيت؟!

تطوّع بعض إخواننا من أهل السنة في الشام لجمع التبرعات من أجل شراء كتب أهل السنة وسلف الأمة وإعطائها للمحتاجين من طلاب العلم والمشايخ، وما زالت المبالغ التي وصلتهم لا تفي بالمطلوب، فنرجو ممن يقدر على المساعدة ألا يقصر في ذلك، وسيوثق الإخوة عملهم وينشروا نماذج منه في القريب العاجل لما يبدأ توزيع الكتب لباقي المحافظات.

روى البخاري ومسلم، عَنْ أَبِي مُوسَى عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ :
" إِنَّ الْمُؤْمِنَ لِلْمُؤْمِنِ كَالْبُنْيَانِ يَشُدُّ بَعْضُهُ بَعْضًا ". وَشَبَّكَ أَصَابِعَهُ.

حساب الباي بال لجميع الدول :
[email protected]

للمساهمة من داخل مصر عبر فودافون كاش:

+201091874893

متاح تحويل بنكي داخل السعودية ومن داخل ألمانيا وتحويل دولي، مَن أراد البيانات فليتواصل على البوت :
@asslmmm_bot

شاركوا معنا ولو بالنشر، جزاكم الله خيرا.

كتاب: أخلاق حملة القرآن للإمام أبي بكر الآجري رحمه الله.

هذا الكتاب يُعد من أول ما أُلف في أخلاق حملة القرآن؛ فمؤلفه متوفى عام (360هـ)، والكتب السابقة له والتي تعرضت لهذا الموضوع إنما تطرقت له تفريعا على مقصد فضائل القرآن، ولم يكن مقصود الكتاب الرئيس، مثل: فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام، وفضائل القرآن لأبي جعفر الفريابي.

يتكون الكتاب بعد مقدمته من تسعة أبواب معظمها في أخلاق حملة القرآن؛ فأول ثلاثة منها في الفضائل، ثم تناول موضوع الكلام عن الأخلاق من الباب الرابع إلى الثامن، ثم ختم بباب في حسن الصوت بالقرآن.

الأخلاق التي تناولها الآجري في كتابه:
1. أخلاق أهل القرآن.
2. أخلاق من قرأ القرآن لا يريد به الله عز وجل.
3. أخلاق المقرئ.
4. أخلاق من يقرأ على المقرئ.
5. آداب القراء عند تلاوتهم القرآن مما لا ينبغي لهم جهله.

من مميزات هذا الكتاب:
سَبْق مصنفه، وكونه مسندا، وسهولة عبارته، وعنايته بالتأصيل لكلامه؛ فطريقته في طول الكتاب إذا ذكر كلاما نسجه بأسلوب بديع، ثم يشرع في التدليل عليه من القرآن والسنة وأقوال أهل العلم.

رحمة الله على الإمام الآجري، وجزاه الله عنا خيرا، ونفعنا بعلومه، ورزقنا الله شرف حمل القرآن وصحبته، وخلّقنا بأخلاق أهله. آمين!

رابط الكتاب وشروحاته هنا =
- https://t.me/tazkiyah19/322 .

إذا انضافَ إلى تلّقي الكتابِ والصلاةِ والمناجاةِ شعورً من الحبّ والشوق والوجلِ، لا يقدرُ حينها اللسان على الإبانة عنها، ولا الإفصاح بها، إنمّا لا تتأتّى إلّا بالذوق، يقول القشيري في لطائفه:"ومخاطبات الأحباب لا تحتمل الشرح، ولا يحيط الأجانب بها علمًا!".

والله المستعان.

المرأة خُلقت لوظيفة معينة لا تتعداها، وهي عبادة الله وحده، ومن عبادة الله أن تجلس في بيتها وتطيع والديها وتخدم زوجها وإخوانها، وتتعلم القرآن وتحفظه، وتتستر بالستر الواجب تغطية الوجه والكفين ولبس الخمار وتغطية القدمين ولبس العباءة، كل هذا إذا خرجت للحاجة، والأصل أن تجلس في البيت.

‏ومن وظيفة المرأة التعبدية: أن تنظف البيت وترتب الأغراض وتغسل الملابس والصحون والأكواب وكل ما يحتاج إلى غسيل، وتمش الغبار وتمسح القنفات والمطارح وتساعد والدتها في تنظيف المنزل.

‏ومن وظيفتها: صنع الطعام للغداء والعشاء والريوق وفي رمضان الفطور والسحور

‏والمتزوجة تربي أولادها وتعلمهم

‏وفي كل ذلك غنية وكفاية عن العمل والوظيفة خارج المنزل.

‏تجلس في بيتها تحفظ القرآن وتحفظ متون الأحاديث النبوية كالصحيحين والسنن والمسانيد، تتعلم دينها تقرأ كتب السلف الصالح وكتب ابن تيمية وابن القيم وكتب علماء الدعوة النجدية وكتب علماء المعاصرين كابن باز وابن عثيمين

‏وتعلم من حولها.

معاناة الشباب مع بعض المشايخ والمثقفين:

الشاب الذي يتصفح وسائل التواصل الاجتماعي ما تمر عليه فترةٌ يسيرة إلا وهو يقرأ لشيخ أنه يحل الغناء والموسيقى، أو يشكك في حرمة التدخين، أو يلغي حد الردة، أو يبيح الربا لإمكانية ضبط الفائدة، أو يبيح النظر للمتبرجة بشرط عدم النظر بشهوة!، أو يجيز إمامة المرأة، أو أن صيام رمضان ليس واجبًا على الفقراء، وحد الفقر أن يكون الراتب أقل من 500 دولار!، أو يطالب بهدم التراث، وحذف أمهات كتب الأئمة المتقدمين، أو يطالب بردم الفقه والمذاهب الأربعة، وكتب السنة الصحاح، أو يعظم العقل بتقزيم النقل، أو عدم توقير الأئمة، أو الانفتاح على الغرب في فكرهم لتفوقهم في دنياهم، أو يُنَظِّر لعدم كفر اليهود والنصارى، وغير ذلك مما يطول تتبعه..

صحيح أن من يقول بقولٍ قد لا يقول ببقية القائمة، وهذا أمرٌ ظاهر، لكن تخيلوا أن الشاب يستقبل كل هذا في زمن الفتن، واشتداد نار الشبهات، وسعار الشهوات، والتفسخ الأخلاقي وقلة طلب العلم، وقلة المعين والمُثَبِّت..

وعليه؛ فلا بد من كلمة لكل من الشاب والشيخ والمفكر..

أما أنت أيها الشاب فاثبت على دينك، واملأ قلبك خشية وإيمانًا، وعقلك فكرًا وعلمًا، وعَظِّم الدين والأئمة، ولا تغرنك شهرة الأسماء، واعلم أن عصر الأئمة الذين يُقدح في مناهجهم اليوم هو عصر حضارة المسلمين، وهذا التراث الذي يُطالب بهدمه اليوم، والذي اكتملت قواعده في قرون الخيرية الثلاثة الأولى التي زكاها النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يسود لما حكم المسلمون العالم، فلما انتكسوا عدنا إلى هدم تراثنا بدلًا من الثبات عليه..

أما أنتم يا أيها المشايخ والمثقفون وطلاب العلم؛ فارحموا الشباب، والله ما أرى عقوق الشيخ برعيته إلا أشد ضررًا من عقوق الولد بأمه..

بِرُّوا الشباب بحسن التربية والتفقيه والتعلم، وتوريث الخشية والإيمان، وضبط اللسان، وحسن التصورات والمفاهيم والعقائد، لا تحدثوا الناس بما يكون لبعضهم فتنة، حتى لو كان سائغًا في النقاش الفقهي أو الفكري في مجالس الطلب؛ فليس كل ما يُعرف يقال، ولستَ مضطرًّا لأن تقول رأيك في كل مسألةٍ تسأل عنها، والفرحة بإظهار غرائب المسائل يعقبها حزن ولو بعد حين لما تورثه من جروحٍ قاتلةٍ عند الشباب، وإن سُئلت عن شيءٍ من هذا فخص به أهله..

وأعلم يقينًا أنكم لا تعدمون تبريرًا في الرد على هذا الطرح، لكن موجة الإلحاد والشك والاضطراب في الدين ما زادت إلا لما بدأت الدعوة إلى اليقين في المفاهيم عبر سلوك مسلك الشك فيها أولًا، ولم نر إلى اليوم النماذج التي أصبحت من الأئمة في الإيمان واليقين، فهذا الطريق بدأ بخطوة صحيحة، لكن مآله الانحراف، والوقائع تشهد، ومنكرها متقوقع بين كتبه بعيدٌ عن الواقع، وربما يأتي عليكم يوم تودون أنكم لو لم تطرقوا هذه الأبواب قط لما ترون من عكس مقصودكم، والله المستعان وحده.

#عبثيات
#تصحيح_مفاهيم

أعُبَّادَ المَسِيحِ لَنَا سُؤَالٌ
نُرِيدُ جَوَابَهُ مَّمِنْ وَعَاهُ
إذا ماتَ الإِلهُ بِصُنْع قومٍ
أمَاتُوهُ فَما هذَا الإِلهُ؟

- اِبْنِ قَيّمِ الجَوْزِيَّةِ.
- إلقاء عُمَرَ بْنِ عَبْدالعَزِيز.

اللَّيلة بالذَّات سَتشعُر بمَدَى حُب الله لَك،
أَنْ جَعلكَ عَبدًا تَعبُده لاَ تشرِك بِه شَيئًا، تُطيعهُ وتخَاف عقَابه وتَرجو رَحمَته وتبتغِي رضَاه والفَوز بجنَّته وبرؤيةِ وَجهه الكَريم..

الليلَة تَأمل حَالكَ وحَال أُولَئك المحْتَفلين عَلى كُؤوس الخمر وَسَطَ الرقصِ والغنَاء والإِختِلاط، وسط مُنكر تَكاد السَّماوَات يتفطّرنَ منْه وتنشقُّ الأَرض وتخرُّ الجِبَال هَدًا إِنَّهُم يَدعُون انَّ للرحمٰنِ وَلدًا.. جَلاَّ شأنهُ عمَّا يفتَرون!!

كُل عَامٍ ونَحنُ نَشهَد انَّك أَنتَ الله لا الهَ الاَّ انتَ سُبحَانك وَانَّ محمدًا عبدُك ورَسولك وعيسَى عبدُك وَرسولك.

نَشهد وَنُؤمِنُ انكَ الوَاحد الأحد الفردُ الصمَد لَم يلِد وَلَمْ يُولد.

ومِن بُرودِة الدِّين ونَقص تَوقيِر ربِّ العَالمين...
أنْ تُهنِىء نَصرانيًّا بعيدٍ تعظم فيه شعائِر الشِرك!

بأَيٍ قَلبٍ تَحتَفِل؟!

قال ابن الجوزي رحمه الله:"وينبغي للمرأة العاقلة إذا وجدت زوجًا صالحًا يلائمها أن تجتهد في مرضاته، وتجتنب كل ما يؤذيه، فإنها متى آذته أو تعرضت لما يكرهه أوجب ذلك مَلالَتَه، وبقي ذلك في نفسه، فربما وجد فرصته فتركها، أو آثر غيرها، فإنه قد يجد، وقد لا تجد هي، ومعلوم أن الملل للمُستَحْسَن قد يقع، فكيف للمكروه؟!".

#المرأة

"امتحان المتبحرين في الفقه والنحو"

بوّب الإمام محمد بن الحسن الشيباني في "السير الكبير" لـ (أمان الحر المسلم والصبي والمرأة والعبد والذمي)، وابتدأ السرخسي شرحه لهذا الباب بقوله: اعلم بأن أدقّ مسائل هذا الكتاب وألطفها:"في أبواب الأمان، فقد جمع بين دقائق علم النحو ودقائق أصول الفقه، وكان شاور فيها علي بن حمزة الكسائي رحمه الله تعالى، فإنه كان ابن خالته وكان مقدمًا في علم النحو".

وقيل: من أراد امتحان المتبحرين في الفقه فعليه بـ "أمان الجامع"، ومن أراد امتحان المتبحرين في النحو والفقه فعليه بـ "أمان السير".

#فائدة_فقهية

‏أيها المربي: لا تؤمل بمحضن خالي من الهموم و المشاكل، بل هذه سنّة الحياة.

ولكن احذر أن تنقلب على وجهك وتترك هذا الثغر العظيم.

#تربويات

جَميعنا نرتكب المعاصي والذنوب ونعلم في داخلنا أننا مُقصرين في علاقتنا مع الله، ولكن لا تُبرر اخطاءك ومعاصيك بكلمة:"نحن في عام كذا"، وغيرها من العبارات والاعذار.

فالدين ليس تطبيق تحمله في جوالك ينزل له إصدار شهري، الحرام حرام إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها وأعلم أن الدين قويم لا اعوجاج فيه.

نصيحة لكل كاتب:

لا تنشر مقالك أو كتابك مباشرة بعد الفراغ منه؛ لأنك ستكتشف فيه ثغرات لم تملأها؛ لأنك تحت وطأة عقلية الإنشاء.

فاجعل بين المقال ونشره فاصلًا زمنيًا يجعلك تراجعه بعقلية النقد والتهذيب..

وجاهد نفسك على كبح جماح شهوة النشر التي تؤزك وتعضّ أصابعك..

#تدرج

حَدَّثَنَا ‌مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، حَدَّثَنَا ‌أَبُو عُمَرَ الصَّنْعَانِيُّ مِنَ الْيَمَنِ عَنْ ‌زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ ‌عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ ‌أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: «لَتَتَّبِعُنَّ ‌سَنَنَ ‌مَنْ ‌كَانَ ‌قَبْلَكُمْ شِبْرًا شِبْرًا وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ دَخَلُوا جُحْرَ ضَبٍّ تَبِعْتُمُوهُمْ. قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللهِ، الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟ قَالَ: فَمَنْ».

تستهلُ سورة بالتذكيرِ بالوفاءِ، والتنبيه على الحرمات وتعظيمها وإجلالها، ثمّ تنبئ عن الخبر: ﴿ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾.

حَدَّثَنِي ‌مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا ‌عَبْدُ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنَا ‌سُفْيَانُ، عَنْ ‌قَيْسٍ، عَنْ ‌طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ : «قَالَتِ الْيَهُودُ لِعُمَرَ: إِنَّكُمْ تَقْرَءُونَ آيَةً، لَوْ نَزَلَتْ فِينَا ‌لَاتَّخَذْنَاهَا ‌عِيدًا. فَقَالَ عُمَرُ: إِنِّي لَأَعْلَمُ حَيْثُ أُنْزِلَتْ، وَأَيْنَ أُنْزِلَتْ، وَأَيْنَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أُنْزِلَتْ: يَوْمَ عَرَفَةَ، وَإِنَّا وَاللهِ بِعَرَفَةَ. قَالَ سُفْيَانُ: وَأَشُكُّ كَانَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَمْ لَا؛ ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ﴾».

ثمّ تحكي السورة في آخرها قصةَ عيدٍ للنصارى: ﴿ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِين ﴾.

اعلم أنّ جلّ المشاهدِ التّي نزل فيها القرآن منذ أن بدأ الوحي، إلى أن انقطعَ من السماء، ممّا عاين النبي ﷺ وصحبه وكابدوا، ثمّ أن أنزلَ عليهم هذه الآية، ثمّ تمام الدين والانتصارِ على المشركين، في هذا الموطن هو عينُ الآية المشهودةِ التي يلزمُ الوفاءِ بها، وهذا محلُ الذكر أصالةً، ولذلك بَكَى عُمَرُ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ ﷺ: «مَا يُبْكِيكَ؟» قَالَ: أَبْكَانِي أَنَّا كُنَّا فِي زِيَادَةٍ مِنْ دِينِنَا، فَأَمَّا إِذْ كَمُلَ فَإِنَّهُ لَمْ يَكْمُلْ شَيْءٌ إِلَّا نَقَصَ، فَقَالَ: «صَدَقْتَ».

ولذلك تنبه العلماء في الجملةِ إلى أنّ محل الذكر بالتمام، ليس لأنّ الدين كان ناقصًا، وإنما غاية ذلك التنويه على أنّ الدينَ لا يستدركُ عليه.

ومن تأمّل السورة، وجدَ أنّها تحكي ما جرى من اليهود والنصارى وذكرِ أخبارِ أحبارهم ورهبانهم ممّا عطلوه ممّا أنزل عليهم وحرفوه، وكيف أنّهم لم يوفوا بعهودهم، ومواثيقهم، في أصول جامعةٍ، كنحوِ موالاة الكفار، وتقديمِ الهوى، وأمورِ الدنيا، وأكلِ الأموال، وتعطيل الجهادِ، وتعطيلِ الحكمِ بالحدود، وغيرها من مواطن الزلل!.

وليسَ أعجب من أقول لك: إن أردت أن تنظرَ جحر الضبّ الذي حكى النبيّ ﷺ فانظر سورةَ المائدة، تعجب من سننهم، وتعجب مما اتبعناهم عليه، وصدق الله، وصدق رسوله، ولا حول ولا قوة إلّا بالله!.

والله المستعان، وعليه وحده التكلان.

كلمة هادئة إلى الزوج:

يقول الإمام أحمد: رحم الله أم صالح -يعني زوجته، وكانت قد توفيت- صاحبتني ثلاثين سنة، والله ما اختلفت أنا وإياها في كلمةٍ واحدة.

قلت: لا أظن أنهما اتفقا في كل صغيرٍ وكبيرٍ طيلة الحياة مطلقا، ولكنه التغافل يا قوم، ولو كانت الكلمة صحيحة على ظاهرها لكان ذلك أمرًا نادرًا في البشر، لكننا نستفيد منه تضييق دائرة الخلاف بين الزوجين.

بعض الشباب ما إن يتزوج حتى يظن نفسه الآمر الناهي، وإذا أخذ ينفق على زوجته، ويشتري الحاجيات ازداد شعورًا بأنه قائد البيت، وأن مالك المال هو مالك القرار، وأن زوجته بمثابة الجندي الذي لا يملك أن يناقش أو يعترض.

وهذه الحدة ستنكسر مع الأيام، وستوصله تجارب الحياة إلى أن قائد البيت هو من يستطيع إدارة البيت بنجاح، ويتغلب على إشكالاتها بحكمة وأدب.

ربما كانت زوجته تجد منه ما تكره مثلما يجد منها، لكنه يفتح عينيه لمراقبة أفعالها وأقوالها ويغض بصره تمامًا عن نفسه..

مرارة العيش أنه يريد زوجةً مثاليةً لزوجٍ عاجزٍ عن نصف المثالية التي يطالب بها، يريد أن يَحْمِلَ غيره على ما لا يقدر هو عليه.

ربما ما زال يُعاني في تغيير عادةٍ عنده من سنواتٍ طويلةٍ، ويفشل مرة بعد مرة وما زال يحاول، ثم يريد من زوجته تغيير جميع عاداتها في يوم وليلة، لأنه في النهاية صاحب القرار.

ربما يشتد غضبه على سيئة فعلتها زوجته معه، ولا ينتبه إلى أنه أساء كثيرًا في حق ربه، ولو عامله ربه بما يريد أن يعامل به زوجته لهلك، ولما وجد قدمين يمشي بهما على الأرض أصلًا.

ما أظلم الزوج عندما يظلم بيته لمَّا لم يفهم كيف تقوم أعمدته!.

قد حصل لي أكثر من مرة أنني أرى ما يثير غضبي من زوجتي، فأخاف أن أعالج الموقف في ساعته فأقع في الظلم، بسبب ما أنا عليه من حِدَّة، فأؤجل الموضوع لأنه في نظري حينها يحتاج إلى العتاب لا العقاب، فإذا هدأت نفسيتي وقررت المعاتبة رأيت أن الموضوع لا يستحق المعاتبة أصلًا؛ وإنما أنا من ضخَّم الموضوع، وأن الذي جرى كان مما تحتمله وجهات النظر، ويجري سجيةً بين الناس، وأن من يفهم طبائع النفوس لا يتمعر وجهه عنده، وأن السياسة الحكيمة أن تنقل الناس من العوائد السيئة إلى الحسنة بالموعظة الحسنة، والنصيحة الصحيحة، فإن وصلوا الحسن بدأت بنقلهم إلى الأحسن، والله الموفق وحده.

لـ الشيخ محمد بن محمد الأسطل.

#أسريات

تتحد صيغة الماضي والأمر في الفعل الأجوف -وهو الذي عينه حرف علّة- في حالات، ذكرها الصرفيون في مواضع متفرقة.

ويمكن تلخيصها في ثلاث صور، نقتصر على ذكر صورة واحدة تحفيزا لدراسة هذا الفن، والقراءة في كتبه.

فمن الصور التي يتحد فيها صيغة الماضي والأمر من الفعل الأجوف = ما كان من باب (فعَل يفعِل) إذا اتصل بنون الإناث.

• مثال ذلك: الفعل (بَيَع).

تقول: نساء القرية بِعْنَ الزائد من الثياب، و(بعن) هنا فعل ماضي.

وتقول: يا نساء القرية بِعْنَ الزائد من الثياب، و(بعن) هنا فعل أمر.

ويعرَف المراد بواسطة السياق والقرائن.

#العربية

﴿ وقالُوا اتّخذ الرّحمنُ ولدًا * لقد جِئتُم شيئًا إِدًّا * تكادُ السّماواتُ يتفطّرن مِنهُ وتنشقُّ الأرضُ وتخِرُّ الجِبالُ هدًّا * أن دعوا لِلرّحمنِ ولدًا * وما ينبغِي لِلرّحمنِ أن يتّخِذ ولدًا * إِن كُلُّ من فِي السّماواتِ والأرضِ إِلّا آتِي الرّحمنِ عبدًا ﴾.

قد اشتدّ غضب الجبّار من نسبة الولد إليه وصفات النقص التي لا يحتاج إليها إلا مثلنا من ولد آدم ومع هذا يخالف بعض المسلمين؛ فيهنّئونهم على ذلك، تالله خبت وخسئت خبت وخسئت خبت وخسئت يامن هان الإسلام في قلبك!.

#تدبر
#تلاوة

لا يُشترَط لمن ينهى عن المنكر أن يكون صالحًا بحتًا ولا يأتي منكرًا، بل كلّ إنسانٍ يُراوحُ في نفسه بين الطّاعة والمعصية، ولا يمنعُ ذلك من الإنكار، ومع ذلك فعلى المرءِ أن ينهى عن منكر غيرِه وينتهيَ عن منكَر نفسِه ما استطاع، ثمّ وبالصّدق والدّعاءِ ومفارقةِ رفقاءِ السّوء ومكانِه يعينُك اللّه ﷻ ويتوبُ عليك ويثبّتك.

#تصحيح_مفاهيم

نِسبةُ الولَدِ له سُبحانَه وتعالَى يعتبر شَتْمًا في حقه تعالَى؛ إذ إثْباتُ الولَدِ إنَّما يكونُ عن والدةٍ تَحمِلُه وتَضَعُه، ويَستَلزِمُ ذلك سَبْقَ النِّكاحِ، والنَّاكحُ يَستَدْعي باعثًا له وحاجةً تَطلُبُ ذلك، واللهُ سُبحانَه وتعالَى مُنَزَّهٌ عن جَميعِ ذلك، سُبحانه وتعالى عن ذلك عُلوًّا كَبيرًا.

قالت اليَهودَ: عُزَيرٌ ابنُ اللهِ.
والنَّصارى قالوا: عِيسى ابنُ اللهِ.
وحتى العَربِ منهم من قالوا: المَلائكةُ بناتُ اللهِ.

وقد ردَّ اللهُ على مَن زعَمَ أنَّ له ولَدًا، في أكثَرَ مِن آيةٍ في كتابِه، منها قولُه: ﴿ وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا ﴾ إلى قولِه: ﴿ لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئًا إِدًّا ﴾.
- مريم/ (66-89).

-

من أسباب فقد حلاوة القرآن:

كتب الشيخ أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري عن الغناء بعد أن أباحه واستمعه أكثر من أربعين سنة مقالات يبين حرمته ويتراجع عن بحوثه السابقة، ومما كتب:"هذه المسألة لم يقل فيها أحد من العلماء بإباحة الغناء على الإطلاق، بل لكل عالم استثناءاته، فمنهم من يبيح السماع من جاريته ولا يبيحه من غيرها، وهكذا كان صنيع الإمام أبي محمد ابن حزم".

وحديث هشام بن عمار لا شك في صحة ثبوته، رواه البخاري في صحيحه فقال (وقال هشام بن عمار)؛ فهشام شيخ البخاري، وقد ثبت سماعه منه، فإذا قال البخاري عن شيخه: (قال فلان) ولم يقل: (حدثني) فقد أخذه عنه مناولةً أو عرضًا أو مذاكرةً، وكل هذا من الإسناد الصحيح المتصل، وقد رُوي بأسانيد صحيحة ليس فيها تعليق.

ونصُّه: (ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحِرَ [الفرج المحرَّم] والحرير والخمر والمعازف..).. إلخ، ثم كان الوعد بالعقوبة: (فَيُبَيِّتهُم الله).

المباح الذي صحت به النصوص إنما هو غناء الركباني وليس معه آلة.

وما وجدتُ لتلاوتي للقرآن، ولا بمراجعتي كتب التفسير، ولا لممارستي بعض العبادات لذة كهذه اللذة التي وجدتها بعد أن هجرت الغناء.

وعلمت أن الغناء ينبت النفاق في القلب، وقد صح ذلك عن ابن مسعود من كلامه رضي الله عنه.

وأن الغناء مهما كابر المكابرون يُقسِّي القلب، ويُعين على هجر القرآن الكريم وحديث رسول الله.

إتمامًا للفائدة: قد نقل القاضي عياض والطبري وابن الصلاح وابن قدامة وابن رجب الإجماع على حرمة الغناء وآلات الطرب، ينظر: (تحريم آلات الطرب للألباني، وبحث: إجماع العلماء على تحريم المعازف).


#فائدة_فقهية

‏لتعلم أيها المربي أنك لست معلمًا فقط
فكيان المتربي أنت من يتولى الاشراف عليه مادام تحت يدك.

فعليك بحسن البناء لتستقر القمة بلا اهتزاز.

#تربويات

من أسباب تفريج الهم وسعة الرزق!

قال الشيخ ابن عثيمين:"الاستغفار سبب لمحو الذنوب، وإذا محيت الذنوب تخلفت آثارها المرتبة عليها، وحينئذٍ يحصل للإنسان الرزق والفرج من كل كرب ومن كل هم".

تأمل هذه الآية التي جمعت وسيلة تحقيق الأمنيات بعمل يسير جدا.

﴿ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ﴾.

= تأمل العطاء بعدها: غيث ومال وأبناء وجنان وأنهار!.

﴿ يرسل السماء عليكم مدرارا * ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ﴾.

#تدبر

والمقصود أن مزاولة مثل هذه الأعمال تورث القلب تواضعا وسكينة.

وإن مما يزيد القلب رقة؛ مجالسة الفقراء والضعفاء والمساكين وقضاء حوائجهم.

#حديث
#اجتماعيات

أن يدعوك مولاك ويفتح لك أبواب الألطاف والرحمات؛ فتوليها ظهرك.. بئس العبد أنت!.

إنَّ أهم ما ينبغي للناس أن يتعاهدوه:

تزكية نفوسهم، ولا سيما في هذه الأزمان المتأخرة التي استحكمت فيها الشهوات، وارتطمت فيها أمواج الفتن والشبهات، والتي لم يسلم منها إلا من عصمه الله جل وعلا.

لن تجدَ أحدًا انتكسَ عن الطَّريقِ وتركَ الاستقامة وولَّى دُبرهُ، إلا وعملُه معدومٌ في السرِّ؛ وخلوتهُ خاليةٌ من البرِّ؛ لذلك من أعظَمِ وسائلِ الثَّباتِ اغتِنامُ الخَلواتِ ولو بأيسَرِ العِبادَاتِ!

مأخذ العلم الأعظم!

ومن أمعن النظر في أحوال المدركين المحققين من أهل العلم وجد أن ما يجري على ألسنتهم وسطرته أقلامهم من فتوح الله عز وجل عليهم، إنما استمطروه بإقبالهم على الله عز وجل.

ومن تأمل في حالهم مع ربهم؛ خضوعا ومحبة وإقبالا وإخباتا وإنكسارا، أدرك أن مأخذ العلم الأعظم هو: تعلق القلب بالله سبحانه وتعالى، ونزع النفس من كل قوة تعول عليها.

المشغولون بقواهم النفسية من الفهم والحفظ؛ دون اللياذ بالله والإقبال عليه، لا يدركون مرادهم من العلم بالفهم والعمل، فيحجبون عن هذا لما تتضمنه قلوبهم من الالتفات إلى غير الله سبحانه وتعالى والإنشغال به.

وكثيرا ما يشتغل طالب العلم بمآخذ العلم الظاهرة؛ كحفظ المتون، والحضور على الأشياخ، ويغفل غفلة عظيمة عن إقبال قلبه على الله عز وجل، وتعلقه به، ورده الأمر كله إليه، تضرعا ودعاء وسؤالا وذكرا.

فإن العلم رزق والأرزاق بيد الرزاق سبحانه وتعالى.

فمن تضرع إليه وأقبل عليه وأحسن الصنيعة معه؛ فإن الله أكرم الأكرمين، وهو يفتح لعباده ويهبهم من القدر ما لا يكون عند نظرائهم؛ إجراء لرحمته سبحانه وتعالى عليهم.

فإياك يا طالب العلم والإغترار بجودة حفظك، أو قوة فهمك، أو كثرة إقبالك على الدروس وحضورك لها، أو معرفتك بالأشياخ، فإن ذلك لا ينفعك إذا كان قلبك غافلا عن الله سبحانه وتعالى.

واعلم أنه بقدر الإقبال وكثرة الاعمال وإحسان الصنيعة مع الله سبحانه وتعالى؛ فإن الله يعلمك ما لم تعلم، ويفتح لك من أبواب الفهم ما لا يكون لغيرك، وذلك محض رحمة الله سبحانه وتعالى التى تخوض فيها.

فاعرف السبيل إليه وتمسك به واسلكه.

#تدرج
#فائدة_فقهية

-

وإني لأُقولُ واللّه على ما أقولُ حسِيب: المرأةُ إن غلبَتها طبيعتُها حينَ ترَى من رجلٍ ما تحبُّ أحبّته حبًّا قد يفضِي بها إلى التعلُّق به إن لم تراعِ اللّهَ وتلزم حدودَه فتقطَع الوارداتِ وتنقطِع، وكم من فتاةٍ ترجو الصّلاح وتحبُّ شيوعَه أوتِي قلبُها من هذا البابِ حين تساهَلت بولوجِ ما هو مباحٌ في ذاتِه، لكنّه ولضعفِ كثيرٍ من النّفوس -والإنسانُ على نفسِه بصيرَة- كان شرُّه عليهنَّ محقّقا، وكَم من سخطٍ لله كانت بِدايتُه لا أقولُ "نظرةٌ فابتسامةٌ فموعِدٌ فلقَاء" ولكن "إعجابٌ فتعليقٌ فرسالةٌ فبلَاء"!.

#المرأة

جاء في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه، فسددوا وقاربوا وأبشروا».

جوامع الكلم!.

الزموا السداد وقاربوا وإن لم تستطيعوا الأكمل فاعملوا ما يقرب منه وأبشروا بالثواب على العمل الدائم وإن قل.

#حديث

من بواعث الاكتئاب: يقين المرء بأن عمره لا يكفي لقراءة الكتب التي يريد الاطلاع على أفكارها ومضامينها.

لا على مستوى المعرفة عامة، بل في مجال تخصصه.

حتى مجال تخصصه فالعمر لا يكفي لقراءة المهم منه، فكيف بما دونه!.

هذا في القراءة فقط.. فكيف بالدرس والتحرير.. فكيف بالبحث وتتبع المشكلات.

لذلك لا ينفك المرء عن سؤال الله تعالى المعونة على طلب العلم والبركة في تحصيل ما حصل منه ليكفيه الله مؤنة ما وراءه.

#تدرج

‏ما أشد الرعشة التي تصيب المربي حينما يتذكر أن مهمته هي تربية طفله على هدايات القرآن ثم يراجع خاصة نفسه فإذ به يهجره تلاوة أو حفظًا أو تدبرًا‏.

كيف سيتخلق المتربي بأخلاق القرآن إذا كان يستشعر أن آخر اهتمامات المربي ورده القرآني.. أيها الأفاضل: فاقد الشيء لا يعطيه‏.

أكبر تحدّي في العمل التربوي هو أنه لا مجال للتصنّع فيه.. إما أن تكون قدوة فيما تدعو إليه و إما أن تفسد من حيث تود الإصلاح.

#تربويات

‏يبدو أن كثرة مشاهدة المقاطع بالواتساب والانستقرام وتويتر وغيرهِ جعلنا نعتاد بعض المُحرماتٍ..

صار الرجالُ يشاهدون النساء بكامل زينتهن بحجة أنه مقطع مضحك أو غريب أو حتى مفيد.

وكذلك النساء قد يشاهدن في بعض المقاطع عورات كاملة لغيرهن من النساء أو الرجال..

‏كل ذلك تحت مسمى: مقطع غريب، مقطع مضحك، فيه فائدة أو معلومة مهمة.. أو غيره من العناوين اللامعة.

أما الموسيقى؛ فحدّث ولا حرج!! فقد ألفها واعتادها البعض.. بل واستباحها آخرون، بحجة أنها مرافقة للمشهد..

نعوذُ بالله من استمراء المعاصي واستحلال المحرمات واعتيادها.

ما أعظمه من إيمان؛ من يترك جميع دنياه وبلاويها التي أصابته منها -في لحظة الدعاء ومواطن الإجابة-؛ ويطلب من بارئه الفوز بالجنة ولا غير الجنة!.

ساعة الإجابة اشملونا وإياكم.

الحذر من كمائن القلب!.

قال العلامة ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية:

واحذَر كمائنَ نفسِك اللاتي متى
خرَجتْ عليك كُسِرْتَ كَسْرَ مُهانِ..
 
فقوله: (كمائن نفسك)؛ أي: ما كمَن فيها وخَفِيَ، والنفس أمَّارةٌ بالسوء إلا ما رحِم ربي.
 
فهو يقول: احذَر كمائن نفسك، فللنفس كمائنُ -يعني: أشياءَ مُستترةً- لا يَعلَمُها إلا الله عز وجل؛ كما قال القحطاني:

واللهِ لو علِموا قَبيحَ سَريرتي
لأَبَى السلامَ عليَّ مَن يَلقاني.
 
فالإنسان في نفسه كمائنُ لا يَعلَمُها إلا الله، فاحذَر هذه الكمائنَ، والكمائن كثيرة؛ فقد تكون شِركًا بالله -نسأل الله العافية- وقد تكون رياءً؛ فالإنسان يحبُّ الرياء، وأن يراه الناس على عملٍ صالح، وقد تكون حسدًا لعباد الله وهو مِن خصال اليهود، وقد تكون كراهةَ أن يَنتصر دينُ الله عز وجل، أو أن ينتصر أولياءُ الله، وقد تكون بإيثار الدنيا على الآخرة، وقد تكون بإيثار الأولاد والأزواج على الآخرة؛ قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ ﴾ [المنافقون: 9]، وقد تكون بكراهة الحق وتثاقُلِه، وقد تكون بالعداوة والبَغضاء للمؤمنين، وغير ذلك مما لا يُحصى!.
 
المهم أن هناك كمائنَ في القلب خفيَّةً، تحتاج إلى تَمحيصٍ، وإلى غَسْل القلب من ظاهره وباطنه؛ فاحذَر هذه الكمائن، وكُلما وجَدتَ في قلبك شيئًا من هذه الكمائن، فافزَع إلى الله عز وجل، فلا مَلجأَ ولا مَنجا إلا إلى الله عز وجل.
 
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:"فأنا أُحذِّر نفسي أولًا، وأستغفر الله، وأتوب إليه مما أنا عليه، وأُحذِّركم أيضًا من أن تكونوا دائمًا على صِلة بقلوبكم تصقلونها وتَغسلونها... يجب علينا دائمًا أن نكون على صلة بهذا القلب، نَغسله بالتوبة والاستغفار، وسؤالِ الله عز وجل الثباتَ، وأن يَقِيَك شرورَ نفسك".

‏ما أجمل أن يكون للأستاذ الجامعي مشروع علمي في تخصصه.

‏يكتب فيه بحوثه، ويتعمق في تحرير مسائله، ويستقطب له المتميزين من طلابه لخدمة هذا المشروع، وبناء مجموعة بحثية علمية تستمر في ذلك، حتى تنضج المشروعات، وتستثمر الطاقات، ويتمكن الطلاب والطالبات من تسجيل موضوعات مهمة جديرة بالبحث، تحت إشراف متخصص له عناية خاصة بالموضوع.

وهذه طريقة لو استفاد منها أساتذة الجامعات من أصحاب الهمة العالية، والرؤية الصحيحة في خدمة العلم لحققوا نتائج باهرة في خدمة العلم وطلابه، وقبل ذلك استثمار طاقاتهم هم في إنجاز بحوثهم للترقيات العلمية وغيرها على أكمل وجه.

حيث إن هذه المجموعات البحثية بنقاشاتها، ونشاطاتها ستفتح للباحث آفاقا علمية رحبة -بلا اختلاط-.

وفق الله الجميع لكل خير.

#تدرج

حتى يتأثر القلب بالقرآن:

قال ابن القيم: لا شيء أنفع للقلب من قراءة القرآن بالتدبر والتفكر.

فإذا قرأه بتفكر حتى إذا مر بآية وهو محتاج إليها في شفاء قلبه كررها ولو مائة مرة، ولو ليلة.

فقراءة آية بتفكر وتفهم خير من قراءة ختمة بغير تدبر وتفهم، وأنفع للقلب.

وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قام بآية يرددها حتى الصباح، وهي قوله تعالى:"إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم".

ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه: لا تهذوا القرآن هذّ الشعر، ولا تنثروه نثر الدقل، وقفوا عند عجائبه، وحركوا به القلوب، لا يكن هَمُّ أحدكم آخر السورة.

- (مفتاح دار السعادة 187/1).

#القرآن

من عجائب غلاة المتمذهبة، وإن شئتَ قلتَ: من طرائفهم، أن ترى الواحد منهم (شديدَ) القطيعة مع أقوال الصحابة والتابعين وفقهاء ما قبل المذاهب الفقهية بحجة عدم انضباط مذاهبهم، وبدلَ أن تكون أقوال ذلك الجيل مرجعًا يَثِبُ إليه ليبني تصوراته الفقهية تراه يعكس القضية، فيقرأ المدونات الأولى والمصنفات الجامعة لكلام أعيان متقدمي الفقهاء من الصحابة والتابعين وتابعيهم بعين مختصرات مذهبه، فما وافقها عدَّه سندًا له، وما عدا ذلك رماه بحجة الاختلال وعدم الانضباط.

ثم إنه لو وجد "بحثًا" لأحد متأخري أصحاب مذهبه، منزويًا في حاشيةٍ، وكان قد تعلَّق بمسألة قد أشكلت عليه في تحرير مذهبٍ أو تحقيق مأخذٍ = عدَّه فتحًا فقهيًّا.

والعجبُ هنا ليس في تثمين أبحاث المتأخرين واعتبارها، فهذا القدر له اعتباره الموضوعي ومكانته المعرفية، وإنما العجب في الاحتفال بها وتتبعها ورفع مستويات اعتمادها (في مقابل) الضرب صفحًا عن الأقوال المرجعية لمتقدمي الفقهاء، بل في التقعيد لتجاوزها ونزع مكانتها الفقهية.

وأشدُّ من ذلك عجبًا أن يمتدَّ ذلك إلى أقوال أئمة المذاهب نفسها، فلا ترى المتمذهب يحفل بأقوال إمام مذهبه ويتتبعها على نحو ما يفعله من تتبعٍ دقيقٍ لأقوال متأخري أصحاب مذهبه!.

وهذا الذي أصفه لك ليس صادقًا على (بعضٍ) قليلٍ من المنتسبين إلى المذاهب الفقهية، بل يكاد يكون طقسًا عامًّا للمتمذهبة، لا يخرج عنه إلا من رحم الله.

وهو وإن كان سمتًا لغلاة المتمذهبة حتى بلغوا فيه حضيضًا عاليًا، فإنه داءٌ تسرَّب للجو الفقهي التعليمي العام، وعلى مزاجِه قامت كثيرٌ من الدروس والدورات العلمية، فلا تكاد تجد فيها من يحفز المتفقه للنهل من معين فقه المتقدمين، حتى إمام مذهبه، وليس بالضرورة أن يكون ذلك حفزًا عاجلًا، بل لا يجعلونه أصلًا من اشتغالات المتفقه ولو في مرحلة متقدمة.

وهذا يدلُّك على سوء التراتب التحصيلي الفقهي، فأنْ يكون عالمٌ في ساقة المذاهب الفقهية أعلى رتبةً في قلب الطالب من سَراة الفقهاء ومُقَدَّميهم فذلك يعني أننا بإزاء حالة علمية منعكسة تحتاج استقامةً واعتدالًا.

#تدرج
#تصحيح_مفاهيم

الطريقة المثلى لتفسير كلام الله تعالى:

أقول مستعينًا بالله تعالى: أفضل الطرق لتفسير القرآن الكريم هي التي تحقق المقصد والهدف من التفسير على أكمل وجه.

ولسائل أن يسأل ويقول: وما المقصد والهدف من التفسير؟

وقبل الإجابة على هذا السؤال أنبه على أن المسلم لا يمكن أن ينتفع بالقرآن ويهتدي به على أكمل الوجوه حتى يقوم بهذه الأمور الثلاثة التي هي من أهم مقاصد إنزال القرآن الكريم، وهي:

أولًا: تعلم وقراءة آياته وترتيلها كما أمر الله سبحانه بذلك في قوله: ﴿ ورتل القرآن ترتيلًا ﴾.

ثانيًا: تدبر آياته والتفكر فيها كما قال الله تعالى: ﴿ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدّبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب ﴾.

ثالثًا: العمل بما فيه، وتطبيق أحكامه، والتحاكم إليه كما قال عز وجل: ﴿ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ﴾.

فالأمر الأول يعين على تحقيقه علم التجويد والقراءات مع الحرص على تلقي القرآن من أفواه المقرئين المتقنين لتلاوته بعيدا عن المقامات والزيادة والنقصان، ومن المناسبين كالعفاسي، وديع اليمني، خليفة الطنيجي وغيرهم مما تطرب له أذنيك.

والأمر الثاني -وهو التدبر- لا يمكن أن يحصل على الوجه المطلوب إلا بفهم معاني القرآن وبيان المراد منه، وهذا هو التفسير، مع دراسة قواعده مثلا للشيخ وليد السعيدان سلسلة قواعد في التفسير على اليوتيوب، ومن الكتب تفاسير السلف مثل تفسير سفيان الثوري وعبدالرزاق والطبري، ومن التفاسير السهلة كالسعدي وابن عثيمين وفي الروابط مزيد:
[https://t.me/Athariya9/3]
[https://t.me/Athariya9/2816].

والأمر الثالث -وهو العمل بالقرآن- يكون بتطبيق ما ترشد إليه الآيات وتدعو إليه، وهذا يؤخذ من الآيات عن طريق استنباط الأحكام والفوائد والعبر والعظات من الآيات.

وعليه؛ فإن الهدف من التفسير هو تحقيق التدبر لكتاب الله، ومعرفة المعنى الصحيح للآية المؤدي إلى الإستنباط الصحيح.

وبناءً على جميع ما سبق؛ يمكن أن يقال: إن الطريقة المثلى لتفسير القرآن الكريم هي التي يراعى فيها تحقيق الأمور الثلاثة السابقة، وذلك باتباع الخطوات التالية:

الخطوة الأولى: أن تقرأ الآيات المراد تفسيرها قراءة صحيحة مرتلة مجودة.

الخطوة الثانية: أن يبين ما يحتاج إلى بيان في هذه الآيات، وذلك ببيان معنى اللفظ المشكل، وإيراد سبب النزول، ومعرفة السياق الذي وردت فيه، وغير ذلك مما لا يتضح معنى الآيات إلا بمعرفته.

الخطوة الثالثة: استنباط الأحكام والفوائد التربوية والعملية والإيمانية من هذه الآيات، وهذا من أهم ما ينبغي أن يراعى في التفسير، وهو الذي يحصل بسببه علم كثير وخير عظيم لمن اهتم به وحرص عليه.

وهذه الطريقة -بخطواتها الثلاث- يمكن أن يستدل عليها بقول الله تعالى: ﴿ ربنا وابعث فيهم رسولًا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ﴾.

فالخطوة الأولى (يتلو عليهم آياتك)، والخطوة الثانية (ويعلمهم الكتاب والحكمة)، والخطوة الثالثة (ويزكيهم).

قال الشيخ السعدي رحمه الله في تفسير هذه الخطوات: ( "يتلو عليهم آياتك" لفظًا وحفظًا وتحفيظًا، "ويعلمهم الكتاب والحكمة" معنىً، "ويزكيهم" بالتربية على الأعمال الصالحة، والتبري من الأعمال الردية التي لا تزكو النفوس إلا معها ).

كلامه رحمه الله هو على اختصاره من أجمل ما ذكر في التفسير.

وهنا مطوية مفيدة:
[https://t.me/Athariya9/1151]

#تدرج
#القرآن

تمتع بأبنائك وهم صغار.. فسوف تمر الأيام بسرعة.. ولن يبقى لك من براءتهم وطفولتهم إلا مجرد ذكريات، لاعبهم، اضحك معهم، مازحهم، اخرج معهم، كن كالطفل بينهم.

واجعل التعليم والأدب مع اللهو واللعب.

اترك الجوال قليلا لو سمحت، واغلق التلفاز أيضا لو تكرمت، واعتذر من الأصدقاء لو تفضلت، إني مشغول بأطفالي أيها الأحبة!.

وكل هذا لا يعني سقوط الهيبة وضياع الشخصية وترك التأديب، فالعاقل يعرف كيف يوازن الأمور ويتقن التربية وعليك بالدعاء وطلب التوفيق من الله، فهم سندك بعد رحمة الله في الدنيا والآخرة.
   
مشكلات و‌‏حلول:

1. طفلك يكذب؟
= أعطه الأمان، فالطفل لا يكذب إلا إذا كان خائف وتحت ضغط التهديد، أشعره بالأمان ثم عزز لديه قيمة الصدق.
   
2. طفلك عنيد؟
= لا تعانده أو تعاند أحدا أمامه، فهو يطبق ما يرى، امنحه مزيدا من الحب والحضن والتوجيه النبوي.

3. طفلك كثير الحركة؟ 
= أشغله بأنشطة حركية، وليخفف من تناول الشوكولاتة والحلويات لانها تزيد من حيويته ومضرة، أعطه مسؤوليات تنفعه ويقدر عليها. 

4. طفلك لا يأكل جيدًا؟
= لا تغصبه ولا تجبره، حول تناوله للطعام إلى لعبة أو منافسة علمه فائدته بطريقة ممتعة وما يترتب على إهمال طعامه، زيّن له الطعام بالفواكه الملونة وغيره مما يجذب نظر الطفل للطبق فالعين تأكل قبل الفم!.

5. طفلك يضرب إخوانه الصغار؟
= لا تقارنه باخوانه الأصغر، وليكن حبك لهم بالعدل ولا تظهر ميلان قلبك لأحد منهم على الآخر.
   
6. طفلك مدمن الألعاب والمشاهدة للكرتون وغيره؟
= تدرج معه حتى يقلل من ساعات اللعب ولا تحرمه فجأة فيقبل عليها بشغف اكثر من قبل، املأ وقته بأنشطة مفيدة، رياضة أو ألحقه بنادي يتعلم فيه هواية يحبها، أو لعبة مفيدة أو قصص من سير الأنبياء والصحابة وما بعدهم.
   
7. طفلك يتلفظ بألفاظ بذيئة؟
= لا تصرخ عليه بل نبّه باللين وأخبره بأن نظافة اللسان من نظافة القلب وحاول معرفة المصدر، ومنهم لسانك أنت ومن حوله، فكما قلنا الطفل يطبق ما يرى في محيطه.

8. طفلك لا يصلي؟ 
= نحبّبه في الله، نشعره بأن كل النعم بما فيها النقود التي يشتري بها مايحب هي من الله، نعلمه فضلها وما يترتب على تركها، خذوهم معكم إلى المسجد ليصلوا.

9 طفلك يمص إصبعه أو يقضم أظافره؟ 
= طفلك يحتاج إلى الأمان فهو خائف من شيء ما يهدده أو يشعر بدونية نتيجة مقارنته، أو هناك سببا يجعله متوترا.

10 طفلك سريع الغضب؟
= لا تعره اهتماما ولا ترد عليه بغضب مماثل وعلمه أن يتوضأ إن غضب، وقل له اهدأ ثم نتفاهم.

11. ابنك ضعيف شخصية؟
= امنحه ثقة، واعطه مسؤوليات، أعطه الأمان، لا تشعره بضعف شخصيته، أدخله في أندية رياضيّة فلها أثر عجيب على النفس والجسم.
   
12. طفلك ظهرت عليه عدم رغبة بالدراسة - صمت مفاجئ - قضم اظافر - خوف من الناس، قد تكون بوادر اعتداء فانتبهوا.
  
13. طفلك يتأتئ أثناء النطق؟ 
امدحه وأكثر من تشجيعه، لا تضحك على ما يقول واعرضه على أخصائي نطق لتدريبه على حسن النطق.

14. طفلك لديه بوادر صعوبات تعلم؟
= اعرضه على أخصائي موثوق لدى جهة معتمدة فورا لتدارك الصعوبة قبل أن تتضخم.
   
15. طفلك يعاند ويبكي أثناء استيقاظه؟ 
= امسح على رأسه بهدوء وناده بأحب أسمائه واقرأ آية الكرسي، بدل الصراخ.
   
16. طفلك بدأ يصرخ في محل الألعاب؟
= حاوره دون انفعال لا ترضخ لطلبه حتى لو سكت أو أستمر في الصراخ حتى لا يتعلم هذا الاسلوب.

17. الإكثار من أسلوب: إن نفذت كلامي فسوف أعطيك نقودا أو حلاوة يعلم الطفل أسلوب الانتهازية ومن بعدها الرشوة الخفية!.

#تربويات

قال ﷺ: «إنّ لجسدك عليك حقَّا».
- متفق عليه.

فأما الرياضة البدنية فبتقوية البدن بالحركات المتنوعة وبالمشي وبالركوب وأصناف الحركات المتنوعة، ولكل قوم عادة لا مشاحة في الاصطلاحات فيها إذا لم يكن فيها محذور...

ومتى تمرّن على الرياضة البدنية قويت أعضاؤه واشتدت أعصابه وخفت حركاته وزاد نشاطه واستحدث قوة إلى قوته يستعين بها على الأعمال النافعة، لأن الرياضة البدنية من باب الوسائل التي تقصد لغيرها لا لنفسها، وأيضا إذا قويت الأبدان وحركاتها ازداد العقل وقوى الذهن وقلت الأمراض أو خفت، وأغنت الرياضة عن كثير من الأدوية التي يحتاجها أو يضطر لها من لارياضة له.

#حديث
#فائدة_فقهية

معصية تتكرر كلما لبست ثوبك!.

الأحاديث التي تدل على تحريم الإسبال جاءت على ثلاثة أنواع:

النوع الأول: أحاديث جاءت بالوعيد بالنار للمسبل من غير تقييد ذلك بالخيلاء منها:"ما تحت الكعبين من الإزار ففي النار".
- متفق عليه.

النوع الثاني: الأحاديث التي جاءت بالنهي عن الإسبال مُطلقًا من غير تقييد لذلك الإسبال بأنه من الخيلاء ومنها:"إياك وإسبال الإزار فإنها من المخيلة، وإن الله لا يحب المخيلة".
- رواه أبو داود وصححه ابن القيم.

النوع الثالث: الأحاديث التي فيها الأمر برفع الإزار فوق الكعبين ومنها: حديث عبد الله بن عمر أنه مرَّ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي إزاره استرخاء فقال له:"يا عبد الله ارفع إزارك".
- رواه مسلم.

قال الذهبي فيمن خص التحريم بالخيلاء: يعمد إلى نص مستقل عام، فيخصه بحديث آخر مستقل بمعنى الخيلاء، ويترخّص بقول الصديق: إنه يا رسول الله يسترخي إزاري فقال:"لست يا أبا بكر ممن يفعله خيلاء"، أبو بكر رضي الله عنه لم يكن يشد إزاره مسدولا على كعبيه أولا، بل كان يشده فوق الكعب، ثم فيما بعد يسترخي، فمثل هذا في النهي من فصّل سراويل مغطيا لكعابه، وكل هذا من خيلاء كامن في النفوس.

في هذه الأحاديث أن إسبال الإزار للخيلاء كبيرة، وأما الإسبال لغير الخيلاء فظاهر الأحاديث تحريمه أيضًا.

والقول بالتحريم رواية عن الإمام أحمد، وهو أحد قولي ابن تيمية، وابن باز وابن عثيمين وغيرهم.

#فائدة_فقهية

نُقل عن الشيخ محمد بن سالم البيحاني اليمني (ت ۱۹۷۲م) رحمه الله: أنه جرت بينه وبين رجل يدعو إلى مساواة الرجل بالمرأة مناظرةً فجعل ذلك الرجل يتكلم والبيحاني ساکت، ثم قال له البيحاني: أما الآن فاسكتي وأنا أتكلم، فغضب الرجل، وقال: تخاطبني بخطاب المرأة؟!.

فقال البيحانية كيف تدعو إلى مساواتها وأنت لا ترضى أن تساويها في مجرد ضمير المخاطبة؟ فانقطع المناظر، وضحك عليه الناس.

- أريج الأزهار بجمع الفوائد والطرائف والأشعار / للجاوي (ص١٣).

#المرأة

يظهر في "الفضائيات" بين الفينة والأخرى مَن يتحدث في بعض القضايا الشرعية، وربما زعم أنه مجدد في طرحه، وهو إنما يقدح زناد الشبهات، وقد يُبهر غير المتخصصين في علوم الشريعة بطلاقة حديثه، وعرض حجته، فيفتتن به أناس، ويضلون بعد هدى.

وهذا النوع من المتحدثين لا يخفون على العاقل البصير، فضلا عن أهل العلم، إذْ حقيقتهم أنهم من أهل الأهواء، الذين يتبعون المتشابه، ويُضلون الناس بما يذكرونه من أدلة مشتبهة؛ ليمرّروا ضلالهم وباطلهم، وهذا النوع من المتحدثين حذّر منهم النبي ﷺ كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: تلا رسول الله ﷺ: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله...الآية﴾ قالت: قال رسول الله ﷺ: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم».

ومن علامات أولئك: أنهم يُكثرون من طرق الموضوعات التي تُشكك في الثوابت والمحكمات، ويناقشون الموضوعات التي تتعلق بحشمة المجتمع ومحافظته، كالأغاني والموسيقى، والاختلاط، والحجاب، وغيرها من الموضوعات ذات العلاقة.

ومن علاماتهم: ثقتهم المفرطة بطرحهم، واعتدادهم بأنفسهم، وإسقاطهم وتهجمهم على كل من خالفهم.

فوصيتي لكل أخٍ وأخت، أن لا يأخذ دينه إلا عمن عُرف بالعلم والورع، وإياك أن يكون هدفك "متابعة" شخص يلبي ما تهواه نفسك، فإن الهوى لا يجتمع مع الهدى، كما قال تعالى في سورة القصص: ﴿فَإِن لَم يَستَجيبوا لَكَ فَاعلَم أَنَّما يَتَّبِعونَ أَهواءَهُم وَمَن أَضَلُّ مِمَّنِ اتَّبَعَ هَواهُ بِغَيرِ هُدًى مِنَ اللَّهِ﴾، ولن ينجيك يوم القيامة أن تقول: يا رب أفتاني فلان (لأن رأيه وافق هواك)، واستعد لهذا السؤال العظيم: ﴿وَيَومَ يُناديهِم فَيَقولُ ماذا أَجَبتُمُ المُرسَلينَ﴾.

ثم انظر كيف ستجيب الجواب الذي ينجيك؟ فيوم القيامة لن ينجو إلا الصادقون، كما قال تعالى: ﴿قالَ اللَّهُ هذا يَومُ يَنفَعُ الصّادِقينَ صِدقُهُم﴾.

#قضايا
#تصحيح_مفاهيم

‏غرس القيم وبذل الوقت في بناء سلوك المتربي، لا تفسده باستعجال النتيجة وقصر مدة العمل.

#تربويات

{ ذَ ٰ⁠لِكَ ٱلَّذِی یُبَشِّرُ ٱللَّهُ عِبَادَهُ ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِۗ قُل لَّاۤ أَسۡـَٔلُكُمۡ عَلَیۡهِ أَجۡرًا إِلَّا ٱلۡمَوَدَّةَ فِی ٱلۡقُرۡبَىٰۗ وَمَن یَقۡتَرِفۡ حَسَنَةࣰ نَّزِدۡ لَهُۥ فِیهَا حُسۡنًاۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ شَكُورٌ }
[سُورَةُ الشُّورَىٰ: ٢٣]

أولى الناس بالتعفُّف عمَّا في أيدي الناس هم العلماء والدعاة، فالمرجوُّ منهم البذلُ في الدعوة، لا الطمعُ في متاع الدنيا، والمرجوُّ من الناس نُصرتهم وموالاتهم لا الوقوفُ في طريقهم، وأولى الناس بذلك هم قرابتهم.

#تدبر

جاء في صحيح البخاري أنّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم:"يا رسول الله، لأنت أحبّ إليّ من كل شيء إلا من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا والذي نفسي بيده حتى أكون أحب إليك من نفسك، فقال له عمر: فإنه الآن والله لأنت أحبّ إليّ من نفسي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر".

تأمل معي: ما هو الدافع الذي دفع عمر لهذه المحبة؟ وما هو سرّ سؤاله؟ وما هو مطلبه؟

محبته لله وطلبه لرضا المولى هو الدافع والمحوّل، بمجرد معرفته أن هذه الرتبة لا تكفي ليرضى الله عنه = انقلب حاله مباشرة، وتغيّرت عواطفه ليرتقي ذاك المرتقى!.

رضي الله عنهم وأرضوه.

#حديث

هل ترغب بعفو الله؟

تأمل هذه الوصية النفيسة لابن رجب:"العفو من أسماء الله تعالى، ويحب من عباده أن يعفو بعضهم عن بعض، فإذا عفا بعضهم عن بعض عاملهم بعفوه".
- لطائف المعارف.

واحترز أن يكون هناك من بينك وبينه شحناء ففي صحيح مسلم، قال صلى الله عليه وسلم: «تفتح أبواب الجنة يوم الإثنين ويوم الخميس، فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا، إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا».

فبادر صاحبك ولو برسالة سلام "فخيركما الذي يبدأ بالسلام" كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق عليه.

ويظهر أنه لو صالح أحدهما الآخر فلم يَقبل غفر للمصالِح بإذنه تعالى.

من ثمرات الإخلاص أنه حصنٌ واقٍ أو مخفف لصدمة الخذلان، وذلك بحسب مرتبة الإخلاص.

فمن أحسن لزوجٍ أو صديقٍ أو قريبٍ قاصدًا وجه الله، ثم قوبل بالخذلان؛ خفّف الإخلاص عنه هول الأمر، وصان له نفسيته، فسهُل عليه نشر الإحسان في العالمين دون انتظار مقابل من أحد؛ لأنه يعامل الله بإحسانه.

الحمد لله الرزّاق صاحب الفضل علينا وعلىٰ عباده الضعفاء المساكين.

وصلنا اليوم مبالغ طيّبة اللهمَّ لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك.

إجمالي ما جمعنا من البداية 2247,78$ من أصل 5400$ ولله الحمد والمنّة.

تفاصيل حالة الطفل:
https://t.me/athaar28/7637

متاح فودافون كاش للتصدّق من داخل مصر:
+201091874893

متاح باي بال للتصدق من أي مكان بالعالم:
[email protected]


(متاح حساب بنكي لمَن لم يتوّفر عنده باي بال)

اسكرين بالتبرع فضلًا:
@sadaqat4444_bot

إن هاتين العينين نعمة من الله سبحانه وتعالى، ولذلك فإن النعمة محتاجة إلى شكر المنعم بها علينا، قال تعالى: ( لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ ).

وشكر الله في العينين بأن تستعمل فيما يرضي الله تعالى، فلا ينظر بها إلا إلى ما يرضي الله، بل إنه يكفها ويمنعها من النظر إلى ما حرم الله من النساء والمردان (حالق اللحية أو الأملس)، وذلك عبر وسائل الإعلام الفاسدة المفسدة، أو النظر المباشر في الأسواق والطرقات وغيرها، قال تعالى: ( إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا ).

ولذلك فقد أوجب الله على الإنسان أن يغض بصره عمّا حرم الله، وأخبر بأنه إذا غض بصره فإنه يكسب المنافع والفوائد الجليلة، ويجنب نفسه العواقب الوخيمة المترتبة على من أطلق لنظره العنان، ولذلك فقد أوجب الله غض البصر في آيات وأحاديث كثيرة منها، قال الله تعالى: ( قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ).

وقال تعالى: ( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ).

#تدبر
#ذنوب_الخلوات

إن صبرت؛ أُجِرت، وأمر الله نافذ...

وإن ضَجرت؛ عصيت، وأمر الله نافذ...

فارضَ بقضاء الله واعلم ( إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ ).

https://t.me/fragranceoftilawat

‏أدركت من نفسي تقلبَ مزاجها وتشتتَ فكرتها كلما استغرقتْ في الماجريات اليومية تبعًا لمن أقرأ لهم من كتّاب شبكات التواصل بمختلف تحيزاتهم، فكنت لذلك ألغي متابعة أولئك الغارقين في تلك الماجريات دون أن يقدموا فكرة أو معرفة، فنلتُ بذلك سكينةً روحية وصفاءً ذهنيا.

‏صاحبي.. لا تقامر بمزاجك وأفكارك.

شعار كل عمل جماعي:"وشاورهم في الأمر".

قال السعدي: المشاورة من العبادات المتقرب بها إلى الله.

#تربويات
#اجتماعيات

عدد تكرار غسل الأعضاء:

قال الإمام البخاري في صحيحه:"بين النبي صلى الله عليه وسلم أن فرض الوضوء مرة مرة، وتوضأ أيضًا مرتين وثلاثًا، ولم يزد على ثلاث، وكره أهل العلم الإسراف فيه، وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم".

فالمرة الواحدة للإيجاب وما زاد عليها للاستحباب.

وإن غسل بعض أعضائه مرة وبعضها أكثر جاز؛ لأنه إذا جاز ذلك في الكل جاز في البعض، وفي حديث عبد الله بن زيد أنه صلى الله عليه وسلم توضأ (فغسل وجهه ثلاثا، وغسل يديه مرتين، ومسح برأسه مرة).
- متفق عليه.

قال ابن المبارك: لا آمن من ازداد على الثلاث أن يأثم.

أما مسح الرأس فهو مرة واحدة فقط، قال أبو داود في السنن: أحاديث عثمان الصحاح كلها تدل على أن مسح الرأس مرة واحدة، وكذا قال بن المنذر: إن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسح مرة واحدة.

ومن قال بعد الوضوء: (أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء).
- رواه مسلم.

ولم يثبت في الوضوء دعاء إلا التسمية في بدايته، والتشهد في آخره.

#فائدة_فقهية

سورة المزمل وتنظيم الجدول اليومي للوقت في حياة المسلم!.

سورة المزمل من أول السور التي نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم في مكة، وفيها تقسيم بديع لما ينبغي أن يسير عليه النبي صلى الله عليه وسلم في قضاء وقته اليومي حتى يتمكن من القيام بأعباء هذه الرسالة الثقيلة: ( إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ).

وقد رتب الله المهمات اليومية التي لا ينبغي أن يخلو منها الجدول اليومي للمسلم:

1. قيام الليل:"قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا" نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا" أَوْ زِدْ عَلَيْهِ...

2. ترتيل القرآن وليس مجرد القراءة:"وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا... مع ارتباط ذلك بالليل.. إِنَّ نَاشِئَةَ اللَّيْلِ هِيَ أَشَدُّ وَطْئا وَأَقْوَمُ قِيلًا".

3. العمل الجاد بالنهار لأنه وقته... "إِنَّ لَكَ فِي اَلنَّهَارِ سَبْحًا طَوِيلًا".

4. الإكثار من ذكر الله كل وقت... "وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا".

5. التخلق بالصبر في الأمور كلها... "وَاصْبِرْ عَلَى مَا يَقُولُونَ وَاهْجُرْهُمْ هَجْرًا جَمِيلًا".

ثم يختم هذا التقسيم بقوله: ( إِنَّ هَذِهِ تَذْكِرَةٌ فَمَن شَاء اتَّخَذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلًا ).

وفي الآية الأخيرة من السورة، نلاحظ التدقيق في العناية بالدقائق والثواني بشكل ظاهر... ( إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِن ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِّنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَن لَّن تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ عَلِمَ أَن سَيَكُونُ مِنكُم مَّرْضَى وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ وَآخَرُونَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَاقْرَؤُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَقْرِضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا وَمَا تُقَدِّمُوا لِأَنفُسِكُم مِّنْ خَيْرٍ تَجِدُوهُ عِندَ اللَّهِ هُوَ خَيْرًا وَأَعْظَمَ أَجْرًا وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ).

دمتم متدبرين لكلام رب العالمين.

#تدبر
#تلاوة
#اجتماعيات

لفتة دقيقة من المؤلف في أثر الارتياب على النفس!

ولذلك تتابع أهل العلم على مكانة اليقين وأثره؛ فإنه كالحصن الذي تُبصر منه وأنت مطمئن؛ فترى الأشياء بتأمل وتمحيص.

وأما صاحب الارتياب ففي عينيه زغل، وفي ذهنه شَوَش؛ فلا رؤية صحيحة، ولا فكر سليم!.

ومن هنا يظهر لنا سببُ تقديم الصحابة وفضلهم، فإنهم سبقوا من بعدهم باليقين، فكان الإيمان واليقين في قلوبهم كالجبال الرواسي.

فضع بين عينيك قولَه تعالى: (إنّ ربك هو الخلاّق العليم).

#كتيب

موضوعات ومقالات عن الحب والفالنتاين والهالوين:

https://t.me/Athariya9/2821
https://t.me/Athariya9/2179
https://t.me/Athariya9/1224
https://t.me/Athariya9/441
https://t.me/Athariya9/2659
https://t.me/Athariya9/2547
https://t.me/Athariya9/792

https://t.me/muslima299/4763
https://t.me/makanyworld/3209
https://t.me/OldArabic4/7713

https://youtu.be/fiQRLkYLtls?si=jePS_pSwK7OxFhuW

https://youtu.be/f1Tlzx3ZOWs?si=C7HwFL67naokEr_F

https://youtu.be/1KMuZrumJzU?si=kX1l1PWUcjvDd2L8

https://youtu.be/eQejhzza7KU?si=rIdjFgjS11g20yB-

لذا عذرا على قلة النشر:)

‏قال ﷺ «إن لكل عمل شِرَّة، ولكل شِرَّةٍ فترة».
- صحيح ابن حبّان.

لكل شيء "شِرَّة" يعني: نشاطًا وإقبالًا، ولكل شرة «فترة» يعني: خمولًا وكسلًا.

تذبذب حال الإنسان بين مختلف المشاعر أمر بدهي؛ يحتّم على الإنسان تقبّل كل حالة وفق سياقها اللائق بها؛ ليكون سويّ النفس.

#حديث
#اجتماعيات

‏ليس كِبرًا ولا تعاليًا..

‏لكن من أكرم نفسه وعرف قدرها؛ يجد في نفسه أنَفَةً وعزّة تحجزه عن الركض والقفز لملاحقة ‌مشهور⁩، كما يجد نداءً من عقله يسمو به عن التدافع والصراخ لأجل التاقطة مع مشهور..

‏والعقل سمّي عقلًا لأنه يحجز الإنسان ويربطه عن إتيان ما يَشينه.

بالأخص تلك الفرق الكورية وما شابهها.

إن الشيطان لا يأتي ابن آدم طالبًا منه الوقوع في المعصية مباشرة، بل إنه يستدرجه في حبائله، ولا يزال يَعِدُه ويُمَنِّيه حتى يقع في شراكه، ثم لا تسل عنه وقد حذَّرنا ربنا من ذلك في كتابه.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ ﴾.

إنَّ الشيطان يقول لأوليائه وجنده دونكم ثغر العين، فإنَّه منه تنالون بُغيتكم، فإنِّي ما أفسدت بني آدم بشيء مثل النظر، فإنّي أبذر به في القلب بذر الشهوة، ثم أسقيه بماء الأمنية، ثم لا أزال أعِده وأُمنيه حتى أثوى عزيمته وأقوده بزمام الشهوة إلى الانخلاع من العصمة، فلا تهملوا هذا الثغر واحفظوا أبصاركم..

#تدبر
#ذنوب_الخلوات

ينتشِر بين كثيرٍ من النّاس مبدأٌ؛ "أتزوّجها ودينُها رقيق ثمّ أجتهدُ عليها وأغيّرها"، والأمرُ سيَان عندَ كثيرٍ من النّساء، وهذا مبدأٌ فاسدٌ وتُخشى من ورائه فتنةٌ عظيمة في الدّين، وفي السّيَر للإمامِ الذّهبيِّ رحمه اللّه:"عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، قَالَ: تَزَوَّجَ عِمرَانُ خَارِجيّةً، وَقالَ: سأَردُّهَا، فَصرَفَتهُ إِلَى مَذْهَبِهَا"، بل وأصبحَ عِمران هذَا من رؤوسِ الخوارِج.

الشّاهِد: حفظُ رأسِ المال -الدّين- مقدَّم علَى الرّبح -الهداية والتّوبة-.

والعكس سيَان.

يقول القرطبي: وإنما كانت النساء أقل ساكني الجنة؛ لما يغلب عليهنَّ من الهوى والميل إلى عاجل زينة الدنيا؛ لنقصان عقولهنَّ، ولذلك ضَعُفنَ عن حمل الآخرة والتأهُّب لها، ومع ذلك هن أقوى الأسباب التي تصرف الرجال عن الآخرة؛ لما فيهنَّ من الهوى.

#المرأة

يقول ابن حبان البُستِي رحمه الله:"والواجب على العاقِلِ تَرْكُ صُحْبَةِ الحَمْقى، ومُجانَبَةُ مُعاشَرَةِ النَّوكَى، كَمَا يَجِبُ عَلَيْهِ لُزُومُ صُحْبَةِ العاقِلِ الأرِيبِ وَعِشْرَةِ الفَطِنِ اللَّبِيبِ؛ لأنَّ العاقل وإنْ لَمْ يُصِبكَ الحَضُّ مِنْ عَقْلِهِ أصابَكَ مِن الاعتبارِيهِ، والأَحْمَقُ إِنْ لَمْ يُعْدِكَ حُمْقُهُ تَدَنَّسْتَ بِعِشْرَتِهِ".

وكذلِك هذا النعتُ يلحقُ بكتابات العقلاءِ والجهالِ، ومخالطةِ منشوراتهم، وأفكارهم، فإنّ كثيرًا منها إمّا يقدحُ الذهنَ ويحسّنه، وإمّا يقوضه ويهدمه، فتخيّر لعقلكِ ما تقرأ وما ترى، وكذلك فتعطيلُ العقلِ عن معايشة العقلاءِ زمنًا وعن إعماله = مضعفٌ له، ولابدُ للإنسان أن يكونُ له وردًا من العقلاءِ، وفيه فوائد، منها ما ذكرتُ لك بتحسينِ العقلِ وشحذ الذهنِ، ومنها ما يكون من تطييب الخاطر في جفوة هذا العالم الموحش، وطمأنةِ القلبِ وقدحِ الهمةِ ودفعِ الركود والبطالةِ وخوارِ العزم.

والله المستعان!.

( وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ ).

لا سفَه بسفَه، ولا حمقَ بحُمق، ولا انحطاطَ بانحطَاط، ولا سبَابَ بسبَاب، ولا مِراءَ بمِراء... لا جهلَ بجَهل وإنّما استكبار وإعراض كأن لم يكُونوا.

معظم الذين كشف الله الستر عنهم وفضحهم كانوا سنوات طويلة يستمتعون بالمعصية ويغترون بالستر فأمهلهم الله جل وعلا وأملى لهم لكنه لما أخذهم أخذهم أخذ عزيز مقتدر فلم يفلتهم..

فيا صاحب الذنب إذا كنت قائم على الذنب ولا زال الله يسترك ويعافيك ويعطيك فليس معنى هذا أنه يحبك هذا هو الاستدراج فإن العظيم جل وعلا يمهل لكنه لا يهمل ﴿ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي عظيم ﴾.

-

جاء في الغرر البهية ممزوجا بالبهجة الوردية لزكريا الأنصاري الشافعي: وإذا زوج يلحظ منها -أي من زوجته- أمارة النشوز قولا كأن تجيبه بكلام خشن بعد أن كان بلين، أو فعلا كأن يجد منها إعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة وجه يعظ أي يعظها ندبا.

#أسريات

من أحكام الشتاء:

في صحيح مسلم: (ألا أدلُكم على ما يمحو اللهُ بهِ الخطايا ويرفعُ بهِ الدرجاتِ؟ قالوا: بلى يا رسولَ اللهِ، قال إسباغُ الوضوءِ على المكارهِ، وكثرةُ الخطا إلى المساجِدِ، وانتظارُ الصلاةِ بعدَ الصلاةِ، فذلكمْ الرباطُ).

الإسباغ تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه، ولا يكون مسحا.

وتسخين الماء لدفع برده ليتقوى على العبادة لا يمنع من حصول الثواب المذكور.

وأسباب التيمم هي أسباب الوضوء، فإذا عجز عن الماء لمرضه وجب عليه التيمم للصلاة، لمس المصحف، للطواف، والمقصود أن التيمم يقوم مقام الوضوء، فإذا وجد أسباب الوضوء ولم يوجد الماء فإنه يتيمم بالصعيد؛ يضرب التراب بيديه ضربة واحدة يمسح بهما وجهه وكفيه، وهكذا المريض الذي لا يستطيع، يضره الماء يفعل التيمم، والصحيح أنه يقوم مقام الطهارة، يرفع الحدث إلى وجود الماء، فإذا تيمم للظهر صلى به العصر إذا كان على طهارة وهكذا.

وقال الشيخ ابن باز: كثير ممن يذهب إلى النزهة يستعملون التيمم والماء عندهم كثير، والوصول إليه ميسر، وهذا بلا شك تساهل قبيح، وعمل منكر لا يجوز فعله، وإنما يعذر المسلم في استعمال التيمم إذا بعد عنه الماء، أو لم يبق عنده منه إلا اليسير الذي يحفظه لإنقاذ حياته وأهله وبهائمه مع بعد الماء عنه.

#فائدة_فقهية

ومن أحسن مناجاة ربه = لم يكد يعرف الناس من أحواله إلا ما يمس مصالحهم العامة.

وكثرة حديث الناس بنوازعهم وخواطرهم وخاصة أحوالهم، إنما ينشأ من ضعف مناجاتهم لربهم، أو من عدم المعرفة بأسرار هذه المناجاة ومسالكها.

ومن جرب حلاوة هذه المناجاة وعاقبتها وجمال وجلال الأنس بها = لم يعدل بها شيئًا من حديث الناس.

وكان بعض السلف ربما سأل ربه حتى الملح، وأدركت من يقطع طريقه في غدواته وروحاته وهو يحدث ربه بأدق تفاصيل يومه.

والله عليم خبير، وهو مع ذلك يحب أن يسمع مناجاة عبده واطراحه بين يديه.

تموت نفوسٌ بأوصابها
ولم يدر عوادها ما بها
وما أنصفتْ مهجةٌ تشتِكى
أذاها إلى غير أحبابها...

#الدعاء

كرة القدم وكأس العالم والرياضة والفن والمسرح والسينما.. إلخ، فخاخ فكريّة تم دسّها للشّعوب من وجه الشيطان الخفي.

وأعظم الناس تضررًا هم أهل الإسلام!

لأنهم أهل جد وحزم وعزم وشرف ونخوة وعفّة وللمسلمين صلاح أرواح وتزكية عقول تشغلهم عن الالتهاء بشهوة القدم والجسد والعبث مع المغضوب عليهم والضالين والملحدين وعبدة البقر..

ثم ما علاقة الفوز في (لعبة كرة القدم) ونُصرة الإسلام؟!

لا تجعل حبك للإسلام يبرر الوسائل والغايات فتخفى عليك المقاصد الحقيقية!
لا تُعلق انتصار الدين بانتصارٍ في كرة القدم!

وخاتمة القصة ومنتهى الغصّة؛ أن نشطب علىٰ حضارة التّمكين والسيادة وتاريخ النّصر والفتوحات، ونستبدلها بمعارك البالونة المنفوخة والهتاف الأهوج، الهوس الذي ماسمعنا به في عالمنا السّالف!

ورأيت من يبكون من خسارات وفوز! بل قصة الطفل الذي رفض أن يصلي العصر لأجل خسارة مشجعه!! ما هكذا الرجال تصنع.

علّموا أبناءكم أن الرّجال
لا يبكون علىٰ هزيمة في ملعب كرة!

إنما يبكون علىٰ صلاةٍ ضاعت
وشريعةٍ عُطِّلت، ومحارمٌ انتهكت.

#قضايا

«أَفْضَلُ الصدقة عَلَى ذِي الرَّحِمِ الْكَاشِحِ».  

والكشح جانبه من جهة الإبط والعظام التي في الصدر، فكأن فيه أنه يدير عنك، ومع ذلك أنت تُقبل عليه وتصله وتنفعه، رغم صدوره عنك.

فمن الأقارب من إذا سمع لك زلة؛ رفعها على عَلَم، وإذا سمع فضيلة؛ وطئها بقدم ومع ذلك فالدين يأمر بالصبر والصلة.

#حديث
#اجتماعيات

النّاسُ عند الخطأ على ثلاثِ صُنوفٍ؛ صنفٌ أول يُقرُّ بخطئه ويسعى لإصلاحه بما يتوجّبُ عليهِ فعلُه أو قَولُه، وصنف ثانٍ مُستكبرٌ يَرى في الاعترافِ بالخطأ نيلًا من "أنَاه" وتعدٍّ على أنفتِه فيصرُّ ولا يَرعوِي، ثم صنف ثالثٌ أجدُه أشدَّ سوءًا من الثاني وهو الذي يسعى دائمًا لإدخالِ غيرِه تحتَ عباءةِ فشلِه وزلّاته، فلا يكتفي بالخطأ وإنّما يحاولُ جرَّ من حوله إلى مستنقَعِه، وشمّاعتُه البائسة دائمةُ الحضورِ معهُ، ويودُّ لو أنَّ جميعَ الناسِ مثله، وليتَ مثلَ هذا يُدرِكُ أنَّه يُعاني من داءٍ اسمُه سوءُ النّيّةِ، ولو تكشّفَ ما في نفسِه لظهرَ للنّاسِ فسادُ معدنِه.

انطلاقاً من قولهِ صلى الله عليه
وسلم (خيركم من تعلم القرآنَ وعلمه)

يسرّنا إعلامكم عن بدء
مدرسة تعليم الأطفال القرآن

والتي تهتم بتعليم الأطفال الإناث القرآن من سن الخمسة أعوام حتى سن الثلاثة عشر

وتعليم الذكور من سن الخمسة أعوام حتى السابعة

منهاج التعليم:

-تعليم القاعدة النورانية
-تعليم أحكام التلاوة
-تحفيظ القرآن الكريم
-تفسير القرآن الكريم

وغيرها الكثير من الأنشطة المختلفة النافعة للأهل والأطفال

للتسجيل عبر البوت:

https://t.me/madrsat_alquran_bot

مما أُثر عن السلف رضوان الله عليهم في طاعة الزوجة لزوجها وحسن العشرة:

قول أبو الدرداء لأم الدرداء:"إذا غضبتُ فرضيني، وإذا غضبتِ رضيتك، فإذا لم نكن هكذا ما أسرع ما نفترق".

وقال الإمام أحمد بن حنبل: أقامت معي أم صالح ثلاثين سنة، فما اختلفت أنا وهي في كلمة.

ولما ماتت زوجته أم صالح تزوج ريحانة ابنة عمه وهي أم عبدالله ابنه، فقالت له بعدما دخلت عليه بأيام: كيف رأيت يا ابن عمى؟ هل أنكرت شيئًا؟ قال: لا، إلا أن نعلك هذه تصر - من الصرير الذي هو الصوت - فباعتها واشترت نعلًا لا تصدر صوتًا، فكانت تلبسه.

وكان التابعي الجليل أبو مسلم الخولاني إذا دخل بيته استقبلته زوجته، فأخذت رداءه ونعليه، ثم أتته بطعامه.

‏قال ﷺ "أتدرون ما ⁧الغيبة⁩"؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:"ذكرك أخاك بما يكره".

‏قبل أن تخمش وتمضغ ⁧ بالغيبة⁩ لحم أخيك/صديقك/زوجتك/زوجك = أعد إليه الملح الذي كان بينكما!.

قَالَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ ‌الْمُسْتَشَارَ ‌مُؤْتَمَنٌ».
‏
لمّا كان حال المستشارِ أنه مشيرٌ لأخيه باعث به إلى فعلِ شيءٍ أو تركه، أو اختيارِ شيءٍ أو غيره، فكان الحالُ أنّه يتحملُ طرفًا من ثمرة هذه المشورة على المستشيرِ، ولا يقالُ هذا رأيٌ مجرد عن الأثر، بل هو رأيٌ فيه توجيه، والتوجيه إصابة أو فوات، ومن كان حريصًا على أخيه تطلب له أفضلَ الأشياء، وكانت الأمانة حقيقة الأمانة أنّك وكلت بنوعِ إشارة إلى تفضيل واختيار، فخيانتها أن تفضّل ما هو مفضول وتترك ما هو فاضل، وكم رأيتُ من أناسٍ يتقلبون في أسوأ أنواع الأذى بسبب مشورةٍ فاسدة من جاهل أو غير مبالٍ بما يحصل لأخيه، والمستشار كالدليل، فكيف لا يقال بمن طلب أحدهم منه الإدلال على طريقٍ صالح، فأدله إلى مواطن الردى، ومن أرشد عطشانًا إلى صحراء، أو دلّ مريضًا إلى سمّ يقتله = ليسَ بخائنٍ، بل هي حقيقة الخيانة والخسة وفوات الأمانة، ورحم الله عبادًا استشيروا فدلوا على خيرٍ وتوفيق، وأمّا المتعجلُ الذي أهلك صاحبه، فلكلِ خيانةٍ أثر، ولعلك تذوق من كأسِ ما أذقت صاحبك.

والله المستعان.

#اجتماعيات

من الجوانب الضرورية في القراءة الفقهية تلمُّح مواطن التأثر والتأثير بين الأئمة والأعلام في كل طبقة، ولا سيما في الطبقات المتقدمة، وهذا على مستويين: مستوى المنهج العام والأصول الكلية، ومستوى النظر التفصيلي في الفروع والموازنة بين آحاد الأدلة الجزئية حال تعادلِها وتماسِّها مع جملة من القواعد.

وهذا الجانب من الأهمية بمكانٍ لرسم ملامح التاريخ الفقهي بدقة، بعيدًا عن الرتابة المملة التي تتضمنها كثير من كتب تاريخ الفقه، والتي ألِفَتْ النقل والتكرار دون تمحيص وتدقيق.

والتحقيق إنما يكون بالدراسات المفصلة التي يغوص بها الباحث في تضاعيف مناهج الأئمة وفروعهم، بعينٍ بصيرةٍ تحسن المقارنة وقراءة خلفيات المعارف.

وأذكر أن أحد الباحثين المجيدين قد قرر في دراسةٍ له تقارُبَ ما بين المذهبين المالكي والشافعي، أو على الأدق ما بين الإمام مالك والشافعي، وأنهما في منهجهما الفقهي/الحديثي في مشكاة واحدة يصدران عنها، بعيدًا عن أبي حنيفة، ثم إنه لما اتسع بحثه وازدادت معارفه رجع عن ذلك، وتبين له أن الشافعي مباعدٌ عن طريقتَي مالك وأبي حنيفة، وأن بينهما -أي: أبي حنيفة ومالك- أصول مشتركة كلية -وإن تفاوتا في تناولها- تجعل منهما في حيز بعيد عن الشافعي، ولا سيما في قضيتَي العمل ومنهج التعامل مع الأخبار.

وهذا وأمثاله له آثاره العريضة المفيدة، وهو يحتاج إلى دراسات مفصلة، لأن له أثرا بالغا في قراءة المصنفات الفقهية في سائر المذاهب، وأيضًا فإن ذلك يقوي ويجوِّد من حاسَّة النقد الفقهي المنهجي لمقرَّرات المذهب، بالقدر الذي يُمكِّنُ الناقد من معالجة بُنى تلك الفروع ومكوناتها، بعيدًا عن المعالجةِ التسذيجيةِ قريبةِ المأخذ المتعلقة بآحاد التفاصيل دون حفرٍ في المناهج ومسالك النظر.

ومما يتصل بذلك مما ينبغي دَرْسُه وبسطُ القول فيه: العلاقة بين الإمامين الشافعي وأحمد، وقد أثيرت هذه القضية قديمًا لكن بشيء من التسهيل المخل، حين كانت الإشكالية في أصل مشروعية الاستقلال الحنبلي بمذهب، اتكاء على اتفاق جلّ الفروع بين المذهبين، مما حدا ببعضهم إلى التصنيف في الخلافات بين الإمامين.
وهذه جهة نازلةٌ في معالجة الموضوع ومقاربته، وإنما الشأن في دراسة معمقة لأصول الإمامين ومنهجهما في التعامل مع تلك الأصول وتطبيقها حين البحث في الفروع، والنظر في المسافات الفاصلة بينهما، لا سيما مع التقارب الجُمْلي بينهما.

وممن قرَّر هذا التقارب شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو الخبير بأصولهما وفروعها، وفيما يلي ذكرٌ لبعض نصوصه في ذلك، لتكون نصوصًا تشريعيَّة لأصل الخوض في هذه الموازنة:
قال رحمه الله في رسالة مختصرة له عن الأئمة الأربعة ودرجاتهم [لم تطبع، وهي منشورة على الشبكة]:"والإمام أحمد موافقٌ للشافعي من حيث الجملة في متابعة الحديث، ولمالكٍ في رعاية المقاصد والنيات وقواعد الشريعة، لكن قد يحصل من مالك في بعض المواضع تفصيلٌ لا يوجد مثله في كلام أحمد، وإن كانت أصول أحمد توافقه. وأصول الفقه تنبئ أنه تعلمها من الشافعي، كما تعلم الشافعي منه الأصول المفصلة، وهي الأحاديث الصحاح الدالة على مسائل الفقه".

وقال:"وكان الشافعي وأحمد يتفقان في أصولهما، أكثر من اتفاق الشافعي ومحمد بن الحسن، وكان الشافعي أسن من أحمد ببضع عشرة سنة".
- منهج السنة.

وقال عن الإمام أحمد:"وموافقته للشافعي وإسحاق أَكثر من موافقته لغيرهما، وأصوله بأصولهما أَشبه منها بأصول غيرهما، وكان يُثني عليهما، ويُعظمهما، ويُرجح أصول مذهبهما على من ليست أصول مذهبه كأصول مذهبهما. ومذهبه: أَن أصول فقهاء الحديث أَصح من أصول غيرهم، والشافعي وإسحاق، هما عنده من أَجل فقهاء الحديث في عصرهما".
- الفتاوى.

هذا، وقد قال الإمام أحمد نفسه:"هذا الذي ترون كله أو عامته من الشافعي، وما بت منذ ثلاثين سنة إلا وأنا أدعو اللَّه للشافعي وأستغفر له".

وقال أبو داود:"ما رأيت أحمد بن حنبل يميل إلى أحد ميله إلى الشافعي".

- - - - -
رابط الرسالة المذكورة آنفًا = فضائل الأئمة الأربعة وما امتاز به كل إمام من الفضيلة: https://ketabonline.com/ar/books/55213/read?part=1&page=10&index=2818724

#فائدة_فقهية

أيها المربي: لا تظن أن التربية سهلة حلوة المذاق.. بل مجاهدة وصبر وغرس يحتاج لزمن حتى يثمر ثمرة طيبة.

#تربويات

( لا يُفتى ومالِك في المدينة ).

هذه المقولة مشهورة، وموضوع الاستشهاد بها معلوم، ولكن هل تعلم ما قصتها الحقيقية؟

أنت تظن أن المقصود بها هو الإمام مالك بن أنس -رحمه الله- لكن الذي لم يخبرك به أحد، أن قصة هذا المثل، وردت في "أصل الأمثال" لعبيدالله بن آوى:"أن ركبًا من حجاج الشام خرج تحت إمرة القاضي ابن بيّان، وزاروا المدينة بعد الحج، ونسي أحدهم ماله في المدينة، واستحى أن يخبر القاضي كي لا يشق على الناس ويعيدهم للمدينة، فقال له الناس: بل قل له، فجاء للقاضي وكأنه يستفتيه في مسائل، وكان ابن بيّان فطنًا، فقال:"لا يفتى ومالُك في المدينة"، فعادوا للمدينة وأخذ الرجل ماله.

ما شعورك الآن؟ أحسست بلذة العلم والمعرفة؟ ونشوة الجديد الفريد؟ حسنًا.

كل ما ورد أعلاه = باطل، ومن تأليفي، لكني أردتك أن تتذوق هذه الزعزعة في مفهوم سابق، وأن تحس بشعور ضِعاف التأصيل عندما يشككهم أحد في الصحيحين أو في أبي هُريرة أو معاوية أو عدالة الصحابة أو الحجاب أو وجود الجن أو وقوع عذاب القبر أو نسخ الإسلام لما قبله من الأديان...إلى آخره.

قال الله عن أهل الجنة: ﴿ إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون ﴾.

مشقة الطاعة.. مجاهدة ترك المعصية.. احتساب عضات ألم الابتلاء والمواجع والفواجع..

كلها سلالم ومراقٍ إلى الفوز العظيم = ﴿ فمن زُحزِح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز ﴾.

#تدبر
#تلاوة

روى أصحاب السنن: (إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته، فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر، فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة، ثم يكون سائر عمله على ذلك).

قاعدة:"المندوب خادم للواجب" ومما يعني بهذا أن المحافظة على المندوبات سياج منيعة تؤدي للمحافظة على الواجبات؛ لأن الغالب أن من يحافظ على نوافل الصلاة -مثلًا- فإنه لن يقصر في واجبها، وهكذا بقية أحكام الشريعة.

فالذي يحافظ -مثلًا- على نوافل الصلاة تجد صلاته أحيطت بسياج منيعة، أحاطها للمندوبات: إذا كان -مثلًا- يتقدم للمسجد قبل الصلاة بعد الأذان، فهذا تجد أن فريضته سلمت من أي نقص يدخل عليها، انظر إلى حال بعض الناس لا تهمهم النوافل القبلية ولا البعدية، ولا تهمهم الأذكار، ماذا تلاحظون؟

تلاحظ أن الخلل ما اقتصر على التقصير في المندوبات فقط، بل تعدى إلى الواجبات؛ ولهذا نجد الذي يفوته جزء من الصلاة، أو تفوته الجماعة إنما أُتي من قبل إخلاله بالمندوبات، لكن الذي سلمت له فريضته، وأدركها من أولها من أين جاءه هذا؟ من كونه حافظ على المندوب.

ويجوز قضاء السنن الرواتب فقد ثبت من حديث أبي هريرة وأبي قَتادة في قِصَّة نوم النبي صلَّى الله عليه وسلَّم وأصحابه وهم في السَّفر عن صلاة الفجر، حيث صلَّى راتبةَ الفجر أولًا، ثم الفريضة ثانيًا، وكذلك أيضًا حديث أمِّ سلمة: «أنَّ النبي صلَّى الله عليه وسلَّم شُغِل عن الركعتين بعد صلاة الظهر؛ فقضاهما بعد صلاة العصر»، وهذا نصٌّ في قضاء الرواتب، وأيضًا: عموم قوله صلَّى الله عليه وسلَّم: «مَن نام عن صلاة أو نسِيها، فلْيُصلِّها إذا ذكرها»، وهذا يعمُّ الفريضة والنافلة.

وهذا إذا تركَها لعُذر قاهر، كالنسيان والنوم، أمَّا إذا تركها عمدًا حتى فات وقتُها، فإنه لا يقضيها، ولو قضاها لم تصحَّ منه راتبةً؛ وذلك لأنَّ الرواتب عبادات مؤقَّتة، والعبادات المؤقتة إذا تعمَّد الإنسان إخراجها عن وقتها لم تُقبل منه.

والقول بقضاء السنن الرواتب مذهب الشافعية والحنابلة، ورجحه ابن تيمية وابن القيم.

#فائدة_فقهية

الحُبُّ قبل الزّواجِ في أغلبه دعوى باطلة لا تلبث أن يفنِّدَها تكشّفُ النّفوسِ عما عميت عنهُ العقولُ من طِباعٍ وعيوبٍ لم تكن لتظهرَ إلّا بالعِشرةِ؛ والعِشرةُ بين الكِرامِ الرّضى بالنّقصِ، وسَترُ الشّينِ، وإقالةُ العثرةِ، والإقبالُ على المحبوبِ عقلًا وقلبًا.

جحيم الروح والجسد = الإلحاد.

في دراسة أجراها "خوسيه مانويل، وأليكساندرا فليشمان" خلصا إلى أن الإلحاد هو أكثر سبب للانتحار..

وهذه نتيجة طبيعية حتمية؛ لما يعيشه الملحد من حالة اليأس والإحباط والصراع الدائم مع الفطرة والمسلّمات.

فيفقد البوصلة والوجهة ويبقى تائهًا، تعذّبه الحيرة والتشتت الروحي.

تقول ﻣﻤﺮّﺿﺔ "ﻓﻮﻟﺘﻴﺮ": «ﻟﻮ ﺃُﻋﻄﻴﺖ ﻛﻞ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺃﻭﺭوﺑﺎ ﻓﻼ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺭﻯ ﺷﺨﺼًﺎ ﻣﻠﺤﺪًﺍ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﺜﻠﻪ -تعني فولتير-، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻴﺢ ﻃﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔﺮﺓ».

ويقول "السير فرنسيس نيوبرت" -رئيس نادي الملحدين البريطانيين- لمن حول سريره وقت موته: «لاتقولوا لي لا يوجد إله؛ فأنا الآن في حضرته، ولاتقولوا لي لايوجد جهنم؛ فأنا الآن أحس بأني أنزلق فيها تعسًا، وفروا كلامكم فأنا الآن أضيع، إنها النار التي لو عشت ألف سنة لكذبت بها، ولو مضت ملايين السنين لما تخلصت من عذابها، آه آه إنها النار».

أرأيتم.. كيف لإنسان أن يحيا مطمئنًا وهو لا يدري من أين أتى، ولا لِم أتَى، ولا إلى أين يمضي؟!

عندما تبلغ الأزمات ذروتها بمَن سيَلُوذ؟ عندما يصير الأمر أكبر من أن يُحتمل فبمن يستجير؟ عندما يضيق الصدر ويُغَانُ على القلب وتسْوَّد الحياة في عيوننا، ولا نجد قرآنا نقرؤه فيزول ما بنا من هموم، وتسطع شمس اليقين لتنهي ليل غفلتنا وظلمات أحزاننا، كيف للناس أن تستمر في الحياة دون هذا البلسم؟!

ونرى الطمأنينة مخيّمة على المؤمن حتى في حالات الشدة، بل ربما كان ذلك في سكرات الموت: قال بلال بن رباح رضي الله عنه مستبشرا حال احتضاره: «غدًا نلقى الأحبة محمدًا وصحبه».

وكان آخر ما نطقت به شفتا شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يلفظ روحه في السجن؛ قول الله تعالى: ﴿ إن المتقين في جنات ونهر * في مقعد صدقٍ عند مليكٍ مقتدر ﴾.

وقد علّمنا النبي ﷺ بنود السعادة في الدنيا والآخرة بقوله: «قد أفلح مَن أسلم، ورُزِق كفافًا، وقنّعه الله بما آتاه».
- رواه مسلم.

1. مَن أسلم: حقّق ذلك بأن رضي بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبمحمدٍ ﷺ نبيًّا.

2. رُزِق كفافًا: حيث آمن بأن الرزق من الله، وحصّل كفايته من الرزق الحلال، مع السعي وبذل السبب.

3. وقنّعه الله بما آتاه: فلا يحزن على ما لم يُكتب له، ولا يحسد غيره على ما عنده، بل هو شاكر لله دومًا على ما منّ به عليه..

وهكذا تتحقّق له السويّة النفسية؛ فيفلح في الدنيا والآخرة؛ فلذلك نقول دوما: السنة دين وحياة.

وليحذر كل الحذر من القراءة أو السماع أو الدخول لكل ما من شأنه أن يولّد له حيرة أو شبهة، وآكد الأشياء بالتحذير: مساحات تويتر، وغرف المناقشات الصوتية وغيرها؛ التي هي بوابات السموم والشرور.

ثبّتنا الله وإياكم على الدين والهدى.

#الإلحاد

ما الذي يدوم نفعه للميت؟

أوضح النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة ما ينفع المسلم بعد موته فقال: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له».
- خرجه مسلم.

«وسأله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله: هل بقي من بر أبوي شيء أبرهما به بعد وفاتهما؟ فقال: نعم، الصلاة عليهما، والاستغفار لهما، وإنفاذ عهدهما من بعدهما، وإكرام صديقهما، وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما».

والمراد بالعهد: الوصية التي يوصي بها الميت، فمن بره إنفاذها إذا كانت موافقة للشرع المطهر، ومن بر الوالدين؛ الصدقة عنهما، والدعاء لهما.

وصلة أصدقائهم الذين كانوا يحبونهم، فهذا من البر الذي يغفل عنه.

#تربويات
#فائدة_فقهية

إن استَعمَلك اللّٰه فِي ثَغرٍ فَالزَمه، عظّم شَأنه مَهما صَغُر، انظُر له كأنّه الثَّغرة التي إن تَهاونت دَخل مِنها الأعدَاء، وإن اجتَهدت أقبَلت الفتُوح والإنتِصارات، اعتَبرها الثَّغرة الأخِيرة، واعتَبر نَفسك أمَلنا الوَحيد، لا تَضعُف لحظةً ولا تترُك دَورك، فَغفوةٌ قَد تُكلفنا الكَثير من الخُطوات للورَاء، واليَقظة تَعني مَزيدًا من الخُطىٰ الثابتة للأمام، فِي طريقك تَناسىٰ كُل ما حَولك، اعمل كأنَّك الأول والأخِير الذي يُعّول عَليه، ثَبت قَلبك واثبَت علىٰ الدرب كأنَّه نَبضك ونفَسك!.

"بين العلم والمعلومة"


س ) لماذا ضعفت أحوالُ كثيرٍ منَّا -معاشرَ طلاب العلم- وصرنا لا نرى فيما نقوله ونكتبه تحقيقًا وتحريرًا؟

لذلك أسباب عدة، غير أني أرى من أعظمها تأثيرًا أن الجادَّ منَّا قليل، ثم إن الجادَّ منَّا الحازمَ فينا يسلط غالب اهتمامه على "المطالعة" دون "الدراسة"، فيكون نتاجه في آخر المطاف خزينة "معلوماتية" لا "علمية"، بخلافه لو كان دارسًا.

وذلك أن كثير القراءة واسع المعلومات، وأما كثير الدراسة فواسع العلم، وشتان ما بينهما!.

ولا أحب أن أفرض بين الأمرين تمانعًا، فالكمال أن يكون الطالب كثيرَ الدرس والقراءة، لكني أحكي عن حالٍ لمستُها فيَّ وأبصرتُها في كثيرٍ من طلاب العلم حولي.

المعرفة الحقَّة هي التي جمعت إلى حيازة المعلومات المتصلة بها: القدرةَ على العبارة عنها وكشفها، والبصرَ بمشكلاتها، والتمكنَ من المحاماة عنها ودرء الاعتراضات الموجهة إليها.

ومن يقضي زمنًا في طلب علمٍ ينفصل عنه وهو لا يستطيع أن يدفع عن أصوله شبهًا، أو يضرب له من العمل مثلًا = ذهب وقته ضائعًا، وبقي اسم الجهل عليه واقعًا.

فالله الله في الدرس والمدارسة، ولا تستكثر ساعاتٍ تقضيها في دراسة قليلٍ من المسائل، فالقليلُ المتعمَّقُ فيه عما قريبٍ يكون كثيرًا محقَّقًا، وهو خيرٌ من كثيرٍ مستعجَلٍ مهلهل.

#تدرج
#سؤال_وجواب

على المربي أن يجدد معارفه باستمرار، لأن أطفاله يستهلكون معارفه، كما يستهلكون الطعام والشراب.

#تربويات

رياحُ بن عمرو القيسي، أحدُ الصَّالحين الكبار في هذه الأمَّةِ، تزوَّج رياح امرأةً، فأراد أن يختبرَها، فلمَّا كان الليلُ تناوَمَ لها، فقامتْ هذه المرأةُ الصَّالحة تصلِّي حتَّى مضى ربعُ اللَّيْل، ثم نادته: قُمْ يا رياح، فقال: أقوم، أقوم إن شاء الله، فقامت الرُّبعَ الثَّاني، ثم نادته: قم يا رياح، قم، فقال: أقوم، ولم يقمْ فقامتِ الرُّبعَ الثَّالثَ، ثم نادته: قم يا رياح، فقال: أقوم، ولم يقم، فقالت: يا رياح مضى اللَّّيلُ، وعسكرَ المحسنون وأنت نائم! ليتَ شعري من غرَّني بك يا رياح؟! من غرَّني بك؟! قال: وقامت الربعَ الباقي!.

قاعدة في الرضاعة:

في صحيح البخاري: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب).

وفي الحديث دليل على أن الرضاع ينشر الحرمة بين الرضيع وأولاد المرضعة، فيحرم عليها هو ويحرم عليها فروعه من النسب والرضاع، ولا يسري التحريم من الرضيع إلى آبائه وأمهاته وإخوته وأخواته.

فلأبيه أن ينكح المرضعة إذ لا منع من نكاح أم الابن، وأن ينكح ابنتها، وكما صار الرضيع ابن المرضعة تصير هي أمه، فتحرم عليه هي، وأصولها من النسب والرضاع إخوتها وأخواتها من النسب والرضاع فهم أخواله وخالاته.

وإن ثار اللبن من حمل من زوج صار الرضيع ابنا للزوج فيحرم عليه الرضيع، ولا يثبت التحريم من الرضيع بالنسبة إلى صاحب اللبن إلى أصوله وحواشيه، فلأم الرضيع أن تنكح صاحب اللبن، وصار الزوج أباه، فيحرم على الرضيع هو وأصوله وفصوله من النسب والرضاع، فهم أعمامه وعماته، ويحرم إخوته وأخواته من النسب والرضاع، إذ هم أعمامه وعماته.

قال العلماء: يستثنى من عموم قوله: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) أربع نسوة يحرمن في النسب مطلقًا وفي الرضاع قد لا يحرمن: الأولى: أم الأخ في النسب حرام لأنها إما أم وإما زوج أب، وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الأخ فلا تحرم على أخيه.

الثانية: أم الحفيد حرام في النسب لأنها إما بنت أو زوج ابن، وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الحفيد فلا تحرم على جده.

الثالثة: جدة الولد في النسب حرام لأنها إما أم أو أم زوجة، وفي الرضاع قد تكون أجنبية أرضعت الولد فيجوز لوالده أن يتزوجها.

الرابعة: أخت الولد حرام في النسب لأنها بنت أو ربيبة، وفي الرضاع قد تكون أجنبية فترضع الولد فلا تحرم على الوالد.

وهذه الصور الأربع اقتصر عليها جماعة ولم يستثن الجمهور شيئا من ذلك.

وفي التحقيق لا يستثنى شيء من ذلك لأنهن لم يحرمن من جهة النسب وإنما حرمن من جهة المصاهرة.

#فائدة_فقهية

قال ابن قدامة:"ويُكره أن يؤخر ختمة القرآن أكثر من أربعين يومًا".

والأربعين قيل هي مدة الضعفاء وأولي الأشغال.

فكم من شهور وأربعينات تنقضي؟

ترتجف لها القلوب لو عقلناها!

من بركة القرآن أن الله يبارك في عقل قارئه وحافظه، فعن عبد الملك بن عمير"كان يقال أن أبْقَى الناس عقولا قُرَّاء القرآن"، وفي رواية:"أنْقَّى الناس عقولا قُرَّاء القرآن".

فمن قرأ القرآن مُتّع بعقله وإن بلغ مئة، وقد أوصى الإمام إبراهيم المقدسي تلميذه عباس بن عبدالدايم:"أكثر من قراءة القرآن ولا تتركه، فإنه يتيسر لك الذي تطلبه على قدر ما تقرأ".

قال ابن الصلاح: ورد أن الملائكة لم يعطوا فضيلة قراءة القرآن ولذلك هم حريصون على استماعه من الإنس.

قال أبو الزناد: كنت أخرج من السَّحَر إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا أمر ببيت إلا وفيه قارئ.

وقال شيخ الإسلام: ما رأيت شيئا يُغَذِّي العقل والروح ويحفظ الجسم ويضمن السعادة أكثر من إدامة النظر في كتاب الله تعالى.

تعلق بالقرآن تجد البركة!.

قال الله تعالى في محكم التنزيل: ﴿ كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته ﴾، وكان بعض المفسرين يقول:"اشتغلنا بالقرآن فغمرتنا البركات والخيرات في الدنيا".

#القرآن

تقسيم المجتمع إلى متدين وغير متدين، وصالح وفاسق بناء على بعض المظاهر = له آثار سلبية كبيرة على نفوس الناس، ومانع متين لكثير منهم عن خدمة دينة!.

لو استشعر كل مسلم أن الدين دينه، وأنه من أهله، يهمه إقبال الناس عليه، مسئول عنه = لهان كثير من الصعاب على الدعاة والعلماء.

لكنّ الحاصل أن كثيرا من المسلمين متقررٌ في نفسه بسبب هذا التقسيم = أنه ليس من أهل الدين، ولا من المتدين، وغير مسئول عن هذه المهمة؛ لأنها وظيفة المتدين ومسئوليته، وما هو إلا من المقصّرين المفرطين!.

مع العلم أن كثيرا من المظاهر التي بنوا عليها هذا التقسيم = ليست مما يصدق على صاحبها في الشريعة وصف الصالح أو الفاسق.

فقد يصدق على الواقع في الغيبة والنظر المحرم لكنه غير مسبل = وصف المتدين، والعكس صحيح.

وهذا غلط وجريمة في حق الشريعة وحق المسلمين، والله المستعان.

#تصحيح_مفاهيم

https://t.me/aslf_122

«أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلى اللهِ؟.»

سئل ﷺ هذا السؤال غير ما مرة، واختلفت أجوبته ﷺ.

وذلك مراعاة لاختلاف الأشخاص والأحوال والأزمنة والأمكنة ونحو ذلك.

«قَالَ: الصَّلاةُ عَلى وَقْتِها» أي: أعلى الوقت لأن أول الشيء أعلاه.

«ثُمَّ أَيّ: قَالَ: ثُمَّ بِرُّ الْوالِدَيْنِ».

فائدة لغوية:
أيٌ ✅
أيُ ✅
بالتنوين وبدونه كلاهما جائزان من جهة الإعراب، و قال به الشراح.

والبر بهما: يعني الإحسان إليهما.

والبرُّ ليس قاصرا على طاعتهما، وإن كان فيه خير؛ لكن المرتبة العالية والسامية التي حث عليها القرآن هي الإحسان، هي: بأن يتلمس الإنسان حوائجهم ويعرف ما يريدون.

باب برُّ الوالدين ليس ميدان تدافع بل ميدان تسابق، احفظوا هذه الكلمة وعلموها أهلكم وأولادكم.

فلا تقل بما أن أخي الأصغر قائم بشؤون أمي فأنا ليس لحضوري داعي، وما دامت أختي الصغرى هي تقوم بضيوف الوالدة فلا داعي لحضوري، وأنا أجلس في غرفتي وانشغل بالجوال ووسائل التواصل.

ومن البر بهما تقديم محابِّهما على محبوباب النفس.

كان محمد بن المنكدر يعلم أن أمه كانت تحب الملابس الصفراء فكان يشتريها لها ويضعها خفية في دولابها.

ومن البر بهما، ترك ما تعلم أنهما يكرهانه، قبل أن يمنعاك منه، فإنه يحصل أن يستحيا من نهيِ الولد عما يكرهان.

كأن يكون الولد يحب السهر وهما يقلقان عليه إذا سهِر أن يختلجه قرناء السوء، فإن من أبرِّ البرِّ أن ينتهي هذا الولد عن السهر دون أن ينهياه، يتسابق بهذا إلى برهما وإلى ما يريدان.

أبو هريرة وهو الصحابي المشهور الذي حفظ أكثر إرث حديث رسول الله ﷺ ترك الحج النافلة سنوات كثيرة برا بأمه.

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّهُ أَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنِّي خَطَبْتُ امْرَأَةً، فَأَبَتْ أَنْ تَنْكِحَنِي، وَخَطَبَهَا غَيْرِي، فَأَحَبَّتْ أَنْ تَنْكِحَهُ، فَغِرْتُ عَلَيْهَا فَقَتَلْتُهَا، فَهَلْ لِي مِنْ تَوْبَةٍ؟ قَالَ: أُمُّكَ حَيَّةٌ؟ قَالَ: لَا، قَالَ: تُبْ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَتَقَرَّبْ إِلَيْهِ مَا اسْتَطَعْتَ. فَذَهَبْتُ فَسَأَلْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ: لِمَ سَأَلْتَهُ عَنْ حَيَاةِ أُمِّهِ؟ فَقَالَ: إِنِّي لَا أَعْلَمُ عَمَلًا أَقْرَبَ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ بِرِّ الْوَالِدَةِ.

بسبب الغيرة هذا ما يفعله الحب أحيانًا، بعض الناس يبلغ به الحب إلى درجة أن يؤذي أو يفعل هذا.

والمحبة ثلاث أنواع:
1. حب علاقة، كحب الأبناء.
2. وحب التكلف "التِمِلَّاق".
3. وحب هو القتل، وهو المبالغ فيه.

كما قال الشاعر:
ثَلاَثَةُ أَحْبَابٍ فَحُبٌّ عِلاَقَةٌ..
وَحُبٌّ تِمِلاَّقٌ وَحُبٌّ هُو القَتْلُ.

«قَالَ حَدَّثَنِي بِهِنَّ، وَلَوِ اسْتَزَدْتُهُ لَزَادَنِي».

أي لو طلبت من رسول الله ﷺ أن يزيدني من الخصال الخير لزادني لكنه لم يفعل، ففيه الرفق وعدم الاكثار على العالم.

#حديث
#العربية
#أسريات

(وأتموا الحج والعمرة لله).

من دخل في الإحرام فلا يجوز الرجوع عن العمرة للزحام أو غيره، وكذلك المرأة إذا جاءها العذر، بل يجب الانتظار حتى تقضي عمرتها.

الحج والعمرة بالطفل الصغير: قال ابن عبد البر: النبي صلى الله عليه وسلم حج بأغيلمة بني عبد المطلب، وحج السلف بصبيانهم، وقال صلى الله عليه وسلم في الصبي: له حج وللذي يحجه أجر، يعني بمعونته له وقيامه في ذلك به.

قال القاسم بن محمد: كانوا يحبون إذا حج الصبي أن يجردوه، [يلبسونه الإحرام وينزعون ما فصل على الجسد كالفنيلة والسراويل]، وأن يجنبه الطيب إذا أحرم، وأن يلبى عنه إذا كان لا يحسن التلبية.

#تربويات
#فائدة_فقهية

‏الرّجولةُ تحتاجُ تعلّّمًا؛ بمعني أن ينموَ الطّفلُ بينَ الرّجالِ ويحاكِي أفعالَهم، وفصلُ عالَم الرّجالِ عن النّساءِ يجعلُ الرّجولةَ تنمُو وتتكاملُ حتّى تبلغَ أوجَها، وكذلك الأنوثةُ، حتّى إذا التقيَا بعد الفصلِ -عند الزّواجِ- يشعر كِلاهُما بتمامِ ما جُبل عليه: الرّجلُ برجولتِه، والأنثى بأنوثتِها.

#تربويات

لا ينبغي للعاقل أن يزج بنفسه في بحر الاستدلال حتى يجمع أمورا:

1. إتقان العربية وطول ممارستها، فإنّنا نجد من علماء العجم من يغلط في فهم آية أو حديث غلطا لا نشكّ فيه، ومع ذلك يصعب علينا أن نقنعه بقاعدة معيّنة من القواعد المذكورة في كتب النّحو وغيرها، وما ذلك إلّا لأنّه قد بقي من قواعد فهم اللّغة ما لا يعرف إلّا بالممارسة التّامّة وتربية الذّوق الصّادق.

بل إنّ القواعد المبسوطة المحرّرة لا يستطاع تطبيق أكثرها بدون ممارسة وحسن ذوق، وليس هذا خاصّا بعلم العربيّة، بل الأمر كذلك في بقيّة العلوم.

ألا ترى أنّ من الأئمّة المجتهدين من يحتجّ بالاستحسان وفسّروه بدليل ينقدح في نفس المجتهد ولا يستطيع التّعبير عنه؟!.

ونحو هذا يقول أئمّة الحديث في معرفة علل الحديث حتّى قال الإمام عبد الرّحمن بن مهدي: هي إلهام، لو قلت للقيّم بالعلل: من أين لك هذا؟ لم تكن له حجّة...

2. المعرفة بالمعاني والبيان مع حظّ من معرفة أشعار العرب وفهم معانيها...

3. معرفة أصول الفقه والتّمكّن فيها على وجه التّحقيق لا التّقليد، وكثرة الممارسة لتطبيق الفروع على الأصول.

4. معرفة مصطلح الحديث والتّمكّن فيه، وطرف صالح من معرفة الرّجال...

5. كثرة مطالعة كتب الحديث، وتفهّم معانيه، ومعرفة صحيحه من سقيمه، والممارسة لذلك إلى أن تكون له ملكة صحيحة في معرفة العلل والتّوفيق بين المختلفات... ويلحق بذلك معرفة السّيرة النّبويّة وأحوال العرب قبل الإسلام وأحوال الصّحابة وعلماء التّابعين وتابعيهم.

6. معرفة العلماء ومراتبهم في العلم ومزاياهم الخاصّة التي يتفاوتون فيها...

7. وهو الأوّل في الرّتبة والأولى بالعناية كثرة تدبّر كتاب الله عزّ وجلّ وتفهّم معانيه، وليختبر فهمه له ويكرّر امتحان نفسه حتّى يحصل له الوثوق التّامّ بأنّ فهمه فهم العلماء...

8. الإخلاص ومحبّة الحقّ وتطهير النّفس من الهوى والتّعصّب وحبّ الجاه والشّهرة والغلبة، وأن يكون أعظم همّه موافقة الحقّ وإن خالف آباءه ومشايخه وعاداه أكثر النّاس.

ويكون مع ذلك محافظا على الطّاعات متنزّها عن المعاصي بقدر الاستطاعة، ويبتهل إلى الله عزّ وجلّ في كلّ وقت أن يهديه ويرشده ويوفّقه ويسدّده.

ويكثر من قول "يا مقلّب القلوب ثبّت قلبي على دينك"، و"اهدني لما اختلف فيه من الحقّ بإذنك"...

ويكثر من الصّلاة والسّلام على النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم والمحبّة له ولأهل بيته عليهم السّلام ولأصحابه الكرام رضوان الله عليهم، والاحترام للعلماء والصّالحين.

فإن ألزمه الدّليل مخالفة بعضهم فلا يحمله ذلك على احتقارهم والطّعن فيهم، وليعرف لهم حقّهم ويعتذر لهم بما استطاع مع المحافظة على الحقّ أينما كان.

ولعلّ قائلا يقول: وهل كاتب هذه الرّسالة جامع للأمور المتقدّمة؟

فأقول: لست هنالك ولا قريبا من ذلك، ولكنّ البلاد إذا اقشعرّت وصوّح نبتها رعي الهشيم!.

#تدرج
#فائدة_فقهية

القاعدة الأساسية لعلاج ذنوب الخلوات أن نرفع جانب الخوف عندنا على جانب الرجاء، نعم نتلو قوله تعالى: ﴿ ورَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ ﴾ ولكن نتم الآية: ﴿ فسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَـاةَ وَالَّذِينَ هُم بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ﴾، نتلو قوله تعالى: ﴿ نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ ﴾، ونتبعها بما يليها: ﴿ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ ﴾.

فلا يكفي أن نتفكر في كرم الله ومغفرته ورحمته وننسى عذابه، فهذه القاعدة هي عمل قلبي عظيم كي نستشعر عظمة الله فتزيد هيبته في قلوبنا فنمتنع عن فعل المعصية فتعمل بقول القائل "لا تنظر إلى صغر المعصية ولكن أنظر إلى عظمة من عصيت".

كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم: «اللهم أقسم لي من خشيتك ما تحول به بيني وبين معصيتك».

فالخوف من الله في هذا الباب أمر محمود ومأمور لأنه يدفع العبد لاجتناب ما نهى عنه الله، وقد أثنى الله -عز وجل- على عباده المؤمنين وقال: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ هُم مِّنْ خَشْيَةِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ ﴾، وقال أيضًا سبحانه: ﴿ وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ ﴾.

#ذنوب_الخلوات