أناجيل الجهمية

https://t.me/anajil_aljhmia/199

#أناجيل_الماتريدي
#أناجيل_الجهمية

==

٢٠- كتاب التوحيد للماتريدي

حقق الكتاب في جميع طبعاته على نسخة فريدة بجامعة كامبردج في بريطانيا.

ناسخ النسخة لم يدون اسمه، وليس في النسخة إسناد، ولا يُعرف زمن نسخها، إلا أن الظاهر من حالها أنها متأخرة.
وأذكر كلام محقق الكتاب الدمنهوري شاهداً، حيث قال: "تاريخ نسخ هذه النسخة كان بيقين قبل سنة ١١٥٠هـ، حيث كان هذا هو التملك الثاني في تلك السنة، فلا بد أن تكون النسخة قد نسخت قبل التملك الأول، وهو غير معلوم، مما يعني أنها نسخة متأخرة كانت متداولة في القرن الثاني عشر الهجري، فبينها وبين الماتريدي ما يقرب من ثمانمائة عام!"

وعلى هذا، فلا يصح الكتاب عند من التزم صحة الإسناد في المخطوط لانقطاعه وجهالة ناسخه.

ملاحظات:

١- نلاحظ الانقطاع الهائل بين زمن وفاة الماتريدي والزمن المحتمل للنسخة، ومع ذلك لا يتورع أي من الأشعرية أو الماتريدية في أن ينسب الكتاب للماتريدي.

٢- نلاحظ أن الدمنهوري يجزم في مقدمة تحقيقه أن الكتاب للماتريدي، ولم يذكر أي شيء من المنهج المخترع عند بعض الجهلة من المتصدرين في مواقع التواصل، وهذا يضمه إلى من سبقه ممن تصدر لتحقيق كتبهم وخالف ذاك الجهول في قواعده المخترعة.

وننبه الإخوة أنه قد تم فتح صفحة بتويتر يتم النشر فيها إن شاء الله وهذا رابطها:
https://x.com/GahmiaBibles

#أناجيل_الماتريدي
#أناجيل_الجهمية

مجهود عظيم لأحد الإخوة في الكلام عن مسألة نسبة الكتب والدفاع عن كتاب السنة لعبد الله باللغة الفارسية يستحق الدعم والإشادة بارك الله في كاتبه وحفظه .

#ردود_علمية
#أناجيل_الجهمية

نام کتاب : دفاع از کتب عقیدتی اهل سنت - جزء اول

فرمت : PDF

کاری از کانال العروة الوثقی

این کتاب از دو فصل کل تشکیل شده است :

1-منهج علماء در خصوص انتساب کتابها به مؤلفین

2-دفاع از کتاب «السنه والرد علی الجهمیة» امام عبد الله بن احمد

┄┄┅━𖡹━┅┄┄┄┅━𖡹━┅┄┄┄┅━𖡹━┅┄┄

@ahlol_hadiss
@ahlol_hadiss

https://t.me/anajil_aljhmia/192

#أناجيل_المتولي
#أناجيل_الجهمية

١٩- كتاب "الغنية" للمتولي

١- حقق الكتاب لأول مرة سنة: (1406هـ/1986م)،

حققته المستشرقة الهالكة ماري برناند - وهي سليلة عائلة يهودية - بالمعهد الفرنسي للآثار الشرقية في ملحق الحوليات الإسلامية العدد السابع على نسخة خطية فريدة من مكتبة بلدية الإسكندرية، وهي نسخة كثيرة السقط والأخطاء وأحياناً تحتوي على مواضع كبيرة لا يمكن قراءتها.
ناسخها: إسماعيل بن يحيى بن صالح المتفقه (لم أعرفه)،
نسخت في أول شوال من سنة خمسمائة وتسعين للهجرة.

٢- حقق الكتاب للمرة الثانية: على يد الحبشي أحمد حيدر، واعتمد في تحقيقه على نسخة أخرى بجانب النسخة التي اعتمدت عليها ماري، وهذه النسخة من مكتبة آيا صوفيا بتركيا، لا يوجد بها إسناد، ولا ذكر لناسخها، ولم يدون بها زمن النسخ مع دلالة خطها على أنها متأخرة نسبياً عن الأولى.

وعلى هذا، لا يصح هذا الكتاب على أصول الأشعرية لانقطاعه!

ملاحظات:

١- نلاحظ أن الكتاب تغير اسمه في الطبعتين، وللتوضيح، فالنسخة الخطية التي نسخت في آخر القرن السادس سمي فيها الكتاب باسم: "المغني" فقط، أما النسخة المتأخرة فسمي بـ "الغنية في أصول الدين". فأي الاسمين هو الصحيح؟

٢- ليست ماري أول كافرة تحقق كتب الأشاعرة، لكنها أول أنثى من عائلة يهودية تقابلنا في هذه السلسلة.

#أناجيل_المتولي
#أناجيل_الجهمية

==

فائدة علمية لها علاقة بمنشور سابق : غالب الكتب المشهورة لا تبلغ فيما نعلم رُواتها عن مؤلفيها الذين يتصل الإسناد في عصرنا إليهم سماعًا عدد التواتر .

قال الكمال ابن أبي الشريف تـ ٩٠٦هـ : لا يَلْزم من القطع بصحة نسبة الكتب إلى مصنِّفيها كونُ ذلك القطع حاصلًا عن التواتر، فقد يحصل بخبر الآحاد المحتَفِّ بالقرائن، وإلا فهذا صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى لا يُروى الآن بالسماع المتصل إلا عن الفَرَبْري، بل وغالب الكتب المشهورة لا تبلغ فيما نعلم رُواتها عن مؤلفيها الذين يتصل الإسناد في عصرنا إليهم سماعًا عدد التواتر، ويجاب بأنَّ كون من عُلِمت رُواتُه دون التواتر لا يستلزم كونَ الرواة في كل عصر أو في بعضِ الأعصار دون عدد التواتر، فكم مِنْ سامعٍ مات قبل أنْ يُسمَعَ منه، وكم مِنْ مُسمِعٍ لم يضبط جميع مَن سمِع منه، بل ولا أحد منهم في طبقة سماع فمات ذُكِرَت روايته لموته، وهكذا في كل عصر، كما أُجيبَ بمثل ذلك عما أورِد على القول بتواتر القرآن العزيز بالقرائن المعروفة مع انحصارها في السبعة أو العشرة، بل سمع الصحيح من البخاري غير الفرَبْري عدَدٌ بلغ التواتر، غير أنَّ الفرَبري تأخرت وفاته فعَكَفَ النَّاسُ على الأخذ عنه .

[حاشية على نزهة النظر شرح نخبة الفكر]

قلت : ذكرت هذا لأنبه القارئ الكريم لمنشوراتنا عندما يقرأ منشورا جديدا على أن يستحضر دائما المعلومات والأمور التى ذكرناها سابقا في منشورات عديدة ويجمعها مع بعض، وبهذا يفهم ما نرمي إليه فهما صحيحا، وهدفنا لمن كان يتسائل عن تصحيح المفاهيم الخاطئة حول نسبة الكتب إلى مصنِّفيها، هذا وصل اللهم على نبينا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم .

#ردود_علمية
#أناجيل_الجهمية

==

مجهود رائع لأحد الإخوة الروسيين في جمع إحدى هاشتاجات القناة والزيادة عليها وترجمتها، جزاه الله خيراً.

#ردود_علمية
#أناجيل_الجهمية

حينما يدلس الجهمي ليرضي نفسه!

أولاً : لم يكفر أحد الأشعرية بالقيل والقال!

فالأشعرية كفار عند أهل السنة لتعطيلهم الرب سبحانه بكثرة التحريفات التي يردون بها نصوص القرآن والسنة

قال ابن شاهين رحمه الله: حدثنا عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني، حدثني أبي، عن سليمان بن حرب، قال: قال حماد بن زيد: «مثل الجهمية مثل رجل قيل له: أفي دارك نخلة؟ قال: نعم. قيل: فلها خوص؟ قال: لا. قيل: فلها سعف. قال: لا. قيل: فلها كرب؟ قال: لا. قيل: فلها جذع؟ قال: لا. قيل: فلها أصل؟ قال: لا. قيل: فلا نخلة في دارك. هؤلاء الجهمية، قيل لهم: لكم رب؟ قالوا: نعم. قيل: يتكلم؟ قالوا: لا. قيل: فله يد؟ قالوا: لا. قيل: فله قدم؟ قالوا: لا. قيل: فله إصبع؟ قالوا: لا. قيل: فيرضى ويغضب؟ قالوا: لا. قيل: فلا رب لكم»«شرح مذاهب أهل السنة لابن شاهين ١/‏٣٣»

هذا في باب الأسماء والصفات فقط وإلا فقد التزموا الكفر في غيره!

ثانياً : ماهي الأسانيد التي يتحدث عنها صاحب المنشور ؟

فالأسانيد إما أن تكون في زمن رواية الحديث والتثبت منه وتدوينه أو في الزمن الذي يليه

فإن كانت في زمن رواية الحديث والتثبت منه فليس لهم فيه باع وإن كان مقصوده بالزمن الذي يليه فلا قيمة لتلك الروايات إلا للبركة أو أن يصير المروي مسلسلاً بحدثنا وأخبرنا لا أن إسناده هو الفيصل في الحكم عليه

قال إمامهم البيهقي : فمن جاء اليوم بحديث لا يوجد عند جميعهم -يعني أصحاب المجاميع المعروفة- ، لم يقبل منه، ومن جاء بحديث هو معروف عندهم، فالذي يرويه اليوم لا ينفرد بروايته، والحجة قائمة بحديثه برواية غيره، والقصد من روايته والسماع منه أن يصير الحديث مسلسلا بحدثنا أو بأخبرنا. وتبقى هذه الكرامة التي اختصت بها هذه الأمة إلى يوم القيامة شرفا لنبينا المصطفى، ﷺ، كثيرا .«مناقب الشافعي للبيهقي ٢/‏٣٢١»

وتابع البيهقي على قوله غيره ممن أتى بعده وانظر : هنا و هنا للاستزادة فلا يجوز المساواة بين المتقدمين حفاظ الدين وبين المتأخرين الذين رفعوا أمثال ابن طبرزد لكثرة مروياته وعلو إسناده!

غير أنه إن قيل أن الرواية في الأزمنة المتأخرة هي المقياس فلا يجوز التغاضي عن المكثرين من الرواية أصحاب الأسانيد الطاعنين في اعتقادكم كحفاظ آل منده والحافظ أبي طاهر السلفي والمقادسة كالضياء المقدسي وعبد الغني وابن أبي عمر وابن المحب الصامت وابن المبرد وغيرهم ولم أذكر أبا الوقت السجزي الذي يروي الكتاب الذي تنعته بأنه مليء بالأكاذيب!

غير أن أئمة الأشعرية الذين قام على أساسهم المذهب كأبي الحسن وابن فورك والباقلاني لا يعرفون بالرواية ولا توثيق لهم في الحديث .

ثالثاً : كلامك عن كتب أهل السنة وأن أسانيدها منقطعة أو فيها مجاهيل أو أصحابها ضعفاء في الحديث يثير الضحك فكتبكم مبتورة و تصححونها مع معرفتكم التامة بحال رواتها فعندما تكون ماتريدياً مصححاً للكتب المنسوبة للنعمان ورواتها مطعون فيهم وصاحبها مطعون فيه فلا تتناقض وتبدأ بالكلام في مخالفك وحالك أشد سوءاً منه هذا إن تكلمنا عن كتب النعمان فقط لا عن تلك الكتب المبتورة التي أخرجها الإنجليز والألمان بتحقيقاتهم وعليها تعتمدون!

رابعاً : رواية الألف شيخ وتعنته الواضح في الحكم عليها فهذه الرواية يرويها شيخ الإسلام عن أبي إسماعيل أحمد بن حمزة الهروي

فمن هو أحمد بن حمزة ؟

قال إمامهم ابن عساكر في تاريخه: أحمد بن حمزة بن محمد بن حمزة بن خزيمة أبو اسماعيل الهروي الحداد الصوفي، المعروف بعمويه شيخ الصوفية بهراة
قدم دمشق، وسمع بها، وأطرابلس وغيرها، وصور، ونهاوند، ونيسابور ... سافر الكثير، ولقي المشايخ وطاف بالبلاد ، توفي بهراة في غرة رجب سنة إحدى وأربعين وأربع مئة. وكان مولده سنة تسع وأربعين وثلاث مئة.«تاريخ دمشق لابن عساكر ٧١/‏٩٧»

وقال الذهبي : أحمد بن حمزة بن محمد بن حمزة، أبو إسماعيل الهروي الحداد، الصوفي، الملقب بعمويه.
كان كبير الصوفية بهراة، سافر الكثير ولقي المشايخ، وسمع بدمشق من عبد الوهاب الكلابي، وببعلبك الحسن بن عبد الله بن سعيد الكندي، وبهراة أبا معاذ الهروي وجماعة. روى عنه خلف بن أبي بشر القهندزي، ومسعود بن ناصر السجزي، وجماعة.
توفي في رجب، وقد جاوز التسعين.«تاريخ الإسلام - ت بشار ٩/‏٦٢١»

==

==

خامساً : من الذين نقل عنهم تكفير الأشعرية ؟

١- أبو العباس النهاوندي

قال الذهبي في تاريخه : أحمد بن محمد بن الفضل، أبو العباس النهاوندي الزاهد العارف.
ورخه السلمي، وقال: صحب جعفراً الخلدي. له مجاهدة عظيمة وأحوال.«تاريخ الإسلام - ت بشار ٨/‏٧٣٧»

ذكره الذهبي في وفيات ٣٩٤هـ .

٢- أبو عبد الله الدينوري

قال أبو عبد الرحمن السلمي في طبقاته : ومنهم أبو عبد الله الدينوري وهو محمد بن عبد الخالق من جلة المشايخ وأكبرهم حالا وأعلاهم همة وأفصحهم في علوم هذه الطائفة مع ما كان يرجع إليه من صحبة الفقر والتزام آدابه ومحبة أهله أقام بوادي القرى سنين ثم رجع إلى دينور ومات بها .«طبقات الصوفية للسلمي ١/‏٣٨١» وذكره من صنف بعده في طبقات الصوفية ولم يزد على ماذكره السلمي شيئاً.

فالرواية التي يرويها شيخ الإسلام إنما يرويها عن كبير مشايخ الصوفية ببلده وهو ينقل عن شيوخه من الصوفية مجانبتهم وتكفيرهم للأشعرية وليس في مثل هذه الروايات شيء من الضبط فهو لا يروي حديثاً مرفوعاً ولا أثراً موقوفاً حتى يتعنت في طلب حاله في الرواية وليس هو بالكذاب نظراً لصفته البارزة في تراجمه من أنه كبير الصوفية ببلده والغريب أن الأشعرية لا يتعنتون هذا التعنت حينما يستشهدون بأكاذيب الروافض التي يذكرها أئمتهم لنصرة اعتقادهم ولا يتعنتون كذلك حينما يعيشون أوهامهم في اتصال إسناد الأشعري بناءاً رواية يرويها عبد الله بن محمد بن طاهر الصوفي الذي لا تعرف له ترجمة ولكن التعنت يظهر جلياً حينما يروي كبير الصوفية بهراة عن شيوخه النساك تكفير الأشعرية فإنا لله وإنا إليه راجعون.

#ردود_علمية
#أناجيل_الجهمية

==

التوبة قبل الموت بثوان أو إنكار الكتب العقدية والدليل .... ؟

يقول ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية : ولم نعلم أحداً من فقهاء الشافعية ابتلى بهذا الإعتقاد الفاسد القبيح الذي ربما أدى إلى الكفر والعياذ بالله إلا ما نقل على العمراني صاحب البيان ولعله كذب عليه، أو أنه تاب منه قبل موته بدليل أن الله تعالى نفع بكتبه شرقا وغربا، ومن على ذلك الإعتقاد لا ينفع الله بشيء من آثاره غالبا.

هنا ينكر الهيتمي ما نسب إلى العمراني من اعتقاد مخالف لهم وهو مدون في كتبه وفي سيرته بلا أي أدلة لا أصول خطية ولا مناقشة أسانيد ولا سبل علمية وإنما محض وهم اخترعه من تلقاء نفسه لم يسبقه إليه عاقل ليعلم أن أصل طعنهم ليس علمياً وإنما عبث محض وإنا لله وإنا إليه راجعون.

#نماذج_من_طعونات_الجهمية_في_الكتب
#أناجيل_الجهمية