عِلمُُ يُنتفعُ بِه/د.قاسم اكحيلات.

إلغاء الأضحية بحجة الجفاف

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، عساكم بخير شيخنا، لعلكم اطلعتم على ما يروج مؤخرا بخصوص إلغاء عيد الأضحى بسبب الجفاف وقلة الأغنام، فهل هذا سائغ في شرعنا؟ وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا يحل لأحد أن يلغي شعيرة من شعائر الله دون سبب شرعي، فمن كان لا يقدر على الأضحية فهي غير لازمة له، والدعوة لتركها بحجة قلة الأغنام والجفاف ليس عذرا، فقد وجد المقتضى زمن النبي ﷺ ولم يلغها، عن عبد الرحمن بن عابس، عن أبيه قال:«قلت لعائشة، أنهى النبي ﷺ أن تؤكل لحوم الأضاحي فوق ثلاث؟ قالت: ما فعله إلا في عام ‌جاع ‌الناس فيه، فأراد أن يطعم الغني الفقير». [صحيح البخاري (7/ 76)]. فرغم وجود المجاعة زمن النبي ﷺ لم يأمر بتركها ولا منع منها، بل أوجب على الناس الصدقة ونهى عن تخزين لحمها.
وقد كان النبي ﷺ يقول عند ذبح أضحيته:«هذا عني وعمن ‌لم ‌يضح ‌من ‌أمتي». [سنن أبي داود (3/ 56 ط مع عون المعبود)]. فقد وجد من لا يضح من أمته ومع ذلك لم يمنع.
فالأضحية ليست مناسبة اجتماعية بل هي عبادة كباقي العبادات، وحتى على القول بسنيتها، فإن تركها من الجميع هو تعطيل للشعيرة، ففي زمان يحارب فيه الدين وتضيق على الناس شعائره كان من الواجب إقامة الفرائض والسنن إظهارا للإسلام.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.
#الأضحية

صحة صلاة من صلى خلف الصف

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيكم. أود أن أسألك، عند دخول المسجد ووجدت الناس في الصلاة واكتمل الصف وبقيت في الصف الثاني وحدي هل يجوز لي الصلاة معهم أم الانتظار حتى يكون شخص ثان معي؟ وشكراً.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الخلاصة:«اختلف العلماء فيمن صلى وحده خلف الصف، فقال الحنابلة ببطلان صلاته، وقال الحنفية والمالكية والشافعية تصح، وقال قوم لا تصح لمن له عذر. والذي نراه صحة الصلاة بما أنه لم يجد من يصلي معه».

الأصل أن المسلم إذا دخل المسجد فإنه يدخل مع الصف، لكن لو صلى وحده فهل تصح صلاته؟. خلاف على ثلاثة أقوال:

القول الأول: أنها باطلة، وهو قول النخعي، والحكم، والحسن بن صالح، وأحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وأبي بكر بن أبي شيبة. [الأوسط لابن المنذر (4/ 183 ت حنيف)]، واستدلوا:
- عن وابصة بن معبد:«أن ‌رجلا ‌صلى ‌خلف ‌الصف وحده فأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن يعيد الصلاة». [سنن الترمذي (1/ 270 ت بشار)].

ورد عليهم بأن الحديث لا تصريح فيه أنه أمره بإعادتها بسبب صلاته منفردا، فقد يكون لتركه ركنا.

وعن عبد الرحمن بن علي بن شيبان، عن أبيه، وكان أحد الوفد قال:«قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته إذا رجل فرد فوقف عليه نبي الله صلى الله عليه وسلم حتى قضى الرجل صلاته، ثم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم:"استقبل صلاتك؛ فإنه لا ‌صلاة ‌لفرد ‌خلف ‌الصف"». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (2/ 138)].

ورد عليهم بأن هذا دليل عليكم لا لكم، إذ فيه (حين انصرف) ولو كانت باطلة ما أمهله حتى تركها. ثم النهي محمول على الكمال لا الصحة، فيحتمل أن يكون ذلك كقوله:«لا وضوء لمن لم يسم» وكالحديث الآخر «لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد» وليس ذلك على أنه إذا صلى كذلك، كان في حكم من لم يصل، ولكنه قد صلى صلاة تجزئه، ولكنها ليست بمتكاملة الأسباب في الفرائض والسنن، لأن من سنة الصلاة مع الإمام، اتصال الصفوف وسد الفرج، هكذا ينبغي للمصلي خلف الإمام أن يفعل، فإن قصر عن ذلك فقد أساء، وصلاته تجزئه ولكنها ليست بالصلاة المتكاملة في فرائضها وسننها.[شرح معاني الآثار (1/ 395)].

ثم اختلفوا إذا دخل المسجد ولم يجد رجلا، قال قوم يجذب رجلا من الصف، لحديث ورد عليهم بأنه ضعيف. وقيل يقف عن يمين الإمام، ورد عليهم أنه لم يرد دليل خاص بمسألتنا.

القول الثاني: أنها صحيحة، وهذا مذهب الحنفية والمالكية والشافعية. [الموسوعة الفقهية الكويتية (27/ 183)]، واستدلوا:

-عن أبي بكرة:«أنه انتهى إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع، فركع قبل أن يصل إلى الصف، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: زادك الله ‌حرصا ‌ولا ‌تعد.». [صحيح البخاري (1/ 156)]. ففيه أن من صلى خلف الصف منفردا بصلاة الإمام تصح صلاته؛ لأن أبا بكرة ركع خلف الصف، فقد أتى بجزء من الصلاة خلف الصف، ثم لم يأمره النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإعادة، وأرشده في المستقبل إلى ما هو أفضل. [شرح السنة للبغوي (3/ 378)].

ورد عليهم أبي بكرة مخصص لعموم حديث وابصة، فمن ابتدأ الصلاة منفردًا خلف الصف، ثم دخل في الصف قبل القيام من الركوع لم تجب عليه الإعادة كما في حديث أبي بكرة، وإلا فتجب على عموم حديث وابصة وعلى بن شيبان.

-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «بت عند ميمونة فقام النبي صلى الله عليه وسلم فأتى حاجته غسل وجهه ويديه، ثم نام، ثم قام فأتى القربة فأطلق شناقها،ثم توضأ وضوءا بين وضوأين لم يكثر وقد أبلغ فصلى، فقمت فتمطيت كراهية أن يرى أني كنت أتقيه. فتوضأت، فقام يصلي، فقمت عن يساره فأخذ ‌بأذني ‌فأدارني ‌عن ‌يمينه. [صحيح البخاري (8/ 69)]

وأجيب بأنه لم يكن واقفا بل كان مارا.

-عن أنس بن مالك:«أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له، فأكل منه، ثم قال: قوموا فلأصل لكم. قال أنس: فقمت إلى حصير لنا، قد اسود من طول ما لبس، فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصففت واليتيم وراءه، ‌والعجوز ‌من ‌ورائنا، فصلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين، ثم انصرف». [صحيح البخاري (1/ 86)].
ورد عليهم بأن النساء صلاتهن خلف الصفوف أصالة فلا وجه للقياس.

-القول الثالث: لا تصح إلا لعذر فإن انفرد لعذر صحت صلاته وإلا بطلت، وهو قول الحسن البصري وقول عند الحنفية واختاره شيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم. وهؤلاء جمعوا بين الأدلة وقالوا: أن الأركان تسقط عند العذر فهذا لا يستطيع القيام يصلي جالسا بل من لم يستطع الوضوء صلى بغير طهارة ومن لم يجد ثوبا طاهرا صلى بنجاسته.

ولعل هذا الأرجح، وهو: أن المسلم يصلي في الصف فإن لم يجد مكانا صلى وحده.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات

القنب الهندي

السؤال:
السلام عليكم دكتور، ما حكم تجارة القنب الهندي فيما يتعلق بالطب والغذاء؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

-القنب الهندي (cannabis) نبتة مشهورة تحتوي على (رباعي الهيدرو كانابينول) أو (Tetra Hydro Cannabinol) وتعرف اختصارا (THC) وهي المادة المسؤولة عن الخلل الذي يحدث للدماغ والجهاز العصبي.
-وقد عرف القنب الهندي قديما وله استعمالات كثيرة في الانتشاء والعلاج. ومن أعجبها أنه كان يستعمل عند الدفن.
-من أشهر مستخلصات القنب الهندي الحشيش، وقد استعمل في الحضارات القديمة. أما في هذه الأمة فيقال بأن فرقة الحشاشين المشهورة إنما سميت بهذا لأنها كانت تتعاطى الحشيش! هذه الفرقة كانت سفاكة للدماء ومنها صار اسم (assassin) دليلا على الإجرام وسفك الدماء، ومن الباحثين من أنكر هذه المناسبة في الاسم وقال أنه لا علاقة لهم بالحشيش.
وهناك فرقة الحيديرة كانت تستبيحه، وقد أخبر الحيدري أصحابه أن بها سرا عظيما وأرشدهم لأكلها حينما رآها تتحرك من غير رياح، فلما توفي زرعت حول قبره! ثم ظهرت بشكل مخيف زمن التتار. راجع: [زهرة العريش للزركشي (ص:89)].

-عرف المغرب القنب الهندي في القرن 15م، وقد صار منتشرا في القرن 19، ورخص السلطان الحسن الأول استخدامه لخمس دواوير من كتانة وبني خالد راجع: [Eenquête sur cannabis.maroc 2003.pg:41.unodc)].
والمقطوع به أنه موجود في القرن 19 الميلادي لذكر الرحالة (مولييراس) له في كتابه، قال:«‌وتشتهر كتامة في المغرب برمته بإنتاج الكيف، وغنيُُ عن البيان أن الكيف يباع في كل أسواق القبيلة، بل إن أهالي المغرب برمته يأتون إلى شراء هذه النبتة».[المغرب المجهول (89/2)].
- للقنب الهندي استخدامات طبية عديدة، فهو يحتوي على كانابيديول (CBD - Cannabidiol) ورباعي هيدروكانابينول (THC - Tetrahydrocannabinol) – وهما مادتان فعالتان تستخرجان منه تم دمجهما في دواء يتم تناوله بوصفة طبية ويسمى (ساتيفيكس) (Sativex). يستخدم لمعالجة مرضى السرطان الذين يعانون من الألم على الرغم من تناولهم المسكنات، ولمعالجة مرضى التصلب المتعدد (Multiple sclerosis) الذين يعانون من آلام اعتلالية عصبية (Neuropathic pain) أو من صلابة العضلات.
-هذا النبات لم يتكلم عليه الأئمة المجتهدون، ولا غيرهم من علماء السلف لأنه لم يكن في زمنهم، وإنما ظهر في أواخر المائة السادسة وانتشر في دولة التتار.[تهذيب الفروق.لحمد علي حسين المالكي (1/ 216)].
-اتفق الفقهاء على تحريمه، حكى الإجماع القرافي وابن تيمية. راجع: [البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر (ص156)]. وذلك لقول النبي ﷺ :«كل مسكر خمر، ‌وكل ‌مسكر ‌حرام». [صحيح مسلم (6/ 100)].
-وبعد اتفاقهم على تحريمها، اختلفوا هل هي مسكرة أم مفسدة؟، فعلى القول الأول يجب فيها الحد، وعلى الثاني التعزير، وهذا الأخير قول القرافي وقد بين الفرق بين المسكر والمرقد والمفسد [الفروق(217/1)]. كما اختلفوا في طهارتها، والظاهر أنها طاهرة إذ لا دليل على نجاستها.
-ورد حكم الحشيش في كتب نوازل الفقهاء المغاربة، ففي فتاوى المهدي الوزاني:«‌قال سيدي حسن الشرنبلالي في شرحه على الوهبانية من كتاب "الحظر والإباحة": اتفق مشايخنا ومشايخ الشافعي على تحريم الحشيش، وهو ورق القنب، وأفتوا بإحراقه، وأمروا بتأديب بائعه، والتشديد على أكله، فهو زنديق مبتدع، وحكموا بوقوع طلاق المتحشش زجرا كالسكران».[الفتاوى الكبرى(110/1)].
-لو استعمل الخمر والحشيش وجوزة الطبيب (الكوزة) في الطعام أو الدواء فاستهلكوا لم يضر كما بينا قبلا.
-يجوز جعلها في الأدوية بنسبة مستهلكة إن لم يوجد أي بديل عنها، قال الزركشي معددا الحالات التي تحل فيها الحشيشة:«‌ومنها: جواز التداوي بها، إن ثبت أنها تنفع من بعض الأدواء».[العريش (ص135)].
-أما عن زراعته وبيعه، فمثل هذا المحرم لا يخلو من ثلاث حالات:
الحالة الأولى: ما كانت منفعته محصورة في الحرام فهو محرم، كبيع لحم الخنزير والميتة، فلا يتصور أن تستعمل في الحلال.
الأمر الثاني: لا تنحصر لكن الغالب أنها تستعمل في الحرام، ومن المعلوم أن منفعة القينات لم تنحصر في الحرام، ولكن لما كان الغالب الانتفاع به في الحرام، جعل الشارع حكمهن في تحريم البيع حكم مالا ينتفع به في غير الحرام تنزيلا للأكثر منزلة الكل.
الأمر الثالث: قد لا يكون ذلك هو الغالب لكن كان القصد هو الاستعمال في الحرام، كبيع العنب لمن يعصره خمرا ولا شك أن العنب في الغالب ينتفع به في الأمور الجائزة، ولكنه لما كان القصد بيعه إلى من يستعمله في أمر محرم، كان بيعه محرما لأن وسيلة الحرام حرام.

فحاصل الأمر أن زراعة هذه النبتة من النوع الثالث: وهو إن كان زارعها سيبيعها لمن سيستعملها في الحرام فهو آثم ولا يحل له ذلك، أما لو كان سيدفعها لمن سيستعملها في الحلال ويستخرج منها ما يفيد الناس في الدواء الذي تستهلك فيه فجاز.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

صداع الرأس من الإيمان!

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. أريد أن أسأل عن صحة هذا الحديث: (وصداع الرأس من علامات أهل الإيمان وأهل الجنة) وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

ذكر ابن رجب رحمه الله قوله :«وصداع الرأس من علامات أهل الإيمان وأهل الجنة». [لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف (ص105 ط ابن حزم)]. وله رسالة في ذلك سماها [البشارة العظمى للمؤمن بأن حظه من النار الحمى[. واستدل لذلك بحديث:«ألا أخبركم بأهل النار؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: كل شديد جعظري، هم الذين لا ‌يألمون ‌رءوسهم».. [مسند أبي داود الطيالسي (4/ 282)]. لكنه لا يصح، تفرد به البراء بن يزيد وهو ضعيف خالف من هو أوثق منه. قال العقيلي:«لا يتابع عليه». [الضعفاء الكبير للعقيلي (1/ 161)]. وعن أبي هريرة قال:«دخل أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أخذتك أم ملدم؟ قال: وما أم ملدم؟ قال: حر يكون بين الجلد واللحم. قال: وما وجدت هذا قط. قال: فهل وجدت هذا الصداع؟ قال: ‌وما ‌الصداع؟ قال: عرق يضرب على الإنسان في رأسه. قال: وما وجدت هذا قط. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أحب أن ينظر إلى رجل من أهل النار فلينظر إلى هذا». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (5/ 78)]. فأخذ منه ابن رجب أن الصداع من علامات أهل الإيمان، قال رحمه الله :«فجعل ذلك من علامات أهل النار، وعكسه من علامات المؤمن». [البشارة العظمى (83/2)]. والحديث حسن كما بينا في الديوان.

والحقيقة أن الصداع ليس دليلا على الإيمان فقد يصدع المؤمن والكافر، إنما هو كفارة للذنوب، لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:«لا تسبي الحمى فإنها تذهب خطايا بني آدم كما ‌يذهب ‌الكير ‌خبث ‌الحديد». [صحيح مسلم (8/ 16)].
فلا يصح تعيين أحد بإيمان أو جنة أو بنار، فلو صح حديث الأعرابي فإنما أطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم على حاله، ولم يكن له ما يكفر به عن ذنوبه من ابتلاءات ونحوها.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

ليس كل ثوب تصلي به المرأة يجوز الخروج به

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، دكتور قاسم جزاكم الله خيرا، سمعت الأستاذ (..) ذكر أن المرأة قبل أن تخرج تنظر هل هذا اللباس يمكن أن تصلي به أم لا؟ ذكر هذا كضابط للباس الذي تخرج به المرأة، يعني إن أرادت معرفة بِمَ تخرج فلتنظر للباس الذي ترضى أن تصلي به فهو الذي تخرج به. فما صحة هذا الضابط؟ فقد أشكل علي الأمر، كيف يكون ضابطا ولباس الشهرة تجوز الصلاة به ولكن لا يمكن الخروج به! بينوا لنا الأمر فقد أشكل علينا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

سبق لي التحذير من التعامل مع الدعاة، فهم يعتمدون على معلومات تستميل قلوب المستمع غير عالمين بأمور الفقه، ظنا منهم أن معلوماتهم كافية ينشرون أخطأء كثيرة. وقد سمعت مرة داعية يذكر علامات البلوغ، فخلط بين علامات البلوغ التي درسناها في العلوم وبين علامات البلوغ في الفقه، وهذا خطأ. وبلغني عن امرأة داعية تقول أن المخطوبة لا يجب عليها استئذان خطيبها عند الخروج حتى يعقد عليها، وهذا خطأ، لأن طاعته لا تجب بالعقد فقط بل بالدخول عند جمهور الفقهاء.

والخلط بين لباس الصلاة ولباس الخروج خطأ فاحش، وبيان هذا في نقاط:

1. فرق بين عورة الصلاة وعورة النظر، فما تصلي به المرأة لا يعني إمكانية البروز به، قال ابن القيم:«‌العورة ‌عورتان: عورة في الصلاة، وعورة في النظر، فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق ومجامع الناس كذلك». [أعلام الموقعين عن رب العالمين (2/ 354 ط عطاءات العلم)]. وعدم التفريق بين الأمرين نتج عنه الظن أن أبا حنيفة ومالكا والشافعي تحدثوا عن عورة المرأة خارج البيت، وهم في الحقيقة أرادوا عورتها في الصلاة، قال ابن نور الدين:«والسلف كمالك، والشافعي، وأبي حنيفة، وغيرهم ‌لم ‌يتكلموا ‌إلا ‌في ‌عورة ‌الصلاة». [تيسير البيان لأحكام القرآن (4/ 77)].

2. يجوز للمرأة الصلاة بعطرها وهي في بيتها تناجي ربها، فهذا الذي قيل لكم سيباح على إثره خروجها متعطرة، وهذا كبيرة. فالمرأة تصلي بعطرها، وإذا خرجت للصلاة في المسجد أزالته ولا بد، فعن زينب امرأة عبد الله قالت:« قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا شهدت إحداكن المسجد ‌فلا ‌تمس ‌طيبا». [صحيح مسلم (2/ 33)].


3. المرأة يجوز لها تعظيم شعرها في بيتها ولا يدخل هذا في النهي عنه خارجا كما بينا قبلا.

4. يجوز للمرأة أن تلبس لباسا يخالف عرف بلدها وهي في بيتها، ولو صلت به لا أثر له على الصلاة، عكس لو خرجت به، فهي تأثم لمخالفة عفيفات البلد.

5. يجوز لها لبس الثوب المزين في صلاتها، لكن لا يحل لها الخروج به، وقد قال ربنا ﴿وَلَا ‌يُبدِينَ ‌زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ﴾ [النور: 31]. فدل على جواز لبسها له في البيت ومن ذلك الصلاة به.

6. صلاة المرأة بثياب ضيقة داخل بيتها لا يبطل صلاتها، نعم هو مكروه، لكن الصلاة صحيحة، عكس خروجها فليس مكروها بل هو كبيرة من الكبائر لأنه تبرج. وقد بينا قبلا ما تصلي فيها المؤمنة.

فهذا لا يعد ضابطا، لأن ما تصلي به المرأة وهي تناجي ربها ليس ضابطا صحيحا للاعتماد عليه حال الخروج.
والحقيقة فمثل هذه المعلومات الخاطئة كثيرة جدا تصدر عن مشاهير الدعاة لا يمكننا تتبعها، ويبدو أن البعض لا يمكنه الحديث عنها بسبب الصداقة التي تجمعهم.

المجيب: د.قاسم اكحيلات.

حكم جلسة الاستراحة

السؤال:
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا أتمنى أن تكون بأفضل حال، أريد أن أعرف مــا حكــم جلســة الاستراحــة، هــل هــي سنــة أم واجبــة؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لم يصح في جلسة الاستراحة إلا حديث واحد، وهو حديث مالك بن الحويرث:«أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فإذا كان في وتر من صلاته لم ينهض ‌حتى ‌يستوي ‌قاعدا». [صحيح البخاري (1/ 164 ط السلطانية)].
فاختلف العلماء في حكمها: فقيل هي سنة، لهذا الحديث ولأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها. وهو مذهب الشافعية في الأصح وهو رواية ثانية عن أحمد اختارها الخلال.
وقيل ليست سنة ولا تشرع وهو مذهب الحنفية والمالكية وهو مقابل الأصح لدى الشافعية، والصحيح من المذهب لدى الحنابلة، قالوا لم يصح في ذلك شيء، ولا يخفى مثل هذا على من نقل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.

أما حديث ابن الحويرث فلا يدل على مشروعيتها، لأنه صلى الله عليه وسلم فعلها عن الحاجة لا من أجل العبادة، وذلك لحديث معاوية بن أبي سفيان، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:«لا تبادروني بركوع ولا بسجود، فإنه مهما أسبقكم به إذا ركعت تدركوني إذا رفعت، ومهما أسبقكم به إذا سجدت تدركوني إذا رفعت إني ‌قد ‌بدنت». [مسند أحمد (28/ 53 ط الرسالة)].
فإنما فعلها النبي صلى الله لأنه (بدن) يراد به الكبر أو اللحم، وهذا لأمرين:
أحدهما: أن فيه جمعا بينه وبين حديث وائل بن حجر، وأبي هريرة: «أنه كان ينهض على صدور قدميه».
الثاني: أن الصحابة الذين كانوا أحرص الناس على مشاهدة أفعاله وهيئات صلاته كانوا ينهضون على صدور أقدامهم؛ فكان عبدالله بن مسعود يقوم على صدور قدميه في الصلاة، ولايجلس. [الصلاة - ابن القيم - ط عطاءات العلم (1/ 430)].

وكما ترى فالمسألة محتملة خلافا كبيرا لا يضر من أخذ بأحد القولين.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

لا يحل وصف أحد بالشهيد.

السؤال:
السلام عليكم شيخنا بارك الله فيكم. ما رأيكم في من يصف الرافضي بالشهيد؟ وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

بيان هذا في أمور:

1. لا يحل وصف المسلم صحيح الدين بالشهيد، لأن ذاك يدخل في الغيبيات ولأنه شهادة بالجنة، وقد صح عن عمر بن الخطاب قوله «‌وأخرى ‌تقولونها لمن قتل في مغازيكم أو مات: قتل فلان شهيدا، ومات فلان شهيدا. ولعله أن يكون قد أوقر عجز دابته، أو دف راحلته ذهبا، أو ورقا يلتمس التجارة، لا تقولوا ذاكم، ولكن قولوا كما قال النبي، أو كما قال محمد صلى الله عليه وسلم: من قتل أو مات في سبيل الله، فهو في الجنة». [مسند أحمد (1/ 383 ط الرسالة)]. وعن عبد الله بن معقل قال: كنا قعودا عند عبد الله بن مسعود، فقال رجل من القوم: قتل فلان شهيدا، فقال عبد الله: «‌وما ‌يدريك ‌أنه ‌قتل ‌شهيدا؟ إن الرجل يقاتل غضبا، ويقاتل حمية، ويقاتل رئاء، إنما الشهيد من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا». [سنن سعيد بن منصور - الفرائض إلى الجهاد - ت الأعظمي (2/ 251)]. وللبخاري باب:«‌لا ‌يقول ‌فلان ‌شهيد». [صحيح البخاري (4/ 37)]. وعمر بن الخطاب قال:«‌لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: فلان شهيد، فلان شهيد، حتى مروا على رجل، فقالوا: فلان شهيد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلا إني رأيته في ‌النار ‌في ‌بردة ‌غلها أو عباءة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا ابن الخطاب، اذهب فناد في الناس أنه: لا يدخل الجنة إلا المؤمنون، قال: فخرجت فناديت: ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون». [صحيح مسلم (1/ 75)].

2. إذا كان هذا الحكم في المسلم الظاهر صلاحه، فكيف بالرافضي؟ الذي جمع بين ضلال العقيدة وبين ظلم المستضعفين، بل لو فرضنا -جدلا- جواز ذلك لمُنِعَ لما فيه من تلميع له، والواجب عكس ذلك، لذا ترك النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على بعض أصحابه ممن قتل نفسه حتى لا يتجرأ الناس.

2. صدور وصف الشهيد من بعض من نقيم لهم وزنا في الساحة لا يعني جواز ذلك، فهذا مما ينتقد عليهم، والجهاد لا يثبت لهم العصمة. لكن في المقابل يجب اختيار الوقت المناسب للإنكار حتى لا يضعفهم ذلك، فعن عمر أنه كتب إلى الناس:«أن لا يجلدن أمير جيش ولا سرية رجلا من المسلمين حدا وهو غاز ‌حتى ‌يقطع ‌الدرب قافلا لئلا تحمله حمية الشيطان فيلحق بالكفار». [سنن سعيد بن منصور - الفرائض إلى الجهاد - ت الأعظمي (2/ 235)]. فتأخير الحد ليس الغرض منه إسقاطه، ولكن الغرض تأجيله حتى لا يظهر ضعف المسلمين. بل قد يكون فيه فتنة لصحابه، كلحوقه بالمشركين ‌حمية وغضبا كما قاله عمر وأبو الدرداء وحذيفة وغيرهم. وقد نص أحمد وإسحاق بن راهويه والأوزاعي وغيرهم من علماء الإسلام على أن الحدود لا تقام في أرض العدو. [أعلام الموقعين عن رب العالمين (3/ 432 ط عطاءات العلم)].

3. سبب رواج مثل هذه الشبهة على الناس، أنه لا يمكنهم التفريق بين الموالاة، وبين المعاملات، فقد تستعين بمشرك وتشكره وغير ذلك، لكن هذا لا يعني موالاته ووصفه بأوصاف فيها مخالفة ظاهرة، وقد ذكرنا قبلا قول أسماء عن أرض الحبشة:«وكنا في دار -أو في أرض- ‌البعداء البغضاء بالحبشة». [صحيح البخاري ( ط دار التأصيل 5/ 350)]. وقول أم سلمة:«‌ودعونا ‌الله ‌للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده». [مسند أحمد (3/ 268 ط الرسالة)]. التعامل العام لا يبيح الموالاة. ونزيد في ذلك ما قاله عمرو بن العاص عن الروم:«‌إن فيهم لخصالا أربعا: إنهم لأحلم الناس عند فتنة، وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة، وأوشكهم كرة بعد فرة، وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف، وخامسة حسنة جميلة، ‌وأمنعهم ‌من ‌ظلم ‌الملوك». [صحيح مسلم (8/ 176)].

ونسأل الله نصر أهلنا في غزة، وأن يكفيهم شر الصهاينة، ويرفع راية الإسلام بهم، ويشهد الله أننا نستحي حينما نخوض فيما يتعلق بهم، بسبب خذلاننا المستمر.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

قراءة المعوذات ثلاث مرات بعد صلاة الصبح والمغرب

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. جزاك الله خيرا. هل قراءة الإخلاص والمعوذتين 3 مرات بعد صلاة الصبح والمغرب تجزئ عن قراءة أذكار الصباح والمساء؟ وجزاك الله خيرا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
وبارك الله فيكم.

ما شاع بين كثير من الناس أنه من السنة قراءة الإخلاص والمعوذتين ثلاث مرات بعد صلاتي الصبح والمغرب لا أصل له. فالذي ورد هو حديث معاذ بن عبد الله بن خبيب، عن أبيه قال:«خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله ﷺ يصلي لنا، قال: فأدركته، فقال: قل، فلم أقل شيئا، ثم قال: قل، فلم أقل شيئا، قال: قل، فقلت: ما أقول؟ قال: {قل هو الله أحد} والمعوذتين حين ‌تمسي ‌وتصبح ‌ثلاث ‌مرات، تكفيك من كل شيء».. [سنن الترمذي (5/ 535)]. فعلى فرض صحة هذا الحديث، فهو وارد ضمن أذكار الصباح والمساء ولا علاقة له بالصلاة أصلا.
وورد حديث عقبة بن عامر قال:«أمرني رسول الله ﷺ أن ‌أقرأ ‌بالمعوذات دبر كل صلاة». [سنن أبي داود (1/ 561 ط مع عون المعبود)]. وهذا الحديث فيه أنها تقرأ مرة واحدة بعد كل الصلوات دون تخصيص بصلاتي الصبح والمغرب.
وسبب انتشار هذا أن الشيخ ابن باز وهم في الأمر، فقال بتخصيص قراءة المعوذات ثلاثا بعد صلاتي الصبح والمغرب كما في كتابه [تحفة الأخيار (ص 24)] وذكر أنه ورد في ذلك حديث صحيح ولم يذكره. وتابعه على ذلك صاحب كتاب حصن المسلم كما في طبعاته القديمة. راجع [شرح سنن أبي داود للعباد (182/ 5)].

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

https://youtu.be/yp6MiwdPub8?si=EAkF0ndBrjQ5mc_Y

تخريج عدم توريث بيت الزوجية على العُمرى

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بالنسبة لقضية إخراج سكن الزوجية من الميراث، فقد خرج من يقول أن ذلك من العمرى، فما هي العمرى بارك الله فيكم؟ وما علاقتها بسكن الزوجية؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

تخريج مسألة عدم توريث سكن الزوجية على العمرى يبين في نقاط:

1. لا بد من النظر لسياق الاجتهاد، هل هو فعلا بغرض حفظ الحقوق؟ أم لتطويع النصوص لتوافق الضغط العلماني؟ إذ لا عبرة بما يُبحث إذا لم يكن الباحث سليم المقصد، لذا قال العلماء أن كل شيء يقتنى ليضل به عن سبيل الله فهو إثم وحرام، ولو ‌أنه ‌شراء ‌مصحف ‌أو ‌تعليم ‌قرآن. [رسائل ابن حزم (1/ 435)].

2. العمرى هي: جعل شخص داره لشخص مدة عمر ذلك الشخص [الموسوعة الفقهية الكويتية (42/ 254)]. وصورتها أن يقول الرجل: ‌أعمرتك ‌داري هذه، أو هي لك مدة عُمري، أو ما عشتَ، أو مدة حياتك، أو ما حييتَ، أو نحو هذا. وسميت عمرى لتقييدها بالعمر. [المغني لابن قدامة (8/ 282)].
وهي على ثلاث صور:
الصورة الأولى: أن يقول: هي لك ولعقبك -أي ذريتك- فهذا صريح في أنها للموهوب له ولعقبه.
الصورة الثانية: أن يقول: هي لك ما عشت فإذا مت رجعت إلي فهذه عارية مؤقتة وهي صحيحة.
الصورة الثالثة: أن يقول: أعمرتكها ويطلق ولا قيدها بعمره. [فتح الباري لابن حجر (5/ 239 ط السلفية)].

فإذا قلت لشخص سأعطيك هذا البيت تسكنه ما دمت حيا، ثم مت أنت هل لورثتك أم للذي وهبته؟ ولو مات هو، هل يرجع لك أم لورثته؟ خلاف: والذي عليه جمهور العلماء أنها تمليك فلا ترجع، ودليلهم ما رواه مسلم عن جابر بن عبد الله أن رسول الله ﷺ قال :«أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي أعطيها، لا ترجع إلى الذي أعطاها لأنه أعطى عطاء ‌وقعت ‌فيه ‌المواريث». [صحيح مسلم (5/ 67)].
وخالف في ذلك الإمام مالك وقال بل هي لصحابها أو لورثته، ودليل مالك رحمه الله أنه مخالف لعمل أهل المدينة، قال القاسم :«ما أدركت الناس إلا على شروطهم في أموالهم، وفيما أعطوا». [الأم للإمام الشافعي (4/ 68 ط الفكر)]. وقال مالك:«ليس عليه العمل، ‌ولوددت ‌أنه ‌محي-يقصد حديث جابر-». [التمهيد - ابن عبد البر (5/ 123 ت بشار)].
ثم لأن هذا اشترط شرطا وهو مدة حياته، والنبي ﷺ قال :«والمسلمون على ‌شروطهم». [سنن الترمذي (3/ 27)].
أما حديث جابر فردوا عليه بما قاله محمد بن يحيى، بأن منتهى الحديث عن رسول الله ﷺ "هي لك ولعقبك" ‌وما ‌بعده ‌عندنا ‌من ‌كلام ‌الزهري فأدرجه معمر ولم يتابعه عليه مالك ولا ابن أبي ذئب ولا ابن أخي الزهري، ولا الليث. [الأوسط لابن المنذر (12/ 64)]. فتكون الزيادة مدرجة.
ثم على فرض صحته فإنما جاء ذلك من حيث ذكر العقب، فيكون فيه حجة للمالكية. [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (4/ 595)].

3. لم يقل أحد من العلماء أن العمرى واجبة، فهي هبة، والهبة أمر يرجع للواهب ولا يحل لأحد أن يوجب عليه ما لم يوجبه الشرع، والله قال :﴿وَلَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ﴾ [البقرة: 188]. وقال النبي ﷺ :«‌لا ‌يحل ‌مال ‌امرئ إلا بطيب نفس منه». [مسند أحمد (34/ 299 ط الرسالة)].
فتخريج المسألة على العمرى وفق المجلس العلمي لا تصح من أوجه:
-أن هذا يخالف مذهب مالك، والمالكية عموما لا يرون صحة هبة البيت للزوجة.[مختصر خليل (ص214)].
-أن العمرى ليست واجبة إجماعا، والإكراه في العقود يبطلها.
-العمرى لا تختص بالزوجة، فقد تهبها لأمك أو أختك أو أخيك أو جارك.. وهذا لا خلاف فيه.

فإيجابها على الرجل لزوجته لم يقل به أحد ولا يمكن أن يقال به، إذ كل من وقع عقدا مكرها بطل العقد.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

تعديلات مدونة الأسرة التي وافق عليها المجلس العلمي.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. جزيتم خيرا، ما رأي الشرع في ما استجد من مناقشة للمدونة؟ بارك الله فيكم.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

تعديلات مدونة الأسرة التي وافق عليها المجلس العلمي تخالف -في مجملها- المجمع عليه في الإسلام، وهي كما ذكروا:

1. إيقاف بيت الزوجية عن دخوله في التركة.
وهذا يعني أن الزوجة ستأخذ البيت بعد وفاة زوجها وليس للورثة حق فيه، وهذا لا يشك مسلم في بطلانه، بل هو تعطيل للميراث بشكل ظاهر، وليس فيه مصلحة المرأة كما يدعي هؤلاء، لأن الأم هي أيضا امرأة، فكيف تحرم من بيت ابنها وهي لا تجد غيره! وماذا عن الأخت؟ فهذا تلاعب ظاهر بالميراث، بعدما تلاعبوا به فيما يسمى بالوصية الواجبة التي بيّنا بطلانها قبلا. فما يتركه الزوج كله للورثة حتى ثيابه التي كان يلبسها وفرشاة أسنانه.

2. اعتبار عمل الزوجة المنزلي مساهمة في تنمية الأموال المكتسبة خلال قيام العلاقة الزوجية.
وهذا يعني أن الزوج سيقاسمها ممتلكاته بعد الطلاق، وهذا مخالف للمقطوع به شرعا، وليس في ذلك غير فتوى شاذة تنسب لابن عرضون بيّناها قبلا.

3. إمكانية عقد الزواج، بالنسبة للمغاربة المقيمين بالخارج، دون حضور الشاهدين المسلمين في حال تعذر ذلك.
وهذا يعني تصحيح الزواج بشهادة الكافر، وشهادته ساقطة إجماعا، أما الزواج بدون إشهاد فهو باطل عند جمهور العلماء، وقال المالكية هو شرط عند الدخول، وقال ابن تيمية الإعلان يقوم مقام الإشهاد، أما ترك الإعلان والإشهاد معا فهو باطل، كما أن العقد بهذه الصيغة باطل وفق تصور مدونة الأسرة، لأنها جمعت بين إسقاط الولي والإشهاد معا، إذ لا يعلم أحد من الفقهاء أسقط وجوب اشتراط الولي والشاهدين وإعلان النكاح جميعا غير مدونة الأسرة.

4. تخويل الأم الحاضنة النيابة القانونية عن أطفالها.
وهذا باطل كذلك، إذ أن الأب يظل هو الولي والقائم على أبنائه، ولا يسقط حقه ذلك لمجرد الطلاق. لا نعلم فيه خلافا.

5. وجوب النفقة على الزوجة بمجرد العقد عليها.
وهذا قول الحنفية، لكن هذا يعني وجوب طاعة زوجها كذلك، عكس قول المالكية والحنابلة والشافعية، فقد قالوا أن النفقة لا تجب إلا بالتمكين من الدخول، ولا طاعة له حتى ينفق عليها بعدما يدخل بها، وهذا لأن النبي صلى الله عليه وسلم عقد على زوجته عائشة ولم ينقل أنه أنفق عليها قبل الدخول «1422». [صحيح مسلم (4/ 142)].

6. جعل ديون الزوجين الناشئة عن وحدة الذمة على بعضهما، ديونا مقدمة على غيرها بمقتضى الاشتراك الذي بينهما.
وهذا كذلك باطل، إذ الذمة المالية مستقلة، ولا يلزم أحدهما أداء ديون الطرف الآخر إلا على وجه الإحسان.

7. بقاء حضانة المطلقة على أولادها بالرغم من زواجها.
وهذا مخالف للمذاهب الأربعة، وإنما قاله ابن حزم، وقد سبق التفصيل في ذلك وبيان ضعفه.

فالأحكام التي تخالف أمر الله لا تباح لمجرد أن المجلس العلمي أفتى بذلك، ولا نحسب أن مؤمنة ترضى على نفسها أخذ حقوق غيرها، فعن أم سلمة قالت:«جاء رجلان من الأنصار يختصمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مواريث بينهما قد درست، ليس بينهما بينة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنكم تختصمون إلي، وإنما أنا بشر، ولعل بعضكم ألحن بحجته -أو قد قال: لحجته- من بعض، فإنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع، فمن قضيت له من حق أخيه شيئا، فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من النار يأتي بها إسطاما في عنقه يوم القيامة. ‌فبكى ‌الرجلان، وقال كل واحد منهما: حقي لأخي». [مسند أحمد (44/ 308 ط الرسالة)].

هذا والقاضي مجتهد مخطئ فكيف لو تعمد! فإذا تغيرت أحكام الأسرة فإن الحقوق لا تتغير.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

هدايا المعلمين

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. سؤالي بارك الله فيك هو على الفيديوهات المنتشرة الأخيرة، ما يفعله الطلبة هذه الأيام يقومون بإهداء بعض الشكولا للأساتذة.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

هذا الذي يجري به مخالفات، منها: الاختلاط، فهو تطبيع ظاهر جدا من معصية من المعاصي المجاهر بها، فمتى كانت البالغة تعانق رجلا أجنبيا عنها؟ إلا بعدما شوهت فطرتها بالاختلاط.
ثم قبول المعلمين للهدايا محرم، لقول النبي ﷺ :«من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا، فما أخذ بعد ‌ذلك ‌فهو ‌غلول». [سنن أبي داود (3/ 94 ط مع عون المعبود)]. وكذا قوله ﷺ :«هدايا ‌العمال ‌غلول». [مسند أحمد (39/ 14 ط الرسالة)]. والغلول هو السرقة من الغنيمة. فكل موظف يأخذ هدايا فهو غال، لا فرق بين المعلم وغيره، فعن أبي حميد الساعدي قال :«استعمل رسول الله ﷺ رجلا من الأزد على صدقات بني سليم يدعى ابن الأتبية، فلما جاء حاسبه قال: هذا ‌مالكم ‌وهذا ‌هدية، فقال رسول الله ﷺ: فهلا جلست في بيت أبيك وأمك، حتى تأتيك هديتك، إن كنت صادقا». [صحيح مسلم (6/ 11)].
وكان أحد تلامذة حماد بن سلمة قد ذهب إلى الصين، فلما رجع أهدى إلى حماد بن سلمة هدية، فقال له حماد:«إني إن قبلتها لم أحدثك بحديث، وإن لم أقبلها حدثتك. قال: ‌لا ‌تقبلها ‌وحدثنى». [حلية الأولياء وطبقات الأصفياء - ط السعادة (6/ 251)].
كما نص الفقهاء على تحريم ذلك، فسئل سحنون فيما أهدى الصبي للمعلم، أو أعطاه شيئا فيأذن له على ذلك. فأجاب:«لا، إنما الإذن في الختم اليوم ونحوه، وفي الأعياد، وأما في غير ذلك فلا يجوز له إلا بإذن الآباء. قال القابسي: ومن ها هنا سقطت شهادة أكثر المعلمين لأنهم غير مؤدين لما يجب عليهم، إلا من عصم الله».[آداب المعلمين (ص 95)]. وسئل الشوشاوي -من علماء سوس- عن الحكم فيما يأتي به الصبيان للمعلم هل يأكله أم لا؟ فحرمه وبين أسباب ذلك ومنه : لأنه رشوة. [الفوائد الجميلة على الآيات الجليلة ( ت عزوزي ص 295)]. وهو كذلك، لأن الهدية تجلب المحاباة، فيتحرج الأستاذ ويحابي فلا يعدل بسبب تلك الهدية.

وإنما الهدية للمعلمين تباح في حالتين:
الحالة الأولى: من جرى بينه وبين معلمه تبادل الهدايا قبل وظيفته بنفس القدر، لانتفاء التهمة حينئذ، بخلافها بعد الوظيفة أو مع الزيادة، فيحرم الكل وإن كانت الزيادة بالوصف، كأن كان يهدى أثوابا من الكتان، فأهدى إليه بعد الوظيفة الحرير.
الحالة الثانية: أن يكون ذلك بعد انتهاء الدراسة، حتى تزول المحاباة التي يخاف منها بسبب الهدايا.
كل هذا مع السلامة من الاختلاط والخلوة والفتنة. وغيره مما هو مطلوب شرعا.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

زوجة المفقود

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا لو تكرمتم ما هو المعتمد في حكم المفقود الذي تزوجت زوجته بعد غيابه؟ وبعد كم من عام تتزوج من فقده؟ عندنا في سوريا هذا الأمر طرأ علينا حاليا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم.

-المفقود: هو من انقطع خبره، ولم تعلم حياته من مماته. وهذا تظل امرأته على ذمته، لأن الفقد لا يؤثر على عد الزواج، فهي تظل زوجته ولها النفقة وغيره من الأحكام، فإن تزوجت في هذه الفترة كان زواجها باطلا.

-إذا غاب الزوج مدة من الزمن ولم يعلم حاله، فقيل تنتظر أربع سنين، فعن ابن المسيب أن :«عمر وعثمان قضيا في المفقود، أن امرأته تتربص أربع سنين وأربعة أشهر وعشرا بعد ذلك، ثم تزوج فإن جاء زوجها ‌الأول ‌خير ‌بين ‌الصداق ‌وبين ‌امرأته.». [مصنف عبد الرزاق (7/ 47 ط التأصيل الثانية)]. وقيل بل تنتظر مدة لا يعيش فوقها عادة، عن المغيرة بن شعبة، قال: قال رسول الله ﷺ:«‌امرأة ‌المفقود ‌امرأته ‌حتى ‌يأتيها ‌البيان». [السنن الصغير للبيهقي (3/ 170)]. لكنه حديث لا يصح.
ومن نظر لأدلة المذاهب، لم يجد حديثا مرفوعا إلى النبي ﷺ، وأصح الأقوال من قال أن الحكم يُرفع للقاضي هو من يحكم، وإن كان الصحابة حددوا ذلك بأربع سنوات، فهذا في زمانهم، وفي زماننا وسائل التواصل منتشرة ووصول الخبر يكون أسرع.

- إذا حكم القاضي بوفاته، فإن العدة تبدأ من يوم صدور الحكم على الراجح.

- إذا حكم القاضي بوفاته، ثم رجع الزوج حيا فهي له، وينفسخ نكاحها من الثاني وتعتد للأول، لكن إذا أقر زواجها الثاني فلا حرج، وله المطالبة بالصداق. وفرق المالكية بين المدخول بها وغير المدخول، فقالوا هي للأول ما لم يدخل بها الثاني.

- يجوز لامرأة المفقود طلب فسخ النكاح إذا حصل لها ضرر ولا يلزمها الانتظار، فإذا كانت زوجة الحاضر لها طلب ذلك بسبب تعذر النفقة أو الوطء. فيجوز لها كذلك في حال فقده بما أنها تضررت بذلك.[الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (2/ 42)]. لأن الضرر يزال، والله قال :﴿وَلَا تُمْسِكُوهُنَّ ضِرَارًا لِتَعْتَدُوا﴾ [البقرة: 231]. والمرأة تتضرر بغياب زوجها عنها إذا لم تجد من يقوم بشؤونها، أو نفقتها، وكذا لو خشيت على نفسها الفتنة. وهذه لو عاد الأول فليست له بل للثاني.
وهذا أولى من الحكم بوفاته، فمن فُقد زوجها مدة من الزمن وتضررت، تطالب بالفسخ أولى من الحكم بوفاته، حتى لا تحصل مشاكل.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

حكم سماعات الرأس للمرأة

السؤال:
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته بارك الله فيكم شيخنا الفاضل. ممكن الفتوى الخاصة بحكم وضع "سماعات الأذن الموضوعة على الرأس" للفتاة خارج البيت.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الأصل أن المؤمنة تقر في بيتها كما أمر ربنا:﴿وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ﴾ [الأحزاب: 33]. وإنما تخرج لحاجتها كما قال النبي ﷺ :«قد أذن لكن أن تخرجن ‌لحاجتكن». [صحيح البخاري (6/ 120)]. وحينما تخرج لحاجة، فهي تخرج وتمشي مشية من يقصد شيئا بعيدة عن لفت الانتباه، لذا قال النبي ﷺ :«ليس للنساء ‌وسط ‌الطريق». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (3/ 373)]. وإنما لا تمشي وسط الطريق حتى لا تشد الانتباه، قال ابن كثير:«فيكره أن تمشي المرأة إلى جانب المرأة صفا، بل تكون الواحدة خلف الواحدة، في تستر وحياء، ويستحب لهن أن تكون الجلابيب -وهي الأزر- غلاظا، لئلا يظهر ما تحتها للنظر». [الآداب والأحكام المتعلقة بدخول الحمام (ص41)]. ومثل هذه الأحكام ستستنكرها من ألفت الاختلاط وتصدرت المجالس والبروز في القنوات والحوارات، لكن توجد بقية من الصالحات يحافظن على حيائهن ويعلمن هذا ولا يحتجن لفتوى لتحقيقه، إذ يمنعهن الحياء.

ومما يشد الانتباه هذه السماعات التي توضع على الرأس، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :« صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، ‌مميلات ‌مائلات، رءوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا». [صحيح مسلم (6/ 168 ط التركية)]. فقوله (رؤوسهن ‌كأسنمة ‌البخت)؛ أي: يعظمن رؤوسهن بالخمر والمقانع؛ حتى يشبه أسنمة الإبل البخت. [التحرير في شرح صحيح مسلم - الأصبهاني (ص653)]. فهن يجعلن رؤوسهن ظاهرة كسنام جمال البخت، ولا يشترط أن يكون تعظيم الرأس بالشعر فقط، قال النووي :«يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أونحوها». [شرح النووي على مسلم (14/ 110)]. وهذه السماعات تعظم الرأس وتلفت الانتباه.

ويضاف إلى ما ذكرناه أن هذه السماعات هي زينة وليست للستر، وهي كلبس الساعة والخاتم. وغالب من يلبسنها من المتميعات بحجابهن، من شعارهن (الدين ليس هو الابتعاد عن الحلال، بل الابتعاد عن الحرام) جاهلات أن الابتعاد عن خوارم المروءة وقلة الحياء كذلك من المطلوبات، وقد ذكرنا قبلا أن الفقهاء ردوا شهادة اللاعب بالحمام وكثير المزاح.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

المظاهرات لدعم قضايا الأمة

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم المظاهرات من أجل فلسطين؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

المظاهرات وسيلة من الوسائل، وحكمها يرجع للغرض منها، فالتي تكون لطلب حق فهي مشروعة، كنصرة أهل فلسطين، عن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تضربوا إماء الله. فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ذئرن النساء على أزواجهن فرخص في ضربهن ‌فأطاف ‌بآل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون أزواجهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم.». [سنن أبي داود (2/ 211 ط مع عون المعبود)]. فقوله(فأطاف بآل محمد نساء كثير) يعني: اجتمعت نساء كثير على باب النبي صلى الله عليه وسلم يشتكين كثرة ضرب أزواجهن. [المفاتيح في شرح المصابيح (4/ 92)].

وهذا معلوم في تاريخ المسلمين، فقد أخرج الإمام أحمد من السجن بعدما تظاهر الناس، فاجتمع الناس على ‌الباب ‌وضَجّوا، حتى خاف السلطان فخرج. [مناقب الإمام أحمد (ص460)]. وذكر ابن الجوزي أن الحنابلة اجتمعوا في جامع القصر فأقاموا فيه مستغيثين، وأدخلوا معهم الشيخ أبا إسحاق الشيرازي وأصحابه، وطلبوا ‌قلع ‌المواخير وتتبع المفسدات ومن يبيع النبيذ، وضرب دراهم تقع المعاملة بها عوض القراضة، فتقدم أمير المؤمنين بذلك، فهرب المفسدات، وكبست الدور، وارتفعت الأنبذة، ووعد بقلع المواخير. [المنتظم في تاريخ الملوك والأمم (16/ 139)]. وسئل الإمام أحمد عن الرجل، يسمع المنكر في دار بعض جيرانه. قال: يأمره، قلت: فإن لم يقبل؟ قال: «تجمع عليه الجيران، وتهول عليه». [الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - من الجامع للخلال (ص38)].

فلا حرج في هذه المظاهرات إن كانت حقا، وكانت وسيلة للمطالبة بنصرة المستضعفين من إخواننا وهي وسيلة نافعة. لكن لا بد من أمور:

- هجر الاختلاط، فلا يحل اجتماع الرجال والنساء، فالاختلاط محرم في المساجد فغيرها أولى، ولا يصح نصرة قضايا الأمة بما حرمه الله علينا، وما يرى في كثير منها مما لا يقبله الشرع، كالاختلاط وتوسط بعض النساء الحلقات وغيرها..
- أن يكون الغرض طلب الحق لا الباطل.
- أن تكون لمصلحة راجحة، ومعلوم أن المظاهرات التي هدفها نصرة فلسطين تشكل ضغطا، وهي نافعة بشكل كبير.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

صلاة الفتح

السؤال:
السلام عليكم شيخنا لي سؤال: ما حكم صلاة الفتح منفردا للبعيد عن الديار السورية وما طريقتها.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الخلاصة:«اختُلف في صلاة الفتح، والظاهر أنها ليست صلاة خاصة، وإنما هي صلاة الضحى في الحقيقة، إذ لم يصح عن النبي ﷺ فيها شيء صريح، ولم تثبت عن الصحابة رغم كثرة الفتوحات. لذا حتى من قال بمشروعيتها لم يتفقوا على صفتها».

صلاة (النصر) أو (الشكر) أو (الفتح). اختلف فيها أهل العلم، وسبب الخلاف هو حديث أم هانئ، قالت رضي الله عنها:«ذهبت إلى رسول الله ﷺ عام الفتح، فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره، قالت: فسلمت عليه فقال: من هذه؟. فقلت: أنا أم هانئ بنت أبي طالب، فقال: مرحبا بأم هانئ. فلما فرغ من غسله، قام فصلى ثماني ركعات ملتحفا في ثوب واحد، فلما انصرف قلت: يا رسول الله، زعم ابن أمي أنه قاتل رجلا قد أجرته، فلان ابن هبيرة، فقال رسول الله ﷺ: قد أجرنا من أجرت يا أم هانئ. قالت ‌أم ‌هانئ: ‌وذاك ‌ضحى».[صحيح البخاري (1/ 80)].
فمن قال أنه صلى صلاة الفتح تمسك بظاهر الحديث، وقالوا أن قولها (وذلك ضحى) أي في وقت الضحى. قال عياض:«ليس حديث أم هانئ بظاهر في أنه قصد ﷺ بها سنة الضحى، وإنما فيه أنها ‌أخبرت ‌عن ‌وقت ‌صلاته ‌فقط». [فتح الباري لابن حجر (3/ 54 ط السلفية)]. وقال ابن القيم:«قالوا: وصلاته ﷺ يوم الفتح ثمان ركعات ضحى إنما كانت من أجل الفتح، وإن سنة الفتح أن يصلى عنده ثمان ركعات، وكان الأمراء يسمونها «صلاة الفتح». وذكر الطبري في «تاريخه» عن الشعبي قال: لما فتح خالد بن الوليد الحيرة صلى صلاة الفتح ثمان ركعات لم يسلم فيهن، ثم انصرف. قالوا: وقول أم هانئ: «وذلك ضحى» تريد أن فعله لهذه الصلاة كان ضحى، لا أن الضحى اسم لتلك الصلاة». [زاد المعاد ط عطاءات العلم (1/ 429)].
لكن الأثر الذي ذكره ابن القيم عن خالد بن الوليد ضعيف، فقد رواه في الطبري :«عن السري، عن شعيب، عن سيف، عن عمرو، عن الشعبي، قال: لما فتح خالد الحيرة صلى ‌صلاة ‌الفتح ثماني ركعات». [تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (3/ 366)]. وهذا إسناد ضعيف.

ومن أهل العلم من أنكرها وقال أن أم هانئ ذكرت صلاة الضحى ويحمل قولها (ذلك ضحى) على صلاة الضحى بحجة ما رواه مسلم عنها هي نفسها قالت:«أنه لما كان عام الفتح أتت رسول الله ﷺ وهو بأعلى مكة، قام رسول الله ﷺ إلى غسله، فسترت عليه فاطمة، ثم ‌أخذ ‌ثوبه ‌فالتحف به، ثم صلى ثمان ركعات سبحة الضحى». [صحيح مسلم (1/ 183)] فقولها: (سبحة الضحى) صريح في أن المقصود هي صلاة الضحى، قال النووي:«(سبحة الضحى) وهذا تصريح ‌بأن ‌هذا ‌سنة ‌مقررة معروفة وصلاها بنية الضحى بخلاف الرواية الأخرى صلى ثمان ركعات وذلك ضحى فإن من الناس من يتوهم منه خلاف الصواب فيقول ليس في هذا دليل على أن الضحى ثمان ركعات ويزعم أن النبي ﷺ صلى في هذا الوقت ثمان ركعات بسبب فتح مكة لا لكونها الضحى فهذا الخيال الذي يتعلق به هذا القائل في هذا اللفظ لايتأتى له في قولها سبحة الضحى ولم تزل الناس قديما وحديثا يحتجون بهذا الحديث على إثبات الضحى ثمان ركعات». [شرح النووي على مسلم (4/ 29)].

ومن قال بمشروعيتها اختلفوا في صفتها: فقيل هي ثمان ركعات يسلم في كل ركعتين لأنه :«صلى ‌سعد ‌بن ‌أبي ‌وقاص يوم فتح المدائن في إيوان كسرى، ثماني ركعات يسلم من كل ركعتين. [البداية والنهاية (6/ 566)]. لكن خبر سعد لم أقف له على أصل.
وينقل عن الطبري أنها ثماني ركعات لا يفصل بينها بسلام [الروض الأنف ت تدمري (7/ 228)]. وهذا لخبر خالد بن الوليد أنه :«لما فتح ‌خالد ‌الحيرة ‌صلى ‌صلاة الفتح ثماني ركعات لا يسلم فيهن». [تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك، وصلة تاريخ الطبري (3/ 366)]. لكنه ضعيف كما مضى. ‌ولا ‌تصلى ‌بإمام، وقالوا أن سنتها أيضا أن لا يجهر فيها بالقراءة. [الروض الأنف ت تدمري (7/ 228)]. ووقتها هو نفس وقت صلاة الضحى لحديث أم هانئ.

هذا ما ورد فيها، ولم يرد شيء آخر، ولم يرد أنها تصلى جماعة، بل الأصل أنها تصلى فرادى، يصليها في الأصل قائد الجيش سرا. لكن كل هذا لا دليل عليه غير ما نقل عن ابن الوليد وسعد رضي الله عنهما، ولا يصح عنهما في ذلك شيء.

والمفتى به عندنا أنها لا تشرع، وما ورد عن النبي ﷺ إنما هي صلاة الضحى فظنها البعض صلاة خاصة.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

بسبب كثرة الأسئلة قد يأخذ الرد وقتا.
خدمة (علم ينتفع به الوقفية) تتيح إمكانية إرسال الأسئلة النصية القصيرة (SMS) في حال استعجال الجواب.
الخدمة حاليا متوفرة في المغرب فقط.
0696252870

الفرق بين صفة صلاة المرأة والرجل

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الدكتور قاسم، بارك الله فيكم، رأيت مقطعا للشيخ الشويعر يتحدث فيه أن المرأة ينبغي أن تضم نفسها في السجود، لا كالرجل، فما دليل هذا القول؟ وجزاكم الله خيرا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الخلاصة:«الأصل أن المرأة تصلي كما يصلي الرجل، ولا تفترق عنه إلا ما ورد الدليل بخصوصه، وقد وردت نصوص تفرق بين صلاتها وصلاته، واختلف في درجتها، فاختلف العلماء في حكم كل مسألة».

تحدث الفقهاء عن فروق في صفة صلاة المرأة والرجل، وأنا أذكر منها:
1. لباسها، فعورتها في الصلاة ليست كعورة الرجل. وذكرنا كذلك خلافهم في قدمها.
2. اختلفوا في إقامتها للصلاة كما بينا قبلا.
3. اختلفوا في جهرها بالصلاة كما بينا قبلا.
4. اختلفوا في المرأة كيف ترفع يديها في الصلاة. فقالت طائفة: ترفع كما يرفع الرجل، قال مالك:«والمرأة في ذلك بمنزلة الرجل». [المدونة (1/ 165)]. خلافا للمالكية [الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1/ 177)]. وروي عن أم الدرداء أنها كانت تفعله. «2470». [مصنف ابن أبي شيبة (1/ 216 ت الحوت)]. وهو قول االشافعي. وقالت طائفة: ترفع إلى ثدييها، ولا تزيد على ذلك، وهو قول حماد «2470». [مصنف ابن أبي شيبة (1/ 216 ت الحوت)]. وروي نحوه عن حفصة بنت سيرين أنها كانت تفعله «2475». [مصنف ابن أبي شيبة (1/ 216 ت الحوت)]. وقال أحمد -في رواية عنه- ترفع يديها في الصلاة، ولا ترفع كما يرفع الرجل، دون ذلك. ونقل عنه جماعة أنه قال: ما سمعنا في المرأة، فإن فعلت فلا بأس. قال القاضي أبو يعلى: ظاهر هذا: أنه رآه فعلا جائزا، ولم يره مسنونا. [فتح الباري لابن رجب (6/ 340)]. وورد قوله صلى الله عليه وسلم:«يا وائل بن حجر، إذا صليت فاجعل يديك حذاء أذنيك، والمرأة تجعل ‌يديها ‌حذاء ‌ثدييها». [المعجم الكبير للطبراني (22/ 19)]. لكنه لم يصح كما بينت في ديوان الحديث.
5. الذي عليه المذاهب الأربعة أن المرأة في سجودها تفترش ذراعيها، وتنضم وتلزق ‌بطنها ‌بفخذيها؛ لأن ذلك أستر لها، فلا يسن لها التجافي كالرجال. [الموسوعة الفقهية الكويتية (7/ 89)]. ومن فرق ذكر حديث يزيد بن أبي حبيب أن رسول الله ﷺ :«مر على امرأتين تصليان فقال: إذا ‌سجدتما ‌فضما بعض اللحم إلى الأرض فإن المرأة ليست في ذلك كالرجل». لكنه لا يصح كما بينت في الديوان.
وقيل هي كالرجل وهو قول عند المالكية [شرح ابن ناجي التنوخي على متن الرسالة (1/ 161)]. [الكافي في فقه أهل المدينة (1/ 204)]. والظاهرية [المحلى بالآثار (3/ 39)].
6. وأما هيئة الجلوس فالتورك للمرأة عند الحنفية سواء أكان في القعدة الأولى أم الأخيرة. وعند المالكية هيئة الجلوس في التشهد الأخير التورك. ويرى الحنابلة أن هيئة الجلوس في التشهد الأول بالنسبة للرجل هي الافتراش، وفي الثاني التورك. وأما المرأة فلها الخيار في أن تجلس متربعة [الموسوعة الفقهية الكويتية (15/ 268)]. عن نافع،«أن صفية-زوج ابن عمر-، كانت ‌تصلي ‌وهي ‌متربعة». [مصنف ابن أبي شيبة (1/ 242 ت الحوت)].

وعموم قوله صلى الله عليه وسلم:«صلوا ‌كما ‌رأيتموني ‌أصلي». [صحيح البخاري (8/ 9)]. يفيد أنه لا فرق، وما ورد من نصوص لم يصح منها شيء، وكانت أم الدرداء ‌تجلس ‌في ‌صلاتها ‌جلسة ‌الرجل وكانت فقيهة.». [صحيح البخاري (1/ 165)]. ووصله في «906». [التاريخ الأوسط (1/ 193)].

المجيب: د.قاسم اكحيلات.

الضرائب ليست زكاة

السؤال:
السلام عليكم. أريد أن أسألك، من يعطي ماله للضريبة هل تعد زكاة؟ وجزاك الله خيرا.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الضرائب لم تكن معروفة قبلا، وقد مرت بالمسلمين شدائد في عهد الخلفاء ولم يفرضوا على الناس شيئا، وهذا لقول النبي ﷺ :«‌لا ‌يحل ‌مال امرئ مسلم إلا بطيب ‌نفسه». [سنن الدارقطني (3/ 424)]. ولقوله ﷺ :«لو تابها صاحب ‌مكس لغفر له». [صحيح مسلم (5/ 120)]. ومن أشهر من قعد لهذه الضرائب هو الجويني والغزالي تحت ذريعة المصالح المرسلة، فعقد لها الغزالي بابا :«توظيف ‌الخراج على الأراضي». [شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل (ص234)]. ومع ذلك اعترض عليها كثير من الفقهاء وابتلوا فيها، كما حصل للإمام النووي الذي أخرج من البلاد بسببها، فقد قال للظاهر بيبرس حينما أباح له بعض الفقهاء أخذ أموال المسلمين لقتال التتار :«أنا أعرف أنك كنت في الرق للأمير بندقدار، وليس لك مال ثم من الله عليك، وجعلك ملكا، وسمعت أن عندك ألف مملوك، كل مملوك له حياصة من ذهب، وعندك مائتا جارية، لكل جارية حق من الحلي، فإذا أنفقت ذلك كله، وبقيت مماليك بالبنود الصوف بدلا ‌عن ‌الحوائص، وبقيت الجواري بثيابهن دون الحلي، أفتيتك بأخذ المال من الرعية. فغضب الظاهر من كلامه، وقال: اخرج من بلدي -يعني دمشق- فقال: السمع والطاعة. وخرج إلى نوى، فقال الفقهاء: إن هذا من كبار علمائنا وصلحائنا، وممن يقتدى به، فأعده إلى دمشق، فرسم برجوعه. فامتنع الشيخ، وقال: لا أدخلها والظاهر بها. فمات الظاهر بعد شهر». [حسن المحاضرة في تاريخ مصر والقاهرة (2/ 105)].

والضرائب عموما على نوعين:
- النوع الأول: أموال يضربها الحكام والسلاطين على التجار وأصحاب الأموال المسلمين بلا شيء يقابلها من عمل، فلا يحملون لهم متاعهم، ولا يحمونه لهم؛ فتلك العشور والضرائب محرمة بلا خلاف.
النوع الثاني: الأموال التي تؤخذ على التجارة وأصحاب المال والعمال مقابل عمل يقدمه السلطان والحاكم ونظامه لهم، وذلك بحمل متاعهم وحمايته من قطاع الطريق. فإن كانت تلك الخدمة التي تقدم لأصحاب الأموال من بيت المال، وفي المال العام قدرة على إعانة الناس وحفظ مالهم ورعايته، فذلك حق لهم لا يؤخذ عليه عوض.
وإن كان في بيت المال عجز وضعف، فيجوز أخذ مال على التجارات والمال بمقدار ما يقدم عليه من عمل وجهد؛ كتحميله وحفظه وتخزينه، ويكون بالعدل المقدر، لا بما يزيد عن ذلك؛ لأن الدول لا تأذن أن يقوم الناس بحفظ أمنهم في الطرقات والأسواق والمتاجر فتضعف هيبة السلطان، ولا يقوم ذلك إلا بأخذ ما يقابله. [التفسير والبيان لأحكام القرآن (3/ 1328)].

ومن أباح ذكر شروطا:
- أن يكون الإمام مطاعا عادلا.
- أن يخلو بيت مال المسلمين من الأموال.
- أن توجد حاجة ملحة، كحماية الثغور وبلاد السلمين. يقول الغزالي :«فأما لو قدرنا إماما مطاعا، مفتقرا إلى تكثير الجنود: لسد الثغور، وحماية الملك: بعد اتساع رقعته، وانبساط خطته؛ وخلا بيت المال عن المال، وأرهقت حاجات الجند إلى ما يكفيهم، وخلت عن مقدار كفايتهم أيديهم، فللإمام أن يوظف على الأغنياء ما يراه كافيا لهم في الحال، إلى أن يظهر مال في بيت المال». [شفاء الغليل في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليل (ص236)].
- أن يرتفع الحكم متى ارتفعت الحاجة لا أن يصير تشريعا دائما. [الفروق للقرافي = أنوار البروق في أنواء الفروق (4/ 217)]. لهذا لما قيل لذي القرنين :﴿فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا ﴾ [الكهف: 94]. رد:﴿فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ ﴾ [الكهف: 95]. فهو ليس في حاجة للمال بل للرجال. والدولة الإسلامية لها مواردها في الأصل. راجع [قص الحق (ص 853)].

لا يمكن أن تكون الضريبة زكاة، وهذا لفروق كثيرة:
- الزكاة حق الله فرضها على المسلمين في كتابه وسنة نبيه وإجماع المسلمين، أما الضريبة فلا أصل لها في النصوص الشرعية، بل هي مكس يفرض على الناس، ومن أباحها بتلك الشروط لم يعدها زكاة، وإنما هناك من أوجبها على غير المسلمين كما ذكر القرضاوي [فقه الزكاة (ط دار المعرفة 98/1)]. ومن العجيب أن يوجبها على غير المسلمين كزكاة لا كجزية!
- الزكاة، محددة النصاب، وحُدد الواجب فيها وهو ربع العشر، عكس الضرائب.
- الزكاة، بيّن الله مصارفها، بقوله ﴿ إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ [التوبة: 60].
والضرائب ليست من الأصناف التي ذكرها ربنا.

المجيب: د. قاسم اكحيلات.

صوَر جواز بيع ما لا يملك

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا. أنا أعمل بائعة عبر الإنترنت منتوجات أصنعها بيدي، هل يجب علي أن أبيعها بعد تحضيرها علما أنها تفسد إن لم تستهلك في زمن محدد، أم أنه لا حرج أن أقوم بتحضيرها بعد طلب الزبون. بالإضافة إلى أنني أشتغل بطريقة الدفع عند الاستلام.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

حينما اشتهر بين الناس حرمة بيع ما لا يملك، اختلط عليهم الأمر في مسائل أخرى لم تشتهر بينهم، فهناك صور لا تدخل في بيع ما لا يملك منها:

الصورة الأولى: بيع السلم، فهذا يجوز فيه بيع سلعة ليست عندك، لكن لهذا شروط:
1. أن تعرض أوصاف السلعة على المشتري، بحيث تزول الجهالة عنها.
2. يغلب على ظنك وجود تلك السلعة في الموعد.
3. تحديد موعد تسلمه السلعة.
4. أن تأخذ ثمن السلعة كاملا في الحين، وليس عند التسليم. وقد ذكرنا الفرق بين بيع ما لا يملك وبين بيع السلم.

الصورة الثانية: بيع المرابحة للآمر بالشراء، وهي التي تجري في البنوك الإسلامية، وصورتها: يريد شخص شراء سيارة، فيقول لك اشتريها لنفسك، وبعد تملكها بعنيها بربح. ولكن يجوز هذا بشرطين أساسين:
1. أن لا تأخذ منه أي مال، إذ لو أخذته فسيصير بيعا. وإنما تأخذ المال بعدما تتملك أنت السلعة.
2. أن لا يكون الوعد ملزما، فلا يعدو الأمر أن يكون اتفاقا، فلأحد الطرفين التراجع. وقد سبق لنا التفصيل في حكم البنوك التشاركية وبيان شروط المرابحة.

الصورة الثالثة: الاستصناع، وهذا هو الذي ذكرتِِ في مسألتك، وصورته: أن يطلب المستصنع (وهو المشتري أو المستأجر) أحد أفراد الناس من الصانع (وهو البائع أو العامل) كنجار وحداد وحذاء ونحوهم من أصحاب الحرف أو المهن أن يصنع له شيئا معينا بأوصاف محددة، كأثاث منزل أو مكتبة أو كراسي أو حلي وغيرها.. [الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي (5/ 3642)] ويشترط لهذا ما هو معلوم:
1.أن يكون المستصنَع معلوم الأوصاف، كالنجار تعطيه مكتبا، فتحدد شكله ولونه وكل ما يتعلق به. فيكون ذلك ببيان الجنس والنوع والقدر.
2.تحديد الأجل على خلاف بين الفقهاء فيه.
3. تحديد الثمن، ويجوز فيه تأجيل الثمن كله، أو تقسيطه إلى أقساط معلومة لآجال محددة.

فوفق ما ذكرت يجوز لك صنع الحلوى بعد طلب المشتري:
-بما أن المشتري يعلم صفة الحلوى وشكلها ونوعها.
-بما أن الحلوى ستباع بالوزن ونحوه.
-بما أنك تحددين الأجل، ويمكن عدم تحديد الأجل على قول بعد الفقهاء.
- بما أن الثمن محدد، ويجوز أخذ الثمن قبل صنعك لها، ويمكن أخذ جزء منه، كما يجوز تأجيله لحين الاستلام.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

https://t.me/as7absamourah/829

ستكون البداية مع كتاب (صحيح ابن حبان).
المرجو ممن سيلتحق تحميل نسخة دار التأصيل.
ووفق الله الحميع.

شهوة النقاب

من دقيق مصايد النفس طبعها، ومن لم يهذب طبعه صار عبدا له، لذا تجد مِن الناس من يحافظ على النوافل وهو مفرط في الفرائض، وتجد الأهوج يحفظ نصوص الشدة لأن طبعه شديد، والجبان يسرد نصوص السماحة ولا يلتفت لنصوص الحزم حتى لو مرت أمامه، وأذكر مرة أني ذكرت لرجل أن نفقة الزوجة مقدمة على نفقة الأم، فأقسم على تقديم نفقة أمه على نفقة زوجته، وإنما قال هذا شهوة لا دينا؛ فلما راجعته استغفر ربه.

وكذلك كان النقاب، فمن تنتقب وتختلط فهي انتقبت لشهوة نفسها التي تاقت للنقاب، فتجد الفتاة تحارب أهلها من أجل نقابها فإن انتقبت اختلطت مختارة! وربما تجدها متمسكة بنقابها وتبكي على دراستها التي مُنعت منها مع أن الذي أوجب النقاب هو من حرم الاختلاط، لكن نفسها تريد النقاب ولا يؤذيها وجود رجل! ومنهن من تحتج بأن الاختلاط فرض عليهن، مع أن خلع النقاب أيضا مفروض!
ونوع آخر تختلط وتظل نفسها معلقة بالزينة، فتكشف يديها وتجعل من اللباس زينة في نفسه، فيكون أكثر فتنة مما لو كشفت قرطها وحليها، وإنما جعل اللباس لإخفاء الزينة الباطنة فكيف يكون هو زينة في نفسه؟! ومن اعتادت الرجال لم يغلبها الحياء في مجالسة ذكر، لأنها غطت وجهها ونسيت حياءها.

وكثير من يعمل عملا ويهم أنه لله، كمن ينفق على رجل فلما استاء منه توقف، لذلك قرن الله بين الصدقة وبين كظم الغيض ﴿وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ﴾ [آل عمران: 134]. فإن تركت نفقة من أساء إليك فاعلم أنك كنت تنفق لراحة نفسك لا لله.

وكان أبو بكر ينفق على مسطح، فلما خاض في عرض عائشة قال :«والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا، بعد الذي قال لعائشة». [صحيح البخاري (6/ 105)].. فنزل قول ربنا :﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (22) ﴾ [النور: 22]. قال أبو بكر :«والله ‌لا ‌أنزعها ‌منه ‌أبدا». [صحيح البخاري (6/ 105)]. ومثله من يبر أمه فإن أساءت إليه عقها، لأنه فعل هذا لتشكره لا لطاعة لله. وكان بعض السلف يترك سنة وهو قادر على فعلها، ليس كرها لها، ولكن رأى أن شهوته تزاحم إخلاصه. ونحن لا نقول للمختلطة أن تترك النقاب، بل نقول لها أن تترك الاختلاط، وتقوم نفسها على التدين الصحيح، فلا يترك حق من أجل باطل، جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :«إن فلانا يصلي بالليل، فإذا ‌أصبح ‌سرق. قال: إنه سينهاه ما تقول». [مسند أحمد (15/ 483 ط الرسالة)].

وكما يحث الدعاة على الستر والنقاب، وجب حثهم كذلك على ترك الاختلاط والأخذ بالأدب. وإنكار هذا واجب، لأننا في زمان اضطربت أموره، ففي الحديث :« العبادة في الهرج ‌كهجرة ‌إلي». [صحيح مسلم (8/ 208)]... ففي الأزمنة الفاسدة التمسك بالحق أوجب.
النقاب لا يمنع المحاسبة واللوم والعتاب حتى في زمن متبرج، فلا ينشأ جيل يحتج :﴿حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا﴾ [المائدة: 104]. وكثير من المشتغلين لا ينكرون تميع المنتقبات بحجة كثرة المتبرجات، وهذا طريق ضياع الأجيال الناشئة، فهؤلاء مشركات أسلمن وجئن يبايعن النبي ﷺ فقلن له :«‌ألا ‌تصافحنا؟. قال: إني لا أصافح النساء». [مسند أحمد (44/ 559 ط الرسالة)]. فلم يقل النبي صلى الله عليه وسلم :(مشركات، أصافحهن عسى أن يؤمن) وإنما امتنع حتى لا يضيع أصل الحق وإن تركه الجميع ليُعلم بينهم، فلا يقال :﴿مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي آبَائِنَا الْأَوَّلِينَ﴾ [المؤمنون: 24].

ومن تلبس النقاب على هذا الحال تكون نهايتها بين أمرين:

النهاية الأولى: إما أنها تزيله، لأن ميل النفس تغير، فبعدما كانت تحب النقاب وتحفظ أدلته، صارت اليوم تستثقله، في المسألة خلاف!.

النهاية الثانية: تنتكس، لأنها لم تكن تفعل ذلك إخلاصا.

الطريق المستقيم مُمل، أما المعوج فممتع، لكن من استقام وصل أولا. وبمقدار إخلاصك لله يظهر ثباتك.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

حكم أكل فاكهة الكاكي

السؤال:
السلام ورحمة الله وبركاته. شيخنا الكريم ما حكم فاكهة الكاكي؟ هناك مقطع رائج مؤخرا ذكر فيه تحريمها.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا أصل لهذا الكلام، بل هي حلال، ولم يرد دليل على تحريم أكلها، وقد قال ربنا:﴿قُلْ لَا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (145)﴾ [الأنعام: 145].

ومن العجيب أن يصدق الناس كل ما يروج.


المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

غناء المرأة للرجال

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله. هناك مقطع لشيخ يبيح فيه غناء المرأة للرجال، واستدل بحديث المرأة التي نذرت إن رد الله النبي صلى الله عليه وسلم أن تغني له.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

سبق لنا بيان حرمة قراءة المرأة القرآن بحضرة الرجال، وذكرنا أدلة التحريم هناك، وقلنا أنها لا تقرأ القرآن ولا تؤذن ولا تقيم لهم، ولا تلبي جهرة، ولا تجهر في صلاتها إن نابها شيء، فكيف بالطرب والإنشاد؟! والقول بالتحريم قال به حتى من أباح الغناء، قال أبو العباس القرطبي :«جمهور من قال بإباحة السماع حكموا بتحريمه من المرأة الأجنبية على على الرجال .. ولا فرق بين سماع الشعر وسماع القرآن».[كشف القناع عن حكم الوجد والسماع (ص65)]. بل حكى الطرطوشي الإجماع على ذلك :«وأما ‌سماعه ‌من ‌المرأة فكل مجمع على تحريمه». [تحريم الغناء والسماع (ص156)].

أما حديث المرأة التي قالت :«إني كنتُ نذرتُ إن ردك الله سالما أن أضرب بين يديك بالدف وأتغنى». فهو حديث ضعيف، وزيادة التغني منكرة، تفرد به الحسين بن عن عبد الله بن بريدة، وروايته عنه منكرة. وقد سبق لنا بيان تخريجه في الديوان برقم (824).

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

دفع الآمر بالشراء عربونا لصاحب العقار

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله دكتور قاسم، أردت شراء بيت عن طريق المرابحة، لكن صاحب البيت طالبني بعربون حتى يضمن إتمام البيع، فهل يجوز هذا؟ وشكر الله لكم.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا يجوز للآمر بالشراء دفع عربون لصاحب العقار، لأن العربون يعني أن البيع تم، وحينما يشتري البنك العقار فهو في الحقيقة يؤدي عنك دينا، فيكون هذا ربا. [المعايير الشرعية (ط 2017 ص 226)]. جاء في الضوابط الشرعية التي ذكرها بنك اليسر المغربي:«يجب على البنك أن يتأكد بأن البائع الأصلي والعميل أو من ينوب عنهما طرفان مختلفان». وقالوا :«لا يجوز للبنك تمويل العقار بالمرابحة لعميل تعاقد مع البائع الأصلي كأن يكون دفع عربونا إلا بعد إلغاء حقيقي للتعاقد بينهما، وتحديد تاريخ ذلك، حيث يكون قبل شراء البنك». [دليل المرابحة (ص 13)].
لذا يجب على من يريد شراء عقار، أن لا يكون بينه وبين صحابه أي علاقة تعاقدية أو أي معاملة تدخلهما في عملية البيع.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

لبس عصابة اليد للنساء

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا، ما حكم لبس هذه المعاصم؟ بارك الله فيكم.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

عصابة اليد "للمحجبات" عبارة عن عصابة تصل إلى اليد كالقفازات لكنها مكشوفة وتلتف على الأصابع، انتشرت مؤخرا بين النساء بشكل غريب. فإذا سألت الواحدة منهن لم تلبسين هذه العصابة الكاشفة فلن يخلو الجواب:

-أن يكون من منتقبة، فهذه وقعت في القبح، فالنبي صلى الله عليه وسلم قال :«‌المرأة ‌عورة». [سنن الترمذي (2/ 463)]. لا فرق بين وجهها ويديها، وهذا التلفيق الذي نراه لم يقله أحد من العلماء، تغطي وجهها وتكشف يديها! وهي في الحقيقة أساءت، فمن يرى منتقبة تغطي وجهها يدرك لونه من خلال يديها، بل يدرك خصوبة جسدها كذلك، لهذا أباح الفقهاء كشف اليدين للرجل الخاطب.

- أن تجيبك من تدعي أن النقاب ليس فرضا، فحتى على قولها لا تصح هذه العصابة، لأنها زينة، ولأن الغرض منها ليس هو الستر فهي لا ترى وجوب تغطية اليدين أصلا، وهذا ظاهر جدا، لأن هذا شهره بعض ممن تسمى بالداعيات.
وقد تدعي أنها تلبس ذلك حتى لا يكشف معصمها من جهة الأكمام، وهذا دليل خلل في فهم الستر أصلا، لأن المعصم لا يصح أن يُرى من تحت الثياب ولو كان مستورا، لأنه بذلك يظهره محجما، لذا كانت هند لها أزرار في ‌كميها ‌بين ‌أصابعها. [صحيح البخاري (7/ 153)]. وعن مجاهد قال:«كانت المرأة من النساء الأولى تتخذ لكم ‌درعها ‌أزرارا ‌تجعله في إصبعها تغطي به الخاتم». [مسند أبي يعلى (12/ 423 ت حسين أسد)]. والمعنى أنها كانت تخشى أن يبدو من جسدها شيء ‌بسبب ‌سعة ‌كميها فكانت تزرر ذلك لئلا يبدو منه شيء فتدخل في قوله كاسية عارية. [فتح الباري لابن حجر (10/ 303 ط السلفية)].
فمعلوم أنه كما يحرم كشف شيء من الجسد فيحرم كذلك تحجيمه. فالمرأة تلبس الثوب مغلق الأكمام لا يظهر ما تحتها. ولا يعدم زمن من صالحات، تقول الكاتبة عن عمتها: أنها خاطت فتحة اليدين حتى لا تخرج يداها أبدا. [صالحات عرفتهن (52)].

فنحن في زمان كثر فيه السفه والتفاهة حتى ممن يحسب على التدين، والمطلوب منا حفظ الأجيال القادمة، فكيف يحفظ مستقبل أبنائه من ضيع حاضره!

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

مفهوم الأرامل

السؤال:
السلام عليكم شيخنا. رجل تزوج من أرملة لها أولاد بلغوا الحلم ولكنهم لا زالوا يدرسون ولم يشتغلوا بعد (ولدين وبنت). هل يجوز لزوج أمهم أن يعطيهم من مال الزكاة والصدقة التي يخرجها؟ وهل له أجر كفالة يتيم؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.


- هؤلاء ليسوا أيتاما، لأن اليُتم ينتهي بالبلوغ، عن علي بن أبي طالب :«حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‌لا ‌يُتم ‌بعد ‌احتلام». [سنن أبي داود (3/ 74 ط مع عون المعبود)]. لكن هذا لا يخلو من أجر كبير، لأنهم يدخلون في أجر الأرامل، فعن أبي هريرة قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم :«الساعي على الأرملة ‌والمسكين ‌كالمجاهد في سبيل الله، أو القائم الليل الصائم النهار». [صحيح البخاري (7/ 62)]. فهذا المعنى تدخل فيه الأم والأولاد كذلك، لأن لفظ الأرملة له معنى خاص وعام:

- فالخاص: هي كل من لا زوج لها سواء مات عنها أم طلقها أم لم تتزوج قبلا، شرط أن تكون فقيرة. فسعيك على عزباء أو مطلقة أو مختلعة كل هذا داخل في الحديث، قال النووي :«اسم الأرامل، ‌يقع ‌على ‌من ‌مات ‌زوجها، ‌والمختلعة، والمبتوتة دون الرجعية، والأيامى غير ذوات الأزواج». [روضة الطالبين وعمدة المفتين (6/ 181)]. وقال في شرحه للحديث :«والأرملة ‌من ‌لازوج ‌لها ‌سواء ‌كانت ‌تزوجت أم لا». [شرح النووي على مسلم (18/ 112)].
-والمعنى العام أن كل من لا زاد له فهو أرمل، قال المعافى عن الثوري :«إذا قال ثلث ‌مالي ‌لأرامل ‌بني ‌فلان ‌فالذكر والأنثى فيه سواء». [اختلاف العلماء للطحاوي - اختصار الجصاص (5/ 51)].
فالأرامل هم الذين لا عائل لهم سواء كانوا ذكورا أو إناثا، والمساكين هم الفقراء؛ ومن هذا قيام الإنسان على عائلته وسعيه عليهم، على العائلة الذين لا يكتسبون، فإن الساعي عليهم والقائم بمؤونتهم ساع على أرملة ومساكين، فيكون مستحقا لهذا الوعد ويكون كالمجاهد في سبيل الله، أو كالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذين لا يفطر..[شرح رياض الصالحين لابن عثيمين (3/ 100)].
فهؤلاء الأولاد يدخلون في معنى الأرمل إذ لا زاد لهم.
يجوز دفع الزكاة لهم، لأن نفقتهم ليست واجبة عليه، شرط أن يكونوا من أصناف الزكاة.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

الصوم عن الكلام.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا دكتور. أردت أن أسألك عن شيء حيرني، هل يجوز الصوم عن الكلام ثلاث ليال سويا للتعبد والاتصال بالله ولمواجهة الاكتئاب؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الصوم عن الكلام من البدع التي أُدخلت على المسلمين عن طريق ما يطلق عليه بالتنمية البشرية، أخذوها من الديانات الأخرى وحاولوا أسلمتها ليسهل على المسلمين تصديقها، وبيان هذا:

- الصمت عن الكلام تعبدا أصله من الديانات المنحرفة، وخاصة الهندوسية والبوذية، ففي الهندوسية يوجد عيد يسمونه (نيابي) ومعناه (يوم الصمت) يصمتون فيه يوما كاملا.
وكذلك البوذية لهم (النيرفانا) وهي حالة لا يوصل إليها إلا بالصمت. ومن هذا ظهر ما يسمونه اليوم بـ(دقيقة صمت) وهو تقليد لطائفة مسيحية تسمى (Quakers). من أجل هذا كان الصمت عن الكلام على هذا النحو من أعمال الجاهلية، عن قيس بن أبي حازم قال: «دخل أبو بكر على امرأة من ‌أحمس يقال لها زينب، فرآها لا تكلم فقال: ما لها لا تكلم؟. قالوا: حجت ‌مصمتة، قال لها: تكلمي، فإن هذا لا يحل، هذا من عمل الجاهلية». [صحيح البخاري (5/ 41)].

ومن أسلم هذه الفكرة استدل بصوم زكريا ومريم، وهذا استدلال باطل:

أما صوم زكريا فلم يكن اختيارا منه بل كان جبرا، قال ربنا :﴿آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمْزًا﴾ [آل عمران: 41]. قال ابن عباس في تفسيرها:«‌يعتقل ‌لسانك من غير مرض وأنت سوي». [المستدرك على الصحيحين (2/ 319)].

وأما نذر مريم فهذا لأنه كان سائغا في دينهم وحرمه الإسلام، عن ابن عباس قال: «بينا النبي ﷺ يخطب، إذا هو برجل قائم، فسأل عنه فقالوا: أبو إسرائيل، نذر أن يقوم ولا يقعد، ولا يستظل، ولا يتكلم، ويصوم. فقال النبي ﷺ: مره فليتكلم ‌وليستظل وليقعد، وليتم صومه». [صحيح البخاري (8/ 143)]. وعن إياد بن لقيط قال :«سمعت ليلى امرأة بشير أنه سأل النبي ﷺ: أصوم يوم الجمعة، ولا أكلم ذلك اليوم أحدا؟. فقال النبي ﷺ: لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها، أو في شهر، وأما أن لا تكلم أحدا، فلعمري لأن تكلم بمعروف، وتنهى عن منكر خير من أن تسكت». [مسند أحمد (36/ 285 ط الرسالة)].
ويقال أيضا أن سكوتها كان آية لها، فهي لا تجد حجة للدفاع عن نفسها، عن حارثة قال:«كنت عند ابن مسعود، فجاء رجلان فسلم أحدهما ولم يسلم الآخر، فقال: ما شأنك؟. فقال أصحابه: حلف أن لا يكلم الناس اليوم. فقال عبد الله: كلم الناس وسلم عليهم، فإن ‌تلك ‌امرأة ‌علمت ‌أن ‌أحدا لا يصدقها أنها حملت من غير زوج. يعنى بذلك مريم». [تفسير الطبري (15/ 518)].

ومن عجيب قول قتادة -وكأنه يتحدث عن زماننا- قوله رحمه الله :«وإنك لا تشأ أن ‌تلقى ‌امرأة ‌جاهلة، ‌تقول: نذرتُ كما نذرت مريم أن لا أتكلم يوما إلى الليل.». [تفسير عبد الرزاق (2/ 357)].

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

المداخلة.

السؤال:
السلام ورحمة الله وبركاته.
حياكم الله، رأينا من يطعن في مجهادي غزة، وقيل أنهم مداخلة، فمن هم المداخلة بارك الله فيكم؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

قوم سوء، فضح الله أمرهم بعد خيانة غزة، و التشفي في مجاهديها، وقد بينا حالهم قبلا في مقال مفصل فراجع.

جُرح النبي ﷺ يوم أحد، وكُسرت الخوذة على رأسه، ودخلت في وجنتيه بعض حلقات المِغفر، وسقط في بعض الحفر التي كانت هناك.
هذا وهو نبي.

التعارض بين حديث: « لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة». وبين قول الله تعالى:﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ ‌بِمَا ‌كُنْتُمْ ‌تَعْمَلُونَ﴾

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله دكتور، رأيت من يزعم أن حديث :« لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة». يتعارض مع القرآن ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ ‌بِمَا ‌كُنْتُمْ ‌تَعْمَلُونَ﴾. فإذا كنا سندخل الجنة بأعمالنا، فلم الحديث ينفي ذلك؟ وبارك الله فيكم وجزاكم عنا خير الجزاء.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

قول الله جل شأنه ﴿ادْخُلُوا الْجَنَّةَ ‌بِمَا ‌كُنْتُمْ ‌تَعْمَلُونَ﴾ [النحل: 32]، لا يعارضه قوله ﷺ :«لا يدخل أحدا منكم عمله الجنة، ولا يجيره من النار، ولا أنا إلا برحمة من الله». [صحيح مسلم (8/ 141)]. وهذا لأمور:

1. الباء تفيد ثلاثة عشر معنى، جمعت في قولهم:
«‌بالباء ‌ألصق، واستعن، أو عد، أو … أقسم، وبعض، أو فزد، أو علل
وأتت بمعنى مع، وفي، وعلى، وعن … وبها فعوض، إن تشا، أو أبدل». [الجنى الداني في حروف المعاني (ص56)]. والباء في الآية للسببية، أي بسبب ما كنتم تعملون، فهي مجرد أسباب لا غير.

2. لولا رحمة الله السابقة التي كتب بها الإيمان في القلوب وتوفيقا للطاعات ما نجا أحد ولا وقع عمل تحصل به النجاة، فالتوفيق للعمل من رحمته أيضا. [كشف المشكل من حديث الصحيحين (3/ 110)].
3. نفس دخول الجنة بالرحمة، واقتسام الدرجات بالأعمال، قال سفيان وغيره: كانوا يقولون: النجاة من النار بعفو الله، ودخول الجنة برحمته، واقتسام المنازل والدرجات بالأعمال. [حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (1/ 176)]
4. أعمال الطاعات كانت في زمن يسير، وثوابها لا يبيد أبدا، فالمقام الذي لا ينفد في جزاء ما نفد بفضل الله لا بمقابلة الأعمال. [كشف المشكل من حديث الصحيحين (3/ 110)].
5. العمل ‌من ‌حيث ‌هو ‌عمل لا يستفيد به العامل دخول الجنة ما لم يكن مقبولا، وإذا كان كذلك فأمر القبول إلى الله تعالى وإنما يحصل برحمة الله لمن يقبل منه، وعلى هذا فمعنى قوله: {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون}؛ أي تعملونه من العمل المقبول، ولا يضر بعد هذا أن تكون الباء للمصاحبة أو للإلصاق أو المقابلة، ولا يلزم من ذلك أن تكون سببية. [فتح الباري لابن حجر (11/ 296 ط السلفية)].

لكن كل هذه التوجيهات يكفيها أمر واحد، وهو أن من عرف الله سبحانه، وشهد مشهد حقه عليه، ومشهد تقصيره وذنوبه، وأبصر هذين المشهدين بقلبه عرف أن أعماله كلها تقصير، وأن قبول الرب لأعماله هو رحمة فعلا وحقا، وهذا كله لا يحتاج إلى دليل، فالمؤمن يعمل ويدرك تقصيره فيخاف، والجاهل يعمل مع غروره فيأمن فيهلك. [حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (1/ 178)].

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

الاستدلال بقول ربنا :﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ ﴾ على عدم وجوب النقاب.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رد فضيلتكم على من يستدل على عدم وجوب النقاب بقول الله :﴿وَلَوْ أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ ﴾ [الأحزاب: 52]. فكيف سيعجبه حسنهن إن كن منقبات! ثم قال أن النظرة الشرعية بمفهومها المعروف اليوم لا عهد لها في زمن النبوة؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

قول ربنا ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ ‌وَلَوْ ‌أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ﴾ [الأحزاب: 52] . لم يستدل به العلماء على كشف الوجه، إنما ذكر ذلك بعض المعاصرين تكلفا، ويجاب عن هذا الاستدلال بأجوبة:

- أن هذا عند الرغبة في الزواج: قال القرطبي المالكي:«‌في ‌هذه ‌الآية ‌دليل ‌على ‌جواز ‌أن ‌ينظر الرجل إلى من يريد زواجها». [تفسير القرطبي = الجامع لأحكام القرآن (14/ 221)]. وقال القاسمي: «دليل على جواز النظر ‌من ‌الرجل ‌التي ‌يريد ‌نكاحها ‌من ‌النساء». [تفسير القاسمي محاسن التأويل (8/ 98)]. فاستدل بها العلماء على من يريد الزواج لا عن جواز كشف الوجه، ودليل هذا سياق الآية، فهي تتحدث عن الزواج، ﴿لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ﴾ [الأحزاب: 52].


- الخطاب في الآية موجه للنبي ﷺ لا لغيره، وقد كانت المؤمنة تعرض نفسها على النبي ﷺ ليتزوجها [صحيح البخاري (7/ 13 ط السلطانية)]، فحتى لو حصل هذا فليس للنبي ﷺ الزواج منها، لأنه حرم عليه الزواج على نسائه أو طلاقهن، فقد قال جل شأنه :﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشَاءُ وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلَا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَلِيمًا (51) لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ ‌حُسْنُهُنَّ﴾ [الأحزاب: 51-52]. وفي حديث المرأة الخثعمية التي كشفت وجهها، إنما كان ذلك لأن وليها عرضها على النبي ﷺ، فعند أبي يعلى :«فجعل ‌يعرضها ‌لرسول الله ﷺ رجاء أن يتزوجها». [مسند أبي يعلى (12/ 97 ت حسين أسد)]. فحتى لو حصل هذا بعد الآية لم يكن له الزواج بعد التحريم.

- أن قوله سبحانه {ولو أعجبك حسنهن} على فرض ذلك لا أنه واقع، قال الطاهر بن عاشور :«وجملة ولو أعجبك حسنهن في موضع الحال والواو واوه، وهي حال من ضمير تبدل. ‌ولو ‌للشرط ‌المقطوع ‌بانتفائه وهي للفرض والتقدير وتسمى وصيلة، فتدل على انتفاء ما هو دون المشروط بالأولى، وقد تقدم في قوله تعالى: <<ولو افتدى به». [التحرير والتنوير (22/ 80)]. ومن ذلك قوله:﴿قُلْ إِنْ كَانَ ‌لِلرَّحْمَنِ ‌وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعَابِدِينَ﴾ [الزخرف: 81].

- أن الحُسن لا يتعلق بالنظر، فقد يكون بالنظر للشاخص، فقد تعجب بامرأة لا ترى منها شيئا، ويكون أيضا بالوصف والاشتهار، كما قال ابن حزم:
ويا من لامني في حب من لم يره طرفي .. لقد أفرطت في وصفك لي في الحب بالضعف.
فقل هل تعرف الجنة يوما بسوى الوصف؟ [طوق الحمامة لابن حزم (ص118)].
لذا نهى النبي ﷺ أن تصف المرأة المرأة لزوجها كأنه ينظر إليها، قال ﷺ : «‌لا ‌تباشر ‌المرأة المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها.». [صحيح البخاري (7/ 38 ط السلطانية)].

- القول أن النظرة لا تعرف بمعناها المعهود ليس صحيحا، فعن المغيرة بن شعبة، قال:«أتيت النبي ﷺ، فذكرت له امرأة أخطبها فقال: اذهب فانظر إليها، فإنه أجدر أن يؤدم بينكما. قال: فأتيت امرأة من الأنصار، فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول رسول الله ﷺ، فكأنهما كرها ذلك، قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها، فقالت: إن كان رسول الله ﷺ أمرك أن تنظر فانظر، ‌وإلا ‌فإني ‌أنشدك، كأنها عظمت ذلك عليه، قال: فنظرت إليها: فتزوجتها، فذكر من موافقتها». [مسند أحمد (30/ 66 ط الرسالة)]. فالمغيرة لم يتمكن من النظر إليها، فجاء للنظرة الشرعية، ولم تمكنه من النظر إلا بعد التشديد عليه، ولو كانت الصحابيات يكشفن وجوههن ما احتاج إلى كل هذا.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

مصير خُطب النبي ﷺ

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هناك من أهل الضلال من يسأل سؤالا استنكاريا ألا وهو أين خطب الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وذلك بقصد الطعن. فما هو الرد عليه.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا نعلم حقيقة سبب اعتبار هذه المسألة شبهة، فلِم يفرض هؤلاء نقل خطب الجمعة أصلا؟ وماذا لو لم تنقل؟ ولماذا يجب على المسلمين روايتها أصلا وعدد الأحاديث بالآلاف! لكن بيان ذلك في نقاط:

– خطب النبي ﷺ لم تكن طويلة كما يتصورها الناس، فهي كانت يسيرة جدا، عن جابر بن سمرة السوائي قال:«كان رسول الله ﷺ لا يطيل الموعظة يوم الجمعة، إنما ‌هن ‌كلمات ‌يسيرات». [سنن أبي داود (1/ 432 ط مع عون المعبود)]. فلا يصح تصورها كحال خطب الوعاظ اليوم.

- خطب النبي ﷺ مجموعة في كتب خاصة منها [خطب النبي ﷺ لعلي بن محمد المدائني (ت: 224 هـ)]. وكتاب [خطب النبي ﷺ لأبي أحمد العسال (ت: 349 هـ)]. و[خطب النبي ﷺ لأبي الشيخ محمد بن جعفر بن حيان الأصبهاني (ت: 369 هـ)]. و[خطب النبي ﷺ لأبي نعيم الأصبهاني (ت: 430 هـ)]. وغيرها من الكتب التي لا يسعنا ذكرها في هذا المقام.

- خطبه مبثوثة متفرقة في كتب السنة، يمكن مراجعتها في كتاب [إتحاف الأنام بخطب رسول الإسلام لمحمد خليل الخطيب].

- خطب النبي ﷺ ذابت في غيرها من الأحاديث، فهناك أحاديث نقلت وهي في الأصل خطبة، فاقتصر راويها على الشاهد منها لأنه هو الذي يراد، وليس شرطا أن تنقل لنا كما هي بلفظها، خاصة مع جواز الرواية بالمعنى. ومن هذا حديث المنذر بن جرير عن أبيه عن النبي ﷺ قال:«من ‌سن ‌في ‌الإسلام سنة حسنة، كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده». [مسند أحمد (31/ 494 ط الرسالة)]. ففي الأصل هذا قاله ﷺ في خطبة، فعند مسلم عن المنذر بن جرير، عن أبيه قال :«كنا عند رسول الله ﷺ في صدر النهار، قال: فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف، عامتهم من مضر بل كلهم من مضر فتمعر وجه رسول الله ﷺ لما رأى بهم من الفاقة فدخل، ثم خرج، فأمر بلالا فأذن، وأقام فصلى ثم خطب فقال: {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة} إلى آخر الآية {إن الله كان عليكم رقيبا} والآية التي في الحشر {اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله} تصدق رجل من ديناره، من درهمه، من ثوبه من صاع بره، من صاع تمره، حتى قال: ولو بشق تمرة قال: فجاء رجل من الأنصار بصرة كادت كفه تعجز عنها، بل قد عجزت قال: ثم تتابع الناس، حتى رأيت كومين من طعام، وثياب حتى رأيت وجه رسول الله ﷺ يتهلل كأنه مذهبة فقال رسول الله ﷺ: ‌من ‌سن ‌في ‌الإسلام سنة حسنة، فله أجرها، وأجر من عمل بها بعده». [صحيح مسلم (3/ 86)]. فانظر كيف اقتصر الإمام أحمد على جزء من الرواية مع أن أصلها خطبة!

فما يصح به الدين موجود في الأحاديث الصحيحة التي تبلغ عددا كبيرا، مع وجود هذه الخطب في مصنفات خاصة أو متفرقة في الكتب، أو مذابة في غيرها من الأحاديث.

المجيب : أ.د قاسم اكحيلات.

الموقف من موت زعيم حزب الله.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. كيف حالك دكتورنا نتمنى أن تكون بخير وصحة وعافية. نريد منكم موقفا في هذه الأحداث الجارية، هذه فتنة كبيرة تحتاج إلى توضيح بارك الله فيك.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

سبق لنا بيان الموقف من تحالف حماس مع الرافضة، فلا بد من مراجعته.

الناس في هذا الوضع بين غال في هذا الشخص الذي وصف بالشهيد وغيره من الأوصاف التي لا يمكن أن تقال في مثله، كما يوجد من لا يفهم حقيقة الوضع والنظر إلى المصالح والمفاسد والموازنة بينها، والذي زاد الأمر ضررا هو حديث الدعاة في مواضع لا تليق بهم، وإنما هي للمختصين. ونحن نظن أن الحق ظاهر:

- حزب الله معلوم أنه حزب مجرم قاتل، دمر أهل السنة وشرد بهم، ومعلوم عقيدته كذلك، ولا ينبغي الاختلاف على هذا، والفرح بهلاك الظالم على يد ظالم آخر مشروع، ﴿غُلِبَتِ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ ‌يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ ﴾ [الروم: 2-4]. ففي الآية جواز فرح المسلمين بهزيمة عدو على عدو آخر أشد منه، وليس هذا حبا لنصرة الكافر؛ بل لأن الله يدفع الشر الأعظم بيد عدوه، فيبقى أخف العدوين ضررا فينفرد بصده المسلمون، وهذا من سنة الله في الدفع التي يجريها لحكمة بغير إرادة المؤمنين. وفرح النبي ﷺ وأصحابه في ذلك: دليل على استحباب الفرح في مثل هذا، وقد كان سبب فرح النبي ﷺ وأصحابه في هزيمة فارس وغلبة الروم سببين:
الأول: أن كفار قريش -أشد عدو قريب للنبي ﷺ- يحبون الفرس أكثر من الروم؛ لأنهم مثلهم ليسوا بأهل كتاب، وهزيمة فارس كسر لنفس قريش وهزيمة لعزائمهم؛ فأحب النبي ذلك.
الثاني: أن فارس أشد عداوة من الروم، وكلاهما عدو للمسلمين؛ فأحب أن يزول العدو الأعلى بالعدو الأدنى، بدلا من قتال عدوين، أو قتال العدو الأعلى.[التفسير والبيان لأحكام القرآن (4/ 1935)].

- تشغيب حزب الله على الصهاينة -بغض النظر عن غاية الحزب- كان مهما لتخفيف الضغط على الغزاويين، وهذا ظاهر حتى من خطاب المجاهدين هناك، فهم يصرحون بدوره وهم أدرى منا بذلك، بل الصهاينة أنفسهم جعلوا سبب اغتياله ربطه الانسحاب بغزة.. فخسارة هذا أمر مؤسف بالنسبة للغزاويين.

والجمع بين هذه المشاعر مممكن، فالفرح بهلاك الظالم والحزن على التوقيت لا شيء فيه، فلم يمنع قول النبي ﷺ :«إن بأرض الحبشة ملكا لا ‌يظلم ‌أحد ‌عنده». [سيرة ابن اسحاق = السير والمغازي (ص213)]. لم يمنع أسماء من قول :«وكنا في دار - أو في أرض - ‌البعداء البغضاء بالحبشة». [صحيح البخاري ( ط دار التأصيل 5/ 350)]. ولم يمنع قولُ أسماء قولَ أم سلمة :«‌ودعونا ‌الله ‌للنجاشي بالظهور على عدوه، والتمكين له في بلاده». [مسند أحمد (3/ 268 ط الرسالة)]. فرغم البغض والبعد، لا يضر الدعاء بالنصر في حال الموازنة بين أخف الشرين.. وعن أبي هريرة قال :«زار النبي ﷺ قبر أمه، فبكى، ‌وأبكى ‌من ‌حوله فقال: استأذنت ربي في أن أستغفر لها فلم يؤذن لي، واستأذنته في أن أزور قبرها فأذن لي، فزوروا القبور، فإنها تذكر الموت ». [صحيح مسلم (3/ 65)]. فبكاء النبي ﷺ على أمه التي ماتت على الشرك لم يضره، لكن في المقابل لم يسمح له بالاستغفار لها.

فيمكن الفرح بهلاك الظالم مع الحزن على التوقيت، ما لم يكن منافيا للولاء والبراء ولا يخل بمقتضياته من بغض الظلمة والشرك ومتعلقاته.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

إنكار د. بشار أحاديث المهدي

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا محدث قاسم رابني وأدهشني كلام المحقق بشار عواد معروف بعدم ثبوت أحاديث المهدي المنتظر، أفيدوني مأجورين.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

ليس في كلامه ما يدهش حقيقة، ويمكن الجواب عما ذكره في نقاط:

1. أحاديث المهدي صحيحة بلغت التواتر كما هو معلوم عند أهل السنة، وقد حكى غير واحد تواترها، كالسخاوي، والسيوطي، والهيثمي، والزُرقاني، والقِنوجي، والشوكاني، وأبو الحسن الآبري، والسفاريني، وصديق حسن خان..

2. أشهر من نسب إليه إنكار المهدي هو ابن خلدون، والظاهر أنه لم ينكر ذلك، فهو القائل:«وهي كما رأيت لم ‌يخلص ‌منها ‌من ‌النقد ‌إلا ‌القليل والأقل منه». [تاريخ ابن خلدون (1/ 401)]. فهو يرى أن أغلب الأحاديث ضعيفة لا كلها. وقد رد عليه أحمد بن الصديق الغماري في كتاب [إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون (ط الترقي)].

3. الدكتور بشار عواد صاحب تحقيقات نافعة، لكنه رجل مخطوطات لا رجل حديث، وقد رأيت له مقطعا يدافع فيه عن تخصصه الحديثي ولم يذكر له بحثا واحدا في الحديث، وإنما المرء ينسب لعلم قد صنف فيه وتكلم لا بما يزعم، ومن العجيب قول أحمد بن الصديق الغماري في رده على ابن خلدون :«ابن خلدون ليس له في هذه الرحاب الواسعة مكان، ولا ضُرب له بنصيب ولا سهم في هذا الشأن، ولا استوفى منه بمكيال ولا ميزان .. فلا يقبل تصحيح ولا تضعيف إلا من الحفاظ الحديث ونقاده».[إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون ط الترقي(ص 443)]. ولا شك أن ابن خلدون أوفر علما من بشار، ورغم ذلك دخل في علم لا يحسنه.

4. استمعت لكلام بشار وكانت حجته عدم إخراج البخاري ومسلم لأحاديث المهدي، وهذا في الحقيقة ليس كلامه، بل مأخوذ من كلام رشيد رضا [تفسير المنار (9/ 416)] وأحمد أمين [ضحى الإسلام (ص 297)]. والمستشرق دونلدسن [المهدية في الإسلام ص 70]. وهذا كلام يعرف بطلانه الصغير والكبير، لأن البخاري ومسلم لم يستوعبا، فالبخاري هو نفسه القائل:«لم أخرج في هذا الكتاب إلا صحيحا وما تركت من الصحيح أكثر». [تغليق التعليق (5/ 426)]. ومسلم يقول :«ليس كل شيء ‌عندي، ‌صحيح ‌وضعته ‌ههنا، إنما وضعت ههنا ما أجمعوا عليه». [صحيح مسلم (1/ 304 ت عبد الباقي)]. بل حتى الأحاديث التي على شرطهما لم يستوعباها، قال الحاكم:«وقد سألني جماعة من أعيان أهل العلم بهذه المدينة وغيرها أن أجمع كتابا يشتمل على الأحاديث المروية بأسانيد يحتج محمد بن إسماعيل، ومسلم بن الحجاج بمثلها». [المستدرك على الصحيحين (1/ 164)]. ولعل الدكتور بشار أخذ هذا من كلام ابن عبد البر في حديثه عن اجتماع العيد والجمعة:«ولم يخرج البخاري ولا مسلم بن الحجاج منها حديثا واحدا، وحسبك بذلك ضعفا لها». [التمهيد - ابن عبد البر (7/ 119 ت بشار)]. وهي مبالغة من ابن عبد البر كما وصف ابن حجر[النكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر (1/ 319)]. فالبخاري نفسه صحح أحاديث خارج صحيحه، نقلها عن الترمذي وغيره. وابن عبد البر كذلك صحح أحاديث لم يخرجها الشيخان.

5. لم يذكر البخاري ومسلم أحاديث المهدي صراحة، لكنه ذكر أحاديث نحوها، فقد خرج البخاري عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول :«يكون اثنا عشر أميرا. فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: ‌كلهم ‌من ‌قريش». [صحيح البخاري (9/ 81)]. وعن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم ‌وإمامكم ‌منكم». [صحيح البخاري (4/ 168)]. وفي حديث جابر :«فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم ‌فيقول ‌أميرهم: ‌تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة». [صحيح مسلم (1/ 95)].
وعند مسلم عن أبي سعيد، وجابر بن عبد الله قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«يكون في آخر ‌الزمان ‌خليفة يقسم المال ولا يعده». [صحيح مسلم (8/ 185)]. فمن هو هذا الخليفة؟ وما المانع أن يكون هو المهدي؟ وهناك رواية أخرى فيها زيادة مهمة، تبين أن أحاديث المهدي لم تتأثر بالأمور السياسية وغيرها، فبعد رواية حديث مسلم الأخير، قيل «لأبي نضرة، وأبي العلاء: أتريان أنه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا». [صحيح مسلم (8/ 185)].

الأحاديث ثابتة كما هو معلوم عند جميع الأمة، وإنما حمله على ذلك -هو وغيره- ما يسمعونه من تخاريف عن المهدي جعلتهم ينفرون من أخباره، وما هو إلا رجل يصلح الله على يديه.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

عد الفقهاء بيع الخيط والإبرة للظالم وتسريح شعره إعانة له. فكان من يثني عليه دون ذكر ظلمه ظالما مثله.

من ضيع حدود القرآن لا يمدح على حفظ حروفه.

حكم (Affiliate Marketing) أو التسويق بالعمولة

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله، شيخنا الكريم، ما قولكم في Affiliate Marketing هل هذا العمل حلال؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

تكيف هذه المعاملة على الوساطة التجارية، وهي السمسرة، ولتكون مباحة فلا بد من شروط:

-أن يكون المنتج المروج له مباحا في نفسه، فلا يحل الترويج للخمور أو ملابس التبرج ونحوه.

-أن تكون العمولة معلومة بين السمسار وبين صاحب السلعة، أجرة كانت أم جعالة أم نسبة. فقد سئل «مالك عن البزاز يدفع إليه الرجل المال يشتري له به بزا ويجعل له في كل ‌مائة ‌يشتري له بها بزا ثلاثة دنانير؟ فقال: لا بأس بذلك.». [المدونة (3/ 466)]. وكلك لو قال لك بع بـ 50 وما زاد فهو لك، فهذا حلال، قال ابن عباس :«لا بأس أن يقول ‌بع ‌هذا ‌الثوب ‌فما ‌زاد على كذا وكذا فهو لك». [صحيح البخاري (3/ 92)]. لكن شرط أن لا يكون هذا على حساب المشتري، فلا بد أن يكون ثمن السلعة يوافق ما في السوق.

-لا بد أن يكون المسوق أمينا، فلا يحل أن يروج لمنتج يعلم أنه غير نافع أو أنه وصف بأوصاف ليست حقيقية.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

حكم من مات في الهجرة السرية.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله جزاكم الله خيرا، ما حكم من ركب البحر ومات في ما يسمى (بالهجرة السرية)؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

1. ظلم الرعية واحتقارها وإذلالها وإلجاؤها إلى الهجرة أمر منكر، فقد قال النبي ﷺ:«اللهم من ولي من أمر أمتي ‌شيئا ‌فشق ‌عليهم فاشقق عليه، ومن ولي من أمر أمتي شيئا فرفق بهم فارفق به». [صحيح مسلم (6/ 7)]. وعن أبي أمامة، عن النبي ﷺ أنه قال :«ما من رجل يلي أمر عشرة فما فوق ذلك، إلا أتى الله مغلولا يوم القيامة يده إلى ‌عنقه، ‌فكه ‌بره، ‌أو ‌أوبقه إثمه، أولها ملامة، وأوسطها ندامة وآخرها خزي يوم القيامة». [مسند أحمد (36/ 635 ط الرسالة)].

2. الإقامة في بلد الكفر لغير سبب شرعي أمر محرم، فقد قال ﷺ:«أنا بريء من كل مسلم يقيم ‌بين ‌أظهر ‌المشركين». [سنن أبي داود (2/ 348 ط مع عون المعبود)]. وعن جرير قال :«أتيت النبي ﷺ وهو يبايع، فقلت: يا رسول الله، ابسط يدك حتى أبايعك، واشترط علي، فأنت أعلم، قال: أبايعك على أن تعبد الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتناصح المسلمين، وتفارق المشرك». [سنن النسائي (7/ 282)].

وإنما الهجرة تجوز في حالات ووفق شروط:
أن تكون لطلب علم لا يوجد في بلاد المسلمين، كبعض أنواع العلوم.
أن يكون للدعوة، ونشر الإسلام.
أن يكون لتجارة، كجلب مواد تنفع المسلمين.
أن يكون لضرورة، كخوف هلكة لو بقي في وطنه.
أن يكون هربا من ظلم حاكم متسلط أراده على دينه أو عرضه أو نفسه، فأراد الهجرة إلى بلد كفر يحفظ دنياه ويقيم دينه عند تعذر بلد مسلم، فيجوز له ذلك كما عزم الزهري على الهجرة إلى أرض الروم هربا من الوليد بن يزيد، بشرط أن يكون متربصا للعودة إلى بلد الإسلام في بلده أو غيرها، من غير نية دوام الإقامة في بلد كفر. [التفسير والبيان لأحكام القرآن (2/ 983)]

ويشترط في هذا:
أن يستطيع إقامة دينه في بلد الكفر.
أن يكون له عقيدة يدفع بها ما قد يعتريه من شبهات.
أن يأمن على نفسه الفتنة.
أن يرجع متى انتهت المصلحة وزال المانع.

3. من توفرت فيه أسباب وشروط الهجرة فلا بد له من اختيار الطريق الآمنة، ولا يجوز للمسلم أن يرمي بنفسه في وسائل تعرضه للهلاك، فقد قال ربنا:﴿وَلَا تُلْقُوا ‌بِأَيْدِيكُمْ ‌إِلَى ‌التَّهْلُكَةِ﴾ [البقرة: 195].
وبهذا يتبين أمر الغريق المهاجر، فكلما كانت نسبة الضرر ظاهرة وكبيرة كان قريبا من الانتحار، مع النظر إلى أسباب الهجرة التي ذكرناها، فعن أبي سعيد مولى المهري قال :«أقبلت مع صاحب لي من العمرة، فوافينا هلال رمضان، فنزل في أرض أبي هريرة في يوم شديد الحر، فأصبحنا مفطرين إلا رجلا مناد واحدا، فدخل صاحبنا يتلمس برد النخل، فقال: ما بال صاحبكم؟. قالوا: صائم، قال: ما حمله على ألا يفطر، قد رخص الله له، لو مات ‌ما ‌صليت ‌عليه». [المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية (6/ 88)]. وإنما كان ينوي الامتناع عن الصلاة عليه لأنه عرض نفسه لضرر ظاهر فكان في حكم المنتحر. قال ابن تيمية:«ركوب البحر للتجارة جائزٌ إذا غلب على الظن السلامة، وأما بدون ذلك فليس له أن يركبه للتجارة، فإن فعل فقد أعان على قتل نفسه، ومثل هذا لا يقال: إنه شهيد».[مجموع الفتاوى (24/ 293)].

ونسأل الله أن يرزقنا من فضله، وأن يرفع القهر عن كل من يريد العيش الهنيء.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

صحة ما سماه صاحبه بالتحصين الأسبوعي.

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله وبارك فيكم. ما صحة هذا المنشور؟ التحصين الأسبوعي: ورد عَنِ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ الصديق رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أنها قَالَتْ: مَنْ قَرَأَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ( الحمد لله رب العالمين )، وَ ( قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ ) ، و( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) ، وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ) سَبْعَ مَرَّاتٍ= حُفِظَ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى! رواه البيهقي وغيره. هذا الأثر العظيم في كتب الحديث قل من ينتبه له وهو محفوظ. ولعله مأخوذ عن النبي ﷺ:
١- لأنه أمر غيبي لا يجزم به الصحابي من تلقاء النفس ولا يقوله من جهة الرأي وكيسه.
٢- أنه ليس مما يستنبط من النصوص ويجتهد به.
وموضعها بعد صلاة الجمعة تقال مع استحضار المعاني أثناء سرد السور واليقين وعدم الشك أبدًا. وبالنسبة للنساء بعد صلاتهن للظهر، ولعلكم تنشرونه بين أهليكم وقرابتكم للأجر.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

لا يصح ما في هذا المنشور، لأن الخبر لم يصح، فالخبر رواه البيهقي في «280». [فضائل الأوقات للبيهقي (ص503)]. وفي «2577». [شعب الإيمان (2/ 518 ت زغلول)]. :«أنبأنا أبو عبد الله الحافظ، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبد الوهاب، حدثنا جعفر، حدثنا أبو عميس، عن عون بن عبد الله، عن أسماء بنت أبي بكر قالت.. فذكرته. عون لم يثبت له سماع من أسماء، ثم الخبر مضطرب، فقد ورد أنه يقرأها سبع مرات، وفي لفظ لم يذكر العدد«29602». [مصنف ابن أبي شيبة (6/ 78 ت الحوت)]. وفي رواية «قرأ بعدها قل هو الله أحد والمعوذتين حفظ». [فضائل القرآن - أبو عبيد (ص272)]. دون ذكر الفاتحة. وقد ورد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح كما بينا في الديوان برقم (761). وذكرنا فيه كذلك خبر أسماء.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

عبارة: البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل


السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شيخنا الحبيب، ما حكم إرجاع السلعة لصاحب المحل وإلزامه بإرجاع المبلغ، وما حكم مقولة البائع(المال لا يرجع) هل لهما أصل في الشرع.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

هذه العبارة فيها حق وباطل.

أما الحق: فإذا تم البيع بينهما وتفرقا ثم بدا للمشتري أن يرد البضاعة لغير سبب، فلا يجب على البائع إقالته، لقوله ﷺ :«البيعان ‌بالخيار ‌ما ‌لم ‌يتفرقا». [صحيح البخاري (3/ 64)].
لكن يستحب للبائع أن يقبل بها ويكون سمحا في بيعه وله أجره، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ :«من ‌أقال ‌مسلما ‌أقاله ‌الله عثرته». [سنن أبي داود (3/ 290 ط مع عون المعبود)].

أما لو وجد المشتري في السلعة عيبا، فهو بين الخيار إما أن يمسكها أو يردها، ووجب على البائع رد المال لصاحبه حينها، وهذا مما لا خلاف فيه، قال ابن المنذر:«‌أجمع ‌أهل ‌العلم ‌على ‌أن ‌من ‌اشترى ‌سلعة ووجد بها عيبا كان عند البائع لم يعلم به المشتري أن له الرد، وإذا باع سلعة بالبراءة من العيوب لم يبرأ إلا من عيب بينه للمشتري». [الإقناع لابن المنذر (1/ 262)].

فلا يصح كتابة تلك العبارة هكذا مطلقا، فللمشتري رد المبيع إن وجد فيه عيبا، ورد السلعة بالعيب له أحكام تتعلق لا بد من مراجعتها، ولعله يأتي معنا بيان ذلك إن شاء الله.

ومن الأمور التي يمكن الاستفادة منها هي مسألة (اشتراط البراءة من العيب) وهو أن يقول البائع: بعتك هذه السلعة، ولا شيء لك عندي إن وجدت فيها عيبا، فإن قبل المشتري صح البيع، شرط أن لا يكون البائع عالما بالعيب، قال مالك:«ومن باع عبدا أو وليدة من أهل ‌الميراث، ‌أو ‌غيرهم ‌بالبراءة، فقد برئ من كل عيب، ولا عهدة عليه إلا أن يكون علم عيبا فكتمه، فإن كان علم عيبا فكتمه، لم تنفعه البراءة، وكان ذلك البيع مردودا، ولا عهدة عندنا إلا في الرقيق». [موطأ مالك - رواية يحيى (2/ 612 ت عبد الباقي)]. ودليل هذا ما رواه مالك عن سالم بن عبد الله :«أن عبد الله بن عمر باع غلاما له بثمانمائة درهم، ‌وباعه ‌بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر: بالغلام داء لم تسمه لي، فاختصما إلى عثمان بن عفان، فقال الرجل: باعني عبدا، وبه داء لم يسمه، وقال عبد الله: بعته بالبراءة، فقضى عثمان بن عفان، على عبد الله بن عمر أن يحلف له لقد باعه العبد، وما به داء يعلمه، فأبى عبد الله أن يحلف، وارتجع العبد، فصح عنده، فباعه عبد الله بعد ذلك بألف وخمسمائة درهم». [موطأ مالك - رواية يحيى (2/ 613 ت عبد الباقي)].

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.

معنى حديث: «إنما ‌الشؤم ‌في ‌ثلاث: في الفرس والمرأة والدار»

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما المراد من حديث:«لا عدوى ولا طيرة، إنما ‌الشؤم ‌في ‌ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار» أليس التشاؤم محرما، فلم أثبته هذا الحديث؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

من المعلوم شرعا أن التشاؤم محرم في الإسلام، لذا لم يقل أحد بأن هذه الأمور المذكورة تؤثر، والحديث متفق على صحته، ولم نر أحدا ضعفه غير الشيخ الألباني وقد أخطأ في ذلك، واستغرب قوله العلامة الإثيوبي كما بينا في الديوان حديث رقم: (754). واختلفوا في توجيه الحديث على أقوال:

1. أن الحديث على ظاهره، وأن الأحاديث التي فيها نهي عن التشاؤم عامة، وهذه خاصة، ولا يراد بهذا ما كانت تعتقده الجاهلية، وإنما له تغيير المذكورات، ودليلهم حديث أنس بن مالك قال:«قال رجل: يا رسول الله ﷺ، إنا كنا في دار كثير فيها عددنا، وكثير فيها أموالنا، فتحولنا إلى دار أخرى، فقل فيها عددنا، وقلت فيها أموالنا، فقال رسول الله ﷺ: ‌ذروها ‌ذميمة». [سنن أبي داود (4/ 29 ط مع عون المعبود)]. فأمرهم النبي ﷺ بترك الدار لما حصل لهم، فليس في الحديث إثبات تأثير الدار، وإنما أباح لهم تركها، وهذا قول مالك. لكن الحديث ضعيف.

2.أن التشاؤم في هذه الأمور يقع على المتشائم وحده وهذا كالعقوبة له، قاله ابن قتيبة. ودليلهم حديث :«أنس بن مالك يقول: قال رسول الله ﷺ: لا طيرة، والطيرة ‌على ‌من ‌تطير». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (7/ 466)]. تفرد بهذا اللفظ عتبة بن حميد.

3.أن الحديث فيه إخبار عما كان يعتقده الناس في الجاهلية، وهذا قول عائشة رضي الله عنها، وانتصر له الطحاوي، والدليل هو ما رواه أحمد عن أبي حسان، أن رجلا قال لعائشة :«إن أبا هريرة يحدث أن رسول الله ﷺ قال: إن الطيرة في المرأة والدار والدابة. فغضبت غضبا شديدا، طارت ‌شقة ‌منها ‌في ‌السماء، وشقة في الأرض، فقالت: إنما كان أهل الجاهلية يتطيرون من ذلك». [مسند أحمد (42/ 88 ط الرسالة)].

4. أن ما في الحديث له أغراض أخرى مقصودة، فشؤم المرأة يراد بها سلاطة اللسان، وشؤم الدار ضيقها، وشؤم الفرس جماحه، بدليل قوله ﷺ :«من سعادة ابن آدم ثلاثة، ومن شقوة ابن آدم ثلاثة: من سعادة ابن آدم المرأة الصالحة، ‌والمسكن ‌الصالح، والمركب الصالح، ومن شقوة ابن آدم المرأة السوء، والمسكن السوء، والمركب السوء». [مسند أحمد (3/ 55 ط الرسالة)].

5.أن الحديث فيه نفي للتشاؤم في هذه الأمور المذكورة، بدليل حديث ابن عمر قال :«ذكروا الشؤم عند النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: إن ‌كان ‌الشؤم ‌في ‌شيء ففي الدار والمرأة والفرس». [صحيح البخاري (7/ 8)]. فقوله (إن كان) دليل على عدم وجوده، كقولك إن ‌كان ‌في ‌هذه ‌الدار ‌أحد ‌فزيد، غير إثبات منه أن فيها زيدا، بل ذلك من النفي أن يكون فيها زيد، أقرب منه إلى الإثبات أن فيها زيدا. [تهذيب الآثار - مسند علي (3/ 34)].

6.معنى الحديث: إخباره ﷺ عن الأسباب المثيرة للطيرة الكامنة في الغرائز، يعني: أن المثير للطيرة في غرائز الناس هي هذه الثلاثة، فأخبرنا بها لنأخذ الحذر منها، فقال: «الشؤم في الدار والمرأة والفرس»، أي: أن الحوادث التي تكثر مع هذه الأشياء، والمصائب التي تتوالى عندها، تقود الناس إلى التشاؤم بها. [مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة (3/ 1555)].

فليس في الحديث إثبات التشاؤم في هذه الأمور ولم يقل به أحد، قال القرطبي:«ولا يظن بمن قال هذا القول أن ‌الذي ‌رخص ‌فيه ‌من ‌الطيرة بهذه الأشياء الثلاثة هو على نحو ما كانت الجاهلية تعتقد فيها وتفعل عندها، فإنها كانت لا تقدم على ما تطيرت به ولا تفعله بوجه بناء على أن الطيرة تضر قطعا، فإن هذا ظن خطأ». [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (5/ 629)].

وأقرب الأقوال هو قول من قال أنه إخبار عن حال الناس في الجاهلية، وأن ذلك فيه نفي، فتحمل رواية الجزم (الشؤم في ثلاث) على رواية التعليق (لو كان الشؤم) وهو غير كائن.

أ.د قاسم اكحيلات.

التجارة الإلكترونية عند نداء الجمعة

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. شيخنا الفاضل، لدي استفسار بخصوص البيع عبر الإنترنت خلال وقت صلاة الجمعة. أنا أحضر الصلاة في المسجد، ولكن عندما يدخل الزبون إلى موقعي الإلكتروني الذي أعرض فيه المنتجات، يمكنه شراء السلعة ودفع ثمنها عبر الموقع. عملية البيع تتم تلقائيًا من خلال النظام دون أي تدخل مني. فهل هذا النوع من البيع مسموح به شرعًا خلال وقت صلاة الجمعة؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الخلاصة :«البيع والشراء إلكترونيا لا يخلو: أن يتم مباشرة كمحادثة، فلا شك في حرمته. أو يتم آليا كأداء الاشتراكات التلقائي فهو حلال. أما أن يعرض البائع سلعته ويشتريها شخص عند النداء، فالمفتى به عندنا جواز ذلك، لأن البائع في المسجد، والمشتري إما أنه في بلد لم يحن وقت الجمعة عنده، أو من لا تجب عليه الجمعة أصلا كامرأة، أو يكون المشتري غير مهتم فهو من يأثم لا البائع، لأن البائع لا يمكنه التمييز وهو قد أدى الواجب بترك البيع وقت النداء»

1. قال الله جل شأنه :﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا ‌الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ [الجمعة: 9]. فالبيع والشراء عند النداء إلى صلاة الجمعة محرم، وهذا مما لا خلاف فيه. وإنما الخلاف في أي الندائين؟ هل الأول أم الثاني؟ أما النداء الثالث فلا أصل له كما بينا قبلا. والذي عليه جمهور العلماء أنه النداء الثاني الذي يقف بعده الإمام على المنبر، وهو الصحيح، لأنه هو النداء الذي كان يعرف زمن النبي صلى الله عليه وسلم.

2. على القول بحرمة البيع والشراء عند النداء، هل يصح البيع؟ الذي عليه الشافعية والحنفية صحة العقد، وخالف في ذلك المالكية والحنابلة وقالوا يفسخ.

3. البيع والشراء يجوز لمن لا تجب عليه الجمعة، وهم: العبد، والمرأة، والصبي، والمريض، والمسافر. وهذا قول الجمهور، خلافا للمالكية، قالوا بالكراهة في الأسواق، أما غير الأسواق فيجوز.

4. إذا كان أحدهما تجب عليه الجمعة والآخر لا تجب عليه، فقيل: يحرم عليهما جميعا، وهو مذهب المالكية، والشافعية. وقيل: يحرم على صاحب الفرض، ويكره للآخر، وهو مذهب الحنابلة.

ووفق ما ذكرنا، فالحكم على البيع والشراء عبر الوسائل الرقمية له أحوال:

- أن يكون البيع والشراء بين الطرفين بشكل حقيقي عبر محادثة مثلا. فهذا لا إشكال في حرمته، لأن العاقدين تركا النداء واشتغلا بالعقد.

- أن يتم البيع والشراء تلقائيا: كمسألة الخصم الشهري للاشتراكات، فقد تتم مع النداء، فهذا لا يضر. لأن من تولى العملية ليس مخاطبا بالجمعة ولا بشيء من الدين، وهو النظام الإلكتروني.

- إذا كان البائع في المسجد، وسلعته معروضة على المتجر، والمشتري قام بالعلمية وقت النداء، فهذا هو محل البحث. فقال قوم هو محرم، لأن الشراء تم عند النداء.
لكن منهم من أباح هذا، لأن الجمعة قد تستمر اليوم بأكمله باعتبار اختلاف البلدان، والذي يتحمل الإثم في هذه الحالة هو المشتري لا البائع، لأن البائع في المسجد، والمشتري إما أنه لا جمعة عنده، أو هو مضيع لها، أو ممن لا تجب عليه أصلا.

والمفتى به عندنا هو جواز عرض السلعة على المواقع يوم الجمعة بما أن البائع سيكون في المسجد عند النداء، والمشتري إما أنه لا يعلم أو ممن لا تجب عليه أصلا، أو يعلم فهو من يتحمل الإثم، لأنه لا يمكن البحث عن أحوال الناس، ولا التمييز بين من تقام الجمعة في بلده ممن ليس وقت جمعته، وبين من تجب عليه وبين من لا تجب. والعلة في النهي عن البيع هو التخلف عن الجمعة، والبائع حاضر.

أ.د قاسم اكحيلات.

الصلاة في المقبرة

السؤال:
جزاك الله خيرا أستاذ، من فضلك أستاذ ما حكم الصلاة في المقبرة؟

الجواب:

بارك الله فيكم.

ذهب الحنفية إلى أنه تكره ‌الصلاة ‌في ‌المقبرة، وبه قال الثوري والأوزاعي، وقال المالكية: تجوز الصلاة بمقبرة عامرة كانت أو دارسة، منبوشة أم لا، لمسلم كانت أو لمشرك. وفصل الشافعية الكلام فقالوا: لا تصح الصلاة في المقبرة التي تحقق نبشها بلا خلاف في المذهب، لأنه قد اختلط بالأرض صديد الموتى، هذا إذا لم يبسط تحته شيء، وإن بسط تحته شيء تكره. وقال الحنابلة: لا تصح الصلاة في المقبرة قديمة كانت أو حديثة، تكرر نبشها أو لا.[الموسوعة الفقهية الكويتية (38/ 346)].

والراجح أن الصلاة في المقبرة تمنع إلا ما ورد النص باستثنائه، فعن أبي مرثد الغنوي قال: قال رسول الله ﷺ :«لا تجلسوا على القبور ‌ولا ‌تصلوا ‌إليها». [صحيح مسلم (3/ 62)]. وعن أنس بن مالك قال :«نهى رسول الله ﷺ عن ‌الصلاة ‌بين ‌القبور». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (6/ 587)]. وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله ﷺ :«الأرض كلها مسجد ‌إلا ‌المقبرة ‌والحمام». [سنن الترمذي (1/ 350)].

أما الاستثناء فقد ورد في صلاة الجنازة التي لم يصل عليها، فعن أبي هريرة :«أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد -أو شابا- ففقدها رسول الله ﷺ. فسأل عنها -أو عنه- فقالوا: مات. قال: أفلا كنتم آذنتموني. قال: فكأنهم صغروا أمرها -أو أمره-. فقال: دلوني ‌على ‌قبرها، فدلوه. فصلى عليها. ثم قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها. وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم». [صحيح مسلم (2/ 659 ت عبد الباقي)].
وكذلك استثني من النهي الصلاة على القبر، وهذا فيمن لم يصل عليه، فعن أنس :«أن النبي ﷺ ‌صلى ‌على ‌قبر». [صحيح مسلم (3/ 56)].

والصلاة في المقبرة ليس من أجل النجاسة فقط، فأجساد الأنبياء في قبورها كما هي، لقول النبي ﷺ:«إن الله عز وجل حرم على ‌الأرض ‌أجساد ‌الأنبياء». [سنن أبي داود (1/ 405 ط مع عون المعبود)]. مع ذلك ورد النهي عن اتخاذها مساجد، فعن أبي هريرة: أن رسول الله ﷺ قال:«قاتل الله اليهود؛ اتخذوا قبور ‌أنبيائهم ‌مساجد». [صحيح البخاري (1/ 95)]، ولكن من أجل ذريعة الشرك.

والنصوص ظاهرة في النهي كما رأيت، يقول الشيخ محمد المنتصر الريسوني:«قضية الصلاة في المقبرة قال فيها الشرع حكمه بصراحة ولم يعد هناك شك في ذلك، ومن شكك في هذا فقد شكك في الوحي». [وكل بدعة ضلالة (ص170)].

أ.د قاسم اكحيلات.

«ربما سيكون كلامي صادما ... فدعوى أن الأم تجحف بابنها إن هي سلمته لغيرها لأجل التنشئة، إن اختارت العمل أو الدراسة خارج البيت، دعوى مبتورة باطلة.. العمل بريء من الاتهامات الملحقة به ..». [قضايا نسائية (ط ميرة الآل الأولى ص74)].
ثم استدلت الكاتبة على جواز رمي الطفل في الحضانة من أجل العمل أو الدراسة، برضاع النبي ﷺ في بني سعد.

ليست هذه هي الصدمة حقيقة، إنما الصدمة أن من قرَّظ للكتاب كبير العلماء.

فلأن أكون صغيرا في الحق، خير من أن أكون كبيرا في غيره، ومن أنصف متبرجة فعليه إنصاف طالب علم مبتدئ.

راجع باقي الصدمات.
تذكير بمقال.

أ.د قاسم اكحيلات.

المتبرجة

يحرص الدعاة على قلوب النساء حتى وهن عاصيات، يذكرون زهد متبرجة دون بيان توصيفها، ونحن نفعل ذلك:

-المتبرجة فاسقة لأنها أتت كبيرة وهي التبرج [الزواجر عن اقتراف الكبائر (1/ 258)].
وهو فعلا كبيرة لأنه من أعمال الجاهلية ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ ‌تَبَرُّجَ ‌الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى﴾ [الأحزاب: 33]،
ولأنها من أهل النار «2128». [صحيح مسلم (6/ 168)].
وأنها منافقة عمليا «13607». [السنن الكبير للبيهقي (14/ 11 ت التركي)].
وأن عطرها طريق للزنا «2786». [سنن الترمذي (4/ 487)].
وهذا تترتب عليه أحكام كثيرة، منها: رد شهادتها وروايتها للحديث، وإسقاط حضانتها إجماعا، حكى الاتفاق على ذلك ابن عبد البر [الاستذكار (7/ 290)]. فمن كانت لا تصلح لتربية أبنائها لم تصلح لدعوة غيرها.

-الثناء على بعض المتبرجات وذكر صلاتهن في مجتمع غارق في العري خيانة للدين، ولهذا أحوال، فقد ترك النبي ﷺ الصلاة على المنتحر وصاحب الدين حتى لا يتجرأ مسلم على الأموال والدماء، لمثل هذا توسع فقهاء النوازل من المالكية فأفتوا بعدم جواز إمامة زوج المتبرجة تأديبا، نص على ذلك أبو علي ناصر الدين، ووافقه أبو عبد الله الزواوي، وقاسم العقباني.[المعيار المعرب (175/1)].
وقد نظم الشيخ محمد العاقب دفين فاس:
من ترك الزوجة عمدا تخرج … بادية أطرافها تبرج.
فلا إمامة ولا شهادة … له وإن جرت بذاك العادة.
ولا له قسط من الزكاة … ولو فقيرا مظهر الشكاة.
أي ولا تصح إمامة رجل ترك امرأة له عليها ولاية تخرج متبرجة ذلك التبرج، وكذا لا تصح شهادته، ولا يجوز إعطاؤه شيئا من الزكاة الواجبة ولو كان فقيرا مظهرا للشكوى. [زاد المسلم (1/ 523)].

-سطحية بعض الدعاة جعلتهم ينتصرون قبلا لنسوية في مسألة نفقة الزوجة العاملة، واليوم لمتبرجة مطيعة لزوجها، انتصروا لهما بحجة الإنصاف، ظنًّا أنها مسألة فقهية، وإنما هي فتنة تستسلم لنسوية المحجبة -في نظر بعضهم- وورع متبرجة.

-ركز بعضهم على شهادة النبي ﷺ لشارب خمر بالمحبة، وأهملوا جلده قبل الشهادة له! جلده ثم شهد له حتى لا يطبع مسلم مع معصية، وشهد له وحيا لا رأيا، فلا يشهد لمعين بإيمان، ورد عن عثمان قوله: لا يجتمع إدمان خمر وإيمان. لهذا قرن الله بين الحجاب والعبادة ﴿وَلَا تَبَرَّجْنَ ‌تَبَرُّجَ ‌الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ﴾ [الأحزاب: 33]. لأنه قلما تجد عارية عابدة، وعبادتها قد تنفع مع ربها لا في أحكام القضاء، لذا يسقط القاضي حضانتها لتبرجها ولو باتت تقوم الليل خالية بربها.

-الدعوة بين اللين والشدة وكل له مقامه، فقد دعا النبي ﷺ على قريش وسمى منهم رجالا، ودعا على مضر بالجفاف، وقنت شهرا يدعو على أناس، ودعا على رجل أكل بشماله فما رفعها بعدُ، وهجر من تخلف عن تبوك خمسين يوما ما كلمهم وأمر أصحابه بهجرهم حتى قاطع الرجلَ أهله، وجاءه وحشي معتذرا فقال له: غيب وجهك عني. وهجر ابن عمر ابنه حتى مات، وقال أبو بكر لرجل -بحضور النبي ﷺ- امصص بظر اللات. فمن كان في مجتمع فاسد احتاج لشدة ، وقد يلين لعاص في خفاء.

رقة الدعاة الزائدة أفسدت الدين وشوهت جيلا كاملا، ومن جعل دينه عادة أفسد العبادة، ومن لم ينظر لحال مجتمعه خرج مع متبرحة للحديث في استحباب النقاب.

للحق مرارة تجرح قلوب معجبات الدعاة.

أ.د قاسم اكحيلات.

حكم الدمى للبالغات

السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما حكم شراء دمى العرائس؟ لكن ليس للأطفال انما لفتاة تجاوزت 16 سنة، فهي في صغرها كانت تتمنى الحصول عليها لكن بسبب الظروف لم يتح لها ذلك. أم أن هذه الدمى تعتبر من ذوى الأرواح ووجودها في البيت يمنع دخول الملائكة؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيكم.

الخلاصة:«يحرم اتخاذ ما له روح، إلا ما استثني من دمى الأطفال، لكن هل يجوز هذا للبالغات كذلك؟ ورد حديث عائشة أنها كانت تلعب بالدمى وهي بالغة، وهذا جعل العلماء يختلفون، ونحن نرى جواز ذلك لهن إن كان بغرض اللعب والمؤانسة ونحوه».

من المعلوم حرمة اتخاذ التماثيل والرسومات، لكن لذلك استثناءات، منها الدمى التي يلعب بها الصغار كما سبق وبينا. لكن هل تجوز للبالغات أيضا؟
للحكم على هذه المسألة لا بد من تأمل حديث عائشة رضي الله عنها، فعنها قالت :«قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك أو خيبر، ‌وفي ‌سهوتها ‌ستر، فهبت الريح فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ما هذا يا عائشة؟ قالت: بناتي. ورأى بينهن فرسا له جناحان من رقاع. فقال: ما هذا الذي أرى وسطهن؟ قالت: فرس. قال: وما هذا الذي عليه؟ قلت: جناحان. قال: فرس له جناحان! قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلا لها أجنحة؟ قالت: فضحك رسول الله ﷺ حتى رأيت نواجذه». [سنن أبي داود (4/ 439 ط مع عون المعبود)].
في هذا الحديث أن رسول الله ﷺ دخل عليها ولها بنات -دمى- تلعب بها، ومن بين تلك الدمى يوجد فرس له جناحان. فرد بعض العلماء على هذا أنها لم تكن بالغة كما قال الخطابي:«رخص لعائشة فيها لأنها ‌إذ ‌ذاك ‌كانت ‌غير ‌بالغ، ومعنى الكراهة فيها قائم للبوالغ». [أعلام الحديث (3/ 2201)]. لكن تعقبه ابن حجر، وجزم ببلوغها، قال رحمه الله:«وفي الجزم به نظر، لكنه محتمل، لأن عائشة كانت في غزوة خيبر بنت أربع عشرة سنة إما أكملتها أو جاوزتها أو قاربتها. وأما في غزوة تبوك فكانت قد بلغت قطعا، فيترجح في رواية من قال في خيبر، ويجمع بما قال الخطابي لأن ذلك أولى من التعارض». [فتح الباري لابن حجر (10/ 527 ط السلفية)].
ومنهم من قال أن ذلك كان قبل تحريم الصور والتماثيل، ثم كان تحريمها بعد ذلك، فمن جملة من روى النهي عنها عن النبي ﷺ أبو هريرة، وإسلامه كان زمن خيبر، فيكون السماع بعده، وفى حديث جابر أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب زمن الفتح وهو بالبطحاء أن يأتي الكعبة فيمحو كل صورة فيها، فلم يدخلها النبي ﷺ حتى محيت كل صورة فيها. [السنن الكبير للبيهقي (21/ 129 ت التركي)].

والظاهر أنها كانت بالغة، فقد حكت أن هذا وقع في زمن غزوة تبوك أو خيبر، فإن وقع في غزوة تبوك فقد كان سنها حينئذ 16 سنة على الأقل، لأن هذه العزو وقعت سنة تسع للهجرة، وإن كانت في غزوة خيبر، فسيكون عمرها حينئذ 15 سنة، لأن غزوة خيبر وقعت في سنة سبع للهجرة. وقد ورد عنها قولها :«لقد رأيت رسول الله ﷺ يوما على باب حجرتي، ‌والحبشة ‌يلعبون في المسجد، ورسول الله ﷺ يسترني بردائه، أنظر إلى لعبهم». [صحيح البخاري (1/ 98)]. وهذا حصل بعد دخول وفد الحبشة كما عند ابن حبان«5823». [صحيح ابن حبان: التقاسيم والأنواع (6/ 562)]. ودخول الحبشة كان سنة سبع التي كانت فيها غزوة خيبر، قال ابن حجر:«فالظاهر أن ذلك ‌وقع ‌بعد ‌بلوغها، وقد تقدم من رواية ابن حبان أن ذلك وقع لما قدم وفد الحبشة، وكان قدومهم سنة سبع، فيكون عمرها حينئذ خمس عشرة سنة». [فتح الباري لابن حجر (2/ 445 ط السلفية)]. فجزم ابن حجر أن سنها في خيبر كان 15 سنة.
ووفق هذا الحديث فنرى جواز ذلك للبالغات لأمور:
-لأن عائشة كان لها دمى وهي بالغة، ولا يقال أنها لم تكن كاملة الخلقة، فعنها قالت :« قدم رسول الله ﷺ من سفر، وقد سترت على بابي درنوكا فيه الخيل ذوات الأجنحة، فأمرني فنزعته». [صحيح مسلم (6/ 158)]. فالخيل ذوات الأجنحة التي أباح لها وهي تلعب بها، هي نفسها التي منعها منها وهي في ستر وهو الدرنوك.
-لأن الدمى عرضة للامتهان، وما كان ممتهنا جاز كالذي في الأفرشة ونحوها، فعنها قالت:« دخل علي رسول الله ﷺ وقد سترت ‌سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: يا عائشة، أشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادة أو وسادتين». [صحيح مسلم (6/ 159)]. فرسولَ اللَّه ﷺ كرِه من ذلك ما كان سِترًا منصوبًا، ولم يَكره ما اتَّكأ عليه من ذلك وامتَهَنه. [التمهيد - ابن عبد البر (13/ 402 ت بشار)]. فدل على وجود فرق بين الممتهن وغيره كما سبق بيانه.
-من نظر للعلة التي أبيح لأجلها الدمى لغير البالغين، سيجدها في غير البالغات، وهي تدريبهن عن شأن تربية الأولاد، وأيضا استئناس الصبيان وفرحهم.
فالذي نراه، جواز الدمى للبالغات إن كان بهدف اللعب والأنس ونحوه، ولا يحل ما سوى هذا من التماثيل وما يتخذ منصوبا من أجل الزينة وغيره. فكل هذا محرم.

المجيب: أ.د قاسم اكحيلات.