Sevprostor

Я разные изделия из бересты видел. Но никогда не думал, что её ещё и так использовали.

Найдено тут. Там больше. Спасибо богатым финским архивам.

В целом, почему бы и нет? Но мне странно, что таким только соседи увлекались. Или есть где-то свидетельства наших подобных изделий?

#finland #russia #history #misc

🌿 Про штаны из берёзовой коры. Вчера в чате я показала создателя берестяной "униформы" Юхо Пиетаринпойка Ланкила, снятого в Оулу в 1878 г. Фото хранится в Музейном Ведомстве Финляндии.

Такая одежда не была редкостью. Вот что об этом в начале прошлого века писал Фирсов А. в своей работе "По рекам Вологде, Сухоне и Северной Двине", опубликованной в Историческом вестнике в 1907 г.:

"В большом каменном здании городской думы, или ратуши как называют ее некоторые закоренелые архангелогородцы, помещается архангельский городской публичный музей...
В музее ранее были выставлены оригинальные местные мужские и женские костюмы, и между прочим полный костюм, плетеный из бересты. Теперь их нет. На мой вопрос, куда же они давались, старичок-сторож ответил, ехидно улыбаясь: – Некоторые члены музея решили, что они тут только даром место занимают: в губернии ведь их еще можно увидать. Вот и приказано было всех их убрать отсюда".

Но кое-где такие костюмы сохранились. Например, в Вытегорском музее. Они на фото.

🌀 Немного старинных кадров. Фотограф Алексей Алексеевич Иванов. Архангельская губерния, Кемский уезд, 1914 год. Карелы. Источник: РЭМ

1. Группа людей, отправляющихся на сенокос
2. Мужчина в архаичном костюме охотника
3. Мужчина в рабочей одежде
4. Пожилая женщина в праздничной одежде
5. Проводы новобранцев на мобилизационные пункты
6. Дом в деревне Лусалма
7. Кладбище в селе Логоварака

Спасибо всем проголосовавшим за канал! 😘

Теперь у нас сразу второй уровень, чтобы это ни значило. Ну точнее, есть возможность добавить две необычных реакции, публиковать сторисы от имени канала, и что-то там ещё делать с оформлением, пока не разобралась. Вроде мелочь, а радует)

🌾 Купальница бывает не только видовой (растущей в природе), но и сортовой. Имеет смысл посадить и те, и другие, потому что они цветут в разное время. И оттенки, а также высота куста у них разные. Есть сорта оранжевого, желтого и даже кремового цвета, почти белого.

🍭 У меня на участке растет купальница европейская (распускается раньше всех в начале мая), а также три сортовых: оранжевая купальница Голден Квин (цветет в июне), желтая купальница Лемон Квин (цветет в мае) и кремовая купальница непонятного сорта.

#дикоросы

Скорее бы весна и лето, замучаю тут всех своими садовыми, огородными, лесными и болотными фоточками 😊

Правда из цветов на лето пока всего три новых растения заказано: три розы: Corail gelee, Twilight Zone и Robusta. А новое что-то в любом случае будет еще, как минимум из того, что посажено в том году, но не успело поцвести и показать себя.

А у вас что на лето, похвастайтесь своими цветочными и прочими подобными планами?

Тут тоже детский сад в Карелии. 1939 г. Место съемки не знаю, к сожалению. Источник: Российский Этнографический музей.

Колхозные ясли в Кузаранде, деревне Медвежьегорского района Карелии. 1937 год. Источник: Российский Этнографический музей.

Судя по всему, просто чей-то дом заняли. В нашем Вытегорском селе тоже ясли в жилом доме бывшего зажиточного хозяина поначалу организовали.

Соломенные крыши на севере России (Ленинградской области) в начале ХХ века, сфотографированные примерно до конца 20-х годов.

Сколько нам до весны

Первые три фото в прошлом году я сделала 5 марта (листики были дома пророщены, но весна уже начала ощущаться в природе). Остальные: 16-го.

Значит, уже ровно через два месяца может быть так 🌱

Да и даже в феврале – посветлеет, станет больше ясных дней, небо будет голубее, снег весь искрах на солнце, и вечереть будет позднее.

Ждём?)

Кур зимой в сельских домах держали прямо в жилых помещениях, на кухне. Где-то просто в отдельной клетке, где-то был стол-клетка, а где-то клетка встроена даже в саму печь.

Вот нашла несколько фотографий с ними

Вид с левого берега реки Свирь на Горский погост (неподалеку от Лодейного поля), 1910 год. Автор фото Павел Федорович Павлинский.

Кстати, про подпол в традиционном северном доме. Невысокая дверь ведёт в подпол с улицы, но есть ещё дополнительный вход из дома.

Вход в жилой части обычно располагался у печи.

Он мог быть оформлен в виде голбца (пристройки к печи, похожей на высокий шкаф с дверью) или каржины/карзины (рундука, у которого откидывалась крышка, а внутри он вел в подпол).

На первом фото вход в подпол, выполненный просто в виде закрытого крышкой люка (у нас в деревне эта крышка называется подпольницей; в нашем доме вход организован именно так сейчас, но раньше был голбец, который мы разобрали вместе с печью).

На остальных фото голбцы и каржины, через которые люди также попадали в подпол, где хранили овощи, молоко, даже хлеб.

Подпол, как я писала, мог быть очень высоким, под 2 метра. Говорят, там даже могли стоять столы (на которых хлеб или посуда с молоком и хранились).

Наша деревня в 60-е годы. Мне кажется, или на всех крышах тёс ещё? Кое-где в наше время на паре построек видела такие крыши. А так все впоследствии были шифером покрыты; годы в 70-е или 80-е, наверное.

Недавно я показывала нашу же деревню, снятую в 90-е годы. Хочу не забыть сделать этой весной фото с такими же ракурсами, сравнить, что изменилось.

Там конечно дома все будут теми же, может только часть построек исчезла (когда люди покидали село, их дома колхоз разбирал на дрова). Ну и конечно все сильно заросло кустарником и деревьями в округе.

Ну и люди иначе выглядят. Может даже удастся кого-то в кадр поставить 🤔

Sevprostor pinned «Друзья, хочу свой чат сделать более активным. Сейчас туда падают только посты с нашего канала и все комментарии. Хочу, чтобы мы там обсуждали все, что нас интересует о севере, и не только. Темы не ограничиваю, только политики хочется полностью избегать. Вступить…»

Друзья, хочу свой чат сделать более активным. Сейчас туда падают только посты с нашего канала и все комментарии. Хочу, чтобы мы там обсуждали все, что нас интересует о севере, и не только. Темы не ограничиваю, только политики хочется полностью избегать.

Вступить в него можно по этой ссылке: https://t.me/+ysVE5tUmknk3NDEy (если что-то не сработает, пишите сюда).

Вы тут все очень интересные люди. Давайте получше узнаем друг друга и пообщаемся о всяком занимательном.

Иллюстрация возделывания водного поля с помощью елей)
Отсюда: https://t.me/pitlive/15266

Обычная поездка из деревни в магазин. Около 50 км туда, столько же обратно, по заснеженным дорогам ❄️🌨💨

Шестизубая сосна, конь на дереве и прочее придорожное ❄️

В последний рабочий день 2024 года предлагаю полюбоваться портретом моржа под авторством Альбрехта Дюрера, от 1521 года.

Акварель. Бумага. 20×31 см. Британский музей, Лондон.

Зима у нас пока в стиле: то замёрзнет, то растает. Лес вот такой, вроде снег лежит, а слой небольшой.

Такой более ста лет назад была рождественская елка у почтмейстера Кутепина. 1913 год.

Сейчас это Коми. На момент съемки: Архангельская губ., Печорский уезд.

Извиняюсь за многопостинг, но телега ограничивает количество слов, если в посте есть фотографии. Приходится текст дробить.

И напоследок. Каменная кладка чаще всего это просто ориентир. Но бывает, что это основа для поморского креста, который может до сих пор стоять, а мог за века уже упасть и сгнить. Так что иногда вокруг такого гурия стоит походить и осмотреться даже на предмет христианских сакральных объектов.

Плюс, каменная кладка может быть попросту сооружена над чьей-то могилой. Это тоже не редкость.

На фото остатки поморских крестов.

Разумеется, специалисты могут видеть и другие признаки священного объекта и даже по простой палке понять, что это древний идол, но людям, которые не настолько в теме, проще не домысливать, а смотреть на явные атрибуты в виде остатков языческих жертв. Если их нет, то и предполагать лишний раз сакральность каменной кладки или тем более большого камня, наверное, не стоит.

Получается, гурий тоже может оказаться священным объектом. Но для этого он должен обладать дополнительными признаками (наличием жертвоприношений вокруг).

Саамы, также как и ненцы: оленеводы, охотники, рыболовы. Жертвоприношения у них были схожи. Саамы приносили к сейдам шкуры, рога и головы убитых оленей. Все эти кости в Заполярье сохраняются веками. Они лишь постепенно зарастают мхом и лишайниками. Порой лопари смазывали сейдов оленьей кровью или рыбьим жиром. Вот это уже по прошествии веков заметить сложно, хотя если жертвы приносились десятилетиями, то следы могут быть заметны и на камне. Иногда в жертву могли приносить и птиц, они в отличие от оленьих костей, конечно, вряд ли долго сохранятся.

Ниже продолжение 👇

Вот на фото пример такого ненецкого идола, что находится на острове Вайгач.

Однозначно похож на гурий (кладку из плоских камней). Но здесь поясняется, что это не просто гурий. Потому что в вершину вставлен острый камень, чего нет у большинства гуриев (ориентиров). Плюс, самое главное, вокруг разложены многочисленные остатки жертвоприношений: оленьи рога и кости.

Ниже продолжение 👇

Узнала сейчас, что люди порой путают сейды (священные камни, пни и прочие объекты, которым поклонялись саамы) и гурии (кладки из плоских камней, которые сооружали люди в качестве ориентиров). Думают, что любой гурий в тундре священный.

Хотя как путают, в той же википедии написано, что гурий тоже может быть сейдом. Да, википедия это не какая-то безошибочная инстанция. Но тем не менее, ошибка ли это?

Я раньше наоборот думала, что гурий (сложенный вручную) не может быть священным объектом. Но на примере ненцев оказалось, что гурий вполне может быть идолом.

По крайней мере такое предположение я прочитала в публикации, которая сделана по итогам исследований Морской арктической комплексной экспедиции (МАКЭ) Федерального государственного бюджетного научно-исследовательского учреждения «Российский научно-исследовательский институт культурного и природного наследия имени Д.С. Лихачëва» (Институт Наследия) и Фонда полярных исследований.

Ниже продолжение 👇

Гостинцы от деревенского соседа) Сушеные грибы, сушеные яблоки, варенье земляничное и варенье малиновое 😍 Все из леса, ну кроме яблок.

Недавно ещё местные друзья морошковое варенье дарили 🧡

Кстати, забавный факт: у вологодской морошки косточки просто гигантские, по сравнению с заполярной. Да и сама ягода на полуденном севере, видимо, крупней и слаще.

А у нас сегодня блины как раз по плану, очень в тему к варенью. И завтра значит – грибной суп.

А как ваши предновогодние дела, рассказывайте?

Сегодня, говорят, день сала. На первом фото сало в походе по Арктике, а на втором у нас дома, в деревне. Зимой или в принципе в сложных условиях, когда нужно много энергии, оно, конечно, идеально идёт.

Мы в позапрошлом году всю зиму его покупали, ели. Как-то вдруг потянуло на него. В этом году резко надоело, и главное его с вкусным хлебом надо есть, а в магазине тот самый хлеб пару лет назад продавать перестали, а мы сами хлеб не часто печем. Так что сало вроде как и есть не с чем.

А жарить дома не охота, это в походе с картошкой оно со свистом уходило, конечно. Тут же как-то эта тема не прёт.

Ну а вообще я опрос хотела запилить. Интересно, сколько людей тут его вообще ест, а если нет, то по каким причинам. Если едите, то как, в каком виде?)

А вот, собственно, сама обсуждаемая статья:

Выглядит все это вполне обосновано. И, соответственно, если это так, то тем более все разговоры о переименовании не имеют смысла, потому что Сортавала ведет свои корни от прозвища карельского основателя, а карелы — это народ, который издревле жил на российской земле. Также как, не знаю, вепсы, саами, ижора, ненцы, ханты и т.д.

Все они давали топонимам (рекам, озерам, островам, поселениям) названия на своих языках и просто нелепо какое-то из них менять. Потому что, с какой стати вообще это надо делать?

Вот та самая история о зубиле из фекалий.

"После трех лет изматывающей экспедиции, в ходе которой члены команды собирали местный фольклор, вели этнографические исследования, картографировали местность и даже проводили археологические раскопки, команде предстоял прямой и быстрый путь домой.

Во время одного из переходов путников застала страшная снежная буря. Фрейхен на своей собачьей упряжке отбился от основной группы. Когда стало ясно, что он заблудился, опытный полярник решил переждать непогоду и укрыться под своими санями, чтобы потом, когда погода прояснится, сориентироваться по компасу и нагнать товарищей. Он свернулся калачиком под нартами и вскоре уснул, убаюканный колыбелью вьюги. Метель продолжалась много часов подряд. В конце концов на месте саней, под которыми прятался Фрейхен, образовался огромный сугроб, грозивший стать его могилой.

Едва только хорошенько выспавшийся Петер оторвал бороду, примерзшую к «полу», он осознал, что оказался заперт в тесной снежной пещере, стены которой от дыхания покрылись толстым слоем льда. Очень быстро стало понятно, что пробить ледяной панцирь самостоятельно не получается. Крепкий нож, как и все остальные инструменты, остались в багаже на санях и добраться до них было невозможно. В полной темноте и одиночестве Фрейхен размышлял, как ему выбраться из западни и старался дышать потише — чтобы не расходовать кислород.

Тут-то в наше повествование и врывается то самое зубило! Фрейхену пришла идея вылепить его из продуктов собственной жизнедеятельности и проковырять им путь к свободе.

«Я не ел уже несколько часов, но мое пищеварение, на удивление, было в полном порядке. Именно оно навело меня на единственную спасительную мысль! Я часто замечал, что собачье дерьмо, замерзая, становится почти таким же твердым, как камень — гораздо крепче льда. Разве холод не окажет такого же влияния и на человеческие выделения? Отвратительная мысль, но ради эксперимента стоило попробовать. Я опорожнил свой кишечник и из еще теплых фекалий мне удалось вылепить инструмент, похожий на зубило, который осталось только хорошенько заморозить… Я был терпелив. Я не хотел рисковать и поломать его, используя слишком рано…» .

— Петер Фрейхен «Странствующий викинг», 1953 год.

Опустим леденящие душу технические подробности и просто констатируем — ему это действительно удалось! Через несколько часов датчанин выбрался наружу и обнаружил себя в одиночестве среди снежной пустыни. Путь до временной базы экспедиции, где заночевали остальные полярники, занял у него еще несколько часов. Оказавшись в безопасности и едва стянув с себя теплые унты и шерстяные носки, Фрейхен понял, что ему придется попрощаться с несколькими пальцами на ноге — они были обморожены. Ближайший врач с чемоданом медицинских инструментов был за много миль отсюда, поэтому Фрейхену пришлось вспомнить два курса своего медицинского факультета и приниматься за дело самому.

В качестве хирургических инструментов сгодились плоскогубцы и плотницкий молоток, с помощью которых он и откромсал себе отмершие части тела. Особо отметим, что Фрейхен был убежденным трезвенником, и вся операция производилась без всякого наркоза и обезболивания. Уже позже, после возвращения в цивилизацию, квалифицированные врачи скептически оценили хирургические таланты Фрейхена и все же укоротили его ногу, заставив всю жизнь хромать на деревянном протезе.

Впечатления от этого путешествия Фрейхен очень живо описал в своей книге «Странствующий викинг» (1953)."

Источник: https://disgustingmen.com/blog/peter-freuchen

В комментариях на дзене к статье о чукчах и о том, как они страдали от геморроя (что буквально заставляло их думать о смерти: излечиться сами ведь тогда они не могли), кто-то прислал вот такую картинку. Юмор кажется пошлым и плоским, но самое интересное, что он имеет связь с реальностью.

Мне сразу вспомнилась история про полярного исследователя, который попал в снежный плен и выбрался из него с помощью "зубила", изготовленного буквально из своей замёрзшей какашки. Не шутка, а действительность.

Звали этого полярника Петер Фрейхен, он на фото.

Если попадете в снежный плен, вы теперь тоже знаете, что делать.

Семья Алексея Плаксина за ужином. Эрзя села Борискино, Бугульминского уезда, Самарской губернии.

Фото — Армас Отто Вяйсянен, 1914 год.

На счёт того, что северное сияние, важный элемент мира мертвых, солнце покойников. На днях писала про чукотскую эвтаназию, там ведь тоже был момент с северным сиянием – светилом загробного мира.

"По представлению чукоч, на том свете лучшие места для обитания отдаются людям, умершим добровольной смертью. Они живут в красном пламени северного сияния и проводят время за игрой в мяч, причем мячом служит моржовый череп." (с) В.Г. Богораз

👇

Пару лет назад выйдя зимой из своего подъезда на Олимпийской в Череповце, с удивлением обнаружил на небе Северное сияние. Да оказывается и в нашей полосе - сердце и силы чего-то там есть вероятность запечатлеть этот феномен. Северное сияние, по своей палитре, всегда меня наталкивало на два сильных образа - это Минас Моргул Толкиена и Храм ВС РФ в парке патриот. Судя по ансамблю парка и дизайну храма архитектор с Толкиеном 💯 знаком.
Читаю сейчас анализ мифов Северных народов России и вот что нахожу - оказывается Северное сияние - это и есть важный элемент Мира Мертвых. Ничёсе! Неужели Толкиен читал мифы ненцев🤔
А вы видели ,,солнце хальмеров,,?

Так выглядели настоящие русские сказительницы. Все они жили на севере, в Архангельской губернии. Фото сделаны в конце 19 - первой трети 20 века.

Для пущего отвращения, грибы коренные народы севера сравнивали с половыми органами.

Как пишет В.В. Напольских в публикации "От Пегтымеля до Ноин-Улы: еще раз о трасевразийском названии мухомора". Медицинская антропология и биоэтика 1(19):

"Любопытно при этом, что для дорусской культуры аборигенов Сибири использование съедобных грибов в пищу было совершенно чуждо: в лучшем случае грибы воспринимались как «пища оленей» (в основном у оленеводов тундры: олени очень любят грибы, особенно – мухоморы, что доставляет пастухам немало хлопот).

Наиболее ясно отношение к грибам выражено в известном кетском мифе, согласно которому грибы (съедобные) – это бывшие фаллосы, которыми по их прямому назначению по мере надобности пользовались женщины в те древние времена, когда мужчин не было, а когда появились мужчины, фаллосы-грибы “захирели”, но остались в лесах, и их едят русские – при этом исследователь специально отмечает, что ещё в начале XX в. кеты с отвращением смотрели, как русские едят грибы, и “иных при этом тошнит” (Анучин 1914: 9).

Близкие воззрения зафиксированы и у нивхов: раньше нивхи не ели грибов, так как гриб – это пенис чёрта, который он высунул из-под земли (Березницкий 2003: 132). Подобное отношение к употреблению грибов в пищу как к странной русской привычке, вызывающей у «нормальных» людей естественную брезгливость, сохраняется, например, до сих пор и у отдельных групп некрещёных удмуртов Башкирии – при том, что в «обычной», «материковой» удмуртской кухне грибы занимают весьма почётное место, источником чего, однако, является, очевидно, русская и даже балто-славянская традиция...".

Так вот и получается, что несмотря на то, что в тундре растет огромное количество вкусных грибов, местные жители их не ели, оставляя только в пищу оленей. И даже с ужасом смотрели на других людей, которые грибы едят)

Какой странный старинный крест.

Согласно подписи с сайта музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) Российской академии наук:

"Почитаемый старый крест. Коми. Россия, Коми республика, городской округ Усинск, с. Усть-Уса (Архангельская губ., Печорский уезд). Начало ХХ в."

Почему вопрос возник. Прочитала про торговлю мухоморами. Даже в Сибири они растут не везде, но там где не растут, там их продавали купцы. То есть даже отсутствие их в природе, не останавливало людей в потреблений.

"ТОРГОВЛЯ МУХОМОРАМИ

Корреспондент «Сибирского вестника» рассказывает между прочим следующее о торговле мухоморами, которую ведут русские купцы с инородцами Сибири.

«Чукчи и коряки, - говорит он, - предпочитают мухоморы даже водке, потому что после опьянения от мухоморов не чувствуется головой боли. Мухоморы растут по всему Охотскому прибрежью; но самый обильный сбор их бывает в Янске, откуда они и привозятся в Гижигу и сбываются как товар для коряков и чукчей. Чрезмерное употребление мухоморов часто бывает причиной смерти. Наевшийся мухоморов бывает весел, разговорчив и во время сна ему являются разные видения, подобно тому, как при употреблении опиума.

Торговля мухоморами в Анадырске укоренилась давно, тем более что и в Анадырске бывают мухоморы – и очень крупные. Анадырские чукчи, запасаясь ими здесь, идут навстречу носовым чукчам, возвращающимся с колымской ярмарки, и променивают мухоморы на табак очень выгодно».

Быть может, торговля мухоморами действительно очень выгодна; но тем не менее она напоминает нам торговлю англичан с Китаем опиумом. Что прежде всего принесла европейская цивилизация китайцам – опиум; а русские купцы сибирским инородцам – мухоморов. После этого мы все еще продолжаем удивляться тому упорству, которое нередко встречаем в полудиких народах относительно сближения с нами, людьми просвещенными.

Кто знает, быть может, в этом случае инстинкт самосохранения берет верх над всеми соблазнами предлагаемой к их услугам цивилизации.

«Народная газета», 1866. № 38."

Предлагаю порассуждать о разных веществах.

Давно интересует вопрос, почему на Русском Севере не развилась культура потребления мухоморов в сакральных и опьяняющих целях, в отличие от Сибири?

Также исторически на северо-западе, в отличие от той же Сибири, не принято было курить табак с помощью трубки (как минимум до советских времён, когда пришла повсеместная мода на них на какое-то время).

В основном трубку на северо-зараде курили лопари, и то те, что жили у границы с Финляндией, Норвегией, ну и конечно те, кто непосредственно жил на территории Финляндии, Норвегии.

Можно было встретить и помора с трубкой, как раз из тех, кто тесно контактировал с норвежцами. Но на старых фото жителей северо-запада, даже карелов, вепсов, зырян, ненцев и т.п. я не видела трубок, или их так мало, что не отложились в памяти, а скандинавские лопари трубку из рук не выпускали, буквально.

Конечно, могли быть исключения, но я все же сужу о каких-то явных и распространенных моментах.

В Сибири же у коренных народов табак с помощью трубки курили даже женщины. А на нашем северо-западе даже у коренных народов это не было принято, про курящих женщин и речи не идет.

Или например, жевательный табак, он же снюс, который в наше время в Швеции продается в автоматах, совершенно легален, очень популярен. У нас же в России, как минимум на том же северо-западе не только нет культуры его потребления, но и в продаже он отсутствует.

Интересно, с чем связаны эти особенности. Первым делом можно подумать, что с религией, например, у нас православие, в Скандинавии лютеранство. Это что касается табака. Хотя, я не понимаю, почему в папиросах: можно курить, а в трубке или жевательном виде: не принято или не распространено. Как вообще это регулирует религия.

С мухоморами и вовсе не ясно, так как это чисто языческая древняя тема, и по идее если она присутствует в Сибири, то должна присутствовать и на Русском Севере, хотя бы у коренных народов, практикующих язычество, но я этого не наблюдаю. Мухоморы на нашем севере растут повсеместно, ну может только в Арктике их не встречала. Или может упускаю что-то?

При этом у нас на севере идеально прижилось спиртное. И как будто только оно. Сначала веками, традиционно это было слабоалкогольные пиво, а потом уже пришла водка, которую принялись пить стаканами. Тоже интересный культурный момент со стаканами этими, которые по возникшей когда-то традиции выпиваются быстро и желательно без закуски, чтобы достичь как можно быстрее сильного опьянения.
Плюс одобрен табак в виде сигарет (самокруток).

Почему, интересно, какими культурными региональными, религиозными причинами можно объяснить вот эту разницу потребления.

Вопрос исключительно в историческом контексте, если что.

Об этом же я читала и у вышеупомянутого В.Г. Богораза:

"В 1895 году на Анюйской ярмарке я встретил одного чукчу, который говорил, что он не желает больше жить, потому что счастье отвернулось от него, все его родственники умерли и он боится, что его стадо в скором времени погибнет, хотя в то время олени у него были в полном благополучии. Я не придал значения его словам, но через некоторое время узнал, что этот человек действительно приказал себя задушить."

Это не единственный пример, все уж я тут цитировать не буду. Вот как этнограф эту традицию поясняет:

"Склонность к добровольной смерти является до известной степени наследственной в некоторых чукотских семьях. Конечно, потомки отнюдь не обязаны следовать примеру предков. Однако фактически в целом ряде семей добровольная смерть как бы передается от отца к сыну...
По представлению чукоч, на том свете лучшие места для обитания отдаются людям, умершим добровольной смертью. Они живут в красном пламени северного сияния и проводят время за игрой в мяч, причем мячом служит моржовый череп.

Когда у человека появляется желание умереть добровольной смертью, его домашних охватывает тревога. Они всячески стараются отговорить его. Это делается серьезно и настойчиво, так как обязанность убить человека и притом близкого родственника, конечно, очень тяжела. Если человек хочет умереть от -- ножа и не имеет родных сыновей, которые должны были бы исполнить его желание, то часто ему бывает трудно найти "помощника". Никто не хочет нанести смертельный удар...

Однако, после того как формула произнесена вслух, отказ от высказанного намерения невозможен. Духи, слышавшие обещание, очень рассердятся и будут мстить, если человек не захочет исполнить его. Таким образом выходит, что добровольная смерть предохраняет от смерти, посылаемой духами (т. е. от естественной смерти), и в то же время является жертвоприношением kelet.

Такого рода противоречия часто встречаются во взглядах и представлениях чукоч. Человек, избравший добровольную смерть, считает, что он тем самым освободится от смерти, происходящей от kelet. Но, с другой стороны, добровольную смерть нельзя рассматривать иначе, как кровавое жертвоприношение тем же kelet. Хотя в добровольной смерти не видят прямого задабривания kelet, но неисполнение обещания принести им жертву, согласно представлению чукоч, вызывает гнев и мщение со стороны духов kelet. Чукчам известны три способа добровольной смерти: смерть от удара ножом или копьем, смерть посредством удушения и смерть от выстрела. Последний способ употребляется гораздо реже, чем два первые."

Удивительно, что такая традиция сохранялась до 30-х годов ХХ века. Интересно, как долго она в принципе продержалась. Думаю, закончилась она в тот период, когда на Чукотке появилась милиция и суды, которые могли отслеживать убийства, вести расследования и наказывать за преступления в соответствии с Уголовным кодексом.

Чукотская эвтаназия. Шокирующая традиция из дневника советской учительницы

Есть в интернете проект: исторические дневники. Им может быть более ста лет, может быть несколько десятков лет, но почти каждый: удивительное свидетельство о своем времени, читать их очень интересно. Вчера мне попался дневник советской учительницы, которая в начале 30-х годов прошлого века поехала на Чукотку, учить детей. Сначала она не знала чукотского языка, чукчи почти не знали русского, общалась она через переводчиков, местных чукчей, которые могли говорить по-русски. Со временем она и чукотский выучила.

Дети не знали многих понятий, которые ей казались очевидными, начиная с гигиены и заканчивая тем, что такое линия, точка, горизонт. Но очень быстро дети все освоили.

Там же учительница невольно погружалась и в чукотские традиции, которые описывала так буднично, будто это норма. Точнее, для чукчей это нормой и было. Но не было нормой для многих других народов. И уж тем более нас, современных людей, это, конечно, поражает.

Я в первые мгновения даже не поняла, почему она так просто пишет, что один из чукчей задушил бабку, будто ничего особенного не случилось, и потому этот человек пять дней не будет ходить на работу. А потом вспомнила, что об этой же традиции писал В.Г. Богораз: этнограф, изучавший быт, религию, традиции чукчей в начале 20 века.

Вот этот момент из дневника учительницы, Сергеевой Катерины Семеновны, жившей в 1898 - 1975 годах. Описанные в дневнике события происходили в 1932-1934 годы.

"Не жизнь, а сама этнография! Сегодня приезжал тов. Беляков узнать, почему заведующий лаврентьевским кооперативом не приезжает, чтобы взять у него ключи, застал его дома. Вчера он, его сын Ванкатыргин задушили мать Вэчиткэ (бабушку Ванкатыргина), и сегодня этот «комсомолец» сидит у входа в ярангу на перевернутом ведре с кнутом и сторожит, чтоб в ярангу никто не вошел. На вопрос т. Белякова, когда он станет ходить на работу, тот отвечал, что не раньше просшествия пяти дней, иначе его папа, мама и он сам умрут скоро. Таков закон, так учит шаман."

О подобной традиции она еще раз упомянула чуть позже, в записи от 11 ноября 1933 года

"Один из пароходов завез к нам какую-то инфекцию. Все жители селений южного подрайона, так называемый Провиденский куст, поголовно больны. Наш Урелик — Провидения — не составляет исключения. Болеют тяжело, с осложнениями, но без врачебной помощи и без медикаментов. В Урелике я и за доктора и за аптеку. Вчера умер самый лучший, талантливейший и работоспособнейший эскимос — охотник Кавак. Им одним фактически держалось все селение. Жена его, чувствуя, что со смертью мужа она лишается и авторитета (Кавак — хозяин земли) и материальных благ, — «умерла своей волей», т.е. заставила сыновей (Напауна и Матлю) задушить себя. Такой закон: никто не имеет права отказать человеку в свободном уходе с этого света".

Сравнение вышивок Египта и Русского Севера

Хочу привести отрывки из статьи Филлиповой Галины Николаевны:

«В чём особенность египетской вышивки из музея искусств Востока Оксфордского университета? В египетских экспонатах и структура построения композиции, и узорообразующие знаки, и образы поразительно похожи на узорочье Русского Севера.

Ученым известно, что древнейшие находки предметов с геометрическими орнаментами датируются многими тысячами лет до нашей эры.
И вот как-то в ленте новостей встретились снимки древних полуистлевших тканей с очень знакомыми геометрическими орнаментами, но не нашими - из Египта. Всё собрание старинной вышивки оказалось опубликованным на сайте музея искусств Востока Оксфордского университета. В начале 20 века английский египтолог Перси Ньюберри собрал в Каире более 1000 фрагментов древних вышивок и передал в дар музею Ашмолиан (музей искусств Востока) своё собрание. Коллекция представляет собой части одежды и узорных тканей разного назначения и разной степени сохранности. В 1984 году Музей впервые открыл для изучения эту коллекцию вышивок. В результате исследования проведенного радиоуглеродным методом выяснено, что время происхождения тканей покрывает период от 400 - 1500 лет нашей эры.

В египетских экспонатах многое показалось очень знакомым: и структура построения композиции, и узорообразующие знаки, и образы, и даже верхние каёмочки праставок. Всё это узорочье широко известно у нас на Русском Севере и обычно украшает праздничные обрядовые полотенца, свадебные подзоры на кровать, узорные пояса, подолы и оплечья рубах.

О различиях нужно сказать следующее: наши узоры выполнены нитями красного цвета в технике браного ткачества на домашнем ткацком стане. Египетские узоры вышиты шёлковой нитью синего, зелёного, коричневого, редко красного цвета. Но в обоих случаях использовалась льняная ткань полотняного переплетения.»

Увидела недавно фото, на котором сняты могильные кресты, а на этих крестах повязаны полотенца (рушники). Сделаны фото на юге России. Я тогда подумала, что на севере такой традиции не встречала.

Но на самом деле оказалось, я ошиблась, и бытовала она как минимум у карелов, в Беломорской Карелии, на территории России. А также у финнов.

Только это не полотенца, а платки, которые по-фински звались tuulipaikka.

Tuuli — ветер. Paikka — платок. Внешне они даже скорее похожи не на полотенца, а на ленты, которые язычники повязывают на различные священные объекты, например, деревья.

Россия настолько лапотная, что даже море и то – Лаптевых.

Шучу)

Просто опять зацепил очередной коммент к фотоподборке зажиточных поморов и в целом северян "Все хорошо обутые...Что-то про лапти нам дураки талдычат..."

Как утомила эта анти-лапотность, очень много ее, как ни удивительно.

Но что плохого в лаптях? Это просто лёгкая и дешевая обувь, для определенных случаев.

Ну да, нищие их могли носить в любую погоду, за неимением лучшего. Нищие тоже были, хотя это тоже почему-то нередко пытаются опровергать современники (не обосновывая ничем кроме эмоций; считать предков нищими, хотя никто и не говорит обо всех, но даже о какой-то части предков – неприятно).

Ну как-то странно, лаптей не было, нищих не было. Одни богатые в сапогах?

Обидно за понятие "лапотная Россия"? А может также обидеться на современное оскорбление "ватники", так русских тоже зовут. Может начать писать комменты к фото с любой одеждой, вот, мол, смотрите, нет ватников на фото, их не существует, их не носили, все не в ватниках!!)

Нелепо же. И ватники, и лапти это традиционная одежда, обувь. В определенных контекстах они были удобны. Сейчас тоже кто-то надевает, хоть и редко.

Эти слова используют в качестве оскорбления? Может тогда козлов со свиньями отменим тоже?)

В общем ладно, про море. Забавно, но ведь оно действительно в честь лаптей названо. Точнее в честь людей, Лаптевых.

По фамилии мореплавателей – они псковских дворян. Основатель одного из дворянских родов Лаптевых – Варфоломей Григорьевич Глебов, "по прозванию" Лапоть.

Нашла классные иллюстрации к "Калевале" художника Александра Линдеберга.

Родился он в 1917 году в Ростове-на-Дону в семье финского военного врача шведского происхождения. В годы гражданской войны семья уехала сначала в Швецию, затем в Германию, а потом — в Эстонию.
В 1932 году семья обосновалась в Выборге, где Александр окончил лицей и успел поучиться в Художественной школе Атенеум. Родной язык Линдеберга был русский, знал он и шведский, позднее освоил финский.
После окончания Второй мировой войны, жил в Хельсинки, занимался рекламной графикой. Интересовался творчеством Ивана Билибина.

"Калевала" с его иллюстрациями была издана в 1966 году, переиздана в 2010-м.
Александр Магнусович прожил 98 лет.

Выглядит все при этом очень современно, как-то мультяшно, и мне очень нравится.

Дожили, досюльные старинные слова уже надо "переводить" на современный русский) Как бы вы перевели словосочетание "пододонный полонянник" в этом стихотворении Клюева? Я без подсказки специалиста, даже с интернетом, поначалу не смогла)

Просинь — море, туча — кит,
А туман — лодейный парус.
За окнищем моросит
Не то сырь, не то стеклярус.

Двор — совиное крыло,
Весь в глазастом узорочьи.
Судомойня — не село,
Брань — не щёкоты сорочьи.

В городище, как во сне,
Люди — тля, а избы — горы.
Примерещилися мне
Беломорские просторы.

Гомон чаек, плеск весла,
Вольный промысел ловецкий:
На потух заря пошла,
Чуден остров Соловецкий.

Водяник прядёт кудель,
Что волна, то пасмо пряжи…
На извозчичью артель
Я готовлю харч говяжий.

Повернёт небесный кит
Хвост к теплу и водополью…
Я, как невод, что лежит
На мели, изьеден солью.

Не придёт за ним помор —
Пододонный полонянник…
Правят сумерки дозор,
Как ночлег бездомный странник.

Мне часто на подобные фото пишут, что надо на самом деле снимать их летом. Осенью, в грязь, деревни многим кажутся слишком унылыми. А людям уныние не нравится, как-то хочется позитива, хочется показать деревни и себя "с лучшей стороны".

Ну да, они сейчас унылые. Унылая пора, вот это все. А мне близка эта коричневая серость, в ней тоже что-то есть. Кстати, как раз летом сюда не интересно ехать, ну лето, ну зелень, ну солнце. А осень выглядит колоритно. Даже стильно. Мне нравится.

На фото берег Онежского озера, если что. Кюршево.

Вот те самые кижанки, на которых ходили по Онего, в том числе в нашем Вытегорском районе.

Прочитала интересное. Что чердачный пол раньше утепляли песком и муравейниками (!).

У нас он именно песком утеплён. Дому больше 90 лет. Нагрузка, конечно, на каркас высокая, но и конструкции мощные были.

На вопрос о муравейниках мне пояснили, что "в Кировской области в деревнях собирали муравейники, вытряхивали муравьёв (они без королевы всё равно не размножатся), а потом этим засыпали потолок. Муравейник в хвойном лесу - это большая куча сухой хвои, без гнили и грибка, отличная теплоизоляция".

Интересно, какие ещё необычные методы утепления домов встречались.

Нам подарили морошковое варенье: такая роскошь для наших мест)

Вообще в Вытегорском районе много разных ягод растет: брусника, черника, голубика, малина, земляника, клюква, черная и красная смородина прямо в лесу... И морошка встречается, но редко. Вот в Карелии и севернее, например, ее целые болота, и как-то более менее люди знают, где они находятся. Про тундру и говорить нечего.

А у нас это тайное знание. Найдешь место с морошкой, считай клад обнаружил. Или золотую жилу. И никому его нельзя показывать, потому что, кто сокровищем делится?

Мы встречали пару мест с кустами морошки, листьями без ягод, но их там совсем мало, и собирать нечего. Но может и нам когда-нибудь повезет обрести тайное знание)

Не видела этого фото раньше. Или просто уже не помню 🤔

"Промышленники у стана Териберка". Экспозиция Мурманского областного краеведческого музея. Все как один в вязаных поморских свитерах.

Пятничный котик и немного природы. Пуля дождалась хозяев из леса (на окне ее любимое место: наблюдательный пункт и вход на кухню), поела, и весь вечер спит на кроватке в безопасном и теплом месте.

Все время ищу красный в северной природе, а нахожу его в основном ранней весной и поздней осенью, когда зелень почти ушла и нас окружает лишь соломенно-бурый сухостой. Воздух и лес прозрачны, осталась одна структура, почти без цвета, и среди этой лаконичности, штриховки веток и умирающей травы, проступают красные ягоды брусники, клюквы, калины и шиповника, красные стволы ивы и пятна лишайника на старой древесине. Ранней весной к этому добавляются мелкие пуговицы саркосцифы алой: именно тогда, когда цвет так нужен.

Су́днозеро (кстати, прочитала сначала типично по-русски с ударением на О, хотя сама же недавно писала, что в карельских словах и топонимах ударение падает на первый слог), так вот, Су́днозеро это старинная деревня, которая в наше время относится к Костомукшскому округу Карелии.

На этом фото дом Хёккяля - самый старый дом Суднозера, был построен ее жителем Хёккя-Петри в 1813 году. В этом доме И.К.Инха и К.Ф. Карьялайнен ночевали, когда были в Суднозере.

Михаил Наумович Лесонен, он же Микко Лесонен, Науман Ниикко, стоит на ступеньках дома Хёккяля, перед ним его мать Ирина Иларионовна Лесонен. Справа от него стоит жена, Мария Ивановна Дорофеева (Торвинен). Фотография была сделана Самули Паулахарью на ступеньках дома Хёккяля в 1915 году.

Любопытная вертушка, как в метро или магазине, но на крестьянском огороде 1910 - 1915 гг. Автор фото Алексей Сергеевич Мазурин. Родился он в Москве в 1846 году, умер в 1920. Был купцом, фотографом, благотворителем.

Давно наши деревенские фоточки не показывала. На самом деле мы уже больше двух недель болеем какой-то вирусной пакостью, так что не до гулянок. Ну а вообще в этом году удивительно долгая теплая осень. С местных деревьев почти уже опали листья, а на садовой экзотике ещё держатся. И только калина вся в ягодах.

PS Забываю писать, а ведь тут много новых читателей. Живём мы с мужем в Вытегорском районе Вологодской области.

Первые колонисты на Новой Земле. На первом фото ненцы. На остальных русские из Ольгинской колонии.

А без государственной помощи люди жить на НЗ не могли (потому и не селились там сами, вплоть до конца 19 века).

По итогам первой зимовки несколько тяжелобольных колонистов были отправлены в Архангельск, откуда после лечения они возвратились в свои деревни. Тем не менее, несколько крестьян изъявили все же желание поселиться в Крестовой губе.

И так в итоге медленно, со скрипом, большим отсевом заболевших, умерших и уехавших, все же часть людей закрепилась на архипелаге и даже стала там успешно жить. Правда, не очень долго, потому что из-за создания полигона, людей оттуда принудительно выселили, за исключением военных и работников полярных станций.

При подготовке статьи использовалась публикация А.И. Бутакова "Крестьяне Шенкурского уезда Архангельской губернии (области) на Новой Земле.

Интересного художника недавно узнала. Вологодского. Любопытно на его примере оценить, как север видят сами северяне, да ещё и самородки, без художественного образования. То есть с сугубо личным восприятием, без корректив, которым невольно человек подвергнется при обучении.

Художник Георгий Попов родился 15 сентября 1939 года в селе Красное Тотемского района Вологодской области. С 1983 года по 2018 год, до самой своей смерти, Георгий Попов постоянно жил и работал в Вологде.