Велигор | Язычество

А пока лучшее что вы можете сделать — это помолиться за моё здоровье.

Пользуясь случаем, хочу ещё раз поблагодарить всех за поддержку. Она сейчас нужна как никогда.

Господа, как некоторые из вас уже знают, 6 декабря со мной произошёл несчастный случай, после которого я лежу в больнице прикованный к кровати. Сейчас моё состояние уже лучше чем неделю или несколько назад и я в общем иду на поправку. По поводу сроков выздоровления сейчас ввиду некоторых обстоятельств сложно сказать что-то определённое, но я думаю где-то к весне я уже выйду и смогу продолжить работу.

Господа, тут на днях вышел новый выпуск «Вещего», в котором присутствует моя статья «Об источниках богопонимания». В ней я обозначил в принципе основы своего метода, которые дальше буду развивать и использовать.

СВАРОГ🔥

Впервые в моём исполнении идол Сварога
Обработан морилкой и покрыт воском
Выполнено на заказ
Высота: 14 см

В.В. Иванов. О культуре и религии Индии, божествах индуизма, «Ригведе» и прочем

#scientia_religionum

Пропагандистские ИИ-боты будут маскироваться под экспертов-людей.
Эксперты вызывают больше доверия, даже если они уступают ИИ в структуре аргументации и объеме знаний.
5 лет назад мой рассказ о грядущем засилье социохакинга (на рис слева) многим казался чудаковатым алармизмом. Но в ближайшие 5 лет самым ощутимым последствием (как для индивидов, так и для всего общества) массового внедрения ИИ-чатботов станет именно вездесущий алгоритмический социохакинг – куда более человечный на вид, но на деле куда более страшный (на рис. справа)

Сверхчеловеческие языковые способности моделей, типа ChatGPT, открывают фантастические перспективы для отработки методов манипулирования людьми (в целях бизнеса или власти), а также для пропаганды, дезинформации и мошенничества. Ведь социохакинг объединяет в себе две колоссально мощные когнитивные технологии: суперубеждения людей и их суперобмана.

В силу этого, социохакинг одинаково нужен, важен и ценен и корпорациям, и властям. И те, и другие уже активно экспериментируют с его применением.

Нам же трудно этому что-либо противопоставить. Как я писал об этом в своем апрельском обзорном посте про социохакин, «началось обрушение фронта обороны от социохакинга - рушится уже 3я линия обороны, а 4ю еще не построили» (кто не читал, сможет найти в этом посте ссылки на другие интересные поста о технологиях социохакинга).

Но все в области ИИ сейчас развивается с немыслимой ранее скоростью. И за прошедшие полгода в социохакинге произошли две важных подвижки.

Свой августовский пост о 1ой из этих подвижек я назвал так: «Это изменит мир. Будучи пока не в состоянии симулировать общий интеллект индивида, ИИ-системы уже создают симулякры коллективного бессознательного социумов».

Вторая же подвижка произошла только что. Результаты исследования «Искусственное влияние? Сравнение убеждающей силы ИИ и человека в снижении уверенности в убеждениях» вносят важное уточнение в уже сложившиеся представления, что люди верят ИИ больше чем другим людям (см. мой пост «Получено уже 3е подтверждение сверхчеловеческого превосходства ИИ в убеждении людей»).

Новое исследование:
• С одной стороны, еще раз подтвердило, что это так - люди верят ИИ больше чем другим людям. ChatGPT смог уменьшить уверенность участников эксперимента в их ложных убеждениях (в среднем уверенность снизилась на 12.48%, и 29% участников даже изменили свои взгляды на противоположные, более точные)
• Однако, с другой стороны, исследование убедительно показало, что переубеждение происходит несмотря на то, что источником является ИИ, а не благодаря ему. Исследование показывает, что люди воспринимают ChatGPT примерно на том же уровне, что и обычного человека, но меньше доверяют ИИ, чем эксперту.
Иными словами, ChatGPT оказался не более убедительным, чем обычный респондент с противоположной точкой зрения. Эксперт по теме был значительно более убедительным.

Отсюда следует крайне важный для эффективности социохакинга вывод.
Максимальная манипулятивная мощь алгоритмического социохакинга достигается сочетанием:
✔️ способностей ИИ-чатботов к убеждению за счет структуры аргументации и объемов знаний;
✔️ и умения ИИ-чатботов убедительно имитировать экспертов, поскольку эксперты вызывают больше доверия у людей

Так что ждите появления в медиа тысяч новых «экспертов», способных убедить и переубедить нас в чем угодно.

#Социохакинг

Праиндоевропейские ритуально-мифологические формулы по Иванову-Топорову. Одна из таких формул, видимо, через балтийское посредство (в виде *perperti angin pekūnas) попала в мордовский фольклор.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#mythologia_slavica #linguistica #deorum

Как мой ни пламенен гнев, но покорность полезнее будет:
Кто бессмертным покорен, тому и бессмертные внемлют.

καὶ μάλα περ θυμῷ κεχολωμένον: ὧς γὰρ ἄμεινον:
ὅς κε θεοῖς ἐπιπείθηται μάλα τ᾽ ἔκλυον αὐτοῦ.

— Илиада. Песнь первая. Строки 217-218.

#quotes #poesis

О Лачплесисе (Лачаусисе) как продолжателе Фатьяновского культа медведя.

Предисловие :

В современной Латвии Лачплесис считается одним из символов страны, символом борьбы против оккупантов, в первую очередь германцев-крестоносцев, однако корни данного замечательного персонажа лежат ещё в глубокой, общей пра-балто-славяно-германо-иранской древности, в Фатьяновской культуре.

И так, сначала нужно вспомнить что являет собой Фатьяновская культура - это общность круга Культур Шнуровой Керамики (КШК, одни из первых ИЕ, предки большинства современных индо-европейцев) носители которой занимали территории бассейна рек Волги и Камы примерно с 2700-ых годов до н.э. по 2200-ые года до н.э. . Носители данной культуры дали начало многим современным группам Индо-Европейцев, а именно таким как балты, славяне, иранцы и германцы.
Согласно исследованиям у фатьяновцев пракииковались 3 основных культа : культ предков, солярный культ и культ медведя. В сегодняшнем разборе мы затронем последний из этой этой тройки культ, культ медведя и его проявление в латышском национальном эпосе.

Предположения о существовании культа медведя в общности фатьяновцев основывается на массовом захронении медведей в поселениях фатьяновцев и изготовлении ими из их клыков ритуальных подвесок, так же культ медведя наблюдается и в Потомках Фатьяновской культуры - Культуре Боевых Топоров моста Инкерле-Даларна (фото 3, боевой топор с головой медведя, находка Г. Ф. Анщикова), а так же в культурах-потомках КШК - круге культур Балтийского Бронзового Века, а так же Днепро-Двинской и наследующей ей Тушемлинской культуре (фото 4, голова медведя в центре болотного капища-алтаря, фото взято с канала https://t.me/kriwatrop), мы можем предпологать, что во всех выше перечисленных культурах медведь являлся священным животным и олицетворял собой доблесть, мужество и величие. К сожалению к нам не дошли сказания Днепро-Двинцев, Банцеровцев, Тушемлинцев и голяди о человеке-медведе или медведе как персонаже отдельно из-за отсутствия у них письменности и уничтожении устной традиции христианами, а так же заселении данных земель славянами и ассимиляции местных культур ими же.

Вернёмся же к центральной фигуре данного обзора - к Лачплесису.

Стоит учитывать что образ Лачплесиса не являлся полностью сформированным в общелатышской культуре до написания одноимённого эпоса Андреем Пумпурсом и представлял из себя сказки и повести не столько о Лачплесисе, (Lāčplēsis-разрывающий медведя) сколько о Лачаусисе (Lāčausis-медведоухий) и в основном данные сказания были распространены в восточной части Латвии - Латгалии. Однако формирование эпоса и сбор рассказов Андреем Пумпурсом поспособствовало распространению по всей территории Латвии, так же стоит отметить что Андреем Пумпурсом был добавлен мотив о сражении именно с крестоносцами, когда в народном творчестве это порой были просто иноземные захватчики неопределённого характера. Связь же Лачплесиса с древним северо-индо-европейским культом прослеживается не только в его имени и внешней атрибутике (в народном творчестве Лачплесис-Лачаусис изображался с ушами медведя, что вероятно указывало на вскармливание его медведицей собственным молоком и приобретении им вследствии этого медвежих ушей(можно провести некие параллели с Ромулом и Ремом, ибо римляне сами именовали себя детьми волчицы)), но и обретения звериной силы после повержения животного. В том числе Лачплесис является и представителем классического героя в Индо-Европейском мифе - герое-защитнике собственных земель от иностранных воинов-поработителей народа героя. Однако так же важен образ Лачплесиса как защитника балтских племён от насильственной христианизации со стороны германских рыцарей-крестоносцев (Чёрный рыцарь и его собратья в эпосе Андрея Пумпурса).


В следствии этого мы можем предпологать что Лачплесис является героем корни которого уходят не только в средневековье, но и в глубочайшую древность Индо-Европейского единства - в Фатьяновскую культуру.

P.S. :

Так же стоит упомянуть о культе медведя в среде фино-угорских народов (коми, корела, весь, мари и прочие фино-угорские народности всех 4 языковых групп : прибалто-финнской, поволжской, коми-пермяцкой и угорской) у которых он вероятнее всего является заимствованием у ИЕ через Сеймино-Турбинский феномен и ассимиляцию местных индо-европейских племён фино-угорскими завоевателями-захватчиками.

#s_krąg_tradycje

#Bałtowie

Ну вот единственное что нашёл — статью самого Колоколова прошлогоднюю.

֎ ИМЕНА ГРОМОВНИКА, БЫТОВАВШИЕ У ПРЕДКОВ ֎

1. Пєрѹнъ [славяне]
2. Perkūnas ~ Perkōnas [балты]
3. Περκος ~ Περκων [фракийцы]
4. *Þunraz [германцы]
5. *Tonaros > *Toranos [кельты]
6. Δειπάτυροϛ (*Peraunos ~ *Kʷeraunos?) [иллирийцы]
7. Jumala [финно-угры]
8. Ζεύς, он же Τερπικέραυνος [греки]
9. Baʻal [евреи]
10. Παπαῖος [скифо-сарматы]
11. Teŋri ~ Taŋrɨ [тюрки]
12. Māvors > Mārs, позже Iūpiter, он же Tonans [римляне]
13. Tinia [этруски]

В некоторых случаях даю имена Бога Неба, если имя Бога Грома не сохранилось, либо же он не отличался от Небесного Отца.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#deorum

֎ ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ МОНИЗМ: СВИДЕТЕЛЬСТВА ДРЕВНИХ ТЕКСТОВ ֎

В современном языческом дискурсе среди людей, увлекающихся индоевропеистикой и сравнительной мифологией, нередко можно встретить представления, что индоевропейским народам в целом (и славянам в частности) не было свойствено представление о Едином Божестве, к которому сводится всё множество Богов и Богинь. Единое, по мнению таких людей, если и было известно нашим предкам, то только как некая докосмогоническая водная бездна, в борьбе с проявлениями которой Боги и устанавливают космогонический порядок. Таким образом, монизм если и признаётся, то является не Божественным, а Противобожественным. На этом основании философские школы типа неоплатонизма или адвайта-веданты считаются позднятиной и отвергаются как искажения изначальной традиции, а индоевропейским народам приписывается чистый политеизм или даже анимизм. Нередко к этому могут прибавляться рассуждения о том, что у наших предков был весьма примитивный образ жизни, и поэтому у них не могло быть «стадиально поздних» «высоких» философско-теологических представлений. Последнее сображение следует сразу отвергнуть как чисто кабинетное и не имеющее отношение к фольклорно-этнографической реальности, поскольку Божественный монизм определённо зафиксирован у ряда «примитивных» народов: навскидку можно вспомнить восточноафриканских скотоводов нуэров, о чём пишет Эдвард Эван Эванс-Притчард, дальневосточных рыболовов нивхов, о чём пишет Ерухим Крейнович, или австралийских аборигенов, о чём пишет Эндрю Лэнг (последние, что интересно, рассматривали веру в Единого Бога как тайное знание, тщательно оберегаемое от женщин, детей и белых людей).

Как же действительно индоевропейцы смотрели на вопрос единства и множества Божеств? С целью это выяснить, я обратился к древнейшим известным индоевропейским религиозным текстам, главным образом ведийским, но также и некоторым другим. Для чистоты расследования более поздние тексты, начиная с досократиков Греции или упанишад в Индии, я совершенно сознательно игнорирую.

Читать далее

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #linguistica #deorum

Евгений Головин - Из бесед 2004

#theologia_et_philosophia

Советую к ознакомлению, здесь немало хороших статей не только о германской, но и о славянской и о других традициях.

Альманах Alföðr №1: Жертвоприношение

К Другому Мифу

Гейдар Джемаль о концепции обособленного человека Юлиуса Эволы

#theologia_et_philosophia

Славяне в Дании? Как они там оказались и как жили? И чем они запомнились датчанам (особенно Саксону Грамматику)? Вы можете узнать в новой статье.

Из любопытного, например, местная речушка Фрибредре (Fribrødre), вероятно, происходит от славянского термина pri brode "у бродa".
#russian #article

Занятная история об одной русской неканонической вставке в текст дораскольной молитвы. По книге Паскаля «Протопоп Аввакум и начало раскола».

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #quotes

Сравнение последовательностей теонимов и демононимов в древнерусских и старославянских письменных памятниках (согласно чешскому религиоведу Йиржи Дынде).

#deorum

Фрагмент из неизданного

Следуя этим путем, любая традиция прямо отказывается от вселенского масштаба притязаний на объяснение мира и места человека, этноса, общины или семьи в нём, с позиций мифоса и сакроцентризма. Для такой «языческой традиции» остается только редукция и локализация в нише субкультуры, локальной секты, которая будет обрастать своими нишевыми брендами и радоваться эпизодическим упоминаниям или грубейшей эксплуатации со стороны крупнейших игроков популярной культуры . Сторонники такого подхода в принципе не хотят здорового существования и полноценного триумфа своих традиций в обществе, их не интересует и сугубо внутритрадионный духовный рост, ритуальные практики и высшие цели аскез. Их полностью устраивает одно: существование вокруг всё той же урбанистической, постиндустриальной реальности и культуры, но чтобы она была зримо и избыточно стилизованна под их псевдотрадиционную эстетику, насыщена словами и символами из мифов. В такой ситуации от традиции остается только симулякр, фрагмент общества спектакля с капиталистическим круговоротом знаков: модная streetwear одежда с языческими логотипами; бренды алкогольных напитков, названных в честь Божеств; сувенирная продукция с «настоящими орнаментами» и множество иных маркетинговых стратегий по продажам и позиционированию.

Вообще любой противник того, что современными людьми принято считать прогрессом*, техническим или социальным, должен пройти между Сциллой и Харибдой анархо-примитивизма и неореакции. Несмотря на некоторые внешние сходства, при более детальном изучении этих двух направлений становится ясно, что с ними нам не по пути.

Анархо-примитивизм, хотя в некоторых местах довольно метко критикует недостатки и пороки цивилизации, при приближении оказывается обыкновенным левачеством, опрокинутым в прошлое через миф о «золотом веке» всеобщего равенства. В то же время неореакционеры, хотя и предлагают не лишённую смысла критику социальных теорий, выросших из эпохи Просвещения, как правило выступают с апологией прогресса технического (т. н. «технокоммерциализм»), путём которого (роботизация, автоматизация, генная инженерия и т. д.) и предполагается достичь желаемого иерархического устройства общества.

И у тех и у других есть некоторые ценные наблюдения и аргументы, но в общем и целом это довольно модерновые вещи, от которых подлинному ревнителю Архаики следует сторониться.

При этом я до сих пор теряюсь в том, каким понятием обозначать собственную позицию, основанную на радикальном предпочтении высокой Архаики низкой современности во всех её аспектах. Пока что чисто условно я называю это варварством. Варварство — это естественное архаичное миропонимание и миропроживание человека. Это дорийцы против Микен, это арии против Хараппы, наконец, это славяне против Византии.

* — я предпочитаю данную осторожную формулировку, поскольку «прогресс» есть понятие субъективное (как и «регресс»), и в зависимости от ценностной системы человека «прогрессом» могут считаться совершенно разные вещи.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #civilizatio_et_barbarismus

Таким образом, литовский Йоре действительно может быть связан со славянским Ярилой, но в таком случае речь идёт не об общем происхождении, а о славянском влиянии на литовскую традицию.

По материалам следующих статей:

Gintarė Dusevičiūtė. Jorė: (re-)konstrukcija ar tradicijų tąsa?
Jonas Klimavičius. Iš kur Jorė ir kas iš Jorės

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #ethnographia_et_folklore #nova_gentilitas #linguistica

֎ ФОЛЬКЛОР, ДВОЕВЕРИЕ И СОВРЕМЕННОЕ ЯЗЫЧЕСТВО ֎

Несколько месяцев назад последователи диевтурибы (латышского младоязычества) выпустили документ с основами своего вероучения на английском языке. Только недавно у меня дошли руки ознакомиться с ним. Не ожидал увидеть там ничего нового для себя, но всё же моё внимание зацепилось за одну деталь.

Для всех, кто хоть немного в теме, уже давно не секрет, что удивительная сохранность дохристианского пантеона в фольклоре балтийских народов (по сравнению с другими европейцами) является по меньшей мере сильным преувеличением и хорошим пиаром, основанным на манипуляциях с переводом, рассчитанным на людей, незнакомых с балтийскими языками.

Так, например, латышские имена Dievs, Pērkons и Velns (список можно продолжать), передаваемые по принципу «имена собственные не переводятся» как Диевс, Перконс и Велнс, оказываются обычными персонифицированными латышскими понятиями dievs, pērkons и velns, которые переводятся как ‘бог’, ‘гром’ и ‘чёрт’ соответственно. То же самое и с литовским фольклором.

Для сравнения: это приблизительно то же самое, если бы кто-то при переводе русских сказок на английский переводил бы имена персонажей Бог, Гром и Чёрт как Bog, Grom и Chort соответственно вместо God, Thunder и Devil (чего, насколько мне известно, не делается).

Однако что меня удивило в этом документе, так это наличие в пантеоне диевтурибы божеств Jānis (божество любви и плодородия) и Mārtiņš (божество крупного рогатого скота и лошадей), чьи имена являются даже не персонификациями стихий, а прямо восходят к именам христианских святых, а именно к святым Иоанну и Мартину, латышскими формами имён которых они и являются.

Под вопросом также Māra, одна из главных богинь диевтурибов, в которой одни исследователи видят дохристианское божество, родственное славянской Марене, другие — народно-христианский образ Девы Марии, а третьи — смешение двух этих образов.

Таким образом, «путь балтов» это даже не фольклорное язычество, очищенное от явно христианских элементов, как, например, на славянском материале у Мирослава, а обычное латышского двоеверие, типологически близкое, пожалуй, к гаитянскому вуду, образованному приблизительно таким же способом. На наши деньги это как если бы мы включили в свой пантеон Власия, Зосиму, Пятницу и прочих святых, позаимствованных из двоеверия.

При этом хочу подчеркнуть, что я не имею ничего против современного язычества балтийских народов, сам отношусь к нему с интересом и симпатией и не осуждаю их подход (в конце концов, им самим решать, как возрождать и сохранять свою традицию, а чей подход окажется более жизнеспособным покажет только время), единственное к чему я призываю — это к честному позиционированию себя и своего места.

Балты смогли хорошо представить свою фольклорную традицию как невероятно архаично-языческую и почти не изменявшуюся чуть ли не с праиндоевропейских времён (по крайней мере, на внешнюю аудиторию, насколько они сами в это верят — мне неведомо), но при проверке оказывается, что их мифология сводится к персонификациям стихий и народным образам христианских святых. Нету ничего зазорного в том, чтобы считать, что они продолжают соответствующие им образы дохристианских божеств, либо, по меньшей мере, отражают некие общие архетипические языческие представления, типологически сходными с представлениями других народов, пусть и развившиеся в народе уже после христианизации.

Но в таком случае балты отнюдь не уникальны на фоне остальных народов Европы и их фольклорная традиция ничем не лучше (как, впрочем, и не хуже), например, традиций разных славянских народов.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #ethnographia_et_folklore #nova_gentilitas

Господа, кто задавал вопросы, о ваших вопросах не забыл. Вопросов скопилось много, а свободного времени на них отвечать всё меньше.

К тому же, поскольку некоторые повторяются, думаю, есть смысл отвечать на них отдельными постами/статьями, а не в формальных рамках рубрики «вопрос-ответ».

#responsa

Наиболее полная на данный момент энциклопедическая русскоязычная статья о Юлиусе Эволе и его идеях — https://bigenc.ru/c/evola-iulius-cd1c8e

#theologia_et_philosophia

Об ошибочности мнения, что Будда отрицал Атман

Что касается учения, то г-н Кумарасвами особо стремится показать ложность толкования, согласно которому Будда отрицал Атман: когда, говоря об индивидуальных, случайных и преходящих изменениях, он высказался против тех, кто отождествляет своё существо с этими случайными явлениями (и к ним он, безусловно, добавил бы Декарта с его cogito ergo sum), что «это не есть Я», понимается так, как будто он сказал, что «нет высшего я»; и это тем более абсурдно, что он сам в своем состоянии Будды не может быть понят иначе, как тождественный «высшему я».

Отзыв на книгу Ананды К. Кумарасвами, Индуизм и Буддизм, 1945-1946.

Вероятно, это утверждение может вызвать споры, и мы сразу добавим что здесь нужно смотреть на суть идей, а не на их формальное выражение.

Помнится, меня как-то спрашивали о буддизме и возможности его совмещения с язычеством. Хотя в целом мой ответ был довольно взвешенным и под основным его посылом я могу подписаться и сейчас, всё же я допустил несколько довольно грубых фактических ошибок, искажающих представления о происхождении и сути буддизма. Поскольку для меня нету ничего выше Истины, а со времени написания того ответа я глубже изучил некоторые вещи, считаю должным уточнить эти аспекты.

Итак,

1. Утверждение, что изначальный буддизм ближе всего к тхераваде, это во многом пропаганда самой тхеравады. Юлиус Эвола («Учение о пробуждении. Очерк буддийской аскезы»), например, видел чётко проявленное арийское ураническое начало в буддизме палийского канона, а тхераваду и махаяну полагал одинаково искажёнными относительно раннего буддизма. Но ведь палийский канон начал фиксироваться самое меньшее через пять веков после смерти Будды — можно ли считать его изначальным буддизмом? Серьёзные исследователи буддизма, такие как Евгений Торчинов, вообще считают, что мы не знаем и не можем реконструировать то, как выглядел изначальный буддизм.

Мимоходом, к связи буддизма с индоевропейской традицией: на днях, при штудировании литературы, посвящённой вопросам индоевропейской мифопоэтики, мне попались на глаза исследования американского антрополога Ника Аллена, который включал жизнеописание Сиддхартхи Гаутамы в контекст разных индоевропейских эпических героев и отмечал, в частности, много параллелей между Буддой и Одиссеем. В относительно популярной форме его концепция изложена, например, в статье «Scripture and epic: a comparativist looks at the biographies of the Buddha and Odysseus». Так что осевое время осевым временем, а Татхагата всё равно находится в контексте традиционных индоевропейских эпических структур.

2. Также некорректно утверждать об отсутствии в буддизме представления о регрессе мира и цикличности времени. Согласно буддистской космологии (пересказываю по книге Торчинова «Введение в буддологию»), время циклично и безначально (т. е. ни один из циклов не может считаться первым). Мир никем не создаётся, но появляется из энергии совокупной кармы живых существ предыдущего мирового цикла. Он формируется сверху вниз, от Брахмы до людей, которые изначально были подобны богам, могли не питаться и жили 84 000 лет. Земля была покрыта источающим несравненный аромат пирогом, и люди его постепенно съедают, хотя могут и не делать этого.

С этого мига люди деградируют: они начинают нуждаться в пище, у них сокращается срок жизни, появляются раздоры и социальное разделение, для наведения порядка люди избирают царей, но и цари вместо служения дхарме начинают заботиться о своих желаниях. В мир приходят будды и чакравартины.

Затем появляется человек, осознающий ситуацию и начинающий учить человеколюбию. Люди возвращают свою продолжительность жизни и восстанавливается изначальное состояние мира, который постепенно проходит через 20 таких периодов накопления и разрушения, пока наконец не гибнет в огне. Последним погибает дворец Брахмы, наступает Махапралайя, полное разрушение Вселенной.

* * *

От суждений на тему того, как к этому относиться, пожалуй, воздержусь, и ограничусь простой констатацией вышеизложенных фактов.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #theologia_et_philosophia #gottesweltanschauung #historia #scientia_religionum

Да, читая подобные рассуждения, остаётся только радоваться тому, что боги осчастливили меня жить в благословенной Богемии, до которой данное безумие не докатилось. Серьёзные издательства переводят и издают Элиаде (включая художественные произведения) у нас ещё с 60-х годов прошлого века, и их можно найти на полках вообще любого книжного, где есть раздел, посвящённый религии. Теоретически можно не знать никакого языка, кроме чешского, и быть ознакомленным с основным корпусом работ и идей румынского исследователя.

И на кафедрах религиоведения у нас без Элиаде никуда: по нему изучают феноменологию религии абитуриенты перед поступлением, его изучают во время обучения, отдавая ему большее, чем остальным классикам, внимание, и на него же постоянно ссылаются в статьях, дипломных работах и диссертациях. Об отмене Элиаде здесь и слыхом не слыхивали.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones

Занятно, что в языке хинди слово रूह [rūh], обозначающее душу, является заимствованием из классического персидского روح [rūh], которое в конечном итоге восходит к арабскому رُوح [rūḥ] (хотя исконное слово आत्मा [ātmā] в языке тоже присутствует как синоним). Один этот пример заимствования не самой маловажной религиозной терминологии наглядно показывает степень влияния ислама на индийскую культуру и религию (что, в общем, неудивительно, учитывая, что исламский период в истории Индии длился более тысячи лет).

Об этом часто забывают при изучении индуизма как «родственной индоевропейской традиции» и сравнении его с европейскими язычествами (хотя нередко это выглядит скорее как на натягивание их под индуистские концепции).

Несмотря на изначальное индоевропейское происхождение, игнорировать инородное влияние, как дасовское (от दास [dāsa], название доарийского населения Индостана в «Ригведе»), так и авраамическое, в индуизме нельзя.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #linguistica

Тем временем перевёл статью одного современного небезынтересного словацкого оккультиста, посвящённую проблемам современного язычества, в первую очередь славянского — первая часть, вторая часть.

Не то чтобы со всем согласен, но о некоторых вещах есть смысл задуматься. К тому же, это довольно интересный взгляд со стороны.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #theologia_et_philosophia #translationes #nova_gentilitas

Славянская космогония в источниках и сегодня | Вещий семинар №2

Собрались и обсудили спорные моменты славянской космогонии по источникам, реконструкциям и гипотезам.
Для интересующихся таймкоды внутри.

https://www.youtube.com/watch?v=SUxlyireakc

֎ ВОСЬМИЛУЧЕВОЙ КОЛОВРАТ ֍

В.В. Хвойка при раскопках на горе Киселёвке в Киеве в 1897 г. обнаружил на глиняном сосуде клеймо в виде восьмилучевого коловрата (№ 6): «Друге мiсце, пiсля Старокиївської гори, по кiлькостi знайденого посуду iз знаками займає гора Киселiвка. Цiкавi рiзноманiтнi знаки є на посудинах, знайдених В.В. Хвойкою в 1897 р. Це — хрести, п’ятикутна i шестикутна зiрки, шестикутник, колесо, сiтка, тварина в стрiмкому русi та iн» (№ 1‒12) [Шовкопляс 1964. С. 63].

Шовкопляс Г.М. Знаки на древньоруському посудi з Києва // Археологiя. Т. XVII. 1964. С. 56‒73.

Статью можно скачать в "КНИЖНОМ ШКАФУ ВЕЛЕСЛАВА" — ВКонтакте: https://vk.com/wall-123366722_8685

Сегодня хотелось бы немного рассказать о старом венедском празднике Квэста, сохранившемся в южном Гарце. Германский он или славянский? Что за кисточки и венки? Читаем в специальном переводе статьи Фрица Райнбота для канала Slüwenska rec https://telegra.ph/Imeet-li-prazdnik-Kvehsta-iz-yuzhnogo-Garca-vendskie-korni-10-09

#russian #article

֎ ШИВА В ПРИЧЕРНОМОРЬЕ (?) ֎

Одной из оригинальных концепций лингвиста Олега Трубачёва была теория, согласно которой синды, меоты и тавры, жившие в античные времена в Причерноморье и традиционно считающиеся иранцами, в действительности были носителями индоарийских языков. Для лингвистически непросвещённых проясню, что иранцы и индоарийцы на языковом уровне соотносятся с собой приблизительно как славяне и балты: две предельно родственные между собой группы языков, но всё же различные, и в ряде случаев из-за недостатка языкового материала (например, когда язык зафиксирован только в топонимике и/или в редких записях отдельных слов, сделанных носителями других языков) бывает сложно определить, к какой именно группе стоит относить тот или иной древний язык.

Трубачёв однако был человеком «увлекающимся» (в плохом смысле этого слова) и привлёк к своей гипотезе много материала, не имеющего прямого отношения к делу, и объясняющегося гораздо лучше без гипотезы об индоарийском субстрате (в частности, к остаткам этого субстрата он относил этноним русь). Во многом из-за этого его концепция до сих пор остаётся спорной, хотя какие-то разумные в ней, вероятно, есть, что признаёт, например, ведущий специалист по скифологии Сергей Кулланда.

Перечитывая монографию Трубачёва «Indoarica в Северном Причерноморье», обратил внимание на пару занятных имён из Причерноморья, которые сопоставляются с именами Шивы. Если эти этимологии верны, то можно с уверенностью говорить, что это божество было известно индоарийским народам Причерноморья, что делает предположение о его неарийском происхождении, весьма распространённое сейчас, как минимум сомнительным.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #historia #linguistica #deorum

֎ ГЕНОН И ЭВОЛА О ВЕДАНТЕ ֎

Предлагаю подписчикам и гостям канала ознакомиться с занятной дискуссией из трёх статей между двумя классиками традиционализма, развернувшей на почве обсуждения книги Рене Генона «Человек и его осуществление согласно Веданте».

• Юлиус Эвола — «Человек и его осуществление согласно Веданте. Рецензия» (1, 2).
• Рене Генон — «О метафизике индуизма: необходимые пояснения».
• Юлиус Эвола — «Мы утверждаем высшую ценность: владычество над познанным».

Все тексты взяты из сборника «Свет и тени». Первую статью из-за технических ограничений пришлось разделить на две части.

А чья позиция представляется более убедительной вам?

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#theologia_et_philosophia

Індоєвропейці розробили своєрідну міфологію та теологію. Вони практикували жертвопринесення та створили магічно-релігійну цінність слова і заклинання. Вони користувалися поняттями і ритуалами, які дозволяли освячувати простір і «космізувати» території, на яких оселялися (цей міфо-ритуальний сценарій засвідчений у Давній Індії, у Римі та у кельтів), а також допомагали періодично оновлювати світ (шляхом ритуальної сутички двох груп жреців — сліди подібного обряду збереглися в Індії та Ірані). Вважалося, що Боги беруть участь у цих святкуваннях нарівні з людьми, і на їхню честь спалювали жертви. Індоєвропейці довгий час не споруджували святинь: цілком ймовірно, що обряди проводилися на освяченому огородженому місці під відкритим небом. Ще одна характерна риса — усна передача традиції, а з моменту зустрічі з цивілізаціями Близького Сходу — повна заборона на використання писемності.

ЯВ

#Вода #боги #молитвы

[Романов Е. Р. Белорусский сборник. Вып. 5: Заговоры, апокрифы и духовные стихи. Витебск, 1891. Стр. 147.]

Слова "весь белый свет обмываешь" указывают на то, что Вода — богиня космического масштаба.