Слово Велеслава

А вот как ещё совсем недавно (в историческом масштабе) записывали ноты на Руси))

Когда–то давным-давно мне подарили вот такого замечательного Кощея/Чернобога))

В аэропорте Чебоксар гостей встречают фразой "Шупашкар хули". На чувашском это значит просто  "город Чебоксары", но по-русски звучит очень самокритично.

Пластанье колядной убоины — это цѣлый обрядъ, которому бѣлоруссы придаютъ важное значенiе въ смыслѣ гаданiя, главнымъ образомъ, на счетъ урожаевъ будущаго года. Сначала кабану дѣлаютъ крестообразно надрѣзъ на груди; потомъ перерѣзываютъ горло и собираютъ кровь въ особый сосудъ (изъ крови, смѣшанной съ мукой, пекутъ блины). Если кровь льется обильно, непрерывной струей — это значитъ, что лѣто будетъ дождливое; отсюда выводъ, что навозъ надо запахивать, а не сѣять „подъ пристилку“. Длинная грудобрюшная преграда — по бѣлорусски коса — предвѣщаетъ долгое лѣто; если она быстро суживается къ концу — это знакъ, что только первые посѣвы будутъ удачны. Наблюдаютъ, какихъ зеренъ больше въ требухѣ, полагая, что такой родъ хлѣба будетъ наиболѣе урожайнымъ. Такъ гадаютъ ...отцы семействъ, озабоченные на счетъ урожаевъ будущаго года, а дѣвушки, заинтересованыя больше по части жениховъ, получаютъ въ свое разпоряженiе печень и, всматриваясь въ ея блестящую поверхность, стараются увидѣть тамъ отраженiе своей будущей судьбы.

Смертельная еда северных народов

Копальхен, кымгыт, игунак - все эти слова означают блюдо, возникшее на Крайнем Севере, но убивающее любого неподготовленного дегустатора.

А вот чукчи, эскимосы, ханты и нганасаны к нему приучены с детства. Блюдо представляет собой квашеное мясо: иногда это задушенный олень, оставленный на несколько месяцев в болоте, иногда морж или тюлень, зарытый под прессом на линии прибоя. Выкапывают в декабре, нарезают замороженное нечто тонкими ломтиками и кайфуют.

Описание кайфа от первого лица:

«Я открывал крышку подземного хранилища увэрана, которая представляла собой обычно китовую лопатку. На меня словно резким ударом устремлялся запертый в тесном пространстве аромат копальхена. Я доставал кымгыт и вооружался топором с остро отточенным лез­вием. Сначала я разрубал круглый ком замерзшего копальхена посере­дине, а потом уже рубил большие круглые ломти. Зимний, пролежав­ший несколько месяцев в слое вечной мерзлоты копальхен в разрезе пред­ставлял собой весьма аппетит­ное зрелище: снаружи шел слой серой кожи, довольно толстой, сантиметра в полтора-два, за ним слой жира, чуть желтоватого, затвер­девшего, а потом уже розовое мясо с прожил­ками нутряного сала. Все эти слои отделялись друг от друга зелеными проклад­ками острой, необыкно­венно острой плесе­ни, напоминающей вкус хорошего рокфора. Слюнки текли от такого зрелища, и, не удер­жавшись, я отрубал себе тонкий, толщиной с полоску бекона для яич­ни­цы, слой копальхена и клал в рот. Собаки с завистью смотрели на меня и глухо ворчали, как бы напоминая о том, что копальхен главным образом полагается им, а не мне».

Юрий Рытхэу «Дорожный лексикон»

Несколько картин покойного волхва Велимира (Сперанского) из моей коллекции:

1) «Гусляр (портрет Велеслава)»;
2) «Вопрошание Богов»;
3) «Капище Велеса»;
4) «Купала»;
5) «Бог Торум».

P.S. Меня он писал с фотографии, сделанной в самом конце 1990-х под Тверью.

Знаменитую фразу из „Повести временных лет“ под 6576/1068 г. — „видим бо игрища ѹтолочена. и людїи много множьство [на них]. ꙗко ꙋпїхати начнуть другъ друга. позорꙑ дѣюще ѿ бѣса замꙑшленаго дѣла. а цр҃кви стоꙗть“ — Д.С. Лихачёв переводил так: „Видим ведь, как места игрищ утоптаны, и людей множество на них, как толкают друг друга, устраивая зрелища, бесом задуманные, — а церкви пусты стоят“ [Лаврентьевская л. 1926. Ст. 170 (текст); ПВЛ 1999. С. 211 (превод)].

Во-первых, имя *Welinas имеет в себе праиндоевропейский führersuffix *-nos, чаще всего встречающийся именно в именах богов (Neptūnus, Perkunas, Tarḫunna, Žvorūna и т.д.) и обозначающий власть, господство над чем то.

Во-вторых, балтийские *weli- – это духи умерших предков (лит. véles «духи предков»; латыш. velis «дух умершего предка»). Выходит, этимологически *Welinas = «господин душ умерших».

В-третьих, это же напрямую подтверждают данные письменных источников XVI-XIX вв. (от ранних к поздним):

- Я. Ласицкий (XVI век): Vielona deus animarum, cui tum oblatio offertur, cum mortui pascuntur (Виелона, бог душ, которому приносят жертвы, чтобы он мертвых пас)
- Словарь Щирвида (Szyrwid, 1629 г.) - Velinas yra Piktis (Велинас это Пиктис). Пиктис (Pikuolis, Pocols, Pecols, Picullus, Pykullas, Patulus, Patollo, Patollum, Patolli, Patolen) – западнобалтийский бог мёртвых. В «Судавской книге» (1520 г.) отождествляется с римским Плутоном, владыкой загробного мира.
- Ланге-Стендер (1783): Wels - бог мёртвых, Welli - дни бога мёртвых. (Deews der Gott der alten Letten, der bey ihnen auch, wenn es die Todten betraf, Wels hiess, weil Deewa deenas Gottes Tage, und Welli von Wels die Tage des Gottens der Todten bey ihnen einerley war)
- Словарь Мильке (1800 г.): Velnias = Zorngott (бог гнева, гневный бог)
- Словарь Куршата (1874): Velnias = Höllengott (бог ада)

Итак, в пяти письменных источниках Велинас напрямую называется богом, причём в четырёх из них – богом, повелевающим душами умерших или загробным миром, что полностью соответствует этимологии его имени, о которой шла речь выше.

В-четвёртых, в латышском фольклоре древние боги, в том числе известные из литовского материала, предстают в образе «матерей» (лит. Vejopatis (бог ветра) = латыш. Veja māte (мать ветра), лит. Laukpatis (бог полей) = латыш. Lauka māte (мать полей), лит. Upinis (бог рек) = латыш. Upes māte (мать рек) и т.д.). В латышских дайнах "матерью" царства мёртвых является Veļu māte (veļi в дайнах – духи мёртвых, обитающие в царстве мёртвых). Совершенно очевидно, что это «материнская» форма Велинаса, владыки царства мёртвых, а никак не «фольклорного чёрта».

Итак, не может быть никакого сомнения в том, что *Welinas – это древний балтский бог, во власти которого находились души умерших и царство мёртвых. Сравнительные же индоевропейские данные, ярко демонстрирующие связь корня *wel- с загробным миром, мыслимым как пастбища душ, дают дополнительный контекст для этого образа. Загробным пастбищам и символизму душ умерших как скота будет посвящён следующий пост в серии.
_____________________________________________________________________
Литература:

Gimbutas M. – «Lithuanian god Velinas»
Греймас А. – «О богах и людях»
West M.L. – «Indo-European Poetry and Myth»
Jakobson R. - «The Slavic God Velesъ and his Indo-European Cognates»
Топоров В.Н., Иванов Вяч. Вс. – «A Comparative Study of the Group of Baltic Mythological Terms from the Root *vel-»

#koryos_mythopoetica
Велес в индоевропейской перспективе. Ч. 3: Балтийский бог Велинас
____________________________________
Ссылки на предыдущие части:
Ч.1: Обзор когнатов: https://t.me/koryostg/413
Ч.2: Корень *wel- и его значения: https://t.me/koryostg/416
____________________________
Балты являются ближайшими родственниками славян, а поэтому обращение к образу балтийского Велинаса может многое прояснить при рассмотрении древнерусского Велеса. Тем не менее, существует ошибочное мнение, что Velns, Velnias, Velinas появляющийся в фольклоре латышей и литовцев – это всего лишь чёрт, и за этим образом не стоит фигуры древнего балтийского бога Велинаса. Совокупность фактов, однако, говорит об обратном.
________________
Изображение - Swærdh

Сегодня Олегу исполняется ровно полгодика))

Зачем этот мужик к нам подмазывается? ;))

«Вполне четкое разграничение между прошедшим, настоящим и будущим становится возможным только тогда, когда линейное восприятие времени, сопряженное с идеей его необратимости, делается доминирующим в общественном сознании. Это не значит, что в архаических обществах совсем отсутствует подобное различение: жизненный опыт дает человеку материал для уяснения последовательности его поступков и явлений природы. Хронологические серии, в которые организуется практическая жизнь первобытных людей, в их сознании отделены от циклического времени мифа, предки и их живые потомки существуют в разных временных измерениях. Однако празднества и ритуалы образуют то звено, при посредстве которого связываются между собой эти два восприятия времени, два уровня осознания действительности. ...линейное время не преобладает в человеческом сознании, — оно подчинено циклическому восприятию жизненных явлений, ибо именно повторяющееся время лежит в основе мифологических представлений, воплощающих мировоззрение первобытного человека».

Велес и Мара. Начало 2000-х. Изваяния «карманные», не больше моей ладони)

Какие-то шутники постарались;))

Эти изваяния по моей просьбе вырезал в 2000-х волхв Велимир (Сперанский). Слева направо: Даждьбог, Велес, ещё один Велес, Перун.

Ключ под Алатырь-камень)

10 лет издательству альманахов "Warha" и "Alföðr"

В 2015 году вышли первый и второй выпуски тогда ещё совсем небольшого, сделанного практически на коленке альманаха "Warha".

Помню, обговаривал эту идею в Москве с Велеславом Черкасовым, на легендарной ярмарке в Олимпийском, где он меня заверил что "делать надо абсолютно точно". С тех он сам участвует со статьями во всех без исключения выпусках.

Я рад, что за годы мы переросли и перешагнули сугубо эзотерико-неоязыческий формат в сторону самой актуальной и передовой философии, культурологии и актуальных исследований на тему традиционных культур.

С первого выпуска и по сей день — уникальные переводы редких статей, классических авторов, новые имена в русскоязычном поле, площадка для авторской полемики и дебютов начинающих авторов; поэзия и проза.
Сколько новых статей того же Юлиуса Эволы впервые появилось у нас; первые переводы Коллина Клири — у нас, интервью с западными и отечественными исследователями, деятелями, художниками, — всего было и есть в избытке.

Суммарный тираж за все годы — тысячи копий, не меньше и скачиваний электронных версий.

Формат наших альманахов, — точнее одного издания, которое растет и изменяется, но остается верным себе, — до сих пор остается уникальным на фоне других научных или авторских изданий по теме традиционализма и традиционных культур.
Он повлиял и на формат альманаха "Вещий", и международного альманаха "Passages". Да и мы дважды делали хорошие коллаборации "Warha Europe", которые светились на нескольких книжных ярмарках в Европе.

Сейчас над альманахом работает уже слаженная команда, и новый выпуск — уже в работе. В сумме, он будет уже двенадцатым выпуском во всей серии.

Все выпуски серии "Warha" можно найти бесплатно на нашем сайте и на этом канале. И первые три выпуска серии "Alföðr" тоже выложены в общий доступ.

Оставайтесь с нами

https://vk.com/wall-157404804_408

Поговорим о том, где искать заимствования из русского, и немного об истории :)

А вот тут я вам признаюсь. У меня перехватило дыхание от этого экспоната.
Маленькая девочка, жившая в Бергене в 14-15 веке, носила на ноге башмачок, на котором скандинавскими рунами была вышита цитата... из Вергилия, древнеримского поэта.

Надпись гласит: "Omnia Vincit Amor" - Любовь побеждает всё.

Вот это встреча культур! Вот это цитата и пожелание маленькому человечку, только вступающему во взрослую жизнь.
Вот это уровень образования у средневековых норвежцев, на обуви цитирующих древнеримских классиков!

#Музеи #Берген #Норвегия #Брюгген #Руны

«А не кажется ли вам, молодой человек, что ваше место возле параши?..»

В комментариях спросили, откуда в тюремном арго взялось слово «параша» — в значении отхожего места. Вот, что нашлось.

Михаил Грачев и Валерий Мокиенко в своем этимологическом словаре русского жаргона выдвигают такую версию. Мол, произошло слово от уменьшительного варианта имени Прасковья, а точнее по народному названию праздника святой Параскевы Сербской, который приходится на 27 октября.

Все дело в том, что народе этот день называли Параскева Грязниха — все из-за осенней грязи и непогоды. А та самая тюремная «параша», как известно, отнюдь не самое чистое место в камере.

О том, что на Параскеву Грязниху действительно приходится слякотное время, нам говорят и народные поговорки: «На грязнуху не бывает сухо» или «На грязниху большая грязь — четыре седмицы до зимы».

Кто же такая Параскева? Среди крестьян есть поверье, будто молодая женщина Пятница ходит по свету и смотрит, кто как живет, соблюдает ли обычаи и пятничные запреты. Одних она наказывает, других милует и даже награждает.

COMING SOON from PRAV Publishing:

Passages: Studies in Traditionalism and Traditions - Volume II

Edited by Jafe Arnold, Evgeny Nechkasov, Luca Siniscalco, and Lucas Griffin

https://pravpublishing.com/product/passages-studies-in-traditionalism-and-traditions-volume-ii/

Contents:

From the Editors: Speaking of Traditionalism
 
Askr Svarte – Tradition as Language
 
Alexander Dugin – The Language of Tradition and the Paradigms of the Modern Sciences: Rectifying Names and Measuring Distances
 
Maxim Medovarov – The Ontology of Language in the Light of Integral Traditionalism
 
Andrea Scarabelli – Telling the Origin: Language, Myth, and the Sacred
 
Tamás Bencze – A Few Remarks on the Spiritual Importance of Languages
 
Sebastiano Fusco – The Four Levels of Meaning: Polysemic Hermeneutics of Traditional Texts
 
Nuccio D’Anna – Cosmogony and Anthropogony: Symbols, Language, and Sacred Music in the Vedic Tradition
 
Giovanni Sessa – Giorgio Colli, Julius Evola, and Hellenic Mysteriosophy: Can Language and Writing be Truth-Makers?
 
Adolfo Morganti – Truth and Language: Attilio Mordini’s Sapiential Hermeneutics of Language
 
Veleslav Cherkasov – Neo-Archaic Terms in the Theology of Contemporary Slavic Native Faith
 
Maxim Makovchik – The Traditional Understanding of the Non-Traditional
 
Alisa Zagryadskaya – Mouseion, Kunstkammer, and the Classical Museum as Models of Reality: The Transformation of Museum Practices and Our Image of the World from Premodernity to Modernity
 
Dmitry Moiseev – The Existential Dimension of Traditionalism in the Works of Julius Evola: Towards the Fundamental Principles of the Being of the Differentiated Man
 
László Virág – András László’s Fundamental Contribution to Metaphysical Tradition
 
Róbert Horváth – The Idea of Tradition, Its Precedents, and Signs of Decline
 
About the Authors

Наш скромный домашний дидух)

#koryos_mythopoetica
#koryos_dnghu

Велес в индоевропейской перспективе: Ч.1. Обзор когнатов

Велесъ/Волосъ – второй по частоте встречаемости в письменных источниках древнерусский бог после Перуна – бога Грома. Когда в тексте упоминаются только два бога – это всегда Перун и Велес. Об этом божестве в славянских источниках сохранились некоторые сведения, сами по себе инконклюзивные, но невероятно раскрывающиеся на фоне других индоевропейских традиций и родственных образов:

В первую очередь это лит. Vėlinas, Velnias, Velionis, Veliuona; латыш. Veļu māte < *Welinas. Балты – ближайшие родственники славян, а значит образ балтийского Велинаса ближе всего к славянскому Велесу. О сущности Велинаса в серии выйдет отдельный пост.

Ещё Ф. де Соссюр заметил полное тождество имён Vėlinas – Varuṇa: оба состоят из корня *wel- и т.н. führersuffix *-nos. Бог Варуна, образ которого ярче всего проступает в Ригведе – второй важный образ, который значительно проясняет и дополняет балтославянскую картину.

Изображение - Мизгирь

«Вещий»

Эскиз к гравюре.

#мѣзгирь_графика

Что могло из праиндевропейского попасть в прауральский (и дальше в финно-угорские языки)

🥶 Слово "ajaa" по-фински - это "ехать, гнать, догонять", ему родственно эстонское "ajama" ("везти"). Возможно, это происходит от ПИЕ *h₂eǵ- ("двигать, везти"), которое дало нам (через латынь) такие слова как "активный", "агитация", "агент".

🥶 Финское "arvo" - это "ценность, стоимость, значение", ему родственны эстонское "arv" ("количество"), венгерское "ár" ("цена"). Это прауральцы, по всей видимости, заимствовали у праиндоиранцев, чьё *Hargʰás означало тоже "ценность" или "стоимость", и откуда происходит, например, осетинское "аргъ" ("цена") или санскритское अर्घ [arghá] c тем же значением.

🥶 Эстонское и финское слово "mesi" ("мёд"), и его родственники (мордовское "медь", марийское "мӱ", удмуртское "му", коми "ма", венгерское "mez") происхдят от прауральского *mete, которое было заимствовано из праиндоевропейского *medʰu ("мёд").

🥶 Финское "orpo" ("сирота") и его родственники (эстонское "orb", венгерское "árva") происходят от прауральского *orpa, которое было перенято из праиндоевропейского *orbʰos "сирота, слуга". Этот корень дал английское слово "orphan" ("сирота"), наши "раб" и "ребёнок", немецкое "arbeiten" ("работать").

🥶 Число "сто" на финском называется "sata", у манси - "са̄т", у венгров "száz", у эрзя "сядо", всё от прауральского *sata, которое было заимствовано у индоевропейцев, а именно у уже отделившейся сатемной ветви, скорее всего, у праиндоиранцев, которые как раз жили одно время на Урале, прежде чем пойти дальше на юго-восток.

А вот упоминаний обратных заимствований я не нашла, но со стопроцентной уверенностью сказать, что индоевропейцы подавляли прауральцев нельзя, потому что в прауральский было заимствовано слово среди прочего *orja ("слуга"), как раз от слова *Áryas, которое служило индоиранцам самоназванием (а сегодня громко звучит в названии страны Иран).

Каждый год мы с друзьями ходим в баню: кошку варить. Таким был бы сюжет "Иронии судьбы", если бы разворачивался в любой русской деревне XIX века.

Потому что в баню под Новый год парни ходили только за этим: черных кошек варить. Ходили на Урале и в Забайкалье, в Костромской губернии и в Архангельской, на Вятке и в Перми. Они искали косточку-невидимку, которая позволяла воровать что угодно без последствий, делала обладателя невидимым, отпирала все замки (помните, как ловко в "Иронии судьбы" проник в чужую квартиру главный герой?), но была такой же неуловимой, как цветок папоротника.

Достать ее было непросто: сначала ловили черную, без единого белого пятнышка, кошку, в полночь на Новый год несли ее в баню и варили заживо в котле. "До состояния студня", - пояснял один мужичок. Затем из студня вытаскивали косточки, клали в рот и глядели в зеркало. "Кости еще и обгладывать надо", - пояснял другой.

Если все делали по инструкции, в числе костей попадалась она: невидимка. Как только ее клали в рот, отражение в зеркале исчезало.

Неизвестно, чем согревались в бане пареньки в архангельской деревне в 1901 году, но согревались явно не хуже героев "Иронии судьбы", потому что косточку нашли! И вскоре, довольные собой и очень гордые, отправились воровать на ярмарку. Вот тут-то кость дала сбой: пацанов-"невидимок" поймали (Кость-невидимка // Русское слово. 1901. № 139).

Так что по сюжету им пришлось бы снова идти в баню варить кота и искать волшебную косточку. Если только ума не прибавилось после провала, конечно.

Минутка этнографии
#аднаканикулах

https://vk.com/wall65162828_14374

Продолжаем знакомить вас с художниками четвëртого выпуска альманаха Вещий.

Василий Плужник - художник, иллюстратор, рисующий преимущественно в области славянской мифологии и фольклора. Его иллюстрации можно найти во втором, третьем и четвëртом выпусках нашего альманаха.

Иллюстрация к статье Велеслава Черкасова "Два поздних свидетельства о Велесе".

Мы с Витославой поздравляем со Шедрецом всех причастных!

Пусть последние дни Святок знаменуют благое время в новом году!

Колядки

Так называли на Руси гуляния в зимнее время, в основном, на Святки. Именно в это время ходили ряженые, могли водить коня, пели песни хозяевам домов (песни, скорее всего, получились из заговоров) и выпрашивали вкусности.

По поводу этимологии слова: всё говорит о том, что оно было заимствовано ещё в праславянскую эпоху (не обычай, а именно слово), и идёт от римского "calendae", как называли начало месяца. Оттуда же значительно позже к нам попало слово "календарь".

Попав в естественный процесс перехода звука [н] в носовой гласный, а потом его исчезновения, слово "calendae" дало у нас "коляда", но там, где назализация должна была сохраниться, она сохранилась. Речь, конечно, о польском: "kolęda". Румыны заимствовали в тот момент, когда сам звук еще был, и у них получилось "colinda".

А вот напрямую из латыни заимствовали, например, в провансальский (скажем, диалект французского), где Рождество называлось "Chalendes".

Интересные и полезные каналы, на которые следует обратить внимание в эти долгие выходные

● К Другому Мифу
Изучите канал на 3-5 лет назад, там огромное количество книг, статей и иных материалов. Сотни вопросов и ответов.

● Канал с подкастами, всеми лекциями и интервью
● Мастерская бюстов Weißwerk

Каналы переводчика Максима Маковчика
● Перечитывая Генона
● Ананда Кумарасвами

● Канал философа Алисы Загрядской
Философия, эстетика, культурология
● Канал философа Сергея Бородая
Лингвистика, вопросы сознания, индоевропеистика
● Заговор Черного Сердца
Технопессимизм и знаки времени
● Канал переводчика Андрея Игнатьева
Тантризм и индуизм
● Канал и библиотека Эйнара
Аудиокниги, современная скальдика, германский мифос
● Канал Велеслава Черкасова
Материалы по культуре и вере славян
● Канал Велигора Словенского
Также материалы по истории и культуре славян
● Канал альманаха "Вещий"

Продолжаем изучать новогодний бестиарий: Йольский козёл

Козлы с древности ассоциировались у людей со злом и похотью, что и определило их место в мировой мифологии (достаточно вспомнить, что козлиные рога до сих пор атрибут самого дьявола). Скорее всего, предшественником этого классического образа дьявола был древнегреческий бог Пан с козлиными ногами, рогами и бородой (от имени которого происходит слово "паника"). Точно так же выглядели и сатиры.

Вероятно, с такими мнениями о козлах могут быть связаны и два козла, запряженные в колесницу Тора в германской мифологии. Каждую ночь Тор съедал с них мясо, не трогая кости, а наутро они воскресали и везли его дальше. Однажды приглашенный в гости сын фермера сломал одну из костей, за что был вынужден стать слугой Тора.

На Йоль (германский праздник солнцестояния) изначально существовала традиция резать козу, что позднее превратилось в обычай делать козу из соломы.

На шведском Йольский козёл называется Julbock, на норвежском - Julebukk, и именно это слово дало финского Йоулупукки, который сегодня уже выглядит как совершенно приличный дед.

Тут, скорее всего, история шла так же, как и с многими другими фольклорными и мифологическими персонажами: сначала фигура была зооморфной (просто животное, козёл), потом шла промежуточная стадия (сатир, пан, дьявол, крампус), и, наконец, антропоморфная (Дед Мороз, Йоулупукки и прочие Санта Клаусы).

Лингвозагадка: от имени ещё одного такого промежуточного божества сегодня называется огромная группа существ, живущих на Земле. Что это за слово?

Ответ: фауна (от фавна).

❤️ - сделато!
🤓 - ну как так, мимо

Продолжаем знакомство с европейскими рождественскими традициями, вашему вниманию - фрау Перхта.

Она известна в Германии, Австрии, Чехии (Perehta) и Словении (Pehtra), но происходит именно из германской традиции, где её по какой-то причине звали Bertha (Берта).

Перхта приходит на зимний солнцеворот и бродит по земле все святки, а момент её торжества - Двенадцатая ночь.

Описывали её как ужасную старуху с огромной гусиной ногой (тут чувствуется какая-то связь то ли с костяной ногой Бабы-Яги, то ли с курьими ножками, то ли с гусями-лебедями).

Как и Крампус, Перхта ходила по домам, чтобы узнать, как вели себя дети. Если хорошо - она оставляла им серебряную монетку в обуви или ведре. Если плохо - могла вспороть им живот и набить его соломой и камнями.

В Голландии считали, что под угрозой не только дети, поэтому считали, что нужно есть очень жирную пищу, и тогда меч, которым Перхта будет распарывать живот, соскользнет, и вы не пострадаете.

На видео фрау Перхта со своими спутниками, опять Австрия.

Видео: от @ColeWolfsson

Нейросеть показала самых популярных героев славянской мифологии

Получилось достаточно крипово, особенно фрагмент с бабой ягой 🔮

🔥 — Стремно
🐳 — Хорошая работа

ChatGPT | Нейросети

СБОР ИНФОРМАЦИИ ДЛЯ КНИГИ

Друзья, я плотно засел за написание работы по сакральной географии Смоленщины. В связи с этим собираю любую информацию, которой нет в источниках, но которая может дополнить общую картину.

Предлагаю вам поучаствовать в этой работе и сообщить о местах, которые связаны с особым почитанием, легендами, преданиями, на которых отмечались праздники, либо которые имеют характерные местные названия отсылающие к старым обрядам или поверьям (Лысая / Бабья / Красная / Дедова гора, Святое озеро, Гремячий родник, Чертово болото, Кумовая яма и тп.).

География охватывает не только современные границы Смоленской области но и соседние районы, для полноты раскрытия культурного ландшафта.

Объектами сакральной географии могут быть:

‐ Места "провалившихся" церквей
- Святые источники
- Камни / валуны
- Рощи или леса
- Горы или холмы
- Озера с которыми связаны легенды
- Деревья
- Ямы
- Овраги
- Острова
- Луга или поля
- Болота
- Кладбища и могилы старцев (святых)
- Реки или ручьи
- Места обретения икон
- Места кладов
- Места где стояли идолы (болваны / бабы)
- И т.п.

Чтобы сообщить об известном вам месте / объекте пишите в лс: @wediniks или на почту: [email protected]

Ночной Выборг 25 декабря))

«Великан Сурт» (облепиховая медовуха), «Дыхание Одина» (имбирная) и «Кровь йотуна» (ежевичная) — в Таверне в Выборге.

Видимо, было ошибкой приобрести эту книгу(((

Как страшно жить в Исландии.

В Исландии к детям не приходит Дед Мороз. Не приходят к ним также Санта Клаус, Святой Миколай, Йоулупукки, Пер Ноэль и прочие благообразные старички. Более того, чтоб в свете глобализации они всё же не дошли к исландским детям и не испортили праздник, на них ставят ловушки в печных трубах исландских домов.
В Исландии к детям приходят тринадцать троллей Йоласвейнаров (jólasveinar). Тролли — дети чудовищной великанши Грилы, которая ест жареных непослушных детей, и её третьего мужа Леппалуди, который ничем не занимается, преимущественно просто лежит дома. В семье Грилы есть также чёрный йольский кот (Jólakötturinn) — домашний питомец размером с быка. Кот тоже ест детей, но не непослушных, а лишь тех, кому к празднику нечего надеть. Семья хорошая, цельная, дружная.
Йоласвейнары приходят по одному, начиная с 12 декабря и до 24 декабря включительно.
12 декабря приходит Стеккьярстёй, или Овечья Жердь. Он ворует овец и овечье молоко.
13 декабря приходит Гильягёйр, или Гуллигавк, или Подсматривающий из Оврага. Этот ворует коров и коровье молоко.
14 декабря приходит Стувюр, или Коротышка. Малыш ворует и облизывает сковородки.
15 декабря прибывший Твёруслейкир (Облизыватель Ложек) ворует ложки и, соответственно, облизывает их.
16 декабря Поттаслейкир (Облизыватель Горшков), вслед за братьями, уже укравшими и облизавшими сковородки и ложки, ворует и облизывает горшки и кастрюли.
17 декабря Аскаслейкир (Облизыватель Тарелок) ворует и облизывает остатки посуды, которая в принципе и не нужна более исландцам, поскольку сковородки, ложки, кастрюли и горшки всё равно уже украдены и облизаны.
18 декабря приходит Хюрдаскеллир (Хлопатель Дверьми), причём приходит ночью, чтобы хлопать дверьми эффектнее.
19 декабря Скиргамюр (Пожиратель Скира) ворует и сьедает весь скир (это такая мегапопулярная в Исландии разновидность йогурта, едят все).
20 декабря Бьюгнакрайкир (Колбасный Мошенник) ворует и съедает коптящуюся колбасу.
21 декабря Глюггагайр (Смотрящий в Окно) заглядывает в окна домов и ищет хоть что-то, что ещё не украли братья до него. Находит и ворует.
22 декабря Гауттатевюр (Нюхатель) вынюхивает и крадёт то, что 21 декабря не высмотрел и не украл до него Глюггагайр.
23 декабря Кеткрокюр (Мясной Крюк), самый опасный из троллей, ворует мясо с помощью железного крюка. Честно говоря, не совсем понятно, где и как к 23 декабря у исландцев ещё сохранилось мясо после визита предыдущих одиннадцати братьев, но как есть.
24 декабря приходит последний праздничный брат: Кертасникир (Свечной Вор) и крадёт все праздничные свечи у исландских детей.
Ну а дальше наступает праздник.
© Виталий Степанов

#Исландия #Тролли #Юмор #Йюль #Рождество

https://www.apn.ru/index.php?newsid=46855

Арабский историк Ал-Марвази о русах:

Случилось у них так, что приняли они христианство <...>. А когда стали христианами, притупила вера их мечи, закрылись перед ними двери добычи, и принесло им [это] вред и крах.

Как выглядит ежегодный рождественский парад Крампусов в Австрии

Янис Розенталс, «Смерть» (1897)

Велигор вывесил правила для своего канала, которые я, пожалуй, готов установить и здесь:

Главное правило, позволяющее без труда соблюдать все остальные: не быть дебилом.

Запрещены:

1. Богохульство и святотатство;

2. Славянофобия;

3. Оффтоп (прежде всего политота);

4. Открытое хамство;

5. Спам;

6. Несогласованная реклама;

7. Безаргументативные «мнения»;

8. Использование нейросетей (как серьёзное, так и шуточное).

Список правил может обновляться.

Наказание за нарушение определяет администрация.

Патриарх Кирилл весьма неодобрительно отозвался о Поклонской, которая нынче ударилась в родноверие и язычество. Желание монопольно владеть эксклюзивными правами на скрепы и традиции в целом понятно, хотя тут возникает весьма любопытная коллизия: строго говоря, православие - это насильственно внедренная система религиозных ценностей, которая как раз-таки и разрушила традиционный уклад русского народа. Мало того - даже эта навязанная система была самым серьезным образом трансформирована в новациях Никона, который выстраивал идеологическую подпорку под потребности государства, то есть, сугубо утилитарный набор сугубо административных параграфов, из которого потом как-то что-то слепили.

В общем, тут можно надолго зависнуть в разнообразных и бесперспективных спорах, которые на самом деле разрешаются предельно просто: у нас вообще-то гарантирована свобода совести.Что по факту позволяет Поклонской верить в язычество, кому-то - в православие, а кто-то имеет полное право на увлечение разной нечистью и даже сатанизмом.

Если это не сопряжено с насилием - то статья 28 конституции прямо говорит о праве исповедовать индивидуально или в составе организованной группы любую религию или не исповедовать никакую. И мало того - распространять свои убеждения и действовать в соответствии с ними.

Так что если Поклонская ударилась в язычество - это ее полное право, и никто не вправе осуждать ее выбор. Включая патриарха. У него своя делянка, вот пусть он ею и занимается.

При запросе об этимологии слова «рок» (в смысле музыки) обнаружился вот такой — весьма информативный — текст:

Прародителем рок-музыки (rock music) является рок-н-ролл (rock and roll), и сам термин «рок» в данном контексте является сокращённой формой от «рок-н-ролл». Первоначально выражение «rocking and rolling» (волнение и качка) использовалось для описания движения корабля по воде. В начале 20-го века его стали активно применять в афро-американских протестантских церквях для описания сильных духовных переживаний, возникающих во время различных церковных ритуалов. Слова «rock» и «roll» в то время чаще всего использовались исполнителями госпела (жанр духовной христианской музыки, родившийся в церковной среде в конце 19-го века). Термин «рок-н-ролл» (в том виде, в котором мы его знаем), появился чуть позже, в 1942 году, в журнале Billboard. Он употреблялся для описания музыкальных произведений наподобие песни «Rock Me» в исполнении Сестры Розетты Тарп – известной госпел-певицы, которую считают «крестной матерью рок-н-ролла». 

Если долго всматриваться во тьму, можно дождаться, когда объявят Выборг;))

Где я?

Друзья и соратники!

Вещий вновь является к нам!

Рады представить вам четвёртый выпуск альманаха «Вещий»!

Уже на этой неделе забираем тираж из типографии. В связи с чем объявляем предзаказ!

Тема четвёртого выпуска - "Общество". Мы предлагаем читателю погрузиться в разбор правовых, этических и социальных аспектов язычества древних славян и нас современных. Материалы тематического раздела представлены статьями Велигора Словенского, Ивана Маликова, Евгения Нечкасова, Ильи Александрова, Всеслава Лосиноостровского, Евгения Вуковоя и Сергея Тверди.

В этом выпуске собраны также статьи по славянской этнографии, мифологии и теологии от Велеслава Черкасова, Светозара Велесова, Кристины Гриккис, Валентины Козловой и Тихомира Кочеткова.

Поэзия альманаха богато представлена такими авторами как Хмель Воробей, Бахарь, Матвей Чертовских, Ольга Темнозора и др.

Спешите заказать свой экземпляр в личных сообщениях паблика ВЕЩИЙ!

Заказать "Вещий №4" - vk.me/veles_veshiy

Цена: 900р. + доставка по РФ

КАК ПРИОБРЕСТИ КНИГУ «ОСНОВЫ СЛАВЯНСКОГО РОДНОВЕРИЯ»?

Черкасов И.Г. (Волхв Велеслав). Основы славянского родноверия. М.: Институт Общегуманитарных Исследований 2022. — 1174 с.

В книге собраны практически ВСЕ известные источники о славянском язычестве и опубликованы со всеми ссылками на авторитетные научные публикации. Искать их по сотням книг и сайтов больше не нужно - этот труд уже проделан автором)

КНИГА:
• Увеличенный (альбомный) формат;
• Переплёт из качественной искусственной кожи;
• Мелованная бумага;
• Высококачественная цветная печать;
• Прошитый блок и ляссе;
• Объём книги — 1174 страницы;
• Небольшой тираж (500 экз.).

12.000 р. + 900 р. пересылка по России.

Заказать книгу по почте можно, написав мне в личку: @Veleslav_13

#литература #рецензия

Думаю настало время написать несколько строк о книге «Основы славянского родноверия» за авторством влх.Велеслава. Приобрел я этот замечательный труд ещё весной и на данный момент прочёл где-то 1/3 от всей книги [не потому что я лентяй, а потому что работа и прочие дела не дают в полной мере заниматься тем что нравится + там довольно большой формат страниц], впрочем хватит оправдываться, перейдем к ценности данной книги.

Большой формат, 1174 страницы объем книги, огромное количество всевозможного материала и ссылок на источники [те кто читает статьи на канале знает, что добрую часть материала я беру именно отсюда], помимо исторической и филологической дисциплин, есть также разъяснения с позиции современного славянского неоязычества, что я считаю весьма важно, ну и само собой в книге есть прекрасные иллюстрации. Приобрести сей кладезь знаний можно ТУТ, но рекомендую поспешить, так как тираж книги всего 500 экземпляров.

Отмечу также что данный труд стоит прилично и не всем он будет по карману, но тем не менее он безусловно стоит своих денег и будет отличным вложением в наше нестабильное время, ибо книги Велеслава они как вино — с годами становятся только дороже:)

Славянскій Вѣстникъ | Boosty 🤩

Добавлю, про "там где суеверия держатся особенно прочно", что в Вязьме известен т.н. Ротвин колодец.

Этимология "Ротвин" связывается с древнерусским "ротва" – клятва. Местное предание сообщает, что на месте Ротвина колодца еще в недалекую старину совершались сделки, подкрепляемые питьем воды из этого колодца.

Еще в начале ХХ века туда совершался ежегодный крестный ход, от церкви, которая была построена на месте святилища Перуна, по сообщениям известного вяземского историка В. И. Виноградова (конец ХIХв.)

Так же, Виноградов сообщает, что на колодце были потемневшие от времени иконы "старого письма". Сам колодец и его почитание он связывает с дохристианскими культами.

#ротвинколодец #вязьма #святыеисточники #народноеправославие

Благодарю старого друга и соратника — волхва Богумила — за прекрасный подарок!

https://vk.com/wall-219899356_322

[Подвысоцкiй А.] Словарь областного архангельскаго нарѣчiя въ его бытовомъ и этнографическомъ примѣненiи. Собралъ на мѣстѣ и составилъ Александръ Подвысоцкiй. Изданiе Второго Отдѣленiя Императорской Академiи Наукъ. Санктпетербургъ: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1885.

Книгу можно скачать в «КНИЖНОМ ШКАФУ ВЕЛЕСЛАВА» — ВКонтакте: https://vk.com/wall-123366722_8758

Хеви метал в Индии. Национальная специфика;))

В статье «Бытовые слои русского эпоса» (1871) российский лингвист, фольклорист, историк литературы и искусства, глава русской мифологической школы Фёдор Иванович Буслаев (1818—1897) приводил пример из сербского эпоса, в котором видел подтверждение гипотезы о главенстве Пруна в славянском пантеоне, в том числе и по отношению к Николе/Волосу — ВОДЯНОМУ ВЛАДЫКЕ:

«По воззрѣнiямъ Сербскаго эпоса, молнiя, т.е. Перунъ устрояетъ весь мiръ, распредѣляя его между разными властями, которымъ подновленная пѣсня даетъ уже христiанскiя имена: на свадьбѣ Свѣтлаго мѣсяца „Молнiя дары дѣлила: дала Богу небесную высоту, Святому Петру Петровскiя жары, а Ивану ледъ и снѣгъ, а Николѣ на водѣ свободу, а Ильѣ молнiю и стрѣлы“. Илья Громовникъ есть тотъ же Перунъ; но здѣсь, какъ часто случается въ пѣсняхъ, древнее преданье перепутано, и Молнiя представляется существомъ самостоятельнымъ, отдѣленнымъ отъ Громовника Ильи» [Буслаев 1887. С. 218].

О том, что христианский (двоеверческий) Никола перенял ряд черт у языческого Волоса, автор говорит в той же статье: «Перунъ передалъ свою молнiю и свои стрѣлы Ильѣ Громовнику. Волосъ въ нѣкоторыхъ урочищахъ сближенъ съ св. Николою, какъ, напримѣръ, въ 16-ти верстахъ отъ Владимiра былъ, нынѣ упраздненный, монастырь Волосовъ — во имя св. Николая угодника, сначала на горѣ, будто бы на мѣстѣ капища божества Волоса» [Буслаев 1887. С. 255].

Просто хвастаюсь книжным уловом;))

Покупаем малышу зимнюю одежду. Нашли шапочку с медвежьими ушками. Посмотрели на бирку — и...

Есть люди, которые способны при общении передавать своё живое чувство, свою любовь к изучаемому предмету другим. Один из таких людей — египтолог Виктор Солкин.

Каждая его лекция, каждая новая книга — это не только океан знаний, но и встреча с Древним Египтом вживую.

Новое, дополненное и переработанное издание его книги «Египет: Столпы Небес» — это событие не только для египтологов, но и для всех, кто интересуется религиозными и культурными традициями древности.

Сугубо для ознакомления)

https://m.youtube.com/watch?v=z06x6NefiDI

Втроём в парке «Калевала» в Лахденпохье))

7 стволов, поваленных бурей, на дороге. Если бы не ОН (см. на фото), мы бы с женой и ребёнком ночевали в лесу.

Сегодня с самого утра продолжаю расчищать остатки, уже по мелочам.

[Фаминцынъ А.С.] Божества древнихъ Славянъ. Изслѣдованiе Ал. С. Фаминцына. СПб.: Типографiя Э. Арнгольда, 1884.

Скачать книгу можно в «КНИЖНОМ ШКАФУ ВЕЛЕСЛАВА» — ВКонтакте: https://vk.com/wall-123366722_8735

Лисы ходят по Выборгу))

Свейнбьёрн Бейнтейнссон поет отрывок из своей версии «Вёлюспа». Взято с ресурса Обычай Тора.

Как сообщает Институт всеобщей истории РАН, впервые в России представлен перевод наименее известной из трех старших редакций древнеисландского исторического сочинения "Книга о занятии земли" (Landnámabók) - "Книги с Песчаника" (Melabók).

Интересные, как мне кажется, моменты из Мелабок:

Дувтаком звали их вольноотпущеника, который занял Перелесок Дувтака, и [он] был оборотнем, как и Сторольв с Пригорка. Но они враждовали из-за пастбища. Тогда ясновидящему пригрезилось вечером после заката, что большой медведь вышел из Пригорка, а бык – из Перелеска Дувтака, и они встретились на Поле Сторольва и подрались [...]

Торкель Связанные Ноги занял землю вокруг Треугольника
и жил там под горой. Он был оборотнем. Его сыном был Бёрк Синебородый, отец Старкада из-под Треугольника.

Такое впечатление, что оборотень у германцев Скандинавии, это как кузец или портной.
-Добрый вечер, меня зовут Торкель, я оборотень...

Сигурд Свиная Голова из Квернвагастрёнда подарил своему
сыну Херьольву козу, а бурый медведь задрал козу, а он убил медведя в поединке, тогде ему было 12 лет. Затем он жестоко отомстил за своего отца. Затем Херьольв Кудрявый отправился в Исландию и занял землю между Лукой и Церковным Фьордом. Его сыном был Кольскегг, отец
Торольва, отца Торарина со Склона Мави.

В 12 лет убил медведя 😳

Люди, которые утверждают, что раз прервалась прямая передача, то сакральное потеряно, фундаментально не понимают нашей традиции.
Наш миф(Fairnwaurd) диктует нам, что священное действительно может прерваться, однако оно должно будет и возродится, причём с не меньшей силой. Возрождается действительно древняя традиция, такая же, что была и есть вечно, вновь и вновь. Так спето о макрокосме, так будет и в микрокосме.

Из «Прорицания Вёльвы»:

Sér hon upp koma
öðru sinni
jörð ór ægi
iðjagrœna.
Falla fossar,
flýgr örn yfir,
sá er á fjalli
fiska veiðir

Видит она:
вздымается снова
из моря земля,
зеленея, как прежде;
падают воды,
орел пролетает,
рыбу из волн
хочет он выловить.

Finnask æsir
á Iðavelli
ok um moldþinur
máttkan dœma
ok minnask þar
á megindóma
ok á Fimbultýs
fornar rúnar

Встречаются асы
на Идавёлль-поле,
о поясе мира
могучем беседуют
и вспоминают
о славных событьях
и рунах древних
великого бога.

Þar munu eptir
undrsamligar
gullnar töflur
í grasi finnask,
þærs í árdaga
áttar höfðu

Снова найтись
должны на лугу
в высокой траве
тавлеи золотые,
что им для игры
служили когда-то.

https://vk.com/wall65162828_14300

Хеллоуин? Это вы еще наших автомобилисток не видели!

😂😂😂

Газетная пыль

Осенние Деды (тризны по предкам)

«Осенними Дедами» в современном славянском родноверии называют праздник поминовения предков, отмечаемый в течение целой недели либо празднуемый одним днём, — ок. 1 ноября. Это пора последних прóводов духов предков в Ирий (до будущей весны), проведения тризн, домашних поминальных трапез и других обрядов, во время которых чествуются предки — «честны́е родители», «деды и прадеды, бабки и прабабки», «щуры и пращуры рода». Духов предков ритуально приглашают принять участие в трапезе, после чего прощаются с ними до встречи в грядущем году. В эпоху двоеверия в народе отмечали так называемые «дмитриевские деды» (поминальная суббота перед 26 октября — днём Дмитрия Солунского), «кузьминские деды» (суббота перед 1 ноября — днём Космы и Дамиана, или Кузьминками) и «михайловские деды» (суббота перед 8 ноября — днём Михаила Архангела).

— Велеслав Черкасов. «Основы славянского родноверия», 2022.

⨁ ODAL #ODAL_традиция

В первых трёх «Альфёдрах», выложенных в свободный доступ, имеются мои статьи.

Альманах Alföðr №3: Божественное

К Другому Мифу

Альманах Alföðr №2: Язык и речь

К Другому Мифу

Оглавление всех выпусков альманаха Alföðr — у нас на сайте.

Там же уже выложены первые три тома в свободном доступе.
Печатную версию четвертого тома можно найти у "Тотенбурга" и у наших друзей на OZON.

Желающие попробовать свои силы на страницах пятого тома — присылайте тексты или тезисы на почту: [email protected]
Альманах уже в работе.

И подписывайтесь на наш канал

֎ ИНДОЕВРОПЕЙСКИЙ МОНИЗМ: СВИДЕТЕЛЬСТВА ДРЕВНИХ ТЕКСТОВ ֎

В современном языческом дискурсе среди людей, увлекающихся индоевропеистикой и сравнительной мифологией, нередко можно встретить представления, что индоевропейским народам в целом (и славянам в частности) не было свойствено представление о Едином Божестве, к которому сводится всё множество Богов и Богинь. Единое, по мнению таких людей, если и было известно нашим предкам, то только как некая докосмогоническая водная бездна, в борьбе с проявлениями которой Боги и устанавливают космогонический порядок. Таким образом, монизм если и признаётся, то является не Божественным, а Противобожественным. На этом основании философские школы типа неоплатонизма или адвайта-веданты считаются позднятиной и отвергаются как искажения изначальной традиции, а индоевропейским народам приписывается чистый политеизм или даже анимизм. Нередко к этому могут прибавляться рассуждения о том, что у наших предков был весьма примитивный образ жизни, и поэтому у них не могло быть «стадиально поздних» «высоких» философско-теологических представлений. Последнее сображение следует сразу отвергнуть как чисто кабинетное и не имеющее отношение к фольклорно-этнографической реальности, поскольку Божественный монизм определённо зафиксирован у ряда «примитивных» народов: навскидку можно вспомнить восточноафриканских скотоводов нуэров, о чём пишет Эдвард Эван Эванс-Притчард, дальневосточных рыболовов нивхов, о чём пишет Ерухим Крейнович, или австралийских аборигенов, о чём пишет Эндрю Лэнг (последние, что интересно, рассматривали веру в Единого Бога как тайное знание, тщательно оберегаемое от женщин, детей и белых людей).

Как же действительно индоевропейцы смотрели на вопрос единства и множества Божеств? С целью это выяснить, я обратился к древнейшим известным индоевропейским религиозным текстам, главным образом ведийским, но также и некоторым другим. Для чистоты расследования более поздние тексты, начиная с досократиков Греции или упанишад в Индии, я совершенно сознательно игнорирую.

Читать далее

Велигор | Язычества

֎ СТРИБОГ ֍

Из статьи в статью кочует ссылка на авторитет Д.К. Зеленина, считавшего Стрибога — Богом-разрушителем.

Однако давайте прочитаем внимательно, что писал Зеленин: «Стри-богъ. Мы находимъ возможнымъ, „не мудрствуя лукаво“, выводить это имя древнерусского языческаго божества изъ *сътьри-богъ, т.е. сотри́, уничтожь — Богъ, разрушающее начало. Въ противоположность тому, начало доброе, подающее — Дажь-богъ. Кто знакомъ съ свирѣпыми буранами южно-русскихъ степей и ихъ смертоноснымъ (срв. смерчъ — отъ смерть?) дѣйствiемъ, тотъ согласится, что „дѣду вѣтровъ“ (вѣтры — Стрибожи внуци Слова о полку Игоревѣ) вполнѣ приличествуетъ такое наименованiе» [Зеленин 1904. С. 13].

Если бы это написал какой-нибудь современный автор, думаю, мы бы вместе подсмеивались над ним и считали его лингвофриком, наподобие Задорнова. Нелепее выведения «Стрибог» из «Сотри-бог» может быть разве что рыбаковское толкование теонима «Макошь» как «Мать счастливого жребия»;))

Против такой этимологии теонима «Стрибог» выступал в своё время М. Фасмер [Фасмер III 1987. С. 777]. Приводить текст Фасмера о Стрибоге здесь не буду — его можно легко найти в сети.

Касательно этимологии слова «смерч» данные словаря Фасмера также расходятся с мнением Д.К. Зеленина: «др.-русск. смьрчь „облако“, наряду со смърчь — то же (Срезн. III, 449), сморци, мн. (СПИ), чеш. smršť ж., м. „(водяной) смерч“. Чеш. форма связывается с чеш. smrsknouti, mrskati, smrštiti „хлестать, бить“, слвц. mrskаť — то же. Вост.-слав. формы было бы легче фонетически возвести к *смърк- или *мърк-, связанному чередованием с мóрок, мрак. Ср. стар. знач. „облако“» [Фасмер III 1987. С. 686].

Размышления наших авторов о том, кто же такой Стрибог, будут представлены в первом томе «Родных Богов».
Следите за объявлениями.
______

Зеленин 1904. — Зеленинъ Д.К. Этимологическiя замѣтки. IV. Къ этимологiи русскихъ словъ: чередить, душка, коекъ, лыва, комната, сыворотка, шестъ и нѣкоторыхъ другихъ (Отдѣльный оттискъ изъ Извѣстiй Отдѣленiя русскаго языка и словесности Императорской Академiи Наукъ, т. VIII (1904 г.), кн. 4-ой, стран. 256‒269). СПб.: Типографiя Императорской Академiи Наукъ, 1904.

Труд Зеленина можно скачать в КНИЖНОМ ШКАФУ ВЕЛЕСЛАВА — ВКонтакте: https://vk.com/wall-123366722_8725

Кто читал мою книгу «Мифы и легенды Восточной Пруссии» (2019), тот знает, что я многие годы интересуюсь (во многом благодаря ныне покойному Антону Платову) прусскими и более поздними немецкими древностями Калининградской области.

Поэтому я никак не мог пройти мимо замечательного сборника местных легенд, изданного неравнодушными людьми из городского музея г. Мамоново (бывш. Хайлигенбайль).

Книга хороша не только содержанием, но и внешне выглядит прекрасно))

Если какие-то остатки тиража (300 экз.) ещё не распроданы, то приобрести их можно у издателя — Константина Косенкова (https://vk.com/kkosenkov1979).

У друга на капище))

Слава Предкам!
Ныне — ваше время, деды и прадеды, щуры и пращуры рода! Ликуйте у огня, славные!
Велесова пора, когда иные ходят дорогами живых, и живые могут пройти тропами иных...
В это время особенно важно выбрать свой верный путь.

#ответы_на_вопросы

Я не знаю почему. В голову к этим людям я залезть, понятное дело, не могу. Да и не хочу.
Мне кажется, что об этом лучше самого Велеслава спросить.

Баба-Яга — это святое. Образ, безусловно, весьма архаический и глубокий (корни его, возможно, уходят в такие отдалённые времена, когда библейского Иеговы ещё даже в планах не было))).

О связи Яги с архаическим образом Богини смерти и инициации тоже говорилось немало (см., напр., в «Основах славянского родноверия», в главе про Морену).

Однако когда Пропп рассуждает о связи Яги с инициатическими молодёжными обрядами, приводя примеры из быта различных «диких» племён, у меня лично возникает вопрос: а какое отношение это имеет собственно к славянам?

Если мы говорим о пещерном человеке или об «отсталых» племенах экзотических стран — это, в общем, понятно. Но какие у нас есть основания говорить о славянских инициациях, якобы имвших сходство с инициатическими обрядами каких-нибудь индейцев?

Подумалось: у славян образ Мирового древа, исходя из многочисленных фольклорных данных, уверенно связывается с дубом. Дуб — это дерево Громовержца в индоевропейской традиции (Перуна — у славян).

Ясень Иггдрасиль — если у германцев речь идёт действительно о ясене — напрямую связан с Одином (ближе к нашему Велесу): буквально — «скакун Ужасного (т.е. Одина)». То есть это скорее «дерево Велеса», а не Громовержца.

Значит ли это, что германо–скандинавская мифология в чём-то «хтоничнее» славянской?

Поговорим о верной интерпретации археологических находок и о том, что может получится из обратного.

В 1836 г. вблизи Ашерадена (совр. Айзкраукле) разливом реки Даугавы были вымыты ливские или балтские древности. Спустя 3 года проф. Фридрих Крузе раскопал захоронения у Айзкраукле и в 1842 опубликовал находки.

Среди находок из Ашераден был воинский шлем, состоящий из бронзовых колец, предположительно, нашитых на шапку. Шлем из Ашераден был реконструирован и представлен Всероссийскому археологическому съезду 1896 г.

В 20 - 30 гг XX  интерпретация Крузе была опровергнута, "шлем из Айзкраукле" оказался фрагментами женского венчика. Однако, не смотря на это,  образ шлема из бронзовых колец плотно вошёл в представление о героическом облике древнебалтского воина, его можно увидеть на картинах и реконструкциях. Так, богатырь Лачплесис,на одном из барельефов установленного в 1935 г. Памятника Свободы, одет в "шлем из Айзкраукле".

#археология #ливы #балты

После цензуры моей книги "Традиция и футурошок" в крупнейшей американской сети, решил сделать своеобразный арт-объект в духе нашего времени.
Скажем так, — "Судьба идей".
Отдам любому желающему, дорого.
На почту пишите.

По сети бродит много карикатур на Римского Папу Франциска, который проводит какие-то реформы, и в целом ведёт себя не так как его предшественники. По этому на нём карикатуристы и отыгрываются. Но конкретно это изображение меня позабавило.

По мысли автора здесь тоже изображено, что Франциск заигрывает с тем, что раньше уничтожалось.

Но по идее я тут вижу как автор-христианин страдает от того, что их святые предшественники рушили существующие на планете культуры, а Франциск таким не занимается, вот ведь негодяй. Священные рощи не вырубает, языческих богов не свергает... Тут же видно, что основной характеристикой христианства, по мысли автора, является простой вандализм.

Фрагмент из неизданного

Следуя этим путем, любая традиция прямо отказывается от вселенского масштаба притязаний на объяснение мира и места человека, этноса, общины или семьи в нём, с позиций мифоса и сакроцентризма. Для такой «языческой традиции» остается только редукция и локализация в нише субкультуры, локальной секты, которая будет обрастать своими нишевыми брендами и радоваться эпизодическим упоминаниям или грубейшей эксплуатации со стороны крупнейших игроков популярной культуры . Сторонники такого подхода в принципе не хотят здорового существования и полноценного триумфа своих традиций в обществе, их не интересует и сугубо внутритрадионный духовный рост, ритуальные практики и высшие цели аскез. Их полностью устраивает одно: существование вокруг всё той же урбанистической, постиндустриальной реальности и культуры, но чтобы она была зримо и избыточно стилизованна под их псевдотрадиционную эстетику, насыщена словами и символами из мифов. В такой ситуации от традиции остается только симулякр, фрагмент общества спектакля с капиталистическим круговоротом знаков: модная streetwear одежда с языческими логотипами; бренды алкогольных напитков, названных в честь Божеств; сувенирная продукция с «настоящими орнаментами» и множество иных маркетинговых стратегий по продажам и позиционированию.

Довелось познакомиться с ним лично в 90-х. Всегда считал его немного злобным троллем, жившим в мире людей, которые, безусловно, заслужили такое отношение. Теперь он вернулся к своим.

Издательство "Владимир Даль" сообщает, что ушел из жизни Владимир Микушевич — переводчик всех ключевых европейских поэтов и авторов: Гёте, Новалиса, Гёльдерлина, Юнгера, Рембо, Рильке, Бодлера и многих других.

Балуюсь барковщинкой;))

֎ ФОЛЬКЛОР, ДВОЕВЕРИЕ И СОВРЕМЕННОЕ ЯЗЫЧЕСТВО ֎

Несколько месяцев назад последователи диевтурибы (латышского младоязычества) выпустили документ с основами своего вероучения на английском языке. Только недавно у меня дошли руки ознакомиться с ним. Не ожидал увидеть там ничего нового для себя, но всё же моё внимание зацепилось за одну деталь.

Для всех, кто хоть немного в теме, уже давно не секрет, что удивительная сохранность дохристианского пантеона в фольклоре балтийских народов (по сравнению с другими европейцами) является по меньшей сильным преувеличением и хорошим пиаром, основанным на манипуляциях с переводом, рассчитанным на людей, незнакомых с балтийскими языками.

Так, например, латышские имена Dievs, Pērkons и Velns (список можно продолжать), передаваемые по принципу «имена собственные не переводятся» как Диевс, Перконс и Велнс, оказываются обычными персонифицированными латышскими понятиями dievs, pērkons и velns, которые переводятся как ‘бог’, ‘гром’ и ‘чёрт’ соответственно. То же самое и с литовским фольклором.

Для сравнения: это приблизительно то же самое, если бы кто-то при переводе русских сказок на английский переводил бы имена персонажей Бог, Гром и Чёрт как Bog, Grom и Chort соответственно вместо God, Thunder и Devil (чего, насколько мне известно, не делается).

Однако что меня удивило в этом документе, так это наличие в пантеоне диевтурибы божеств Jānis (божество любви и плодородия) и Mārtiņš (божеством крупного рогатого скота и лошадей), чьи имена являются даже не персонификациями стихий, а прямо восходят к именам христианских святых, а именно к святым Иоанну и Мартину, латышскими формами имён которых они и являются.

Под вопросом также Māra, одна из главных богинь диевтурибов, в которой одни исследователи видят дохристианское божество, родственное славянской Марене, другие — народно-христианский образ Девы Марии, а третьи — смешение двух этих образов.

Таким образом, «путь балтов» это даже не фольклорное язычество, очищенное от явно христианских элементов, как, например, на славянском материале у Мирослава, а обычное латышского двоеверие, типологически близкое, пожалуй, к гаитянскому вуду, образованному приблизительно таким же способом. На наши деньги это как если бы мы включили в свой пантеон Власия, Зосиму, Пятницу и прочих святых, позаимствованных из двоеверия.

При этом хочу подчеркнуть, что я не имею ничего против современного язычества балтийских народов, сам отношусь к нему с интересом и симпатией и не осуждаю их подход (в конце концов, им самим решать, как возрождать и сохранять свою традицию, а чей подход окажется более жизнеспособным покажет только время), единственное к чему я призываю — это к честному позиционированию себя и своего места.

Балты смогли хорошо представить свою фольклорную традицию как невероятно архаично-языческую и почти не изменявшуюся чуть ли не с праиндоевропейских времён (по крайней мере, на внешнюю аудиторию, насколько они сами в это верят — мне неведомо), но при проверке оказывается, что их мифология сводится к персонификациям стихий и народным образам христианских святых. Нету ничего зазорного в том, чтобы считать, что они продолжают соответствующие им образы дохристианских божеств, либо, по меньшей мере, отражают некие общие архетипические языческие представления, типологически сходными с представлениями других народов, пусть и развившиеся в народе уже после христианизации.

Но в таком случае балты отнюдь не уникальны на фоне остальных народов Европы и их фольклорная традиция ничем не лучше (как, впрочем, и не хуже), например, традиций разных славянских народов.

DonationAlerts | BuyMeaCoffee | Boosty | Patreon | Задать свой вопрос

#reflexiones #ethnographia_et_folklore #nova_gentilitas

О СВЯЗИ ОБРАЗОВ ВЕЛЕСА И ВОТАНА

Продолжаем рассматривать балтийскую мифологию, как сохранившую архаические индоевропейские структуры и содержащую важные для исследования мифо-религиозного образа Велеса (Велинаса, Велняса, Велса) материалы.
Согласно статье Марии Гимбутас «The Lithuanian god Velnias», один глаз Велинаса волшебный, как и у германского Вотана (Он отдал свой глаз ради глотка из источника мудрости). Из описания литовского язычества 1595 Хеннебергера* мы узнаем, что наряду с Įsrutis (Инстербург, ныне русский город Черняховск Калининградской области) в Литве был священный источник Голбе, к которому люди приходили "чтобы стать одноглазыми", то есть чтобы принести в жертву око. Это было большое почетное звание – быть одноглазым, и некоторые одноглазые старцы еще жили во времена Хеннебергера. "Вода Велинаса" существует в легендах XX века; можно стать ясновидящим, если смочить один глаз этой водой .

*Kaspar Henneberger (1529 – 1600), немецкий лютеранский пастор, историк и картограф.

Источник: https://lietuvai.lt/wiki/Velnias

Язичницькій Вісник | Boosty 🤩

Язычество - это поиск и обретение настоящего.

PS. Возможно, вместо "обретение" следует сказать "возвращение".

Наиболее полная на данный момент энциклопедическая русскоязычная статья о Юлиусе Эволе и его идеях — https://bigenc.ru/c/evola-iulius-cd1c8e

#theologia_et_philosophia

Альманах "Alföðr №4" уже можно приобрести в издательстве "Тотенбург".

В ближайшее время он появится на OZON и у оформивших предзаказ ранее.

«Место, куда карты не ведут»

Чернила, перо.
#мѣзгирь_графика

#литература #рецензия

На днях приобрел замечательную книгу за авторством влх.Богумила под названием «Чертовы пальцы и Громовые стрелы», прочитал за одну ночь. Книга состоит из 190 страниц текста, читается довольно легко и интересно, есть много сносок и пояснений. В особенности радует обилие различных преданий, причем как славянских, так и преданий других европейских народов чьи представления о громовых стрелах тождественны. В полезности данной литературы сомневаться не приходится, в ней вы узнаете: наименование громовых стрел в народе, их свойства, мифы и поверья связанные с гс и чп, их практическое применение в народной медицине и магии и все это конечно же со ссылками на источники.

В ближайшее время постараюсь опубликовать наиболее интересные моменты из книги.

Славянскій Вѣстникъ | Boosty 🤩

Выборгский замок сегодня)

Огонь горит вне зависимости от того, что мы думаем об огне.

#Велеслав

Очень давно искал эту книгу и, наконец, обрёл по случаю в Питере. Это сборник эпических песен Карелии, НЕ ВОШЕДШИХ В "КАЛЕВАЛУ". Конечно, книга, выпущенная в свет в 1950 г. в нашей стране, не может не нести в себе характерных свидетельств той эпохи. В данном случае — это псевдофольклор о Сталине, советских партизанах и т.п.

Тем временем Том Бьёрклунд продолжает рисовать древних европейцев как голубоглазых негроидов. Более того, рисует он их для Оксфордского справочника по мезолитической Европе. Яркий пример попыток переписать (в данном случае «перерисовать») реальную историю в угоду ангажированной левой повестке. Так пытаются показать, что Европа якобы всегда принадлежала тем, кого сейчас называют people of color, и современное замещение коренного населения — это просто возвращение настоящих хозяев, несущих все блага разнообразия. Конечно же все эти картины являются чистой ложью, и художник явно знает об этом, так как ему пишут об этом в комментариях. Ещё лучше об этом знают авторы Оксфордского справочника и заказчики этих картин, что свидетельствует о печальном упадке в науке.

Предикторы пигментации действительно показывают более смуглую кожу у западноевропейских охотников-собирателей эпохи мезолита (WHG). Однако мало того, что эти тесты далеко не совершенны и выдают смуглую и чёрную кожу весомой части современных восточных азиатов, так будь у этих древних европейцев хоть самая чёрная кожа на свете, они бы остались европеоидами по своим метрическим чертам фенотипа. Более того, генетически они были дальше от субсахарских африканцев, чем современные европейцы! Из современных популяций наиболее генетически близки западноевропейским охотникам-собирателям эстонцы. Но все эти факты не интересны тем, кто как с писаной торбой носится с более смуглым цветом кожи этих древних европейцев, пытаясь выгодно пристроить это к левой повестке. Настоящая наука невозможна без честности, а здесь её не видать.

⨁ ODAL #ODAL_деградация