РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ

Меря и славяне Волго-Клязьменского междуречья в эпоху христианизации. Часть 2.

Очевидно, сложность меряно-славянских отношений была основной причиной неудачного начала христианизации Ростова. Ни славянское, ни мерянское население не было готово отказаться от «веры предков» и тем самым от своего «славянства» или «мерянства». Потеря связи со своей «исконной» религией означала выпадение из их изначального этносоциума. Предположительно, еще в период великого княжения князя Владимира Святого (но, может быть, и несколько позднее) сюда последовательно были направлены два епископа – Феодор, а затем – Иларион. Подробности их миссионерского служения в Ростове неизвестны. Они оба уехали из города, не выдержав сопротивления язычников (Карпов, 1998. С. 22–27). По сообщению жития следующего епископа Леонтия, «преже бывшии ту епископи Феодор и Ларион и збегоше, не терпяще неверьствия и многодосажения людии» (Семенченко, 1989. С. 250).

Быстрое поступательное развитие Ростова, усилившееся в эпоху Ярослава Мудрого, прямо соотносится с постепенным запустением Сарского городища, которое ко времени XI в. утратило функции племенного центра мери (Леонтьев, 1996. С. 281–282).

Его жители могли переселиться в Ростов, в прибрежный «мерянский» участок или в Чудской конец. А мерянская племенная знать, очевидно, влилась в формирующийся класс древнерусской феодальной аристократии, полиэтничный характер которой убедительно реконструирован на основании различных видов источников (см.: Свердлов, 2003. С. 173–178; Михайлов, 2005; Петрухин, 2011. С. 112–118).

При возникновении новых этносов реальным группоинтегрирующим фактором обычно становится не этническая, а сословная идентичность (Шипилов, 2005). Как показывают современные исследования, значительную роль в формировании и изменении этничности играют элита, лидеры, транслирующие свои идеи остальной группе (Егоров, Киселев, Чистяков, 2007. С. 10–11). Гипотетически возможное включение племенной знати мери в состав древнерусского правящего слоя могло ускорить процесс разрушения мерянской этносоциальной общности и ей вхождению в формирующуюся «древнерусскую народность».

Поговорим об этом подробнее 👇https://teletype.in/@merjamaa/merja-slavjane-2

#древняярусь #славяне #меря #этнология #история #ростовскаяземля

Меря и славяне Волго-Клязьменского междуречья в эпоху христианизации. Часть 1. 

В средневековой Руси взаимоотношения финноязычных и славяноязычных племен являлись одной из главных составляющих исторического процесса формирования древнерусской народности и раннефеодальной социально-политической системы. Данные антропологических и генетических исследований показывают значительную роль финно-угорского субстрата в русском генофонде. Но многие реальные стороны взаимодействия славянских и финно-угорских популяций на разных хронологических срезах с учетом региональной и микрорегиональной специфики до сих пор остаются недостаточно изученными. Кроме того, преувеличенное значение придавалось «мирному» интеграционному характеру взаимоотношений разноэтничного населения. Для достижения полноценной интеграции требуется взаимное приспособление, включающее в себя принятие права всех этнических групп жить как культурно различные народы.

Многочисленные факты указывают на то, что при расселении славяноязычных сообществ на огромных пространствах Восточной Европы интеграция не являлась основной формой межэтнического взаимодействия с автохтонами этих территорий.

Важное значение приобретает анализ религиозных аспектов древнерусской этносоциальной истории. Как известно, этнические явления и свойства в течение длительного взаимодействия впитываются культом, становятся его составными элементами, «конфессионализируются».

Поговорим об этом подробнее 👇https://teletype.in/@merjamaa/merja-slavjane

#древняярусь #славяне #меря #этнология #история #ростовскаяземля

В обмелевшем Рыбинском водохранилище нашли клад со старинными монетами.

Лапник/ветки ели/пихты/можжевельника как обереги от духов/душ умерших.

В Мерянском чате вчера затронули тему веток хвойных деревьев выступающих в качестве оберегов от духов/душ мёртвых.

У поволжских постмерян в ходе похоронной процессии кидают еловый лапник, у коми-пермяков для этих же целей используют ветви пихты, в Видземе латыши постливы в ходе похоронной процессии также кидают еловый лапник. Лапником часто устилали дно могильной ямы. В похоронном обряде ветви хвойных деревьев указывают дорогу душе покойного и выступают в роли защитного оберега для живых.

Лапник можжевельника используется в марийской домашней защитной магии. В илемах его часто можно видеть воткнутыми в калитки и ворота дворов. Например как на фото из Чодраяла сделанном мной в 2014 году. Семантика такая же как в случае с еловым лапником на дороге при похоронной процессии. Веточки призваны закрыть духам вход в мир живых (в перт) из иного мира.

Возвращаясь к семантике ели в нашей северной мифологии. О том, что хвойные деревья, связаны с миром умерших, т.е. с иным миром, говорят финно-угорский фольклор и традиции. В похоронных плачах северных финнов зачастую можно услышать сравнения, связанные с елью, еловым бором и пр. Унелма Конкка — известный карельский фольклорист, замечала, что в карельских похоронных причитаниях часто упоминаются еловые леса, в которые относят умершего. Карельский этнолог Алексей Конкка исследуя могилы на кладбищах Северо-восточной Карелии зафиксировал 17 случаев захоронения под старыми соснами и елями в которых похороненные были направлены головой или ногами прямо на ствол деревьев, из них в 5 случаях это были детские могилы. Но чаще всего хвойные деревья находились внутри ограды в непосредственной близости от могилы. Хвойные деревья столь же часто можно видеть и на наших верхневолжских кладбищах, особенно сельских.

Остановлюсь на этом подробно в своих следующих постах.

#ель #духи #можжевельник #хвойныедеревья #мифология #финноугры

60 лет назад на берегу Пахры археологи изучали Щербинское городище — известный памятник раннего железного века. Раскопками руководил Александр Федорович Дубынин. Среди типичных для городища предметов встретился клад — целый комплекс уникальных украшений! Предположительно, ценности спрятала хозяйка в момент опасности.

Датируется находка концом I — началом II вв. Что же было в составе? Детали головного убора, стеклянные бусы, массивные ручные спиральные браслеты, бронзовые пронизки… и небольшой по размеру грузик дьякова типа! Он тоже использовался как украшение? Был обязательным аксессуаром? Ответа нет, но то, что грузик был важен владельцу клада — очевидно.

Показываем сам грузик (из фондов музея), предметы из клада и процесс их обнаружения. На последней картинке — реконструкция головного убора (автор: М. А. Сабурова).

Лично приобщиться к дьяковской археологической культуре можно на выставке «Археологические памятники».

Собор Успения на Городке в Звенигороде.

Продолжая тему Юрия Дмитриевича Звенигородского и Галичского: с построенного им собора Успения на Городке наконец-то сняли леса после многолетней реставрации.

Вышло хорошо, это стоило сделать, как кажется. Хотя я его помню и таким, каким он был этак в 1970-е, и вместе с еще прежним ландшафтом долины Москвы-реки, с лугами и душистым хмелем на ивах над ровным и мощным речным течением, а не с коттеджами и автотрассой, и хорошо, что в моей голове сидит теперь этакое антихронологическое стерео.

Аким Трефилов.

Историческая справка.

Успенский собор — 1 из 4 сохранившихся московских храмов конца XIV — начала XV века: собора Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря, Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и собора Нерукотворного образа Спасителя Спасо-Андроникова монастыря в Москве. Строителями были московские мастера, незадолго до этого построившие в Москве церковь Рождества Богородицы на Сенях.

Фото: galik_123.

#звенигород #древнерусскоезодчество #XIVвек

Зверь на этой ранней денге Юрия Дмитриевича Звенигородского и Галичского — отца Дмитрия Шемяки и Василия Косого, столь внушителен и крылат, что хорошо бы смотрелся и в интерьере холла какого-нибудь небоскреба с серьезным банком или корпорацией эпохи ар-деко.

Ну и сам Юрий Дмитриевич умел воевать, умел вести людей за собой и добиваться своего. Написал отец Юрия великий князь Дмитрий Иванович Донской в своем завещании, что после смерти его старшего сына Василия I на великокняжеский стол во Владимире должен сесть второй сын, Юрий — так и должно быть, и Юрий это обеспечил вопреки всем препятствиям. Да, ему пришлось целых восемь лет бороться с племянником Василием II Тёмным, опиравшимся на Витовта и Литву, на ордынского хана и на пролитовскую московскую знать — ну что ж, все равно все стало так, как решено в завещании Дмитрия.

Аким Трефилов.

#звенигород #галичмерьский #XVвек

Улангерская Сосна: претендент на звание главного дерева страны.

350-летняя сосна из деревни Улангерь Семеновского округа является памятником природы областного значения.

Высота многовекового дерева составляет 30 метров, а диаметр ствола – 1,3 метра.

По легенде, сосна считается святой. Она растёт возле единственного жилого дома в деревне, где ранее располагался Улангерский старообрядческий скит, перенесённый сюда после пожара в 1780 году из Костромской губернии.

В конкурсе «Российское Дерево Года» принимают участие 74 уникальных дерева из разных регионов России.

Кайф-топонимы на Шаче 2. 
 
Есть в Старой Середе улица Нелегальная. Буквально так и называется. 
 
Сам топоним появился благодаря середским пассионариям, которые устраивали здесь нелегальные сходки, чтобы заниматься борьбой с коррупцией изучением марксистской литературы, результат — за окном юго-западных границ.
 
Хулиганское название надо брать, и оно есть, что меня очень радует. Люди, которые имеют место регистрации на этой улице, — счастливчики, они могут хвастаться крутым топонимом в паспорте перед всеми москвичами, все Рочдельские и Тверские даже рядом не стояли, правду говорю вам. 
 
Стоит сказать, что поиск улицы с таким же названием в другом населенном пункте результатов не дал, и если Фурманов — единственный населенный пункт с такой улицей, то это лютое бинго.
 
Нелегальная улица — это кайф? Нет, но да.

Корнский язык возрождается в Англии.

Ежегодно, как указывают эксперты, в мире исчезают десятки языков и региональных диалектов. Умирают последние носители языка, малые народы ассимилируются большими. Тем значительней выглядит возникшее в Великобритании движение за возрождение одного из мертвых кельтских языков — корнуэльского, или корнского, на котором до XVI века говорили жители Корнуолла — исторического региона и графства на юго-западе Англии. Последний человек, говоривший только на корнском, умер в 1676 году, а в 1777-м скончался последний житель Корнуолла, для которого он был родным

Группе ученых-лингвистов удалось недавно разработать нормы правописания этого языка.

Движение за возрождение корнского языка возникло еще в начале ХХ века. Однако к тому времени в Корнуолле не осталось людей, говорящих на этом языке. Упадку языка, на котором говорили жители этого живописного региона Англии, способствовало подавление английскими войсками в 1549 году восстания жителей Корнуолла, протестовавших против замены латинских текстов молитвенников на английские. Тогда в Корнуолле погибло более четырех тысяч восставших. Тогда-то и начался упадок корнского и тотальная гегемония английского.

Корнский язык принадлежит к семейству кельтских языков, он ближайший родственник валлийского и бретонского. К началу ХХ века корнский окончательно стал мертвым языком. От него осталось лишь несколько манускриптов и отрывочные записи лингвистов XIX века. Никто не знал, как писать на корнском, нормы его правописания и правила орфографии были полностью утрачены. Это и вызывало самые бурные споры между сторонниками возрождения языка. И лишь совсем недавно группе ученых во главе с норвежским лингвистом Трондом Тростерудом (Trond Trosterud) удалось прийти к соглашению и разработать стандартные нормы его правописания. Местный совет графства Корнуолл надеется, что после этого Европейский союз признает корнский одним из региональных языков. Это даст возможность местным властям Корнуолла обратиться к британскому правительству с просьбой о субсидировании его преподавания в школах. В последние годы интерес к корнскому языку заметно повысился. Сейчас на нем говорит около трехсот человек, началось его изучение и освоение. Происходит это под эгидой организации «Корнское языковое партнерство» (Cornish Language Partnership).

продолжение👇

#ревитализация #реэтнизация #корнскийязык #кельтскиеязыки

Мерянский костюм Ростово-Суздальской земли IX-XI веков.

В мерянском чате вчера зашел разговор о раннесредневековом костюме мери. Вот так он мог выглядеть на жителя Ростово-Суздальской земли (Мерянии) IX-XI веков. Женский костюм с этноопределяющими финно-угорскими украшениями, в комплексе наличествуют штаны, согласно с волжско-финской этнографией. Известно, что под рубаху марийские и мокшанские женщины, как и мужчины, надевали холщовые штаны. Их покрой зависел от местности проживания – восточные марийцы облачались в просторные штаны, горные и луговые – в узкие.).

Мужской комплекс обобщенный, в нашем регионе это костюм характерный как для финнов мери, так и для скандинавов и словен. В общем, тогдашний аналог «камуфла» или Levi Strauss & Co.

Комплексы и фото: КИР "Рарог" г. Владимир. (С)

#реконструкция #меря #скандинавы #словене #костюм #северовосточнаяземля

Степан Тимофеевич Разин — это больше, чем простой разбойник, казачий атман и бунтовщик. Это человек-легенда.

Родился он на Дону около 1630 года, отец — казак, мать, по одной из версий, — крымская татарка. И хотя Стенька Разин — первый человек из России, о котором в Европе была защищена диссертация, многие сведения о нём отрывочны, восходят к былинам и позднему осмыслению.

Сравнительно точно можно сказать, что к 1652 году он уже был донским атаманом, имел военный опыт и имел среди сородичей очень большой авторитет. В 1665 году Степан Разин участвует со своим братом Иваном (наказной атаман) в царском походе на крымскотатарский Перекоп. В какой-то момент брат возглавляет отряд, настаивающий на отбытии донцов с похода, но по инициативе воеводы Долгорукова его казнят, как изменника. Уцелевший Стенька такую благодарность Москвы за службу надолго запомнит, затаив с этого момента глубокую обиду и уверовав в важность казачьей вольницы.

Дон же действительно был очень автономен — любой беглый на нём считался свободным казаком («С Дону выдачи нет»), а также не подчинялся царю напрямую, служа своего рода фронтиром от набегов и получая за это оружие и боеприпасы. В правление Алексея Михайловича закрепощение крестьян усилилось, бегство людей на Дон приобрело небывалый размах, и Разин собирал вокруг себя таких людей: зачастую нищих, часто с из среды преступников, но решительных. И с ними регулярно ходит в волжские воровские походы. К началу 1667 года под его предводительством находилось уже 2 000 казаков, и с ними в мае того же года он идёт в поход на Персию.

Пограбив на Волге (тогда там часто попадались иноземцы) в союзе с яицкими и терскими казаками, к весне 1668 года разинцы вышли в Каспийское море. Грабили они всё западное побережье, пока персидские войска не настигли разбойников у Решта, выбили их оттуда. В возобновившемся бою разбойничий отряд одержал победу и занял Фарбант. Там они укрепились и перезимовали.

С весны 1669 года казаки не теряли времени даром, то и дело грабя азербайджанское побережье. Бой у Свиного острова (около 20-30 стругов против 50 персидских кораблей) окончился громкой и крупной победой разинцев, и атаман даже захватил в плен... нет, не персидскую княжну — сына шаха, которого казаки называли в шутку Шаболдой. Оказавшись зажатыми и измотанными после стольких столкновений, разинцы отступили к Астрахани и договорились с местными властями о том, чтобы их не задерживали и отпустили за отказ от собранной добычи. Добычу Стенька Разин никому не отдал.

С лета 1669 года начинается подготовка к полноценному восстанию: победа на море привлекла в его войско тысячи добровольцев, Яицкий городок был захвачен разинцами, а сам атаман разослал всем знакомым главам казаков воззвания пойти с ним походом на Москву. Мало кто из казачьих голов согласился, но низового казачества с ним было много, и Разин в 1670 году разжёг невиданную прежде по своим масштабам крестьянскую войну.

Снова действуя на Волге, они либо грабили, либо брали поселения вообще без боя, объясняя свою войну тем, что царя пленили бояре, а они-де спасли наследника — Алексея Алексеевича (на деле умершего) и патриарха Никона, с которыми они набирают ополчение, чтобы потом освободить Москву. Многим это казалось убедительным, а заодно и ОЧЕНЬ многих привлекала идея освободиться от крепостной повинности или уплаты дани (марийцы, чуваши, татары, мордва) — и в моменте вся Волга загорелась восстанием. К осени 1670-го Степан Разин занял Астрахань, Царицын, Саратов и Самару. Однако, подоспевшие царские силы (60 000 человек) стали всё чаще громить недисциплинированные казачьи войска.

В апреле следующего года Стеньку Разина с младшим братом Фролом выдали союзные ему атаманы, выторговав тем самым прощение. В июне оба были доставлены в Москву, подверглись жестоким пыткам, но не проронили ни слова. 16 июня всё того же 1671 года обоих прилюдно казнили, отрезав руки с ногами, а затем обезглавив.

Война была обречена на провал и завершилась в течение года, а вот Стенька Разин обессмертил себя, став в народной памяти благородным разбойником, почти богатырём.

Наш стиль.

Канал «Архитектурные излишества» нашел в Судогде Владимирской области «лоскутную» мозаику.

#арт #судогда #мурома #меря #владимирскаяобласть

Читать не вредно, вредно не читать. Лучшие образовательные каналы от настоящих гуру гуманитарного телеграма. Присоединяйтесь!

🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории;

🪖 Стальной шлем — западная политическая история Нового и Новейшего времени. Много Германии, Центральной и Восточной Европы;

🐱Cat_Cat —  cборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику. «Познавательно, информативно и с юмором» — таков наш девиз;

👺Деликатесы Укиё-э — авторские рассказы о Японии эпохи самураев: актёры и проститутки, фантастические твари и весёлая эротика, запрещённая властями;

🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;

⚔️ Великая Война — Война, которая перевернула мир. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, бронетехника и оружие Первой мировой. Всё о войне, которая до сих пор влияет на нашу жизнь;

🎖Вторая Мировая война — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;

🗺 Вечерний картограф — Карты всех эпох и жанров плюс многосерийные рассказы об истории, политике, а теперь и о путешествиях;

🧛🏻‍♂️ Panfilov FM — Настоящее прошлого. Масскульт глазами историка: история и мифология в кино, сериалах, играх. Костюмы, образы, необычные факты;

🏛 Эстетика Византии — История Рима античного и Рима средневекового в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них? Иногда стримим и разыгрываем книжечки;

🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;

💣 Lace War — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;

🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;

⛪️ Лаборатория Культур — Самый сок гуманитарного Телеграма💥 Пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций;

🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;

🌞mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть;

📚История по полочкам — современные тенденции мирового развития: история, демография, социология, экономика. Строго научный подход;

🪬 Меряния. Merjamaa —изучение финно-угорского субстрата "Золотого кольца" России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические.

Шейная гривна по мотивам мерянских, стильный элемент современного костюма.

Ремесленная лавка Цвергов Хрен. Ярославль.

#меря #арт #ковка

У уважаемых коллег хорошие замечания по подсечно-огневому земледелию
https://t.me/merjanin/3616

Действительно, люди на севере Восточно-европейской равнины постепенно, века с X-XI, ещё на климатическом оптимуме, начинают уходить от «лесных зерновых» к подсеке.
Потом подсечно-огневое (П-О) земледелие стало основой аграрной жизни на русском Севере и в Финляндии вплоть до начала ХХ века.
И в отличие от «лесных плантаций зерновых» П-О система не требует от историков реконструкции, поскольку хорошо задокументированы её практике в начале ХХ века.
И читая эти практики, мы видим, что они тоже опровергают ряд сложившихся вокруг П-О мифов. Главный миф – что крестьяне рубили спелый лес, огромные деревья. Нет, рубили фактически подрост и кустаринк. Это хорошо описано в «Вестнике Брянского государственного университета», №4, 2020, на примере Олонецкой губернии:

«В качестве породы деревьев предпочтение отдавалось ельнику, ольшаннику или березняку. Деревья должны быть не старыми, а, значит, и не толстыми. Количество деревьев толщиной до 13 см на уровне груди на будущей подсеке не должно было превышать 6-7%. Например, в Повенецком уезде средняя толщина вырубаемых на подсеках деревьев равнялась почти 7 см, а средний возраст вырубаемого леса был около 20 лет. Для получения большей толщины плодородного слоя почвы на подсеку мог привозиться дополнительный сухостой.

Остывшая земля неглубоко (на глубину не более 7 см) вспахивалась сохой, которая разрывала и поднимала оставшиеся в земле корни. Считалось, что особенно плодородный слой земли остаётся у основания прогоревших пней. Затем вспаханная подсека бороновалась и засевалась.

В Повенецком уезде средняя площадь лесных расчисток составляла 0,31 дес. (0,33 га; или 33 сотки), что составляет примерно половину площади футбольного поля.

О малых размерах заложенных подсек говорит тот факт, что на двух участках леса в общей сложности было вырублено чуть больше 7 кубометров осины, ольхи и берёзы. В крестьянских лесах Повенецкого уезда к 1913 году насчитывалось 10.413 таких подсечных участка, 68% этих участков эксплуатировались только один сезон. На следующий год они забрасывались. 24% подсек засаживались два года подряд. Только 8% всех разработанных лесных участков в Повенецком уезде использовалось 3 года. Однолетняя подсека засевалась рожью или репой. Реже высаживался лён. Овёс на подсеках выращивался не часто. Карельские крестьяне старались высаживать этот злак на постоянном поле, поскольку на лесных пашнях посевы овса часто разорялись медведями.

В качестве примера приведём подсечные участки крестьянина д. Подкусельга Сямозерской волости А. Мартынова. В 1912 г. в его хозяйстве находилось 9 подсек на расстоянии от одной до двух вёрст от деревни. На месте подсек рос смешанный из ольхи и берёзы десятилетний лес (10 лет – это совсем подрост, почти кустарник – Т.). Подсека, разработанная в 1907 г., в 1912 г. уже была заброшена. Остальные расчистки или находились «под суками», то есть под поваленным и сохнущим лесом, или были засеяны различными культурами: рожью, ячменём, репой и льном. При этом нужно заметить, что по состоянию на 1905 г. в среднем на каждую семью в д. Подкусельга приходилось только 4,3 человека».
(численность семьи приведена не зря – малое количество работников в ней не позволяло вести трудозатратные расчистки зрелого леса).

Английская открытка, шутливо описывающая эволюцию медведя в русского мужичка. Конец XIX века

Национал-краевед Гусев37 посетил в Наволоках легендарную локацию, где топовый художник Александр Нечаев @niggleAN создал свою моднейшую картину "Авиатор".

«Скандинавский след» в Суздальском Ополье в археологических материалах и письменной традиции.

Присутствие скандинавов на территории Восточной Европы в период формирования Древнерусского государства — общепризнанный и установленный факт. Несмотря на то, что в последние два десятилетия возобновилась дискуссия т.н. «норманистов» и «антинорманистов», археологическое присутствие скандинавов прослеживается во всех крупнейших центрах формирующегося Древнерусского государства.

Более всего известны центры Северо-Запада: Старая Ладога, Рюриково Городице, Новгород Великий, в котором обнаружен большой пласт скандинавских древностей в древнейших слоях, а также Гнездово в Поднепровье.

В Верхневолжье таким центром был протогород, предшественник Ярославля, Тимерево.

Все эти пункты, безусловно, являются частями трансконтинентальных путей, известных как «Путь из варяг в греки», и Великого волжского пути. Проникновение скандинавов в Восточную Европу иногда начинается чуть ли не раньше славянской колонизации (нижние горизонты Старой Ладоги). Однако ожидать ли подобную военную, торговую и колонизационную активность в Суздальском Ополье, достаточно далеком от основных водных путей, пожалуй, не приходилось.

Само позднее (как считалось) проникновение сюда славян, автономная политическая система (мерянские вожди, лишь номинально подчиненные Ладоге, Новгороду) и уклад жизни местных финно-угорских племен, казалось бы, не давали возможности предполагать интерес скандинавов к данной территории.

В общем-то, так считалось до сравнительно недавнего времени. Работы археологов в Суздальском Ополье последних 20 лет выделили сложную систему расселения, новые сухопутные торговые пути и достаточно сложную картину торговых и этно-религиозных отношений на данных территориях.

Читать подробнее http://www.merjamaa.ru/news/skandinavskij_sled_v_suzdalskom_opole/2022-01-22-1553

Иллюстрация: Пункты находок вещей скандинавского происхождения на памятниках Суздальского Ополья.

1 – Сунгирь, 2 – Васильково (селище), 3 – Васильково (могильник), 4 – Тарбаево, 5 – Гнездилово (селище и могильник), 6 – Вышеславское, 7 – Семеновское-Советское, 8 – Суздаль, 9 – Весь (селище и могильник), 10 – Большое Давыдовское, 11 – 12 – Шекшово (селище и могильник).

#археология #скандинавы #меря #ростовскаяземля

Озеро «Нерон» (Галичское).

Именно так — «Нерон» называлось раньше Галичское озеро в «галивонском алемане», или «меряжском языке» — секретном галичском наречии, на котором говорили жители Галича-Мерьского и Рыбной слободы в XVIII-XIX веках. В этом названии прослеживается явная параллель с озером Неро в Ростове Великом, имеющем мерянскую этимологию.

Мы реконструировали приблизительный контур береговой линии озера Нерон (в сравнении с нынешней) который оно могло иметь в древности. Возможно позднем неолите или даже в бронзовом веке.

Одной из уникальных черт центра современного Галичского района является его положение в древней озёрной котловине, которая в 2 раза больше площади, занимаемой озером в настоящее время. По краям котловины находятся холмы и гряды, образованные более 125 тысяч лет назад при таянии ледниковых вод.

В то время котловина Галичского озера была самой крупной в западной части современной Костромской области, она накапливала в себе огромные массы воды, которые питали реки Костромской низины (на северо-запад от современного контура озера). Позже потоки талых вод стали уменьшаться, котловина и небольшие водоёмы вокруг превратились в мелеющие озёра. А уже в историческое время (последние 1500 лет) природные условия способствовали постепенному превращению озёр в болота.

Современное состояние Галичского озера вызывает тревогу за его будущее. За последние полвека значительно уменьшилась средняя глубина озера. Происходит зарастание акватории водорослями и тростником, а также, в последнее время, отмечено понижение уровня воды.

Вот лишь некоторые факты:

— за последние полвека средняя глубина Галичского озера уменьшилась более чем на 0,7 м.,
— при этом максимальная глубина уменьшилась с 6 до 3,5 м.;
— площадь распространения высокорослой водной растительности (камыш, рогоз) увеличилась в несколько раз;
— мощность донных отложений также значительно увеличилась.

Если только за последние 50 лет глубина и площадь озера значительно уменьшились, можно смело предположить, что тысячу-две лет назад озеро было значительно больше нынешней своей площади.

#галичскоеозеро #экология #история #костромскаяобласть

ЧУДСКИЙ ПОСТОЙ И МЕСТНЫЕ ЯЗЫКИ

Уважаемая "Ростовская земля" приводит сведения Сигизмунда фон Герберштейна в «Записках о Московии» (1549) о том, что у жителей Белоозера свой язык, хотя ныне они почти все говорят по-русски.

При этом он отмечает также, что и в районе Устюга есть свой язык:

«Область Устюг получила название от города и крепости, которые лежат на реке Сухоне ... Язык у них также свой, хотя они больше говорят по-русски».

Интересно, что староста Ондриянова стана в нижнем Подвинье Сава Тимофеев в 1594 г. взимал с населения особый налог – «чудской постой» на содержание постоялых дворов на путях проезда чуди из их охотничьих угодий в Архангельск (Новохолмогоры) (cм.: Елизаровский И. А. Язык Беломорских актов XVI —XVII вв. Архангельск, 1958 г.).

А шведский горный мастер Шёнстрем отмечал, что близ Каргополя еще в середине XVIII века жители говорили на «испорченном» финском языке,  под которым он понимал вепсский или карельский (см.: Пименов В.В. Вепсы. М.-Л.: Наука, 1965. С. 188).

Сусанино, Костромская область☁️