РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ

Фехнер М.В. Бобровый промысел в Волго-Окском междуречье // СА. 1989. 3. С. 71-79.

Формат: PDF

#книги #древняярусь #археология #фехнер #реннеесредневековье

Старейшее пиво России, получается.

Драккар Mowe (Чайка), клуб "Вареж", Муром.

#реконструкция #варяги #археология #муром #Xвек

"Из варяг в арабы" (Муромский музей). Реконструкция женского костюма племени мурома X в.

Фото с выставки: Валентин Бейлекчи.

#реконструкция #мурома #археология #муром #Xвек

В Костромском музее-заповеднике состоится презентация книги о самобытном театре Ефима Честнякова

Доктор культурологии, профессор Костромского государственного университета Ирина Анатольевна Едошина представит свой труд «Театр глинянок Ефима Честнякова».

В книге Ирины Едошиной впервые театр «глинянок» Ефима Васильевича раскрывается как целостное явление искусства. Из, казалось бы, незамысловатых фигурок рождается наполненный глубоким смыслом мир с уникальными сюжетами, действующими лицами и декорациями.

Исследование основано на изучении музейных экспонатов, включая тексты самого Ефима Честнякова, и воспоминаниях его современников.

7 февраля в 16.00,
Музей костромского дворянства,
проспект Мира, 7.

Вход свободный.

#КостромскойМузейЗаповедник

Рассвет на Муромском мосту (признан самым красивым мостом России в 2013 году).

Фотограф: Евгений Воробьёв

#муром #ока #поочье

Южноамериканские старообрядцы

Видно, что они не религиозные фундаменталисты (о чем пишет и собравший эти фото гид общавшийся с ними), а носители живой современной этнической великорусской культуры.

Так возможно могли бы сегодня выглядеть русские парни и девушки из Центральной России, если бы у нас не было форсированной насильственной вестернизации и модернизации, которые сами по себе не являются проблемой, если происходят гармонично и постепенно.


Больше фото здесь: https://ru-ar.ru/starovery

"Русские диалекты в свете языковой политики"

Так называется раздел главы в монографии "Русские" из серии "Народы и культуры" Института этнологии и антропологии РАН.

Оказывается, что в первые годы советской власти в школах поощрялось использование диалектов и ставилась задача усвоения книжного и письменного литературного языка, но не исправление живой диалектной речи. Такая практика исправления живой народной речи категорически порицается в объяснительной записке к школьным программам 1918 года.

Там призывается сохранять диалектное разнообразие, которое также поощрялось в литературе

Но постепенно, начиная с 20-х и особенно с 30-х годов вместе с урбанизацией и коллективизацией начинается борьба с диалектами в речи школьников, рабочих и других групп. Это продолжается, как минимум, до 70-х годов прошлого века.

Диалектная речь осуждается как неправильная, безкультурная и неграмотная. Максим Горький активно участвует в борьбе с диалектами и в литературе. Все это происходит одновременно с пропагандой отсталости крестьянства и деревни.

В итоге это приводит к вымиранию диалектов и говоров, а потом и к обеднению литературного языка, как пишут авторы, призывая поддерживать диалекты и приводя примеры их богатства.

Как в одной из частных бесед со мной один филолог сказал, что русские проделали колоссальную мыслительную работу, научившись думать и говорить на книжном языке

И получается, что это для большинства русских произошло только окола ста лет назад.

Но я думаю, что многим реально было трудно его усвоить и до сих пор многие его не усвоили.

Народ потерял диалекты, но хороший русский литературный язык не приобрел, что и приводит к "косноязычию" многих русских.

То есть, чтобы красиво говорить нужно или говорить на диалекте, что, к счастью, еще встречается или очень глубоко погрузиться в русский литературный язык и академическую культуру для чего не у всех есть возможность.

При этом в любом случае, как еще писал Овсянико-Куликовский, русский литературный язык без наречий и диалектов не может качественно развиваться и будет обедняться, как пишут авторы главы этой монографии.

Сегодня Ярославскому музею-заповеднику исполнилось 160 лет. Он открылся в Ярославле в 1865 году. В военные годы был эвакуирован в Галич. В 50-е годы расположился в бывшем Спасо-Преображенском монастыре. Сегодня музей-заповедник является частью многих туристических маршрутов по столице Золотого кольца. Он имеет три филиала, более 350 тысяч экспонатов и восемь постоянных выставок.

«Космический» филиал Ярославского музея-заповедника тоже сегодня отмечает юбилей – 50-летие со дня основания. Музей «Космос» расположен в поселке Никульское и посвящен первой женщине-космонавту, нашей землячке Валентине Владимировне Терешковой.

По случаю юбилея в музее-заповеднике и его филиалах прошли дни открытых дверей с праздничной программой для детей и взрослых. Гости могли посетить бесплатные концерты, презентации, кинопоказы, лекции, экскурсии и квесты.

Поздравляю коллектив Ярославского музея-заповедника! Благодарю за преданность своему делу и профессионализм. Дальнейших успехов, творческой энергии и реализации новых идей!

Чтоб я ни созидала - получается про тоску )

Екатерина, здравствуйте. Я студентка 2 курса образовательной программы дизайн, профиля коммуникационный дизайн НИУ ВШЭ СПб.

В этом году перед нами поставили задачу сделать визуальное исследование, тема которого должна быть связана с темой «Малая родина». Я родом из Костромы. В поисках информации я наткнулась на ваши работы, а потом узнала о вашем проекте «Дом Сморода» и телеграмм канале с архивными фотографиями.

Я хочу сделать исследование о русской тоске. Хотела спросить, может есть возможность получить доступ к каким-то архивам? Я упомяну вас и ваш центр в презентации обязательно. Заранее вас благодарю за ответ.

Austrveigr: шёлковый путь на Восток

Фильм об активности викингов в Восточной Европе.

#викинги #древняярусь #варяги #история

"Дьякуем" понемножку.

Как одевались древние прото-москвички в эпоху Принципата и Домината Римской Империи, с I-III век н.э. - показывает московский реконструктор Юлия Зайдель.

Основа реконструкции находки с Дьяковского городища в Коломенском, Москва.

Еще раз убеждаемся в том, как важна историческая реконструкция: раскрыта, наконец, тайна дьяковских грузиков! )))

Источник: Юлия Зайдель Москва.

#археология #рекоснтрукция #дьяковскаякультура #москва

«Федоровский клад».

В октябре 2016 года на поле возле деревни Федоровское Владимирской области «черные копатели» собрали распаханный клад серебряных монет и слитков конца XIV – начала XV века. Но вскоре о кладе стало известно правоохранительным органам, и через месяц находки и поисковое оборудование были конфискованы у находчика, успевшего к тому времени продать около 200–300 монет.

«Федоровский клад» считается одним из самых крупных денежных кладов средневековых монет, когда-либо найденных на территории Северо-Восточной Руси. Любопытно, что он собирался по частям. В конце апреля 2017 года Суздальская археологическая экспедиция ИА РАН обследовала место находки и обнаружила здесь следы поселения XIV–XVIII веков. Благодаря раскопкам было собрано еще 269 монет, которые составляют вторую и третью части клада. Позже с кладом «воссоединилась» часть монет, проданных на черном рынке. Еще небольшая часть монет была передана в ИА РАН частными лицами.

Все это время клад изучался в Институте археологии РАН. Сейчас известно, что основную часть клада – это монеты Великого княжества Суздальско-Нижегородского и двусторонние русские подражания золотоордынским дирхамам. Небольшие доли клада составляют монеты Великого княжества Московского и его уделов , Ростовского и Ярославского княжества, монеты с изображением четвероногого животного и символа веры, а также заготовок для чеканки.

Двусторонние русские подражания золотоордынским дирхамам копируют различные типы дирхамов, причем около 44% этих монет составляет особый тип подражаний, ранее нигде не встречавшийся: на одной стороне монет изображен символ веры.
Благодаря подражаниям ученые установили точную дату сокрытия клада. Штемпель одной стороны двусторонних подражаний стилистически близок к типу поздних денег Василия Дмитриевича Московского с изображением всадника с человеческой головой под конем, датируемый 1413–1416 годами. Рубежом в изготовление ранних и поздних монет в Москве является так называемая денежная реформа, проведение которой ориентировочно датируется 1412–1413 годами. Следовательно, клад был спрятан около 1413 года.

О результатах исследования было сообщено на Х научном семинаре «Археология Владимиро-Суздальской земли», который прошел 29-30 октября 2019 года во Владимире.

На фото: прорись монеты с изображением четвероногого животного и символа веры
Источник: Институт археологии РАН

#северовосточнаярусь #владимиросуздальскаяземля #федоровскийклад #археология

«Шуйские ситцы» начали выпускать ткани с рисунками XIX века! Кроки воссозданы на основании подлинных альбомов образцов мануфактур Посылиных и Рабенеков из фондов Музея ивановского ситца.

Преподаватели профильных дисциплин Института Искусств РГУ им. А.Н. Косыгина под руководством Виктории Джанибекян создали коллекцию одежды "Ткани со смыслом: наследие мануфактур". Фотосессия проходила в интерьерах ивановского музея Бурылина.

Много интересного и полный лукбук коллекции в материале на сайте.

#русскийстиль

Галич-Мерьский 1990 год.

После продолжительных праздников возвращаемся к вам с золотом найденным Дом Смодора.

К сожалению, очень немного старой галичской видеохроники дошло до наших дней. То ли действительно мало снимали, то ли лежат ещё где-то в хранилищах неоцифрованные плёнки с видами нашего города.

1990 год, закат СССР. Маленький и уютный Галич-Мерьский в своем провинциальном великолепии.

#хроника #галичмерьский #костромскаяобласть #1990год

Друг подкинул чудесную ссылку. https://dumatv.ru/news/kuznetsova-o-razvodah--tsennosti-est--a-zhit-po-nim-ne-poluchaetsya Ибо умри, но лучше не скажешь. Зампред Госдумы, депутат фракции «Единая Россия» Анна Кузнецова заявляет: "У нас расходятся поступки и внутренние ценности. Сегодня подавляющее большинство граждан России — и молодого возраста, и чуть постарше — [считает, что] приоритет — семья. И тут мы поднимаем статистику со страшными данными по разводам и по причинам разрушения семей и понимаем, что настоящая причина в том, что у человека не получается жить в соответствии со своими ценностями. Ценности есть, а жить по ним не получается". Однако, тут же депутат подчеркивает, что России необходимо заниматься экспортом наших ценностей за пределы страны...

Что это - лицемерие, абсурд? Никоим образом. Проблема в том, что этот подход - ценности я признаю, но им не следую, но готов бороться за то, чему не следую - это характернейшая особенность русского мышления буквально издревле. Известный, еще дореволюционный историк церкви Николай Каптерев писал:

«Русские, в деле спасения человека, делили всех православно верующих людей как бы на две совершенно различные породы: одна порода – низшая, презираемая, – это мирские люди, которые только и знают, что грешат, только и думают о греховном да порочном, и неизбежная участь которых – вечные адские муки; другая порода – высшая, совершеннейшая, предмет почитания и преклонения, – это монахи, которые только и делают, что усердно бегают от мирского греха и порока, только и занимаются в монастырях тем, что спасают свою душу, – их участь райское блаженство. Между этими двумя, совершенно различными породами людей, существует такая громадная бездна, что для тех, которые желают спасти свою душу, есть только один возможный выход: им необходимо надеть на себя черное монашеское одеяние. Этим, конечно, объясняется, почему в древней Руси даже князья на смертном одре старались принять монашество. Они были искренно убеждены, что одно принятие ими монашества, хотя бы только за час до смерти, будет для них спасительно, зачтется им в деле спасения в особую заслугу. Так же смотрел на пострижение в монашество и весь русский народ. (…)
При таком преувеличенном представлении русских о великом значении в деле спасения одних только монашеских обетов и одежд, они, в то же время, предъявляли к монашеской жизни и деятельности очень невысокие требования, настолько невысокие, что, исполняя их, монах в действительности ничем не отличался, по своим истинно христианским качествам, от обыкновенного самого заурядного мирянина, и притязания монаха на свое преимущественное пред мирянами право получить вечное спасение не имели никаких реальных оснований».

То есть, понимаете, да? Христианские ценности (Каптерев здесь говорит еще о временах Московского Великого княжества, периода Василия III) все признают, но им реально подавляющее большинство не следует. Более того, и не считает нужным следовать. Достаточно просто их признавать и провозглашать. Ну, собственно, примерно, как в последний период СССР - коммунистические. Это сквозь века…

«Костромской» цикл сказок Елены Поленовой.

Для пополнения своего собрания фольклорных сказок и создания иллюстраций к ним художница Елена Поленова летом 1889 года решает совершить путешествие на север Костромской губернии.

29 мая она выезжает из Костромы вместе с семьей Антиповых в их дальнее родовое имение под Кологривом. Сначала на большом пароходе по Волге они добираются до Юрьевца. Далее, пересев на маленький пароходик, двое суток плывут по Унже до Кологрива, а откуда, через хмурые леса, едут до усадьбы Антиповых.

В этой глухой постмерянской стороне Поленова зарисовывает избы, мебель и домашнюю утварь, украшенную выпуклой резьбой и разноцветными орнаментами.

Результатом поездки становится создание иллюстраций к сказкам Сынко-Филиппко, Отчего медведь стал куцый, Жадный мужик, Злая мачеха, Плутоватый мужик, Козлихина семья; к присказкам Рыжий и красный, За тридевять земель; прибауткам Сорока-ворона, Тили-тили тесто, Чичи-чики чикалочки и другим.

#костромскаягуберния #этнография #арт #великорусы

Неведома зверушка.

Матрица с изображением фантастического зверя. Бронза. 38х26х4.

Для изготовления накладок на ременные основы. Красота мужского боевого и верхового снаряжения, ордынское время - конец XIII или скорее все ж XIV век, загадочные и непонятные места в Поочье - округа Елатьмы.

Тюрки, муромчане и владимирцы, финны, мещерские князья, мордва-мухши, граница леса со степью, тоже рядом.

#история #археология #XIIIвек #XIVвек

Сегодня в Юрьевце официально открылся кинозал в культурном центре имени Андрея Тарковского.

Гобино в Мерянии

Образец расового имперского дискурса из «Обзора Ярославской губернии» (1896). Со свойственным Belle Époque викторианским натурализмом постулируется «расовое превосходство славянского племени» над мерей, которая, по мнению составителей сборника, была мирно и быстро ассимилирована колонизаторами. Причём, речь не о синтезе «высшего» и «низшего», который даёт в итоге нечто «усреднённое». Напротив, ярославец, впитавший в себя славянскую и финскую кровь, объявлен «лучшим образчиком великороссийского типа, как по языку, так и по физическому и духовному складу». Любопытный момент: восхищение «ярославским типом» встречается в дореволюционной статистической и бытописательной литературе столь часто, что впору говорить о тенденции. Существовали также губернии, о населении которых этнографы оставляли нелестные отзывы, например, Тамбовская и Витебская.

PS. Прекрасно известный в Российской империи граф Жозеф Артюр де Гобино упомянут не случайно, т.к. несмотря на пугающий имидж из-за поздней экспроприации его наследия нацистами, он относился к расовому смешению неоднозначно, видя в нём, по крайней мере на начальном этапе, источник возникновения новых цивилизаций.

Торжественное открытие выставки «Русские и сето. Одна земля, общая история».

Художественный (Романовский) музей,
Кострома, просп. Мира, 5.

#КостромскойМузейЗаповедник #фотоотчёт

Количество подписчиков «Мерянской кухни», нашего семейного проекта по изучению традиционной «среднерусской» кухни и ревитализации кухни «мерянской», перевалило за 1000.

Поэтому приглашаем присоединиться к нам всех кто любит готовить дома блюда наших прабабушек и прадедушек, ну и просто вкусно поесть)

Присылайте свои рецепты в гастро-чат, делитесь лайфхаками и фотками!

@merjamaa_food Проект посвящен реконструкции и возрождению кухни финно-угорского народа меря, который до конца XVII века населял территорию «Золотого кольца» России.

Подписывайтесь — https://t.me/merjamaa_food

#мерянскаякухня #меря #кулинария #деревенскаякухня

Очень интересное фото Н.А. Шабунина из альбома, "Путешествие по северу", 1906 год.

Рядом с большой печью установлена небольшая каменка предназначенная для дополнительного подогрева. Печь обычно начинали топить ранним утром, готовили еду на день, запаривали корм скотине, но в морозные дни к вечеру печь остывала, и чтобы не растапливать заново большую разводили огонь в маленькой.

В Ярославско-Костромском Поволжье сбоку печи встраивали подтопок-именно для вечерней топки, чтобы ночью дом не выстыл полностью. На границе Ярославской и Костромской областей сегодня для этой цели используют металлические ,"буржуйки",.

#буржуйка #русскаяпечь #север

От Николы до Крещения.

Декабрь для меня прочно связан с возвращением в мир свободного света и чистоты, с открытой безграничностью пространства и с приближением особого времени - страшных, волшебных и чудесных дней от Николы до Крещения. Строго и холодно, зато очень вольно и очень честно. Зима спокойна и правдива. Ну и возвращается солнце.

Любопытно, ассоциировалась ли с чем-то подобным и с зимою цветовая гамма тех эмалей, которые для иконки Николы избрал какой-то мастер-старовер XVIII века откуда-то из вологодских земель? Может, конечно, он и не думал про зиму - Никола-то есть и зимний, и вешний. Но для меня как-то уж очень рифмуется.

Ширконда, на Пежме, у Луденьги. Сейчас там уже не так, как на фото, но то же небо и та же земля. У стола много лет стоит старая крепко сбитая дверь от уже несуществующего амбара, место я теперь не найду и на снимке. Прикасаюсь к ее деревянной тяжелой надежности - и будто бы вижу темные полоски леса на краю белизны на горизонте.

Аким Трефилов.

#зима #николазимний #север

Прости забытая деревня. Урочище Косяпино,Чухломской район, Костромской области.

Топоним происходит от, по-видимому, мерянского имени Косяпа, поскольку ни одной внятной славянской этимологии для него нет.

Сродн. I мар. кося/косо - гоголь, вид дикой утки; II сродн. марийским именам Коса ж. мар. Г коса «приготовленная основа для навивания на вал ткацкого стана». Коз. у. дд.Виловат, Луг. Кушерга, 1717 г..; Косеик м. др.-мар. стяж.ф.ССИ: кос, косо «гоголь» (вид дикой утки), коса 1. «гуща», «отстой», «отходы» 2. Перен. «наследие», «остаточное явление». Тотем, имя мари Л: досл.— «отпрыск (дитя, птенец) рода Косо-клана утки Гоголь». Л 1678 г.. Ср. Касе, Каси, Касы; Алтаяк. Топон. Урочище Косяпино, Чухломской район, Костромской области. (А.Мал.).

Суффикс -па, может быть аналогом либо окончаниям эрзянских имен (Кирдяпа, Шиндяпа и др.), либо марийских: -па < -пай=бай «хозяин».

#имена #антропонимы #меря #мари #эрзя #финноугры #костромскаяобласть

Воржа, Ворваж, Воргаж, Воркопь, Ворша .

Коллеги с мерянского журнала Kirbäs опубликовали интересную фотографию начала XX века с панорамой села Воржа Ростовского района. Интересный мерянский топоним, возможно отгидронимный. Согласно Александру Константиновичу Матвееву топооснова —вар/—вор, по-видимому, относятся к пермскому влиянию в мерянском, ср. коми вöр «лес».

С этой основой есть еще несколько топонимов в ИМЗ:

— Ворваж посёлок. Костромская область, Чухломский район, Судайское сельское поселение;
— Воргаш деревня. Московская область, Талдомский городской округ;
— Воркопь деревня. Вологодская область, Шекснинский район, сельское поселение Ершовское;
— Ворокса деревня. Ярославская область, Некрасовский район, сельское поселение Красный Профинтерн;
— Ворокшино деревня. Ивановская область, Заволжский район, Волжское сельское поселение;
— Ворша село. Владимирская область, Собинский район.;

и возможно:

— Ворышкино урочище. Ивановская область, Лежневский район, Шилыковское сельское поселение.

👇Зарисовки к истории, краеведению и метаполитике — https://t.me/Kirbas_Merjamaa

#топонимия #меря #мерянскийязык #ростовскаяземля

Всего две фотографии и очередная грустная история. Гуляли с псом по деревне. Деревня стремительно теряет облик. На глазах. Родина умелых отходников, которые украшали свои дома резьбой и соревновались, у кого красивее наличники.
Сфотографировала дом, в который вставили одно большое пластиковое окно вместо двух исторических. И остальные рамы заменяют на пластик.
Сразу нарушились симметрия и гармония. Обошла дом, увидела одно пока нетронутое окно с наличником, характерным для наших мест, с полусолнцами.
Вышел хозяин, молодой, деловитый.
- Что фотографируете?
- Наличник.
- Да, последний остался. Скоро сниму.
- А вернете наличники обратно?
- Уже сжег их. Я дом обшивать буду.

P.S. Обещал не сжигать последний, нам отдаст.
P.P.S. Интересно, резьбу тоже сожжет?

Свенельд (X век) – варяг, влиятельный древнерусский воевода, вероятный советник Святослава Игоревича и соправитель малолетнего Ярополка Святославича.

Происхождение смутно: по имени можно предположить, что он скандинав. Бытуют сомнения: все ли упоминания о Свенельде в источниках Х века – упоминания об одном лице,  или это разные люди. Так или иначе, все сюжеты в ПВЛ, связанные с именем Свенельда, приводят к смерти князей, которым он служил.

При Игоре Киевском, сыне легендарного Рюрика, Свенельд кормится с земель древлян и уличей, у него имелась своя дружина. На этой почве возникает конфликт – дружина Киевского князя недовольна богатством Свенельда и подстрекает совершить поход на древлян и уличей. Отношение Свенельда к этой коллизии летопись не раскрывает, но в полюдье он не участвует, а Игорь Киевский гибнет от рук древлян мучительной смертью.

Свенельд сопровождает княгиню Ольгу в карательном походе против древлян и становится воспитателем малолетнего князя Святослава. Позже участвует в войнах князя против Византии и Болгарского царства. Положение Свенельда при Святославе очень высоко – его имя упоминается в мирном договоре 971 года с Византией. А потом снова начинаются загадочные события: возвращаясь с неудачной войны, войско русов зимует на днепровском острове. Свенельд оставляет Святослава и уходит со своей дружиной через степи. Святослав весной 972 года со своей дружиной попадает в засаду печенегов, погибает в бою, а хан Куря делает из его черепа кубок. Свенельд снова жив и ни при чём, но при новом Киевском князе Ярополке.

Пик карьеры Свенельда приходится на годы правления Ярополка Святославовича Киевского (972–980), и в этот период он тоже умудряется отметиться: в 977 году Свенельд провоцирует первую междоусобную войну на Руси. Ярополк нападает на своего брата Олега, который княжил у древлян, и во время штурма Овруча Олег случайно гибнет. До Ярополка начинают доходить смутные сомнения о роли Свенельда в текущих и прошлых событиях. Он изгоняет воеводу, но было уже поздно – в 980 году Ярополк гибнет от рук дружинников своего брата Владимира.

Как окончилась жизнь Свенельда нам неизвестно. Кем он был на самом деле – любителем интриги ради интриги, властолюбивым авантюристом или попросту приносил неудачи тем, кому служил? – Это уже вопросы, на которые каждый найдёт свой ответ.

Статус исторических поселений регионального значения получат некоторые населенные пункты нашего региона. Сейчас в списке уже 13 заявок от разных районов. В предварительный перечень вошли Поречье-Рыбное, поселок Борисоглебский, села Кукобой, Веретея, Закобякино и другие.

Что это дает? Новые возможности для развития. Исторические поселения регионального значения смогут принять участие во Всероссийском конкурсе Министерства строительства РФ и получить федеральную поддержку на реализацию проектов по благоустройству. Мы активно участвуем в этой программе, ежегодно берем призовые места. Всего Ярославская область побеждала в конкурсе 20 раз. Упор мы делали на малые города, привлекая средства в Мышкин, Углич, Ростов, Пошехонье, Тутаев, Данилов и другие.

Но нам важно, чтобы благоустройство затрагивало не только города. В области много интересных, красивых исторических мест, которые также необходимо привести в порядок. Категория «Исторические поселения» открывает для этого дополнительные возможности.

Благодарю глав за подготовку заявок. Руководители понимают, что это еще один инструмент для развития. Поручил проанализировать, насколько обеспечены наши поселения объектами инфраструктуры. Постараемся предусмотреть областные средства для создания комфортных точек притяжения для жителей и гостей нашего региона.

Ростовская земля в эпоху викингов.

Экономическим центром Ростовской земли-Мерянии в VII-XI вв. был летописный Ростов - Сарское городище, главный мерянский племенной центр где сидел князь-князей. Согласно карте из экспозиции Ростовского музея заповедника Ростов активно торговал с Булгаром и Хазарией, народами Фенно-Балто-Скандии и славянами Поднепровья. На карте, к сожалению, отсутствует Смоленск - один из важнейших городских центров и торговых хабов этого времени. Родоначальник нашей земли - Ростов сохранял ведущее экономическое положение и в позднем средневековье. Помнится уважаемый Павел Пряников у себя в канале публиковал интересное описание величины ежегодных налогов с городов во время правления Ивана Грозного, сделанное английским дипломатом Джеромом Горсеем. Из этих сумм можно хорошо увидеть уровень экономического развития городов Московии в то время:

«Город Псков платит каждый год тяглом и податью 18.000 рублей, Новгород 35.000, Торжок и Тверь по 8000, Рязань 30.000, Муром 12.000, Холмогоры и Двина по 8000, Вологда 12.000, Казань 18.000, Устюг 30.000, Ростов 50.000, Москва 40.000».

Ростов Великий – главный экономический центр XVI века.

Интересно сравнить с днем сегодняшним. Ростов Великий превратился в грязный, медленно опускающийся в болото провинциальный городишко, жители которого по возможности бегут кто в Ярославль, кто в Москву.

#ростоввеликий #роствоскаяземля #экономика #древняярусь #история

Поприсыпало лум-снежком Святую мерянскую оты-рощу под Судаем.

Уважаемый Виталий Филатов с берегов Шимпола прислал сакральную предзимнюю итерацию.

Наша атмосфера.

У мерян, как и у марийцев с чудинами существовал культ священных рощ. До нас дошли обрывки этого древесного почитания в этнографии и три реальных природных объекта, один из которых под Судаем (Чухломской район), второй в Ярославской области (Любимский район) и третий в Вологодской области (Грязовецкий район).

Реальные места где молились Юма и Ёлсу наши мерянские предки.

#меря #судай #костромскаяобласть #роща

Решение гендерного вопроса в России начала ХХ-го века.

На штампе: Солигаличская библиотека для учителей и учительниц.

#солигалич #XXвек #костромскаягуберния

История-знание (идеология) и история-память.

Жизненный мир обеспечивается непрерывностью транслируемого коллективного опыта, его обесценивание рвет социальную ткань, предоставляя доминирующему дискурсу право на идеологическую «штопку». Я позволила себе парафраз из гетевского высказывания: «нет никакого прошлого, по которому следовало бы томиться, есть только вечно-настоящее, образующееся из расширенных элементов прошлого, и подлинное томление должно быть всегда продуктивным, чтобы созидать нечто новое и лучшее» (Geothe. Unterhaltungen mit dem Kanzler Friedrich von Muller. Shtudgart, 1870. S.38. Цит. по: Ницше Ф. Сочинения в 2х тт. М.: Мысль, 1990. С.783).

В отличие от прошлого, «расширяющегося в настоящее», «культурное наследие» является по необходимости «вечно-вчерашним».
Отчуждение от коллективного опыта, случившееся на территории бывшей Российской империи после Революции 1917 года, освободило место для «монументальной истории» как истории-знании (т.е. – идеологии), в ущерб истории-памяти.

Представим себе: одна из рачительных царевен, обитательниц золотого, серебряного или медного царств, свернула свое царство в яйцо и пришла с ним в человеческий мир. О том, что этот артефакт когда-то был царством, знала только одна она. И когда ее не стало, артефакт занял свое место в государственном музее объектов культурного наследия, исправно служа научным спекуляциям на тему прошлого.

Светлана Адоньева. 2020 г.

#великороссы #история #род #XXвек

Старички из Гороховца.

Берет за душу и задевает за живое... В глухенькой деревне под Гороховцом, на старом кладбище, заброшенная могилка с покосившейся оградой а на оградке вот это изображение.

#гороховец #владимирскаяобласть #хтонь

Древняя Русь и русско-финский этнокультурный синтез.

Наиболее трудна для анализа финно-угорская составляющая русской культуры. Этому имеется несколько причин. Во-первых, начало контактов славян с представителями финно-угорских племен уходят корнями в столь глубокую древность, и степень интеграции этих двух исторических общностей в процессах формирования великорусского этноса столь велика, что часто почти не возможно сепарировать славянские и финские элементы.

Уже Н.М. Карамзин писал о том, что многие финно-язычные племена в древности населявшие территорию России и известные нам по летописным свидетельствам (весь, чудь, меря, мурома) с течением времени растворились в русской массе – «смешались с Россиянами».

Точка зрения о мирном постепенном смешении славянского и финского компонента в этногенезе великорусского народа стала господствующей в дореволюционной историографии.

Большинство ученых сходились во мнении, что славянская миграция имела характер медленной инфильтрации на финские территории, при которой практически не было военных столкновений ввиду наличия большого количества свободных земель, где пришлые селились, не мешая коренным жителям.

Поговорим об этом подробнее 👇https://teletype.in/@merjamaa/finno-ugry-rus

#древняярусь #славяне #финноугры #этнология #история

Меря и славяне Волго-Клязьменского междуречья в эпоху христианизации. Часть 2.

Очевидно, сложность меряно-славянских отношений была основной причиной неудачного начала христианизации Ростова. Ни славянское, ни мерянское население не было готово отказаться от «веры предков» и тем самым от своего «славянства» или «мерянства». Потеря связи со своей «исконной» религией означала выпадение из их изначального этносоциума. Предположительно, еще в период великого княжения князя Владимира Святого (но, может быть, и несколько позднее) сюда последовательно были направлены два епископа – Феодор, а затем – Иларион. Подробности их миссионерского служения в Ростове неизвестны. Они оба уехали из города, не выдержав сопротивления язычников (Карпов, 1998. С. 22–27). По сообщению жития следующего епископа Леонтия, «преже бывшии ту епископи Феодор и Ларион и збегоше, не терпяще неверьствия и многодосажения людии» (Семенченко, 1989. С. 250).

Быстрое поступательное развитие Ростова, усилившееся в эпоху Ярослава Мудрого, прямо соотносится с постепенным запустением Сарского городища, которое ко времени XI в. утратило функции племенного центра мери (Леонтьев, 1996. С. 281–282).

Его жители могли переселиться в Ростов, в прибрежный «мерянский» участок или в Чудской конец. А мерянская племенная знать, очевидно, влилась в формирующийся класс древнерусской феодальной аристократии, полиэтничный характер которой убедительно реконструирован на основании различных видов источников (см.: Свердлов, 2003. С. 173–178; Михайлов, 2005; Петрухин, 2011. С. 112–118).

При возникновении новых этносов реальным группоинтегрирующим фактором обычно становится не этническая, а сословная идентичность (Шипилов, 2005). Как показывают современные исследования, значительную роль в формировании и изменении этничности играют элита, лидеры, транслирующие свои идеи остальной группе (Егоров, Киселев, Чистяков, 2007. С. 10–11). Гипотетически возможное включение племенной знати мери в состав древнерусского правящего слоя могло ускорить процесс разрушения мерянской этносоциальной общности и ей вхождению в формирующуюся «древнерусскую народность».

Поговорим об этом подробнее 👇https://teletype.in/@merjamaa/merja-slavjane-2

#древняярусь #славяне #меря #этнология #история #ростовскаяземля

Меря и славяне Волго-Клязьменского междуречья в эпоху христианизации. Часть 1. 

В средневековой Руси взаимоотношения финноязычных и славяноязычных племен являлись одной из главных составляющих исторического процесса формирования древнерусской народности и раннефеодальной социально-политической системы. Данные антропологических и генетических исследований показывают значительную роль финно-угорского субстрата в русском генофонде. Но многие реальные стороны взаимодействия славянских и финно-угорских популяций на разных хронологических срезах с учетом региональной и микрорегиональной специфики до сих пор остаются недостаточно изученными. Кроме того, преувеличенное значение придавалось «мирному» интеграционному характеру взаимоотношений разноэтничного населения. Для достижения полноценной интеграции требуется взаимное приспособление, включающее в себя принятие права всех этнических групп жить как культурно различные народы.

Многочисленные факты указывают на то, что при расселении славяноязычных сообществ на огромных пространствах Восточной Европы интеграция не являлась основной формой межэтнического взаимодействия с автохтонами этих территорий.

Важное значение приобретает анализ религиозных аспектов древнерусской этносоциальной истории. Как известно, этнические явления и свойства в течение длительного взаимодействия впитываются культом, становятся его составными элементами, «конфессионализируются».

Поговорим об этом подробнее 👇https://teletype.in/@merjamaa/merja-slavjane

#древняярусь #славяне #меря #этнология #история #ростовскаяземля

В обмелевшем Рыбинском водохранилище нашли клад со старинными монетами.

Лапник/ветки ели/пихты/можжевельника как обереги от духов/душ умерших.

В Мерянском чате вчера затронули тему веток хвойных деревьев выступающих в качестве оберегов от духов/душ мёртвых.

У поволжских постмерян в ходе похоронной процессии кидают еловый лапник, у коми-пермяков для этих же целей используют ветви пихты, в Видземе латыши постливы в ходе похоронной процессии также кидают еловый лапник. Лапником часто устилали дно могильной ямы. В похоронном обряде ветви хвойных деревьев указывают дорогу душе покойного и выступают в роли защитного оберега для живых.

Лапник можжевельника используется в марийской домашней защитной магии. В илемах его часто можно видеть воткнутыми в калитки и ворота дворов. Например как на фото из Чодраяла сделанном мной в 2014 году. Семантика такая же как в случае с еловым лапником на дороге при похоронной процессии. Веточки призваны закрыть духам вход в мир живых (в перт) из иного мира.

Возвращаясь к семантике ели в нашей северной мифологии. О том, что хвойные деревья, связаны с миром умерших, т.е. с иным миром, говорят финно-угорский фольклор и традиции. В похоронных плачах северных финнов зачастую можно услышать сравнения, связанные с елью, еловым бором и пр. Унелма Конкка — известный карельский фольклорист, замечала, что в карельских похоронных причитаниях часто упоминаются еловые леса, в которые относят умершего. Карельский этнолог Алексей Конкка исследуя могилы на кладбищах Северо-восточной Карелии зафиксировал 17 случаев захоронения под старыми соснами и елями в которых похороненные были направлены головой или ногами прямо на ствол деревьев, из них в 5 случаях это были детские могилы. Но чаще всего хвойные деревья находились внутри ограды в непосредственной близости от могилы. Хвойные деревья столь же часто можно видеть и на наших верхневолжских кладбищах, особенно сельских.

Остановлюсь на этом подробно в своих следующих постах.

#ель #духи #можжевельник #хвойныедеревья #мифология #финноугры

60 лет назад на берегу Пахры археологи изучали Щербинское городище — известный памятник раннего железного века. Раскопками руководил Александр Федорович Дубынин. Среди типичных для городища предметов встретился клад — целый комплекс уникальных украшений! Предположительно, ценности спрятала хозяйка в момент опасности.

Датируется находка концом I — началом II вв. Что же было в составе? Детали головного убора, стеклянные бусы, массивные ручные спиральные браслеты, бронзовые пронизки… и небольшой по размеру грузик дьякова типа! Он тоже использовался как украшение? Был обязательным аксессуаром? Ответа нет, но то, что грузик был важен владельцу клада — очевидно.

Показываем сам грузик (из фондов музея), предметы из клада и процесс их обнаружения. На последней картинке — реконструкция головного убора (автор: М. А. Сабурова).

Лично приобщиться к дьяковской археологической культуре можно на выставке «Археологические памятники».

Собор Успения на Городке в Звенигороде.

Продолжая тему Юрия Дмитриевича Звенигородского и Галичского: с построенного им собора Успения на Городке наконец-то сняли леса после многолетней реставрации.

Вышло хорошо, это стоило сделать, как кажется. Хотя я его помню и таким, каким он был этак в 1970-е, и вместе с еще прежним ландшафтом долины Москвы-реки, с лугами и душистым хмелем на ивах над ровным и мощным речным течением, а не с коттеджами и автотрассой, и хорошо, что в моей голове сидит теперь этакое антихронологическое стерео.

Аким Трефилов.

Историческая справка.

Успенский собор — 1 из 4 сохранившихся московских храмов конца XIV — начала XV века: собора Рождества Богородицы Саввино-Сторожевского монастыря, Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры и собора Нерукотворного образа Спасителя Спасо-Андроникова монастыря в Москве. Строителями были московские мастера, незадолго до этого построившие в Москве церковь Рождества Богородицы на Сенях.

Фото: galik_123.

#звенигород #древнерусскоезодчество #XIVвек

Зверь на этой ранней денге Юрия Дмитриевича Звенигородского и Галичского — отца Дмитрия Шемяки и Василия Косого, столь внушителен и крылат, что хорошо бы смотрелся и в интерьере холла какого-нибудь небоскреба с серьезным банком или корпорацией эпохи ар-деко.

Ну и сам Юрий Дмитриевич умел воевать, умел вести людей за собой и добиваться своего. Написал отец Юрия великий князь Дмитрий Иванович Донской в своем завещании, что после смерти его старшего сына Василия I на великокняжеский стол во Владимире должен сесть второй сын, Юрий — так и должно быть, и Юрий это обеспечил вопреки всем препятствиям. Да, ему пришлось целых восемь лет бороться с племянником Василием II Тёмным, опиравшимся на Витовта и Литву, на ордынского хана и на пролитовскую московскую знать — ну что ж, все равно все стало так, как решено в завещании Дмитрия.

Аким Трефилов.

#звенигород #галичмерьский #XVвек

Улангерская Сосна: претендент на звание главного дерева страны.

350-летняя сосна из деревни Улангерь Семеновского округа является памятником природы областного значения.

Высота многовекового дерева составляет 30 метров, а диаметр ствола – 1,3 метра.

По легенде, сосна считается святой. Она растёт возле единственного жилого дома в деревне, где ранее располагался Улангерский старообрядческий скит, перенесённый сюда после пожара в 1780 году из Костромской губернии.

В конкурсе «Российское Дерево Года» принимают участие 74 уникальных дерева из разных регионов России.

Кайф-топонимы на Шаче 2. 
 
Есть в Старой Середе улица Нелегальная. Буквально так и называется. 
 
Сам топоним появился благодаря середским пассионариям, которые устраивали здесь нелегальные сходки, чтобы заниматься борьбой с коррупцией изучением марксистской литературы, результат — за окном юго-западных границ.
 
Хулиганское название надо брать, и оно есть, что меня очень радует. Люди, которые имеют место регистрации на этой улице, — счастливчики, они могут хвастаться крутым топонимом в паспорте перед всеми москвичами, все Рочдельские и Тверские даже рядом не стояли, правду говорю вам. 
 
Стоит сказать, что поиск улицы с таким же названием в другом населенном пункте результатов не дал, и если Фурманов — единственный населенный пункт с такой улицей, то это лютое бинго.
 
Нелегальная улица — это кайф? Нет, но да.

Корнский язык возрождается в Англии.

Ежегодно, как указывают эксперты, в мире исчезают десятки языков и региональных диалектов. Умирают последние носители языка, малые народы ассимилируются большими. Тем значительней выглядит возникшее в Великобритании движение за возрождение одного из мертвых кельтских языков — корнуэльского, или корнского, на котором до XVI века говорили жители Корнуолла — исторического региона и графства на юго-западе Англии. Последний человек, говоривший только на корнском, умер в 1676 году, а в 1777-м скончался последний житель Корнуолла, для которого он был родным

Группе ученых-лингвистов удалось недавно разработать нормы правописания этого языка.

Движение за возрождение корнского языка возникло еще в начале ХХ века. Однако к тому времени в Корнуолле не осталось людей, говорящих на этом языке. Упадку языка, на котором говорили жители этого живописного региона Англии, способствовало подавление английскими войсками в 1549 году восстания жителей Корнуолла, протестовавших против замены латинских текстов молитвенников на английские. Тогда в Корнуолле погибло более четырех тысяч восставших. Тогда-то и начался упадок корнского и тотальная гегемония английского.

Корнский язык принадлежит к семейству кельтских языков, он ближайший родственник валлийского и бретонского. К началу ХХ века корнский окончательно стал мертвым языком. От него осталось лишь несколько манускриптов и отрывочные записи лингвистов XIX века. Никто не знал, как писать на корнском, нормы его правописания и правила орфографии были полностью утрачены. Это и вызывало самые бурные споры между сторонниками возрождения языка. И лишь совсем недавно группе ученых во главе с норвежским лингвистом Трондом Тростерудом (Trond Trosterud) удалось прийти к соглашению и разработать стандартные нормы его правописания. Местный совет графства Корнуолл надеется, что после этого Европейский союз признает корнский одним из региональных языков. Это даст возможность местным властям Корнуолла обратиться к британскому правительству с просьбой о субсидировании его преподавания в школах. В последние годы интерес к корнскому языку заметно повысился. Сейчас на нем говорит около трехсот человек, началось его изучение и освоение. Происходит это под эгидой организации «Корнское языковое партнерство» (Cornish Language Partnership).

продолжение👇

#ревитализация #реэтнизация #корнскийязык #кельтскиеязыки

Мерянский костюм Ростово-Суздальской земли IX-XI веков.

В мерянском чате вчера зашел разговор о раннесредневековом костюме мери. Вот так он мог выглядеть на жителя Ростово-Суздальской земли (Мерянии) IX-XI веков. Женский костюм с этноопределяющими финно-угорскими украшениями, в комплексе наличествуют штаны, согласно с волжско-финской этнографией. Известно, что под рубаху марийские и мокшанские женщины, как и мужчины, надевали холщовые штаны. Их покрой зависел от местности проживания – восточные марийцы облачались в просторные штаны, горные и луговые – в узкие.).

Мужской комплекс обобщенный, в нашем регионе это костюм характерный как для финнов мери, так и для скандинавов и словен. В общем, тогдашний аналог «камуфла» или Levi Strauss & Co.

Комплексы и фото: КИР "Рарог" г. Владимир. (С)

#реконструкция #меря #скандинавы #словене #костюм #северовосточнаяземля

Степан Тимофеевич Разин — это больше, чем простой разбойник, казачий атман и бунтовщик. Это человек-легенда.

Родился он на Дону около 1630 года, отец — казак, мать, по одной из версий, — крымская татарка. И хотя Стенька Разин — первый человек из России, о котором в Европе была защищена диссертация, многие сведения о нём отрывочны, восходят к былинам и позднему осмыслению.

Сравнительно точно можно сказать, что к 1652 году он уже был донским атаманом, имел военный опыт и имел среди сородичей очень большой авторитет. В 1665 году Степан Разин участвует со своим братом Иваном (наказной атаман) в царском походе на крымскотатарский Перекоп. В какой-то момент брат возглавляет отряд, настаивающий на отбытии донцов с похода, но по инициативе воеводы Долгорукова его казнят, как изменника. Уцелевший Стенька такую благодарность Москвы за службу надолго запомнит, затаив с этого момента глубокую обиду и уверовав в важность казачьей вольницы.

Дон же действительно был очень автономен — любой беглый на нём считался свободным казаком («С Дону выдачи нет»), а также не подчинялся царю напрямую, служа своего рода фронтиром от набегов и получая за это оружие и боеприпасы. В правление Алексея Михайловича закрепощение крестьян усилилось, бегство людей на Дон приобрело небывалый размах, и Разин собирал вокруг себя таких людей: зачастую нищих, часто с из среды преступников, но решительных. И с ними регулярно ходит в волжские воровские походы. К началу 1667 года под его предводительством находилось уже 2 000 казаков, и с ними в мае того же года он идёт в поход на Персию.

Пограбив на Волге (тогда там часто попадались иноземцы) в союзе с яицкими и терскими казаками, к весне 1668 года разинцы вышли в Каспийское море. Грабили они всё западное побережье, пока персидские войска не настигли разбойников у Решта, выбили их оттуда. В возобновившемся бою разбойничий отряд одержал победу и занял Фарбант. Там они укрепились и перезимовали.

С весны 1669 года казаки не теряли времени даром, то и дело грабя азербайджанское побережье. Бой у Свиного острова (около 20-30 стругов против 50 персидских кораблей) окончился громкой и крупной победой разинцев, и атаман даже захватил в плен... нет, не персидскую княжну — сына шаха, которого казаки называли в шутку Шаболдой. Оказавшись зажатыми и измотанными после стольких столкновений, разинцы отступили к Астрахани и договорились с местными властями о том, чтобы их не задерживали и отпустили за отказ от собранной добычи. Добычу Стенька Разин никому не отдал.

С лета 1669 года начинается подготовка к полноценному восстанию: победа на море привлекла в его войско тысячи добровольцев, Яицкий городок был захвачен разинцами, а сам атаман разослал всем знакомым главам казаков воззвания пойти с ним походом на Москву. Мало кто из казачьих голов согласился, но низового казачества с ним было много, и Разин в 1670 году разжёг невиданную прежде по своим масштабам крестьянскую войну.

Снова действуя на Волге, они либо грабили, либо брали поселения вообще без боя, объясняя свою войну тем, что царя пленили бояре, а они-де спасли наследника — Алексея Алексеевича (на деле умершего) и патриарха Никона, с которыми они набирают ополчение, чтобы потом освободить Москву. Многим это казалось убедительным, а заодно и ОЧЕНЬ многих привлекала идея освободиться от крепостной повинности или уплаты дани (марийцы, чуваши, татары, мордва) — и в моменте вся Волга загорелась восстанием. К осени 1670-го Степан Разин занял Астрахань, Царицын, Саратов и Самару. Однако, подоспевшие царские силы (60 000 человек) стали всё чаще громить недисциплинированные казачьи войска.

В апреле следующего года Стеньку Разина с младшим братом Фролом выдали союзные ему атаманы, выторговав тем самым прощение. В июне оба были доставлены в Москву, подверглись жестоким пыткам, но не проронили ни слова. 16 июня всё того же 1671 года обоих прилюдно казнили, отрезав руки с ногами, а затем обезглавив.

Война была обречена на провал и завершилась в течение года, а вот Стенька Разин обессмертил себя, став в народной памяти благородным разбойником, почти богатырём.

Наш стиль.

Канал «Архитектурные излишества» нашел в Судогде Владимирской области «лоскутную» мозаику.

#арт #судогда #мурома #меря #владимирскаяобласть

Читать не вредно, вредно не читать. Лучшие образовательные каналы от настоящих гуру гуманитарного телеграма. Присоединяйтесь!

🎩 ЭСТЕТ 2.0 — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о живописи и истории;

🪖 Стальной шлем — западная политическая история Нового и Новейшего времени. Много Германии, Центральной и Восточной Европы;

🐱Cat_Cat —  cборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику. «Познавательно, информативно и с юмором» — таков наш девиз;

👺Деликатесы Укиё-э — авторские рассказы о Японии эпохи самураев: актёры и проститутки, фантастические твари и весёлая эротика, запрещённая властями;

🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;

⚔️ Великая Война — Война, которая перевернула мир. Тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, бронетехника и оружие Первой мировой. Всё о войне, которая до сих пор влияет на нашу жизнь;

🎖Вторая Мировая война — канал о Второй Мировой войне в фото и видеоматериалах, интересных и познавательных статьях;

🗺 Вечерний картограф — Карты всех эпох и жанров плюс многосерийные рассказы об истории, политике, а теперь и о путешествиях;

🧛🏻‍♂️ Panfilov FM — Настоящее прошлого. Масскульт глазами историка: история и мифология в кино, сериалах, играх. Костюмы, образы, необычные факты;

🏛 Эстетика Византии — История Рима античного и Рима средневекового в картинах, артах и других произведениях искусства. Ну и, конечно, классическая филология: латынька, греческий — куда без них? Иногда стримим и разыгрываем книжечки;

🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Автор живёт в Стокгольме и делится уникальным контентом из Скандинавии и не только;

💣 Lace War — Канал известного историка. Статьи и циклы, а также авторские переводы иностранной литературы, которая едва-ли будет издана на русском;

🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;

⛪️ Лаборатория Культур — Самый сок гуманитарного Телеграма💥 Пишем про культуру, историю, религиоведение и привозим свежие материалы из африканских экспедиций;

🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;

🌞mexicalli — авторский канал об ацтеках и Мезоамерике: история, быт, религия, война и мир, жизнь и смерть;

📚История по полочкам — современные тенденции мирового развития: история, демография, социология, экономика. Строго научный подход;

🪬 Меряния. Merjamaa —изучение финно-угорского субстрата "Золотого кольца" России в его русском прошлом и настоящем. Меря, чудь и мурома исторические и этнофутуристические.

Шейная гривна по мотивам мерянских, стильный элемент современного костюма.

Ремесленная лавка Цвергов Хрен. Ярославль.

#меря #арт #ковка

У уважаемых коллег хорошие замечания по подсечно-огневому земледелию
https://t.me/merjanin/3616

Действительно, люди на севере Восточно-европейской равнины постепенно, века с X-XI, ещё на климатическом оптимуме, начинают уходить от «лесных зерновых» к подсеке.
Потом подсечно-огневое (П-О) земледелие стало основой аграрной жизни на русском Севере и в Финляндии вплоть до начала ХХ века.
И в отличие от «лесных плантаций зерновых» П-О система не требует от историков реконструкции, поскольку хорошо задокументированы её практике в начале ХХ века.
И читая эти практики, мы видим, что они тоже опровергают ряд сложившихся вокруг П-О мифов. Главный миф – что крестьяне рубили спелый лес, огромные деревья. Нет, рубили фактически подрост и кустаринк. Это хорошо описано в «Вестнике Брянского государственного университета», №4, 2020, на примере Олонецкой губернии:

«В качестве породы деревьев предпочтение отдавалось ельнику, ольшаннику или березняку. Деревья должны быть не старыми, а, значит, и не толстыми. Количество деревьев толщиной до 13 см на уровне груди на будущей подсеке не должно было превышать 6-7%. Например, в Повенецком уезде средняя толщина вырубаемых на подсеках деревьев равнялась почти 7 см, а средний возраст вырубаемого леса был около 20 лет. Для получения большей толщины плодородного слоя почвы на подсеку мог привозиться дополнительный сухостой.

Остывшая земля неглубоко (на глубину не более 7 см) вспахивалась сохой, которая разрывала и поднимала оставшиеся в земле корни. Считалось, что особенно плодородный слой земли остаётся у основания прогоревших пней. Затем вспаханная подсека бороновалась и засевалась.

В Повенецком уезде средняя площадь лесных расчисток составляла 0,31 дес. (0,33 га; или 33 сотки), что составляет примерно половину площади футбольного поля.

О малых размерах заложенных подсек говорит тот факт, что на двух участках леса в общей сложности было вырублено чуть больше 7 кубометров осины, ольхи и берёзы. В крестьянских лесах Повенецкого уезда к 1913 году насчитывалось 10.413 таких подсечных участка, 68% этих участков эксплуатировались только один сезон. На следующий год они забрасывались. 24% подсек засаживались два года подряд. Только 8% всех разработанных лесных участков в Повенецком уезде использовалось 3 года. Однолетняя подсека засевалась рожью или репой. Реже высаживался лён. Овёс на подсеках выращивался не часто. Карельские крестьяне старались высаживать этот злак на постоянном поле, поскольку на лесных пашнях посевы овса часто разорялись медведями.

В качестве примера приведём подсечные участки крестьянина д. Подкусельга Сямозерской волости А. Мартынова. В 1912 г. в его хозяйстве находилось 9 подсек на расстоянии от одной до двух вёрст от деревни. На месте подсек рос смешанный из ольхи и берёзы десятилетний лес (10 лет – это совсем подрост, почти кустарник – Т.). Подсека, разработанная в 1907 г., в 1912 г. уже была заброшена. Остальные расчистки или находились «под суками», то есть под поваленным и сохнущим лесом, или были засеяны различными культурами: рожью, ячменём, репой и льном. При этом нужно заметить, что по состоянию на 1905 г. в среднем на каждую семью в д. Подкусельга приходилось только 4,3 человека».
(численность семьи приведена не зря – малое количество работников в ней не позволяло вести трудозатратные расчистки зрелого леса).

Английская открытка, шутливо описывающая эволюцию медведя в русского мужичка. Конец XIX века

Национал-краевед Гусев37 посетил в Наволоках легендарную локацию, где топовый художник Александр Нечаев @niggleAN создал свою моднейшую картину "Авиатор".

«Скандинавский след» в Суздальском Ополье в археологических материалах и письменной традиции.

Присутствие скандинавов на территории Восточной Европы в период формирования Древнерусского государства — общепризнанный и установленный факт. Несмотря на то, что в последние два десятилетия возобновилась дискуссия т.н. «норманистов» и «антинорманистов», археологическое присутствие скандинавов прослеживается во всех крупнейших центрах формирующегося Древнерусского государства.

Более всего известны центры Северо-Запада: Старая Ладога, Рюриково Городице, Новгород Великий, в котором обнаружен большой пласт скандинавских древностей в древнейших слоях, а также Гнездово в Поднепровье.

В Верхневолжье таким центром был протогород, предшественник Ярославля, Тимерево.

Все эти пункты, безусловно, являются частями трансконтинентальных путей, известных как «Путь из варяг в греки», и Великого волжского пути. Проникновение скандинавов в Восточную Европу иногда начинается чуть ли не раньше славянской колонизации (нижние горизонты Старой Ладоги). Однако ожидать ли подобную военную, торговую и колонизационную активность в Суздальском Ополье, достаточно далеком от основных водных путей, пожалуй, не приходилось.

Само позднее (как считалось) проникновение сюда славян, автономная политическая система (мерянские вожди, лишь номинально подчиненные Ладоге, Новгороду) и уклад жизни местных финно-угорских племен, казалось бы, не давали возможности предполагать интерес скандинавов к данной территории.

В общем-то, так считалось до сравнительно недавнего времени. Работы археологов в Суздальском Ополье последних 20 лет выделили сложную систему расселения, новые сухопутные торговые пути и достаточно сложную картину торговых и этно-религиозных отношений на данных территориях.

Читать подробнее http://www.merjamaa.ru/news/skandinavskij_sled_v_suzdalskom_opole/2022-01-22-1553

Иллюстрация: Пункты находок вещей скандинавского происхождения на памятниках Суздальского Ополья.

1 – Сунгирь, 2 – Васильково (селище), 3 – Васильково (могильник), 4 – Тарбаево, 5 – Гнездилово (селище и могильник), 6 – Вышеславское, 7 – Семеновское-Советское, 8 – Суздаль, 9 – Весь (селище и могильник), 10 – Большое Давыдовское, 11 – 12 – Шекшово (селище и могильник).

#археология #скандинавы #меря #ростовскаяземля

Озеро «Нерон» (Галичское).

Именно так — «Нерон» называлось раньше Галичское озеро в «галивонском алемане», или «меряжском языке» — секретном галичском наречии, на котором говорили жители Галича-Мерьского и Рыбной слободы в XVIII-XIX веках. В этом названии прослеживается явная параллель с озером Неро в Ростове Великом, имеющем мерянскую этимологию.

Мы реконструировали приблизительный контур береговой линии озера Нерон (в сравнении с нынешней) который оно могло иметь в древности. Возможно позднем неолите или даже в бронзовом веке.

Одной из уникальных черт центра современного Галичского района является его положение в древней озёрной котловине, которая в 2 раза больше площади, занимаемой озером в настоящее время. По краям котловины находятся холмы и гряды, образованные более 125 тысяч лет назад при таянии ледниковых вод.

В то время котловина Галичского озера была самой крупной в западной части современной Костромской области, она накапливала в себе огромные массы воды, которые питали реки Костромской низины (на северо-запад от современного контура озера). Позже потоки талых вод стали уменьшаться, котловина и небольшие водоёмы вокруг превратились в мелеющие озёра. А уже в историческое время (последние 1500 лет) природные условия способствовали постепенному превращению озёр в болота.

Современное состояние Галичского озера вызывает тревогу за его будущее. За последние полвека значительно уменьшилась средняя глубина озера. Происходит зарастание акватории водорослями и тростником, а также, в последнее время, отмечено понижение уровня воды.

Вот лишь некоторые факты:

— за последние полвека средняя глубина Галичского озера уменьшилась более чем на 0,7 м.,
— при этом максимальная глубина уменьшилась с 6 до 3,5 м.;
— площадь распространения высокорослой водной растительности (камыш, рогоз) увеличилась в несколько раз;
— мощность донных отложений также значительно увеличилась.

Если только за последние 50 лет глубина и площадь озера значительно уменьшились, можно смело предположить, что тысячу-две лет назад озеро было значительно больше нынешней своей площади.

#галичскоеозеро #экология #история #костромскаяобласть

ЧУДСКИЙ ПОСТОЙ И МЕСТНЫЕ ЯЗЫКИ

Уважаемая "Ростовская земля" приводит сведения Сигизмунда фон Герберштейна в «Записках о Московии» (1549) о том, что у жителей Белоозера свой язык, хотя ныне они почти все говорят по-русски.

При этом он отмечает также, что и в районе Устюга есть свой язык:

«Область Устюг получила название от города и крепости, которые лежат на реке Сухоне ... Язык у них также свой, хотя они больше говорят по-русски».

Интересно, что староста Ондриянова стана в нижнем Подвинье Сава Тимофеев в 1594 г. взимал с населения особый налог – «чудской постой» на содержание постоялых дворов на путях проезда чуди из их охотничьих угодий в Архангельск (Новохолмогоры) (cм.: Елизаровский И. А. Язык Беломорских актов XVI —XVII вв. Архангельск, 1958 г.).

А шведский горный мастер Шёнстрем отмечал, что близ Каргополя еще в середине XVIII века жители говорили на «испорченном» финском языке,  под которым он понимал вепсский или карельский (см.: Пименов В.В. Вепсы. М.-Л.: Наука, 1965. С. 188).

Сусанино, Костромская область☁️