AnthropoLOGS @anthropologs Channel on Telegram

AnthropoLOGS

@anthropologs

Взгляд антропологов. Общество, культура, гуманитарные и социальные науки: антропология-этнология-этнография и вот это вот всё.

Чат - https://t.me/AnthropoChats
Обратная связь - @AnthropoQuestionBot

С антропологическим приветом.

AnthropoLOGS (Russian)

Добро пожаловать на канал "AnthropoLOGS"! Если вы интересуетесь обществом, культурой, гуманитарными и социальными науками, то вы попали по адресу. Здесь мы обсуждаем антропологию, этнологию, этнографию и многие другие темы, связанные с человеком и его окружением.

На нашем канале вы сможете найти интересные статьи, видео, аудиозаписи и многое другое, чтобы погрузиться в мир антропологии. Мы приглашаем всех, кто разделяет наше увлечение, присоединиться к обсуждениям и делиться своими мыслями.

Если у вас возникли вопросы или вы хотите поделиться своим мнением, обращайтесь к нашему боту @AnthropoQuestionBot. Мы также приглашаем вас присоединиться к нашему чату по ссылке https://t.me/AnthropoChats, где вы сможете общаться с единомышленниками и обсуждать интересующие вас темы.

Подписывайтесь на канал "AnthropoLOGS" и погружайтесь в увлекательный мир антропологии вместе с нами! С антропологическим приветом.

AnthropoLOGS

07 Feb, 14:47

На одном петербургском кладбище увидел дерево с повязанными на него лентами. В основном черными, но также и цветными, вполне себе Дьалама, но место и повод совсем необычные. Понятно, что эта традиция давно уже из пределов Алтая вышла в люди, ленты вяжут на деревья в самых разных достопримечательных местах, но вот на кладбище вижу впервые. Интересно локусное осмысление лент как траурных, и синкретизм светской и нью-эйдж традиции - времена такие, что головы у людей снова начинают работать в сторону мистического...
654
AnthropoLOGS

07 Feb, 06:43

Продолжу рассказывать про секции конгресса антропологов, тем более, что на заявки ещё есть время. Секция "Этнография и ботаника: растения в культуре народов мира" под руководством Марии Станюкович и Светланы Рыжаковой:

Необходимость привлечь внимание к изучению растительного мира в рамках этнографических исследований, выработать новые методы и подходы для более глубокого и разнообразного понимания процессов глобальных изменений на нашей планете стала нам очевидна в ходе работы над архивом известного российского этнографа С.А. Арутюнова (1932–2023), где ботанические заметки и размышления занимают очень значительное место. Динамическая связь миров людей и растений станет основой работы настоящей секции. В качестве ключевых тем ожидаемых докладов мы хотим предложить следующие: специфика растительного мира конкретных человеческих сообществ и регионов, историко-культурных областей; границы и «транспортные пути» передвижения и перемещения растений; локальный и глобальный форматы существования растений; растения в кулинарии, медицине, магических практиках, в мифах и обрядах народов мира; определение и классификация растений и их «пограничье» в культуре народов мира: симбиоз с животными, грибами, минералами и другими царствами; противостояние и взаимовыгодное существование растений и людей: биологический и технологический аспекты; растения, изменившие мир: пшеница, рис, кукуруза, сахарный тростник, чайное и кофейное дерево, опиумный мак, индиго и т.п.; растительный культурный код и растительная символика: как они связаны с реальным бытованием тех или иных растений в конкретных сообществах и культурах. Руководители секции предполагают организовать круглый стол, предваряющий работу на Конгрессе, на который будут приглашены ведущие российские и иностранные специалисты, этнографы и биологи, исследующие данную проблематику. По результатам работы секции предполагается издать коллективную монографию.

Полная аннотация и аннотации других секций - на сайте конгресса, там же можно подать заявку до 15 февраля!
841
AnthropoLOGS

06 Feb, 16:21

​​В Заре всего у Гребера и Уэнгроу интересный заход, когда в первой главе идёт разбор, какое влияние оказали индигенные жители Америки на формировании просвещенческого нарратива о свободе и справедливости, при цитировании авторы называют их "американские мыслители", следуя за языком источников, т.е. реляций иезуитов XVIII в. Для XVIII в. это логично, европейцы в колониях оставались европейцами, следовательно американцы - это индигены, но в XXI веке получается намеренная деколониальная ирония, возвращающая индигенам их континент.

Однако, в свете последних событий у иронии появляется ещё одно дно, о котором уже, слава богу, не узнает Дэвид: твиттерские реляции некоторых американских мыслителей вполне могут настолько разрушить репутацию современной американской мысли, что термин "американские" действительно вернётся мыслителям индигенным, за отсутствием конкурентов 🌚

Портрет: американский мыслитель Кондиаронк
3,393
AnthropoLOGS

06 Feb, 08:01

Ещё одна интересная секция пройдёт на Конгрессе антропологов и этнологов в Перми, "Теоретические знания в современной этнологии и антропологии" под руководством Сергея Соколовского и Сергея Алымова:

На обсуждение выносятся помимо проблем истории и современного состояния теоретического знания в этнологии и антропологии и их субдисциплинах, вопросы соотношения «большой» и «региональных» теорий (теорий среднего уровня), различий между теориями и концепциями, между теоретическим и эмпирическим знанием в конкретных дисциплинах, а также вопросы о возможностях теоретического консенсуса, о способах разрешения противоречий в наличном знании, о фрагментации теоретического знания, междисциплинарности и т.п. Данные вопросы предлагается обсуждать на примерах судеб конкретных теоретических построений в отечественной и зарубежной антропологии и на материалах конкретных кейсов в развитии антропологического/ этнологического и междисциплинарного знания.

Здесь и история идей, и обсуждение ныне актуальных антропологических концепций, беспроигрышное пересечение, которое должно дать системный эффект, и привести к повышенному содержанию интересных докладов! 😁

Заявки всё также до 15 февраля на сайте Конгресса, там же можно почитать полные аннотации этой и других секций.
1,190
AnthropoLOGS

05 Feb, 10:24

Ещё один узкоспециальный мем, пока последний, обещаю ☺️

В принципе к нему подойдёт предыдущее объяснение
1,167
AnthropoLOGS

04 Feb, 12:32

Ну что же, рубрика "объяснение мемов".

Это всё про понятие "этнос" как оно появилось и развивалось; история в кратком изложении есть в статье БРЭ Теория этноса Сергея Алымова, а я сейчас расскажу ещё короче, но с некоторыми добавлениями.

Понятие "Этнос" изначально родилось в плодотворной среде Петербургской антропологической школы начала XX века, её глава - Фёдор Волков - учился и преподавал по Франции, там же получали образование многие его ученики. В начале века во французской науке шли дискуссии о природе ethnie (сейчас - синоним этнической группы), популярен был естественнонаучный взгляд сближения этни с расой. Таким же получился и этнос в России, первым термин ввел и концептуализировал Николай Могилянский, но школа Волкова не пережила революцию, как и он сам, а в Советской России рассуждения про биологизированный этнос не очень приветствовались. Лишь Сергей Широкогоров за границей смог сформировать полноценное учение об этносе в 1920-30гг, хотя в СССР его работы не публиковались.

Тем не менее память об этносе сохранилась и среди советских этнографов, благодаря оставшимся в России "волковцам", и, возможно, через чтение заграничных изданий Широкогорова. Термин этнос, очищенный от биологических коннотаций, в 1950-60-х всё чаще стал возникать в печати, обсуждаться. Новый директор института этнографии Юлиан Бромлей собрал взгляды советских этнографов в относительно стройную теорию, теорию этноса. Ажиотаж, начавшийся вокруг понятия, в 1960-х подхватил работавший в Институте географии Лев Гумилёв, и тоже вступил в дискуссию, правда, сохраняя гораздо больше "естественнонаучного" в своём понимании; он вполне мог почерпнуть такую перспективу этноса от живых учеников Волкова, но это точно неизвестно. Вообще Гумилёв начал публиковаться по этносу раньше Бромлея, но позже, чем началось это обсуждение, поэтому он стоит в ряду последним.

К счастью, или к сожалению, новых крупных теоретиков этноса пока не появилось, так что используя понятие "этнос" имейте ввиду, что находитесь где-то на двух последних итерациях его эволюции, где-то в 60-70х 😉
1,367
AnthropoLOGS

04 Feb, 06:04

Узкоспециальный мем, ставьте 🤔 если нужно объяснение
1,214
AnthropoLOGS

03 Feb, 20:16

Гребер и Уэнгроу в Заре всего справедливо замечают, что модная нынче тема неравенства во многом является пересказом старых добрых марксистких концепций о концентрации капитала или колониальной и классовой эксплуатации, только в безличной форме без называния акторов; в таком виде обсуждения неравенства больше напоминают попытку представить ситуацию как неизбежную и неисправимую. В связи с этим, хотел бы рассказать об интересной секции грядущего конгресса российских антропологов и этнологов в Перми Изучение (не)равенства в этнографии/антропологии Андрея Туторского и Юрия Латушко, которые предлагают обратиться к этом проблеме с другой стороны, и прежде всего посмотреть, что такое равенство, где его можно встретить, в каких формах, и, возможно, научиться увеличивать его количество в мире:

На заседаниях предлагаемой секции планируется обсудить вопросы, связанные, с одной стороны, с пониманием равенства исследовательским сообществом, а, с другой – с представлением о равенстве в исследуемых средах. Во втором случае возможно обсуждение таких частных вопросов, как, например: существуют ли практики равенства, характерные для отдельных регионов планеты и/или специфического образа жизни («мнгвотнгвотики» в Меланезии, «равенство без эквивалентности» в Амазонии) или всё же сходные формы равенства бытуют повсеместно – от обществ охотников-собирателей до жителей больших городов? Очень важно осветить новые тенденции в науке и инициировать дискуссию о том, какие еще формы равенства попадали в фокус внимания исследователей этнографов и антропологов. Одной из важнейших тем видится обсуждение того, насколько идеи равенства в конкретных, опосредованных обычаем формах различается у различных этнокультурных групп земного шара. Кроме того, планируется обсудить проблемы особенности российских практик установления равенства как в общенациональном масштабе, так и в вариантах этнических, локальных или сетевых сообществ. В современности чаще осознаются (не значит, что только они существуют!) негативные формы равенства: равенства в бедности, в ущемленности в правах человека, зависимом статусе миноритарных этнических групп и т.п., которые надо преодолевать сильным мира сего. В такой пирамиде первостепенную роль играет ресурсный фактор. Формула ресурсного дефицита предполагает ограниченность ресурсов и бесконечный рост потребности в них. В антропологии уже был показан фундаментальный изъян формального подхода к ресурсам и указано на субстантивную природу экономики и социальных связей. <...> К опыту антропологического исследования современных «миноритариев» мы предлагаем обратиться в рамках нашей секции с особой тщательностью.

Полностью аннотацию можно прочитать на сайте конгресса, также как и аннотации остальных секций. Заявки принимаются тоже на сайте, до 15 февраля!
1,801
AnthropoLOGS

03 Feb, 06:46

В качестве иллюстрации приведу, с одной стороны, один из типичных примеров поиска этничности в рассматриваемой эпохе, с другой — действительные концептуальные границы "этнонимов", которые формулировали внешние наблюдатели.

Читатель пишет, что готы «существовали как этнокультурная группа, (...) и в варварских королевствах этническое наполнение таких идентификаторов было достаточно определённым. Готы и римляне имели разные права и обязанности, судились по разным законам, говорили на разных языках и т.п.» Кому-то это мнение действительно покажется уместным и неоспоримым: с ним могут согласиться даже те, кто специально занимается "варварами" — в литературе готы нередко фигурируют именно так.

В современной историографии и этнологии, однако, уже сформировался заметный консенсус относительно того, что термин "готы" в контексте Античности и раннего Средневековья является скорее внешним обозначением конгломерата различных конфедеративных сообществ, а не строго "этнической категорией". Анализ источников и археологических данных позволяет предположить, что эти сообщества имели весьма ограниченную внутреннюю интеграцию, часто формируясь на основе ситуативных политических и военных союзов, а не какого-то общего "этнического происхождения".

Проблемы с интерпретацией "готов" как этнической категории, в свою очередь, обусловлены несколькими факторами:
• отсутствием лингвистического и культурного континуума. Исследования показывают, что сообщества, обозначаемые как "готы", не обладали единым языком, культурой или набором чётко очерченных этнокультурных маркеров. Напротив, наблюдается значительное разнообразие в языках, материальной культуре и религиозных практиках среди групп, относимых к т.н. "готам". Всё это указывает на то, что "готы" являются скорее зонтичным термином, под которым объединялись разнородные группы, имеющие общее политическое и военное взаимодействие, но не общее происхождение.
• тем обстоятельством, что термин сам по себе не служит описанием этнической природы. Употребление термина "готы" в источниках часто указывает именно на политическую, военную или религиозную принадлежность, а не на этническую идентичность. В частности, использование этой категории ярко проявляется в очень позднем испанском контексте, где всякое мнимое языковое разделение уже не является актуальным. Более того, после перехода в никейское христианство обозначение "готы" не прекращает своего существования, окончательно преобразуясь в маркер политической принадлежности. Это, в свою очередь, демонстрирует, что термин "готы" функционировал как обозначение политической и религиозной общности, а не как указание на общее этническое происхождение.

Различия в правах, обязанностях, судебной практике и языках между "готами" и "римлянами" не являются прямым следствием этнической принадлежности, а отражают социальную стратификацию, политическую организацию и процесс формирования гибридных идентичностей, где религиозная принадлежность и политическая лояльность, как известно, играли ключевую роль. В то же время языковые различия не являются однозначным индикатором этнической принадлежности, так как языки могли использоваться как маркер социального статуса.

К тому же, просто не соответствует действительности расхожее представление о готах как о монолитной неподвижной группе, равно как и вестготской Иберии как регионе жёсткой правовой сегрегации со строго разграниченными для разных групп населения правовыми моделями.

Подробнее см., к примеру:
1. В рамках этой же проблемы — Die Franken und die Alemannen bis zur "Schlacht bei Zülpich" (496/97) / Hg. von D. Geuenich. B.: De Gruyter, 1998.
2. Kulikowski M. Rome's Gothic Wars: From the Third Century to Alaric. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2006.
3. Wolfram H. Das Römerreich und seine Germanen: Eine Erzählung von Herkunft und Ankunft. Köln: Böhlau, 2018.
1,444
AnthropoLOGS

03 Feb, 06:46

Про преодоление примордиализма античниками и медиевистами
1,399
AnthropoLOGS

02 Feb, 20:32

​​Посмотрел фильм Аки Каурисмяки По ту сторону надежды (2017), и обнаружил, что он более актуален, чем можно было ожидать от этого заслуженного режиссёра. Конечно, там по-прежнему очень тёмные комнаты со старой мебелью, ещё более старые рокеры, очень спокойные персонажи произносят свои очень медленные едва ироничные монологи - собственно, ради этого я и смотрю Аки, - но тут ещё оказалась замешана тема миграции.

Режиссёр - левак в старом смысле этого слова, у него всегда была в фильмах классовая проблематика, но тут добавляется измерение новых прекариев - мигрантов-нелегалов. Два главных персонажа куда-то бегут, но если Викстрем - немолодой и нелюдимый коммивояжер, - бежит от рутины и жены, зависимой от алкоголя, то Халед из Алеппо бежит от войны, от смерти родных, от полиции и от местных финских нациков. Викстрем не кажется добрым или сентиментальным, он человек дела. Я бы умилился, найдя на кухне ресторана пёсика Костинена, подобранного персоналом, но Викстрем требует от него избавиться; однако, найдя среди своих мусорных баков Халеда, он не сдаёт его в полицию, даёт работу, выправляет документы, и помогает перевезти в Финляндию потерянную сестру.

Какую-то особую мораль в этой истории почувствовать непросто: кажется, послание Аки не прячется за иносказаниями. Большинство персонажей помогают Халеду, относятся к нему как к человеку со своей жизненной историей, а не представителю категории "мигранты", "чужие" и т.п. Да, есть агрессивные радикалы, есть равнодушные бюрократы, но есть и Викстрем, есть администратор центра для беженцев, которая помогла Халеду бежать, есть дальнобойщик, который отказался брать деньги за то, что привёз сестру Халеда из Литвы. "Мисс Стоунер, Вы должны нам с мистером Ватсоном лишь один фунт шесть шиллингов. За проезд — из Лондона и обратно".

Должно быть, послание Каурисмяки в том, что у добра не может быть этнических и классовых границ, иначе оно перестаёт быть добром. Но зато настоящее добро обогащает, и Викстрем больше не чувствует себя в болоте будней, он находит в себе силы простить жену, сближается с сотрудниками ресторана, хотя прежде у него не было друзей. Тоже не бог весть какая головоломка, но во всяком случае истина старая как играющие в фильме музыканты, при этом в отличие от музыкантов - совершенно не стареющая.

(Ну а ещё фильм вообще-то комедия, хотя так по сюжету и не скажешь. Чаще всего ирония, едва ощутимая, но вот в эпизоде с суши из селёдки она всё-таки прорывается в полноценный скетч 🙂)

#фильм

Скрин:

- Я не могу выкупить ваш бизнес, сама закрываю магазин к Рождеству. Поеду в Мехико, буду пить саке и танцевать халахупу, слишком много лет провела в этом болоте
2,334
AnthropoLOGS

31 Jan, 11:22

Канал Культура неудавшегося транзита вспоминает фильм Маленькая Вера и тот шок, который произвела на граждан первая в СССР эротическая сцена. В частности, комсомолец из Баку возмущается в своём письме:

...Ну вот спрашиваю: Кому нужен этот филм, что даёт он нам? <...>
Передайте им [режиссеру и исполнительнице гл.роли – прим.] что, сексо-филмы, показывает в подполны. Но нельзя такие кадры снимать. Всё можно сделай по другому. И надо снимат фильмы которые нам учат что, и для развлекания, и исторические.
<...>

Характерна классификация фильмов, которую даёт комсомолец: поучительные, развлекательные и исторические. За годы советской исторической пропаганды граждане привыкли, что истории вокруг много, и с этим ничего не поделаешь, "надо"!

Напомнило присказку моей мамы, которая любила говорить "Фильмы бывают хорошие, плохие и киностудии Довженко" 🙂
1,760
AnthropoLOGS

30 Jan, 16:08

​​В 1931 году ещё не все в СССР осознавали, что интернационализм уходит на второй план. Даже директор Музея антропологии и этнографии и председатель КИПС марксист Николай Маторин, бывший некогда секретарём самого Зиновьева, считал, что настало время вывести советскую этнографию на международную арену:

Несомненно, что придется преодолеть много политических и технических затруднений, но важно добиться, чтобы уже в 1932—1933 гг. была осуществлена первая советская зарубежная экспедиция для изучения одного из (или группы) примитивнейших народов земного шара по марксистскому методу. Наиболее интересными районами представляются Индонезия и Новая Гвинея, где можно натолкнуться на чрезвычайно мало обследованные места в центральных лесах
островов Борнео, Целебеса, Новой Гвинеи. Вопрос о такой экспедиции уже поднят сейчас Музеем антропологии и этнографии Академии Наук СССР, прошел через сессию Академии и является предметом обсуждения особой комиссии. Ученого комитета при ЦИК СССР. Подобная экспедиция, своего рода советский корабль „Бигль“, при тщательной подготовке могла бы стать серьезнейшей школой для выполнения международных задач советскими этнографами.

(Современный этап и задачи советской этнографии // Советская этнография. 1931. № 1-2)

Не слышал, чтобы эта затея куда-то продвинулась, хотя Маторин был арестован только через три года, скорее за связь с Зиновьевым, чем за левый уклон в этнографии.

(Бранденбергера я дочитал, если что, не волнуйтесь 😉)

PS. Оказывается об этом есть целая статья Сергея Алымова Экспедиция в первобытность!
1,927
AnthropoLOGS

30 Jan, 07:57

​​Интересное прочитал в Political Animals, есть, оказывается, некий "институт" Русстрат, которым руководит многолетняя депутатка Госдумы, а в его "научном совете" депутаты, члены совфеда и бывшие премьеры. И выпускает этот институт "аналитические отчёты" в которых описывается, что Россия в первом доме своего гороскопа, впереди великое будущее, а ещё есть эгрэгоры и госсущности уицраоры из мистического учения Даниила Андреева. Не буду проводить исторических аналогий про использование мистических учений в государственной политике, и вообще задаваться вопросом, зачем нужен такой "институт", и кто читает его доклады, это не по теме канала.

Гораздо интереснее, что среди гороскопов и уицраоров органично затесалась этническая тема: мол, происходит формирование нового в ЭТНИЧЕСКОМ смысле и это надолго, на 700 лет. Не знаю, что там в остальном докладе, он без регистрации не виден, но не хватает слова пассионарность: описывается нормальный такой этногенез по Гумилёву; учение Льва Николаевича вполне раскрывает здесь свой потенциал не только наукобразной гипотезы, но и образа тайного знания, который прекрасно уживается с мистикой и эзотерикой. Всё-таки в литературном смысле автор он был чрезвычайно талантливый, и смог сделать свои идеи притягательными для самой разной аудитории.

Но вот у меня тоже экслюзивчик, накопал слайд из этого стратегического отчёта)
5,546
AnthropoLOGS

28 Jan, 18:05

​​Внимание, чудеса антропологии! Сегодня - физической, которая поможет нам увидеть лица первых строителей Петербурга (и это не Петр!).

Если ввести в Google запрос "первые строители Петербурга", то поисковик ответит "Доминико Андреа Трезини", почти как в стихотворении Некрасова "Железная дорога", где строителем дороги папаша-генерал называет "графа Клейнмихеля", но о чём, собственно, стихотворение, я надеюсь, вы знаете.

Так вот, антрополог Иван Широбоков разрешил показать реконструированные портреты настоящих строителей Петербурга, имена которых Google не знает и никогда не узнает. Это лица трёх крестьян, скелетные останки которых были найдены в ходе раскопок на Петроградской стороне Петербурга в ходе экспедиции ИИМК РАН в 2014 году. Письменные источники и лабораторные анализы находок показали, что захоронения там производились между 1706 и 1711 годами, и принадлежат уроженцам Ингерманландской, Казанской, Архангелогородской и Сибирской губерний, согнанных в строящийся Петербург по трудовой повинности. Именно они мостили приневские болота, вбивали сваи в поисках болотного дна и в этом же болоте упокоились (историческое название района раскопок "Козье болото"), так и не вернувшись в родные места.

Мы ничего не знает об этих крестьянах, кроме чисто физиологических параметров - возраста, скелетных размеров и изотопного состава костей, а также патологий, однако, даже эти скудные данные могут рассказать кое-что об их частных жизненных историях, и о трагической судьбе крепостных крестьян в России начала XVIII века вообще. Например, большинство из них испытали сильный недостаток белковой пищи в детстве, очевидно недоедали, и имеют соответствующие заболевания. Кроме того, возрастной состав показывает, что на строительство чаще направлялись "старый да малый", ведь правдами и неправдами крестьяне старались спасти от трудовой повинности отцов семейств, от которых зависела не только их жизнь, но и жизнь жены и детей. Вместо них в Петербург отправлялись молодые-неженатые (от 15 до 25 лет) или "старые" (имеющие взрослых детей, старше 40) родственники. У погребённых часто обнаруживались производственные травмы - переломы носа, рёбер, конечностей, но так как это единовременное захоронение сразу большого числа людей, причиной смерти скорее всего была эпидемия или голод. Такая вот непарадная история начала "града Петра" открывается нам через три века.

Итак, о портретах: по 3d моделям трёх черепов тюменский антрополог Елена Алексеева выполнила цифровую реконструкция лиц крестьян возрастом 15-17 лет, 35-45 лет и 50-60, и теперь мы можем увидеть, людей, которые действительно строили Петербург своими собственными руками. Честно говоря, на месте раскопок давно нужно было открыть мемориал "Первым строителям", петроградские активисты много лет просят, но что-то не складывается. А ведь теперь есть даже лица для этого мемориала! И видео, с 3d видом одного из лиц.
1,272
AnthropoLOGS

28 Jan, 10:53

​​Всё-таки многие добрые люди, читающие здесь цитаты из Бранденбергера, путают его термин "руссоцентризм" с "русским национализмом". Но вот сам автор в связи с "Ленинградский делом" в очередной раз уточняет, что он собственно имел ввиду:

Вместе с тем эти репрессии дают основание сделать вывод, что руссоцентризм партийного руководства страны играл прежде всего служебную, мобилизационную роль. Какой бы популярностью у русского народа ни пользовалась эта пропаганда в конце 1940-х годов, #«Ленинградское дело» подтверждает, что даже на заключительной стадии сталинского правления руссоцентризм был призван в первую очередь утвердить авторитет ВКП(б) и укрепить советское государство, а не потворствовать «националистическим» устремлениям российских коммунистов, как констатируют некоторые авторы сегодня.

Сталинский руссоцентризм. 2017
1,207
AnthropoLOGS

27 Jan, 16:48

А вот вышла ещё одна моя рецензия на прочитанную в прошлом году книгу Тима Ингольда "Линии: краткая история"!
1,232
AnthropoLOGS

27 Jan, 16:48

Что связывает музыкальную нотацию и границу между Финляндией и Россией? Как след пера превращается в прямую печатной строки? И почему линии — это не метафора, а ключ к пониманию человека и мира? О том, какие ответы на эти вопросы предлагает Тим Ингольд, рассказывает в своей рецензии антрополог и автор телеграм-канала AnthropoLOGS Дмитрий Верховцев.

https://gorky.media/reviews/tropami-baby-yagi/
1,289
AnthropoLOGS

27 Jan, 05:58

Мусульманские корни научной революции Коперника

«В своем труде Коперник цитировал по меньшей мере пятерых исламских авторов, критиковавших Птолемея: среди них были Сабит ибн Курра, сирийский математик IX в., и Нур ад-Дин аль-Битруджи, астроном из мусульманской Испании, живший в XIII в. Сам Коперник не умел читать по-арабски, но ему это и не требовалось – в Европе XVI в. были широко доступны латинские и греческие переводы важнейших трудов арабских астрономов. Кроме того, во время обучения в Италии Коперник имел возможность узнать об идеях исламских астрономов от читавших по-арабски коллег – например, от Андреа Альпаго из Падуанского университета, который более 10 лет прожил в Дамаске.

Публикация работы Коперника «О вращениях небесных сфер» в 1543 г. долгое время считалась отправной точкой научной революции. Намного реже указывается, что в действительности Коперник опирался на гораздо более давнюю исламскую традицию. Ранее мы уже разобрали ее в общих чертах. Египетский астроном Ибн аль-Хайсам еще в XI в. отметил противоречия в птолемеевой модели Вселенной, проистекавшие, в частности, из утверждения, будто планеты движутся по идеальным кругам. В XIII в. ат-Туси предложил решение проблемы колебательного движения планет, допустив, что планеты одновременно вращаются по двум кругам. А в XV в. другой мусульманский астроном, Али Кушчи, работавший в обсерватории Улугбека, пришел к выводу, что можно значительно упростить модель движения планет, если предположить, что Земля не является центром их орбит. Да и сама концепция Солнца как центра Вселенной не была абсолютно новой. Некоторые мусульманские астрономы еще в IX в. обсуждали эту идею, хотя она так и не получила широкого распространения в средневековом исламском мире.

Таким образом, не следует считать Коперника гением-одиночкой, который единолично произвел научную революцию: правильнее рассматривать его как часть гораздо более обширной истории мирового культурного обмена. Ключевую роль в этом процессе сыграл расцвет Османской империи в восточном Средиземноморье вскоре после завоевания Константинополя в 1453 г. Византийские беженцы и венецианские торговцы привозили из османских земель сотни научных манускриптов. Некоторые из них были древнегреческими оригиналами, другие – более поздними арабскими и персидскими переводами, снабженными комментариями. Именно знакомство с этими новыми текстами и идеями стало толчком к научной революции в Европе. И Коперник – прекрасный тому пример: в своем труде «О вращениях небесных сфер» он объединил идеи, взятые из арабских, персидских, латинских и греческих источников, благодаря чему и создал принципиально новую модель Вселенной».

Незападная история науки. Джеймс Поскетт. «Альпина Паблишер», 2024

#история_науки #наука #science #исламская_история #ислам #islam
1,315
AnthropoLOGS

26 Jan, 12:29

Пишу статью про полевые методы, и в маске сварщика, естественно, везде вижу электроды. В предметном указателе "Материалов по российской этнографии" 1915 года нахожу термин "полевики (палевики)" и иду читать. Там буквально следуюший фрагмент:

Мало извѣстныя намъ племена, жившія по берегамъ Припети и ея лѣвыхъ притоковъ, составили въ историческія времена большой народъ, который теперь принято называть бѣлоруссами. Сами себѣ они даютъ другія названія: живущихъ въ малолѣсныхъ полевыхъ мѣстахъ называютъ палевиками...

Некоторое время размышлял, как хорошо было бы пожить в племени полевиков, и что довело до такой жизни полевых антропологов и этнографов, что они ушли в леса и положили начало народности беларусов, однако потом пришёл в себя и прочитал дальше.

Естественно, "палевики" оказались простыми советскими....

ПОЛЕЩУКАМИ
1,414
AnthropoLOGS

26 Jan, 07:36

Тему сталинских репрессий в детском советском кинематографе, казалось бы, найти не так легко, однако тут помогла школа. Задали нам смотреть фильм "Сказка о потерянном времени" 1964 года, снята она ещё в эстетике кинофильмов сталинского времени ветераном советской мультипликации и лауреатом Сталинской премии Александром Птушко. Однако, эстетика эстетикой, а содержание у неё уже было вполне оттепельное, и вот злые волшебники там занимаются тем, что "строчат доносы по телефонной книге, дошли до буквы Зы". Доносы, в исполнении великого Георгия Вицына, подчёркнуто никчёмные: "Захаров: не гасит свет в общественных местах и вообще подозрительный тип, Захарьянц - живёт не по средствам". Главный злой волшебник прерывает это занятие:

- Доносы! Кому они теперь нужны? От жизни отстали! Думать не хотите! Обленились.

В пьесе Шварца 1940 года такого текста, естественно, нет. Ещё пару лет, и отсылка могла бы не пройти, но Птушко вовремя успел.
1,518
AnthropoLOGS

25 Jan, 16:33

Увидел тут в репосте, что кого-то до сих пор беспокоит очень "актуальный" вопрос, какие национальности получили больше звёзд героя в 1941-45 гг в областям Казахстана, и для этого он даже нарисовал карты с инфографикой. Тут не столько интересны сами карты, сколько причины, по которым формируются такого рода исследовательские вопросы, о них как раз можно прочитать у Бранденбергера:

Рассматривая вопрос с практической точки зрения, следует отметить, что официальная пропаганда в 1941-1945 годы, превознося заслуги русского народа в борьбе с врагом, очень неохотно признавала вклад, сделанный евреями, узбеками, азербайджанцами, таджиками, другими народами и национальными меньшинствами. Пресса уделяла основное внимание героизму русских людей и историческим аллегориям, а партийное руководство поощряло этот избирательный подход, называя русских основной силой ведущейся войны (См. например Доклад тов. Щербакова А.С. 21 января 1942 года // Большевик. 1942, #2). Под влиянием этой сталинско-руссоцентристской пропаганды русские со временем уверовали в то, что они вынесли на своих плечах весь тяжкий груз военных невзгод, и это стало в конце концов источником не только национальной гордости, но и обиды на другие народы.

Сталинский руссоцентризм. 2017.

Как пишет Бранденбергер, результатом такого подхода стали ходящие в массах анекдоты и слухи о дезертирстве, нежелании воевать каких-то национальностей. Этот "мем", хоть и не культивировавшийся пропагандой специально, но оказавшийся побочкой руссоцентризма, в итоге дожил до наших дней, и обсуждения "какой народ совершил больше подвигов, а какой отсиживался" возникают в прессе и интернете с завидной регулярностью, подсчитывают проценты, у кого больше героев и т.д.

Автор карты справедливо замечает, что в 1943м был издан указ об "освобождении от службы призывников местных национостей", но не пишет почему. Об этом есть множество постов в канале Ротный агитатор, например, о том, что огромная масса призывников из республик не знала русского, в то время как комсостав не знал их национального языка. В годы ВОВ это проблема решалась созданием полностью национальных частей (например, Николай Пыдер, о воспоминаниях которого я писал, служил в эстонской дивизии), но для этого тоже были нужны кадры со знанием языка. Естественно, что боеспособность частей с большим количеством солдат, не знавших русского, была значительно ниже преимущественно русскоязычных подразделений.

Нет, такие карты я не люблю.
1,558
AnthropoLOGS

25 Jan, 12:43

​​Онтология игрового автомата

Тонкие струйки траурных благовоний поднимались к потолку храма. Буддийские монахи в пурпурных и оранжевых одеяниях читали сутры. Скорбящие, одетые в строгие черные костюмы, в трауре склонили головы. На алтаре перед ними лежал усопший: автомат для игры в пинбол.

«Патинко» — самый популярный в Японии игровой автомат. В 1999 году доходы игровых салонов с Патинко составляли более 5% ВВП Японии, а работало в них около 300 тысяч человек. Словом, для японцев Патинко является действительно важным. Поэтому бизнесмены и решили провести поминальную службу по отжившему свой срок игровому автомату.

Однако у японцев существуют похоронные практики для любых вещей. Крестьяне хоронят и проводят службы по пришедшим в негодность сельскохозяйственным орудиям, а рыбаки — по рыболовным снастям. Эти обряды не являются «пережитками первобытных верований», как можно было бы подумать, а появились и стали развиваться в эпоху Эдо (1603—1867). Тогда правительство обязывало народ проводить все похоронные ритуалы по буддийскому образцу, чтобы не допустить проникновения христианства, представляющего политическую угрозу.

В основе же похоронных практик в отношении вещей лежит синтоизм. Он признает, что мир населен ками (神) — духовными сущностями, «духами», которые обладают как положительными, так и отрицательными качествами. То есть, все в этом мире, согласно синтоизму, является как мы бы сказали «одушевленным». Собственно ками в синтоизме и являются объектами поклонениями. Для них и проводятся многочисленные, в том числе похоронные ритуалы. В случае с Патинко целью ритуальной службы является налаживание хороший отношений с ками игровых автоматов, выражение благодарности за их верную службу.

Эту историю я позаимствовал из книги Жана-Мари Шеффера «Конец человеческой исключительности», которую сейчас читаю. В ней, кроме всего прочего, приводится довольно интересное различение. Анимизм, который лежит в основе синтоизма, находится в обратном соотношении с западными онтологическими представлениями. Если для западной онтологической концепции люди отличаются от животных, растений и прочих вещей «наличием внутреннего мира», то в анимизме человек отличается от всего остального только телом.

Собственно, из такого различения, как утверждает Шеффер, в западной онтологической концепции вырастает «онтический разрыв» — постулат, согласно которому все живые существа разделяются на два радикально несоизмеримых класса: людей и всех остальных. Этот постулат лежит в основе того, что Шеффер назвал «Тезисом о человеческой исключительности», который в той или иной форме существовал в философии и гуманитарных науках и продолжает оказывать влияние на нас
1,409
AnthropoLOGS

24 Jan, 06:59

​​Вы когда-нибудь видели как работает этнографический спецназ? Описание можно прочитать в учебнике Геннадия Громова "Методика этнографических исследований" 1966 года:

Если предстоит наблюдать обряд в действии, то ход наблюдений необходимо заранее спланировать. Сложные многолюдные обряды вообще невозможно наблюдать в одиночку. Зная основные, узловые моменты совершения обряда и их последовательность (а большинство обрядов в основном известны по этнографической литературе), нужно так расставить сотрудников экспедиции, чтобы весь ход обряда постоянно находился в доле зрения этнографов. Каждый из наблюдающих составляет свое описание виденного (кстати, далеко не всегда удается делать заметки во время исполнения обряда по этическим соображениям). Отдельные записи наблюдающих сводятся потом в одно общее описание обряда.

Представьте, командир начальник экспедии собирает "сотрудников", раздаёт позывные "Значит я Маклай, ты Гирц, ты Барт...", рисует на планшете схему расстановки по номерам, начинается обряд и тут...

- Маклай, я Гирц! Они начали резать барана у часовни, повторяю, уже режут барана у часовни!!
- Матерь божья, они должны были это делать в роще! Барт, Мид, Малиновский, к чёрту хороводы, срочно к часовне! Я скоро буду там сам. Бенедикт, прикрывай родник, по плану там должно было быть омовение, но теперь я уже ни в чём не уверен...
1,728
AnthropoLOGS

23 Jan, 16:06

Вышел номер 4 за 2024 год журнала Социология Власти, а вместе с ним и моя рецензия на книгу Виктора Шнирельмана В погоне за предками. Первые читатели сказали, что в рецензии я увлекся комплиментами, ну а как иначе, если с нетерпением ждал выход книги полтора года, и ожидания она вполне оправдала!)

Целиком номер журнала можно посмотреть здесь.
1,683
AnthropoLOGS

23 Jan, 05:43

Мы сравнительно недавно писали про ежегодное собрание Американской Антропологической Ассоциации (AAA), которая в конце ноября 2024 года прошла во Флориде. Это одно из самых масштабных регулярных собраний антропологов в мире. И пожалуй самое важное с точки зрения формирования научной повестки и исследовательских трендов.

И вот - свежие новости уже про собрание ААА наступившего 2025 года. Организаторы на днях объявили, какой будет официальная тема этого научного мероприятия, которое пройдет в Новом Орлеане 19-23 ноября 2025 года. И тема эта весьма небанальная - "Призраки" ("Ghosts")! А если точнее, то "Призраки. Видения. Духи. Фантомы" (Ghosts. Apparitions. Spirits. Specters"). Для сравнения - в прошлом году была тема "Практика" ("Praxis"), как-то попривычнее.

Почему вдруг в этот раз выбраны "Призраки"? Во-первых, потому что у Нового Орлеана есть репутация самого мистического города США, здесь действительно в ходу множество городских легенд и историй про про всякую чертовщину, проводятся специальные экскурсии по "проклятым местам", проводится знаменитый фестиваль-карнавал Марди Грас. К тому же после разрушительного наводнения из-за урагана Катрина 2005 года Новый Орлеан отчасти сам стал городом-призраком.

Во-вторых, как пишут организаторы, антропологи традиционно имели дело с призраками. И не только в тех случаях, когда занимались изучением мифологии. Это могли быть и призраки колониального прошлого, до сих пор сильно влияющие на антропологию, и фантомы социальной теории, и мифологизированные великие предшественники, вроде духа Бронислава Малиновского.

Хватает сверхъестественного и в современности. Пугающие изображения, сгенерированные искусственным интеллектом; параноидальные теории заговоров; тревожные фейк-ньюс. Ну а сами антропологи как публичные интеллектуалы тоже в этой мерцающей реальности часто оказываются кем-то вроде невидимых призраков.

При этом не всегда призраки - это плохо. Могут быть и духи-помощники, которые вдохновляют, назидают, делятся советами и опытом, помогают вспомнить то, что давно забыто. Те же классики антропологии вполне могут функционировать и в этом виде.

Словом, в идее собраться в Новом Орлеане и обсудить взаимоотношения антропологов с миром призраков безусловно что-то есть. Это действительно очень необычная и любопытная метафора, поэтому невероятно интересно, что у них там получится увидеть с такой оптикой. Будем дальше следить за подготовкой этого мероприятия и держать вас в курсе.
1,525
AnthropoLOGS

22 Jan, 18:54

"Главная составляющая полевого исследования - включенное наблюдение. Это может означать разное. Если вы живете в резервации Зуни или в какой-то деревушке в штате Чхаттисгарх в Индии, это подразумевает полное погружение. Нужно жить с местными жителями, делить с ними пищу, учить их язык и входить во все их дела. Словом, говоря не по-ученому, нужно тусоваться и делать свое дело. <...> Я всегда говорю своим аспирантам, что полевой исследователь - это школьник, который хочет играть со всеми. "Эй, что вы делаете? Можно я с вами?". Такова жизнь антрополога в поле"

Из: М. Энгельке. Думай как антрополог. 2024.

[Пока читаю, книга довольно популярная и не везде мне нравится манера письма, но лет десять назад она бы мне очень зашла, отличное пособие для того, чтоб немного разобраться и осмотреться в антропологии]
#цитаты@freewomenoftheeast
1,514
AnthropoLOGS

22 Jan, 09:15

Кстати, ещё про Меховой интернат Эдуарда Успенского. Есть там персонаж, барсук, которого зовут Меховой Механик, а сокращённо Мех-Мех, и почему-то он мне сразу напомнил Михаила Михайловича Герасимова, которого сокращённо звали Мих-Мих.

И имя, и художественный образ... Совпадение?! Наверняка совпадение... 😁
2,867
AnthropoLOGS

22 Jan, 05:58

Некто Корнилов постит карикатуру с "гренландскими снами Трампа" из датской газеты Politiken, где "нашему Дону" снится истребление индейцев, и вопрошает: а что, датчане лучше поступали с эскимосами?! Ну, во-первых, точно лучше, не только из-за гуманизма, но и из-за более скудных ресурсов, а, во-вторых, недавно прочитал в Воздушных избах, что Гренландия одно из немногих мест на севере, где сохранилась традиционная планировка арктических посёлков: датчане, когда устраивали паттерналистские благодеяния эскимосам, не строили новый поселок поверх старого, как делали в остальной Арктике, а выдавали каждой семье домокомплект, который та возводила на своём прежнем участке. Так и сохранился доколониальным рисунок дворов улиц и тропок, связь времён.

Колониализм удивителен!
1,126
AnthropoLOGS

21 Jan, 20:25

Бурдьё!
1,154
AnthropoLOGS

21 Jan, 20:25

Набор на курс о Пьере Бурдье открыт! Желающие забронировать платное место могут писать @theghostagainstthemachine, представившись и рассказав пару слов о себе в качестве знакомства. Участникам конкурса на бюджетные места необходимо кидать свои письма на гугл-форму до 31 января. Жду вас на наших уютных академических беседах!
1,101
AnthropoLOGS

21 Jan, 16:27

Издательство "Наука" по заявкам и запросам читателей делает допечатки вышедших томов в серии "Народы и культуры". Недавно допечатали том "Кыргызы" 2016 года, который был написан главным образом коллегами из Кыргызстана". В их текстах используется название народа" "Кыргызы", с чем согласилась и ответственный редактор от ИЭА РАН Ольга Брусина и я как редактор всей серии. Важно, что этот совместный труд написан на русском языке и пользуется большим спросом в Кыргызстане. Научное сотрудничество учёных-гуманитариев двух стран одно из самых примерных, несмотря на противников в обеих странах. Среди последних доморощенные хунвэйбины из института царьграда, которые по своей дурости и бездарности пытаются своими из мышлениями оболгать очень достойный и многолетний академический труд. Но этот вариант "культуры отмены" не пройдёт!
1,133
AnthropoLOGS

20 Jan, 19:49

​​В продолжение текста Латур и дети

Игра с семилетним мальчиком в "слова" открыла новые стороны проблемы оппозиции природа-культура и объектов-гибридов. Игра состояла в назывании слов из тематической области "природа", как раз такая игра прошлый раз и вызвала беседу об оппозициях. Теперь довольно долго всё шло гладко, без теоретических отступлений, хотя иногда были и ошибки.
- Викинг! - сделал ход сын.
- Нет, викинг это культура.
- Он человек, человек часть природы!
- Допустим, но именно викингом человек сделал себя сам, значит это продукт культуры.
- Сделал себя сам... - сын понял принцип, но явно расстроен.
- Вот "ворона", слово из мира природы.
- Ворона! Но... Слово из мира природы... Ведь слова тоже создал человек! Значит даже слова о природе это культура!

Прямо над нами в шуме петербургского ветра послышалось тихое нарастающее гудение: небо медленно заполнял межзвёздный линкор континентальной философии.
2,203
AnthropoLOGS

20 Jan, 15:05

​​Интересно совпали два события, сначала 13 января назначают выборы директора Института этнологии и антропологии РАН, а через несколько дней выходит наезд Института Царьграда на руководство и сотрудников института, после которого православный олигарх Малофеев призывает "компетентные органы" разобраться, кто позволил киргизов называть кыргызами в совместном издании с кыргызскими учёными.

Сами выборы не за горами, 23 января, и есть подозрения, что у Малофеева там есть свой кандидат, также как это было с Институтом Философии в 2021м. Там, к счастью, правоконсервативный поворот не задался, надеюсь и ИЭА эта участь минует.
1,654
AnthropoLOGS

20 Jan, 06:47

​​Часто тут пишу, что следствием, скорее всего побочным, сталинской национальной политики, стала этносоцентрическая оптика большинства населения постсоветского пространства: люди воспринимают друг друга прежде всего как принадлежащих к категории "национальности", и вот набрёл на интересное подтверждение из литературы. В повести "Меховой интернат" Эдуарда Успенского (написано в начале 1980-х), звери ведут себя как люди, и на картинке из книги - перечень учеников интерната, где, во-первых, важен сам факт, что в классном журнале "получальнике" указывается "национальность", а, во-вторых, национальность соответствует биологическому виду. Такая вот биологизация этничности с младых ногтей! 🙈

Через меховые "национальности", надо сказать, проглядывают национальности советские, тушканчик Кара-кусек имеет черты жителя центральной азии, да ещё его образ подернут почти современными мигрантофобными стереотипами, ибо он "жуёт окурки" и от этого зависает, да ещё и "хулиганистый". Волк и бобёр явно славянские национальности, Иглосски - прибалт и т.д. Если детям понравится повесть, узнаю, что там было дальше с этой национальной метафорой, но вообще в детских произведениях гораздо рельефнее отражают некоторые паттерны эпохи, вот как в Волшебнике Изумрудного города.

Одно радует, в современных детских книжках про антропоморфных животных, таких как "Зверский детектив" Анны Старобинец (они нас и вдохновили обратиться к древнему "Интернату"), никаких национальностей уже нет, а виды обыграны как общая метафора разнообразия и идентичности.

#книги@AnthropoLOGS
1,496
AnthropoLOGS

18 Jan, 06:51

​​Некий ленинградский рабочий в апреле 1942 на диспуте "В чем наша русская сила" почти дословно воспроизводит колониальный миф, существующий в массовом сознании по сию пору. До революции, и в 1920-е, естественно, ничего такого и в помине не было, а тут всего 5 лет пропаганды руссоцентризма, и вот оно:

Кужелев: Французы - героический народ. У них вся история делалась в состоянии аффекта. У немцев пафос дисциплины, до безумия доходящий национализм. А у нас что? Наши предки были землепроходцами, а не завоевателями. Они запахивали пустые земли и мирно уживались с соседями.

Дэвид Бранденбергер. Сталинский руссоцентризм. 2017.

Terra nullius, добровольное присоединение и мы-мирные-люди, скоро век в отечественном эфире. Надеюсь Бранденбергер смог доступно объяснить в конце, почему одна и та же пропагандистская машина оказалась неспособна надолго уложить в головы советских людей даже самые элементарные и вульгаризированные марксистские догмы, зато исторические притчи внедрила так глубоко, что кажется они на Среднерусской равнине ещё от Рюрика...
1,589
AnthropoLOGS

17 Jan, 08:41

Сложность ближневосточных государств.

(Из фб группы Ethnographic materials ML)

#ялюблюкарты
1,544
AnthropoLOGS

16 Jan, 16:39

​​Кстати о сокращённых и уменьшительных именах у учёных в научных публикациях. Долго не мог найти на ResearchGate Тима Ингольда (так подписаны все его книги), потому что он там зарегистрировался как Timothy Ingold 😁
1,747
AnthropoLOGS

11 Jan, 18:19

​​Книжный хит-парад 2024

Не подводил никаких итогов ни до, ни после Нового года, но подумал, что кое о чём всё-таки стоит написать. Благодаря целенаправленным усилиям и работе над собой, с каждым годом удаётся всё больше времени уделять книгам, а то я как-то выпал из систематического чтения за годы, пока дети были маленькие, и вот теперь могу написать даже короткий хит-парад, расставив по местам то, что прочёл за прошлый год. Впрочем, именно на место в хит-параде, наверное, особого внимание обращать не стоит, расставил условно, книжки очень разные, и сравнивать тяжело:

1. Клод Леви-Стросс Печальные тропики. 1955 (русский перевод 1984). Хотя в финальном посте о книге я её решительно обругал, и неоднократно ругал прежде (всё ещё считаю - за дело), всё-таки, оборачиваясь назад, понимаю - большая часть Тропиков (та, что касается описания амазонских экспедиций) была очень приятным чтением, многие сюжеты хочется вспомнить и обдумать.

2. Тим Ингольд. Линии. Краткая история. 2007 (2024). Могу сказать, что только благодаря таким книгам антропология пока не стала теоретическим дублем философии или там социологии, и на этом пока умолкну, потому что пишу пространную рецензию, ждите анонсов.

3. Виктор Шнирельман. В погоне за предками. 2024. До сих пор нахожусь под впечатлением от масштаба этой работы по истории советского общества/советской науки/жанра этногенеза, и на этом тоже пока умолкну, потому что рецензию уже написал и тоже ждите анонсов.

4. Дэвид Гребер. Пиратское просвещение. 2019 (2024). По художественной увлекательности сравнимо с Леви-Строссом, но уступает из-за упора на этноисторию, а не полевые заметки. Однако, Гребер как всегда берёт деколониальным масштабом: показывает как социальные порядки Мадагаскара 16-17 вв. через европейских пиратов помогли стартовать эпохе Просвещения и всей модерной кутерьме, которая за этим последовала.

5. Виталий Тихонов Полезное прошлое. 2024. Книга во многом дополняет "Погоню за предками" и "Сталинский руссоцентризм" Бранденбергера, показывая конкретную кухню исторических исследований трагической эпохи сталинизма, но написана специально для широкого читателя, так что прекрасно подойдёт для "вхождения" в тему истории на службе идеологии и понимания духа времени.

6. Николай Эппле. Неудобное прошлое. 2020. Прочитал эту книгу как простой восхищённый читатель, потому что до того о политике памяти в мировом масштабе знал очень мало. А теперь считаю, что знаю много!)

7. Михаил Кром. Патриотизм. 2020. Отличный обзор не самой лёгкой темы, так как она очень часто оказывается не видна из-за более расхожих концептов вроде...

8. Алексей Миллер. Нация. Могущество мифа. 2016. Нисколько не сомневался в Алексее Ильиче, что его книга будет отличным кратким введением в проблематику нации. А вот кто хочет что-то более пространное, тогда...

9. Энтони Смит. Национализм и модернизм. 1998 (2004). Пожалуй, самый полный обзор теорий национализма, которые я читал. И, несмотря на год, скорее всего наиболее актуальный, хотя бы потому, что в последующие 20 лет мода на теории национализма, и на их обзоры, совершенно покинула науку.

10. Николай Пыдер. Родился в эстонской Ингерманландии. 2019. Не всегда гладкая, но всегда искренняя прямая речь (воспоминания) человека, который родился в непростом регионе в непростое время. Для большинства наших современников границы идентичностей, языков, культур, государств - это лишь абстракции, существующие где-то далеко, но для Николая Дмитриевича вся жизнь пролегла по обе стороны подобных границ.

#книги@AnthropoLOGS
638
AnthropoLOGS

10 Jan, 18:46

​​Пётр Виссарионович Пушкин

Снова из Бранденбергера:

Однако существовали и другие, более прозаические причины популярности Петра в качестве пропагандистской иконы тех лет. Будучи героем далекого прошлого, Петр зачастую казался более «эпическим» и «легендарным», чем современные знаменитости, отобранные из массы героев-стахановцев и командиров Красной Армии. Кроме того, историческая дистанция оберегала Петра от разоблачения во время чисток как троцкиста или японского шпиона, то есть от того, что наносило непоправимый ущерб более традиционным видам советской агитации на основе прославления героев.

Сталинский руссоцентризм. 2017

Всё ещё странно осознавать, что и Петр Первый в нынешнем виде абсолютного и непогрешимого национального героя тоже вышел из сталинской шинели, также как Пушкин, Александр Невский, Ломоносов и другие. Формально, конечно, они реальные исторические личности, какую-то долю славы и героификации получили задолго "до", но "кто за тебя забор починит, Пушкин что ли?" и мемы про бороды и бояр (и окно в Европу) достучались до сердца каждого жителя СССР именно при позднем Сталине.

Примерно так же выглядит соотношение "нации" и её этнических корней: задолго "до" могут существовать и этноним, и язык, и литература, и что-то ещё, ограниченно распространенное среди отдельных домодерных групп и сословий, но только в определенный момент модерности через её технические достижения всё это складывается (какими-нибудь "будителями" наций или без них) в единое, гомогенное и мобилизованное политическое сообщество. При этом, члены сообщества находятся в полной уверенности, что оно существовало всегда, с незапамятных времён, даже если "сложение" происходило на их глазах.

Вот так и образ Петра, выдвинутый советской пропагандой в 1930-е, и прославленный талантами Алексея Толстого и Николая Симонова, сразу стал восприниматься как существовавший извечно. Когда советская идеология потерпела крах, а фигуры Ленина и других героев революции померкли и потеряли последний авторитет, это совершенно не затронуло созданный большевиками пантеон русских национальных героев, наоборот, Пётр Первый стал ещё популярнее, воспринимаемый как противовес опостылевшим деятелям социалистического движения. Помню, как на излёте перестройки, когда портреты Ленина ещё висели на стенах детского сада, на праздниках мы, дети, уже танцевали минуэт в петровских костюмах, а на день города, тогда ещё Ленинграда, не обходилось без фигуры "основателя" с усами и в треуголке. По сути, этот Пётр актуален и сейчас, хотя его образ и пытались деконструировать Шемякин своим памятником в Петропавловской крепости, и вульгаризировать Церетели даже более известным творением. Пётр жыв, пережив не только своего идеологического "отца народов", но и партию, по зову которой и был призван на службу пропаганды советского патриотизма.
987
AnthropoLOGS

10 Jan, 09:31

Если вам вдруг захотелось репостнуть рейтинг стран по IQ, возможно, вам стоит проверить, не является ли этот рейтинг бредом генератора случайных чисел.

https://t.me/OpenUkraine/76247?single

Например, в этом рейтинге может быть невероятно высокий результат (106) у Ирана. На этом, в общем, рейтинг можно закрывать сразу: Иран — ближневосточная страна, IQ там на арабском уровне, «Иран имеет средний IQ 106» — утверждение уровня «население Москвы составляет 500 тысяч человек».

Ещё вас может смутить 102 IQ у Шри-Ланки — острова в индийской популяционной сфере. Или 95 у Эфиопии. Или результаты Армении, Бангладеша, Киргизии...

Сайт сам признается, что эти цифры — не результаты научного исследования, а просто среднее значение людей, прошедших тест на этом сайте. Во-первых, онлайн-тесты на IQ — это развлечение, а не наука; во-вторых, разумеется, таким методом невозможно собрать репрезентативную выборку.

Актуальные научные цифры по национальным IQ я предлагаю смотреть по этому перечню: https://www.sebjenseb.net/p/most-accurate-national-iqs-possible

Украина в этом списке на 47 месте со средним IQ 92.3. Это ниже, чем у России (27 место, IQ 97.6), но намного выше, чем в среднем по планете — среднемировой IQ составляет 85.6 баллов.
1,125
AnthropoLOGS

09 Jan, 16:34

Давайте говорить как петербуржцы! 👆

(Хотя как раз недавно слышал в лекции одной петербурженки, как она противопоставляла "нашего Петербургского Льва Гумилёва" "их московскому академику Бромлею". К счастью, не все петербуржцы таковы! 😁)
1,320
AnthropoLOGS

09 Jan, 08:57

По мотивам
1,349
AnthropoLOGS

09 Jan, 06:11

Примерная блок-схема реформ в российском высшем образовании.

Посвящается окончательному выходу нашей страны из Болонской системы с 1 сентября 2026 года, а также предшествующему входу в Болонскую систему и регулярным изменениям ФГОС.
1,252
AnthropoLOGS

08 Jan, 17:35

Неожиданно выглядит дореволюционный антропологический плакат о "типах человечества по Гексли": пара русских мещан в доминирующем центре собрания расового разнообразия земного шара. Выглядит как несостоявшаяся мечта о мировой гегемонии Российской империи в стиле русских религиозных философов второй половины XIX века.
1,488
AnthropoLOGS

08 Jan, 14:51

​​Выходные кончаются, пора возвращаться из праздного безвременья к пульсу научной жизни! Вышел новый номер журнала Антропологии/Anthropologies, который на это раз знакомит нас с новосибирской академической традицией в антропологии/этнографии, ей посвящена подборка статей под редакцией Ирины Октябрьской.

Кроме того в номере статья Андрея Туторского о связи биографического интервью и антропологии добра, архивный блок о наследии раннего Боаса и рецензии на актуальные книги о наследии и памяти.
1,704
AnthropoLOGS

08 Jan, 07:21

Из Бранденбергера:

Точно так же не слишком радужные обзоры ОГПУ в 1926 году свидетельствовали о широко распространенном среди рабочих мнении о том, что условия стали хуже, чем «при царе». Среди слухов, ходивших между костромскими рабочими в 1927 году, был и такой подстрекательский: «Нас скоро превратят в колониальных рабов Китая и Индии»

"Сталинский руссоцентризм", 2017.

В общем, слухи всегда верны, просто костромские рабочие не совсем точно знали в каком веке это произойдёт.

Карикатура: художник Роберт Беркли младший, 1925 год.
1,410
AnthropoLOGS

06 Jan, 09:05

Ещё интересное уточнение у Бранденбергера, об этом часто здесь в комментах заходил разговор, как может быть "руссоцентрический поворот", если русские не получили от него преференций. Вот так:

Для понимания последующих рассуждений принципиально важно различие между руссоцентризмом и русским национализмом. Первый это выражение этнической гордости и происходит из сильного, ясно выраженного русского национального самосознания, в то время как последний, согласно определению Геллнера, является намного более политизированным понятием, связанным с групповыми стремлениями к политическому суверенитету и самоуправлению в соответствии с национальными приоритетами.
...
...Партийное руководство никогда не поддерживало идею русского самоопределения или сепаратизма и решительно подавляло любые их проявления, осознанно проводя черту между положительным явлением формирования национальной идентичности и опасностью созревших националистических претензий.

Хотя определение Геллера в целом уже не оч, в данном случае его достаточно, чтобы показать разницу: национализм предполагает наделение нации субъектностью, а сталинская политика лишь предлагала гордиться эрзацем этой субъектности в мифологизированом прошлом, при том, что реальным субъектом оставалась та же самая партия большевиков, которая совсем недавно боролась с великорусским шовинизмом.
1,603
AnthropoLOGS

05 Jan, 06:57

​​Дэвид Бранденбергер прямо во введении заходит с козырей, ну как такую книжку выборочно читать, видно надо уже сплошняком пройти))

Несмотря на то что этот идеологический переворот [1930х] был более этатистским, нежели националистическим, данное исследование констатирует, что его следует рассматривать как катализатор формирования массового национального самосознания в русскоговорящем обществе с конца 1930-х до начала 1950-х годов. В этом смысле возникновение современной русской идентичности на массовом уровне можно считать в значительной мере продуктом исторической случайности неожиданным следствием особых исторических обстоятельств сталинской эпохи.

(Сталинский руссоцентризм. Советская массовая культура и формирование русского национального самосознания (1931-1956 гг.). М.: Росспэн, 2017)
1,778
AnthropoLOGS

03 Jan, 12:41

​​После взрывов новогодних хлопушек была обнаружена ещё одна книга про мифы, на этот раз Мифы народов России для детей пера Натальи Петровой (также один из авторов книги про Новый год). Очистили от мишуры, и обнаружили, что издание отлично проиллюстрировано, и доступно знакомит детей с понятием мифологии и конкретными мифами народов России. С одной стороны там есть "общие" части, где коротко описывается, что такое например космогонические мифы, или как сюжеты мифов связаны с хозяйственно-культурным типом населения, но с другой стороны есть и сказки, то есть сами мифы, показывающие богатство устного наследия, которое тысячелетиями передавалось в ритуалах, беседах у костра или при свете лучины в северной Евразии.

Эту книжку Дед Мороз принёс моим детям, так что ещё напишу отдельно по содержанию. Пока могу сказать, что не очень согласен с объяснениями, будто похожие мифы встречаются либо у народов одной языковой группы, либо у близких соседей. Мне кажется исследования Юрия Берёзкина как раз показывают, что мифы прекрасно распространяются на огромные расстояния даже без связи с языком, и могут сохранять сходство в разных частях планеты и через 100 тысяч лет после расставания (как например миф про семь сестёр). Но это, что называется, уже для высоконаучных дискуссий, а вот в качестве доступного и красивого ведения в мифологию книга, как кажется, очень хороша!

#книги #распаковка
1,746
AnthropoLOGS

31 Dec, 19:52

​​Дорогие антропологи и неантропологи! Спасибо что в этом году вы читали этот канал, комментировали и ставили лайки! Год был не самый простой и для науки, и для учёных, и для всех нас. Но в то же время, многое было сделано, прошли прекрасные конференции, вышли интересные книги и журналы, выпустились из вузов новые антропологи, значит наша жизнь не останавливается, и наверняка станет лучше в новом 2025 году! Ура!

В качестве открытки, автор вместе с Денисом Земляки и земляне Сивковым закрывает старый год (на закрытии прекрасной конференции "Съедобное-несъедобное"), с надеждой на лучшее в Новом году 🥂 🍾 🌟
1,956
AnthropoLOGS

30 Dec, 09:18

Распаковка очень красивой книги издательства "Миф" Страшный, таинственный, разный Новый год. От Чукотки до Карелии: старинные легенды, магические обряды, праздничные обычаи народов России Надежды Рычковой и Натальи Петровой.

Оформление у книги фирменное для издательства (когда-то уже писал про Мифы финно-угров и Мифические существа татар), но здесь ещё подразумевается, что её можно дарить на новый год, поэтому подарочность повышенная 😁 Глянцевая бумага, отличные цветные иллюстрации.

Авторы - известные фольклористки, так что проблем с достоверностью описания традиций, думаю, точно не будет.

А вот рецензию надеюсь услышать от ребёнка, которому в подарок эта книга досталась)

#книги
1,956
AnthropoLOGS

29 Dec, 16:42

Читаем внимательно (и думаем прежде, чем говорим)!

Каждый год, накануне 31 декабря, мы публикуем для наших подписчиков подборки каналов, которые читаем сами и которые рекомендуем читать. В 2024 году таких подборок будет несколько – по разным темам и направлениям
Этот выпуск #интересного_чтения посвящен #социлогоии

В своих рекомендациях, мы, разумеется, опираемся на мнение уважаемых коллег. Так, эту подборку подготовил для нашего канала Георгий Сталинов, создатель @antropole

Антрополе — канал про полевые исследования и видео-подкаст о необычных социальных феноменах;

Низгораев — общество и социология в оригинальной подаче Д.М. Рогозина;

ВЦИОМ — история социологии, опросы, аналитика;

Толкователь — один из крупнейших научпоп-каналов о социологии;

Струя добра — этнография и полевые наблюдения от И.А. Абрамова;

Антрополог на районе - исследования, новости и мероприятия в мире урбанистики;

AnthropoLOGS - универсальный канал про этнографию и антропологию.

__
Поскольку тема социологии, в общем, неисчерпаемая, а "Деньги и песец" канал не столько об экономике, сколько о людях, то буду признателен за рекомендации читателей к этой подборке - пишите на @dpolarfox и я ее дополню

UPD:

@theghostagainstthemachine "Структура наносит ответный удар" - о советском востоковедении в контексте социологии знания и истории холодной войны.

@zapovednik - сюжеты из глубинки в проекте фонда «Общественное мнение»

@labmu - экспедиционные наблюдения, фото- и видео- материалы от коллектива лаборатории НИУ-ВШЭ под руководством С. Г. Кордонского

@madsecurity - канал Алексея Токарева, автора доклада «Социология образа будущего»/«Россия, нарисованная собой»

@Sbelan_52 - канал социолога Сергея Белановского

#интересное_чтение
#социология
1,458
AnthropoLOGS

28 Dec, 19:36

​​Традиционно период нокдауна-разгрома советской этнографии начинают с этнографического совещания 1929 года, на котором учеником академика Марра Валерианом Аптекарем впервые была высказана мысль, что этнографии не должно быть как отдельной науки. Однако, всё больше склоняюсь к тому, чтобы считать это совещание последним залпом эпохи плюрализма 1920-х. Да, Аптекарь уже разлил масло сформулировал свои тезисы, но не думаю, что он сам верил, будто они когда-нибудь осуществятся, для этого недостаточно было сил марристов, марксистов или кого-то ещё. Настоящий разгром начнётся чуть позже, бувально через месяцы после апрельского совещания, начнутся "чистки" Академии Наук и аресты этнографов, но никто это предвидеть не может, на совещании участники ещё надеются, что марксизацию этнографии осуществят сами этнографы, и открыто высказывают свои мысли и концепции. Посмотрите на Владимира Богораза на этом фото. Он окажется одним из главных мишеней критики "марксизаторов", заклеймен как "буржуазный этнограф", и большинство из его институциональных начинаний будут ликвидированы. Но среди участников совещания - он патриарх, в центре композиции, единственный прямо смотрит в объектив, остальные уважительно развернуты в его сторону, в том числе молодые отпрыски московской исторической школы Сергей Толстов и Сергей Токарев. Как минимум трое из присутствующих будут расстреляны (Данилин, Крыжановский, Кошкин), многие будут арестованы, подвергнуты гонениям в ходе репрессивных кампаний. Но пока это плюралистическая эпоха двадцатых, где есть место и полевикам, и марксистам, и "историкам", и диффузионистам, во главе со старыми бигменами, сделавшими себе имя ещё до революции.

Фото из книги От классиков к марксизму: совещание этнографов Москвы и Ленинграда. СПб, 2014.
1,742
AnthropoLOGS

27 Dec, 12:12

Дэвид Гребер умер, но продолжает публиковать книжки и мы читаем следующую - Заря всего. Новая история человечества.

Вот,например, рассуждая о перемещениях людей и предметов в древности, и критикуя нашу фатальную склонность все формы взаимодействия сводить к торговле, Гребер переходит от очевидного упоминания кула-ринг, ритуального обмена у тробрианцев, к такому (см.скрин): хорошая подборка неочевидных причин для путешествия или обмена. Поиск предметов из снов, бродячие целители, азартные игры.
1,837
AnthropoLOGS

26 Dec, 19:17

Навеяло
1,729
AnthropoLOGS

26 Dec, 16:36

Кстати, о диаграммах родства: система терминов родства в Древнем Риме
1,719
AnthropoLOGS

26 Dec, 16:36

Тот момент, когда ты имел(а) неосторожность спросить у бабушки, кто такая тетя Тома из Бердичева.

А точнее, тетя Танаис из Бриндизиума
1,928
AnthropoLOGS

26 Dec, 10:11

Барнард Кропоткин и Бушмены ЭО 5 1992
1,657
AnthropoLOGS

26 Dec, 10:08

​​Недавно вспоминал Кропоткина, но может быть не все поверили, что его наследие превосходит иконический образ "революционера" из советского пантеона героев. Ну да, в отличие от довольно редких улиц Антонио Грамши, Пётр Кропоткин входил в топонимический список союзного уровня, и топонимы, с ним связанные, распространены так широко, что вне советского дискурса помыслить отца анархизма довольно сложно. Однако, в любых обзорах работ о взаимопомощи, реципрокности или самоорганизации историография почти всегда начинается с Кропоткина, он довольно прочно вошёл в научный канон. Ну а вот совсем недавно обнаружил даже статью Алана Барнарда Кропоткин и бушмены, про рассмотрение сообществ охотников и собирателей с точки зрения идеологии анархизма ✊

Когда вспоминают русскоязычных мыслителей, работы которых оказались влияние на мировую антропологию, то звучат имена Выготского, Лурии, Чаянова, Бахтина, а вот о Кропоткине вспоминают не всегда. И вот зря, так что когда окажетесь возле чего-то названного в честь Петра Алексеевича, вспомните, что это не какой-нибудь там организатор расстрелов или взрывов, это великий всемирно известный интеллектуал!

Фото: милый памятник Кропоткину в г. Дмитров
1,739
AnthropoLOGS

25 Dec, 14:51

Присоединяюсь к рекомендациям, отличная подборка каналов!
1,219
AnthropoLOGS

25 Dec, 14:51

​🎄 Это на Новый год
(трогать можно, подписываться — тем более)

Вместо итогов года сделаю хорошее дело — расскажу о каналах коллег, которые давно с удовольствием читаю. Никто меня не просил (лично я ни с кем из авторов и не знакома — хотя познакомиться буду рада!), а я никогда такое не делала. Только сама один раз попала в чудную подборку AnthropoLOGS (за что спасибо!)

Для первого такого поста отобрала каналы, у которых подписчиков до 1000 или немногим больше. Пусть о небольших крутых проектах узнает побольше людей. Будет здорово, если найдёте себе что-то по душе и подпишетесь! А если репостнете — будет ещё круче!

⛄️ Антропология повседневности — канал Анны Гусейновой с антропологическими заметками. Вот что, по словам автора, входит в круг её интересов: «самоорганизованные сообщества, “анархические” очаги в социальных структурах, практики взаимопомощи и взаимообмена». Те, кто со мной знаком, знают, что недавно в моём сознании случился левый поворот с анархическим сдвигом. Так что читаю с упоением.

⛄️ Включённое смотрение — без сложных текстов, но с искренними эмоциями и непосредственными размышлениями об этнографических (и не только) изысканиях. И мемами. Вот мой любимый (я тоже от «Славянских древностей» дурею).

⛄️ Заметки в полях — о полевых исследованиях, пишут сотрудники лаборатории муниципального управления НИУ ВШЭ. Люблю за то, что тут много про промысловую культуру. Мне как северному экспедиционнику это близко и занятно.

⛄️ И к селу, и к городу — канал, в котором автор балансирует между сельской и городской антропологией. Подписалась давно, потому что из деревенского фольклориста сама хочу однажды окуклиться в городского антрополога. В канале много про новгородское Ильменское Поозерье — откликается.

⛄️ Латиноамериканская антропология — канал переводчицы Анны с кафедры антропологии в Университете Буэнос-Айреса. Мир Латинской Америки мне незнаком от слова совсем. Всё, что узнаю́, — узнаю отсюда.

⛄️ Мемори и другие стадиз — канал побольше многих в этой подборке. Позиционирует себя как междисциплинарный: на стыке философии, антропологии, истории и много чего ещё. Без междисциплинарности гуманитарию никуда — так что интересно и полезно будет читателям самых разных сфер, интересующихся исследованиями памяти.

⛄️ Струя добра — словами автора: «Струя этнографических текстов. В первую очередь, этнографические зарисовки из жизни Северной Азии, Урала». Тоже регионы, мне мало знакомые. Но с самого начала зацепило то, как много здесь нежной любви к природе.

⛄️ Addiction to tradition — канал Яны Соловьёвой, где много про этнографическое и фольклористское «поле». И про традиционный костюм, о котором почти всё я узнаю исключительно от «коллег по цеху».

⛄️ Vladimir Kartavtsev — преподаватель факультета социальных наук в Шанинке. Рассказывает интересное из своей академической жизни. И преподавательской жизни. Ещё там пиво интересно варят! Прям на канале, серьёзно.

⛄️ Intropology — прекрасный канал о культуре (и культурах) Ближнего Востока. Автор, помимо прочего, делает субтитры к арабскому кино. Один из немногих востоковедческих каналов в моей телеграм-библиотеке.

Такая вот дебютная подборка получилась. Всех с Рождеством!

(картинка для настроения)
1,333
AnthropoLOGS

25 Dec, 10:07

​​Продолжу рассказывать про секции грядущего Конгресса антропологов и этнологов России в Перми, который состоится 2-6 июля 2025 года в Перми. На этот раз секция по исследованиям родства под руководством Германа Дзибеля и Владимира Попова. Не мог про неё не написать, так как на всех конгрессах, в которых я участвовал очно, всегда делал доклад по родству, кроме прошлого конгресса в Петербурге, где такой секции не было. Итак:

Секция 62. Родство как подход к изучению культуры, этничности и языка

За последние 40 лет родство как традиционный объект изучения этнографии/этнологии/антропологии уступил место теориям репрезентации биологического родства, гендера, дружбы, адопции, реляционности (relatedness) и других социальных отношений в разных культурах. В этой секции предполагается обсуждение родства как междисциплинарной темы и использования «родственного кода» как активного языка описания и социального института, через который конструируются культура, этничность и язык. В секции предполагается участие как российских, так и зарубежных этнологов. В ней прозвучат как доклады теоретического плана, так и региональные case studies из Южной Америки, Индии, Ближнего Востока, Африки и стран бывшего Советского Союза.

Собственно, тема воистину вечная, всё меняется, а родство продолжает оставаться с человеком. Если какая-то усталость и наступает от классических перспектив, идущих от Моргана, то на родстве начинают фокусироваться новые теоретические подходы, например, очень впечатлился частью про исследования "линий родства" в "Краткой истории линий" Тима Ингольда, может под впечатлением вдохновлюсь и на доклад )

Фото: "Классическая" диаграмма родства из той самой "Линии. Краткая история"
1,494
AnthropoLOGS

24 Dec, 07:33

​​Пётр Первый мог бы стать героем книги Дэвида Гребера Пиратское просвещение, но помешал шторм на Балтике:

В декабре 1723 года из Ревеля (ныне — Таллин) стартовала секретная экспедиция, которой было поручено основать русскую колонию на Мадагаскаре. Помочь русским должны были тамошние пираты. Авантюрную идею подал Петру I вице-адмирал Вильстер, бывший подданный короля Швеции Карла XII. Cтратегию похода разрабатывали в канцелярии командующего русским флотом генерал-адмирала Федора Апраксина. Достигнув Мадагаскара, Вильстер должен был поднять российский флаг и представить свои верительные грамоты «королю Мадагаскарскому», который на деле возглавлял пиратскую факторию, а также «оного короля склонить к езде в Россию». Затем экспедиция должна была отправиться в Индию к Великому Моголу с предложением коммерческого сотрудничества.

Первую попытку предприняли два фрегата — «Амстердам-Галей» и «Декронделивде», которые почти сразу попали в шторм, получили повреждения и не смогли покинуть Балтику. Вторая попытка начать экспедицию затянулась, а смерть Петра и вовсе отменила мадагаскарский поход.

(Из канала Мастера смыслов)
1,585
AnthropoLOGS

23 Dec, 17:45

Вот будет лето
Поедем на дачу
Напишем сборник статей

🎎⛩🏯
1,629
AnthropoLOGS

23 Dec, 14:53

КАЭР 2024, секция «Когнитивный поворот в исследованиях этничности»

Друзья, а теперь и обещанный анонс.

Итак, 2-6 июля в Перми пройдет XVI Конгресс антропологов и этнологов России. Помимо того, что это, пожалуй, основная «точка сборки» антропологии в России, это еще и несказанно весело. Антропологические мифосимволические комплексы в социальных и гуманитарных науках – одни из мощнейших. В этом антропологи оставляют далеко позади социологов, чьи дисциплинарные мифы и легенды едва ли работают как оберег от всякого нехорошего. В результате «вайб» мероприятия – съехались антропологии из полей и тусуют. Ну или у меня возникло такое впечатление после, пожалуй, самого воодушевляющего «банкета-после-банкета» на дебаркадере в летнем Петербурге в 6 утра. Но это все эмоции. А анонс такой:

31 секция конгресса называется «Когнитивный поворот в исследованиях этничности». Руководим секцией мы с Екатериной Арутюновой из Института социологии. Название амбициозное и скорее смотрящее вперед, нежели описывающее реальное положение вещей. Исследования этничности пока только «лежат в сторону» когнитивного поворота, и обычные хорошие конструктивистские исследования этничности, фокусирующиеся на этнических категориях, их смыслах и их «работе в мире» – это уже вполне себе те исследования, которые мы ждем на этой секции. Однако это не исключает и интересных пересечений с настоящими когнитивистами и психологами, которые занимаются исследованиями этничности. Более того, хотелось бы «опрокинуть» когнитивный поворот в прошлое и заслушать историков, занимающихся тем, как смыслы и «работа в мире» этнических категорий меняется. В общем, «валентностей» у секции много, и общее пожелание – ваша работа интересна, рефлексивна, «полева». Но и теоретические выступления и дискуссии мы тоже приветствуем.

Я, кроме того, надеюсь, что эта секция станет базой для коммьюнити тех, кто занимается этничностью на теоретическом и методологическом «cutting edge», а дебаркадеры, чтобы это сообщество запустить в символическом смысле, есть и на Каме. В общем, подавайтесь, будет здорово! Если есть какие-то вопросы – пишите, отвечу.

Вот это сайт КАЭР, а это описание секции. Дедлайн – 15 февраля, но призываем присылать не "на ленточке", а раньше – чтобы конструкция секции проступила и можно было бы исходя из этого кого-то еще адресно пригласить. И -- чуть не забыл сказать -- есть договоренность с шанинским журналом "Пути России", последний номер 2025 года будет тематическим, собранным на основе докладов секции.

ПЕРЕПОСТ КАТЕГОРИЧЕСКИ ПРИВЕТСТВУЕТСЯ!
1,164
AnthropoLOGS

23 Dec, 09:24

Вернулся к перестроечным фильмам, и посмотрел Это было у моря 1989 года режиссёра Аян Шахмалиевой. Собственно, как я выбираю фильмы: вспоминаю какой-нибудь кринж, увиденный по ТВ в детстве, и пытаюсь найти название, обычно чём сильнее было впечатление, тем лучше оказывается фильм. Ну вот и сейчас детский кринжометр не подкачал, картина оказалась изумительной, несмотря на то, что другие фильмы режиссёрки не то чтобы очень известны.

Внешне это как будто фильм о подростках-девочках в интернате для детей с проблемами позвоночника, и их тяжёлой жизни в полупенитенцитарном учреждении на фоне развивающегося кризиса в стране. Однако, понятно, что перестроечные фильмы хороши тем, что они всё равно про общество в целом, и интернат оказывается по сути моделью всего СССР.

Соответственно, пенитенциарный режим лечебно-учебного интерната меня и шокировал когда-то в детстве: палаты на полтора десятка человек, "воспитатель" (гениальная Нина Русланова) которая пытается контролировать каждый шаг, жестоко наказывает, бьёт, но при этом искренне сочувствует ученицам; холодная, жестокая и равнодушная заведующая Светлана Крючкова; принудительный просмотр программы "Время"; постоянное нарушение приватности проростков из-за медицинского профиля интерната.

Главная героиня (её играет знаменитая поэтесса-вундеркинд Ника Трубина) бежит через окно, срывая по пути медицинские корсеты, чтобы навестить бабушку в доме престарелых, и там она видит свой интернат на максималках: палаты, полные страдания, но уже без надежды на выход.

Очевидно, режиссёрка (и сценарист, некто Клыков, который как будто больше для кино ничего не писал) пытались ответить на вопрос, почему в СССР так много всего было похоже на интернат. Воспитатель Зоя Григорьевна (Русланова) сочувствует детям, но жестока, потому что не может иначе, не знает другого языка заботы, она признаётся, что сама воспитана в этом интернате, и с ней обращались точно также. Девочки бунтуют против жестокости, требуя самоуправления (perestroika!), но в процессе понимают, что причина не в воспитателе, а в самом интернате, в чиновнице-директрисе, и бунтовать смысла нет, Ираида жёстко покарает и бунтовщиков и воспитателей.

Лучший момент, который я помнил во всех подробностях, это когда девочки крадут парик воспитательницы и вешают его на лысину памятника Ленина, стоящего перед входом в интернат. Простодушная Зоя Григорьевна сначала не может поверить в такое святотатство, а потом, снимая парик, произносит: "Прости их Ильич, ибо они не ведают, что творят!". Но так как интернат - это и есть СССР, то там есть и свой Ильич, почитаемый основатель - добрый дедушка профессор Иван Иванович Лось, который выступая на выпускном сообщает, что едет в Латинскую Америку для создания целого интерната-города: "В нем смогут лечиться миллион детей!". "Город Солнца Кампанеллы" - говорит кто-то из начитанных детей, и это выступление - самый нереалистичный момент фильма, однако он нужен, чтобы окончательно замкнуть метафору интерната-общества.

В остальном картина гиперреалистична, без этого в перестройку не снимали: реальный интернат, реальный дом престарелых, даже врачи как будто снимались настоящие. Как всегда в 80-е на территории есть заброшенный корпус, где стоят ржавые кровати, Ираида берёт взятки, чтобы дети попадали в интернат вне очереди, и красиво живёт, зависая в ресторанах за просмотром западного кино. Программа "Время" передаёт, что выводят советские войска из Афганистана, и "это вселяет надежду на скорое разрешение одного из сложнейших региональных конфликтов на планете", а папа одной из девочек ушел служить в Афган, чтобы дочку взяли в интернат по "военной" льготе.
1,148
AnthropoLOGS

23 Dec, 09:24

​​Кажется, авторы не очень-то верят, что государство-интернат когда-нибудь кончится, хотя мы знаем, что жить ему осталось всего ничего. Бунты ничего не меняют, Ираида расправляется с неугодными, в конце отчисляя девочек "невзирая на медицинские показания", Лось собирается масштабировать свой опыт в третьем мире, и никаких признаков конца утопического проекта мы не видим. Зато видим знакомую надежду советской интеллигенции, что "красота спасёт мир": все герои фильма любят и читают стихи, Зоя Григорьевна говорит, что её любимый поэт - Лермонтов, и декламирует его на берегу зимнего моря, а название фильма - строка из стихотворения Игоря Северянина, которое учит одна из девочек. Ну что ж, действительно, есть мнение, что идеализм русской литературы золотого века точил советский проект изнутри, но, даже если так, важно помнить, что если лекарство и подействовало, то лишь через 50 лет после приёма.

#фильм
1,132
AnthropoLOGS

22 Dec, 13:28

​​Великая карта северной Евразии из "Чертежной книги Сибири" 1701 года Семёна Ремезова можно было бы назвать "От Кореи до Карелии", потому что эти регионы действительно лежат по противоположным её углам. Чего там только нет: и проживающие народы, и история, и география, и даже историческая география.

Но что интереснее всего и сразу бросается в глаза: в раннее Новое время привычные нам концепты государства, провинции, населения, народа - существовали пока ещё совсем в других иерархических отношениях и иногда с другими значениями. Хотя царь Петр к 1701 году уже претендует на титул императора, и затеял войну со Швецией, мы не видим на карте российского/московского государства, а видим лишь отдельно землю Великой Московии, Владимирскую, Корельскую, Мордовскую, и даже землю Золотой орды.

Почему так? На этот вопрос в своё время ответила Валери Кивельсон в работе "Картография царства": в XVI-XVII веках в Москве ещё существовало представление о нераздельности населения и земли. Присоединенный регион воспринимался как единая "страна", которая хотя и переходила под руку православного царя, однако сущностно от этого почти не менялась. Отсюда это лоскутное евразийское одеяло, которое мы видим у Ремезова: регионы расчерчены по "языцам", и даже современная центральная Россия не казалась тогда единой в любом отношении, а лишь сшитыми в Русское царство лоскутами прежних политий.

Что ж, ещё одна иллюстрация того, как важно изучая прошлое, направляться "на дело" без багажа современных предрассудков, и стараться пользоваться оптикой современников изучаемых событий и явлений. Спасибо, Семён Ульянович, что сохранили для нас эту оптику в такой красочной и насыщенной форме! 👓

#ялюблюкарты
1,459
AnthropoLOGS

21 Dec, 20:46

​​Канал USSResearch пишет под фотографиями советских детей на фоне агитационных плакатов:

Алексей Юрчак в своей книге "Это было навсегда, пока не кончилось" описывает уникальную коммуникативную ситуацию, в которой находился советский человек. Идеология, пронизывающая все аспекты жизни, стала частью повседневного ландшафта, и многие люди перестали воспринимать символы идеологии как нечто чуждое. Это явление можно охарактеризовать как «доместикацию идеологии» — процесс, в котором идеологические символы интегрировались в обыденность и утратили свою первоначальную значимость.

Удивлен, ведь Юрчак как раз показывает, что идеология утрачивала в позднесоветское время всякий содержательный смысл, и именно становилась чужой, в отличие от более раннего времени, когда у довольно широкого круга советских людей она находила широкий и эмоциональный отклик. А вот о чем действительно можно говорить глядя на эти фото, и читая, как народ нынче празднует день пионерии и наряжается в красные галстуки, так это о доместикации опустевшего идеологического означающего (см. #афазия), образов, за которыми растаяло означаемое.

Головы Ленина, красные звёзды, галстуки и знамёна утратили связь с коммунистической идеологией, но сохранили связь со своим хронотопом, с жизнью людей, когда они были молоды, счастливы, любили, растили детей и надеялись на лучшее будущее.

Под проволокой мы целовались, и башни скрывались во мгле,
И солдаты стояли и в нас не стреляли при старом добром зле.

(Псой Короленко/Даниэль Кан)

Это всё прекрасно понимала власть в 1990-е, когда спустила на тормозах декоммунизацию российского ландшафта, и улицы Ленина как и его образы остались с нами (пока) навсегда ничего не означая, но напоминая о старом добром и спокойном времени. Наверное, это действительно спасло от дополнительной невротизации населения в тяжёлые времена, но также стало ещё одним эпизодом, когда общество могло научиться рефлексии прошлого ради строительства будущего, но не научилось, и это тоже (пока) оказалось навсегда.
1,419
AnthropoLOGS

21 Dec, 12:27

Советская детская политическая литература была не только лишь про Ленина и общество чистых тарелок. Вот, например, совершенно неожиданное издание про побег из Петропавловской крепости анархиста Петра Кропоткина, который сейчас во всём мире известен пожалуй не меньше Ленина, правда, в его советском "житии" слово "анархизм" старались не упоминать, он там кокетливо назван "революционером".

Кстати, вступление и заключение знаменитого в узких кругах литературоведа Евгении Таратуты, советское детское книгоиздание удивительно.
1,524
AnthropoLOGS

05 Dec, 17:04

Снова из фб Ивана Куриллы: карикатура Крокодила 1947 года иллюстрирует высказывание писателя Александра Фадеева, о том, что очень много литературоведов занимаются анализом литературы прошлого, и очень мало критиков - современной социалистической литературой. Собственно, ситуация была аналогичной и в других гуманитарных науках: прошлым было заниматься относительно безопасно, а исследуя современность легко было совершить роковую ошибку. Скажем, этнографы с удовольствием занимались традиционной народной культурой и этногенезом, а в изучение колхозов их приходилось затаскивать чуть ли не силой, и то, получалось с большим трудом. Оно и понятно, прошло едва десять лет с тех пор, как этнографию громили пламенные марксисты, загнали её в каменный век (то есть определили, что только каменным веком заниматься легитимно с точки зрения марксизма), а потом последовательно закрывались учреждения, арестовывались как этнографы старой школы, так и их критики. Конечно в такой ситуации никто не хотел касаться острых тем, где можно было войти не в ту дверь, и странно было партийным идеологам пенять советским людям на чувство элементарного самосохранения.
674
AnthropoLOGS

05 Dec, 11:35

Лекция Дмитрия Рогозина об автоэтнографии — уже на сайте «Поля», YouTube и VK Видео

Почему качественные методы и автоэтнография соотносятся между собой как проза и поэзия? В чем прикладные преимущества автоэтнографии, обращенной к личному опыту исследователя, а не респондента, и в чем заключаются ее главные риски? И почему этот подход может помочь нам увидеть то, чего не не позволяют разглядеть традиционные научные оптики?

На этой встрече в рамках лектория «Полынь» социолог Дмитрий Рогозин рассказывает об одном из самых радикальных и нетипичных методов — прикладной автоэтнографии. Основываясь на своем богатом полевом и теоретическом опыте, Дмитрий размышляет о том, как сегодня этот инструмент можно применять, зачем он нужен социальным исследователям и каковы его границы.

#лекцииПолыни

Смотреть на YouTube | Смотреть на VK Видео | Смотреть на сайте «Поля»
756
AnthropoLOGS

04 Dec, 14:41

Надеюсь правда, потому что красиво! Приёмы обмана не меняются столетиями, и даже если никто ещё не знает про паевые фонды, достаточно простой крестьянской... Печи!
932
AnthropoLOGS

04 Dec, 14:41

Приемы мошенников мало меняются с годами и отличаются разве что реквизитом и декорациями. Сегодня доверчивой публике предлагают увеличить капитал вложениями в виртуальные фонды. А сто лет назад обывателям продавали денежных духов, которые якобы приносят золото, или советовали пустить деньги «в рост» в печке. Последнее – самая любимая история.

Звали таких мошенников деньгопарами. Они ездили по селам и деревням Сарапульского уезда Вятской губернии в 1891 году и предлагали мужикам напарить денег, сколько хочешь, за небольшое вознаграждение.

Делали это так: деньгопар клал банкноты в горшок, крепко завязывал и ставил в теплое место, чтобы поскорее напрели. Хозяину строго наказывал не открывать горшок, а то дух выйдет, и все пропадет. Через несколько дней деньгопар возвращался, смотрел горшок и незаметно подкладывал купюры, снова убирал и объявлял, что деньги уже начинают напревать.

Еще через пару дней снова осматривал горшок и, к удовольствию хозяина, вынимал денег вдвое больше вложенной суммы: с каждого рубля напрело по рублю!

Хозяин вне себя от радости просил еще напарить денег, причем в горшок отправлялась сумма гораздо солиднее, потому что очевидно: «деньги хорошо напревают».

Горшок ставили в теплое место, но на этот раз деньгопар тайком забирал все денежки себе, а потом объявлял хозяину, что их шайтан унес.

Афера раскрылась благодаря одной жалобе и суду над двумя деньгопарами, которые признались, что стащили у крестьянина обманом 46 рублей и подробно рассказали, как «парили деньги». Мировой судья приговорил их к аресту на полтора месяца. Про это рассказали газеты, а спустя почти полтора века заметка попалась мне на глаза, вот тут: «Саратовский дневник», 1891. № 93.

Минутка этнографии
950
AnthropoLOGS

04 Dec, 06:45

​​Иван Курилла спрашивал недавно в ФБ, какая группа обычно является главной опорой национализма в различных обществах. Ответ на этот вопрос не так очевиден, так как, цитирую Ивана Ивановича:

Ну вот классическая аристократия 19 века была очевидно транснациональной, хотя и привела европейцев к мировой войне на национальной основе. Ученые в значительной степени идентифицируют себя с трансграничной republic of letters, хотя среди них же вырастают идеологи национализмов. Кто все же опора национальных государств? Крестьяне? Вроде как раньше считалось, что они скорее к местным сообществам себя относят, и без пропаганды и школы никакой нации не мыслят. Рабочий класс? Там вообще первая организация носила название Интернационал. Церковь? Но христианские церкви шире государств. То есть nation state это все же про интеллигенцию? Но не ту, которая в republic of letters, а про какую? Журналисты? Школьные учителя? (да-да, "Бисмарк" тут рядом). А если так, значит нет никакой единой интеллигенции, а есть очень разные группы образованных людей, тянущих свои общества в противоположных направлениях?

Я бы предложил на этот вопрос сложный ответ, что главной опорой национализма обычно является группа, которая сложилась недавно, её отдельные члены потеряли связь с прежним окружением и традициями, и которым нужна экзистенциальная опора в жизни, убедительная религия, дающая новую космологию и онтологию. Когда-то в "среднюю модерность" это были крестьяне, покинувшие деревню ради заработка в городах, эмигранты и их ближайшие потомки в поликультурных обществах, да и сам современный национализм стоит признать творением "третьего сословия", этого первенца капитализма XVIII века, людей, вышедших из прежних состояний, но не принятых в высших стратах старого общества. Постепенно пуская корни, новые группы обрастают новыми идентичностями и связями, у них появляются свои частные интересы, происходит отход от абстрактной повестки нации, но в это же время какие-то старые группы деклассируются, теряют твёрдый базис, или чувствуют угрозу подобной судьбы, они правеют и занимают места прежних сторонников национализма в зале националистического спектакля.

Очевидно, это вечный двигатель политического движения, запускающийся автоматически, если в обществе есть хоть какие-то вертикальные подвижки групп, и неясно, в какой политической форме государства он был бы невозможен.
4,073
AnthropoLOGS

03 Dec, 16:29

Уже в пятницу 6 декабря в Европейском университете в СПб начнётся конференция Съедобное-несъедобное: к антропологии пищи и насыщения, и вот программа. Послушать доклады и поучаствовать в обсуждении можно как очно, так и онлайн, надо только зарегистрироваться. Сам я буду в пятницу в 🕛 15:00 докладывать нечто с жутковатым названием Включенное поедание, но это не про людоедов, а про то, как социальное сближение через пищу пересекалось в концепциях и в реальной полевой практике советских этнографов. А вот про людоедов, да ещё и космических, на следующий день расскажет Денис Сивков, я заинтригован.
1,308
AnthropoLOGS

03 Dec, 06:27

Узнал о существовании хурритской богини плодородия Шавушки (у нее за спиной кажись рулоны лавашей). Во-первых, это капец как символично, потому что если не шава лучший символ изобилия всякого то что. Во-вторых, мне нравится, что хурриты три с половиной тысячи лет назад учитывали как питерский так и московский вариант имени, но в качестве основного всё-таки указан питерский 🌯🌯🌯🌯🌯
12,104
AnthropoLOGS

02 Dec, 20:02

Эх, а я не успел в этот музей, когда был в Тбилиси 🙁 Откладывал на последний день, и именно он оказался выходным в музее.

Но нет худа без добра, с тех пор я почитал статьи Георгия Читая, и оказалось, что в конце 1940-х грузинская этнография была передовой в Союзе по части полевых методов. Потому что Сталин, видимо из сентиментальных чувств, не согласовал для Грузии локальную кампанию по борьбе с космополитизмом в изучении народной культуры, и получился такой оазис относительного свободомыслия. Теперь больше зная о грузинской традиции, интереснее будет смотреть музей, осталось снова добраться!
1,375
AnthropoLOGS

02 Dec, 20:02

На прошлой неделе сходила в Тбилиси в Этнографический музей. Там на одном пространстве расположены дома и другие постройки из разных регионов страны (мой любимый пример похожего проекта - музей Семенково в Вологде, но тбилисский музей открыт раньше, еще в 1966 году). В каждом доме есть смотритель, который рассказывает о доме и его хозяевах, их вещах и быте. А в одном доме есть небольшая экспозиция, посвященная истории грузинской этнографии, богатству грузинского наследия и необходимости его сохранять. Дом называется "Домом этнографа" в честь основателя музея, "патриарха грузинской этнографии" Георгия Читая, который, как оказалось, тоже учился на восточном факультете  Петербургского университета.
Значительная часть парка-музея сейчас на реконструкции, но погулять все равно здорово, если будете в Тбилиси, очень советую
1,449
AnthropoLOGS

02 Dec, 17:04

Женщины-нивхи около дома
Юрий Садовников, 1968 год, о. Сахалин, МАММ/МДФ.

(Отсюда)
1,511
AnthropoLOGS

01 Dec, 21:37

Наш слоняра-большевик!

(Посмотрел все появления изображения в сети с 2017 года, источник и дата, увы, неизвестны)
1,793
AnthropoLOGS

29 Nov, 21:05

​​Занятное от Ивана Куриллы про Генри нашего Моргана:

Американский ученый Льюис Генри Морган (тот самый великий антрополог и создатель теории первобытного общества) был ярым противником рабства.
Чтобы добавить убедительности своей критике рабства, он назвал его как-то "русским институтом": "Strike out slavery, that Russian institution, and our country is paradise regained!"
(Неправомерно обобщаю): Когда американцы хотят избавиться от чего-то очень им противного, они называют это "русским", дискурсивно "экспортируют" свое родное зло в Россию, и борются с ним уже как с чужим и чуждым.
3,145
AnthropoLOGS

29 Nov, 13:57

Ну вот наконец с документами на руках доказали, что большинство случаев географически-концентрированного долгожительства это всего лишь случаи плохой регистрации точных дат рождения.

Надо сказать, что 1970-80х в СССР уже задавались вопросами причин долголетия на Кавказе, организовали специальную, совместную с американцами экспедицию, в которой участвовали в том числе этнографы, в том числе очень известные (Игорь Крупник, Виктор Козлов, Галина Старовойтова и другие). Так вот, как я слышал от её участников, экспедиция показала ровно то же самое: для многих долгожителей "по документам" подтвердить их точный возраст не удалось. Однако, так как мероприятие было крупное и международное, то в качестве основного результата это не годилось, и вышедшая по итогам в 1982 году книга "Феномен долгожительства" описывала в основном другие факторы долголетия, прежде всего вовлечённость людей старшего возраста в социум, ну и другие побочные факторы. Вот так в СССР упустили шанс открыть тайну долгожительства, сейчас бы по сто лет все жили!
2,981
AnthropoLOGS

29 Nov, 06:17

​​К вопросу о кроватях героев в военных учебных заведениях, вот, оказывается, товарищ Калинин был почетным бойцом татарского полка, пишет Ротный агитатор:

У товарища Калинина (того самого всесоюзного старосты) в казарме 1-й роты 1-го татарского полка была своя койка. Во время поверок он числился в запасе.

Вообще история почётных красноармейцев - отдельная тема. Ну и плакат из Казани 20-х прилагается.
1,631
AnthropoLOGS

28 Nov, 16:27

У меня есть много возражений к автору этого поста.

1) Мне кажется странным говорить что "В Индии, на глобальном Юге, имеют такое представление об истории", когда индийцы Чакрбарти и Спивак - это сейчас одни из самых цитируемых историков. Так что не очень понятно, почему историческое знание в странах Глобального Юга сводится к одной нелепой картинке.

2) Почему "они на Глобальном Юге", а не "мы на Глобальном Юге". Три года в Германии убедили меня, что российские проблемы находят намного больше понимания у ливанцев, венесуэльцев, сирийцев и т.д., чем у немцев и французов. Это говорится как комплимент первым и критика последних. Западноевропейцам не приходится сталкиваться с настоящей нищетой, коррупцией и злоуотреблением властей. Мы с Глобальным Югом видели "некоторое дерьмо", а европейцы знают его только по фильмам.

Ну и на последок - в коричневых пучинах твиттера нафо-идиоты считают, что российские взгляды на историю точно представлены в музее Новой Хронологии и угорают с того, россияне якобы все верят в эту чушь.
1,274
AnthropoLOGS

28 Nov, 16:27

Картинка с диктаторами, конечно, была смешная, но сначала @latam_antropo в комментах, а теперь VERBA говорят, что на глобальном юге европейскую историю знают хорошо и всё наговоры. Ну ок, не буду спорить, а просто буду теперь обращать внимание на случаи когда "южане", в том числе интеллектуалы, оценивают европейские дела не с позиций универсалистской морали, а исходя из местной повестки. Мне кажется, таких случаев мы знаем много в связи с реакцией или её отсутствием на известные военные события, как, например, случай с деколониальным теоретиком Вальтером Миньолой.
1,280
AnthropoLOGS

28 Nov, 08:18

Печальное известие, вчера вечером скончался Томас Хюлланд Эриксен, норвежский антрополог, неутомимый исследователь и популяризатор антропологии. Он давно болел, уже несколько лет по фото было видно как сильно Томас похудел, однако, продолжал выступать, писать книги, недавно он снова ездил на Маврикий, с которого начинал антропологическую карьеру.

Я очень любил его взвешенные работы про этничность и национализм, не говоря уже о мега хите - единственной книги с переводом на русский - "Что такое антропология?".

Как жаль, что доброжелательность, искренность и научная честность не дают отсрочки от болезней, и такие люди как Эриксен уходят в самом расцвете своих творческих сил.
1,764
AnthropoLOGS

28 Nov, 06:39

Впервые увидел на фотке с конференции скульптурный бюст Льва Гумилёва в университете его имени (Астана), точнее целый "красный уголок". В композиции странно буквально всё, поэтому вместе похоже на продуманный постмодернистский китч. Особенно интересна идея, что на пьедестал историка подняла струя его публицистических текстов, ибо "Древняя Русь и Великая степь" хотя и первая ясная книга про евразийство, но уже именно из периода, когда Лев Николаевич перестал себя сковывать глупыми формальностями научного аппарата.

(Фото из канала ИЭА РАН)
1,450
AnthropoLOGS

27 Nov, 09:51

​​Как вы поняли по чукотскому бумерангу, ходил я на выставку Культура движения в РЭМ, которая является частью одноименного большого проекта о спорте и активном образе жизни. Надо сказать, проект масштабный, таким получился и замысел выставки: её создатели задумали дать широкую филосовскую перспективу "движения", что и было выполнено не только при помощи экспонатов из фондов РЭМ, но и предметов из этнограграфических экспедиций проекта, произведений искусства, анимационных фильмов, комиксов и текстов. Всё это выглядит весьма впечатляюще и интересно, с большим количеством интерактива, как видео, так и аудио.

Особенно понравились материалы из экспедиций, самодельные гантели, санки, аудиорассказы участников, это, мне кажется, идеальный способ представления этнографического материала, жаль, не всегда выставки настолько же хорошо финансируются. Естественно, всегда хороша этнографическая классика - если бы современные самокатофобы увидели на улице этот карельский самокат начала 20 века, они бы стали самокатофилами.

Самая тяжёлая часть - текстовый материал, частично заключённый в сопроводительных текстах, частично в комиксах; точнее тяжесть освоить всё его обилие. Учитывая переплетённость искусства, этнографии и научных теорий движения в концепции, именно текст должен дать общее впечатление, и соединить эти ракурсы в единое полотно. Но прочитать такое количество текстов за раз всё-таки тяжело, тем более что некоторые из них описывают совсем не простые теории. На такой замысел площадь должна была быть хотя бы в два раза больше, чтобы больше было предметных иллюстраций, при том же количестве чтения, в общем, боюсь мало кто объял целиком всё это едва объятное.

(участники проекта говорят, что выставку правильно смотреть в сопровождении, и "медиатор" облегчает путь к концепции, но какому проценту посетителей посчастливится пройти именно по этому пути - не знаю)

Ещё ложечка дёгтя - аудио звучит из инновационных колонок, которые включаются при приближении слушателя. Но если слушатель останавливается (рассматривая витрину, например) то они тоже отключаются, и полностью послушать запись довольно сложно.

Но в целом, повторюсь, "Сила движения" всё-таки весьма впечатляющая выставка, как по уровню концептуализации, так и по переплетению искусства и науки, а также насыщенности медиа средствами; мне кажется, всё это довольно уникально для этнографической музейной тематики и стоит того чтобы прийти и посмотреть.
1,266
AnthropoLOGS

26 Nov, 14:47

The Yerevan Center for International Education (YCIE), основанный Европейским университетом в Армении, выпустил первую серию подкаста "А теперь по-русски", а гостьей стала антрополог Елена Давыдова.

Елена проводит свои полевые исследования на Чукотке и работает сейчас в Университете Вены, в проекте InfraNorth. Building Arctic Futures. Transport Infrastructures and Sustainable Northern Communities. Сфера ее научных интересов включает антропологии питания, инфраструктуры и мобильности.
1,312
AnthropoLOGS

26 Nov, 06:23

Кстати о глобальном юге, мир оттуда выглядит примерно вот так - как на детском образовательном плакате какого-то индийского издательства; дата увы неизвестна.

Да, они не отличают королей от президентов и борцов за свободу от кровожадных тиранов, потому что, подозреваю, европейская история для них настолько же актуальна, как для русских гимназистов 19 века ветхозаветные мифы о Рахили и Иакове. Однако, есть и плюсы:

1. Иван Грозный в киргизском народном костюме.
2. Сталин если бы он был полицейским в Уттар-Прадеш.
3. Всё остальное.

Отметим, что в этом индийском диктаторском бинго победила Россия, возможно поэтому программа "нефть в обмен на рупии" всё ещё действует.

(Взял у Кепкена)
2,866
AnthropoLOGS

21 Nov, 17:19

​​Непопулярное мнение: бомбу под СССР заложил Сталин в 1930е

Почему? Читаю про марксистского историка Михаила Покровского в Погоне за предками, и увидел интересный ракурс. В конце 1920х он начал создавать новый революционный концепт преподавания истории: вместо истории России должна была появиться история народов СССР. Деколониальный ход в духе раннесоветской национальной политики и коренизации.

Михаил Николаевич реализовать этот замысел фактически не успел - умер, но если бы не умер (в 1932 году), то сел бы, в ходе сталинского "русско-патриотического поворота": его школу разгромили, и историю народов СССР заменили на историю СССР, основанную на дореволюционной национал-романтической русской истории, лишь с небольшими вкраплениями истории других народов.

Деятельность Покровского в отечественной историографии считают перегибом: мол, русские доминирующий государствообразующий народ в СССР, как можно было уравнивать его историю с историей нацмен?

Однако, в действительности, доминирование русских в СССР 1920х совсем не кажется подавляющим: по переписи 1926 года их доля в населении едва переваливала за 50%. Вторым крупным народом, но главное - крупным игроком на поле национальных историй были украинцы (21%), и именно из-за критики украинских историков Покровский начал думать об "Истории СССР". Когда мы думаем о том, что мономиф российской истории, окончательно оформленный Карамзиным, о единой преемственности государства от Рюрика, символически оттеснял на периферию истории какие-то нерусские народы, мы представляем прежде всего татар и другие неславянские нации, но в действительности главной его символической жертвой были крупнейшие после русских славянские нации СССР - украинцы и беларусы. Хотя они были первыми среди вторых, однако на фоне русских смотрелись в карамзинской версии куцо: пока Москва боролась с Ордой и строила третий Рим, они столетия болтались под Литвой и Речью Посполитой, из чьего плена с большим трудом были "освобождены" старшим братом, да ещё порой и сопротивлялись освобождению. Даже история Киевской Руси (а это название стало каноничным как раз в 30е), описывалась прежде всего как ранняя история "русского народа".

Всё это отвечало сталинской формуле "национальный по форме и социалистический по содержанию". Нации в СССР имели ограниченные культурные права , и лишь титульные политические. Редукция стандартных политических национальных прав заключалась в том числе в запрете на создание собственных этноцентричных историй: локальные истории обязательно должны быть частью русской истории, избегать сюжетов о собственной государственности, и включать сюжет о "добровольном присоединении". Социалистическим нациям добровольно разрешалось написать историю, как русский народ спас их из тьмы и прозябания на обочине жизни. Такой подход работал при определенных условиях, но не обеспечил солидарности в критический момент экономического и политического кризиса; во второй половине 1980х внезапно обнаружилось, что никто не любит проект "СССР", и как минимум у половины советского населения были в том числе "исторические" причины не спасать тонущий линкор "союза".

Возвращаясь к Покровскому, все могло пойти иначе, если бы вместо возвращения к русскому национальному мифу в СССР всё-таки создали "историю народов СССР", которая могла бы учесть и примирить национальные мифы как минимум самых крупных советских народов. Даже историю сложения государства не кривя душой вполне можно было написать с учётом вполне реального влияния степных политий, Литвы-Польши, традиций княжеств за пределами московского домена. Но историю тогда диктовала политика, а в ней наступала эпоха централизации и контроля всего и вся. Многолинейные и полицентричные исторические генеалогии не могли быть написаны в таком политическом контексте, и бомба начала тикать.
707
AnthropoLOGS

21 Nov, 09:15

"Культуру" с тысячей, спасибо за обзоры позднесоветских фильмов, которые использую как подсказки что посмотреть)
821
AnthropoLOGS

21 Nov, 09:15

Этот скромный салончик, созданный для любителей перестроечного всякого, преодолел важный рубеж – нас теперь более 1000!🍾

Изобретать традиции не будем, а последуем уже существующим и расскажем о дружественных каналах, которые сами регулярно читаем и товариществуем с их авторами. Простите, что список довольно весомый, но каждый канал, действительно, заслуживает пристального внимания.

❗️Прожито – проект вряд ли нуждается в особом представлении. Но важно напомнить – недавно был открыт доступ к цифровому архиву. Всем советуем к нему обратиться и при этом помнить, что на его просторах легко затеряться!

❗️USSResearch – самый информативный канал о советской истории, который ведёт Александр Фокин; автор известной монографии об образах будущего в СССР – «Коммунизм не за горами».

❗️AnthropoLOGS – Дмитрий Верховцев увлекательно пишет не только о состоянии современного антропологического знания и дискурсе этничности, но и о позднесоветском кино!

❗️Корги-комсорги – самиздат, андерграунд и молодежь Ленинграда. Что ещё нужно для славного вечера? Также Дмитрий Козлов недавно подготовил к публикации дневники Михаила Красильникова!

❗️Совершенно раскрыто – дружественный канал коллеги, публикующего уникальные находки из московских архивов.

❗️Городские историки – качественные, содержательные и интересные обзоры литературы по Urban History, а также о научных мероприятиях.

❗️Дарина в командировке – Дарина много пишет о кино, публикует книжки и порой открывает для нас по-новому миры видеосалонов.

❗️Old Russia with Masha – Мария говорит о популярной культуре и не менее интересно о том, как жила страна до 1917 года.

❗️Ретро-Даша – автор погружает в мир 1980-х, а также предлагает ретро-маршруты и ретролайн по Ленинграду.

❗️Общага – Михаил публикует занимательные материалы из сибирских архивов.

❗️Читательский дневник историка – канал коллеги из Европейского, которая пишет диссертацию о советском телевидении и рассказывает в т. ч. об этом (но больше всё же о музеях).

❗️Мемори и другие стадиз – Арина рассказывает о памяти о прошлом в современном мире, а также о том, как она «собирается» и формирует «дискурсивные войны».

❗️Дискурсивный рейвтрибунал – коллега осмысляет раннесоветское посредством разбора нетривиальных сюжетов и актуальной литературы.

❗️В лесах – медиа о наследии регионов, от материалов которого порой непросто оторваться.

❗️История только начинается – научно-познавательный подкаст, где коллеги из Европейского обсуждают сюжеты из истории России.

❗️Антрополог на районе – Михаил Алексеевский пишет про городскую антропологию и держит читателей в курсе актуальных трендов мировой антропологии.

❗️ ШИШ (а точнее – Школа искусств шумит!) – канал очень активных и талантливых коллег, аспирантов-искусствоведов из ЕУ.

❗️Как сказать Прощай – этот вопрос мы задавали себе в попытках оторваться от чтения книжки Надежды Плунгян «Рождение советской женщины» (когда-то ведь нужно спать?!). То же актуально и для содержания её канала.

❗️Габитус камня – канал ведет талантливый молодой историк из Европейского [Саша – привет👋], для которого перестройка не только интересный исторический период, но и объект глубокого аналитического исследования.

❗️Культурная история – новый междисциплинарный журнал, созданный усилиями Факультета истории и Школы искусств и культурного наследия Европейского университета.

🏁 И, конечно, не забывайте подписываться (и очень желательно – оставаться) на канал Культура неудавшегося транзита, где мы продолжим говорить о перестройке в самых разных её проявлениях.
712
AnthropoLOGS

21 Nov, 06:02

Конспирологическая теория между крабом и обезьяной (2016)

Серия "Краб и обезьяна"

Художник Набуаки Такекава
955
AnthropoLOGS

20 Nov, 13:05

Навеяло комментариями некоторых подписчиков

(Это Эдвард Саид)
1,117
AnthropoLOGS

19 Nov, 20:07

Интересная карта, показывающая, сколько столетий разные территории Европы были под управлением мусульманских правителей. Интересная - в контексте представления ислама совершенно чуждым явлением для европейской цивилизации.

UPD. Непонятно, почему южнорусские степи скупо окрашены в столетний цвет. Лет триста там точно мусульмане правили.

#ялюблюкарты
1,399
AnthropoLOGS

19 Nov, 09:05

Читаю в Погоне за предками про упорство и живучесть антинорманистов в российской историографии
1,306
AnthropoLOGS

18 Nov, 10:57

​​Как академик Марр помогал другу Эрдогану Ататюрку:

...вопреки своей «стадиальной теории», он одновременно начал доказывать, что тюрки происходили из Средиземноморья (Марр 19276), причем подчеркивал, что это согласуется с «основным тезисом государственной политики Турции за признание исторических прав турок» (Mapp 1935: 59-61). Мидяне, халдеи, эламцы, шумеры едва ли не все древние народы Передней Азии оказались, по этой теории, связанными с тюрками и тюркскими языками. Тем самым Марр поместил тюрок среди древнейших творцов европейской цивилизации (Марр 1935: 97). На каком основании? Да просто потому, что турецкие специалисты, в числе которых Марр упоминал и тогдашнего президента Турецкой республики Мустафу Кемаля Гази (Кемаля Ататюрка), железной рукой строившего новую турецкую нацию, порвали с традицией европейского сравнительно-исторического языкознания, столь ненавистного самому Маррy (Mapp 1935: 92). Так Марр обогатил советскую историческую науку той самой чертой, в которой теперь так нуждался Сталин, — умением быстро и позитивно откликаться на актуальный политический заказ.

(Виктор Шнирельман. В погоне за предками)
1,595
AnthropoLOGS

18 Nov, 08:32

Гиперлитературный перевод "заткни свой фонтан" )
1,322
AnthropoLOGS

18 Nov, 08:32

На Netflix прибыло «коренных кинопремьер»

Как по мне, так очень классный фильм о коренном Нолане Брэнноке (его играет актер Кларенс Райан), который, который пытаясь создать свою собственную скотоводческую империю, балансирует между двумя культурами: обязательства перед своей общиной и расистскими настроениями некоренных жителей территорий.
Название переводите как хотите 😂
«Shut ya hole”
1,441
AnthropoLOGS

17 Nov, 19:48

Где-то государство направляет историю науки (как у нас), а где-то корректирует на развилках...
1,412
AnthropoLOGS

17 Nov, 19:48

6 декабря 1933 года в Стокгольмском университете должна была состояться лекция на тему «Нордическая раса». Ее читал 30-летний врач и генетик Гуннар Дальберг.

В аудитории собрались несколько десятков нацистов с намерением сорвать выступление. Активисты из Шведской национал-социалистической партии (SNSP) прерывали докладчика, распевали боевые песни, скандировали лозунги в поддержку своего лидера Биргера Фуругарда и бурно реагировали на ключевые слова: «нордический», «евреи» и «антисемитизм».

Продолжить лекцию было невозможно. В условиях нарастающего хаоса организаторы решили перенести мероприятие в другой зал и запретить вход активистам SNSP. Но те вскоре нашли способ прорваться и туда и продолжить свой протест. Лишь вмешательство полиции помогло восстановить порядок и устранить агитаторов.

Что вызвало такое возмущение у нацистов? Ведь Дальберг, как и они, был вовлечен в изучение расовой науки и активно продвигал ее идеи.

Проблема была в том, что Дальберг был либеральным расологом. Хотя он не отрицал существование рас на глобальном уровне, – разделяя человечество на белых, азиатов и негров – он подчеркивал условность и произвольность в разграничении малых рас внутри одного вида. Вместо «чистых» рас он рассуждал про размытые расовые «диапазоны», которые могли пересекаться и частично совпадать друг с другом.

При этом Дальберг допускал разницу в умственных способностях между расами. Однако эти различия, он утверждал, существовали только на уровне статистики и не могли точно предсказывать способности индивида. Поэтому Дальберг считал, что расовая дискриминация не должна быть закреплена в законах.

Эти взгляды стали основой его критики расовой политики в нацистской Германии. В своих работах Дальберг не только подвергал сомнению научную состоятельность нацистских расовых теорий, но и иронизировал над недостаточно «нордической» внешностью Гитлера. Именно за это Дальберг заслужил ненависть шведских нацистов.

Провал лекции о «нордической расе» в декабре 1933 года в итоге не повлиял на дальнейший карьерный рост Дальберга. Когда глава Государственного института по расовой биологии Герман Лундборг ушел на пенсию в 1935 году, за его место развернулась ожесточенная борьба между Дальбергом и Торстеном Хёгреном. Сам Лундборг поддержал Хёгрена, сторонника политики расовой гигиены по немецкому образцу.

Пронацистски настроенные ученые, однако, проиграли: социал-демократическое правительство встало на сторону Дальберга и назначило его новым главой Института. С его приходом расовая биология в Швеции повернула в более либеральное направление.
1,493
AnthropoLOGS

17 Nov, 12:19

Россия - родина шаманов!
1,888
AnthropoLOGS

16 Nov, 18:50

​​Не столько укол в адрес Сергея Толстова, сколько к пониманию того, какие взгляды позволяли выжить в сталинское время и вознестись на вершину этнографической иерархии - воинствующий конформизм:

В период апогея репрессий Толстов писал об исключительной заботливости партии и правительства по отношению к ученым (Толстов 1932: 11). Говоря о национальном краеведении, он, с одной стороны, верно связывал его с резким ростом национального самосознания и как будто бы считал это положительным фактом в жизни забитых ранее инородцев, но с другой стороны, по той же самой причине он объявлял краеведение убежищем классовых врагов и заявлял об их опасной вредительской деятельности вплоть до шпионажа в пользу зарубежных держав. В итоге он призывал к решительной и бескомпромиссной борьбе против националистов, которые фактически и занимались развитием национального самосознания своих народов. Примечательно, что в те годы в соответствии с заветами Покровского Толстов столь же решительно выступал и против «патриотизма» и «любви к родине» во имя классовой борьбы (Толстов 1932: 95-96, 102-113, 120-121). Итак, тогда Толстов был еще правоверным марксистом, и ему во сне не могло привидеться, что через десять лет он станет патриотом-державником.

(Виктор Шнирельман. В погоне за предками)
1,614
AnthropoLOGS

15 Nov, 19:55

Брукс о «ядовитых дружбах» внутри академии и о том, как разговаривать с девушками на вечеринках вести себя на конференциях, чтобы ненароком не обвалить свои и без того хилые символические котировки

Именно такие тексты я имею в виду, когда говорю о первоклассной эссеистике. Пронизывающий, наблюдательный взгляд Брукса выше всяких похвал. Даже спустя двадцать с лишним лет читается лихо. Сейчас такое редко встретишь
1,775
AnthropoLOGS

15 Nov, 09:10

Социологический аванс от Андрея Герасимова!
1,575
AnthropoLOGS

15 Nov, 09:10

Воооооу! Благодаря этой подборке «Структура» перевалила за 7000! Красиво отметили профессиональный праздник! Подписываюсь под рекомендациями Дмитрия, но лично от себя хочу добавить еще несколько топовых каналов, без которых социологическая Телега была бы куда скучнее.

🧩 Nodes and Links - все о сетевом анализе

🧩 Жить как люди – о благосостоянии и неравенстве по странам и континентам

🧩 Выше квартилей – о поле науки в цифрах и фактах

🧩 Abdulhalikoff – о правовых практиках на Кавказе, в Санкт-Петербурге, в мире

🧩 Политический ученый – о рациональном выборе под влиянием политических структур

🧩 Russian Field – о том, что думают россияне, с точки зрения количественных методов

🧩 Лаборатория публичной социологии – о том, что думают россияне, с точки зрения качественных методов

🧩 ТЕЛОС – молодое поколение, которому не стыдно передать флаг соцтеории

🧩 Эффект Матфея – хотелось бы, чтобы посты об устройстве академии от дорогих коллег выходили почаще

🧩 Социология воды – ну это просто классика, надо знать такие каналы

🧩 AnthropoLOGS – коллега Верховцев – настоящий социолог в душе, мы-то знаем!
1,599
AnthropoLOGS

15 Nov, 06:12

...с онлайн-участием самого Ингольда!
297
AnthropoLOGS

15 Nov, 06:12

Издательство AdMarginem выпустило перевод книги «Линии: краткая история» известного антрополога Тима Ингольда, чьи тексты и экспериментальные подходы к исследованиям часто становятся предметом обсуждения на факультетских занятиях.

О том, какое место занимают «Линии» в интеллектуальной биографии Ингольда, рассказывает аспирант факультета антропологии ЕУСПб, сотрудник Центра социальных исследований Севера Степан Петряков.

А на следующей неделе, 19 ноября, издательство совместно с Шанинкой проведет презентацию книги с онлайн-участием самого Ингольда.
1,533
AnthropoLOGS

14 Nov, 19:50

Кто не понимает верхнюю часть мема поставьте - 🦄, а кто не понимает нижнюю - 🤔
851
AnthropoLOGS

14 Nov, 16:03

Я не виноват, что ношу вещи дольше, чем остаются в обиходе написанные на них слова. Говорят из "белого списка" научных журналов вычистили все журналы по гендерной тематике, ибо и слово "гендер", как и "толерантность" стали почти запретными. Что на очереди отечественных энтузиастов "культуры отмены"? А свою старую майку-футболку времен Всемирного Года толерантности (кажется это был 1995) ещё поношу хотя бы в кратком отпуске.
941
AnthropoLOGS

14 Nov, 16:03

✊
914
AnthropoLOGS

14 Nov, 12:55

А стоит ли опровергать Смита?

Прокрастинация перед обсчетом огромного массива привела меня на веб-страницу последнего выпуска журнала Studies in Ethnicity and Nationalism. А там – среди прочего – статья некоторых новозеландцев Александра Максвелла и Ханны Дэвид, которая называется «Ливанское финикийство: опровергая этносимволизм Энтони Смита». Ну и дальше – если в двух словах – через аргумент, что дельцы от национализма/этничности могут собирать свои символические ряды в довольно произвольном режиме, буквально изобретая их из ничего, и эти ряды оказываются вполне жизнеспособны – они и «опровергают Энтони Смита». С точки зрения современного когнитивизированного конструктивизма, однако, сама постановка вопроса кажется странной. Ведь, в той мере, в какой люди коалируются на основании категорий и связанных с ними символов, и это и есть основной их смысл, эти связки должны быть работающими сейчас, и такие работающие связки могут быть как старыми, так и новыми, более того, старые – де-факто – это не старые, а тоже новые, просто пересобранные под прагматику момента в похожем на старые виде. И, по всей видимости, во многих ситуациях действительно когнитивно и социально "экономичнее" полагаться на уже существующие связки категории-символы-прочее, потому что они, что называется, «намоленнее», с ними связаны индивидуальные когнитивные схемы (какие-нибудь теплые воспоминания из детства, в которых любимая мама молится, говорит о ком-то хорошо или участвует в демонстрации) и, за счет этого, они проще актуализируются и политизируются. Но бывает и наоборот – эти связки оказываются слишком громоздки, тянут за собой много ненужного и неудобного и, в результате, прагматика момента позволяет (и в некотором смысле заставляет) собрать что-то новое или – как в случае с финикийцами – достать из закромов что-то реально исчезнувшее и «пересобраться» на этой основе. И вопрос оказывается в том, какие политические и социальные arrangements благоволят реальной символической преемственности, а какие – разрывам. И в такой логике никакого Смита опровергать не надо, а надо наоборот инкорпорировать и проапдейтить его идеи и, переставив акценты, заняться нормальным эмпирическим исследованием. Окей, это исследование будет непростым теоретически и методологически, но на уровне онтологии и подхода, кажется, все прозрачно и верно.

Maxwell, Alexander, and David Hannah. "Lebanese Phoenicianism: Rebutting Anthony Smith's Ethno‐Symbolism." Studies in Ethnicity and Nationalism (2024).
952
AnthropoLOGS

13 Nov, 15:07

И только границы антропологии не заканчиваются нигде

(беспредельте в антропологии, здесь это легально 😁)
1,169
AnthropoLOGS

13 Nov, 09:08

Так и знал, что не мог Владимир Пропп открыть свою великую морфологию сказки без сделки с дьяволом 😁

(Фото из фб Наташи Комелиной)
1,321
AnthropoLOGS

13 Nov, 06:47

Дорогие друзья!

Мы приглашаем всех желающих на онлайн-презентацию номера «Социологии власти», который был посвящен антропологии детства. На онлайн презентации выступят все авторы тематических статей, обсудим разные области современных исследований детей и молодежи, а также узнаем трудности перевода Манифеста новой социологии детства.

Присоединиться можно будет по ссылке:
https://uni-bremen.zoom-x.de/j/67232814357?pwd=gb8JV5apOxqgJVhYOahaZd4lrMxnYs.1
1,238
AnthropoLOGS

12 Nov, 17:32

​​Уже несколько раз прислали скандальное стендап выступление некоей Леры Ломакиной из Петрозаводства, которая довольно глупо посмеялась над произношением карельского языка, над тем, что даже карелы уже редко умеют на нём говорить, и назвала язык "атавизмом вроде сосков у мужчин".

И это всё звучит тем более возмутительно и прискорбно, учитывая, что в современной Карелии столнуться с карельским языком не так-то просто: его не заставляют поголовно изучать в школе, даже в виде факультатива; он почти отсутствует в общественном пространстве. Атака на те крупицы, что ещё остаются где-то видимы - ну просто классический буллинг самого слабого мальчика в классе, который не ответит, не говоря уже о неэтичности таких высказываний от человека, у которого в соцсетях место жительства указано как "Москва".

Следующие повороты сюжета в истории были только хуже. Во-первых, за карельский язык вступился глава Карелии Парфёнчиков и с порога пригрозил уголовкой. Новость теперь ходит по СМИ вместе с этим традиционным российским добавлением, дух времени. Не карельская общественность, не организации, а главный чиновник, и сразу уголовка, ИЗВИНИС!!

Конечно, Лера Ломакина тут же извинилась. Казалось бы, ну, хорошо! Но объяснила она бесцеремонность своих ксенофобных высказываний форматом юмористического шоу, в котором участвовала; мол, косяк вышел из-за того, что шутки ушли за пределы шоу. Ну и что монолог шёл не от её имени, а от имени персонажа. А это, знаете, лажа, "если эта роль ругательная, прошу её ко мне не применять!" Ничего она не поняла, ни того, что маленьких обижать в принципе не хорошо, ни того, что карельский язык в таком плохом состоянии из-за нацполитики, исходящей скоро 100 лет из города, указанного у неё в профиле. Ксенофобить плохо даже если бы она выступала на слёте ксенофобов, а уж надеяться, что публичное шоу никто не увидит - ну, такое. Собственно, в своём довольно пространном извинением она просила прощения перед "краем", "всем и каждым", но так и не назвала своим именем людей, которых в действительности могла обидеть. Ну хорошо хоть перед Парфёчиковым не извинилась лично.

Короче, это история на самом деле не о Ломакиной, и не о главе Карелии, а о том, что в голове у большинства публичных людей просто нет оптики, которая позволяла бы им видеть неэтичность своего поведения в отношении меньшинств. Бравада "негра назвать негром", позиция постоянно обижаемого кем-то, кто сильнее, что легитимирует возможность обижать кого-то, кто слабее. Очень грустно и печально, и, надеюсь, обойдётся без уголовки.
3,333
AnthropoLOGS

12 Nov, 06:02

А что они ещё могут сказать

(Картинку увидел у Олега Базалеева)
1,650
AnthropoLOGS

11 Nov, 19:43

​​Потрясающее прочитал в Погоне за предками:

Увлекаясь на досуге языковыми сравнениями под влиянием трудов французского ученого Антуана Кур де Жебелена, Екатерина II находила следы славянского присутствия в топонимике многих стран Западной Европы и даже в Индии и Америке. ...Она готова была читать этрусские и рунические надписи по-славянски. ...Разумеется, ее этимологии не выходили за пределы дилетантизма. Примером служит хотя бы имя Зороастра, объясняемое ею как состоящее из двух русских корней «заря» и «остр»; а название «скифы» она производила от глагола «скитаться».

Потрясающе здесь не только то, что императрица была предшественницей других знаменитых дилетантов вроде юмориста Михаила Задорнова, но и то, что именно такие этимологии через столетия ей до сих пор приписывает народная молва. Например, название реки Ворскла, как утверждают местные, придумала именно Екатерина, потому что уронила там в воду подзорную трубу ('Вор стекла'), и название города Вытегра - потому что сказала местным "Вы тигры!" и многое другое в таком духе. Кароч, если ведёшь себя как альт-учёный, то в народной памяти такая роль тебе и достанется, а не "философа на троне" или там "победителя турок" 🤪
1,622
AnthropoLOGS

11 Nov, 12:58

Когда-то Годар утверждал, что не существует французского кинематографа. А есть русский, американский, испанский… Потому что понимал кино как проработку национальной травмы, вызванной гражданской войной. Поэтому вопрос: какую травму прорабатывает якутское кино? Неужели травму колониализма? Годар был прав, но не до конца. Кино – это инструмент, кроме прочего, по конструированию национального мифа. Об этом и новая книжка, которая скоро выйдет в НЛО.
1,480
AnthropoLOGS

11 Nov, 08:22

Подумалось в связи с постом про Вальдемара Богораза 😁
1,523
AnthropoLOGS

08 Nov, 16:25

​​Жаль, этот факт не был мне известен ещё вчера, в день годовщины Октябрьской революции, но обнародовать его ещё не поздно!

Знаете ли вы, какая дискуссия произошла на когрессе 1931 года Американской антропологической ассоциации в Кливленде? Знаменитый в будущем антрополог-неоэволюционист Лесли Уайт утверждал с высокой трибуны, что Октябрьская революция в России была исторической закономерностью. Уже известный к тому времени антрополог Роберт Лоуи парировал, что не отрицает возможность существания закономерностей, но был бы "признателен, чтобы такие молодые этнографы как оратор открыли и доказали их". Вероятно, этим в ближайшие десятилетия и занялся Уайт, вдохнув новую жизнь в эволюционизм.

А вот слушавшая всё это Юлия Аверкиева с грустью заключила, что в целом американские антропологи не могут признать закономерности в развитии общества, потому что это означало бы признать закономерность "неизбежного конца капиталистического общества". И ведь так и не признали проклятые капиталисты, возможно поэтому "неизбежный конец" и не состоялся!

(Из статьи Аверкиева Ю. Современная американская этнография//Советская этнография, 1931, № 2)

Фото: Молодой Лесли Уайт, возможно в красном галстуке.
1,889
AnthropoLOGS

08 Nov, 13:39

​​Интесно, как работает визуальная историческая память. В 1920-30-х в этнографии были заметны имена сразу трёх Никольских: во-первых Николая Михайловича, академика Белорусской АН; естественно, в интернете можно найти много его фото и живописных портретов. Во-вторых - этнографа Николая Васильевича, жил он в Поволжье, исследователь чувашской культуры; дважды арестовывался в 31м и 33м, но даже с такой неблагонадёжной биографией от него остались фотографии и роскошный портрет в форменном сюртуке. А вот третий Никольский - Владимир Капитонович, жил в Москве, не арестовывался, преподавал в МГУ, заведовал кафедрами и комиссиями, заседал в президиумах, издавал монографии и учебники по истории первобытного общества, однако, его лицо можно увидеть только в википедии на плохом скане фотографии из какой-то книжки. А на Литресе и вовсе его некоторое время замещал Владимир Набоков. Можно ли было предугадать такую разную судьбу визуальных изображений перечисленных Никольских при их жизни? Думаю, вряд ли.
1,707
AnthropoLOGS

07 Nov, 14:27

Пикник в тундре. Фото из Чукотской экспедиции Варвары Кузнецовой, 1948-51 гг. (коллекция МАЭ РАН).

Это я пишу заявку на конференцию Съедобное-несъедобное: к антропологии пищи и насыщения. До дедлайна остаётся несколько часов 🙈
1,860
AnthropoLOGS

06 Nov, 09:44

А я, проходя этнографический диктант, понял, для чего мы учили на региональных этнографиях сотни названий "плечевой одежды беларусов", "летней постройки горных марийцев", "осеннего обряда хантов" и прочего, и прочего. Понял, но вспомнить всё это уже не смог))
1,690
AnthropoLOGS

06 Nov, 09:44

КОГДА-ТО В ДЕТСТВЕ я невзатяг играл в спортивное ЧГК. В ЧГК было все очень по-умному сделано, хорошие правила. Так вот, там было понятие "чэгэкашного" вопроса - оно означало, что вопрос не может быть на чистую эрудицию, в нем должна быть логика (или драматическая арка, если хотите), "взломав" которую ты можешь "взять" вопрос. Правила предполагали, что ты не только отвечаешь на чьи-то вопросы, но и сам периодически их составляешь. Я даже не помню, при каких обстоятельствах это происходило, но эмоциональный накал был сильнейший, составить "глухой" вопрос, на который ответит только случайный знающий - было плохо, ведь вся игра держалась на том, что вопросы должны быть в принципе отвечаемы. Все это я вспомнил, когда с подачи Ильи открыл т.н. Этнографический Диктант. Из 30 вопросов, по моим подсчетам, критериям чгкашности отвечало от силы пять. Остальные - вот такого типа.
1,830
AnthropoLOGS

06 Nov, 07:11

Ещё интересный сюжет на мемориале "Петровка" - своеобразная рекурсия мемориализации, особое упоминание захороненных бойцов, в честь которых названы населенные пункты. Сначала (в конце 1940-х) имена погибших в первой и второй советско-финских войнах директивно использовали для замещения финских названий, а потом в 1970-х сам этот факт стал причиной особой мемориализации.

Сейчас, правда, деревни Петровка, названной в честь сержанта Петрова, уже нет, название осталось только в имени мемориала. А вот Правдино (бывш. Муола), Кравцово (Ховинмаа) и Гончарово (Кяхяри) - существующие посёлки в Выборгском районе.
1,744
AnthropoLOGS

05 Nov, 17:11

​​Виктор Шнирельман про отличие истории от исторических мифов:

И все же, хотя грань между исторической реконструкцией и мифотворчеством остается весьма зыбкой, имеются некоторые критерии, позволяющие обнаружить различия между ними. Во-первых, разными являются цели: если историк стремится найти историческую истину, то мифотворец манипулирует историческими данными для достижения совершенно иных целей, связанных с современной этнополитикой. Во-вторых, если историческое произведение открыто для дискуссий и допускает внесение коррективов и изменений в соответствии с новой исторической информацией, то миф выстраивает жесткую конструкцию, нетерпимую к критике и требующую слепой веры. Наконец, в-третьих, мифотворец, как правило, полностью игнорирует принятые в науке методы. Он опирается на подходы, характерные для псевдонауки.
...
...Исторический миф, во-первых, играет инструментальную роль - он обслуживает совершенно конкретную текущую задачу, будь то консолидация группы, обеспечение ей достойного места в мировом сообществе, оправдание ее господства над другими группами, ее территориальные претензии, требования политической автономии или стремление противодействовать культурной нивелировке и сохранить свое культурное наследие (Alonso 1988: 39-42; Schöpflin 1997: 28-35; Eller 1999: 40-41). Во-вторых, миф не признает разночтений и отвергает вероятность нескольких равнозначных гипотез; он основан на стереотипизации окружающей прошлой или нынешней действительности. Ведь миф апеллирует не к «естественному» состоянию мироздания, а к его моральной сущности (Overing 1997: 12), основанной на системе ценностей, принятой в данном конкретном обществе.

(В погоне за предками. Этногенез и политика. 2024)

Интересно, что именно из-за нетерпимости мифа к разночтениям и инновациям, борьба с "фальсификациями истории", начинавшаяся у нас как борьба с Фоменко, превратилась в охрану советского исторического канона.
1,678
AnthropoLOGS

05 Nov, 09:13

​​Локальное и глобальное культа ВОВ. Должно быть, нет ничего более типового в советских культовых сооружениях, чем мемориалы павшим в ВОВ. Из-за массовости, по всей стране они компилировались из одних и тех же элементов: звёзды, каски, знамёна, фигуры солдат в плащ-палатках и с ППШ и т.п. Сеть советских мемориалов формировала и формирует стабильность постсоветской сакральной географии: переехав несколько часовых поясов и климатических зон, мы увидим изменения в ландшафте, климате и поведении людей, но не в архитектуре мемориалов (разве что в Адлере, например, вокруг солдата с ППШ будут стоять не голубые ели, а пальмы).

Так вот, при таком единообразии отступления от канона сразу бросаются в глаза. На мемориале "Петровка" недалеко от Выборга основным элементом монументальной композиции является меч, воткнутый в землю. В сочетании с серым гранитом и плоскорельефным изображением он производит совсем несоветское впечатление, что заставило меня поискать аналоги и фамилию автора.

Аналогов я особенных не нашёл: есть известная легенда про триптих "Меч победы", что памятники "Тыл - фронту" в Магнитогорске, "Родина-мать" в Волгограде и Солдат в Берлине составляют композицию: на Урале меч сделан, в Волгограде поднят, в Берлине опущен. Легенда красивая, но вряд ли правда, к тому же мечи там в руках, а не в земле. Есть аналоги в Эстонии, Литве, Скандинавии, именно скандинавский национальный романтизм мне этот гранитный меч и напомнил.

Автор мемориала 1974 года - выборгский архитектор Александр Швер. Скульптор барельефа возможно другой, но он нигде не указан. Не исключено, что выборгские ваятели вдохновлялись выборгскими же зданиями финских архитекторов. Ещё с советских времён мемориал был популярен у финских туристов, как единственное легитимное место памяти, связанное со сражением при Тали-Ихантала, оно почитается как битва за независимость Финляндии. Не только стилистика, но и композиция памятника странным образом даёт финскую перспективу: меч, воткнутый в землю, означает конец войны, но для СССР это было совсем не последнее сражение ВОВ, а вот для Финляндии - да, если не считать локальную "Лапландскую войну" против остатков немецких войск.

Более того, две фальш-двери по краям монумента отсылают к образу бункера, но бункеры в этих местах были только финские.

Всё это, конечно, мои гадания, но почвы бы для них не было, если бы выборгские позднесоветские ваятели не подошли к своей задаче увековечивания памяти павших довольно творчески. Надеюсь, когда-нибудь удастся раскопать больше подробностей этой истории.
1,725
AnthropoLOGS

03 Nov, 15:52

одно из самых любимых мной событий - Этнографическая выставка 1867 года.

тогда, в Манеже, прямо под стенами Кремля, была очень масштабная выставка из этнографической коллекции, собранной уже в том числе после полевых наблюдений и реальной работы среди людей. а еще этому предшествовало издание первого тома Этнографического сборника Надеждина, написанного по результатам массового анкетирования жителей губерний империи.

только посмотрите на фото, как выглядели диорамы-стенды. и какой масштаб

[да, политические вопросы к выставке, ее целям и «славянскому»/ «колониальному» посылу в этом тоже есть, не без этого]
1,607
AnthropoLOGS

01 Nov, 16:17

Друзья, мы продлили прием заявок на конференцию "Съедобное-несъедобное: к антропологии пищи и насыщения" до 7 ноября 2024 г. включительно. Присылайте ваши деликатесы, ждем добавку! Описание и форма здесь.

На фото Валентина Терешкова дегустирует космические яства
1,892
AnthropoLOGS

01 Nov, 09:40

​​Не поверите, но гендерную антропологию тоже придумали большевики ещё до Филлис Кэберри и Маргарет Мид!

Я приведу факт в доказательство того, что наша наука еще только складывается: несмотря на наше пристальное, настойчивое и постоянное изучение Севера, вопрос об изучении женщин был поставлен только этой зимой в Москве, и поставлен не учеными, а группой партийных работников как задание для нас. И действительно, это задание чрезвычайно необходимое.

Это из выступления Владимира Богораза на совещании 1929 года. Причём, уже тогда он понимает, что таким чувствительным полем нужно заниматься именно женщинам-этнографам:

Следует особо отметить специализацию женщин и мужчин-этнографов. Женщины-этнографы необходимы для изучения женщин в особенности там, где женщина порабощена и даже не показывается чужому
мужчине. В этих условиях равно необходима женщина-врач, женщина-антрополог и женщина-исследователь туземного быта и брачных отношений

(Стенограмма совещания этнографов Москвы и Ленинграда // От классиков к марксизму: совещание этнографов Москвы и Ленинграда (5–11 апреля 1929 г.). СПб, 2014)

Жаль, что закрепить и развить приоритет помешали тоже большевики, через несколько лет разгромив этнографию вообще и её Ленинградскую школу в частности. Вечные Тарасы Бульбы, порождающие новое, и его уничтожающие.

Фото: Этнограф Варвара Кузнецова, её одиночная экспедиция на Чукотку продлилась три года, 1948-51 гг.
3,064
AnthropoLOGS

01 Nov, 06:48

В темку вам мемасик
1,613
AnthropoLOGS

31 Oct, 16:21

​​Попросили рассказать, что на Конференции молодых учёных, которая пройдёт 2-4 декабря в московском Институте Этнологии и онлайн, есть довольно уникальная секция Антропология исполнительского искусства: социокультурные функции танца, музыки, театра и игры. Не так много исследователей в России занимается performance studies, тем важнее всем единомышленникам собраться вместе )

Аннотация и темы:

Антропология исполнительского искусства или performance studies – обширное и трендовое направление науки с междисциплинарным подходом к изучению перформативных практик, таких как: танец, песенно-музыкальное
творчество, театральное действие, игра и др. В международном академическом пространстве на наших глазах формируются методология и теоретические рамки для работы с обширным эмпирическим материалом по данной теме, уже можно говорить о серьезном научном сообществе, которое изучает историю, функции и эвристический потенциал перформанса (например, исследование исторической памяти через танец или репрезентации идентичности в играх, гендерные аспекты исполнительского искусства и т. д.). Мы предлагаем использовать как внешний взгляд на обсуждаемые зрелища (искусствоведческий, критический взгляд «со стороны»), так и внутренний инсайдерский опыт исследователя, включенного в изучаемые сообщества.

В рамках секции планируется работа по следующим направлениям:
● Теория, методология и источники исследований перформанса: особенности работы «в поле», проблемы фиксации материала и т. д.
● Развитие когнитивных способностей человека через
исполнительское искусство
● Изучение телесности и двигательной активности
(антропологическая оптика)
● Сценическое искусство и реальность; феномен «четвертой стены» – взаимодействие актера/танцора/музыканта/ведущего со
зрителем
● Социальное vs сценическое; фольклор vs академия:
трансформация функций после перехода на профессиональную
сцену
● Изучение социальных связей в сообществах (коллективы, труппы, ансамбли, школы)
● Этикет, церемониал, ритуал – коммуникативные практики и
публичное поведение людей в символическом поле перформанса
● Этнокультурные и религиозные аспекты зрелищных искусств
● «Антропологический пируэт» – влияние танцевального/исполнительского опыта исследователя на его
тексты.

Адрес организаторов: [email protected]. Приём заявок продлен до 7 ноября!
1,741
AnthropoLOGS

31 Oct, 09:34

​​Продолжаю читать Линии. Краткая история Тима Ингольда. После истории с музыкой и текстом, он занимается анализом типов линий, сначала делит линии на следы (на плоскости) и нити (не требующие плоскости), а потом различает линии "вышедшие на прогулку" - непрерывные, извилистые, переплетающиеся, не имеющие начала и конца, и "путешествующие" - прямые, соединяющие отдельные точки, линии "оккупации" (не очень удачный перевод из-за военных коннотаций, на самом деле - линии, чтобы занять какой-то пункт, в том числе в военном значении; но альтернативы я ещё не придумал).

Ну вот, а модерность умножает "линии путешествия", выдергивающие точки назначения из пространства, а путь к ним делает "черным ящиком" - транспортировкой, а не прогулкой.

Ингольд приводит иллюстрации для первого и второго типа линий: для первого - извилистая линия, прочерченная палкой (картинка из романа 18 века), для второго - та же линия, разбитая на точки (как в детских заданиях "соедини по точкам"). Первая линия рождается в процессе "прогулки", вторая - имеет заранее известную траекторию, определенную точками.

Так вот, что меня здесь смутило, то что в действительности разнесение линий по этим типам очень относительно, и зависит от масштаба наблюдения. Да, линия прогулки "вихляет" обходя препятствия, подходит к интересным местам по пути, кружит при потере ориентации и т.д. Но если увеличить масштаб, приблизить, окажется, что она состоит из тех же линий "путешествия": сейчас обойду камень через вот ту полянку (точка), а теперь подойду к тому цветку (точка), а теперь хочу вернуться к камню (точка) и т.д. Тоже самое, уменьшив масштаб, и отдалив линии "путешествия", мы увидим, что множество этих линий, соединяющих точки, образуют ту же самую непрерывную вихляющую линию прогулки: да, английский колониальный клиппер идёт прямиком в Кейптаун, но если мы посмотрим его маршруты за несколько лет, окажется, что прямые участки складываются в ту же стихийную кривую, у которой нет конца и начала.

Примерно также в семиотике, одним знаком может быть буква, но может и слово, состоящее из знаков в другом масштабе анализа, и даже целый текст, состоящий из слов, состоящих из букв - масштаб определяет.

В общем, линий прогулки всё меньше только лишь там где они были раньше, их постепенно заменяют линии транспортировки-путешествия, но оказывается, линии прогулки теперь можно встретить там, где прежде линий не было вовсе. Линии прогулки - линии исследования, они пропадают, если перемещение становится рутиной, но вновь возникают, если человек выходит на неизведанные просторы.

Но какие от этих размышлений последствия для мысли Ингольда - я ещё не понял, может быть что и никакие. Его-то интересует конкретная область линий текста и речи, и оттуда линии прогулки, действительно, вымещаются куда-то вовне, заменяемые прямыми транспортировки. А то, что эти новые линии транспортировки при уменьшении масштаба могут оказаться частью каких-то далёких прогулок - это будет видно только если выйти за пределы рассмотренных областей.
1,869
AnthropoLOGS

30 Oct, 17:18

Чего есть, того есть
1,650
AnthropoLOGS

30 Oct, 08:51

Могучая полевая сверхдержава СССР 😀

Не будет преувеличением сказать, что этнографические полевые работы в СССР ведутся ныне намного шире и глубже, чем когда-либо ранее. Да и вряд ли есть сейчас страна, которая по их размаху могла бы сравниться с Советским Союзом.

(Вайнштейн С.И. Актуальные вопросы полевого исследования традиционно-бытовых культур народов СССР // Советская этнография. 1985, № 3)

Судя по дате, именно полевая этнографическая гонка Советский Союз и погубила ((
1,810
AnthropoLOGS

30 Oct, 06:14

22–24 ноября 2024 г. в Институте Истории СПбГУ состоится конференция студентов, аспирантов и молодых учёных Ноябрьские чтения.

- Археология;
- Военная история;
- Имагология, репрезентации и рецепции прошлого;
- История повседневности;
- Интеллектуальная история;
- История Востока;
- История искусств;
- История культуры;
- История политики и дипломатии;
- Источниковедение;
- Музеология;
- Социальная история;
- Экономическая история;
- Этнология и социальная антропология.

Заявки до 4 ноября!

Правда есть взнос 500 р., но есть и сборник, и экскурсии.
1,603
AnthropoLOGS

29 Oct, 19:10

Навеяло диалогом в одном чате)
1,462
AnthropoLOGS

29 Oct, 16:16

Лекция Дмитрия Рогозина об автоэтнографии состоится в субботу, 2 ноября, в 14:00 по Москве

На лекции в рамках лектория «Полынь» социолог Дмитрий Рогозин обратится к одному из самых радикальных и нетипичных социологических методов — прикладной автоэтнографии. В отличие от других подходов, она обращена к личному опыту, а не опыту респондента. Как отмечает сам Рогозин: «Это редкий случай, когда наука предпочитает доверие собственному “я” объективности и нейтральности».

Как обращение к личному опыту расширят границы академического знания? Почему автоэтнография оказывается наиболее востребована как метод при изучении самых сложных, новых и мало артикулируемых социальных феноменов? Может ли автоэтнография быть методологическим инструментом для преодоления личного кризиса, и шире, кризиса постмодерна?

Узнать больше об этой и других лекциях можно на сайте «Поле». Получить доступ к лекторию можно почти бесплатно — за донат на любую комфортную вам сумму.
1,261
AnthropoLOGS

29 Oct, 10:59

"Невозможно представить разделенное общество без присутствия государства, так же как невозможно представить неразделенное общество без отсутствия государства"
1,303
AnthropoLOGS

28 Oct, 18:22

​​На всякий случай, чтобы не было сомнений о чём речь в предыдущем посте, приведу текст самого Владимира Богораза, где описывается "запись голосов мёртвых". Естественно, что сам антрополог определял происходящее как запись "шаманского чревовещания":

Я сдѣлалъ попытку записать при помощи шамана „Когтистой Бабы" шаманское чревовѣщаніе въ фонографъ. Это происходило не въ чукотскомъ помѣщеніи, а въ моемъ собственномъ жилищѣ, въ довольно просторной избѣ. Приходилось дѣйствовать разумѣется въ полной темнотѣ. Шаманъ сидить и барабанить въ углу, а духи подходили и, по моей просьбѣ, говорили прямо въ рупоръ. Послѣ нѣсколькихъ попытокъ вышло довольно удачно. И на фонѣ непрерывнаго барабаннаго боя, звучащаго далеко въ углу близкіе и полные голоса духовъ выдѣляются эффектно. Цилиндры эти находятся въ Нью-Йоркѣ въ Музей.

Из статьи: К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии читано 30 декабря 1909 г. в соединенном заседании подсекций этнографии и антропологии XII Съезда естествоиспытателей и врачей, 1910

Спасибо за указание на русский источник описания Ольге Христофоровой!

Эзотерический автор, записавший Богораза в первооткрыватели голосов мёртвых, очевидно, читал это в публикации на английском языке, поэтому у него упоминаются футы, имя Вальдемар и представление, что Богораз американец.
1,527
AnthropoLOGS

28 Oct, 14:11

​​Кстати, по поводу Вальдемара Богораза, если ввести это имя в интернет на русском, то 95% выдачи будет заполнена копипастой про то, что он первый в мире записал "голоса мёртвых" на фонограф. Кроме имени замечательно ещё и то, что Владимир Германович назван "американским этнографом", который "приехал в Сибирь, чтобы встретиться с шаманом":

В 1901 году американский этнограф Вальдемар Богораз приехал в Сибирь для того, чтобы встретиться с шаманом чукотского племени. В затемненном помещении он наблюдал процесс заклинания духа. Шаман бил в барабан все быстрее и быстрее, приводя себя в состояние транса. Пораженный, Богораз услышал странные голоса, наполнившие комнату. Голоса казались идущими из всех закоулков, бормоча на русском и английском языках.

После сессии Богораз записал:
"Я установил мое оборудование таким образом, чтобы я мог записывать без света. Шаман сел в самом дальнем углу помещения, приблизительно в двадцати футах от меня. Когда свет был потушен, духи появились после некоторой задержки, и, по желанию шамана, говорили в рожок фонографа".

Запись показала явное отличие между речью шамана, слышимой на заднем плане, и голосами духов, которые, казалось, шли из места, расположенного прямо над рожком.

В течение всего времени был слышен беспрестанный бой барабана как доказательство того, что шаман оставался на том же самом месте. Это был первый известный эксперимент, при котором голоса "заклинаемых духов" были зафиксированы записывающим устройством.

Должно быть источник копипасты - какая-то эзотерическая литература, искать не стал, чтобы не увидеть там ещё удивительных историй про "британского этнографа Малиновского, который приехал в Океанию чтобы встретиться с вождём тробрианского племени" и т.п.

UPD: Вспомнил, почему меня фраза про этнографа цепанула: "Я американский профессор-энтомолог, следую на Суматру ловить бабочек. Заехал в Одессу посетить могилу отца!"
1,581
AnthropoLOGS

28 Oct, 10:22

Недавно выдали нобелевку экономисту Джеймсу Робинсону, прежде всего за довольно популярную книгу о глобальном неравенстве, однако, не все знают, что кроме прочего он заядлый полевик, проводит исследования во вполне антропологических местах Африки и Южной Америки, и значит сам почти антрополог. Так вот, в сети нашёл от него небольшую презентацию зачем заниматься полевой работой, сделанной для студентов Университета Нигерии. Понятно, что перед антропологами такого вопроса не стоит, а вот экономистам ещё нужно объяснять, и вот Джеймс объясняет, зачем нужно поле:

• Это весело!

• Это изменит вашу жизнь.

• Социальная наука в своей основе индуктивна; это диалектическое взаимодействие между теориями, идеями, фактами и доказательствами.

• Вы идете вперед и назад, это никогда не заканчивается, но иногда останавливаетесь и записываете то, что знаете.

• Для меня интересная часть социальной науки — это люди и их
сложности. А не структуры или ограничения. Вам приходится схватиться с людьми и вести борьбу за генерализацию или поиск общих черт в различных человеческих состояниях.

Четвертый пункт так прямо из четвертой заповеди этнографа от этнотройки:

Шесть дней работай, а седьмой ― подводи итоги. Помни свой долг перед общественностью и наукой.

Не дают нобелевки антропологам, но они мимикрируют под экономистов и всё равно получают. Молодцы! 😁
1,622
AnthropoLOGS

27 Oct, 07:35

Всё-таки в редакторы антропологических книжек лучше брать антропологов. Ссылка стоит на русское издание книги Владимира Германовича, но имя в тексте осталось европеизированное, из американского издания. Даже если хотелось оставить вариант Ингольда, то не без сноски, ибо и в англовики Богораз нынче Vladimir, а Waldemar указано лишь как одно из написаний.
1,639
AnthropoLOGS

26 Oct, 09:28

​​Залог хорошей антропологической работы - яркие сногсшибательные примеры из поля))

Однако некоторые виды призрачных линий могут оказывать вполне реальное воздействи на передвижения людей. Я наткнулся на одну такую линию, когда пас оленей у границы между Финляндией и Россией около двадцати пяти лет назад [в 1970-х]. Граница была отмечена четко вырубленной полосой леса, по средней линии которой проходил фактический рубеж. Он был отмечен разве что редкими пограничными столбами. Но если бы я попытался его пересечь, в меня бы стреляли с одной из многочисленных наблюдательных вышек на советской стороне.

Тим Ингольд. Линии: краткая история
1,801
AnthropoLOGS

25 Oct, 14:27

В канале Ērān ud anērān нашли продолжение к разговору о началах Марка Блока:

...если поразмыслить, любое "начало" должно сменить свою простую естественность и объективную фактичность на искусственность и историческую случайность. "Начало" относится скорее к эпистемологическому порядку, чем к порядку вещей.
...
Дискурс "начал" всегда производит силу, родственную той, что порождается мифологическими "истоками". Таким образом, оказывается, что "начала" часто являются не "реальными" началами, а реальными разговорами о началах. Такие рассуждения о "началах" часто служат конкретным интересам и, таким образом, сами по себе являются идеологическими. Историк, который бездумно вовлекается в попытку найти "начало" или который присоединяется к традиционно данному "началу", следует тому же идеологическому пути со всеми его неисследованными предположениями, что и те, кто изначально говорил об этом конкретном "начале". Полагая, что он выделил факт, он не осознает, что стал последним в длинной череде жертв конкретного идеологического проекта.

Вместо того, чтобы повторять "мифологизирующие" разговоры о начале или перефразировать их как объективный "факт", следует подвергнуть сомнению сами разговоры о "началах", исследовать значение таких рассуждений, когда они произошли. И, таким образом, раскрыв дискурс одного "начала", следует пересмотреть суть того, что таким образом возникло, и, возможно, найти и распутать многочисленные нити, которые были окутаны и слиты мифом об этом едином "начале": заново открыть множественную и случайную историю одного "естественного начала".

— Ooms H. Tokugawa Ideology: Early Constructs, 1570-1680. Princeton: Princeton Univ. Press, 1985. pp. 4-6.
1,825
AnthropoLOGS

25 Oct, 09:13

Придумалось, когда вспомнил, что на конференции Антропология пищи и насыщения будет тема в том числе про пищу и насыщение как метафору 😁

Тем временем, если у вас есть собственные идеи о метафорах насыщения и вообще пищу в жизни нашего мира, то насытить конференцию вашей заявкой можно до 30 октября, спешите!
1,757
AnthropoLOGS

25 Oct, 06:49

​​Читаю Марка Блока, он изобличает "идола истоков", предостерегает историков, что найти начало явления не означает явление объяснить:

Идол истоков... Объяснение более близкого более далеким, естественно, любезное сердцу людей, которые избрали прошлое предметом своих занятий, порой гипнотизирует исследователей. Этот идол племени историков можно было бы назвать "манией происхождения"... К какому бы роду человеческой деятельности ни обращалось исследование, искателей истоков подстерегает все то же заблуждение: смешение преемственной связи с объяснением.

Апология истории, 1949.

Пожалуй, это можно считать критикой марксистского историзма, который в СССР был сам по себе возведён в культ. Жаль, что наши этногенетики и этноисторики "Апологии" тогда не читали (а вышла она как раз в самый расцвет этногенеза), но боюсь, и это бы им не помогло. Идолом истоков были одержимы прежде всего политики, которые формировали в СССР заказ на исследования, и об этом "Погоня за предками" Виктора Шнирельмана, и многие другие его книги. Идол отступает, но жертвы всё ещё приносят на капище...
1,804
AnthropoLOGS

24 Oct, 16:49

В восторге от шрифтов, конечно. По-моему, когда книги перестали оформлять так или так, тут-то отечественная этнография-антропология и свернула куда-то не туда... 😢
1,737
AnthropoLOGS

24 Oct, 11:15

Сегодня, 24 октября, в разных местах начались одинаково интересные события:

1. На Левашовском хлебозаводе стратовала школа-конференция «Наставничество в многообразии духовных традиций», которую организовали Фестиваль культур Востока DAIRA в сотрудничестве с Европейским университетом и Музеем истории религии. Организаторы предлагают погрузиться в тему преемственности знания, анализируя феномен наставничества сквозь призму различных духовных и религиозных традиций. Подробная программа с перечнем тем и спикеров здесь. Вход свободный, по регистрации.

2. В Ереване сегодня первый день конференции «Антропология неопределенности: жизнь в переломные эпохи». Конференция организована издательством «Новое литературное обозрение» и Европейским университетом в Санкт-Петербурге при участии Ереванского центра международного образования. Участники конференции обсудят специфику восприятия неопределенности в разных социальных группах и особенности в использовании этой категории в разных академических традициях.
1,637
AnthropoLOGS

24 Oct, 07:17

​​Незамеченным прошёл юбилей "120 лет споров о правильном названии антропологии в России":

Наконецъ, третьи, вполнѣ сознающіе право Э[тнографии] на самостоятельное существованіе, не могуть примириться съ ея историческимъ названіемъ..., считая его почему-то не совсѣмъ научнымъ, и замѣняютъ его терминомъ этнологія. При этомъ одни ограничиваются одной только перемѣной названія; другіе влагаютъ въ него особое значеніе, сознательно отдѣляя этнологію отъ этнографій, за которой перестають признавать право на званіе науки.

Лев Штернберг. Этнография // Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона, Т. XLI, 1904.
1,689
AnthropoLOGS

23 Oct, 10:59

Всё зло из-за бабок (
1,461
AnthropoLOGS

23 Oct, 10:59

Хорошая была кампания в двадцатые годы, и книги интересные
1,595
AnthropoLOGS

23 Oct, 07:18

​​В российской политической мифологии Китай, конечно, занимает совершенно особенное место, и я уже писал про это на примере сравнения разговоров 140-летей давности, во времена последней русско-турецкой войны, и современных опросов. И вот удалось подслушать замечательное, на этот раз от детей младшего школьного возраста:

1: Америка взяла в рабство Украину!
2: Украина и Америка против России и Белоруссии. Кто победит?
3: Я, конечно, за Россию, но победит Америка, она самая богатая страна в мире!
1: Китай наш союзник!
2: А представляете, Россия и Америка такие - файт! [Типа дерутся] и тут Китай выскакивает и такой тра-та-та-та-та! [Имитирует звуки автомата и показывает как "Китай" всех вокруг расстреливает]

Так вот да, Китай в народной политологии обычно не только союзник, но и подозрительно сильный союзник, планы которого никогда не ясны до конца, "великий незнакомец". 140 с лишним лет назад тоже в народе всё ждали, что Китай "за нас поднимется", а всё-таки говорили:

Царь Китаю не верит, боится, чтоб не обманул, говорит ему: ты, Китай, свой берег Черного моря, стереги, а я, говорит, буду свой стеречь.
...
Толкуют вот, Китай за нас против англичанки подымается, только царь ему не верит - боится, как бы не обманул, на нас потом не повернул.
...
Но кто осмелится сказать, что страна наша бедна?... Теперь и мужик видит, что в самом деле денег нет, что, должно быть, нельзя так скоро наделать бумажек. Мужик, однако, утешает себя тем, что дядя "Китай" предлагает нашему царю денег, сколько хочешь... Но где же этот "Китай"? Где этот таинственный, могучий, богатый "Китай"?

А.Н. Энгельгардт. Из деревни. 12 писем. 1872-1887. М.: Изд-во "Наука", 1999.

Советская карикатура, где обличается дружба Китая с Западом
1,644
AnthropoLOGS

22 Oct, 14:01

​​Сегодня я узнал, что синантропизация птиц - это не приобретение летающими созданиями морфологических черт синантропа (Homo erectus pekinensis), а их приспособление к проживанию под влиянием человека.

Птицу с лицом синантропа заказывать Кандинскому не стал, он и с обычным-то изображением этого эректуса не очень справился...
1,403
AnthropoLOGS

22 Oct, 05:51

Опасное советское поле!
1,419
AnthropoLOGS

22 Oct, 05:51

ПОЛЕВОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ НА СОВЕТСКОМ ЗАВОДЕ #теория Как получилось, что моя анонимность была раскрыта? Не знаю до сих пор. Только однажды, когда раздался сигнал на обед, никто не бросился, как обычно, занимать очередь в столовую. Я пошел к двери — но на пути стоял человек. Я его обошел, но наткнулся на другого. Почуяв неладное, решил совершить обходной маневр, но опять в кого-то уперся. И вот уже я в том самом, не видном из двери углу, где "учили" Саньку. А передо мною, ряда в три — рабочие. С какими-то очень чужими, словно омертвевшими, лицами. В голове проносится: будут бить. И пополз противный, липкий страх. И очень тягуче, медленно-медленно прозвучало:
— Ты зачем нас обманывал? Это — Афанасьев, известный на участке правдолюбец, направляет на меня свою и чужую ненависть. Я пытаюсь сыграть под дурачка: — Ребята, вы бы смеяться стали, если б узнали, что я — философ! Вроде бы отлегло... Я почувствовал, что откатились назад. Но не надолго. Афанасьев опять атакует, ставит вопрос ребром:
— Ну, а скажи: ты в коммунизм веришь?Как это сложно! Но в этой ситуации отречься невозможно:
— Верю!
— А мы — нет! Это Афанасьев кричит остервенело мне в лицо. Почему-то он еще не дает сигнала бить. У меня есть какие-то секунды, доли секунд. И я говорю. Потом я никогда не смогу вспомнить, какие получились слова, но я принял вызов. Я говорил, что коммунизмом нельзя называть ту мерзость, которая нас окружает, что растрепал, пустил по ветру это прекрасное слово Хрущев. Нет, коммунизм — это честно, светло, прекрасно. И такое время придет. Наверное, тогда получилось убедительнее.
Афанасьев отвернулся к своему верстаку, вытащил спирт, кружку, налил доверху: — На, пей, ты — наш! Надо ли говорить, с каким облегчением выпил тогда до дна, не отрываясь. Но был ли я тогда вполне честен?
*Ольшанский В. Б. Были мы ранними. // Социологический журнал. 1995. № 1. С.195-205.
1,542
AnthropoLOGS

21 Oct, 17:28

Презентация монографии Ю.М. Плюснина «Промыслы российской провинции: неформальные экономические практики населения» состоится в пятницу 18:00 на Покре

Это редкий случай такого обширного по территориальному охвату полевого исследования: около полсотни экспедиций и 150 обследованных местных сообществ.

И самое важное, что не отмечено в тексте: более 10 лет включенного наблюдения в провинции, ведь Юрий Михайлович живет в Кологриве - годами ездил оттуда в Вышку читать лекции как отходник, а сейчас проводит там примерно четверть года.

Это не профессорская дача: один из дореволюционных домов, рядом картофельное поле, дровник, баня, колодец. И повседневная коммуникация с местными практически на равных, сам видел.

Так что здесь антропологическое включенное наблюдение и социологический охват в одном флаконе.

Настоящая отечественная социальная наука!

Приходите обязательно на презентацию и не стесняйтесь критиковать, Юрий Михайлович обожает, когда его ругают.

18:00 25 октября Покровский б-р 11, ауд R204. Для внешних гостей закажем пропуск, пишите мне или Артемию Позаненко.

📷 Фото Елизаветы Солоненко

Официальный анонс в канале нашей лаборатории. Делитесь с коллегами!
1,664
AnthropoLOGS

20 Oct, 20:46

​​Посмотрел "Христос остановился в Эболи" (1979) по роману Карло Леви, по фб-совету Светланы Адоньевой. Писатель в 1935 году сослан Муссолини в глухую провинцию южной Италии за политические взгляды. Первая половина фильма традиционно-этнографична: жизнь местных крестьян и ремесленников показана очень сочно и живописно: тёмные каменные дома с грязными стенами, бедный быт, отсутствие мебели, суеверия и местные легенды. Этого уже достаточно для рекомендации, хотя там много ещё интересного: провинциальная знать и чиновники считают, что Муссолини сделает Италию великой, жалуются, что крестьяне тёмные, дикие, ничего этого не понимают, хотя якобы именно для них дуче отвоевывает землю в Африке.

И вот тут довольно интересный момент, когда главный герой рассказывает местному подеста, почему так происходит, он описывает концепцию "чужой истории". Многие столетия местные жители оказывались игрушкой в большой, но чужой истории герцогов, королей и диктаторов. Крестьяне и ремесленники воспринимают новое национальное государство как стихийное бедствие, как очередной оползень, и стараются дальше жить своей скудной жизнью. В деревне нашёлся всего один доброволец, чтобы отправиться на завоевание Абиссинии, мать провожает его плачем, что он "купился на чужие сказки".

Конечно, всё это марксистская концепция (хотя как-будто Карло Леви не коммунист), и именно за классовый и антивоенный пафос фильм когда-то был награждён призом Московского кинофестиваля. Однако, и классы уже не такие как были раньше, и новые марксисты понимают противостояние угнетённых и угнетателей гораздо шире той старой дискретной модели буржуазия-крестьяне.

Но что интересно, разве потеряла актуальность концепция "чужой истории"? "Знать" по-прежнему мыслит категориями "исторической миссии", пытаясь говорить за всю нацию; "народ" живёт своей жизнью, воспринимая государство как недобрую, но неизбежную стихию, а телеграмм-каналы возмущённо пишут "тут такое происходит, но похоже всем наплевать".

Прекрасное кино, вечная история, восхитительная этнография.
#фильм
1,613
AnthropoLOGS

20 Oct, 08:59

Держу в руках книгу Виктора Шнирельмана В погоне за предками. Этногенез и политика, и только настоящий бумажный том позволил оценить насколько это фундированная работа! Собственно, книга включает более 600 страниц увеличенного формата, и библиография из них занимает почти 100. Такой объём продиктован прежде всего тем, что автор не ограничился рассмотрением "типических кейсов" а подробно разобрал как происходила "погоня за предками" в очень разных регионах СССР на длительном историческом промежутке, и как в погоне участвовали учёные, то награждаемые за это, а то репрессируемые.

Тяжёлые книжки в принципе идеал аналогового книголюба, но тут ещё все атрибуты классического оформления от "Нестор-Истории" - плотная бумага, твердая обложка, минимализм в оформлении. Буду читать! И, больше того, пообещал Виктору Александровичу, что напишу бумажную рецензию, так что одними постами и заметками уже будет не ограничиться 🙈

#распаковка #книги
2,557
AnthropoLOGS

19 Oct, 20:05

Умер Зимбардо. Его прославил «Стэнфордский тюремный эксперимент». В нем обычных студентов разделили на надзирателей и заключенных. Тюремщики стали издеваться и мучить заключенных. Арестанты покорно терпели. Все стало так плохо, что эксперимент пришлось завершить досрочно через 6 дней. Вывод: люди склонны к тирании, если обстоятельства к этому располагают.

В реальности, Зимбардо науськивал надзирателей унижать при инструктаже. Заключенные могли вступать в хорошие отношения с надзирателями, некоторые надзиратели пытались быть справедливыми. Испытуемые почти никогда не вовлекались в ситуцию полностью. Эксперимент был задокументирован неполно и только часть этих данных доступна. Попытка воспроизвести результаты провалилась.

И это типовая проблема знаменитых экспериментов социальной психологии: громкие выводы, вокруг которых – неудачные обобщения, манипуляции экспериментаторов и фальсификации. К счастью, люди гораздо сложнее и непредсказуемее, чем они сами о себе иногда думают.
1,628
AnthropoLOGS

19 Oct, 11:17

Этнография для детей! (Да!) Отличная книжка про татарские мифологические существа в формате бестиария. Причём, про каждое существо есть два пласта текста: немного фольклорного описания и художественное стихотворение. Ну а иллюстрации просто бомбические, сын несколько дней с книгой вообще не расставался, и везде брал с собой "татар" 😁 Не берусь судить, насколько все эти персонажи соответствуют корпусу фольклора, но в конце книги даже есть рекомендуемая научная литература 👍
#книги
1,952
AnthropoLOGS

18 Oct, 16:32

Кстати, в ИЭА РАН уже совсем скоро, 2-4 декабря, пройдёт конференция молодых учёных Актуальные проблемы этнологии и антропологии. Хорошая возможность выступить перед доброжелательными коллегами для начинающих и действующих антропологов! Тематические секции, предложенные в этом году:

- Антрополог в большом и малом городе;
- Антропология религии;
- Антропология исполнительского искусства: социокультурные функции танца, музыки, театра и игры;
- Антропология научного сообщества: голоса женщин-ученых;
- Антропология образования: история и современность;
- Инфраструктура советского образа жизни;
- Кавказ как «поле»: этнография, антропология, фольклористика;
- Как (не) работают теории: полевые исследования наследия и памяти;
- Медицинская антропология в XXI веке: практики здоровьесбережения;
- Миф и ритуал в культуре народов Урало-Поволжья;
- Невербальные сигналы: роль биологии, культуры и технологий;
- Полевые исследования в социально-культурной антропологии: эмпирические и теоретические аспекты;
- Физическая антропология сегодня;
- Этнополитические и этноконфессиональные процессы в России и мире;
- Языковые ситуации и языковое планирование: региональный, общероссийский и мировой опыт.

Подробные описания секций можно посмотреть в информационном письме.

Заявки принимаются до 1 ноября!
1,660
AnthropoLOGS

18 Oct, 11:16

​​Прекрасные впечатление от Токаревской конференции, хотя был всего один день; удалось послушать много интересных докладов на секции Этнологи центра и регионов, и на круглом столе об "Истории зарубежной этнографии" Токарева, где участвовал и сам. Очень важно, что за докладами следовало очень продуктивное обсуждение, иногда даже очень эмоциональное! Ну а ещё были насыщенные встречи и разговоры в кулуарах, удалось познакомиться с кем-то, кого знал только заочно, всё это очень здорово. Всё-таки из минусов назову некоторые организационные накладки, и географическую рассредоточенность секций, что затрудняло свободную миграцию между ними.

Надеюсь, удастся ещё написать про некоторые зацепившие сюжеты, а пока фотка мерча с очень правильной цитатой святого Миклухи 🙂
1,481
AnthropoLOGS

17 Oct, 16:09

Немного межвидовой этнографии или multispecies studies
1,267
AnthropoLOGS

17 Oct, 16:09

Куст банкротский — слышали о таком?

Я узнал в ЮАР про Seriphium plumosum. Африканцы называют его именно bankrupt bush.

Если куст поселился на пастбище, значит, фермер перевыпасал скот и загубил все травы. Теперь вместо них будет расти несъедобная колючка.

Фермер знает, что после пожара зола удобрит почву элементами питания и взойдёт сочная трава. Поэтому он поджигает пастбище.

Поле сгорает к чертям собачьим. Ферма тоже иногда сгорает. Но, даже если пожар не перекинулся на всё вокруг, пастбищу всё равно конец. А почему?

Да потому что семена этого куста лучше всего раскрываются, укореняются и прорастают как раз после попадания в огонь.

Ну, всё, теперь фермер точно банкрот.
1,460
AnthropoLOGS

17 Oct, 08:57

Встреча Руси и Чуди подхватывает этафету образовательных мемов, по-моему замечательно! )

Как раз для решения вопросов языкового перехода и смены идентичности мы должны полагаться на еще более незримые вещи. Не на происхождение названий главных городов (будь то Москва или Рим), огромных рек (вокруг которых ломаются этимологические копья), а на имена самых маленьких объектов. Десяток названий лесных ручьев около деревни расскажет нам больше, чем "тёмное" или различно интерпретируемое название реки. Это касается и диалектной лексики (лучше обратить внимание не на название слона – это может быть экзотизмом, а на название какой-нибудь малозаметной лесной мыши, которое могло сохраниться при смене языка), и неофициальных фамилий и прозвищ.
1,415
AnthropoLOGS

17 Oct, 06:20

Казахский фильм «Баурына салу» выдвинут на Оскар

«Бауырына салу»– это казахская традиция, согласно которой молодые родители отдают своего первенца на воспитание бабушке и дедушке.

"Причина, по которой я снял этот фильм - личный опыт. Меня, по казахской традиции, отдали на воспитание бабушке и дедушке. Они вырастили и воспитали меня. Никто ранее открыто не показывал эту тему в кино, лишь затрагивали ее поверхностно.
Я глубоко понимаю внутренний мир, душу ребенка, выросшего с бабушкой, потому что сам прошел через это. Мне хотелось отразить эту традицию на экране", – говорит режиссер Асхат Кучинчиреков. "В массовке фильма играла 90-летняя бабушка. Она недавно умерла. Ее первенца воспитывали дедушка и бабушка. И ее дочь, которой уже за 70, рассказывала мне, что перед смертью мама сказала ей, что "самое грустное – отправиться в вечное путешествие, так и не услышав, как дочь зовет ее мамой". Ее дочь рассказала мне, что каждый раз, когда она пыталась назвать ее "мамой", перед глазами всегда стояли бабушка и дедушка. Ей было настолько тяжело, что даже когда мама умирала, она так и не сказала заветного слова. На самом деле, как и эта женщина, я тоже знал своих родителей, но не мог называть их мамой и папой. Мой отец умер пять лет назад, и я не смог назвать его "отцом", что до сих пор откликается болью в сердце", – говорит Асхат.

Меня поразил перевод слов - «Баурына Салу», который я нашла, дословно - «передать в объятия», то есть в самом названии обычая безграничное доверие к совершенному действию - я отдаю своего ребенка в объятия, в любовь, где ему будет хорошо. Но сами носители культуры сегодня соглашаются, что иногда это травматично. Интересно посмотреть и сам фильм, и обсудить с казахами, что они думают о природе обычая. Какие смыслы закладывают в это.
1,390
AnthropoLOGS

16 Oct, 19:59

Большие Мозги или встреча с @cleanponds747 (Ethnically Clean Ponds)

(мозги - это здание Президиума РАН на заднем плане 😁)
1,587
AnthropoLOGS

16 Oct, 06:47

(по пути на токаревскую конференцию)
1,778
AnthropoLOGS

15 Oct, 16:41

Приглашаем на экспертный онлайн-разговор «В центре внимания – человек: выставка о культуре движения в Российском этнографическом музее».

Совсем скоро в нашем музее откроется выставка «Культура движения. Выставка о спорте, традициях и образе жизни». В основе концепции выставки – диалог между человеком современным и традицией, художниками и исследователями, посетителями и героями выставки.

17 октября в 14:00 кураторы, исследователи и эксперты обсудят:

🔻Почему и как современный человек становится объектом изучения и репрезентации в пространстве этнографического музея?

🔻Какие способы, среды и инструменты формируют взаимный интерес посетителя и музея, создают основу для понимания, доверия и диалога?

Проект реализуется в партнерстве с Ассоциацией менеджеров культуры при поддержке Благотворительного фонда Владимира Потанина в рамках программы «Сила спорта».

Мероприятие состоится в онлайн-формате.

Подробности, спикеры и регистрация.
1,437
AnthropoLOGS

14 Oct, 16:25

Кстати об антропологах и повстанцах. Сергей Арутюнов во Вьетнаме, вероятно северном, 1958 год.

Фото из поста о Чтениях памяти Сергея Александровича, которые состоятся 19-20 декабря этого года в Институте Этнологии, а заявки принимаются до 1 ноября, не пропустите!
1,580
AnthropoLOGS

14 Oct, 07:06

​​Читаю Краткую историю линий Ингольда, и первый вопрос, который он там обсуждает - как разделились речь и музыка. Для его решения он рассматривает два побочных вопроса - как разделилась устная речь и текст, и как разделились слова и мелодия. Вопросы не то чтобы самоочевидные, но Ингольд показывает, что в какой-то период текст, например, читали только вслух, и иначе не представляли себе чтение, то есть написанное слово было не просто образом, а было неразрывно связано со звучащей формой.

Однако, это состояние преподносится как универсальное состояние, существовавшее до нынешнего разделения текста и звука, и вот тут не совсем понятно, как это доказать. А Ингольд ограничивается одной цитата Соссюра, которую опровергает цитатой Онга, и дальше считает прежнюю нераздельность знака и звука доказанной. Но возникает вопрос, в то далёкое время и думали люди только вслух? Ведь Соссюр как раз в качестве аргумента обратного приводил возможность внутреннего диалога. Да и всякие теории возникновения речи очевидно предполагают, что сначала родились понятия-десигнаты, которые лишь после реализовались в виде звуков (Ну типа "трудовые выкрики" у Марра: человек всячески показывал соплеменнику "тащи вон ту штуку", мычал, кричал, жестикулировал, и вот какая-то форма звука и закрепилась).

Кароч, вопросы фундаментальные, а места им не уделено. Это может быть не мешает дальнейшему повествованию, но мешает его позиционированию: ведь возможно рассматривается не глобальный процесс разделения текста и звука, а всего лишь характерный для определенного периода и региона, где такое тождество на какое-то время возникло.
1,767
AnthropoLOGS

12 Oct, 11:04

ПРОФЕССИОНАЛЬНЫЕ МОЛИТВЫ #теория Следующие девять дней мы должны были работать на втором этаже пристройки, прямо над комнатами, занимаемыми Перу и его семьей. Это не казалось мне безопасным, учитывая, что пятеро детей играли и пара женщин регулярно готовили пищу на тех местах, куда могли прилететь упавшие кирпичи, молотки и ломы. Однако, поскольку молитвы были прочитаны, никто больше не воспринимал это как проблему [Marchand 2009: 168-169] План фасада арочной веранды с проемами в манере sasiré с каждой стороны. Линия трещины над правым проемом - место, где стена во время строительства начала разваливаться. Разрушение было остановлено молитвой каменщика [Marchand 2009: 171]
1,903
AnthropoLOGS

12 Oct, 11:04

Из книги Тревора Мерчанта Каменщики Дженне, 2009.
1,733

2025 All Right Reserved

Disclaimer: The content displayed on this website is solely provided by the respective Telegram channels. We hold no ownership or responsibility for the content shared by these channels.