هيثم سمير عبد الحميد

قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى:
ومن قلد من يسوغ له تقليده فليس له أن يجعل قول متبوعه أصح من غيره بالهوى بغير هدى من الله، ولا يجعل متبوعه محنة للناس فمن وافقه والاه ومن خالفه عاداه؛ فإن هذا حرمه الله ورسوله باتفاق المؤمنين؛ بل يجب على المؤمنين أن يكونوا كما قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا} إلى قوله: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ * يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} [102-106/3] قال ابن عباس رضي الله عنهما: تبيض وجوه أهل السنة والجماعة وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة.

الحضارة الغربية نموذج حضاري ناجح علمياً وسر تقدمه وتطوره هو التطور العلمي أما على الصعيد الأخلاقي فهو أحد أقذر النماذج الحضارية في التاريخ كله.
لذلك ف الانفتاح المفيد على الغرب هو الانفتاح على علومهم التي برعوا فيها والانتفاع بها لا الانفتاح على أخلاقهم الردية.

في التعامل مع أسئلة المستفتين والمترشدين هناك ثلاثة مستويات من النظر تتعلق بالسؤال:
1- الحكم الشرعي الأصلي: وهو مقتضى الأدلة بغض النظر عن التنزيل، أي الحكم الذهني المجرد بغير نظر إلى الظروف الزمانية ولا المكانية ولا الشخصية للواقعة المتعينة.
2- الفتوى: وهي الحكم الشرعي للواقعة الخاصة المتعينة أو لمجموعة من الوقائع المتشابهة في عناصرها المؤثرة في التنزيل، وتكون بالنظر في حال الواقعة المعينةوجمع ما فيها من موجبات الأحكام وموانعها ثم النظر فيها لاستخلاص الفتوى.
3- الإرشاد: وهو توجيه المستفتي للأصلح له ولأحواله.

المؤمن يطلب المعاذير
.
(( فمهما رأيت إنسانًا سيء الظن بالناس طالبًا للعيوب، فاعلم أنه خبيث الباطن، وأن خبثه يترشح منه، وإنما رأى غيره من حيث هو، فإن المؤمن يطلب المعاذير والمنافق يطلب العيوب، والمؤمن سليم الصدر في حق كافة الخلق ))
.
[ إحياء علوم الدين | الغزالي ]

قال ابن الماجشون، كانوا يقولون: «لا يكون فقيها في الحادث ‌من ‌لم ‌يكن ‌عالما ‌بالماضي»
جامع بيان العلم وفضله

وقد ذكر أبو داود رحمة الله عليه في "صحيحه" السور التي يقرن بينهن رسول الله عليه السلام في صلاته فقال: كان رسول الله عليه السلام يقرأ: (الرحمن) (والنجم) في ركعة و (اقتربت) و (الحاقة) في ركعة، و (الطور) و (الذاريات) في ركعة، و (إذا وقعت) و (نون والقلم) في ركعة و (سأل سائل) و (النازعات)، و (ويل للمطففين) و (عبس) في ركعة، و (المدثر) و (المزمل) في ركعة، و (هل أتى) و (لا أقسم بيوم القيامة) في ركعة، و (عم يتساءلون) و (المرسلات) في ركعة، و (الدخان) و (إذا الشمس كورت) في ركعة.
قال أبو داود رحمة الله عليه: هذا تأليف ابن مسعود رضي الله عنه.

نقلا عن مصابيح السنة

قال ابن تيمية: "وليس للحاكم منع الناس مما أباحه الله ورسوله مثل: أن يمنع أن يزوج المرأة وليها، أو يمنع الشهود أو غيرهم من ‌كتابة ‌مهرها، أو كتابة عقد بيع أو إجارة، أو إقرار، أو غير ذلك، وإن كان الكاتب مرتزقا بذلك، وإذا منع القاضي ذلك ليصل إليه منافع هذه الأمور كان هذا من المكس، نظير من يستأجر حانوتا في القرية على ألا يبيع غيره، وإن كان إنما يمنع الجاهل لئلا يعقد عقدا فاسدا فالطريق أن يفعل كما فعل الخلفاء الراشدون من تعزير من يعقد نكاحا فاسدا، كما فعله عمر وعثمان رضي الله عنهما"

قال تعالى "ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة"
فبين الله تعالى أن علة خلق الله تعالى للزوجين من جنسين مختلفتين حصول الأنس بينهما وأن ذلك ادعى لحصول المودة والرحمة، وليقوم كل منهما بدوره في تكوين الأسرة لتنتج اسرة مستقيمة ولو أراد الله تعالى ان يخلق الانسان جنسا واحدا لفعل ولكن لما خلق الإنسان من جنسين كانا متفقين في صفة الإنسانية وهو ما يقتضي اتفاقهم في احكام ووظائف وامور وكانا مختلفين في الذكورة والأنوثة وفي ادوارهم الحياتية فلزم اختلاف في حقوقهم وواجباتهم ووظائفهم.
ولا يحصل ذلك إلا مع احتفاظ كل منهما طبيعته ودوره اما لو حاول احدهما التخلي عن دوره ووظيفته وطبيعته للتشبه بالآخر فلن يكون ذلك الشخص في راحة وهو يعاند فطرته وجبلته و يضعف الأنس والمودة والرحمة بينهما ولما استقامت الأسرة بل ولما استقام المجتمع باسره وفسد أشد الفساد ولأجل ذلك شدد النبي الوعيد في ذلك فقال صلى الله عليه وسلم: "«لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم» ، قال حجاج فقال: «لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء، والمتشبهات من النساء بالرجال» بل وكان الشرح صارما في هذا الباب حتى في التشبه بينهما في ادنى الأمور وبل ويسد الذرائع إليها إ لما يحدثه ذلك من الفساد فعن ابن جريج، عن ابن أبي مليكة، قال:
قيل لعائشة: إن امرأة تلبس النعل، فقالت: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجلة من النساء" وعن أبي هريرة، قال: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل"، وعن عن ابن عمر، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاثة لا ينظر الله إليهم: العاق بوالديه، ومدمن خمر، ومنان، وثلاثة لا يدخلون الجنة: الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبس لبسة الرجل، والديوث " فإن كان ا لتشديد في التشبه في اللباس الذي هو اخف الأمور فما بالنا بما هو فوقه قال الذهبي رحمه الله تعالى: فتشبه المرأة بالرجل بالزي والمشية ونحو ذلك من الكبائر"

https://tellonym.me/haytham_hameed
حسابي على tellonym كبديل لحساب الاسك جعله الله تعالى حسابا نافعا

والدليل عليه أن نقول: المسائل التي اختلف أهل القبلة فيها، مثل أن الله تعالي هل هو عالم بالعلم أو بالذات؟ وأنه تعالي هل هو موجد لأفعال العباد أم لا؟ وأنه هل هو متحيز وهل هو في مكان وجهة؟ وهل هو مرئي أم لا؟ لا يخلو إما أن تتوقف صحة الدين معرفة الحق فيها أو لا تتوقف، والأول باطل، إذ لو كانت معرفة هذه الأصول من الدين لكان الواجب علي النبي صلي الله عليه وسلم أن يطالبهم بهذه المسائل، ويبحث عن كيفية اعتقادهم فيها، فلما لم يطالبهم بهذه المسائل، بل ما جري حديث في هذه المسائل في زمانه عليه السلام، ولا في زمان الصحابة والتابعين رضي الله عنهم، علمنا أنه لا تتوقف صحة الإسلام علي معرفة هذه الأصول.
وإذا كان كذلك لم يكن الخطأ في هذه المسائل قدحاً في حقيقة الإسلام، وذلك يقتضي الامتناع من تكفير أهل القبلة.

درء التعارض بين النقل والعقل

قال ابن دقيق العيد:
وَالَّذِي تقرر عندنَا أَنه لَا تعْتَبر الْمذَاهب فِي الرِّوَايَة إِذْ لَا نكفر أحدا من أهل الْقبْلَة إِلَّا بإنكار متواتر من الشَّرِيعَة

قال الشافعي رحمه الله في الأم: "ذهب الناس من تأويل القرآن والأحاديث أو من ذهب منهم إلى أمور اختلفوا فيها فتباينوا فيها تباينا شديدا واستحل فيها بعضهم من بعض ما تطول حكايته وكان ذلك منهم متقادما منه ما كان في عهد السلف وبعدهم إلى اليوم فلم نعلم أحدا من سلف هذه الأمة يقتدى به ولا من التابعين بعدهم ‌رد ‌شهادة ‌أحد ‌بتأويل وإن خطأه وضلله ورآه استحل فيه ما حرم عليه ولا رد شهادة أحد بشيء من التأويل كان له وجه يحتمله وإن بلغ فيه استحلال الدم والمال أو المفرط من القول وذلك أنا وجدنا الدماء أعظم ما يعصى الله تعالى بها بعد الشرك ووجدنا متأولين يستحلونها بوجوه وقد رغب لهم نظراؤهم عنها وخالفوهم فيها ولم يردوا شهادتهم بما رأوا من خلافهم فكل مستحل بتأويل من قول أو غيره فشهادته ماضية لا ترد من خطأ في تأويله وذلك أنه قد يستحل من خالفه الخطأ إلا أن يكون منهم من يعرف باستحلال شهادة الزور على الرجل لأنه يراه حلال الدم أو حلال المال فترد شهادته بالزور أو يكون منهم من يستحل أو يرى الشهادة للرجل إذا وثق به فيحلف له على حقه ويشهد له بالبت ولم يحضره ولم يسمعه فترد شهادته من قبل استحلاله الشهادة بالزور أو يكون منهم من يباين الرجل المخالف له مباينة العداوة له فترد شهادته من جهة العداوة فأي هذا كان فيهم أو في غيرهم ممن لا ينسب إلى هوى رددت شهادته وأيهم سلم من هذا أجزت شهادته وشهادة من يرى الكذب شركا بالله أو معصية له يوجب عليها النار أولى أن تطيب النفس عليها من شهادة من يخفف المأثم عليها".

قال الغزالي رحمه الله: "وكيف يفرض والخوارج من جملة أهل الإجماع وما اعتقدوا فسق أنفسهم بل فسق خصومهم"

كل ما نما نموا طبيعيا يتكيف ويكون أقدر على التعايش والحياة ومواجهة الصعوبات بخلاف ما لم ينم نمواً طبيعيا.
في العلاقات الأسرية مثلا: الحب الذي ينمو نموا طبيعيا يكون حبا حقيقا قادرا على التكيف ومواجهة صعوبات الحياة اما الحب السينمائي فهو أحرى أن ينكسر عند مواجهة الواقع.
وفي العلوم الشرعية: طالب العلم الذي ينمو طبيعيا يصبح عالما في فنه أو فنونه التي يتقنها قادرا على التكيف مع صعوباتها والتعامل مع مشكلاتها وتنزيلاتها عل الواقع اما طالب العلم الذي لا ينمو في العلم نموا طبيعيا يكون غالبا اشبه بالمثقف الشرعي منه باهل العلم.
وفي كل المجالات الدينية والدنيوية تجد القاعدة مضطردة في التاجر والقائد والباحث والمدرس والعباد والزاهد وفي كل دور.
وهي قاعدة أغلبية في الحياة ككل

قال الجويني رحمه الله: "والقول الضابط فيه: أن من أنكر طريقا في ثبوت الشرع لم يكفر ومن اعترف بكون الشيء من الشرع ثم أنكره كان منكرا للشرع وإنكار جزئه كإنكار كله والله أعلم".

قال ابن المقفع: "فلا أحد أشد استخفافا بدينه ممن اتخذ رأيه ورأي الرجال دينا مفروضا"

، قال الزركشي رحمه الله تعالى: " وقال أبو الحسين في " شرح العمد ": لا يجوز التقليد في أصول الفقه، ولا يكون كل مجتهد مصيبا، بل المصيب واحد، بخلاف الفقه في الأمرين، قال: والمخطئ في أصول الفقه يلحق بأصول الدين. كذا قال ولم يحك فيه خلافاً"( ). قال القرافي: وقد خالف جماعة من الأئمة في مسائل ضعيفة المدارك، كالإجماع السكوتي، والإجماع على الحروب ونحوهما فلا ينبغي تأثيمه، لأنها ليست قطعية، كما أنا في ‌أصول ‌الدين لا نؤثم من يقول: العرض يبقى زمانين أو بنفي الخلا وإثبات الملا وغير ذلك"( ).

حينما يقع منكراً عاما عظيما كمرور السفينة الاسرائيلية في قناة السويس فالطبيعي أن يقوم الدعاة بواجب الإنكار بالقول الذي أمرنا به النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الطبيعي أن يظهر الغضب الشعبي من الحادث، وأما مقام الاعتذار للحاكم بالعجز عن المنع - لو صح عجزه- فإنما يكون أمرا تابعا لخطاب الانكار عل هامشه أو يكون في مقام مناقشة من ينزل حكماً بالتعيين على شخص الحاكم - لكن أن يتحول عمل الدعاة إلى التبرير من غير انكار للمنكر وإلى محاولة تسكين الغضب الشعبي ابدلا من ترشيده - وأن يكون جل خطابهم واساسه في التبرير من غير التحذير من المنكر نفسه فهذا انحراف في الخطاب الدعوي بين - وليعلم أن الحاكم الصادق في بغض المنكر إن كان ما يحجزه عن المنع هو العجز بالفعل فإن اتساع خطاب الانكار والغضب الشعبي الرشيد ينفعه ويدعمه ويقلل من ضغوط الغرب عليه ويمنعهم من استغلال ذلك العجز في طلب المزيد من التنازلات وأما خطاب التبرير الواسع الخالي من الإنكار فهو مغر للعدو بطلب المزيد مادام الشعب سيسكن والدعاة سيتكفلون بالتبرير لذلك وماداموا يرون أن ذلك في مقدور الحاكم بيسر وسهولة..

قال السبكي في ترجمة صفي الدين الهندي: "وكان خطه في غاية الرداءة وكان رجلا ظريفا ساذجا فيحكى أنه قال وجدت في سوق الكتب مرة كتابا بخط ظننته أقبح من خطي فغاليت في ثمنه واشتريته لأحتج به على من يدعي أن خطي أقبح الخطوط فلما عدت إلى البيت وجدته بخطي القديم"

إن الذين يقولون إن بلاد اليونان هي أثينة يكذبهم أن أحداً من كبار المفكرين اليونان قبل سقراط لم يكن من أهل تلك المدينة، وأنه لم يعقبه مفكر من أهلها حتى جاء أفلاطون. إن المصير الذي لاقاه أنكساغورس وسقراط ليدل على أن الجمود الديني كان في أثينة أقوى منه في المستعمرات، وذلك لأن انفصال هذه المستعمرات من الناحية الجغرافية قد حطم بعض قيود التقاليد القديمة. ولعلنا لا نخطئ إذا قلنا إن أثينة كانت تبقى مدينة غير متسامحة إلى حد السخف والغباء ولا مجال فيها للتفكير الحر لو لم تقم فيها طبقة دولية من التجار، ولم يفد إليها جماعة السوفسطائيين.

قصة الحضارة - ول ديورانت

موجة السخرية والاستهزاء بين الملتزمين في منصات السوشيال ميديا زادت بشكل مرعب واصبحت متعلقة باي شيء بل تعد الأمر السخرية من الذنوب (وهو محرم) للسخرية من كل شيء حتى لو شيء مش حرام ولا غلط اصلا لمجرد ان الشخص المستهزيء لا يناسب ذوقه ما يستهزيء به.
ألسخرية والاستهزاء بالمسلم من الكبائر والموبقات، قال تعالى :" يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلَا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلَا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلَا تَنَابَزُوا بِالْأَلْقَابِ بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ".
فجعل الله تعالى السخرية من المؤمنين والتنابز بالألقاب بينهم سبب لانتقال العبد من اسم الإيمان إلى اسم الفسوق فتأمل، وجعل المتلبس بذلك ولم يتب "هم الظالمين" تنبه إلى أنا لله تعالى لم يقل "أولئك ظالمون" ولا أولئك من الظالمين" بل قال: "أولئك هم الظالمون" المشعر بكونهم اختصوا دون غيرهم بهذا الوصف الشنيع.
قال الإمام ابن جرير الطبري: والصواب أن يقال إن الله عمّ، بنهيه المؤمنين من أن يسخر بعضهم من بعض، جميع معاني السخرية. فلا يحل لمؤمن أن يسخر من مؤمن، لا لفقره، ولا لذنب ركبه، ولا لغير ذلك"
في محاسن التاويل للقاسمي :قال ابن عباس في قوله تعالى يا وَيْلَتَنا مالِ هذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها [، إن الصغيرة التبسم بالاستهزاء بالمؤمن، والكبيرة القهقهة بذلك وهذا إشارة إلى أن الضحك على الاستهزاء الناس من جملة الذنوب الكبائر، فما بالك بفعل المستهزيء نفسه!!
وكثرة وقوع السخرية من المؤمنين علامة الكبر الذي هو أخطر الذنوب القلبية بعد الشرك بالله والكفر به والعجب الذي روى خشية النبي صلى الله عليه وسلم عليه من المؤمنين باكثر من خشيته عليهم من الذنوب.
قال السعدي:وهو دال على إعجاب الساخر بنفسه، وعسى أن يكون المسخور به خيرًا من الساخر، كما هو الغالب والواقع، فإن السخرية، لا تقع إلا من قلب ممتلئ من مساوئ الأخلاق، متحل بكل خلق ذميم، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم "بحسب امرئ من الشر، أن يحقر أخاه المسلم"
وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعريف الكبر: "هو بطر الحق وغمط الناس" وفي رواي: ""الكبر سفه الحق، وازدراء الناس "

في رأيي أعظم أصنام هذا العصر هو "الذات" وأخطر عكوف هو العكوف عليها والتمحور حولها الذي يفسد الإنسان حتى يبلغ به أن ينسلخ من الانسانية ويصبح وحشا بهيميا لا يطاق متدثرا بلباس المظلومية شاعرا بدرجة من الاستحقاقية تتيح له فعل أعظم الجرائم وتبريرها بضمير مرتاح.

كثير من النقد على وسائل التواصل للعاملين والباذلين سببه عجز القاعد، وهو عجز يحاول البعض تجميله بمثل هذا النقد، وهذا ضرب من ضروب النفاق الخفي. لأن موالاة المؤمنين لا تعني العصمة وإنما تعني أن الولاية لهم وتوليهم هي المقام الأول الذي ينبعث منه صاحب القلب السليم وهذا يستلزم الشفقة عليهم والنصرة لهم قبل أي غمز أو لمز (تنظير) عليهم.

فلينتبه الإنسان لمخارج كلمه، فقد تلبس كلمة صحيحة ثوب نفاق دون أن يدري، وربما هوى بها مؤمن في النار سبعين خريفا وهو لا يلقي لها بالا..

قال ابن حجر الهيتمي"
واعلم أن التردد في ‌المعلوم ‌من ‌الدين ‌بالضرورة كالإنكار، وأن الكلام في مخالط للمسلمين بخلاف غير المخالط لهم، فإنه لا يكفر بإنكاره ذلك، ولا بالتردد فيه ما دام لم يتواتر عنده كما صرح به بعض أئمتنا، وبه يعلم أنه لا يكفي في الكفر بالإنكار أن يقول له شخص أو أشخاص لم يبلغوا عدد التواتر هذا واجب أو حلال أو حرام بل لا بد أن يتواتر عنده ذلك فإذا تواتر عنده كفر بالشك أو الإنكار، لأنه مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا أدل دليل على أن تفاصيل ‌المعلوم ‌من ‌الدين ‌بالضرورة غير شرط في صحة الإيمان ابتداء كما قدمته، وخرج بقولهم المعلوم من الدين إنكار المعلوم بالضرورة لكنه من غير الدين، بأن لم يرجع إنكاره إلى إنكار شريعة كإنكار غزوة تبوك أو وجود عمر وقتل عثمان رضي الله عنهما وغير ذلك إذ ليس فيه أكثر من الكذب والعناد كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل، ومحاربة علي من خالفه

"ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺣﺒﻚ اﻟﻠﻪ؛ ﻳﺤﺒﻚ اﻟﺨﻠﻖ، ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺧﻮﻓﻚ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ؛ ﻳﻬﺎﺑﻚ اﻟﺨﻠﻖ".

قاله يحيى بن معاذ الرازي رحمه الله.

قال ابن حجر الهيتمي في الفتاو الحديثية:
وقوله فما القدر ‌المعلوم ‌من ‌الدين ‌بالضرورة؟ جوابه: أنه قد سبق ضابطه وهو أن يكون قطعيا مشهورا بحيث لا يخفى على العامة المخالطين للعلماء بأن يعرفوه بداهة من غير إفتقار إلى نظر واستدلال

بعد عرض بعضا من فضائل هذه الأمة قال ابن الوزير رحمه الله تعالى:
فابذل جهدك في نصحهم، والتأليف بين قلوبهم، وجمع كلمتهم، ولو بين اثنين منهم.
وتأمل قول الله تعالى حيث يقول: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه} [الشورى: 13]. وأمثالها من كتاب الله تعالى، كما يأتي قريبا. وقوله في حق البغاة: {فأصلحوا بين أخويكم} [الحجرات: 10] وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حقهم أيضا: " إن ابني هذا سيد، وأرجو أن يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين " (1).
وإذا نقلت مذاهبهم، فاتق الله في الغلط عليهم، ونسبة ما لم يقولوه إليهم، واستحضر عند كتابتك ما يبقى بعدك: قوله عز وجل: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم} [يس: 12].
ولا تكتب بكفك غير شيء … يسرك في القيامة أن تراه
واطرح قول من كفرهم بغير دليل شرعي متواتر قطعي، إن كنت ممن يسمع ويعي، وحقق النظر في شروط هذه الصورة، تعلم أنها لا تكون إلا في المعلوم من الدين بالضرورة، كما سيأتي تحقيق ذلك، عند سلوك هذه المسالك --------------- إلى أن قال: "وأما رسول الله، عليه أفضل السلام والصلاة، فإنه شرع بين المسلمين المؤاخاة، وغلظ في المهاجرة والمنافاة، والتكفير والمعاداة، فكفر من كفر أخاه.
فرحم الله من اعتبر، وأنصف في النظر، والرحمة -إن شاء الله- إلى من بذل الجهد حين تعثر، فيما وجب من دقائق النظر أقرب منها إلى من أفطر أو قصر، لمشقة السفر."
العواصم من القواسم

قال محمد أنور شاه كشيميري: في «فيض الباري على صحيح البخاري» (1/ 246):
وقد صنف ابن رشد كتابًا سماه «تهافت التهافت» وتعقَّب فيه على الغزالي، وعلَّقْتُ عليه رسالة لدحض ما أَوْرَدَ على الغزالي، إلا أنه لم يتفق طبعه. وابن رشد هذا أحذق عندي من ابن سيناء، ويفهم كلام أرسطو أزيدَ منه.

نص نفيس للطوفي: «درء القول القبيح بالتحسين والتقبيح» (ص125):
«ولهذا اتّفقنا على أنّ مَن مات موحِّدًا، كان له حُكم المسلمين، وإِن لم يأتِ بعبادةٍ فرعيةٍ أصلًا.»

والإجماع لا يصير الباطل حقًا بل غاية تأثيره أن يصير المظنون مقطوعًا به..
نهاية الوصول للهندي

«التحقيق والبيان في شرح البرهان في أصول الفقه» (3/ 244):
«سر الجدل ‌قصر ‌الكلام ‌على ‌محل ‌النزاع، حتى يجدي [ويثمر] على قرب.»

خيال وتنبيه:
فإن قال قائل: من قدم الأخ من الأب والأم، على الأخ من الأب باختصاصه بالقرابة المخصوصة، مطالب بإثبات العلة؛ ولا يغنيه قوله: إن هذا يؤثر بالاتفاق في التوريث. إذ يقال: إذا سلم لك تأثيره [في التوريث والتقديم فيه] فلم ينبغي أن يؤثر في التقديم في ولاية النكاح؟ وهل وقع النزاع إلا فيه؟
وكذلك يقال للحنفي إذا علل بالصغر: إنه إن سلم لك تأثير الصغر في ولاية المال وفي حق الابن، فلم قلت [إنه] ينبغي أن يؤثر في ولاية البضع وفي حق الثيب؟ وهل النزاع إلا فيه؟. وهلم جرا إلى جميع الأمثلة التي أوردتموها [فإن المعلل لا يخلو إما أن يكون أظهر] تأثيرها في عين الحكم المتنازع فيه، أو في حكم آخر يزعم أنه من جنسه. فإن ظهر تأثيره في عين الحكم المتنازع فيه: لم يتصور الخلاف معه؛ إذ الوصف إذا اتفق على كونه مؤثراً [في إيجاب حكم، كيف يحكم بتخلف الحكم عنه من وافق على كونه مؤثراً] فيه؟ وهل لموافقته على كونه مؤثراً فيه معنى سوى ثبوت الحكم [به] وترتبه عليه؟ وإنما يتصور إظهار الوفاق في غير محل النزاع.
وكذلك الجهل: ظهر أثره في إفساد العوض في عقد البيع؛ فلم ينبغي أن يؤثر في [إفساد] الصداق [في عقد النكاح]؟. وحق الغير: ظهر تأثيره [في الحجر] في الهبة في حق المريض، فلم ينبغي أن يؤثر في الحجر في الإقرار؟ فما وجه التقصي عن هذه المطالبة؟
الجواب: أن هذه المطالبة ساقطة [العبرة] باتفاق القائمين. وفي قبولها حسم باب القياس، فإن التعليل: لتعدية الحكم المنصوص [عليه] إلى غير محل النص.
وهذا السؤال يرد على العلل الثابتة بالنص والإيماء وطرق التنبيهات. فيقال: إذا حرم البيع في وقت النداء لكونه تركا للسعي الواجب، فلم يحرم النكاح والإجارة؟ وإن سلم كون ترك السعي موجباً تحريم البيع، فلم يوجب تحريم النكاح؟ وأي بعدٍ في أن يحرم ترك السعي بالبيع، ولا يحرم بالنكاح؟.
ويترقى من هذا إلى التخصيص بالشخص والزمان [والمكان]، فيقال: إذا أثر الزنا في حق ماعز، فلم يؤثر في حق غيره؟ وأثر الجماع في إيجاب الكفارة في حق الأعرابي، فلم يؤثر في حق غيره؟ فإن قيل: ظهر على القطع أن لا اختصاص للحكم [بالأعيان والمكان والزمان؛ وعرف هذا بأدلة قطعية في الشرع].
قلنا: [لا مستند] فيه إلا معرفتنا بإتباع الأحكام الأسباب المؤثرة فيها. فأنا لا نقتصر على إلغاء الزمان والمكان، فقد قال الله تعالى {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن، فمالكم عليهن من عدة تعتدونها} الآية. ورد ذلك في حق المؤمنات، ويلحق بهم الكافرات؛ لأنه فهم السبب، وهو: الطلاق قبل المسيس، فإذا كان سبباً لسقوط العدة في حق المؤمنة، فكذلك يكون في حق الكافرة.
وكذلك قال تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا}، فإن ذلك في اللمس والغائط، ونحن نطرد ذلك في البول] 21 - ب [والنوم والمذي والمني وجميع الجهات. لأنه فهم بالإيماء أن السبب: فقد الماء، فاتبعنا السبب دون المحل.
وعلى الجملة: مثل هذا السؤال يظهر من منكري القياس، وينجر بهم إلى إنكار هذه الأمثلة، وهو خروج عن إجماع الصحابة واتفاق العلماء. وكل ذلك باطل، لأن المعنى المؤثر إذا ظهر: قضت العقول باتباعه وقطع النظر عن المحال والصور..

فاء الغليل للغزالي

وأما من اقتصر في قطع ارتباط القياس بالإجماع على قوله: القياس مختلف فيه فادعاء الإجماع في ‌محل ‌النزاع محال.
فأنا نقول لهؤلاء: إنما كان يستقيم ما ذكرتموه لو كنا نحتج عليكم بإجماع أهل الزمان المشتمل عليكم فأما متمسكنا فإجماع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من أئمة التابعين إلى أن نبغت الأهواء واختلفت الاراء على ما سنقرره الآن فخلافكم مسبوق بالإجماع ولا مبالاة به.

ألبرهان في أصول الفقه

قال ابن تيمة رحمه الله تعالى: "فكل ما سوى الله فقير إليه من كل وجه، محتاج إليه حاجةً مطلقة عامة، فلا وجود لذاته ولا شيء من أحواله وأوصافه إلا بالله، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. فوجود كل منها مستلزمٌ لوجود الحقِّ، وكلُّ ملزومٍ فهو دليلٌ على اللازم، كما أن كل دليل فهو ملزومٌ لمدلوله.
وكون هذه الموجودات محتاجةً إلى الله، ودليلًا عليه، أمر ذاتيٌّ لها لازم، لا يمكن أن تكون إلا كذلك، فكما أن الخالق غنيٌّ بذاته عن كل شيء يمتنع لذاته أن يكون فقيرًا بوجهٍ من الوجوه، فما سواه فقير لذاته يمتنع أن يكون غنيًّا عن الله بوجهٍ من الوجوه، فلا حول ولا قوة إلا بالله."

قال الشهرستاني في كلامه عن مذهب الحكماء الأصول وتعداد أصنافهم -قدماء الفلاسفة اليونانيين الأوائل كدمقريطس وأبيقورس وغيرهم-: "ومنهم النساك: ونسكهم وعبادتهم عقلية لا شرعية. ويقتصر ذلك على تهذيب النفس عن الأخلاق الذميمة، وسياسة المدينة الفاضلة التي هي الجنة الإنسانية."

لا يعذر العبد بالنسيان الناشيء عن قوة الشهوة لا يسقط عنه بهة التكليف، كمن رأى امرأة جميلة، وهو يعلم تحريم النظر إليها فنظر إليها غافلا عن تحريم النظر.

إنكار الحكم المجمَع عليه وجَحْده، فينظر فيه، فإن كان معلومًا مِن الدِّين بالضرورة، كفر قطعًا، كمن أنكر ركنًا من أركان الإسلام، لكن ليس كُفره من حيث كون ما جحده مجمعًا عليه فقط، بل مع كونه مما اشترك الخلْقُ في معرفته، فإنه يصير بذلك كأنه جاحد لصدق الرسول صلى الله عليه وسلم.
ومعنى كوْنه معلومًا من الدين بالضرورة: أنْ يستوي خاصة أهل الدين وعامتهم في معرفته حتى يصير كالمعلوم بالعِلم الضروري في عدم تَطرُّق الشك إليه، لا أنه يستقل إدراك العقل به فيكون عِلما ضروريًّا؛.

ألفوائد السنية في شرح الألفية للبرماوي

سؤال وجوابه
لو قتل الكفار مسلما أثناء المعركة وهو في سكره هل يسمى شهيدا ؟

الجواب:
نعم يسمى شهيدا
لأن ضابط الشهادة هي أن يقتل وهو مسلم في معترك الكفار فلا يؤثّر كونه عاصيا على نيل وصف الشهادة لأن الجهة منفكة كما لو حارب الكفار وهو تارك الصلاة كسلا فكونه فاسقا بتركه الصلاة كسلا لا ينفي عنه وصف الشهادة فانفكاك الجهة يجعل وصف الشهادة غير مسلوب عنه كمثل من يصلي في ارض مغصوبة فصلاته صحيحة مع الإثم من جهة الغصب ولا تبطل صلاته كما لا يبطل جهاد هذا الذي أثره نيل الشهادة
قال في كتاب قضاء الأرب في أسئلة حلب المسألة الخامسة والأربعون :
وأما من خرج إلى الجهاد، وكان عاصيا بخروجه وذلك إما بعقوق الوالدين أو بدين أو نحوهما فهو كالمصلي في الدار المغصوبة والعاصي بالسفر ونحوهما يحسن أن يتردد الفقهاء فيه، بالنسبة إلى كونه من شهداء الآخرة أو لا؟ والأقرب أنه من شهداء الآخرة لقصد إعلاء كلمة الله، وقتاله
ولكنه قارنته معصيته من وجه آخر فلعلمه وجهان: وجه طاعة، ووجه معصية. وقد يكفر الله عنه المعصية بسبب الطاعة وقد يربوا وجه الطاعة، على وجه المعصية، أما كونه من شهداء الدنيا، بالنسبة إلى الغسل والصلاة، فلا ينبغي أن يتردد فيه، بل يكون شهيدا قطعا. والله أعلم.

فإن قلت : إن قتله أثناء سكره ينفي قصده الجهاد قلت :
وهذا لا يسلب وصف الشهادة عنه أيضا إذ يكفي لنيل وصف الشهادة أمران كونا مسلما وموجودا بأرض المعركة إذ لا نعرف قيدا غير هذا ومن زاد قيدا فعليه بالدليل لأن الأصل عدم التقييد ومثل هذا ما لو كان نائما فقتل أثناء نومه في أرض المعركة وكذلك الصبي والمجنون الذي لا قصد له أصلا يسمى شهيدا إذا قتل في ارض المعركة فقد قال الامام الروياني في بحر المذهب :
فرع: لا فرق في ‌الشهيد بين البالغ والصبي، والرجل والمرأة والعاقل والمجنون والحر والعبد

ويمكن أن يستدل له أيضا بما رواه مسلم في صحيحه عَنْ عبدِاللَّهِ بنِ عَمرو بنِ العاص، رضي اللَّه عنْهما، أنَّ رسُول اللَّه ﷺ قَالَ: يغْفِرُ اللَّه للشَّهيدِ كُلَّ ذنب إلاَّ الدَّيْنَ رواه مسلمٌ. وفي روايةٍ له: القَتْلُ في سَبِيلِ اللَّهِ يُكفِّرُ كُلَّ شَيءٍ إلاَّ الدَّيْن
فقد سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيدا مع امكان ارتكابه اي ذنب فيغفر له إلا الدين فهذا يقتضي تسميته شهيدا مع سكره وغفران ذلك له ايضا ما عدا الدين
واما أحاديث الغلول من الغنيمة التي فيها وعيد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار فهذه داخلة في الدين لأن الغنيمة حق المسلمين فلا يجوز الأخذ منها إلا ما قسم له منها ولا يصح الأخذ قبل القسمة
قلت وحتى صاحب الدين يسمى شهيدا إذ المنفي عنه غفران اثم آلدين لأنه حق ادمي لا وصف الشهادة فالمستثنى من الغفران مع بقاء وصف الشهادة
ولنا أن نستأنس بقصة أبي محجن رضي الله عنه في القادسية إذ وصفه سعد بأنه أبلى بلاء حسنا وأنه لن يضربه بعد ذلك ووصفه له بأنه أبلى بلاء حسنا فيه رائحة وصفه بالجهاد والجهاد الصحيح اثره المترتب عليه الوصف بالشهادة

والعلم عند الله

✍🏻علي القديمي

وما الظالم لنفسه من أهل الإيمان ففيه من ولاية الله بقدر إيمانه وتقواه كما معه من ضد ذلك بقدر فجوره ‌فالشخص الواحد قد تجتمع فيه ‌الحسنات المقتضية للثواب ‌والسيئات المقتضية للعقاب حتى يمكن أن يثاب ويعاقب وهذا قول أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأئمة الإسلام وأهل السنة والجماعة الذين يقولون إنه لا يخلد في النار من في قلبه مثقال ذرة من إيمان وأما القائلون بالتخليد كالخوارج أو المعتزلة القائلين أنه لا يخرج من النار من دخلها من أهل القبلة وأنه لا شفاعة للرسول ولا لغيره في اهل الكبائر لا قبل دخول النار ولا بعدها فعندهم لا يجتمع في ‌الشخص الواحد ثواب وعقاب ‌وحسنات ‌وسيئات بل من اثيب لا يعاقب ومن عوقب لم يثب ودلائل هذا الأصل من الكتاب والسنة وإجماع الأمة كثير ليس هذا هو موضعه قد بسطناه في موضعه وينبني على هذا أمور كثيرة

ابن تيمية

وأما الجواب عن الثاني: فهو أن العتاب إنما حصل على ترك/ التحفظ من أسباب النسيان، وهذا الضرب من السهو موضوع عن المسلمين وقد كان يجوز أن يؤاخذوا به، وليس بموضوع عن الأنبياء لعظم خطرهم ومثلوه بقوله تعالى: يا نساء النبي لستن كأحد من النساء [الأحزاب: 32] ، ثم قال: من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين [الأحزاب: 30] .
وقال عليه الصلاة والسلام: «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل» .
وقال أيضا: «إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم» ،
فإن قيل كيف يجوز أن يؤثر عظم حالهم وعلو منزلتهم في حصول شرط في تكليفهم دون تكليف غيرهم؟ قلنا أما سمعت: «‌حسنات الأبرار ‌سيئات المقربين» ، ولقد كان على النبي صلى الله عليه وسلم من التشديدات في التكليف ما لم يكن على غيره.

الرازي

💠 عاجـــــــــــــل صحيفة "نيويورك تايمز" الأميركية:
تضاعفت هجرة الإسرائيليين 3 مرات في عام 2023 مقارنة بعام 2021

وعلامة النصح للناس ان تحب لهم ما تحب لنفسك من طاعة الله تعالى وان تكره لهم ما تكره لنفسك من معصية الله تعالى

الحارث المحاسبي

https://www.youtube.com/watch?v=6_-K0-r6TbY

قال الروياني: "ومذهب الفقهاء أن لا يكفر أحد من أهل القبلة_ أي: بمقالات الفرق المختلفة - قال الشافعي رضي الله عنه: "إلا واحداً وهو من نفي علم الله تعالى الأشياء قبل كونها فهو كافر". بحر المذهب

قال السمعاني رحمه الله تعالى: "وأما ‌الفسق ‌بتأويل فلا يمنع من اعتبار من يعتد به في الإجماع والاختلاف" قواطع ا1لأدلة

بعضُ أهل العلم سألَني: "هل أنت معتزليٌّ أو أشعريٌّ؟"
فقلتُ له: أنا مع كلِّ قلبٍ يُصيبُه الوَجَلُ عند ذِكْر الله.. ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ﴾.. معتزلي! أشعري! ماتريدي! قل ما شئتَ.

• شيخنا شيخ البلاغيين العلامة الكبير أ.د محمد أبو موسى.