منطقة رمادية

عمر هذه القناة جاوز عمر سائر قنواتي الافتراضي، سامحونا لو أثقلنا عليكم ببعض المنشورات.

سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك.

أنت أيها الفلاح المسكين تشق قلب الأرض لتسنبت منها ما يسد الرمق وتقوم بأود العيال. فلماذا لا تشق قلب ظالمك؟ لماذا لا تشق قلب الذين يأكلون ثمرة أتعابك؟

جمال الدين الأفغاني

إِنَّ اللَّهَ عِندَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَدًا ۖ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

"يمكننا اعتبار الفترة الفاصلة بين سنة 1982 و 1984 فاصلة بين فترتين في الحوار الذي جمع التيارات الكبيرة الإسلامية منها أو الليبرالية أو القومية أو الاشتراكية.
(...)
فما قبل سنة 1982 أو سنة 1984، كانت بؤرة الاهتمام المتعلق بالأمة قضايا مثل: اتفاقية كامب ديفيد، ومشكلة بيع هضبة الأهرام أو تعميرها، ومسألة دفن النفايات النووية، وقضية فلسطين بجميع تداخلاتها، وقانون ومحكمة القيم. نستحضر هذا الموضوع وما دار حوله من جدل كبير وكذا جملة الاحتجاجات التي ناهضت صدور قانون باسم "قانون القيم في ذلك الوقت باعتباره عدوانا على الديموقراطية. كان هناك أيضا قضية المحكمة الدستورية وصياغتها وبلورتها ووضع السلطة القضائية واستقلالها، والجدل حول قانون الأحزاب، وإلى أي حد تتاح أو تقيد عملية تكوين الأحزاب، ثم قضية الشريعة الإسلامية وتطبيقها واعتبارها المصدر الرئيس للتشريع، ثم قضايا الهوية، مثل عروبة مصر أو فرعونيتها؛ هذه كانت القضايا التي اختلفنا أو اتفقنا حولها قبل سنة 1982.

بعـد سنة 1982 وحتى عام 1995 و 1996 ، وإلى يومنا هذا، أثيرت قضايا كثيرة منها: قضية شقة الزوجة وهي ليست قضية متعلقة بالشريعة الإسلامية كفكرة، حيث أصبح الجدل الدائر يجري حول وضع شقة الزوجة هل هو من الشريعة أم ليس منها. لم تعد القضية تتعلق بصلب الموضوع الذي يخص الإسكان. ليس موضوع شقة الزوجة موضوع شريعة، مع ذلك تم اختزال قضية الشريعة فيه، وحدث حوله نوع من الاستقطاب الفكري بين أطراف وأخرى على هذا الأساس. شغل الرأي العام بقضايا مثل قضية سلمان رشدي، وقضية أولاد حارتنا وقضية تسليمه نسرين ومجلة إبداع، ونصر حامد أبو زيد، وشركات توظيف الأموال وقد تكون أكثر هذه القضايا جدية قضية شركات توظيف الأموال لأنها مست الجانب الاقتصادي.
وسواء كنا نختلف حولها أو نتفق يظل السؤال هل تستأهل هذه القضايا أن تستقطب مواقفنا، وتستنزف طاقاتنا في الخلاف حولها لهذا الحد، لأنها لم تكن ذات أولوية في أوضاعنا السابقة كما هي آنذاك، وهناك أيضا موضوع تعديل قانون الأحوال الشخصية، وهـو الموضوع الذي أخذ جهدا كبيرا ودارت حوله مناقشات كثيرة.
في الواقع، لم ألمس فيما قرأته من المناقشات الدائرة في الصحف آنذاك وجود طرف مهتم بمعرفة حجم المشكلة الحقيقي من الناحية الاجتماعية: فما هي نسبة قضية الزوجة الثانية والثالثة في المجتمع لكي نستطيع أن نقدر حجم النقاش الذي تستحقه، لأنه قبل أن ننخرط في النقاش الدائر حول مشكلة ما، لا بد من معرفة حجمها. صحيح أن كل قضية قابلة للنقاش، وأن كل رأي بخصوصها لا بد أن يحظى بالاهتمام، لكن مع ذلك يبقى من المشروع التأكد من أن يكون متناغما مع الحجم الحقيقي لتلك القضية، مراعاة لترتيب الأولويات خصوصا وأن القضايا مرتبطة ببعضها البعض. فمثلا ما هو حجم قضية الطلاق حتى نحدد المستوى الذي تستحقه من الجدل مقارنة مع غيرها من القضايا المطروحة على ضوء ذلك تتخذ الدراسات التي تتمحور حول هذه المسألة بعدها الموضوعي وتستأثر بالاهتمام الذي تستحق من قبل عامة الناس وخاصة الباحثين.
أعادت القضايا الجديدة من قبيل قضية سلمان رشدي وتسليمة نسرين ونصر حامد أبو زيد، من حيث لا ندري توزيع أدوار سياسية وثقافية بين الاتجاهات المختلفة، فأنتجت بصورة مختلفة صور الاتصال والانفصال في الواقع بمختلف تعبيراته. أذكر كيف أن أحد الأحزاب أدار حينها (سنة 1987 أو 1986) مناقشة حول أولويات العمل السياسي، طارحا السؤال حول ماهية أولوية هذا العمل، مروجا لفكرة العداء للتيار الإسلامي، لقد انقسم الرأي حول هذه المشكلة التي اعتبرت ذات أولوية ووصفت بأنها تتعلق بالدفاع عن عقل مصر والمنافحة عن استقلالها. صيغت القضية كلها بعبارات ومواقف جسدت إعادة توزيع القوى السياسية بأشكال متنوعة على ضوء اختلاف مواقفها من هذا الأمر في تلك الظرفية بالذات.

بعيدا عن المستوى الداخلي تجوز المقارنة أيضا على المستوى الدولي فيما يخص أوضاع ما قبل عام 1982 و 1984. فقبل 1982 كانت المسائل المطروحة قضايا من قبيل حقوق الأمم وحقوق الجماعات السياسية وقضايا التحرر وتقرير المصير ومبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للأمم وللدول والشعوب، وهي كما يبدو من القضايا المتعلقة بالحقوق ذات السمة الجماعية (حقوق الجماعات والأمم). بعد سنة 1984، أي بعد المرحلة التي سيطرت فيها القضايا الدولية على الساحة الإعلامية والثقافية سلط الضوء على قضايا أقل عمومية بكثير، فصار العالم ينتبه لمسائل من نوع حق المرأة في مواجهة الرجل، وحق الزوجة في مواجهة الزوج والإبداع الفردي للفنان أو الكاتب والحريات الفردية في الفكر والتعبير؛ وبذلك تحولت القضية من حقوق الجماعات إلى حقوق الأفراد ولا زلنا مهووسين بهذا التوجه دوليا وداخليا إلى حدود اليوم."

📖 نحو تيّار أساسي للأمة — طارق البشري — [14-17] (منشور.2011)

حلزونة التاريخ قائمة، والتاريخ يعيد نفسه مرتين، في الأولى كمأساة، وفي الثانية كمهزلة، وزي ما رحنا زي ما جينا، ومفيش فايدة، وإلخ...

بديع كل مرة
https://on.soundcloud.com/gwm1Y

"يصنع الناس تاريخهم بأيديهم، غير أنهم لا يصنعونه وفقَ شروطهم وعلى هواهم ولا اجتراحًا من عدم، بل بما يجدونه تحت أيديهم، وفق شروط وظروف ورثوها من الماضي. وهكذا، تكون تقاليد وعوائد الأجيال البائدة كابوسًا جاثمًا وشبحًا كامنًا في عقول الأجيال الجديدة. وما إن تبدأ الأجيال الجديدة بتحويل وتثوير الأشياء والأنفس، حين ينخرطون في صناعة ما لم يوجد من قبلُ قطّ، في تلك اللحظة عينها، لحظة التأزم الثورية تلك، يستحثون بكل لهفة وتوجّس أشباح الماضي من مكامنها ويسخرّونها لخدمتهم. فتجدهم يستقون من ماضيهم الأسماء والهتافات والعوائد، وبه يبدأ فصلهم من مسرحية التاريخ العالمي الذي يقدّمونه متشحّين بلباس يحمل من عبق الماضي ولغته. (...) [مثلهم في ذلك] مثل مبتدئ في تعلّم لغة جديدة، إذ يترّجم كل شيء إلى لغته الأمّ أولًا، وبهذه الطريقة يتمكّن من اللغة الجديدة وروحها إلى أن يعود غير محتاج للترجمة إلى لغته الأم أولًا"

— كارل ماركس

📖 The Eighteenth Brumaire of Louis Bonaparte — Karl Marx — [10]

(ترجمتي وأمجد @psychalafi)

أكبر جريمة بترتكبها بحق نفسك وبحق مبادئك وبحق الناس.

بارثا تشترجي

إن إزعاج المرء نفسه بمهمة معالجة شيء تمت معالجته على نحو واف من قبل هو نافل أو نتيجة للجهل أو علامة على قصد شرير.

يُنسب لابن باجة

ليس في المدينة الفاضلة قاضي ولا طبيب!

المدينة الفاضلة تختص بعدم صناعة الطب وصناعة القضـاء، وذلك أن المحبة بينهم أجمع فلا تشاكس بينهم أصـلا، فلذلك إذا عـري جزء منها -من المحبة- ووقع التشـاكس احتـيج إلى وضع العدل واحتيج ضرورة إلى من يقول به، وهو القاضي. وأيضا فإن المدينة الفاضلة أفعالها كلها صواب، فإن هذا خاصتها التي تلزمها. ولذلك لا يغتذي أهلها بالأغذية الضارة، فلذلك لا يحتاجون إلى معرفة أدوية للاخـتناق بالفطر ولا غيـره مما جانسه، ولا يحتاجون إلى معرفة مداواة الخمر، إذ كان ليس هناك أمـر غير منتظم. وكـذالك إذا أسقطوا الرياضة حدثت عن ذلك أمراض كـثيرة وبين أن ذلك -يعني الطب- ليس لها، وعسى أن لا يحتاج منها أكثر من مداواة الخلع وما جانسه، وبالجـملة الأمراض التي أسبابها الجزئية واردة من خارج ولا يسـتطيع البـدن الحسن الصـحة أن ينهض بنفسه في دفعها فإنه قد شـوهد كـثير من الأصحاء تبرأ جراحهم العظيمة من تلقاء أنفسها، إلى أشياء أخرى تشهد بذلك، فمن خواص المدينة الكاملة أن لا يكون فيها طبيب ولا قاض.

ابن باجة

يا سلام!

ومَن جَهِلَ قلبَه فهو بغيره أجهَل، وأكثرُ الخلق جاهلون بقلوبهم وأنفسهم، وقد حِيل بينهم وبين أنفسهم، وإن الله يحُول بين المرء وقلبه.

- الإمام الغزالي-

من سألني مستفيدا حققت له، ومن سألني متعنتا نقضته فلا يلبث أن ينقطع فأُكفى مؤنته.

شيخ الإسلام ابن تيمية

قاعدة عامة لطيفة يجدر بالعقلاء استعمالها مع السائلين 🌷

العلاقة إذا فقدَتِ الأُنس أوشكَت على الفشل وسلَّمت رايتها إلى الإحباط، والعكس أيضا، إذا تحقق فيها الأنس استمرَّت ودامت وأزهرَت ولم ينضب منها ماء السعادة، والأنس شيء أعمُّ من التوافق الفكري، فكم من مُتوافقين فكريا بينهما غايةُ التنافر!

إن الأُنس هو الشعور بأن وجود الطرَف الآخر يُخرجك من سكوتك وأحاديث نفسك ويأخذك من الاستغراق في أفكارك، ويبعث في أركان روحك ألوانا من الانبساط والراحة والسلام، هو الشعور بالوحشة والوحدة حينما يغيب عنك، تُحِسُّ بأن الضوضاء مكروهة إلا معه، وأن الصمت محبوب إلا إن كان في حضوره.

هو تمثيل للتلاقي الأول الذي كان في عالم الذَّرّ قبل أن تنقسم الروح في جسمين مختلفين في عالم الأرض.

لمن يسأل عن منهجية

[ مما لاحظتُه في تراجم سادتنا الأنصار رضي الله عنهم: حضورٌ لافتٌ لاسم "أنس" فيهم، وقد وقفتُ على تسعةٍ منهم، وغيرُ هؤلاء التسعة مختَلَفٌ في تسميتهم بأنس أو غيرِه.

وهم:

- أنس بن أرقم، من بني الخزرج بن الحارث بن الخزرج، استُشهِد بأُحد في رواية محمد بن إسحاق.

- أنس بن أوس بن عتيك، من بني زعوراء بن جُشَم بن الحارث من الأوس، استُشهد يومَ الخندق ضِمنَ ستة نفرٍ لم يُستشهَد في غزوة الخندق سواهم، قتَلَه خالدُ بن الوليدِ بِسَهم!

- أنس بن أوس، من بني عبد الأشهل من الأوس، استُشهد يوم جسرِ أبي عُبيدٍ الثقفي في خلافة عمر بن الخطاب، وهو غيرُ أنس بن أوس الذي قبله.

- أنس بن ضبع، من بني حارثة بن الحارث من الأوس، شهد غزوةَ أُحد.

- أنس بن ظهير، من بني حارثة بن الحارث بن الأوس.

- أنس بن فضالة، من بني ظَفَر بن الخزرج بن عمرو من الأوس، استُشهد يوم أُحد، وتصدق النبي ﷺ على ابنِه بعَذقٍ، وكان هو وأخوه أخبَرَا النبي ﷺ بخبر المشركين وعددهم ومنازلهم قبل غزوة أُحد.

- أنس بن مالكٍ خادمُ رسول الله ﷺ، من بني عدي بن النجار من الخزرج، وبنو عدي= أخوال عبد المطلب بن هاشم جدِّ رسول الله ﷺ، وهو وأسرتُه أدنى الأنصارِ إلى رسولِ الله ﷺ قُربَى ومنزلةً، ومناقبُه كثيرةٌ، لو لم يكن له منها إلا خدمتُه الطويلة لرسول الله ﷺ واختصاصُه بذلك، ودعاءُ النبي ﷺ له بكثرة المال والولد ودخول الجنة، فاستجيبَ له ﷺ فيه، لكفاه ذلك فخرًا ومنقبة، وهو آخرُ أصحاب رسول الله ﷺ موتًا سوى أبي الطفيل الكناني!

- أنس بن النضر بن ضمضم، عمُّ أنس بن مالك، له خبرٌ مشهورٌ جدا وهو أنه لم يشهد بدرًا، فقال: لئن شهدتُ مع رسول الله ﷺ مشهدًا لَيَرَيَنَّ اللهُ ما أصنع، فلما كانت غزوة أُحد وانهزم المسلمون، قال: اللهم إني أعتذر إليك مما صنع هؤلاء -يعني المسلمين-، وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء -يعني المشركين-، ثم انطلق فقاتَل، ومرَّ على سعد بن معاذ فقال له: إني لَأَجدُ ريحَ الجنة دون أُحُدٍ، فقاتَلَ حتى استُشهد!

- أنس بن معاذ بن أنس، من بني مالك بن النجار، شهد بدرا، وقال عبد الله بن محمد بن عمارة: قُتِل يوم بئر معونةَ شهيدا، وذكر الواقدي أنه مات في خلافة عثمان بن عفان.

...

وقد نقل ابنُ حجر عن الواقدي خبرًا عن رجل يقال له: أنس، مولى لرسول الله ﷺ، توفي في خلافة أبي بكرٍ الصديق، وهو غير أنس بن مالك!

...

وممن كان اسمَهُ "أنسُ" من أهل المدينة: أبو الحَيْسَرِ، واسمُه: أنس بن رافع، من بني عبد الأشهل، قدمَ مع فتيةٍ من قومه إلى مكة يريدون محالفةَ قريشٍ على الخزرج، فأتاهم رسولُ الله ﷺ يعرضُ عليهم الإسلام، فقال إياسُ بن معاذ -وهو أخو سعد بن معاذ، وكان حينئذٍ أصغرَ القوم سنًّا-: أيْ قومِ! هذا واللهِ خيرٌ مما جئتم له، فضربَ أنسُ بنُ رافعٍ وجهَ إياسٍ بحفنة من تراب، وقال له: دعنا منك فلعمري لقد جئنا لغير هذا!

وقد مات إياسُ بن معاذٍ هذا مسلمًا كما يذكرُ بعضُ قومِه الذين حضروا موتَه، وكان لأبي الحيسرِ ابنانِ: الحارث وشريكُ، لم يحرمهما اللهُ الخيرَ بذنب أبيهما، فأسلَمَا، وشهدا بدرًا وأُحدًا واستُشهد الحارثُ يوم أُحد.

===

واللهُ أعلم، رضي الله عن سادتنا الأنصار، وعن سائر الآل والصحب، وأرضاهم ونفعنا ببركتهم وهداهم.]

أنس مراد الرهوان

أيها الولد، النصيحة سهل، والمشكل قبولها؛ لأنها في مذاق متبعي الهوى مرّة!

الغزالي

وقولُ العرب في تسليمهم يشير إلى الإيناس والانبساط وترْك التكلف؛ إذ يقول أحدهم لصاحبه: مرحبا، وأهلا، وسهلا، أي: لك عندنا مَرحبٌ، وهو السَّعة في القلب والمكان، ولك عندنا أهلٌ تأنَس بهم بلا وحشةٍ لك منا، ولك عندنا سهولةٌ في ذلك كله، أي: لا يشتدُّ عليك شيء مما تريد.

- الإمام الغزالي -