θεωρία и теория

ΜΕΘ' ΗΜΩΝ Ο ΘΕΟΣ!

У нас в детстве была особая, "наша" колядка-колыбельная, которую пели родители в дни приближения Рождества. Ее когда-то давно, в начале девяностых, привез откуда-то с Карпат друг отца, монах, долгое время там прослуживший.

Эту калядку не найти в интернете, но есть какие-то материалы этнографических экспедиций, записавших схожие тексты.

Недавно мой брат, ныне регент хора Будапештской епархии "Oriens" раздобыл полный текст колядки, сделал хоровой вариант и очень красиво ее записал. (Текст в комментариях)

Делюсь эксклюзивом, так сказать)

Замечательная мелодия, драматика и богословие.

С Рождеством Христовым, друзья!

Рождество — самый музыкальный праздник

Вышел 1/2 номер журнала "Esse" за 2024 год

А в нём, как всегда, сплошная Византия: Пселл, Мефонский, Плифон, Фурн, Векк, Мосхамбар, Калабриец, Комнины и Палеологи, Filioque, рецензии на Каприева и Мариева и другое замечательное прекрасное.

Жаль, редко Esse нас радует

А ещё Евгений Логинов наконец выпустил книгу о доказательствах бытия Бога, где отметилось и немало людей, связанных с византийскими исследованиями: например, Николай Антонов, Дмитрий Бирюков, Дэвид Брэдшоу, Павел Бутаков, Алексей Гагинский, Вадим Лурье, Михаил Шпаковский и наверное ещё кто-то. И книгу уже можно предзаказать!

А вот пара подкастов с составителем:
- у нас в Теоэстетике
- на Неискусственном интеллекте

А у нас из итогов года — дайджест по отечественной философской византинистике последних двух месяцев

Платоновские исследования:

Щукин Т.А. — Читали ли «Халдейские оракулы» в X веке? Свидетельство Симеона Нового Богослова
Сенина Т.А. — Христиане как новые софисты: критика христианства в платонической философии Георгия Гемиста Плифона
Гараджа А.В. — «Толкование Халдейских оракулов» Михаила Пселла (перевод и комментарии)

Античная древность и средние века:

Фролов Б. М. — Круг общения византийского интеллектуала Иоанна Цеца
Макаров Д. И. — Политические воззрения Феодора Метохита: отголосок тритеизма или провозвестие барокко?

Каптеревские чтения:

Ванькова А.Б. — Василий Великий и Григорий Богослов: дружба двух аскетов и лексические инновации в области монашеской терминологии
Родионов О.А. — Исихастское возрождение? Византийское монашество второй половины XІV века глазами Каллиста Ангеликуда

Другие журналы:

Свящ. Максим Никулин. — Критика единосущия божественного ума и человеческой души в философской теологии Ямвлиха Халкидского // Труды кафедры богословия СПбДА
Дорофеев Д. Ю. — Проблема идентичности античного философа в православном храме: внешность, одежда, изречения // Визуальная теология
Волкова А. А. — Преломление византийских и древнерусских идей в этико-политических трудах Иоанна IV Грозного // Вестник РУДН
Чистякова О. В. — Византийский исихазм: светоносность и преображение человека в нетварном Свете // Вестник СПбГУ
Семенова С. О. – Принципы существования небесной иерархии в учении восточной церкви IV - начала VI вв // Труды государственного музея истории религии

Даже целая книга вышла:

Светлов Р. В. Пантелеев А. Д. Ведешкин М. А. Языческая утопия Юлиана Отступника. БФУ им. И. Канта, 2024, 367 с.

Доклад:

Николаев С. В. «Тема иерархии сущих в доктринальной системе Каллиста Ангеликуда» на семинаре «Философия античности и средних веков» ЦАСФиН Аудио: https://disk.yandex.ru/d/fKPLMI3B632ffQ

В Журнале "Диакрисис" вышло две части перевода Е. А. Хвальковым "Истории" Лаоника Халкокондила (я когда-то писал диплом о поздневизантийской историографии, так что старина Лаоник запал мне в душу, не могу не отметить).

С новым годом, друзья! 🎄

Дорогие друзья,

31 декабря в 16:00 (мск) мы приглашаем вас ненадолго отвлечься от приготовления салатов и почитать с нами небольшой отрывок из диалога «О блаженной жизни» Августина. Отрывок совсем несложный и посвященный... еде! Узнаем, почему не всегда хорошо воздерживаться от пищи 😋

Участие в семинаре, как и всегда у антиварваров, свободное, но в этот раз мы предлагаем участникам сделать добровольное пожертвование 🙏. Оно будет направлено на лечение выдающегося историка античной философии Александра Арнольдовича Столярова, пережившего недавно инсульт.

Все собранные средства будут перечислены его супруге Ольге Евгеньевне, а к ним мы приложим письмо с поздравлениями, списком жертвователей и видео этой встречи. Надеемся, что не только деньги, но и гуманистические успехи почитателей А.А. послужат ему и его близким некоторым ободрением.

Размер взноса — на ваше усмотрение. Оплатить участие можно с любой карты по ссылке. Банк не всегда оперативно обрабатывает сообщения (но перевод я увижу сразу), поэтому, если не хотите остаться анонимным дарителем, напишите мне в личные сообщения @locusclassicus Обещаю никого не забыть и ничего не потерять.

Встречаемся 31 декабря в 16:00 по ссылке Zoom. Читать будем «мертвым» методом (т.е. разбирать грамматику и переводить на русский), но уверены, что живолатинисты тоже найдут для себя что-то полезное: это же диалог, и очень бодрый.

🌼 Как принято у нас, можно выключить камеру — это означает, что вы не хотите, чтобы вас спрашивали. Если камера включена, значит вы готовы читать и обсуждать прочитанное. Чуть позже опубликуем файл со словариком, на случай если захотите подготовиться (но это совсем не обязательно, с переводом всем поможем).

Очень надеемся на скорую встречу! Приходите, даже если читаете не очень уверенно. Давайте поделимся праздником с теми, кому он сейчас очень нужен 🎄

С Рождеством поздравляем членов Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Элладской, Албанской, Чешских земель и Словакии, Финляндской и Американской Православной Церквей, (а также некоторые Венгерские приходы)! (а вы говорите — католическое Рождество, ага). И, конечно, всех католиков и протестантов, празднующих ныне!

Скоро мы вас догоним :)

И вот, к празднику, любимый мой латинский гимн. XVIII век, конечно, всего лишь, но тоже хорошо.

1. Adeste Fideles laeti triumphantes,
Veníte, veníte in Bethlehem.
Natum vidéte, Regem Angelorum:
Veníte adoremus,
Veníte adoremus
Veníte adoremus Dóminum

2. Deum de Deo, lumen de lúmine,
gestant puellae viscera
Deum verum, genitum non factum:

3. Cantet nunc io chorus Angelórum
cantet nunc aula caelestium:
Gloria in excelsis Deo:

4. Ergo qui natus, die hodierna
Jesu, tibi sit glória
Patris aeterni Verbum caro factum:

(Прекрасный церковно-славянский перевод В. М. Лурье и Д. Е. Афиногенова)

1. ПредстАните, вернии, весЕлии торжествующе,
ПриидИте, приидИте в Вифлеем.
РождЕнна зрИте Царя ангелов:
ПриидИте поклонИмся
ПриидИте поклонИмся
ПриидИте поклонИмся Господеви.

2. Бога от Бога, света от света
носят девИчи утробы,
Бога истинна, рожденна, не сотворенна:

3. Да поЕт ныне "благо" (радостное междометие) лик ангельский,
ПоЕт ныне полата (двор, дворец) небесная:
Слава в вышних Богу:

4. Сего ради рожденному в день днешний,
Иисусе, Тебе слава подобает,
Отца предвечнаго Слове, иже плоть бысть.

https://www.youtube.com/watch?v=XgqhJjk0OOo&ab_channel=L%27Accroche-Ch%C5%93ur-ensemblevocalFribourg-Topic

Друзья патрологи, теологи, философы! А есть ли у кого-нибудь из вас или вашей институции доступ к журналу Analogia?

Из выпуска про Дионисия очень нужна статья Christos Terezis & Lydia Petridou - The divine ‘processions’ in Dionysius the Areopagite and the ‘henads’ in Proclus: as two expressions of the transition from the divine transcendence to the divine immanence

Буду очень-очень благодарен, если поделитесь!

Upd: нашлась!

#ссылки

Доброе утро, друзья!

В этот странный день и в переживаниях предновогодней недели решил рассказать (крайне коротко), какие тг-каналы я более или менее регулярно читаю.

Ну, вот.

Из коллег близких по педагогическим интересам, которые любят греческий и латынь, как кажется, не меньше, чем я сам, я не могу не начать с Антиварваров. Я всегда восхищаюсь их адекватным и здоровым стремлением к балансу дедуктивных и индуктивных подходов к изучению и обучению классических языков. Я и сам всегда стремлюсь к этой гармонии.

Из друзей, чья пламенная любовь к классической древности бесконечно вызывает мое восхищение, это, конечно, каналы Станислава Нарановича и Реноваторов, также μελέτη τὸ πᾶν.

Еще мне нравится θεωρία и теория, патрология и христианская литература, также будничная Византия Давида Шириняна (пусть это и вк!).

Наконец, кто же не читает аттикисту, quæ quum ita sint?

Еще про книжки есть канал Ивана, да.

Я уж молчу, что слежу за каналами и сообществами ИВКА, лисицей и Палестрой.

Как видите, немного я читаю на самом деле. Виноват

Буду рад, если поделитесь в комментариях каналами или пабликами, которые читаете вы, друзья

Божественная омонимия (и analogia entis?)

В шестом письме, посвященном доказательству бестелесности души, Максим Исповедник перечисляет качества, общие для человека и Бога. Примечательно, что всё рассуждение построено на подчеркнуто философских основаниях, в самом его начале Максим пишет, что будет пользоваться только «естественным рассуждением, не прибегая к свидетельству Писания и Отцов» .

Споря, видимо, с радикальными антиоригенстами, утверждающими, что такое качество как «бестелесность» является исключительно Божественным, а значит, неприменимым к тварному, Максим утверждает, что определенные качества или наименования могут быть общими для Бога и души. Философ перечисляет их: бытие, жизнь, сияниие, благость, рассуждение, ум . «Ведь мы называемся (λεγόμεθα) сущими, живущими, сияющими, благими, разумными и умными. И мы называем Бога также Сущим, Живущим, Светом, Благом, Умом и Разумом (Логосом) ((Λ)λόγος). – Ὄντες γάρ λεγόμεθα, καί ζῶντες, καί φῶτες, καί ἀγαθοί, καί νοεροί, καί λογικοί. Τόν τε Θεόν ὁμοίως, ὄντα καί ζῶντα, καί φῶς, καί ἀγαθόν, καί νοῦν καί λόγον ὀνομάζομεν .

Максим подчеркивает, что наличие общих качеств не делает человека тождественным Богу, отношение здесь иное: «как относится причинённое к причиняющему, или приобщённое к приобщимому, или существование к причине» – ἀλλ᾿ ὡς πρός αἴτιον αἰτιατόν, ἤ μέτοχον πρός μετεχόμενον, ἤ ὕπαρξιν πρός αἰτίαν , «те (качества) по которым мы именуемся от Бога как приобщающиеся, а Бог именуется от нас, как действующий и дарующий, или уделяющий» – ὅσα ἐκ Θεοῦ ὡς μετέχοντες· ἤ Θεός ἐξ ἡμῶν, ὡς ἐνεργῶν καί διδούς, ἤ μεταδιδούς, προσηγορεύθημεν, ἤ παρ᾿ ἡμῶν προσηγορεύθη Θεός . Причем одни термины применяются к человеку «по сущности» (διά τήν οὐσίαν), другие – «по движению или воле и душевному расположению» (διά τήν κίνησιν, ἤτοι γνώμην καί διάθεσιν).

Кроме этого, Максим, сопоставляя термины «Категорий» Аристотеля с понятиями неоплатонической метафизики, отмечает, что общие для души и Бога имена используются «не сравнительно или соименно (синонимично), как у единосущных, но одноименно (омонимично), и, так сказать, приобщимо, как у вещей друг от друга беспредельно удалённых» – Οὐδέ συγκριτικῶς ἤ συνωνύμως, ὡς ἐπί τῶν ὁμοουσίων· ἀλλ᾿ ὁμονύμως, καί οἷον εἰπεῖν μεθεκτῶς· τῶν πραγμάτων κατά τό ἄπειρον ἀλλήλων τῇ φύσει διεστηκότων . Это указание на омонимичность общих для Бога и человека качеств весьма интересно.

Аристотель в самом начале "Категорий" пишет, что омонимы – это вещи или виды вещей, с одним и тем же именем, но разными определениями (λόγος τῆς οὐσίας), тогда как синонимы – это вещи с одним и тем же определением и одним и тем же именем . В последующей традиции учение Аристотеля об омонимах толковалось различно, в том числе Порфирием, Филопоном, Элием/Давидом . По Порфирию омонимы могут быть случайным (ἀπὸ τύχης), как например омонимия имён; или же «зависящими от мысли» (ἀπὸ διανοίας). Среди последних Порфирий выделяет несколько типов омонимии: (1) по сходству (καθ’ ὁμοίωσιν): человек и изображение человека; (2) по аналогии (κατὰ ἀναλογίαν): когда A есть B также, как C есть D; (3) третий тип омонимов – получение определения от одной вещи (ἀπό τινος ἑνὸς): «медицинский инструмент» от медицины; (4) четвертый – общая устремленность или цель (πρὸς ἓν σπεύδοντα τέλος): здоровое питание и ходьба устремлены к здоровью . Более поздние комментаторы отождествляли третий тип омонимии с аристотелевской действующей причиной , а четвертый – с целевой , а также с платоновским типом причинности идеи по отношению к вещам. ⬇️

⬆️ Начиная с Аммония, комментаторы одним из типов омонимии называют омонимию по приобщению (κατὰ μέθεξιν) , как женщина-музыкант (μουσικὴ γυνὴ) и музыкальные знания (μουσικὴ) обозначаются одним словом – μουσικὴ . Аммоний, как ученик Прокла, очевидно использует здесь понятие приобщения не случайно, женщина-музыкант действительно участвует в музыкальном знании, обладает им. То же повторяет Элий и Филопон. Такая общность терминологии может быть ещё одним свидетельством в пользу того, что Максим был близок александрийскому кругу.

У латинских схоластов эта схожая несхожесть человека и Бога будет названа analogia entis, однако у греков, как мы видим, аналогия — это частный случай омонимии, и аналогия предполагает куда меньший реализм, чем омонимия по приобщению, когда общее имя получается в результате реальной причастности, причинно-следственного отношения между Богом и миром.

Продолжается сбор средств на реабилитацию А.А. Столярова

Дорогие друзья!

Прошло уже почти полгода с тех пор, как в дом выдающегося российского ученого и педагога Александра Арнольдовича Столярова пришла беда — инсульт. Благодаря вашей поддержке удалось самое сложное, почти невероятное: выиграть тяжелую борьбу за жизнь. В продолжение первых двух месяцев состояние Александра Арнольдовича то улучшалось, то опять ухудшалось; к непростым проблемам с речью и движением прибавилось гнойное воспаление, которое пришлось лечить хирургически. Отчет о проделанной работе вы можете найти по ссылке:
https://drive.google.com/drive/folders/19evEYotVog4Y4rL2y-gbez5k4nnBSheR?usp=sharing

И сам Александр Арнольдович, и все его близкие выражают вам искреннейшую, безграничную признательность за любое доброе слово, пожелание, за каждую транзакцию, отмеченную участием преданного читателя и ученика. И вновь просят о помощи.

Буквально два месяца тому назад начался новый, не менее трудный этап в жизни Столярова — реабилитация, продолжающаяся сегодня на дому. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа; тем не менее, каждый день он заново учится читать и потихоньку восстанавливает контроль над пока что скованной параличом частью тела. Прогресс заметен разве что родным и лечащим врачам; впереди Александра Арнольдовича ждут месяцы напряженного восстановления. К сожалению, восстановления дорогостоящего, превышающего скромные возможности научного сотрудника одного из бюджетных исследовательских институтов. На труд сиделки, визиты реабилитологов и терапевтов ежедневно расходуется запас вашей помощи, которого хватит буквально еще на два-три месяца. Александр Арнольдович не теряет присутствия духа: он намерен не только полностью восстановиться, но и вернуться к работе над античной и современной литературой. Только с вашей помощью его мечта сможет осуществиться, а отечественная наука — обогатиться новыми работами известного антиковеда, почитаемого и обожаемого сотнями учеников и коллег.

Любую денежную сумму по-прежнему можно перечислять на карту его супруги, Ольги Евгеньевны Столяровой (карта Сбербанка 2202206846033392 привязана к телефону +79169736809), — как и делиться словами поддержки, направляя их по адресу [email protected].

В Лиховом переулке состоится семинар проекта «Богословские памятники византийской литературы XI-XV вв.: проблемы языка, содержания и подлинности»

На следующей неделе на семинаре исследовательской группы проекта «Богословские памятники византийской литературы XI-XV вв» доклад «Использование Corpus Thomisticum во фрагментах о природе души трактата Геннадия Схолария “Против затруднений Плифона относительно Аристотеля”» представит Владислав Романович Вычеров (аспирант НИУ ВШЭ).

В полемике с группой неоплатоников и язычников Геннадий Схоларий опирался на философию Аристотеля, а также на традицию его понимания, которая сложилась на Западе — у Фомы Аквинского. В докладе будет показано, как в рамках данной полемики Геннадием Схоларием использовалось учение Фомы Аквинского о природе и устройстве души. Докладчик определил в тексте Схолария новые, ранее незамеченные заимствования из Фомы, а также сверил текст Схолария с неизданным греческим переводом Фомы, показывая сходства этих цитат.

📌26 декабря (чт), 17:00, «Филаретовский зал» (ауд. 104)

Для очного или дистанционного участия в заседании необходимо обращаться к Антону Владимировичу Анашкину [email protected]. Внешним участникам для прохода в здание обязательно иметь при себе паспорт.

Библеистические моменты

✨ Прием заявок на участие в студенческой конференции по византинистике «Παρρησία» ✨

Уважаемые коллеги!
Мы приглашаем студентов и молодых исследователей принять участие в студенческой конференции «Παρρησία», которая посвящена византиноведению. Мероприятие пройдет 7 марта 2025 года и станет платформой для обсуждения широкого спектра тем, связанных с историей, культурой, религией, искусством и литературой Византии.

⭐️Ждем заявки от историков, филологов, искусствоведов, археологов и других специалистов, чьи исследования касаются византинистики.

⭐️Хронологические рамки: IV-XV вв. На конференции будут рассмотрены такие темы, как: политическая история и структура власти, византийское богословие, искусство и архитектура, повседневная жизнь, связи Византии с соседними культурами, и многие другие аспекты византийской цивилизации.

⭐️Конференция состоится на базе Института классического Востока и Античности Факультета Гуманитарных Наук НИУ ВШЭ в Москве в смешанном формате. Мероприятие аффилировано с III научной конференцией студентов и аспирантов «TERRA HOMINIS 2025».

❗️❗️❗️К участию приглашены студенты, магистранты и аспиранты. Для подачи заявки на 20-минутное выступление заполните форму до 14 февраля 2025 года.

🔴 Заявители будут уведомлены о результатах до 21 февраля 2025 года.

🔴 Рабочие языки конференции – русский и английский.

✝️ По любым вопросам обращайтесь по адресу [email protected]

Дизайн логотипа: Данило Боровинич (telegram: @DaniloBorovinic)
Консультация по палеографии для логотипа: Андрей Назаров (telegram: @andrioussa)

С наилучшими пожеланиями,

Организационный комитет,
к.филол.н., доцент Лев Всеволодович Луховицкий (НИУ ВШЭ)
студентки 4 курса ОП «Античность» ИКВИА НИУ ВШЭ: Татьяна Крюкова, Елизавета Семенова, Мегги Чиквиладзе

⭐️⭐️⭐️⭐️

однажды нормальные посты вернутся, но пока держите мем)

Что общего между Крейзи-8, барыгой из первого сезона Breaking Bad, и читателем богословских трактатов Михаила Пселла?
И тот и другой любят хлеб без корочки. Любой текст из серии Theologica был бы гораздо приятнее, если бы автор, считая себя великим писателем и ритором, не прилеплял спереди и сзади типа высокохудожественные абзацы - посмотрите как я могу завернуть, какие словечки знаю, сколько подчиненных конструкций способен взгромоздить. Тьфу.

Пока работал над текстом, возник вопрос, как в одной истории:
— да когда же у этих греков слова закончатся?!????

Студенты добрались до пятой главы. Мужайтесь, худшее впереди!

Уважаемые коллеги!

Центр античной и средневековой философии и науки
Института философии РАН,
http://iphras.ru/campas.htm

приглашает на заседание семинара

«ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ И СРЕДНИХ ВЕКОВ».

3 декабря 2024 г., в 16:00

Станислав Владимирович НИКОЛАЕВ (ИФ РАН)
https://iphras.ru/nikolaev.htm

выступит с докладом

«Тема иерархии сущих в доктринальной системе
Каллиста Ангеликуда»

В докладе обсуждается развитие концепции иерархии сущих в античности и Византии, включая её влияние на Каллиста Ангеликуда — одного из представителей византийского исихазма XIV века. Будет показано гносеологическое значение иерархии для восхождения ума от низшего к высшему. Наряду с анализом темы иерархии сущих будет рассмотрена её роль в системе Каллиста Ангеликуда и связанные с ней философские и богословские проблемы в его текстах.

Место проведения семинара:
Институт философии РАН, Гончарная ул., д. 12/1, комн. 424.

Интернет-страница семинара на сайте ИФ РАН:
http://iphras.ru/campas_sem.htm

Почти дочитываем с нашем библейским кружком на Ордынке Апокалипсис. Управились за семестр, спасибо всем!

Пожалуй, я впервые смог оценить эту книгу и богословски, и эстетически. Откровение — самая музыкальная и поэтическая книга Нового завета. Надо избавляться от её нервозного и мрачного шлейфа, ведь Апокалипсис, в первую очередь о Христе, святости и церкви.

А в следующем семестре будем, наверное, читать послание к Римлянам. Присоединяйтесь! (Вход свободный, бутебродики, хорошие люди, все дела. По воскресеньям днём)

Татьяна Касаткина: "Филология и философия нужны человеку не для того, чтобы быть профессионалом :) Они нужны ему для того, чтобы быть ЧЕЛОВЕКОМ. В этом смысл слова "гуманитарный". Это ведь попросту "человечный". Именно поэтому в основе университета всегда лежала система гуманитарных знаний.

И - да - гуманитарии потому и "учителя" по подразумеваемой специальности, что задача человека - хранить традицию человечности - получить - передать. А вовсе не "производить". "Производить" - это задача специалиста.

Прежде человек всегда ценился выше специалиста. Потому что человек помнил о своей главной задаче - прожить жизнь по-человечески. Сейчас задачи нет - есть цели и пригодные (или не очень) для их осуществления "компетенции". Сейчас то ремесло, в котором человек именно благодаря своей человечности достигал мастерства, ставится во главу угла.

Маленькая часть человека заслонила целое. Это и называется гуманитарная катастрофа - все последующие катастрофы - только ее следствие".

26-27 ноября в нашем институте пройдёт весьма необычная конференция, а точнее конференция-концерт "Философия и музыка. От идеи к звучанию". Проводим её совместно с консерваторией им. Чайковского и институтом музыки им. Шнитке.

Вы сможете услышать, например, такие доклады, как "Музыка в перспективе философии сознания" и "Феноменологический анализ музыкального понимания (на примере рок-музыки)", а затем услышать Бранденбургские концерты Баха в исполнении камерного оркестра или послушать, как звучит лютня и барочной гитара.

Зарегистрироваться можно здесь: [email protected]
Подробная программа здесь

Проводим в Институте философии конференцию-концерт (конферт:). Приходите, будет очень круто!⬇️

А ещё вам дадут красивую программку. Её я сделаль)

красивые люди и я. буду чуть более расширенно пересказывать вот этот пост. приходите! ⬇️ (у меня, кстати, тоже есть меч!)

Renovatio 4.0 в лицах

Nunc est bibendum, nunc pede libero
Pulsanda tellus, nunc Saliaribus
Ornare pulvinar deorum
Tempus erat dapibus, sodales.

Друзья! Мы зовем вас присоединиться к нашему интеллектуальному празднику, секции Renovatio 4.0 (проходит в рамках конференции «Новые стратегии философского поиска в XXI веке»). Поговорим о том, как ели, пили и упражнялись в Античности, о компьютерных метафорах и прометеевщине, о Горации и Ницше, а ещё — об историческом фехтовании и средневековом бое, без которых исследуемые нами эпохи непредставимы.

Сегодня последний день подачи заявок, зарегистрироваться в качестве слушателя или автора можно здесь. Напоминаем вам о том, что без регистрации вы не сможете посетить мероприятие, поскольку в МГУ им. М.В. Ломоносова действует система пропусков. На данный момент нам поступило 47 заявок от авторов и слушателей, чему мы очень рады!

Команда Renovatio благодарна за вашу поддержку! Мы ждем всех и каждого, а пока — знакомим вас с лицами нашей секции.

а ещё вот вам праздничная этимология)

Salue, amice!

Коллектив Renovatio публикует регламент секции, а вернее — объявляет мейнспикеров и докладчиков теоретической и практической частей.

В этом году основным докладчиком в области теории будет Станислав Наранович, автор одного из самых популярных каналов по античной культуре и философии — παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Станислав расскажет об античных упражнениях, то есть о том, как их концептуализировала сократическая традиция в лицах Ксенофонта, Диогена Синопского и Музония Руфа.

Андрей Нечаев в этом году сделает сообщение о вегетерианстве в Античности. Большая часть его доклада будет посвящена неоплатонической и пифагорейской традициям.

Наш демиург, Александра Ильина, продолжит рассказывать о том, как выжить и сохранить моральную целостность в эпоху декаданса. Её доклад будет посвящен золотой Африке и двум совершенно разным платоникам: Аврелию Августину и Апулею. Особое внимание она обратит на то, как моральный опыт Поздней Античности может применяться к современной практике себя.

Мейнспикером практической части в этом году станет Эдуард Камозин, историк по образованию, фехтовальщик. Его тема — «Германские фехтовальные трактаты XV-XVI вв.: культурный феномен в контексте эпохи». Отдельное внимание он обратит на методологию работы с фехтовальными трактатами.

Ещё одним докладчиком практической части станет Камилла Фенерли, выпускница философского факультета и фехтовальщик. Она покажет, в чем заключается разница между вещью и её образом, то есть реальной исторической практикой фехтования и тем, как его снимают в кино.

Секция будет проходить 11 декабря в Шуваловском корпусе Московского государственного университета (конференция «Новые стратегии философского поиска в XXI веке»), начало — в 18:30. Обязательно приходите, приглашайте друзей! Чтобы сделать это, регистрируйтесь по ссылке: https://lomonosov-msu.ru/rus/event/9381/ — секция Renovatio 4.0.

Поторопитесь: регистрация закрывается уже 15 ноября! Можно успеть в последний вагон и податься не только в качестве слушателя, но и автора.

Stay tuned!

Была раньше в телеграме традиция при достижении круглых цифр подписчиков отмечать любимые каналы, хочу её почтить. Вот вас здесь уже 1500 (чему не перестаю удивляться), спасибо, что читаете, лайкаете, репостите, комментируете!

Не буду составлять большой тематический список уже известных вам авторов, а отмечу только свои любимые небольшие каналы и каналы друзей.

Философия и теология:
Эннеадов: Иван Девятко борется за душу и Бога среди иллюзионистов. Лонгриды по аналитической философии
Церковь и академия: Вячеслав Ячменик об академической теологии и гуманитаристике (канал обновился, переехал и пока пустой)
Алексей Павлов: об аналитической теологии, мистерианстве, христианском физикализме.
α-версия мудрости: Тарас Тарасенко о философии сознания, метафизике и аниме
Церковь в гуманитарных исследованиях: коллектив преподов ПСТГУ о новинках
Дорожки Алетейи: подкаст сотрудников ИФ РАН и студентов ГАУГН
PhiloStalkeR: Матвей Сысоев о панпсихизме, метафизике и всяких интересностях
Тимур Щукин: патрология, византинистика, Михаил Пселл

Филология:
Зарлит: Александра Суркова о зарубежке, в основном американской
eto.litra: Алиса Саитбаталова об интересностях репетиторской жизни, поэзии, христианстве и т.д.
Сонные книги: София Румянцева о современной русской литературе
NonΦλαττόθρατ: Иван Янчецкий с подборками литературы по классической филологии и патрологии
bastarda cancelleresca: Анастасия Золотухина о палеографии и классике
mediaeval-schmediaeval: медивл-шмедивл (Дарья Глебова)

Кино и массовая культура:
Йода против зомби: Алексей Савинов о философии и кино. Автор также ведёт подкаст по тем же темам Вкось

История:
Пиратский хронист: Созонт Сингх о пиратах и истории флота

Мемы:
Γρεεκ ιν τηε ωιλδ: греческое безумие
мемы про кабачки: канал об одном явлении российской жизни

Также призываю подписаться на другие проекты, в которых принимаю некоторое участие:
Историко-филолософский ежедневник: наш сектор в ИФ РАН
Теоэстетика: философия, богословие и искусство

Всех люблю!)

Вопросоответы о византийской философии: Дмитрий Макаров

Д. И. Макаров — доктор философских наук, профессор УГК, УрФУ, Доцент ЕДС.

ΘΤ: 1. Существует мнение, что в Византии не было (или почти не было) оригинальной и действительно плодотворной деятельности в области философии. Вы согласны с этим? И если все же такая деятельность была, можно ли описать ее специфику?

Нет, не согласен. Такая деятельность была, и, как отмечал мой друг Д.С. Бирюков, византийская философия — это концептуализация специфического христианского опыта (Евхаристии, аскезы, иеротопии и т.п.) А эта духовная среда порождала и шедевры (тексты св. Максима, например).

ΘΤ: 2. Византийская мысль — философия или богословие? Как вы видите соотношение этих областей применительно к Византии?

Она синкретична, и то, и то. Ведь и богословие есть деятельность по рационально-сверхрациональному осмыслению догматов. Предел богословия — пение, гимн (как у Ареопагита), тут возможны парадоксальные ответы. Философия же движется на уровне рациональном, и это в большей степени — вопросы. Тут, как Вы видите, я подхватываю мысль Вл. Лосского.

ΘΤ: 3. Насколько мысль византийцев отличалась от мысли философов латинского Запада? Можно ли сказать, что эти различия имеют свои корни в особенностях догматических систем?

Сильно отличалась — большей «кардиогносией», целостностью духовного акта с самого начала. Даже у Феофила Антиохийского не было таких наивностей, таких примитивных схем, как у Августина. Здесь рано вызревает синергийная модель сотериологии, осужденная на Западе. Это иное видение Бога, мира и людей. Более цельное, не столь буйное психологически, более онтологическое.

ΘΤ: 4. Как в Византии соотносились философия как теория и философия как образ жизни? Как сами византийцы понимали значение слова «философия»?

Философия — совершенный образ жизни, аскеза, жизнь по Христу и во Христе. Поэтому вербальная часть философии., трактаты — лишь верхушка айсберга. главное — жизнь, одействотворённость всех этих словес, согласие логоса и праксиса.

ΘΤ: 5. Как византийские мыслители сочетали аскетику и видение благости и красоты мира?

Прекрасно сочетали. Аскеза создаёт прекрасного человека (Флоренский) — очень мудро сказано. Христиане — душа мира: древнее речение.

ΘΤ: 6. Каково значение византийской философии для современной культуры: теологии, философии, логики и других областей знания?

Сошлюсь на покойного А.Г. Чернякова и тоже уже на покойного С.С. Хоружего, которые не переставали подчёркивать, что восточнохристианская метафизика энергий — важнейший залог обновления современной философской и духовной культуры. От себя добавлю, что 14 век в мировом масштабе (и Византия, и Данте, и скотисты, и, видимо, исламские системы, и Цзонг-хава) — важнейший в мировом философском развитии, нам еще открывать и открывать его высоты, как Эверест мысли. Поскольку центральность понятий энергии и энтелехии сегодня никто не оспаривает…

ΘΤ: 7. Каких авторов и исследователей византийской философии Вы бы посоветовали читать?

Я бы посоветовал изучать международные библиографии в Byzantinische Zeitschrift и международных базах данных онлайн… А вообще — то, по тем авторам и эпохам, что ближе каждому из нас. Но вообще у нас "История византийской философии" В.М. Лурье, серия «Византийская философия» — живая классика. Нужно читать сложное и современное, а не дешевые пособия 19 века.

#вопросоответы
об этой рубрике

Георгий Каприев
Тимур Щукин
Владимир Цветкович

⬆️ Философский текст в античности — это всегда (или почти всегда) воспоминание о разговоре, замена устной беседы, когда личное общение между членами школы невозможно (см., например, лекцию О. Алиевой об этом). Современные аналитические философы настаивают, что аналитическая философия — это просто философия, преемствующая классической традиции. И вот мы видим, что аналитики постоянно между собой говорят, существуют в диалоге. Например, вот здесь Евгений Логинов рассказывает, что, даже когда он занимается философией в одиночку, он всегда представляет собеседника, с которым мог бы вести беседу. А вот здесь рассказывают о развернувшейся между аналитиками в телеграме дискуссии "первая война Тараса".

А вот и первый (?) аналитический текст в жанре платоновского диалога (еще и с привлечением византийского философского материала). Как вам такое?

Плантинга (задумчиво): Именно так. В мире действуют не физические законы, но Божественное присутствие, проявленное в каждой частице, каждом правиле, структурирующем Вселенную и даже… В каждом ментальном переживании. И если это присутствие имманентно миру, то и разум, и нравственность, и устремление к истине исходят из того, что присуще нашему Создателю. Так что, возможно, мир лишь кажется нам дуалистическим; на самом деле он — един и организован Его энергией.

Нагель: Итак, выходит, что мы — неотъемлемая часть некоего замысла, который стремится к познанию? Я согласен, что мир един и он каков-то. Наш мир — это Психофизический Нексус. Через нас осознаёт себя, познаёт себя и, возможно, открывает себя вновь. Мораль и истина не субъективны и не могут быть субъективны — буквально всё в Нексусе можно понять.

Крейг: Именно так, Нагель. Бог, создавая нас, дал нам не только разум, но и способность различать добро и зло, различать истину и ложь. Мы созданы по Его образу, и потому наш поиск истины — это, в конечном итоге, не что иное, как приобщение к Его разуму.

Плантинга: А ещё, друзья, я думаю, что познавая Нексус, мы в той или иной степени познаём самого Бога, ведь энергии проистекают от Него. Да и «нексус» переводится с латыни как «связь». Не думаю, что ты случайно вспомнил это слово, Нагель.

Крейг: А может быть дело не в самопознании. Может быть Он создал нас, чтобы мы любили Его.

Написано в ночь с 3-го на 4-е ноября 2024 года.

101. Диалог

Действующие лица: Плантинга, Нагель, Крейг.

Место действия: уютная терраса, откуда открывается вид на звёздное небо. Окружающая тишина навевает мысли о бесконечном. Философы сидят уже некоторое время. Усидели где-то полбутылочки.

Крейг: Друзья, придётся начать сначала. Не хотел бы повторять ошибок того спора в военной академии… Так и позвольте же обратиться к самому истоку. Если всё, что имеет начало, имеет и причину, тогда и наш мир — со всеми его звёздами и галактиками, законами и величием — не может быть лишён причины. Плантинга, дорогой, ты же эпистемолог. Могу ли я счесть это рассуждение разумным?

Плантинга: Крейг, ты прав в главном, но не учитываешь основное. Если принять, что причина, которую ты разыскиваешь, трансцендентна, то ты будешь прав полностью. Ведь, если Вселенная началась, значит, её происхождение не могло произойти по её собственным законам, которые сами подчинены времени и пространству.

Нагель (с долей сомнения): В этом, пожалуй, можно найти смысл. Но вы как будто бы стеснены физическим. Что вы скажете о сознании, о нашем познающем уме и, конечно, стремлении к добродетели? Они так же реальны, как свет звёзд и не менее загадочны. Разве можно объяснить их, пусть и допустив, что у физической вселенной был создатель?

Крейг: Мы должны доверять науке. Она открыла для нас, что у Вселенной было начало. Она разделила для нас важные понятия в математике. Подумайте о том, где бы мы были без теории множеств, друзья. Мы должны оставить Вселенную науке. А вот её причина — то, что выходит за пределы научного постижения. Если, дорогой Нагель, психическое, моральное и разумное действительно необъяснимо наукой, то причины надо искать там же.

Плантинга: Должен уточнить, Крейг. Вопрос Нагеля служит нам напоминанием, что Бог не просто создал мир, но и находится в нём, ибо Его энергии — это не физические или нефизические законы, но именно что присутствие, которое упорядочивает мир и даёт ему смысл. Как иначе объяснить, почему физические законы работают столь идеально? Или почему мы способны производить объективное знание о них?

Нагель: Но, Плантинга, твоё смелое заявление о «присутствии» должно пройти испытание мыслью. Я намекал на то, что мир — сложное, психофизическое целое, где физическое и ментальное неразрывны. Они поддерживают друг друга как существование мужа приводит к существованию жены и наоборот. Тогда я думаю, что создатель и вовсе не нужен. Вселенная сама по себе — нечто вроде разума, неощутимо стремящегося к самопознанию через нас?

Крейг (в раздумье): Твой психофизический подход полон очарования, Нагель. Ты видишь Вселенную, как своего рода сознающий ум. Мне даже кажется очаровательной эта идея. Но это не устраняет потребности в причине. Да и откуда взялось стремление к самопознанию? Ведь всё, что имеет пределы и начало, требует чего-то большего, не так ли?

Плантинга: В этом-то и кроется парадокс и его разрешение, друзья! Этот «разум», если мы говорим о нём как о чем-то инертном, неразумном и материальном, не смог бы породить стремление к познанию и нравственности. Оно должно быть заложено в самой его сущности, чтобы наши умы могли постигать нечто более высокое. Только трансцендентное Бытие, высшее и личное, могло бы поддерживать подобное чудо.

Нагель: Но как же тогда природа ментального согласуется с вашим этим трансцендентным принципом? Если мир, как вы говорите, поддерживается Богом, почему тогда он так часто предстает нам в виде простых физических взаимодействий? Почему эта сила Бога скрыта за законами физики?

Крейг: Возможно, именно в этом Его замысел. Божественные энергии, как о них упомянул дорогой Плантинга, действуют не в виде грубой силы, но в виде самой структуры, порядка, законов, благодаря которым мир и существует так как он существует. Но разве не в этом и чудо — Бог настолько трансцендентен, что Его присутствие незримо, однако осознаётся в порядке и закономерностях, доступных нашему познанию.

Интересный сайт, посвященный античным и византийским этимологическим поискам ETYGRAM Association (Ancient & Medieval Greek Etymologies Association)

На сайте есть (пока не очень большая) база данных по конкретным словам. Предлагаются разные этимологии из древнегреческих и византийских лексиконов / других текстов и их анализ, в том числе в сравнении с данными современной лингвистики.

Очень занятно

#полезное_византинистам

Обсуждали давеча это древнее зло и у себя в секторе (кстати, подписывайтесь) ⬇️

Один за всех — и все за Renovatio

«Мой стартовый капитал — это те, с кем я начинал», — написал один русский поэт. Придерживаясь этой логики, рассказываем о тех, кто поддержал наш проект на старте.

С нами интеллектуалы:

1. Insolarance Cult, проект белорусского аналитического философа Алексея Кардаша. Интересные подкасты, статьи о философии и культуре. У Леши получилось объединить на одной площадке совершено разные по содержанию тексты и различающихся по стилю авторов, а это талант! Желаем ему дальнейшего развития.

2. Финиковый компот. Философский журнал, главный редактор — Евгений Логинов. Уже давно получил свои лавры одного из лучших интеллектуальных философских проектов. Надеемся, что, несмотря на трудности, все достигнутое сохранится и преумножится.

3. Театр мысли Крииик. Театр философского факультета МГУ, в организационный состав которого входит глава Renovatio. Молодой амбициозный проект. Среди знаковых постановок — Цвет Неувядаемый, который мы советуем посетить!

4. Антон Кузнецов и подкаст Неискусственного интеллекта, а также Артём Беседин. Прекрасные исследователи и двигатели науки вперед, с которыми нас роднят факультет и кафедра. Желаем им успехов, и как можно больше!

5. παραχαράττειν τὸ νόμισμα. Проект Станислава Нарановича, посвященный античной культуре и стоицизму. Один из первых античных проектов, которые мы начали читать после регистрации в Телеграмме! Станислав выступает с лекциями, популяризирует античную культуру, в чем очень сильно поддерживает чаяния Renovatio.

6. θεωρία и теория. Олды помнят, что руководитель этого проекта Иван Сурков когда-то и сам писал для реновации, а теперь поддерживает нас информацинно. Надеемся встречаться на конференциях и за кргулым столом и чем чаще, тем лучше!

И фехтовальщики:

1. Гильдия фехтования Ravenblade. Молодой и активно развивающийся клуб из Вологды. Один из его отцов-основателей, Антон Яковлев, поддержал Renovatio в момент рождения. Его донаты помогут нам записать первые подкасты, а организаторские способности — провести летнюю школу R x R. Самому Антону мы желаем поскорее закончить ремонт и продолжить зрелищное восхождение к вершинам.

2. Клуб CounterTime, один из крупнейших в Санкт-Петербурге. Вместе с Еленой Музуриной и её командой мы организуем московский турнир серии Level One под названием Imperium. Также участники проекта Renovatio обучаются на курсе подготовки тренеров, который читает Андрей Музурин. По окончании курса обязательно напишем отзыв!

3. Клуб Men with Swords. Альма-матер многих фехтовальщиков Renovatio. Помогли нам стать теми, кем мы являемся сейчас. Один из ведущих и старейших клубов Москвы. Семья, объединившая многих прекрасных людей под одной крышей.

4. Школа SwordMasters, проект Александра Рябова, один из московских клубов. Прекрасные бойцы, соорганизаторы турнира Imperium. Активно развиваются и расширяются, чего им желаем и в будущем!

5. Академия фехтования Екатеринбурга. Проект Вячеслава Шевкутенко, который готовит профессиональных бойцов на рапире, сабле и мече. Интересный подход к фехтованию, внимание к теории, работа над приоритетом на длинном мече. Надеюсь, когда-нибудь организуем совместный турнир по таким правилам!

6. Pike Armory и Canto Spada, мастерская и клуб Михаила Даньшина. Лучшее оружие, восхитительный стиль фехтования, слаженный коллектив — это все о Михаиле (и его бойцах). Восхищаемся мощью и желаем процветания!

7. Клуб Сталь. Воронежские фехтовальщики, которые проводят целую серию крупных турниров — Божественная комедия, Open Steel Tournament, Рубильник и многие другие. Мы с удовольствием будем сотрудничать в рамках турнирной практики и приедем на турнир OST с лекцией, посвященной спортивной психологии.

8. Ростовская гильдия фехтовальщиков. С Эдуардом Камозиным мы познакомились в летнем лагере Men with Swords и очень заинтересовались его историческими исследованиями. Надеемся, что сможем объединить наши исследовательские траектории и сделать интересные реконструкции. А, может, даже издать что-то фехтовальное в бумаге!

Неколебимому, свободному и беспечному нашему союзу желаем творить и гореть, не сжигая!

Друзья из ПСТГУ снова приглашают на день открытых дверей для потенциальных магистрантов 10 ноября.

Если вы хотите изучать христианскую античность, теологию или классическую филологию, ПСТГУ — одно из лучших мест в России.

Подробности здесь

оно вернулось

древнее зло пробудилось

бегите, глупцы

Salue, amice!

У нас огромная радость: четвёртая секция Renovatio пройдёт в рамках конференции «Философия в XXI веке: Новые стратегии философского поиска». В этом году, в связи с нашим расширением, мы делим её на два блока: первый будет посвящен анализу античных и средневековых контекстов современной культуре (также как и возрождению классических практик и способов речи), а второй — влиянию фехтования на формирование философского дискурса.

Мы постараемся собрать наш звёздный состав и будем рады повидать старых друзей и обрести новых в вашем лице. Зарегистрироваться в качестве слушателей, а также подать тезисы заявок нужно по ссылке: https://lomonosov-msu.ru/rus/event/9381/. Регистрация обязательна, без нее вас не смогут пустить в МГУ.

Отбором заявок, как и во все предыдущие годы, будет заниматься коллектив авторов Renovatio.

Лучшие выступления мы опубликуем в качестве статей на Дзене и постов в канале, чтобы ваши исследования стали доступны более широкой аудитории. Приходите к нам, ведь

Вот что заметь хорошенько себе: не завязывай дружбы
С злыми людьми, но всегда ближе к хорошим держись,
С этими пищу дели и питье, и сиди только с ними,
И одобренья ищи тех, кто душою велик.
От благородных и сам благородные вещи узнаешь,
С злыми погубишь и тот разум, что есть у тебя.
Помни же это и с добрыми знайся, — когда-нибудь сам ты
Скажешь: «Советы друзьям были не плохи его!»

⬆️ Вопросоответы о византийской философии: Владимир Цветкович (продолжение)

ΘΤ: 4. Как в Византии соотносились философия как теория и философия как образ жизни? Как сами византийцы понимали значение слова «философия»?

ВЦ: Для большинства византийских авторов философия как образ жизни — обычно отождествляемый с аскетической практикой — была предпосылкой для правильного понимания мира, который рассматривался как одновременно видимая и невидимая природа. Таким образом, тот, кто победил свою страсть, может обрести правильное расположение души к пониманию мира. Созерцание мира приводит к пониманию того, что мир создан и устроен Богом как Благим и Мудрым Творцом. Более того, философия как любовь к мудрости всегда находится в связи с мудростью, понимаемой как Второе Лицо Святой Троицы, и включает в себя как таковой богословский и христологический компонент, как у Максима Исповедника.

ΘΤ: 5. Как византийские мыслители сочетали аскетику и видение благости и красоты мира?

ВЦ: У некоторых византийских авторов эти три элемента располагаются в иерархии. Аскетическая духовность как практическая мудрость, или практическая философия, находится на самом низком уровне. Только чувства и рациональные способности, очищенные добродетельной жизнью, могут постичь красоту мира, а красота мира как доброе и мудрое устроение указывает на Бога, понимаемого как Истина в его сущности и Благость в его энергиях.

ΘΤ: 6. Каково значение византийской философии для современной культуры: теологии, философии, логики и других областей знания?

ВЦ: К сожалению, византийская философия все еще должна бороться за свой статус независимой дисциплины, который ставится под сомнение как философами, так и византинистами. В то же время ей необходимо противостоять риску быть использованной в идеологических или националистических целях, таких как, например, утверждение эллинской самобытности или интеллектуального превосходства восточного христианства над западным. Если византийская философия устоит перед этими опасностями, тогда можно будет полностью осознать ее культурное значение сначала для людей и народов, разделяющих византийское культурное наследие, в основном греков, славян и арабов, а затем для людей из других регионов, таких как Западная и Северная Европа, Ближний Восток и Северная Африка.

ΘΤ: 7. Каких авторов и исследователей византийской философии Вы бы посоветовали читать?

ВЦ: По моему мнению, кульминацией византийской философии стали такие авторы, как Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин, хотя оба они стали врагами византийского государства из-за провозглашаемых ими доктрин. Первый был предан, осужден и сослан византийским государством, а второй избежал гнева Византии во время иконоборческих споров, будучи гражданином халифата.

#вопросоответы
об этой рубрике

Георгий Каприев
Тимур Щукин

Вопросоответы о византийской философии: Владимир Цветкович

Владимир Цветкович – доцент Института философии и социальной теории Белградского университета.

ΘΤ: 1. Существует мнение, что в Византии не было (или почти не было) оригинальной и действительно плодотворной деятельности в области философии. Вы согласны с этим? И если все же такая деятельность была, можно ли описать ее специфику?

ВЦ: Я совершенно не согласен с утверждением об отсутствии оригинальности в области философии в византийскую эпоху. Согласно последней классификации византийской философии, предложенной Кристофом Эрисманом, византийскими философами были не только Отцы Церкви, писавшие на греческом языке, но и те, против кого она была написана, а именно, христианские еретики. Более того, к византийским философам следует отнести и представителей языческих философских школ, таких как неоплатонические школы Афин и Александрии, с которыми христианские философы вели полемику. Философская оригинальность всех этих групп проявлялась не в изобретении каких-то новых философских воззрений, а в оригинальном прочтении предшествующей философской традиции, в основном Платона и Аристотеля. Так, стремясь примирить платоновскую и аристотелевскую традиции, философы-неоплатоники изобрели нечто новое, упомянем лишь неоплатоническую концепцию причастности, недавно разработанную Дмитрием Бирюковым. Подобно неоплатоникам, христианские авторы, начиная с Афанасия Александрийского и Каппадокийцев, Дионисия Ареопагита, Леонтия Византийского, Максима Исповедника и Иоанна Дамаскина до Григория Паламы, а также их соперники, такие как Аэций, Евномий, Несторий, Иоанн Филопон и Никифор Григора, также были очень оригинальны в использовании предыдущей философской и библейской традиции. Основные философские понятия, такие как бытие, сущность, род, время, космос, движение, причастность, иерархия, Бог, человек, добродетель, знание, мудрость претерпели трансформацию по сравнению с самыми ранними древнегреческими доктринами.

ΘΤ: 2. Византийская мысль - философия или богословие? Как вы видите соотношение этих областей применительно к Византии?

ВЦ: Очень трудно провести различие между философией и богословием в Византии, если рассматривать эти термины в современном смысле двух различных академических дисциплин. Для многих византийских мыслителей богословие, как и для Платона и Аристотеля, было частью философии, относящейся исключительно к Богу или богам. Для Григория Нисского философия - это образ жизни, связанный с аскетической практикой, а богословие относится не только к разговору с Богом и о Боге, но и к видению Бога. Максим Исповедник различает практическую философию, которая относится к внутренней самости и аскетической практике, естественную философию, которая является созерцанием творения, и богословскую философию, которая относится только к Богу.

ΘΤ: 3. Насколько мысль византийцев отличалась от мысли философов латинского Запада? Можно ли сказать, что эти различия имеют свои корни в особенностях догматических систем?

ВЦ: Очень трудно провести это разделение, потому что речь идет о почти тысячелетии различных событий, не только языковых, доктринальных и канонических, но и социальных, экономических и образовательных. Догматические разногласия были скорее следствием, чем причиной различий между Византией и Западом. Индивидуальные подходы и использование предшествующей философской традиции, а также традиции прочтения Священных текстов, привели к доктринальным разногласиям. Тем не менее, больше общего объединяет авторов, таких как Августин и Григорий Нисский, Дионисий и Боэций, Максим и Эриугена, чем разделяет их, как это происходит с Фомой Аквинским и Григорием Паламой.

⬇️ (продолжение)

#вопросоответы
об этой рубрике

А еще у вас византийской философии нет!

Но ещё хуже обстоит дело у т. Александрова со вторым источником философии Запада,— византийской философией. <...> Византия — это далеко не однородное национальное государство; она была конгломератом различных этнических групп (обстоятельство, которое сказывалось во всём её общем культурном росте), где от¬ дельные народы христианского Во¬ стока имели свою большую или малую долю в расцвете византийской образованности. Теперь уже бесспорно, что в странах византийской цивилизации гораздо ранее, чем на Западе, была эпоха возрождения философской мысли. Это Возрождение философии византийских стран состоит из следующих элементов: Первый — это факт возрастающего интереса к древней — эллинской и эллинистической — философии и логике. Это движение начинается в самой Византии Иоанном Дамаскином, но приобретает оно новое качество только в XI веке в лице философской деятельности Михаила Пселла, Иоанна Итала, позднее Никифора Влеммида, Плифона и других. Аналогичное явление в это же время наблюдается и в других странах христианского Востока — в Армении, Грузии, а также в Киевской Руси. Заметим мимоходом, что, вопреки т. Иовчуку, начало русской философии мы датируем не с XV века, а с XII в. Ещё профессор Дерптского университета Бонвеч в архиве Московского синода обнаружил и издал на немецком языке философское сочинение Мефодия Олимпийского «О свободе воли», сочинение, кото¬ рое сохранилось только на древнерусском языке. Это означает, что русские в ту пору уже нуждались в философской литературе, что русские ещё в XII веке переводили, комментировали, создавали у себя, на своём родном языке, философскую культуру.

Из речи Чалояна В.К. Дискуссия по книге Г.Ф. Александрова "История западноевропейской философии", июнь 1947 год. Заседание ведет Жданов А.А. — Вопросы философии, №1, 1947, стр. 144-145.

А вот где она есть: https://t.me/contemplor

⬆️ продолжение

Отдельное в разных журналах

- Черноглазов Д. А. – Whatever You Bestow on Him, You Will Bestow on Me: Key Motifs of Early Byzantine Letters of Recommendation // Philologia Classica
- Сурков И. Е. Онтология прп. Максима Исповедника в новейших исследованиях // Вестник МГУ. Серия "Философия"
- Пучкова С. С. – Феодор Мопсуестийский. Третья гомилия на крещение (14-я огласительная гомилия). Перевод, предисловие и комментарии // СФИ
- Матвеева А. С. Монах и город: проблема монашеского безмолвия (ἡσυχία) в переписке Ирины Хумнены и Григория Акиндина // История
- Лескин Д. Ю. – Святоотеческие воззрения на природу имени и слова в эпоху иконоборчества // Поволжский вестник науки

Примечательное (для меня) у западных коллег:

- Вышел новый номер Analogia, посвященный теологии и физике, где, среди прочего, есть статья Г. Каприева "Structures of time in Byzantine philosophy". Если у вас есть доступ, должно быть интересно (поделитесь, пожалуйста:)
- Vladimir Cvetković - The Medieval Slavonic Reception of Maximus the Confessor’s Circle – Center – Radii Analogy

#chronographia_theoretica

От дамоклова меча под названием «незащищённая диссертация» я вроде бы избавилась.

В Оксфорде на рассказы о моей диссертации я получала практически только реакцию в виде вопроса «а как Вы смогли сопоставить гомилии на псалмы Оригена и Василия, если там абсолютно ничего не совпадает?». Этот же вопрос я задала себе четыре года назад, когда впервые открыла источники. Опыт показал, что за четыре года исписав несколько сотен (не вошедших в диссертацию страниц) и переписав точно раз 15 то, что в итоге в диссертацию вошло, найти выход из положения можно. В общем, я очень старалась.

За фотографии огромное спасибо Ольге Валерьевне и Петру Борисовичу. #филокалистика_диссертация

не судите по обложке, говорили они

⬇️ А это Тарас, мой коллега по аспирантуре философского МГУ. Когда-нибудь о нем будет глава в учебнике по истории российской философии. Говорят даже, что Тарас пару недель назад придумал аргумент, который продвинул прогресс в философии. Так что идите учиться у Тараса! И подписывайтесь.

ИНДИВИДУАЛЬНЫЕ ЗАНЯТИЯ ФИЛОСОФИЕЙ

Уважаемые подписчики, так как вас здесь уже набралось какое-то количество, хотелось бы донести до вас, что со мной можно индивидуально заниматься философией.
Независимо от вашего уровня подготовки и целей, мы сможем подобрать подходящий формат занятий, который поможет вам достичь желаемых результатов. Занятия могут быть очень разными — под ваш запрос.
Но также я могу предложить вам несколько основных типов взаимодействия:
1. Основы логики и теории аргументации
2. Введение в рациональность
3. Введение в философию
4. Подготовка к экзамену по философии
5. Изучение истории философии
6. Исследование отдельной философской проблемы
7. Чтение конкретного философского труда

Пишите мне https://t.me/yolo282 для обсуждения деталей и записи на первое занятие. Буду рад помочь вам в увлекательном путешествии по миру философии!

Бог есть? Что говорят философы. Продолжение подкаста с Евгением Логиновым

Говорим о проекте Евгения "Существование Бога? Современные позиции и подходы". Обсуждаем мнения философов, разбираем аргументы (и даже немного говорим о Дугине 🫣)

Смотреть и слушать: YouTube, Яндекс Музыка, Apple Podcasts, ВКонтакте, другие площадки

00:00 – начало проекта о бытии Бога
03:17 – о чем этот проект
04:20 – почти все философы – атеисты?
08:05 – агностицизм = атеизм?
10:59 – кого опрашивали
13:22 – доказательства существования Бога сегодня
18:09 – аргумент от разумного замысла
19:46 – онтологический аргумент
24:25 – разбор современной версии онтологического аргумента
31:23 – моральный аргумент и аргумент от разумного замысла
34:03 – доказательства бытия Бога в континентальной философии
35:19 – мы живем в золотой век естественной теологии
42:41 – об А. Г. Дугине
45:41 – аналитическая философия – это просто философия

Вторая часть беседы "Существует ли мир, мораль и душа?" доступна на Бусти. Первая, "Аналитическая философия против всех" — на ютубе.

Подписывайтесь на канал Евгения "Философское кафе"

Если вам интересно то, что мы делаем, просим поддерживать нас подпиской на Бусти, донатами, репостом. Теоэстетика 2.0 существует только благодаря вам.

Поддержать донатом | Эксклюзив на Бусти | Наше приложение: Rustore, Huawei

Выпустили продолжение с Логиновым

работаем, коллеги, работаем

Почему важна интеллектуальная история Византии?

«Византийцы не только создали яркую и сложную интеллектуальную культуру, но и по праву могут претендовать на важное место в мировой интеллектуальной истории. В идеальном мире, движимом подлинным интеллектуальным любопытством, различные культуры считались бы увлекательными и достойными изучения просто ради них самих. Но поскольку мы живем в более утилитарные времена, необходимо сказать, какой вклад Византия внесла в другие культуры, кроме развития своей собственной, а также объяснить, почему историкам идей важно ее изучать:

- Византия сохранила, отобрала и сформировала канон греческой классики.
...Принято признавать - пусть часто и с неохотой - что именно византийцы сохранили почти всю древнегреческую литературу, которую мы имеем сегодня. Когда мы смотрим на наши «классические библиотеки» (коллекции Loeb, Oxford Classical Texts или Teubner), мы на самом деле смотрим на византийскую классическую библиотеку.

- Византия — наша первая точка соприкосновения с древнегреческой мыслью.
...классики, которые действительно хотят знать, откуда взялись их тексты и что означают их слова, неизбежно столкнутся с Фотием, Судой, Этимологикой и другими византийскими текстами и авторами, к встрече с которым классическое образование редко их готовит.

- Византия создала православную традицию.
...христианство в большинстве своих форм после 300 г. н. э. имеет византийскую матрицу. ...Влияние византийского православия на интеллектуальную жизнь культур, принявших христианство от восточной империи, от современной Греции до России, невозможно недооценить.

- Византия была крупнейшим (интеллектуальным) игроком своего времени.
...Византия в свое время была крупным интеллектуальным собеседником и посредником для своих соседей. Это касалось не только ее искусства и престижа ее имперской традиции, которым широко подражали и которые изучали, но и идей и учености. Средневековая Европа, как западная, так и восточная, черпала аспекты древнеримской традиции не непосредственно из латыни, а из их греческих версий, сохранившихся в римской Византии.

- Византия представляла собой удивительное и уникальное сочетание интеллектуальных традиций
...Ни одно другое общество никогда не было в таком духе одновременно греческим, христианским и римским, что делает Византию удивительной лабораторией для культурного и интеллектуального слияния, восприятия, сочетания и переосмысления».

Anthony Kaldellis, Niketas Siniossoglou (eds.) - The Cambridge Intellectual History of Byzantium, 2018

Друзья, добро пожаловать!

Это канал сектора Истории западной философии Института философии РАН.

Про наш Ежегодник, выходящий с 1986 года, вы наверняка уже знаете. Встречайте Ежедневник! Ежедневные посты, впрочем, не обещаем, но и до ежегодных даём слово не скатиться.

Скоро здесь будут:

🔹новости сектора
🔹анонсы конференций, семинаров, встреч
🔹публикации и выступления наших сотрудников
🔹материалы об истории сектора
🔹тексты о философии и истории философии

📣 Подписывайтесь, делайте репосты, оставайтесь с нами!

Мы тут создали канал сектора Истории западной философии ИФ РАН, подписывайтесь! Будет интересно (наверное)

пойти, что ли, подлечиться

Аналитическая философия против всех. Новый выпуск подкаста

Беседа в трех частях с доцентом МГУ Евгением Логиновым.

Смотреть и слушать: YouTube, Яндекс Музыка, Apple Podcasts, ВКонтакте, другие площадки

00.00 – постмодернисты и аналитики: кого больше?
06.58 – постмодернизма не существует
11.40 – смерть Бога?
13.20 – смерть метафизики?
18.06 – что такое аналитическая философия?
28.03 – почему Евгений Логинов стал аналитиком?

Вторая часть беседы "Существует ли мир, мораль и душа?" уже доступна на Бусти

Третья — скоро на ютубе.

Подписывайтесь на канал Евгения "Философское кафе"

Если вам интересно то, что мы делаем, просим поддерживать нас подпиской на Бусти, донатами, репостом. Теоэстетика 2.0 существует только благодаря вам.

Поддержать донатом | Эксклюзив на Бусти | Наше приложение: Rustore, Huawei

⬇️ Е. Логинов в "Теоэстетике", мишн комплитид. Порезали, правда, мы его на три части (простите, Евгений Владимирович). Чтобы посмотреть все, придётся подписаться на Бусти (пожаалуйста, надо монтажёрам заплатить). Но и на ютубе скоро будет большое продолжение

Вопросоответы о византийской философии: Тимур Щукин

Т. А. Щукин — кандидат философских наук; публицист, патролог, философ; научный сотрудник СИ РАН - филиал ФНИСЦ РАН; выпускающий редактор журнала Санкт-Петербургской митрополии «Вода живая».

ΘΤ: 1.К. Крумбахер полагал, что в Византии не было «оригинальной и действительно плодотворной деятельности в области философии». Вы согласны с этим? И если все же такая деятельность была, можно ли описать ее специфику?

ТЩ: Разумеется, я с этим несогласен. К.Крумбахер умер тогда, когда огромный корпус византийских философских и богословских текстов не был издан, а об их изучении и говорить не приходится. Например, первая монография о философии Михаила Пселла вышла только в 1920 году. Даже если говорить об институциональной философии, то школа Аммония в лице ее представителей христиан – например, Иоанна Филопона и Стефана Александрийского – была уже феноменом византийской культуры. Стоит ли говорить о том, какое значение имела школа александрийских комментаторов Аристотеля для средневековой (как латинской, так и византийской) философии? Особняком стоят фигуры Максима Исповедника и патриарха Фотия, которые, не будучи встроены в философские институции, занимались «философией ради философии» и оставили после оригинальные сочинения. Если же выйти за рамки институциональной философии и рассматривать ее как «разговор о сущем», то мы можем указать на огромное количество персоналий, которые пользовались инструментарием философии, говорили на ее языке и обогащали ее.

ΘТ: 2. Византийская мысль - философия или богословие? Как вы видите соотношение этих областей применительно к Византии?

ТЩ: Специфика византийского философского знания в том, из какого опыта исходила. Философия ведь всегда исходит из самоочевидности какого-то нечувственного опыта. Византийская философия исходила из того опыта, который дан в церковном Предании, опыта Боговоплощения и именно на осмысление этого опыта и работала, причем и это облечение опыта веры в рациональную форму мыслилось как часть предания, как продолжение его. Решение философских задач было зачастую сопутствующим эффектом этой рационализации. Так спор о человеческой природе во Христе в VI веке сделал возможным новый подход к проблеме индивидуации. А учение Григория Паламы о божественных энергиях было византийским решением проблемы универсалий.

ΘТ: 3. Насколько мысль византийцев отличалась от мысли философов латинского Запада? Можно ли сказать, что эти различия имеют свои корни в особенностях догматических систем?

ТЩ: Если честно, я плохо знаю латинскую традицию. Думаю, что различие стоит искать скорее в способе передачи знания, в концентрации интеллектуальных ресурсов и возникновении внецерковных интеллектуальных центров. Эти процессы шли и на западе и на востоке, но на западе с определенного времени все же более интенсивно. Так в Византии в X-XI веке формируется внецерковная (именно внецерковная, а не внехристианская) интеллектуальная традиция, но ничего подобного западным университетам так и не возникло.

ΘТ: 4. Как в Византии соотносились философия как теория и философия как образ жизни? Как сами византийцы понимали значение слова «философия»?

⬇️

⬆️ Вопросоответы о византийской философии: Тимур Щукин (продолжение)

ТЩ: Философия мыслилась как внешнее (то есть заимствованное у внешних мудрецов – у язычников) знание и как подвижнический образ жизни. С первой были напряженные отношения – в буквальном смысле напряженные, то есть отношения никогда не разрывались, но напряжение не ослабевало. Тому было две причины. Во-первых, там, где античные философские системы заходили на территорию богословия, они воспринимались с подозрением. То есть, скажем, учение о категориях или учение о форме и материи – это, пожалуйста. А вот учение о Едином и Перводвижителе – с этим сложнее, это нуждалось в существенной корректировке или вовсе отвергалось. Во-вторых, античных философов часто обвиняли в том, что они вели жизнь не настолько нравственную, чтобы быть вправе выступать учителями в сфере высокой мудрости. С другой стороны, христианский образ жизни (омонимично или по существу – это зависит от конкретного автора и от контекста) назывался истинной философией. Разумеется, т.н. отвлеченное знание не очень ценилось, но оно ведь не ценилось и в античности, как мы знаем из замечательной книжки Пьера Адо «Что такое античная философия».

ΘТ: 5. Как византийские мыслители сочетали аскетику и видение благости и красоты мира?

ТЩ: Тут я вынужден говорить банальности. С т.з. христианского богословия, Бог зла не творил, а значит сотворенный им мир благ и прекрасен. Но при этом мир во зле лежит, то есть находится в состоянии перманентного распада, которому может сопротивляться только человеческая воля – при поддержке божественной. Из этих двух тезисов исходили абсолютно все авторы - без исключения. Дальше нужно смотреть на конкретного автора. Если это раннехристианский апологет, в задачу которого входит обоснование благости Творца, он будет воспевать и Божие творение. Если это египетский аскет или христианский философ, который вырос на аскетической литературе (Леонтий Византийский или Максим Исповедник), то они будут равнодушны к красотам природы и сосредоточатся на втором тезисе – тем более, что он, по совести говоря, имеет большее практическое значение. В гомилетике Григория Богослова или Григория Паламы можно встретить и то и другое. А у гуманистов вроде Михаила Пселла присутствует идея «гармонии» или «среднего пути» между крайней аскезой и гедонизмом. Но это все же специфическая традиция.

ΘТ: 6. Каково значение византийской философии для современной культуры: теологии, философии, логики и других областей знания?

Схоластика, как я сказал выше, вышла из школы Аммония, которая является феноменом не только позднеантичной, но и византийской философии. Дионисий Ареопагит оказал огоромное влияние на средневековую мистику, а она на всю культуру. Византийский исихазм – одно из оснований русской культуры. Сама культура догматической полемики оказала огромное влияние на средневекового европейца, а значит и на европейца вообще. Ну и наконец, именно византийская философская традиция стала тем ситом или бутылочным горлышком, через которое до нас дошла античная философия. Мы имеем возможность читать только тех античных философов, которых читали византийские мыслители.

ΘТ: 7. Каких авторов и исследователей византийской философии Вы бы посоветовали читать? Что бы Вы посоветовали молодым исследователем этой области?

Начать можно с книг еп. Василия Кривошеина «Симеон Новый Богослов» и книги о. Иоанна Мейендорфа «Жизнь и труды Григория Паламы», книги Ж.-К. Ларше, русских исследователей Г.И. Беневича и В.М. Лурье. На иностранных языках книг, конечно, гораздо больше. Например, не утратила актуальности книга Василия Татакиса «Византийская философия»(она на французском).

⬇️

⬆️ Вопросоответы о византийской философии: Тимур Щукин (продолжение)

Молодым исследователям я бы посоветовал три вещи, которые существенно увеличат возможности ученого: 1). Учить языки – основные современные европейские, естественно древнегреческий, латынь и древнееврейский, очень желательно сирийский, в зависимости от эпохи и конкретных авторов – также грузинский, армянский, арабский и эфиопский. 2. Не пренебрегать техническими дисциплинами – текстологией, палеографией и т.д. 3. Составить список авторов, которые являются базовыми для византийской традиции и прочитать основные тексты сразу, не откладывая: Платон, Аристотель, корпус стоических фрагментов, Плотин, Прокл, Священное Писание, каппадокийцы, Дионисий Ареопагит и т.д.

#вопросоответы
об этой рубрике