sacred violence

снова рубрика «все знали, а я не знал»

В связи с чтением по Вьетнаму решил пересмотреть «Апокалипсис сегодня» Копполы, который видел лишь много лет назад, и обнаружил, что вся последняя треть фильма – это буквально экранизация основного сюжета «Золотой ветви» Фрэзера, а сама книга буквально в лоб показывается среди вещей полковника Курца (см. кадр выше)

Ключевой вопрос Фрэзера, как вы помните, касается «наследования» статуса царя-жреца Дианы Немийской в Ариции, а наследуется он таким образом, что царя-жреца попросту убивают под священным древом и убийца наследует его титул – а потом и его тоже убивают, и так до бесконечности. Собственно, обожествленный местными полковник Курц и есть этот царь-жрец, и он не приканчивает главного героя на месте именно потому, что знает – тот должен принести его в жертву. После убийства, которое покадрово рифмуется с жертвоприношением крупного рогатого скота у местных, эти местные склоняются перед убийцей – резонно ожидая, что тот займет место Курца

Собственно, и все рассуждения бывшего полковника – это рассуждения из сферы сакрального, где действует не обыденная мораль, а императив жертвоприношения, «голая жизнь» священного короля – «у тебя нет права судить меня, но есть право меня убить». Он говорит, что пережил на войне настоящий ужас, буквально mysterium tremendum по Рудольфу Отто, и это же единственное слово, которое он произносит перед смертью – «ужас»

Поскольку я нисколько не преувеличиваю, что об этом «все знали», то вот одна и еще одна заметка с раскрытием этого секрета Полишинеля. Но чего в этих заметках нет – так это вполне резонного предположения насчет того, что же именно произошло с Курцем, что он, по мнению начальства, сошел с ума: может, до него был кто-то еще, предыдущий царь-жрец, которого он убил, занял его место и с тех пор со все возрастающим нетерпением, смесью «влечения и отвращения», ждал, что кто-то придет за ним?

еще нашел в литературе текст задорной боевой песни We the Red People непальских маоистов – это которые вели там в 1996-2006 годах «народную войну» и потом после отмены монархии благополучно влились в правительство

лучшая строчка, конечно, – там где они хотят «ЖЕВАТЬ СЕРДЦА феодалистов и империалистов», абсолютно индийский религиозный образ, связанный с гневными божествами

а нашел по той линии, что они тоже – как и, например, индийские наксалиты, – одержимы мученичеством, а какие-то их практики очень напоминают ХАМАС, скажем делать перед «смертельной миссией» прощальные видеозаписи и вообще считать будущих смертников «живыми мучениками»

Читал про национальное мученичество во Вьетнаме и наткнулся на интересный кейс про соперничество между двумя форматами коммеморации – государственным и народным. К нему требуется предисловие, перескажу как умею

Короче, в качестве «мучеников» там почитают в основном вьетминевцев и вьетконговцев, которые погибли «за отечество» в ходе двух войн, которые почти сливаются между собой – Первой Индокитайской и Вьетнамской, разве что во Вьетнаме их называют Французской и Американской. Коммунисты относились к этому вопросу очень серьезно и юридически. С конца 1940-х к семьям погибших буквально являлся особый чиновник по социальной политике, делал особую церемонию и вручал сертификат, где красным по белому было написано, что погибший человек – «мученик» и его семьям полагаются особые привилегии. Кроме «мучеников», были еще категории «погибших на войне» и «жертв войны» – это все те, кто умер без оружия в руках, в том числе от агента «Оранж». Им давали другие сертификаты (на втором фото, это «Certificate of Posthumous Merit»).

Однако коммунисты при этом абсолютно сознательно забивали на главную озабоченность семей – посмертную судьбу души (поскольку это «пережитки» и «суеверия»), а согласно местным верованиям, мученики вообще-то умерли жестокой и тяжкой смертью без всяких обрядов и, скорее всего, превратятся не в благодетельных духов-предков, а в голодных духов. Поэтому тела мучеников надо искать, возвращать в семью, проводить над ними обряды и прочее. Это породило целую параллельную, условно «народную» и «низовую», традицию коммеморации. В связи с этим в 1990-е годы в стране появилось множество экстрасенсов, которые, собственно, всем этим и занимались в обход бюрократии, а еще гадательные практики: например, нужно было воткнуть в землю палочку и положить на нее сваренное вкрутую яйцо. Если оно не падало – это значило, что останки близкого человека покоятся именно в этом месте.

Теперь, собственно, кейс, о котором я прочитал вот в этой статье: в начале 2000-х годов кое-какие местные в очередной раз не удовлетворились государственным культом и решили нормально так превратить мучеников в духов-покровителей общины – а такое «возвышение» делается сугубо ритуально. Речь шла о десяти «девах-мученицах» – девушках, которые в 1968 году участвовали в обороне перекрестка Донг Лок, в самом начале «тропы Хо Ши Мина», – и в июле были одновременно убиты снарядом. И вот для совершения обрядов местные буквально на два-три часа брали и превращали местный гражданский мемориал в смешанный даосско-буддийский алтарь, закупали огромное количество бумажных вотивов – это всякая «игрушечная» одежда, деньги и вещи, включая телевизоры, которые путем сжигания «передавались» усопшим через дым, – проводили свои обряды и потом все возвращали к норме. Власти с конца 1980-х, то есть после начала нового курса, относились к этому поспокойнее, но в данном случае все равно бухтели, что типа «вы распугаете туристов, они-то думают, что у нас нормальная страна, а у вас тут чертово мракобесие».

Собственно, первое фото выше – тот самый «переделанный» мемориал-алтарь, а после сертификата – еще несколько фотографий, как освящают вотивы и проводят обряд

Редакция журнала «Государство, религия, церковь в России и за рубежом» ищет ответственного секретаря

❕Редакция ведущего в России религиоведческого журнала в поисках ответственного секретаря ❕

Обязанности:
▪️ Регистрация вновь поступивших статей;
▪️ Переписка с авторами: подтверждение получения текстов, информирование о стадиях и итогах рецензирования;
▪️ Переписка с рецензентами;
▪️ Контроль оформления текстов в соответствии с требованиями редакции;
▪️ Помощь в ведении соцсетей журнала;
▪️ Загрузка номеров в электронные библиотечные системы;
▪️ Работа с документами в Академии – ограниченно.

Что мы предлагаем:
▫️ официальное трудоустройство в штат в РАНХиГС;
▫️ удаленный формат работы с посещением Академии 1-2 раза в месяц (зависит от объема бюрократической работы);
▫️ занятость - 1-2 часа в день, при условии налаженной работы процессов;
▫️ зарплата порядка 15 000 рублей + премии;
▫️ работа в одном из лучших в России религиоведческих журналов.

Требования к кандидату:
🔍Идеально, если Вы мотивированный магистрант или аспирант в начале своей академической карьеры; сфера профессиональных интересов - религиоведение, социология и антропология религии, история. Работа в редакции позволит значительно расширить круг Вашего профессионального взаимодействия, получить опыт работы в успешном академическом проекте. Здорово, если Вы проживаете на юго-западе Москвы – это значительно облегчило бы Ваши визиты в Академию.

💻Если Вас заинтересовало предложение, напишите, пожалуйста, на почту [email protected]. Приложите резюме и небольшой абзац текста, почему Вам это интересно. Я обязательно отвечу на все заявки и, возможно, перед созвоном попрошу выполнить небольшое тестовое задание. Не пишите в тг: провалится-потеряется и ответить не смогу.

P.S. Картинка не означает, что предпочтения отдаются лицам мужского пола)

магистранты / аспиранты - обратите внимание, вдруг сложится. это объективно лучший в России религиоведческий журнал + работаем и дружим с коллегами вот уже больше 10 лет, хорошие

Тут на днях в «Магистерии» вышла последняя, 12-я лекция моего курса про сакральное – это значит, что он закончен и я могу позволить себе еще один (и последний) раз о нем напомнить. Заключительные два занятия целиком были по «нашей теме» – там речь шла непосредственно о сакральном + насилии, войне, цареубийстве, мученичестве, геноцидах, социальных конфликтах и всяких таких вещах. В скором времени должны выйти еще несколько дополнительных эпизодов – про Фрейда, Юнга, постсоветских традиционалистов (то есть Дугина и Джемаля, этот эпизод получился довольно большой и безумный, с цитатами) и заключительно-подытоживающий. Еще раз благодарю всех коллег, которые над этим работали.

Еще хотел сказать, что если вдруг кто-нибудь этот курс слушал и остался при хорошем впечатлении – будет здорово, если вы напишете краткий отзыв на сайте. Это поддержит и коллег, и меня – их потенциально материально, меня скорее духовно. При желании отпишитесь о таком событии, я лично скажу «спасибо», отправлю стикер с Батаем / Жираром / Агамбеном и отвечу на вопросы, если вдруг будут.

ПРО «УБИЙСТВО СВЯЩЕННОГО ОЛЕНЯ»

Все-таки запишу пару мыслей и об самом фильме. Если кто не смотрел – наверное, все дальнейшие рассуждения будут бессмысленны, так что пропускайте.

Собственно, название отсылает как раз к истории с Ифигенией, которая там тоже упоминается – директор школы, где учатся дети, упоминает, что дочь (Кимберли) «написала прекрасное эссе об Ифигении». Но прочее содержание, по-видимому, на сюжеты Еврипида ложится плохо. Может быть, Ифигения – это фантазия Ким о самой себе, поскольку в какой-то момент она предлагает отцу с матерью убить ее «ради спасения всех» – но это лицемерие, поскольку позднее мы видим, что она просит у Мартина ее исцелить. И, в общем, все происходящее приходится осмыслять как-то отдельно, вне этого литературного псевдо-первоисточника.

До поры до времени в этом осмыслении помогает, как обычно, Жирар. В «общину» (семью) является несколько неотмирный и амбивалентно-сакральный персонаж (Мартин), вызывающий одновременно «влечение и отвращение»: сначала им все восторгаются, но потом пытаются убить. При этом «община» пребывает в миметическом кризисе, поскольку, например, младший сын говорит, что хочет стать офтальмологом (как мать) и носит длинные волосы, которые она одобряет, а потом в попытке спастись остригает их и заявляет, что будет все-таки кардиологом (как отец). В конце, в разгар кризиса, они все натравливаются друг на друга, строят безобразные козни и прочее. Собственно, «пришелец» в итоге ставит их перед необходимостью выбрать «козла отпущения» - кого-то из них, кто умрет, чтобы «воздать» за гибель его собственного отца от руки доктора (Колина Фаррелла).

В общем, мы имеем типичный «жертвенный контракт»: либо убьют одного, либо умрут все. Разрешение такой ситуации обычно заключается в том, что будто бы рациональный вариант (убить одного, чтобы спасти остальных) не работает, поскольку загрязняет общину преступлением, и соглашаться на него не нужно – пусть лучше умрут все. Где-то здесь жираровская схема работать перестает.

Лично мне кажется, что «основное содержание» фильма – это тревога в ситуации, когда жертвоприношение является уже не ординарным, а экстраодинарным институтом, то есть не институтом вообще, а «дьявольским чудом». Мартин в разговоре с доктором говорит, что это «справедливость» – «вы убили кого-то из моей семьи, теперь должен умереть кто-то из вашей», – но справедливость тоже дьявольская и жертвенная, напоминающая неумолимый рок. То есть обычно справедливость отправляется тоже в рамках институтов – суд, наказание и так далее, – и такой тревоги не провоцирует. Здесь она есть, поскольку это справедливость экстраординарная и утоляется не правосудием, а, наоборот, новым преступлением. Поэтому эта тревога уже в более батаевском смысле – жертва, которую мы «возрождаем» как преступление в контексте, когда никаких жертв уже нет.

(продолжение, начало см. выше)

Это все банально, но у меня была по этому поводу и одна приличная концептуальная мысль. Знаете, есть такая теория «божественного насилия» у Беньямина – оно якобы «вторгается» в порядок вещей, быстренько вносит туда какую-то сверхъестественную справедливость и поэтому не считается насилием вовсе. По сути это фантазия о Революции, предельном Событии, которую потом воспроизводили еще многие левые философы (например, Бадью – хотя мне скажут, что я неправильно его понимаю). И сама метафора «вторжения» тут ключевая: это мгновенный хирургический разрез «ткани бытия», потрясение, ловкое устранение зла извне. Но фильм показывает нам альтернативное прочтение: что, если «справедливость» или это ваше Событие – не «вторгается», а действует как разъедающая чума, как еще большее зло? Что, если оно не «извне», а как опухоль в центре всего? Это Событие сработает, да, – но оставит после себя выжженную землю, еще сильнее разложенные институты, еще больший кризис – который мы, собственно, и видим в конце.

Здесь у меня возникают ассоциации с Первой мировой – которая должна была «положить конец всем войнам» и вообще «закончиться до Рождества», но превратилась в четырехлетний кошмар, жертвенную гекатомбу – но в ситуации, когда гекатомб больше быть не должно, они преступны. Такова же, как я в какой-то момент понял, фантазия одного российского беньяминоведа об одном современном конфликте: ему хотелось «вторжения божественной справедливости». Но теперь эта справедливость превратилась в затянувшуюся коррозию, вялое угасание. И нормальных, работающих, «хирургических» жертвоприношений, видимо, уже не вернуть.

ну вот как-то так. пусть будет, лучше не сформулирую

ВЯЛЫЙ ПЕРЕСКАЗ ОДНОЙ ДИСКУССИИ ПО R&V

Зачем-то прочитал в онлайн-издании The Immanent Frame (это из Чарльза Тейлора) произошедший там осенью 2024 года очередной акт заочной полемики Юргенсмейера и Кавано – вроде как в связи с опубликованной там серией эссе Ruinations: Violence in These Times. К сожалению, все свелось к обсуждению, что такое «религия» и нужен ли нам термин «религия», а также к каким-то поискам bias с обеих сторон. То есть я не знаю, меня лично вкус к обсуждениям, «что такое религия», покинул на втором курсе университета, а тут это зачем-то продолжается

Я искренне сначала хотел пересказать серьезно, но получился опять анекдот

– Юргенсмейер: Да, а направление-то развивается… Развивается. Но мы пока мало что понимаем. Нужно определить, что такое «религия». Вот некоторые предлагают отказаться от этого слова… но у нас пока не получается. Да и у них не получается. Это слово может означать вообще все что угодно. Никто из исследователей не говорит, что «религия провоцирует насилие». Но они как-то вот связаны… Мы не хотим обидеть религию. Вон государства тоже творят черти что…

– Кавано: Было очень интересно почитать – а Юргенсмейер опять обосрался! Как это так, «никто не говорит, что религия провоцирует насилие»? Вот Мартин Марти говорит. Кимбэл говорит. Сами уже запутались, лол. Нет никакой «религии», это вы сами придумали, чтобы оправдывать секуляризм. Иудаизм, христианство, ислам – есть, а религии нет.

(Вообще мне искренне кажется, что это все равно что сказать, что нет никакой «обуви». Сапоги, ботинки, туфли, сандалии, чувяки, опанки, валенки, угги есть, а «обуви» – нет).

– Свиньи (вновь Кавано). Вы все свиньи, оправдываете войну в Ираке, как гребаный Хитченс. Ваше «религиозное насилие» – это просто трюк, чтобы сместить фокус на бедную суб-алтерн исламскую теологию и не говорить про преступления США и Великобритании на Ближнем Востоке. Кстати, я католический теолог и вот моя новая книжка, The Uses of Idolatry. Она не про какую-то там мифическую «религию». Там я с твердой опорой на Священное Писание объясняю, что the holy (святое) мигрировало в секуляризм, и он теперь – объект идолопоклонства. И вообще везде идолопоклонство. 500 страниц чистой академической теологии – и никакой «религии». Чао, уроды, мне еще розарий читать и на литургию.

С некоторым удивлением обнаружил, что все это время (отчасти) ломился в открытую дверь и на сайте Юргенсмейера еще в октябре 2022 года был пост про то, что «СВО» – таки «космическая война». И это притом, что он вряд ли знаком с большей частью материала (например, не пишет про прямые объявления джихада/газавата со стороны мусульман или про активное участие буддистов) и до известной формулировки про «священную войну» в наказе ВРНС еще очень долго

Вообще у него на сайте много интересного еще про всякую Сирию, Израиль и Иран, нужно будет почитать поподробнее

«Храм Ясукуни, Токио и его цветущая вишня»

Всем известный бесконечными скандалами храм Ясукуни в далёком 1936 году. Его основали как место почитания всех воинов павших за императора начиная с гражданской войны Босин, когда Мэйдзи пришел к власти. Причем национальность и вера не имели значения т.к. в то время синтоизм был чем-то вроде государственной идеологии, нежели религии.

В беседе с Алексеем, автором канала sacred violence, всплыл вопрос: существуют ли какие синтоистские интерпретации атомной бомбардировки Хиросимы и Нагасаки?

Так вот, я не уверен, но скорее всего нет. В Ясукуни почитали тех, кого бы я назвал "активной жертвой" т.е. тех кто сознательно умер за императора взяв в руки оружие или был призван в армию (даже если погиб не закончив обучение). В Хиросимском филиале Ясукуни есть отдельный мемориал погибшим от атомной бомбардировки призывникам, солдатам и дружинникам. Но не "пассивным жертвам" которым просто не повезло оказаться рядом с военным объектом или в данном случае, просто жить в одном с ним городе.

Как бы то грустно ни было, но военных даже после смерти не заботит судьба мирного населения.

Кавасэ Хасуи, написавший это святилище для книги "Достопримечательности Токио" рассчитанной на иностранцев (отсюда подпись на английском) был не то чтобы противником милитаризма, но уж точно не фанатом. О его небольшом сопротивлении у меня был отдельный пост.

Kawase #Hasui 1936

О ПРОИЗВОЛЬНОСТИ ТОЛКОВАНИЙ

Пара совсем разрозненных мыслей. В связи с одним текстом освежаю в памяти старые, еще где-то 2010 года проповеди патриарха Кирилла про ВОВ, и он уже тогда развивал на сей счет некое богословие – хотя я привык думать, что это происходило немного позже. Что удивляет, так это нагромождение мало согласующихся идей и понятий. С одной стороны, он говорит, что это было такое наказание за грех богоотступничества, «дабы народ вразумился», с другой – война внезапно оказывается искупительной жертвой, как бы и за личную, и за общую вину, но одновременно русский народ присоединяется к Спасителю, а с третьей – «мы имели силу победить, и на нас лежит великая ответственность – не уклониться от этой великой исторической обязанности быть победителем». То есть это и наказание, и искупление, и победа (по результатам наказания?), и дальнейшая историческая обязанность, и все что угодно

Или вот еще. Тут на YouTube выложили запись с мероприятия, где Седакова, Голубович и я – там совершенно нечего смотреть или тем более слушать, но мне запомнился нарратив, который рассказала дама из культурного центра. Суть в том, что был какой-то японец-католик из Нагасаки, который говорил, что «атомная бомба произвела самые страшные разрушения именно в квартале, где жили христиане» и что «Господь, может быть, выбрал именно этот квартал христиан, чтобы каким-то образом присоединить их к жертвоприношению самого Спасителя, и это было жертвоприношение ради конца войны, ради мира, ради спасения, искупления человечества», и что христиан, ergo, можно назвать «соискупителями» человечества

У меня, конечно, глаза на лоб полезли, но тут и спорить-то совершенно не с чем – разве что с тем, что христиане опять не просто тянут одеяло на себя, а отнимают все одеяла в радиусе 50 км, и опять начинаются какие-то жертвоприношения – к слову, это зеркальное отражение американской военной пропаганды, согласно которой бомбы положили «конец войне» и стимулировали капитуляцию. Хотя историки считают, что это было вызвано подключением к войне СССР в августе

В итоге вспоминается известный парафраз Аристотеля, что «это нельзя не только подумать, но и сказать». А сказать, получается, можно вообще все что угодно, и любая комбинация слов будет осмысленной – хотя с тем же успехом можно сказать и обратное

Иногда вспоминаю еще вот какой материал. Когда-то доводилось вертеть в руках книжку про «огненного авву» Сампсона (Сиверса) – какую не помню, помню только что зеленая. Если не знакомы с этим персонажем – do yourself a favor, фигура противоречивая. Оппоненты твердят, что по документам НКВД он еще в 1936 году сложил с себя священный сан, пропоненты указывают, что это все поклеп на святого (разумные люди знают, что документам НКВД веры особой нет). Но сейчас не об этом. В книжке очень благолепно и с назиданием описывался такой случай: к старцу пришла женщина, у которой пропала дочь – пошла гулять и не вернулась. А старец ей заявил, что та «не перекрестила дочь перед выходом, и поэтому ее украли на органы». Не будем сейчас о том, насколько это бесчеловечно, а представим, что она таки перекрестила – и по-прежнему в любой конфигурации можно сказать все что угодно:

- Перекрестила, но без искренней веры / сердилась на дочь – поэтому не сработало
- Перекрестила с искренней верой, но перед этим согрешила – и дочь наказана за грехи родителей / искупила грех родителей
- Перекрестила, но в будущем дочь стала бы блудницей, и для ее души лучше, чтобы она умерла там и тогда, чем после кончины спустя N лет попала в ад и т.д.

В общем, почему-то мне кажется, что все это похожие вещи. Все что угодно объясняется как угодно в любой конфигурации, и всегда можно представить обратное толкование, которое будет столь же осмысленным (или бессмысленным, кому как)

всех с наступившим 🎄

в честь т.н. Рождества и 101-го дня рождения Жирара обнародовали документалку «Things Hidden: Life and Legacy of René Girard», которую до этого ограниченно и по записи показывали в университетах и всяких элитных местах

по жанру вышла сентиментальная агиография об одном гении, изложенная в основном им самим и апостолами. Есть супруга РЖ Марта, закадровый текст читает его сын Мартин, а так – все наши старые знакомые: Синтия Хэвен (автор биографии), Сандор Гудхарт, Эндрю Маккенна (на удивление бодрый, ну и в целом вполне симпатичный дед), Жан-Пьер Дюпюи (завистник), Жан-Мишель Угурлян, Питер Тиль (как гласит титр – entrepreneur and venture capitalist) и другие лица. Почему-то нет Бенуа Шантра, хотя на него бы я посмотрел

в целом любопытно, можно посмотреть на всех этих людей, плюс показывают редкие фото и записи, но культ и патока, конечно, мощнейшие

к слову, это канал социолога Андрея Игнатьева, автора книг «Хроноскоп» и «Синдром вертепа» – обе абсолютно эзотерические в смысле что «глаза на лоб лезут», но гениальные

он у меня когда-то преподавал и сообщил тягу и вкус к мощнейшим обобщениям на культурные темы, типа что «монета – это token жертвоприношения», «идея спасения – ответ на реальный кризис» и много чему еще, считаю должным признать с благодарностью

комментарий к посту на https://t.me/sacredviolence: насилие это действие, причиняющее боль, ограничивающее свободу и лишающее жизни, делится на необходимое ("легитимное") и по беспределу, то есть, массовый террор, остальное "левая" демагогия, которую надо отбрасывать с порога

ПРО ДАНТЕ И СТРУКТУРНОЕ НАСИЛИЕ

Видимо, сказалось недавнее двухчасовое сидение через стул от О.А. Седаковой, но вспомнил супер-классический пример, который, теоретически говоря, указывает на непродуктивность расширительных трактовок понятия насилия

Речь, конечно, о «Божественной комедии», точнее об «Аде». Там в 11-17-й песнях описывается устройство седьмого круга, где на трех уступах, или ступенях, карается как раз «насилье» (violenza) и, соответственно, дается его литературно-богословская классификация: на первом уступе карается насилие над ближним и его имуществом (грабежи и поджоги), на втором – над собой и своим имуществом (игра и мотовство), а на третьем – насилие против Бога (богохульство) и естественного порядка (например, содомия и еще лихоимство)

В этой таксономии «насилием», по сути, называется любое активное разрушающе-отрицающее действие, направленное на другого, себя, Бога, чужие или свои вещи или абстрактное «естество». То есть атеизм, например, – тоже violenza, потому что «насильем оскорбляют божество, / хуля его и сердцем отрицая, / презрев любовь Творца и естество» (11.46). И в этом отношении оно, как кажется, теряет всякий конкретный смысл, «работая» в мире только одного этого произведения. То есть какого черта какое-нибудь убийство 100 человек приравнивается к воровству или тем более проигрышу законных собственных денег – сугубо неясно

Почему этот пример интересен (хотя я понимаю, что в идеале Данте должен быть интересен 24 на 7, нужно просыпаться и сразу миллиард часов «мыслить о Данте») – потому что часто приходится сталкиваться с чем-то схожими расширительными трактовками, по которым «насилие» – это просто «всякое плохое, с чем надо бороться». Скажем, в структурном насилии Галтунга или во всяких левых теориях насилие – это в принципе любые формы социального неравенства или неравномерное распределение власти и ресурсов. По классическому определению того же Галтунга насилие «имеет место, когда в результате некоего воздействия фактическая соматическая и ментальная реализация людей находится ниже ее потенциального уровня» (я его когда-то цитировал в статье для БРЭ, наверное средненькой). То есть сюда же относится «непродоставление» кому-нибудь доступа к медицине или транспорту – и более конкретный смысл насилия как «удара топором по голове» отходит на второй-третий план

Или, скажем, иногда можно услышать вопросы, является ли «тягучая атмосфера в семье, когда ее можно хлебать половником» формой насилия. Ну, может и является, но лучше говорить конкретнее, что там такого именно – какие там есть практики, феномены или хотя бы системные эффекты, которые причиняют боль и страдания. А то получается вот именно как у Данте – сказано красиво, но абстрактно, никуда больше не применимо и в конечном счете нехорошо

Поэтому же мне нравится критика структурного насилия у Грэбера, когда он говорит, что вся эта ваша «тягучая атмосфера» на самом деле имеет за собой реального мента с реальной дубиной и слезоточивым газом, который вообще-то должен подпадать под запрет как химическое оружие, но всем нравится и поэтому ладно

откуда мы берем информацию для комментариев к новому тому Батая (на самом деле нет)

выложили запись вчерашнего эфира на «Маяке». Описание, видимо, писали заранее и оно не вполне релевантно тому, что получилось в итоге, но поговорили приятно, коллеги хорошие. Из интересного было про мучениц «Колумбайна», Линкольна, почему Джордж Флойд в идеологии BLM – не совсем «сакральная жертва», почему СССР в итоге оказалась не особо нужна вся эта гражданская религия и еще про донатистских циркумцеллионов с огромными дубинами aka «Израилями». Может, кому-нибудь будет интересно, короче

Вот тут наконец-то вышло интервью, которое я брал у Мейса еще в далеком сентябре – длинное и вроде бы даже хорошее, во всяком случае я им доволен и самую малость горжусь. Если кому-то было не до конца понятно, что это вообще за книги, «Пьяный Силен» и «Судьба животных», – там это все раскрывается, как и то, что мы имеем дело с законченным католическим мистиком

Наверное, ближе к концу я вышел в чуть более активную позицию, чем это обычно предполагается в интервью – например, в вопросах о страдании, «сцепке» насилия-и-любви в Боге и вообще о принятии насилия как части бытия, – но, в общем, и этому тоже рад, почему бы и нет

дорогие коллеги, пара объявлений

во-первых, завтра с 20.10 я буду вот здесь в эфире радио «Маяк», договорились поговорить о т.н. жертвоприношении. ведущие – молодые и шутливые, но, может, будет нормально

во-вторых, через несколько дней я надолго отъезжаю нахер из Москвы в куда-то между Куршской и Балтийской косами – дописывать монографию и, возможно, орать блэк-метал. иногда планирую бывать и в Калининграде, он мне очень нравится. поэтому если зимой-весной кому-нибудь почему-нибудь вдруг захочется устроить «культурное мероприятие» – типа, не знаю, лекции или вроде того, – то пишите. ну это так, на всякий случай

тут вот уважаемый Сергей Николаевич опубликовал в расширенной версии доклад, который читал в мае на конференции в ЕУ, которая по насилию

в отличие от многих других текстов, у этого есть иммерсивный способ употребления: нужно включить на мониторе фотопортрет Чубарова, а текст читать вслух с телефона. Когда дочитаете до «охоты на людей» и прочих «дронов» – заметите, что лицо постепенно наливается кровью

Немного вбок. Я тут занимаюсь последней лекцией про сакральное, перечитывал Агамбена и с удивлением обнаружил, что он внезапно стал Z-философом (ну, условно). В т.н. Центре политического анализа продолжают переводить его колонки – большинство, включая меня, узнали о них на волне его ковид-диссидентства 2020 года, – и там, конечно, довольно мрачно. Среди обычного нытья про «закат Европы», отсутствие легитимности у Евросоюза и то, что Италия – не суверенное государство, а протекторат и по ней, если что, почему-то в первую очередь будут фигачить ядеркой, там есть заметки типа «Изобретение врага» (что вредный Запад почему-то сделал Россию врагом, ну допустим) и еще «Немного новостей об Украине» – вообще от 2 августа этого года. И там, короче, как-то обиняками доказывается, что Украина таки действительно не суверенное государство. Пара цитат из начала и конца:

«Среди прочей лжи, которую повторяют так, как если бы она была очевидной истиной, есть утверждение, что Россия вторглась в независимое суверенное государство, никак не уточняя, что это так называемое независимое государство не только не было независимым после 1990 года, но и не было таковым на протяжении столетий».

«Что касается демократической легитимности нынешней Украинской Республики, то всем известно, что тридцать лет ее истории были отмечены признанными недействительными выборами из-за фальсификаций, гражданскими войнами и более или менее скрытыми государственными переворотами, причем настолько, что в марте 2016 году председатель Еврокомиссии Жан-Клод Юнкер заявил, что Украине потребуется не менее 25 лет, чтобы удовлетворить требованиям легитимности, которые позволили бы ей вступить в Евросоюз».

короче, я не очень понял, «а что случилось» и чего он хочет. наверное, кто-нибудь знает лучше, просветите

P.S. по итогам предварительных слушаний принято решение, что не принятые вовремя таблетки + пульт от телевизора провалился в диван + карл шмитт = дед фатально потерян для общества

учитесь ругаться у хамасовцев (не стоит)

конечно, самое интересное в этом красочном потоке ругани – «душащие осьминоги». Откуда это взялось, я толком не знаю, однако есть много упоминаний о том, что осьминоги иногда душат людей и дельфинов, ну и в целом они долбанутые. Например, самка во время спаривания иногда придушивает самца, отрывает ему конечности, а потом сжирает. Или вот после откладывания яиц самка часто перестает есть, отрывает собственные конечности или бьется башкой об камни. У этого много всяких биохимических обоснований, но есть теория, что поскольку осьминоги – каннибалы и часто жрут мелюзгу, то самоубийства взрослых особей помогает этой мелюзге выжить

а может, это вообще ничего не значит и просто метафора, но про осьминогов все равно интересно

короче, мне тут написали и предложили что-нибудь рассказать про свежую книжку «Сирийские мистики о любви, страхе, гневе и радости». я в теме абсолютный профан и подкаст на Arzamas'е слушал мало, но поскольку там есть что-то про войну и зло, то согласился и просто напишу пару впечатлений

0. книжка легкая и нескучная, читать было интересно. Самое любопытное, конечно, – собственно исторический и религиоведческий материал про Церковь Востока, контекст существования этой их сирийской мистики, всякие склоки между епископами и монахами, обвинения в ереси и прочее. Максим Калинин – лучший тут у нас специалист по теме, ее великий амбассадор, и можно только порадоваться, что ему удалось вывести настолько эзотерический материал «в люди»

1. в основном «сильном ходе», который он и Филипп Дзядко проделали с мистиками – то есть превратили их в селф-хелп и заставили отвечать на всякие простые жизненные вопросы, – ничего скандального нет, это обычная операция т.н. философского селф-хелпа. Тут можно еще раз вспомнить про оксфордскую серию Guides to the Good Life, где так делают, например, с Кантом, конфуцианством, эпикурейством, экзистенциализмом, а еще с мексиканской философией XX века – хотя кто в ней, казалось бы, разбирается. Но основная цель такой литературы в общем-то проговаривается открыто: она «предлагает читателям практические советы и приглашает узнать о мексиканской философии больше»

вот такая же двоякая цель и с сирийскими мистиками – перспектива диковатая, но работает. Практические советы вполне сомнительные, но всякие интересные штуки про сирийскую мистику, действительно, есть и хочется узнать о ней побольше – например, из более академических курсов того же Максима. А значит, все более-менее получилось

2. что касается практических советов. Лучше всего с такими книгами работает принцип, когда ты захлопываешь их и пытаешься вспомнить, а чего там вообще. Если было что-нибудь яркое – вспомнится, а дальше важно, в каком виде – плоском или тоже ярком и интересном. Так вот, ничего особо «не-плоского» не вспоминается. Любить своего ближнего никто не заставляет, это должно прийти изнутри. Раздражение можно перенаправить на благо. Нужно не сидеть на месте, а активно действовать, вмешиваться в окружающий мир. К критике нужно относиться как к инструменту, чтобы отвлечься от своего офигевшего эго. Христианство – это религия радости

другой вопрос, что зачем для всего этого (кроме последнего) нужно вообще христианство и не упрощаем ли мы это священное безумие «смерти для мира». Но допустим, что и это тоже без разницы – что хотим с текстами, то и делаем

3. еще одна мощная и отчасти достигнутая цель книжки – показать, что сирийская мистика – это что-то нормальное, человечное и в целом доброе. Ну то есть я исхожу из того, что в истории христианства и особенно всяких богословских споров доброго мало, а какой-нибудь Кирилл Александрийский – вообще очень плохой человек. Ну а Максим и Филипп как-то утверждают во впечатлении, что вот Феодор Мопсуестийский был более-менее приличный, а насчет остальных пытаются убедить, что и они тоже. В итоге хочется их самому повнимательнее прочитать и перепроверить

кстати про Кирилла в книжке был забавный момент, где кто-то из сирийцев дико радуется, что тот наконец сдох, и умоляет завалить его могилу камнями, чтобы не дай Бог не вернулся

4. что мне в книжке кажется самым сомнительным и не нравится – так это «обрамление» мистики в культурный код постсоветской интеллигенции, то есть это великие стихи + либеральное православие + «трудное советское прошлое». Заболоцкий и Цветаева – допустим, Бог с ними, но там сплошь цитаты из Михаила Айзенберга, Пастернака, Гребенщикова, Летова, Озерского (это который из «АукцЫона») и Дельфинова, а в подкаст еще, помню, прокрался Шаламов. Я понимаю, что авторы могли делать, что хотели – ну нравится им это и хорошо, но если кто-нибудь не разделяет такого пантеона поэтов и рокеров-бунтарей – это покажется неуместным

ну вот, в общем, и все. авторов и издателей можно только поблагодарить, а Исаака Сирина безусловно надо отмывать от грязных рук алкоголика Мамонова

завтра в составе очень странной компании буду вот здесь. абсолютно не представляю, как это будет выглядеть, но вероятно зайдет речь про книгу Ксении и еще про Жирара. вот, если вдруг кому-нибудь может быть интересно то приходите

если вдруг не видели – зацените, открылся кистартер по «эротическому Таро» Жоржа Батая. Заказывать я, конечно, ничего не буду (хотя не прочь такую иметь), но это пока что лучший визуал по Батаю вообще и повод вспомнить, какая же он чертова глыба и как у него все взаимосвязано

рубашка там с солнечным анусом, кинжалами и лабиринтом, а тематические масти – факелы, раны, кинжалы и монеты, то есть и про «всеобщую экономику» не забыли за всякими эротизмами

выше вырезал несколько карт, если лень смотреть на кике

поскольку посты ПРО ЖИЗНЬ пользуются некоторым успехом, добавлю еще, это в копилку про священную жизнь и жизнь-дар

Если определить формулу жертвоприношения как «качественный размен», то есть более или менее добровольное понесение ущерба ради обретения чего-то другого или сотворения нового, то еще один его вероятный «прообраз» в живой природе – это роды (допустим что у людей). С обывательской точки зрения мне всегда казалось очевидным, что новое существо рождается в значительной мере за счет матери, которая сначала испытывает симптомы, схожие с болезнью, потом дико мучается, а потом еще дополнительно мучится от родильной горячки или послеродовой депрессии, не говоря уже о воспитании ребенка, которое сущий кошмар. Все эти эффекты выглядят как буквально отторжение некой lifeforce в пользу нового существа – то есть здоровье, психика, само тело человека (частично) приносится в жертву ради сотворения чего-то нового. С философской точки зрения это, конечно, Гегель, у которого семя «приносит себя в жертву», делает Aufopferung в пользу ростка, росток – цветка и так далее

Вспомнил я об этом благодаря одному факту, который тоже, казалось бы, всегда маячил перед глазами: что смерть родами в самых разных религиях приравнивается к жертвоприношению. Например, смерть родами считалась шахадой в раннем исламе, или у ацтеков умершие таким образом женщины попадали на Ильуикатль-Тонатиу – «Небо Солнца», очень крутые небеса, куда еще попадали всякие павшие в битве воины, орлы и ягуары. То же самое можно встретить во всяких православных публикациях, а отец Димитрий Смирнов в этом вопросе вообще почти что ацтек: «Хорошо и благородно, когда взрослый человек, защищая жизнь другого, отдает свою. Мы обычно прославляем таких людей как героев, во время войны таковым дают ордена» (какой же плохой был человек, почитайте). Но в общем понятно, что он имел в виду самопожертвование в довольно строгом теологическом смысле

И здесь напрашивается такая диковатая эсхатологическая мысль, что если смерть от родов – это предельное жертвоприношение, то есть полное уничтожение жертвующего, а просто роды – это тоже самопожертвование, но поменьше, не не является ли идеальным дарованием жизни такое, которое непременно сопровождается смертью. Какая-то такая культурная идея бродит и насчет отцов, что если он не умер сразу же после зачатия, как самец богомола, то в воздухе витает какая-то смутная незавершенность, но сейчас не сформулирую

а у меня, конечно, бродит мысль, что не является ли антинатализм логично-естественным выводом из критики жертвоприношений в целом, но это тоже пока оставим

Друзья, кто кто-нибудь хотел заглянуть – обращаю внимание, что лекторий перенесся чуть ближе к «сути дела». Новые даты – 31 октября и 2 ноября, в 19.00 по Мск.

Обожаю этот прекраснодушный антиколониальный дискурс, который можно встретить у специалистов по ацтекам и майя. Недавно листал одну совсем новую книжку как раз по майя, даже написанную вроде как ученицей Кнорозова. И она там, короче, возмущается:

– Что за лютое варварство, западные колонизаторы уничтожили дивную цивилизацию, где люди превыше всего ценили «честность, преданность, доброту, любовь, бескорыстие и отвагу» (это цитата), и вообще они просто благочестиво следовали пути предков. СВЯТЫЕ люди

А затем:

– Да, у майя был такой обычай, когда пенисы всех мужчин одного рода протыкали шипом и пропускали через кровоточащие раны толстую веревку, так что все на нее нанизывались. И это типа «мистическое единение» крови индейцев с богами, а если кто-то не то что отказывался, а просто выказывал страх – его изгоняли взашей

– Да, у них был ритуальный каннибализм. А что такого? А вот ваши замечательные христиане едят и пьют тело и кровь Христовы, а считают себя «цивилизованными людьми»… В своем глазу бревна не замечают...

– Да, они распинали людей (в том числе детей) и медленно выпускали им кровь. Но это был такой священный обряд, который назывался «отправление посланника», и жертву считали «достойнейшим героем, отказавшимся от личного ради общественного». И вообще для них это была не кровь, а дымящееся темное какао

Это какая-то узкоспециальная шиза, иначе не скажешь, а потом короче Mi corazón siempre ha sido mexicano и у всех на глаза наворачиваются слезы умиления

Короче, коллега из «Магистерии» Елизавета попросила рассказать про ее свежеоткрытый лекторий, делаю это. Называется Ex Professo, у них очень красивый сайт и много разных курсов про что угодно (в основном мне не близкое), но вот например есть ее собственный курс «Как зарабатывать деньги гуманитарию?», который следует признать болезненно актуальным и нужным. Наверное, если коллега умеет это сама, то и научить может, или во всяком случае заставить поверить что такое вообще бывает

Может кому-нибудь будет что-нибудь интересно. Еще по промокоду MNOGOGLAZ вроде как есть скидка 15%

ПРО HELL HOUSES

Вряд ли на лекции буду подробно об этом рассказывать (поскольку шок-контент), поэтому расскажу здесь

С удовольствием почитал (и посмотрел документалку) про так называемые hell houses – если коротко, это евангелическая альтернатива страшным аттракционам на Хэллоуин. Начала все это в 1990-х одна церковь в техасской провинции, а сейчас подхватили десятки других. Это почти что классический «дом с привидениями», только вместо обычных страшилок протестанты разыгрывают там сценки со всякими грехами и наказанием за них. Наиболее классические – сцена аборта с литрами крови, смерть от нетрадиционной ориентации и наркотиков, человеческое жертвоприношение руками оккультного культа и прочее. Эта конкретная церковь из Техаса в свое время отличилась и поставила мини-спектакль по стрельбе в Колумбайне (многие потом возмущались), или была еще «стычка сторонников Трампа с активистами Black Lives Matter» – обе стороны, как выяснилось, вдохновлял Сатана

Технически все устроено так, что зрители платят деньги, а потом переходят из комнаты в комнату в сопровождении «демонов» в масках-черепах (их тоже играют евангелики) и смотрят сцену за сценой, где грешники умирают, кончают с собой, получают по морде за грехи и натравливаются демонами друг на друга. При этом, поскольку это АМЕРИКА, используется реальное оружие с холостыми патронами, зрителей пугают светом, брызгами крови и всяким прочим. В конце всех отводят в комнату-ад, актеров подвешивают за руки и в общем демон приговаривает их к вечным мукам. Иногда кто-нибудь кается и Бог принимает его или ее в рай. В общем, подростки и сентиментальные взрослые очень впечатляются, а потом их ждет самая страшная комната – там мужик-евангелик объясняет им, что они должны покаяться, принять Иисуса и вступить в их церковь. В фильме была статистика, что за 10 лет (до 2001 года) из 75 тысяч посетителей 15 тысяч таки приняли Иисуса, ну и вообще все это в прозелитических целях

И одновременно это все устроено как любительский театр, то есть для актеров на ту или иную роль есть кастинги, прослушивания и репетиции, часто вовлекаются подростки из местной школы, но вообще все крутится вокруг общины

Выше – несколько фоток, как все примерно выглядит, вот тут еще сколько-то. Еще в фильме есть потрясающе уморительная сцена, где один протестант битые 5 минут объясняет коллеге про Magic: The Gathering, что это ролевая игра, вовлекающая в занятия оккультизмом

Как-то так вышло, что через пару недель буду читать для корпорации МИФ небольшой и совершенно бесплатный для слушателей лекторий про Хэллоуин – соответственно, 1 и 5 ноября будут два занятия. Оформлено там все очень популярно (хотя и симпатично), и я ничерта не эксперт по теме, но прилично зарылся во всякие брошюры конца 19 века о том, как это все праздновать (дома, с гостями и еще нужно заворачиваться в простыню), покажу костюм Моники Левински с каноничными белыми пятнами и картбоарды Эльвиры-повелительницы тьмы в роли маскота пива Coors

В общем, может будет нормально и плюс-минус научно, всех буду рад видеть

(продолжение, начало см. выше)

Еще такая грустно-реалистическая эсхатология часто встречается во всякой локальной мифологии народов-охотников, в частности балтийских и северных. Вот, например, два фрагмента (ради них все и затевалось и это я взял из книги Петрухина про «Карело-финские мифы»):

«В саамском мифе о конце света Мяндаш — небесный олень; его тропа — тропа солнца. На златорогого белого оленя — Мяндаша — охотится громовник Айеке-Тиермес со своим луком-радугой; он видит добычу и смеется — от этого слышится гром. Человеку страшно видеть преследуемого оленя: от света из его глаз он может ослепнуть, от топота копыт — оглохнуть. Когда в оленя попадет первая стрела, горы извергнут огонь, реки потекут вспять, иссякнут источники и высохнет море. Когда вторая стрела вопьется Мяндашу в лоб, огонь охватит землю, горы сгорят, а на севере лед закипит. Северный ветер станет пламенем, и сам Северный Старец сгорит. Когда же собаки Тиермеса схватят оленя и бог вонзит в его сердце нож, звезды падут с небес, утонет солнце, потухнет луна, на земле останется прах».

А вот это эстонский миф:

«Песня о мировом дубе содержит и редкий эсхатологический мотив — о конце света, — хотя и сохранившийся в форме сказки. У некоего злодея было три сына: один увечный, другой хромой, третий — слепой (все это признаки нечистой силы). Увечный согнул лук, хромой сделал стрелы, слепой принялся стрелять. Он выстрелил в небо и порушил его край, так что оно раскололось, а стрела не вернулась. Второй стрелой он попал в ноги Земли-Матери, и она стала рушиться в преисподнюю, и та стрела тоже не вернулась. Третью стрелу он направил на гору, на сосновый холм. Эта стрела ударилась о камень и отскочила, попав в человека».

Ну вот как-то так и получается. Мы сами добьем оленя, сами срубим дерево, и пострадаем при этом сами. Правда, тут нет этого предупредительного движения мысли, что «а вот может не надо» – но требовать его было бы странно. Как-то так.

ЭСХАТОЛОГИЯ УДОВОЛЬСТВИЯ И РЕАЛЬНОСТИ

В последнее время без всякого повода иногда отвечал людям известным афоризмом «скорей бы ядерка…» – потому что мне в какой-то момент показалось, что это эсхатология нового типа, то есть когда потом нет ни рая для праведников, ни перезагрузки и обновления, ничего. Просто весь мир в труху и чистое уничтожение, le néant.

Но потом я вспомнил, зачем Позднякову ядерка – он же построил на Самосире жлобский рай, где накачанные гигачады (его апостолы) будут после конца мира жить в счастии. Короче, это не новая эсхатология, а самая обычная, которую часто ждут люди, которым тут все не нравится и они хотят, чтобы все грешники сдохли, а сами они ели кокосы, жевали продолговатые бананы и нахваливали друг другу «грудак», и так целую идиотскую вечность.

И надеяться на такое – это, конечно, большое и инфантильное удовольствие, которое в целом проявляется в большинстве монотеистических, но и не только эсхатологий. Главный пример тут, конечно же, Откровение, которое не зря называют «книгой надежды» – но это надежда на то, что «они все сдохнут, а мы как мученики попадем в рай», я думаю совершенно конгениальная фраза. Абсолютно то же самое в иудаизме, где воскреснем (как изначально считалось) только «мы», избранный народ, или в зороастризме, где все будут переходить через огненную реку и злыдни сгорят, а для нас она будет «как теплое парное молоко». В общем, это эсхатология, которая исходит буквально из фрейдистского принципа удовольствия, ну с поправками.

Но есть и другая эсхатология, которая исходит из мысли, что «мы как общество напортачили и пожнем посеянное». Что вот люди начали убивать животных и есть их мясо, вырубать леса, вести все эти бесконечные войны – и оно не может со временем не херакнуть обратно. Жирар вот считал, что такая мысль содержится в христианском Апокалипсисе, потому что там-де «триумф человеческого, а не божественного насилия», но, по-моему, там совершеннейшая делюзия.

Поэтому такое есть, но в других местах. Недавно я в одном обсуждении приводил в пример Рагнарек из «Старшей» и «Младшей Эдды», причем в связи с Фенриром: Фенрир в общем-то при рождении был не злой, а просто большой волк, а «мы» его скрутили, связали и еще воткнули меж челюстей меч. Ну конечно, он будет откусывать нам руки, а в конце поглотит солнце и всех убьет, а чего еще ждать. Мы виноваты сами, но при этом будем решать дело насилием до конца – раз уж начали, выкрутим ручки до упора. Учитывая, что автор «Младшей Эдды» Снорри Стурлусон был уже христианином – удивительно, что он каким-то образом сделал «языческую» эсхатологию более нормальной, что ли, чем христианская.

Узнал тут от уважаемого коллеги, что 8 октября Синод Антиохийской православной церкви выпустил резолюцию, где назвал убитого генсека «Хезболлы» мучеником и, короче, осудил «израильскую агрессию» во все поля. Начал гуглить – нашел всего одну публикацию такого СПЖ – «Союза православных журналистов». Заголовок – «Синод… призвал к миру в Ливане», а слова «мученическая смерть» из цитаты про Хасана Насраллу каким-то волшебным образом исчезли

Саму резолюцию нашел в экстремистской соцсети и прогнал кусок с арабского через DeepL, а там такое:

«Отцы Священного Синода Антиохийской Церкви выражают глубокую боль в связи с масштабами катастрофы, постигшей Ливан в результате продолжающейся израильской агрессии, разрушениями и человеческими жертвами, включая мученическую смерть генерального секретаря “Хезболлы” Хасана Насраллы и его старших помощников. Отцы Синода осуждают безумие насилия и преступности и призывают международное сообщество принять немедленные меры для прекращения огня и выполнения международных резолюций»

Короче, это история не только про антиохийцев и «Хезболлу», но и про то, какая она объективная православная журналистика и что в «призыв к миру» легко вывернуть что угодно

прослушав новый альбом блэк-метал аутлета Kanonenfieber (не нравится) случайно зашел на страничку Non Est Deus, а это второй проект их вокалиста, а там в описании вот ТАКОЕ (выше)

для нас это интересно тем, что они зачем-то (непонятно зачем) кратко и емко изложили самый популярный апологетический тейк насчет религиозного насилия, который регулярно повторяют всякие духовные деятели, а из исследователей – Карен Армстронг, Уильям Кавано, рабби Сакс и многие другие. То есть это попытка отделить «хорошие и ненасильственные» Писания от их «неверных и насильственных интерпретаций», так что исходный материал и «хорошие» верующие оказываются «в домике», а все остальные – идиоты, фанатики и ВЕРОЯТНО к ним нужно применить т.н. меры государственного воздействия

с другой стороны, для многих американцев из-за тамошней специфики это обязательная оговорка – дескать вот мы пишем про «злых» верующих, но большинство из них очень добрые и мы глубоко уважаем святую мудрость их (наших) мировых религиозных традиций

поэтому мне вот кажется, что любое вводное / обобщающее исследование по r&v должно содержать разделы с разгромом таких вот «защитных механизмов», которые в конечном счете тоже работают на легитимацию насилия – потому что в Писаниях его таки дофига. И вот, например, у Авалоса в каждой главе есть разделы Academic Defenses of Violence in the Hebrew Bible, Academic Defenses of Christian / Islamic Violence и так далее, люблю его за это

Дочитываю сейчас книжку «Государство строгого режима» про надзоры и концлагеря, которые устроил Китай в Синьцзяне – а вообще уйгуры-сепаратисты называют его «Восточный Туркестан» и когда-то реально делали теракты с машинами, ножами и в белых одеждах, которые символизируют готовность к мученичеству (что не значит, что Синьцзянь можно было превращать вот в это, что там сейчас)

Меня там поразил один рандомный факт про ножи. С ними, как известно, делаются самые непредсказуемые теракты, от которых почти невозможно защититься (в Израиле была эпидемия), но вот у КНР до введения всего прочего с искусственным интеллектом была фантастическая громоздкая идея, как их якобы предотвратить. Так вот:

«В один прекрасный момент продавцам ножей пришлось выложить тысячи долларов за аппарат, превращающий фотографию на удостоверении личности, национальность и адрес в QR-код, который наносили лазером на лезвие ножа перед продажей клиенту. Это служило мерой предосторожности на случай, если террорист воспользуется ножом при нападении».

Еще там, конечно, прекрасно, что на каком-то этапе инкарцерирования арестованным дают игрушечные дома с фигурками и еще крохотными автоматиками АК-47 и гранатами и говорят типа «разложите, как должно быть». Зачем и куда там приткнуть автоматики – не объясняется, но вообще это тест-ловушка – если человек хотя бы берет автоматик в руки, значит он «комфортно чувствует себя с оружием», невероятно опасен и его или ее можно пытать

Крошечное кейс-стади из Гоголя о том, как работает то самое сакральное. Вы помните, что в «Ночи перед Рождеством», короче, кузнец из несчастной любви сначала хочет покончить с собой, а потом обуздывает черта и заставляет его нести себя по воздуху в Питер. И ему с этим все нормально: есть обычное, «правое» сакральное (он пишет иконы и ходит в церковь) – есть «темное» или «левое», он с ним тоже общается и взаимодействует и особой беды не видит, разве что в конце приносит покаяние и как-то там расписывает церковь.

А истинный ужас перед происходящим настигает его единственный раз – когда он видит, как деревенский колдун Пузатый Пацюк ест вареники со сметаной, а «вареники скоромные». То есть договариваться с чертом ничего, быть ведьмой тоже, а вот скоромное нельзя – это нарушение иррационального табу и ломает всю систему. Вот как-то так

При всем многообразии религиозного опыта есть одно понятие, которое, по-видимому, характерно для всех религий – понятие священного, или сакрального. Что же это такое? На этот вопрос уже несколько столетий предлагают свои ответы теологи, философы, социологи, антропологи – десятки имен и теорий, тома исследований, тихих концептуальных поисков и громких деклараций о природе сакрального. Как не потеряться на этой ярмарке интеллектуального креатива?

Новый курс религиоведа и историка философии Алексея Зыгмонта поможет нашим слушателям узнать много нового и заодно упорядочить свои представления о том, как европейская гуманитаристика толкует истоки и природу религиозного опыта. Слушайте курс «Сакральное. В сердце религиозного опыта»!

#новыйкурс #религия

Короче, тут вот на «Магистерии» запустился курс про т. н. сакральное, который я начитывал этим летом. Пока только 3 лекции, но вообще их 12 и все это будет продолжаться до января 2025-го, целую вечность

По содержанию это в основном «интеллектуальная история», то есть всякие течения и мыслители, которые с XVIII века что-то про это писали – всего, наверное, больше 30-35 штук теоретиков. Как-то так получилось, что есть много «по нашей теме»: всякие кровавые жертвоприношения, де Местр, революционеры, Юбер и Мосс, отдельные обсуждения про Батая, Коллеж социологии, Жирара и связь между насилием и сакральным. Вообще я иногда рассказываю сбивчиво и много болтаю, но эти лекции получились более-менее нормальными. Много достаточно очевидного, но есть и места, где я реально зарылся в источники и рассказываю – скажем, про критику Отто у Уильяма Бреде Кристенсена или про чуть менее известные работы Кристевой и Левинаса. Отдельно досталось Элиаде и традиционалистам – там я немного разошелся, но Бог с ними

Огромная благодарность всем коллегам, кто работал над курсом, и еще отдельно Сергею Николаевичу Зенкину и Максиму Александровичу Пылаеву, из которых я много взял

ну и вот, может кому-нибудь будет интересно. а первая лекция кстати БЕСПЛАТНО

P.S. В качестве необязательного бонуса создал на диске отдельную папку и свалил туда где-то 40 книжек, которые упоминаются в библиографии – далеко не все и в основном на русском, но вдруг кому-нибудь пригодится

28 сентября с. г. в «Переделкино» замечательные коллеги из «Индивидуума» делают вот такое большое мероприятие. Это бесплатно, так что вдруг кому-нибудь будет интересно зайти, много всего интересного

Я там буду торчать (к сожалению, не буквально) на целых двух мероприятиях. Во-первых, будет презентация «Пьяного Силена» и «Судьбы животных» и я очень надеюсь, что мы таки включим живьем Моргана Мейса по зуму и он что-нибудь расскажет про мистику и как быть truly alive – притом что быть alive не очень хочется в принципе. Во-вторых, как-то случайно произошло, что я прочитал новую книжку Оксаны Тимофеевой, ляпнул, что понравилось, и поэтому буду на ее презентации тоже, вот

Наверное, расскажу про то, как у Мориса Блоха люди сначала становятся свиньями и их в лесу убивают злобные духи, а потом они сами становятся духами и возвращаются в деревню убивать бедных свиней, любимая история

ЕЩЕ НЕМНОГО ПРО ЭКОНОМИКУ ДАРА

Пришло в голову две мысли про экономику дара (она же «жертвенная экономика»), обе связаны с насилием, так что поделюсь

1. Я наконец-то понял, зачем для дарения подарков на Новый год нужны все эти Деды Морозы и прочие фантазийные твари. Если коротко, то это сверхъестественные посредники, чье вмешательство позволяет обезвредить или хотя бы замедлить насильственную взаимность. Жирар в «Завершить Клаузевица» разумно писал, что даже без ритуализированных потлачей обмен дарами – это всегда метафора обмена ударами, то есть соревнование, вызов. Если, допустим, вы с женой приготовили друг другу подарки и откроете их одновременно, то сразу начнете сравнивать. Допустим, мужу попался какой-нибудь желанный сюрприз, типа новая бритва, а у нее – фигня, типа абонемент на изучение румынского. И она такая – «чего-о-о блин, а ну иди сюда», поскольку вы оба понимаете, сколько стоит то и другое, и понимаете, кто в выигрыше. И, короче, затаиваете обиду и злость, и это когда-нибудь потом аукнется.

Вот то же самое и с детьми на праздники: если прямо раздать им подарки и внятно объяснить, что кто вел себя плохо – тот получает нихера, то дети вступят против вас в насильственную взаимность и еще будут драться между собой. Сверхъестественный посредник позволяет сделать то же самое, но трансцендентно, как бы объективно, «само собой», каждому по заслугам. И все ведут себя как на маленьком Страшном суде, типа «ну так Бог решил, хорошо еще черт не утащил в трубу». Подобным же посредником при распределении благ может быть, например, Церковь, которая еще и называет это «пожертвованиями», то есть понимает энергийный заряд.

2. Опять про жизнь. Я тут много думал про идиому «жизнь – это бесценный дар» с точки зрения теорий дара / жертвоприношения, и она мне все меньше нравилась (совершенно то же самое с идиомой «всякая жизнь священна»). Дело в том, что дар в такой экономике – он не просто так, а требует отдаривания. Неотдаренный дар, как и непрошеная услуга, создает властное отношение – которое при этом еще и мыслится как что-то мистическое. Об этом хорошо пишет Бодрийяр – в связи с «первобытным обществом», но это так до сих пор: «Первобытный символический процесс не знает бескорыстного дара, ему известны лишь дар-вызов и обращение обменов. Когда эта обратимость нарушается, то собственно символическое отношение гибнет и возникает власть». Это еще и вопросу о том, зачем террористические группировки занимаются благотворительностью и социальной работой на «домашних» территориях – вот за этим.

Квинтэссенция такой власти – «долг», и сам термин тоже не зря экономический. Если же мы говорим не про «обычные вещи», а про саму жизнь, то «отдариться», «вернуть этот долг» Богу, природе или семье с государством, которые тебе жизнь «даровали», можно только одним – жертвенной смертью на их благо. Поэтому из того, что «жизнь – это дар» следует и то, что «жизнь – это долг», и ее всю целиком надо положить на возвращение долга, например устроить себе дикий аскетизм или трудиться как стахановец, а в идеале – умереть мучеником или сгореть на производстве. Таков идеальный конец непрошенной и навязанной жизни-дара.

Отсюда вывод: если кто-нибудь властный системно затирает, что «жизнь – это дар», нужно внимательно посмотреть, что вы, с их точки зрения, «должны по жизни» и как вам «умирать». Ответы чаще всего есть, и они не в нашу пользу.

Еще обращаю внимание, что номер «Логоса» по Жирару официально выложили в сеть, как бы можно читать

В связи с этим мемом вспомнил ходовой православный раздув (шутку) конца 90-х. Сам тоже в детстве практиковал, каждый раз давясь от веселого хохота

Короче, надо спросить человека: - как ты считаешь, Бог справедливый?

Он такой: - ну, конечно

А ты такой: - не, нифига!

А он: - че, почему? че ты несешь

А ты: - потому что если бы Бог был справедливый, мы все давно были бы в аду! (ржет)

Думаю, эта шутка много говорит о тогдашней атмосфере. Равно как и популярность книжек про адские мучения (у меня было несколько, особо тревожили «червь неусыпающий» и крюки), видеокассет с «возвращенцами» после клинической смерти, проповедей архимандрита Амвросия Юрасова с его параболой про гору песка и адскую вечность, а также сочинений незабвенного Серафима Роуза

Бесполезный факт. Читал тут про полузабытый роман «Жук» Роберта Марша – он вышел в том же 1897 году, что и «Дракула» и одно время даже был популярнее, но потом уступил, а на русский его перевели вот только сейчас. По сюжету там творится какая-то полная дичь: в Лондон является некое существо, которое то ли уродливый араб, то ли арабка, то ли египетский скарабей. Потом выясняется, что оно хочет похитить видного члена парламента, отвезти под Каир и там принести его в жертву Исиде – потому что когда-то давно член парламента был в Египте и сбежал почти из-под жреческого ножа. Короче, колониальные страхи, что какие-то субалтерны явятся к нам в метрополию, похитят наших политиков (или их дочерей) и будут над ними по-восточному измываться

Сам же факт заключается в том, что я поинтересовался, приносили ли Исиде в жертву людей. И нет, не приносили. Зато ей жертвовали птиц – причем в Помпеях уже в Римской империи, то есть в эллинистическом мире. Ну и не то, чтобы жертвовали: из фресок и обугленных костей следует, что это был домашний, а не публичный культ, их посвящали богине и затем кушали сами

повод задуматься, кому отлетает «священная жизнь» всех этих наших куриц с индейками

СЕЛФХАРМ КАК ВНЕСЕНИЕ РАЗЛИЧИЯ

У меня в голове уже когда-то была тема селфхарма, я даже с кем-то про это общался, но ничего путного так и не понял. Но вот недавно на фоне всяких переживаний пришла в голову одна мысль – интересная, но жанрово-философская. Я такие не люблю, но часто извергаю. Если формульно, мысль такая: селфхарм – это насильственное внесение в свое тело/сознание различия в ситуации тупика.

В принципе вот, например, по Жирару, насилие – это всегда борьба за различие в ситуации тождества. На самом деде соперники – двойники, но с помощью насилия пытаются эту гомогенность разрушить. «В бытийном плане» (я хз что это такое) они так и останутся двойниками, но вот в реальности, когда Ахилл повергает Гектора, привязывает его к колеснице и объезжает сколько-то раз вокруг Трои, он буквально стирает черты его лица об дорогу, а сам такой гордый. Или вот, например, Жак Семелен, создатель «Энциклопедии геноцидов», в своей книжке «Очищать и уничтожать» пишет, что обряды посмертного уродования врагов «от противного» подтверждают правоту Левинаса про важность лица. То есть Левинас говорил, что «вот у вас есть ЛИЦО, вы ЛЮДИ, now kiss». А какие-нибудь хуту или сербы берут и отрезают мертвому врагу нос и уши, выкалывают глаза и говорят: «Это не человек и никогда не было человеком. Это таракан (технический термин хуту), или босняк, или черт поганый». Так постфактум работает расчеловечение.

Ну и вот. Ситуацию, в которой очень тянет на селфхарм, можно условно определить как невыносимое тождество с самим собой, в своем роде «схлопнутость». Ты и есть свой же соперник, тебе херово, ты ничего не можешь сделать, на шее от каждого усилия как будто еще сильнее затягивается петля. И ты разрубаешь этот гордиев узел. Даже не обязательно резаться, самопощечина тоже работает. Пожалуй, это эмоциональная разрядка или как-то так, но тут есть и что-то более умное. Это попытка резко внести изменение в текущее состояние, отличить свое тело в момент «б» от своего же тела в момент «а», который переживается как апория.

Если ближе к нашей теме, то это «внесение различия» вполне актуально и в отношении жестокой религиозной аскезы или членовредительства. Здесь есть два момента: акты и знаки. Акты – это телесные различия, которые вносит сам человек. Скажем, надевает 40 килограмм вериг или закапывает себя по пояс в землю и ест железные хлебы, пока не добьет «ветхого Адама» и не встанет на Божий путь. Знаки, напротив, не зависят от человека, но маркируют водораздел, при котором человек «встал на правильный путь» и «все хорошо». Например, стигматы или эти замечательные феномены у католических святых монахинь, когда они кровоточили по церковному календарю каждую пятницу и в Страстную седмицу. К слову, у Екатерины Сиенской стигматы были невидимыми, то есть были чистым знаком. Или вот янсенисты-конвульсионеры, которых паписты могли херачить по животу огромным молотком, а они целы и невредимы. Или пресловутые анестезия и анальгезия ранних мучеников, то есть «невосприимчивость к мукам» и «бесчувствие к боли». В том же религиозном ключе различие можно вносить и в тела врагов: вспомним донатистов, которые ослепляли врагов смесью уксуса и кислоты, воплощая метафору зрения и слепоты, или распятия христиан в Японии. Примеры можно приводить еще долго, но суть ясна.

Короче, насилие во всех этих случаях – это интрузивное символически-реальное отличение тела от «его предыдущего». И селфхарм сюда вполне вписывается. Ну, как-то так.

P.S. Еще мне вот говорят, что от боли парадоксальным образом вырабатываются эндорфины. Думайте