أتحبُّ منزِلَهم ولم تلحق بهِم
هيهاتَ يلحقٌ بالسَّراةِ الرّاقدُ
-أحمد بن علوان.
هيهاتَ يلحقٌ بالسَّراةِ الرّاقدُ
-أحمد بن علوان.
سُقيا ومربع
@sokyaaaa
ظلٌّ ورِيّ..
سُقيا ومربع (Arabic)
سُقيا ومربع هو قناة تليجرام تهدف إلى تقديم أحدث الأخبار والمعلومات حول عالم الرياضة والثقافة والفن. انضم إلينا لتكون على اطلاع دائم بكل ما هو جديد ومثير في هذه المجالات. مع تغطية شاملة لأحدث الأحداث والفعاليات والمعارض، ستجد في قناتنا كل ما تبحث عنه من معلومات وتحليلات متخصصة. سواء كنت من عشاق الرياضة أو عشاق الثقافة أو عشاق الفن، فإن قناتنا تقدم لك كل ما تحتاجه لتلبية شغفك واهتماماتك. انضم اليوم إلى قناة سُقيا ومربع واحصل على تجربة فريدة تمزج بين الترفيه والمعرفة بطريقة ممتعة ومثيرة. فباقة متنوعة من المحتوى والمشاركات الحصرية تنتظرك. نحن نعدك بأن تجد في قناتنا كل ما يثري حياتك ويساعدك على البقاء على اطلاع بأحدث الأخبار والمستجدات. انضم اليوم وكن جزءًا من مجتمعنا الحصري المتميز!
سُقيا ومربع
12 Feb, 17:28
لبدوي الجبل، ولا أرى أحدا أولى به وأحقّ من غزّة وأهلها أيدهم الله بنصره.
سُقيا ومربع
11 Feb, 13:12
قالت العرب: ما بالدار دِبّيج، أي: لا أحد فيها.
قال ابن جنّي في الخصائص:
وقولهم: "ما بها دبّيج" هو "فِعّيل" من لفظ الديباج ومعناه. وذلك أنّ الناس بهم العمارة وحسن الآثار، وعلى أيديهم يتمًّ الأنس وطيبُ الديار، ولذلك قيل لهم: ناس لأنه في الأصل أناس، فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال، فهو فعال من الأنس قال:
أناسٌ لا يملُّون المنايا
إذا دارت رحى الحرب الزَّبُون
وقال:
أناسٌ عِدًا عُلّقتُ فيهم وليتَني
طلبتُ الهوى في رأس ذي زَلَقٍ أشم
ثم قال:
فالتأتّي والتلطّف في جميع هذه الأشياء وضمها وملاءمة ذات بينها هو "خاص اللغة" وسرّها، وطلاوتها الرائقة وجوهرها، فأمّا حفظها ساذجةً وقمشها محطوبةً هِرْجة فنعوذ بالله منه، ونرغب بما آتاناه سبحانه عنه.
قال ابن جنّي في الخصائص:
وقولهم: "ما بها دبّيج" هو "فِعّيل" من لفظ الديباج ومعناه. وذلك أنّ الناس بهم العمارة وحسن الآثار، وعلى أيديهم يتمًّ الأنس وطيبُ الديار، ولذلك قيل لهم: ناس لأنه في الأصل أناس، فحذفت الهمزة لكثرة الاستعمال، فهو فعال من الأنس قال:
أناسٌ لا يملُّون المنايا
إذا دارت رحى الحرب الزَّبُون
وقال:
أناسٌ عِدًا عُلّقتُ فيهم وليتَني
طلبتُ الهوى في رأس ذي زَلَقٍ أشم
ثم قال:
فالتأتّي والتلطّف في جميع هذه الأشياء وضمها وملاءمة ذات بينها هو "خاص اللغة" وسرّها، وطلاوتها الرائقة وجوهرها، فأمّا حفظها ساذجةً وقمشها محطوبةً هِرْجة فنعوذ بالله منه، ونرغب بما آتاناه سبحانه عنه.
سُقيا ومربع
10 Feb, 15:50
قال أَبُو المنهال: سأل عمر بن الخطاب عمرو بن معد يكرب عن خبر سعد بن أَبِي وقاص، فقال: متواضعٌ في خبائه، عربيٌّ في نمرته، أسدٌ في تاموره، يعدل في القضيّة، ويقسم بالسّوية، ويبعد في السرية، ويعطف علينا عطف الأم البرّة، وينقل إلينا حقّنا نقل الذرّة.
-أُسدُ الغابة في معرفة الصحابة.
-أُسدُ الغابة في معرفة الصحابة.
سُقيا ومربع
10 Feb, 12:36
«أما اللغة الحقيقية فهي أشعار العرب وأحاديثهم وخطبهم ومحاوراتهم، وأما كتب الأدب المحض فهي كتب الجاحظ والمبرد وابن قتيبة، وكتب المحاضرات من مثل عيون الأخبار ومحاضرات الأدباء والعقد الفريد ولباب الآداب للأمير أسامة بن منقذ، وكتب النقد ككتابي قدامة بن جعفر على صغر حجمهما والصناعتين للعسكري والعمدة لابن رشيق، حتى تنتهي إلى المحيط الهادي: الأغاني، وما أدراك ما الأغاني! محالٌ أن تكمل ملكة في الأدب لمن لم يقرأ هذه الكتب كلها قراءة تأنٍّ ودرس».
-البشير الإبراهيمي رحمه الله.
-البشير الإبراهيمي رحمه الله.
سُقيا ومربع
08 Feb, 10:34
من شرح ابن عجيبة على المباحث الأصلية لأبي العباس التجيبي عليهم رحمة الله.
سُقيا ومربع
01 Feb, 16:45
قال الشارح في شرحه على الملتقى قد نظم شيخنا الشيخ عبد الباقي الحنبلي المحدِّث ثلاثة عشر ممن يجري عليه الأجر بعد الموت على ما جاء في الأحاديث وأصلها للحافظ الأسيوطي رحمه الله تعالى فقال:
إذا مات ابن آدم جاء يجري
عليه الأجر عدَّ ثلاثَ عشر
علوم بثَّها ودعاء نجلٍ
وغرس النخل والصدقات تجري
وراثةُ مصحف ورباطُ ثغر
وحفرُ البئر أو إجراءُ نهر
وبيتٌ للغريب بناهُ يأوي
إليه أو بناءُ محلِّ ذِكرِ
وتعليمٌ لقرآنٍ كريمٍ
شهيدٌ للقتالِ لأجل برِّ
كذا من سنَّ صالحة ليُقفى
فخذها من أحاديثَ بشعْرِ
-حاشية ابن عابدين.
إذا مات ابن آدم جاء يجري
عليه الأجر عدَّ ثلاثَ عشر
علوم بثَّها ودعاء نجلٍ
وغرس النخل والصدقات تجري
وراثةُ مصحف ورباطُ ثغر
وحفرُ البئر أو إجراءُ نهر
وبيتٌ للغريب بناهُ يأوي
إليه أو بناءُ محلِّ ذِكرِ
وتعليمٌ لقرآنٍ كريمٍ
شهيدٌ للقتالِ لأجل برِّ
كذا من سنَّ صالحة ليُقفى
فخذها من أحاديثَ بشعْرِ
-حاشية ابن عابدين.
سُقيا ومربع
31 Jan, 21:20
من أخبار الجاهلية:
لمّا خطب سهيل بن عمرو وأبو سفيان هندَ بنت عتبة إلى أبيها، شاورها في ذلك، فطلبت منه أن يصفهما لها لتختار، فقال: «أما أحدهما ففي ثروة وسعة من العيش؛ إن تابعته تابعك، وإن ملت عنه حط إليك، تحكمين عليه في أهله وماله».
وأما الآخر: «فموسع عليه منظور إليه في الحسب والنسب والرأي والأريب، مِدْره أرومته وعز عشيرته، شديد الغيرة لا ينام على ضعة، ولا يرفع عصاه عن أهله».
فقالت: «يا أبتِ، الأول: سيد مضياع للحرة، فما عست أن تلين بعد إبائها وتضيع تحت جناحه إذا تابعها بعلها، فأشرت وخافها أهلها فأمنت، ساء عند ذلك حالها، وقبح عند ذلك دلالها، فإن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فمن خطأ ما أنجبت، فاطوِ ذكر هذا عني ولا تسمِّه عليَّ بعدُ، وأما الآخر: فبعل الفتاة الخريدة، الحرة العقيلة، وإني لأخلاق مثل هذا لموافقة، فزوجنيه».
فزوجها من أبي سفيان، فولدت له معاوية، وقبله يزيد.
وتزوج سُهيل امرأة فولدت لهُ ولدا فبينا هو سائر معه إِذْ نظر إِلَى رجل يركب ناقة ويقود شاة فقال لأبيه يَا أَبت هَذِه ابْنة هذه :)
يُرِيد: الشَّاة ابنة النَّاقة؛ فقال أَبوهُ: يرحم الله هندا :) "يريد ما كان من فراستها.
لمّا خطب سهيل بن عمرو وأبو سفيان هندَ بنت عتبة إلى أبيها، شاورها في ذلك، فطلبت منه أن يصفهما لها لتختار، فقال: «أما أحدهما ففي ثروة وسعة من العيش؛ إن تابعته تابعك، وإن ملت عنه حط إليك، تحكمين عليه في أهله وماله».
وأما الآخر: «فموسع عليه منظور إليه في الحسب والنسب والرأي والأريب، مِدْره أرومته وعز عشيرته، شديد الغيرة لا ينام على ضعة، ولا يرفع عصاه عن أهله».
فقالت: «يا أبتِ، الأول: سيد مضياع للحرة، فما عست أن تلين بعد إبائها وتضيع تحت جناحه إذا تابعها بعلها، فأشرت وخافها أهلها فأمنت، ساء عند ذلك حالها، وقبح عند ذلك دلالها، فإن جاءت بولد أحمقت، وإن أنجبت فمن خطأ ما أنجبت، فاطوِ ذكر هذا عني ولا تسمِّه عليَّ بعدُ، وأما الآخر: فبعل الفتاة الخريدة، الحرة العقيلة، وإني لأخلاق مثل هذا لموافقة، فزوجنيه».
فزوجها من أبي سفيان، فولدت له معاوية، وقبله يزيد.
وتزوج سُهيل امرأة فولدت لهُ ولدا فبينا هو سائر معه إِذْ نظر إِلَى رجل يركب ناقة ويقود شاة فقال لأبيه يَا أَبت هَذِه ابْنة هذه :)
يُرِيد: الشَّاة ابنة النَّاقة؛ فقال أَبوهُ: يرحم الله هندا :) "يريد ما كان من فراستها.
سُقيا ومربع
30 Jan, 18:39
بلع عمرو بن عتبة شماتة قوم به في مصائب؛ فقال: والله، لئن عظم مصابنا بموت رجالنا لقد عظمت النعمة علينا بما أبقى الله لنا: شبّانا يشبّون الحروب، وسادة يسدون المعروف، وما خلقنا ومن شمت بنا إلا للموت.
-عيون الأخبار.
-عيون الأخبار.
سُقيا ومربع
30 Jan, 18:32
جاء في الحديث: «رِبَاطُ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ خَيْرٌ مِنْ صِيَامِ شَهْرٍ وَقِيَامِهِ وَإِنْ مَاتَ جَرَى عَلَيْهِ عَمَلُهُ الَّذِي كَانَ يَعْمَلُهُ وَأُجْرِيَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ وَأَمِنَ الْفَتَّانَ».
قال في حجة الله البالغة: «أَقُول: أما سر كَونه خيرا من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا فَلِأَن لَهُ ثَمَرَة بَاقِيَة فِي الْمعَاد، وكل نعيم من نعيم الدُّنْيَا لَا محَالة زائل.
وَأما الْأَمْن من الفتان يَعْنِي الْمُنكر والنكير فَإِن الْمهْلكَة مِنْهُمَا على من لم يطمئن قلبه بدين مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلم ينْهض لنصرته، أما المرابط على شَرطه فَهُوَ جَامع الهمة على التصْدِيق ناهض الْعَزِيمَة على تمشية نور الله».
وصح أن صلاة المرابط بخمسمائة ودرهمه بسبعمائة، وإن مات فيه أجرى عليه عمله ورزقه، وبعث شهيدا آمنا من الفزع الأكبر.
قال في حجة الله البالغة: «أَقُول: أما سر كَونه خيرا من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا فَلِأَن لَهُ ثَمَرَة بَاقِيَة فِي الْمعَاد، وكل نعيم من نعيم الدُّنْيَا لَا محَالة زائل.
وَأما الْأَمْن من الفتان يَعْنِي الْمُنكر والنكير فَإِن الْمهْلكَة مِنْهُمَا على من لم يطمئن قلبه بدين مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلم ينْهض لنصرته، أما المرابط على شَرطه فَهُوَ جَامع الهمة على التصْدِيق ناهض الْعَزِيمَة على تمشية نور الله».
وصح أن صلاة المرابط بخمسمائة ودرهمه بسبعمائة، وإن مات فيه أجرى عليه عمله ورزقه، وبعث شهيدا آمنا من الفزع الأكبر.
سُقيا ومربع
29 Jan, 18:56
فامنُـن علينَـا بـراعٍ أنـتَ ترضَـاهُ
راعٍ يعيـدُ إلى الإسـلامِ سـيرتهُ
يرعـى بنيـهِ وعيـنُ اللهِ ترعـاهُ
اللهمّ!
راعٍ يعيـدُ إلى الإسـلامِ سـيرتهُ
يرعـى بنيـهِ وعيـنُ اللهِ ترعـاهُ
اللهمّ!
سُقيا ومربع
28 Jan, 13:22
ولستَ تعرفُ فضلَ النعمةِ عليك في حُسنِ البيانِ حتّىٰ تعرفَ شِدّة البليّة في قُبحِ العيّ.
-الجاحظ.
-الجاحظ.
سُقيا ومربع
27 Jan, 07:08
أتوْا في زمانٍ لا يقرُّ قرارُهُ
يشي بنبي الله للقومِ غارُهُ
وأشجعُ أفعال الشجاعِ فرارُهُ
فللهِ وقتٌ ذوّب الغشَّ نارُهُ
فلم يبقَ إلا صارمٌ أو ضُبارمُ
-تميم.
(الصارم: السيف، الضُبارم: الأسد)
يشي بنبي الله للقومِ غارُهُ
وأشجعُ أفعال الشجاعِ فرارُهُ
فللهِ وقتٌ ذوّب الغشَّ نارُهُ
فلم يبقَ إلا صارمٌ أو ضُبارمُ
-تميم.
(الصارم: السيف، الضُبارم: الأسد)
سُقيا ومربع
25 Jan, 16:19
عقدُ أبو الفتح ابن جني بابا في الخصائص أسماه: (باب في تلاقي المعاني، على اختلاف الأصول والمباني)
ناقش فيه قضية ترادف الألفاظ على معنى بعينه، وبيّن كيفية إفضاء هذه الألفاظ إلى معناها، من خلال تفسيرها وتحليلها وإرجاعها إلى أصلها، بطريقة تكشف اللثام عن ألمعية هذا الرجل وغور فهمه ودقيق نظره.
وساق هذه الألفاظ مثالا مبيّنا للقضية:
خُلُق الإنسان: مِن خلّقت الشيءَ أي: ملَّستُه، فكان معناه: ما قُدّر للإنسان ورتّب عليه، والخليقة فعيلة منه.
الطبيعة: من طبعتُ الشيء، أي قرّرته على أمرٍ ثبت عليه، ومن ذلك طبع الدرهم والدينار، ومعناه لزومها أشكالها وعدم انتقالها وانصرافها عنها.
الضريبة: وهي كالطبيعة، وذلك أن الطبع لا بدّ معه من الضرب.
النحيتة: من نحتُّ الشيء أي ملّسته وقررته على ما أردته منه.
الغريزة: من غرزت الدرهم حتى يثبت عليه الرسم، فهي كالطبيعة، ومثلهما النقيبة، من نقبت الشيء.
ومنها السجية: من سجا يسجو إذا سكن، وذلك أن خُلُق الإنسان أمر قد سكن إليه واستقر عليه.
وعلى غرارها النحيزة والطريقة والسجيحة والسليقة.
ثم قال: «فأعجبْ للُطف صُنع الباري سبحانه في أن طبع الناس على هذا وأمكنهم من ترتيبه وتنزيله وهداهم للتواضع عليه وتقريره».
ناقش فيه قضية ترادف الألفاظ على معنى بعينه، وبيّن كيفية إفضاء هذه الألفاظ إلى معناها، من خلال تفسيرها وتحليلها وإرجاعها إلى أصلها، بطريقة تكشف اللثام عن ألمعية هذا الرجل وغور فهمه ودقيق نظره.
وساق هذه الألفاظ مثالا مبيّنا للقضية:
خُلُق الإنسان: مِن خلّقت الشيءَ أي: ملَّستُه، فكان معناه: ما قُدّر للإنسان ورتّب عليه، والخليقة فعيلة منه.
الطبيعة: من طبعتُ الشيء، أي قرّرته على أمرٍ ثبت عليه، ومن ذلك طبع الدرهم والدينار، ومعناه لزومها أشكالها وعدم انتقالها وانصرافها عنها.
الضريبة: وهي كالطبيعة، وذلك أن الطبع لا بدّ معه من الضرب.
النحيتة: من نحتُّ الشيء أي ملّسته وقررته على ما أردته منه.
الغريزة: من غرزت الدرهم حتى يثبت عليه الرسم، فهي كالطبيعة، ومثلهما النقيبة، من نقبت الشيء.
ومنها السجية: من سجا يسجو إذا سكن، وذلك أن خُلُق الإنسان أمر قد سكن إليه واستقر عليه.
وعلى غرارها النحيزة والطريقة والسجيحة والسليقة.
ثم قال: «فأعجبْ للُطف صُنع الباري سبحانه في أن طبع الناس على هذا وأمكنهم من ترتيبه وتنزيله وهداهم للتواضع عليه وتقريره».
سُقيا ومربع
22 Jan, 15:03
وعن أبي يوسف قال: كان أبو حنيفة ربعةً، من أحسن الناس صورة، وأبلغهم نطقا، وأعذبهم نغمة، وأبينهم عما في نفسه.
-سير أعلام النبلاء.
-سير أعلام النبلاء.
سُقيا ومربع
21 Jan, 17:50
«لخير أعمله اليوم أحب إِليّ من مثليه مَعَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم لأنا كُنَّا مَعَ رَسُول اللَّه صلى الله عليه وسلم تهمنا الآخرة ولا تهمنا الدنيا، وإِنا اليوم مالت بنا الدنيا».
-سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
-سيدنا عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.
سُقيا ومربع
19 Jan, 18:50
وإذا سُرّ بُلقيا صديقٍ له أنشد:
يا خَلاص الأسير يا فرحة الأو *** بة يا زورة على غير وعدِ
-أبيات الاستشهاد لابن فارس.
يا خَلاص الأسير يا فرحة الأو *** بة يا زورة على غير وعدِ
-أبيات الاستشهاد لابن فارس.
سُقيا ومربع
19 Jan, 10:11
روى البخاري في صحيحه أن أبا هريرة قال: يا رسول الله، من أسعد الناس بشفاعتك؟ فقال رسول اللّه ﷺ: لقد ظننت -يا أبا هريرة- أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك؛ لما رأيت من حرصك على الحديث.
قال في عمدة القاري: فيه أن الحريص على الخير، والعلم، يبلغ بحرصه إلى أن يسأل عن غامض المسائل، ودقيق المعاني؛ لأن المسائل الظاهرة إلى الناس كافة، يستوي الناس في السؤال عنها؛ لاعتراضها في أفكارهم، وما غمض من المسائل، ولطف من المعاني، لا يسأل عنها إلا راسخ بحاث، يبعثه على ذلك الحرص، فيكون ذلك سببا إلى إثارة فائدة، يكون له أجرها، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
قال في عمدة القاري: فيه أن الحريص على الخير، والعلم، يبلغ بحرصه إلى أن يسأل عن غامض المسائل، ودقيق المعاني؛ لأن المسائل الظاهرة إلى الناس كافة، يستوي الناس في السؤال عنها؛ لاعتراضها في أفكارهم، وما غمض من المسائل، ولطف من المعاني، لا يسأل عنها إلا راسخ بحاث، يبعثه على ذلك الحرص، فيكون ذلك سببا إلى إثارة فائدة، يكون له أجرها، وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.
سُقيا ومربع
18 Jan, 17:35
«إذا رأيت ازورارًا من أخي ثقة
ضاقت عليّ برحب الأرض أوطاني
فإن صددت بوجهي كي أكافئه
فالعين غضبى وقلبي غير غضبان»
ضاقت عليّ برحب الأرض أوطاني
فإن صددت بوجهي كي أكافئه
فالعين غضبى وقلبي غير غضبان»
سُقيا ومربع
15 Jan, 19:15
روى الأئمة الستة إلا النسائي عن أبي بكرة رضي الله عنه: أن النبي صلّى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره، أو بشر به، خرَّ ساجدًا.
سُقيا ومربع
15 Jan, 19:02
الحمد لله ربّنا وربّ المستضعفين وليّ المؤمنين وناصرهم، الحمد لله وحده.
سُقيا ومربع
14 Jan, 14:29
وَأَعْدل الشواهد بمحبة الله جلّ ذكره لتمسك عَبده برحابه، وانتظار الرّوح من ظله ومآبه، أَن الْإِنْسَان لَا يَأْتِيهِ الْفرج وَلَا تُدْرِكهُ النجَاة، إِلَّا بعد إخفاق أمله فِي كل مَا كَانَ يتَوَجَّه نَحوه بأمله ورغبته، وَعند انغلاق مطالبه، وَعجز حيلته، وتناهي ضره ومحنته، ليَكُون ذَلِك باعثا لَهُ على صرف رجائه أبدا إِلَى الله عز وَجل، وزاجرا لَهُ على تجَاوز حسن ظَنّه بِهِ.
-الفرج بعد الشدة للتنوخي.
-الفرج بعد الشدة للتنوخي.
سُقيا ومربع
11 Jan, 15:27
ولئن ساغ أن لا يرتبط أمر الدين برأي قوّام على المسلمين والإسلام، فليَجُزْ تركُ الأمر سدىً مجرىً يختبط الناس فيها، فإن الدنيا إنما ترعى من حيث يستمد استمرار قواعد الدين منها، فهي مرعية على سبيل التبعية، ولولا مسيس الحاجة إليها على هذه القضية، لكانت الدنيا الدنية حرية بأن نضرب عنها بالكلية.
-غياث الأمم.
-غياث الأمم.
سُقيا ومربع
10 Jan, 20:21
وإذا الحزين بكى ولم يك شاعرا
فالشِّعر ما نطقتْ به عبراتُه
-بدوي الجبل.
فالشِّعر ما نطقتْ به عبراتُه
-بدوي الجبل.
سُقيا ومربع
09 Jan, 10:19
ما غَدٌ؟ يا مَن يُصَوِّرُهُ
لِيَ شَيئاً رائِعاً عَجِبا
ما لَهُ عَين وَلا أَثَرٌ
هُوَ كَالأَمسِ الَّذي ذَهَبا!
أَسقِني الصَهباءَ إِن حَضَرَت
ثُمَّ صِف لِيَ الكَأس وَالحَبَبا
إِنَّ صِدقًا لا أُحِسُّ بِهِ
هُوَ شَيءٌ يُشبِهُ الكَذِبا
-أبو العلاء المعري.
لِيَ شَيئاً رائِعاً عَجِبا
ما لَهُ عَين وَلا أَثَرٌ
هُوَ كَالأَمسِ الَّذي ذَهَبا!
أَسقِني الصَهباءَ إِن حَضَرَت
ثُمَّ صِف لِيَ الكَأس وَالحَبَبا
إِنَّ صِدقًا لا أُحِسُّ بِهِ
هُوَ شَيءٌ يُشبِهُ الكَذِبا
-أبو العلاء المعري.
سُقيا ومربع
08 Jan, 08:46
اللهمَّ صلِّ على محمّدٍ وعلى آل محمّد
«أي: اللهمَّ صلِّ أنتَ على محمَّدٍ لأنّك أعلمُ بما يليق به.
والمعنى: اللهمَّ عظّمه في الدُّنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه بأمته، وتضعيف أجره ومثوبته».
-النهاية في غريب الحديث والأثر.
«أي: اللهمَّ صلِّ أنتَ على محمَّدٍ لأنّك أعلمُ بما يليق به.
والمعنى: اللهمَّ عظّمه في الدُّنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بتشفيعه بأمته، وتضعيف أجره ومثوبته».
-النهاية في غريب الحديث والأثر.
سُقيا ومربع
05 Jan, 22:15
«من ثمرات الاشتغال بمعرفة سيرته وشمائله صلى الله عليه وسلم الفوز برؤيته، والقرب منه صلى الله عليه وسلم، لأن الاشتغال بذلك يستدعي كثرة الاستحضار لصورته الكريمة، وتعلُّقِ القلب برؤية محاسنه الفخيمة، وذلك من أقوى أسباب رؤيته صلى الله عليه وسلم، فالإكثار من استحضار صورته الشريفة، ومعرفة شمائله المنيفة كالتوطئة والتمهيد لرؤيته في المنام، قال شيخنا العلامة الفاسي في شرح الحصن الحصين: أعظم المحبوبات رؤية النبي صلى الله عليه وسلم، فتجري هذا المجرى من عدم الإفشاء لكلِّ أحد، بل هي بذلك أحرى خلاف ما شاع وذاع عند من لم يتأدب بالسنة ولا عرفها، بل الغالب عدم صدقه، فينوِّه برؤياه أو يعمل وليمةً وربما تعرض بها للمطامع أو الرياسة والظهور، وقد يَعتمد على رؤياه حتى فيما يُخَالفُ الحق، مع كونها على فرض صحتها قد تحتاج إلى تعبير».
-شرح الشمائل المحمدية للشيخ محمد بن قاسم جسُّوس (ت1182) رحمه الله.
-شرح الشمائل المحمدية للشيخ محمد بن قاسم جسُّوس (ت1182) رحمه الله.
سُقيا ومربع
04 Jan, 19:44
في هذا المعنى:
«وكنتُ في كلفِ الداعي إلى تلفي
مثلَ الفَراشِ أحبَّ النارَ فاحترقا!» -أبو البقاء الرندي.
«فلربما تلقى المنية في المنى
والعيش فيما أنت منه عائذ
مثل الفراش يلوذ بالمصباح كي
يحيا فيردى بالذي هو لائذ» -أبو جعفر أحمد بن عبد العظيم.
«وكنتُ في كلفِ الداعي إلى تلفي
مثلَ الفَراشِ أحبَّ النارَ فاحترقا!» -أبو البقاء الرندي.
«فلربما تلقى المنية في المنى
والعيش فيما أنت منه عائذ
مثل الفراش يلوذ بالمصباح كي
يحيا فيردى بالذي هو لائذ» -أبو جعفر أحمد بن عبد العظيم.
سُقيا ومربع
04 Jan, 19:43
«إنَّما مَثَلِي ومَثَلُ النَّاسِ كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نارًا، فَلَمَّا أضاءَتْ ما حَوْلَهُ جَعَلَ الفَراشُ وهذِه الدَّوابُّ الَّتي تَقَعُ في النَّارِ يَقَعْنَ فيها، فَجَعَلَ يَنْزِعُهُنَّ ويَغْلِبْنَهُ فَيَقْتَحِمْنَ فيها، فأنا آخُذُ بحُجَزِكُمْ عَنِ النَّارِ، وهُمْ يَقْتَحِمُونَ فيها».
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا مثل كثير المعاني، والمقصود أن الخلق لا يأتون ما يجرهم إلى النار على قصد الهلكة، وإنما يأتونه على قصد المنفعة واتباع الشهوة، كما أن الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يعجبه من الضياء. وقد قيل: إنها لا تبصر بحال وهو بعيد، وإنما قيل إنها تكون في ظلمة فإذا رأت الضياء اعتقدت أنها كوة يظهر منها النور فتقصده لأجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر. وقيل: إن ذلك لضعف بصرها فتظن أنها في بيت مظلم وأن السراج مثلا كوة فترمي بنفسها إليه وهي من شدة طيرانها تجاوزه فتقع في الظلمة فترجع إلى أن تحترق. وقيل: إنها تتضرر بشدة النور فتقصد إطفاءه فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها عليه، ذكر مغلطاي أنه سمع بعض مشايخ الطب يقوله.
-فتح الباري شرح صحيح البخاري.
وقال القاضي أبو بكر بن العربي: هذا مثل كثير المعاني، والمقصود أن الخلق لا يأتون ما يجرهم إلى النار على قصد الهلكة، وإنما يأتونه على قصد المنفعة واتباع الشهوة، كما أن الفراش يقتحم النار لا ليهلك فيها بل لما يعجبه من الضياء. وقد قيل: إنها لا تبصر بحال وهو بعيد، وإنما قيل إنها تكون في ظلمة فإذا رأت الضياء اعتقدت أنها كوة يظهر منها النور فتقصده لأجل ذلك فتحترق وهي لا تشعر. وقيل: إن ذلك لضعف بصرها فتظن أنها في بيت مظلم وأن السراج مثلا كوة فترمي بنفسها إليه وهي من شدة طيرانها تجاوزه فتقع في الظلمة فترجع إلى أن تحترق. وقيل: إنها تتضرر بشدة النور فتقصد إطفاءه فلشدة جهلها تورط نفسها فيما لا قدرة لها عليه، ذكر مغلطاي أنه سمع بعض مشايخ الطب يقوله.
-فتح الباري شرح صحيح البخاري.
سُقيا ومربع
04 Jan, 17:16
«وأما سرور الروح ولذتها ونعيمها وابتهاجها فمحرم على كل جبان، كما هو محرم على كل بخيل، وعلى كل معرض عن الله سبحانه، غافل عن ذكره، جاهل به وبأسمائه تعالى وصفاته ودينه، متعلق القلب بغيره».
-زاد المعاد.
-زاد المعاد.
سُقيا ومربع
01 Jan, 18:50
«لَيْسَ في الأرض أحدٌ من جميع الناس ينفكُّ من إنعام رسول الله؛ إذْ كَانَ اللهُ قد بَعَثَه إلى جميع الناس، ورحِم بِهِ الخَلْق، وانتاشهم وأنقذهم ببعثته إليهم من المهالك والمعاطب؛ فنعمته سابقةٌ إلى كُلِّ الخَلْق، لا يَخْرُج منها مكافئ ولا غير مكافئ.
والثناء عَلَى رسول الله فرضٌ عَلَى جميع الناس، لا يَتِمُّ إسلامُهُم إلا بِهِ، ولا يتحقّقُ دُخُولُهُم في الشريعة إلا من جهتِه».
-ابن الأنباري رحمه الله.
والثناء عَلَى رسول الله فرضٌ عَلَى جميع الناس، لا يَتِمُّ إسلامُهُم إلا بِهِ، ولا يتحقّقُ دُخُولُهُم في الشريعة إلا من جهتِه».
-ابن الأنباري رحمه الله.
سُقيا ومربع
31 Dec, 19:17
أشباه ونظائر:
«لا يستريح من الألفاظ منطقُه
إلاّ إلى نعمٍ تفترُّ عن نَعَمِ»
ولعبد الله بن معاوية:
ولا أقولُ نعم يومًا فأُتبِعُها
منعًا ولو ذهبت بالمالِ والولدِ
ولمهيار:
لهم دوحة خضراء رويّ أصلها
بماء الندى الجاري وطيب فرعاها
نمت كلّ مغرور عن المجد سنّه
يقول نعم في المهد أوّل ما فاها
وللبحتري:
إذا باكرته غاديات همومه
أراح عليها الراح حمراء كالورد
كأنّ سناها بالعشي لشربها
تبلج عيسى حين يلفظ بالوعد
له ضحكة عند النوال كأنّها
تباشير برق بعد بعد من العهد
كأنّ "نعم" في فيه حين يقولها
مجاجة مسك خيض في ذائب الشهد
ولإسماعيل بن أحمد الشاشي:
ما قال لا قطّ مذ حلّت تمائمه
بخلاً بها فوجدنا الجود في البخل!
ولآخر:
بدأت بمعروف وثنّيت بالرضا
وثلّثت بالحسنى وربّعت بالكرم
وباشرت أمري واعتنيت بحاجتي
وأخّرت لا عنّي وقدّمت لي نعم
وصدّقت لي ظنّي وأنجزت موعدي
وطبت به نفساً ولم تتبع الندم
فإن نحن وافينا بشكر فواجب
وإن نحن قصّرنا فما الودّ متّهم
«لا يستريح من الألفاظ منطقُه
إلاّ إلى نعمٍ تفترُّ عن نَعَمِ»
ولعبد الله بن معاوية:
ولا أقولُ نعم يومًا فأُتبِعُها
منعًا ولو ذهبت بالمالِ والولدِ
ولمهيار:
لهم دوحة خضراء رويّ أصلها
بماء الندى الجاري وطيب فرعاها
نمت كلّ مغرور عن المجد سنّه
يقول نعم في المهد أوّل ما فاها
وللبحتري:
إذا باكرته غاديات همومه
أراح عليها الراح حمراء كالورد
كأنّ سناها بالعشي لشربها
تبلج عيسى حين يلفظ بالوعد
له ضحكة عند النوال كأنّها
تباشير برق بعد بعد من العهد
كأنّ "نعم" في فيه حين يقولها
مجاجة مسك خيض في ذائب الشهد
ولإسماعيل بن أحمد الشاشي:
ما قال لا قطّ مذ حلّت تمائمه
بخلاً بها فوجدنا الجود في البخل!
ولآخر:
بدأت بمعروف وثنّيت بالرضا
وثلّثت بالحسنى وربّعت بالكرم
وباشرت أمري واعتنيت بحاجتي
وأخّرت لا عنّي وقدّمت لي نعم
وصدّقت لي ظنّي وأنجزت موعدي
وطبت به نفساً ولم تتبع الندم
فإن نحن وافينا بشكر فواجب
وإن نحن قصّرنا فما الودّ متّهم
سُقيا ومربع
31 Dec, 19:01
والبيت الأخير يُرْوَى بنصب "البخل" وجره، فمن نصبه فعلى ضربين: أحدهما: أن يكون بدلًا من "لا"؛ لأن "لا" موضوعة للبخل، فكأنه قال: أبى جوده البخلَ. والآخر: أن تكون "لا" زائدة.
ومَنْ جرّه فقال: "لا البخل" فبإضافة "لا" إليه؛ لأن "لا" كما تكون للبخل قد تكون للجود أيضًا، ألا ترى أنه لو قال لك إنسان: لا تطعم الناس ولا تقر الضيف ولا تتحمل المكارم، فقلت أنت: "لا" لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل، فلما كانت "لا" قد تصلح للأمرين جميعًا أضيفت إلى البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين.
وقال الزمخشري في أحاجيه: هذا البيت غامض، ما رأيت أحدا فسّره!
ومَنْ جرّه فقال: "لا البخل" فبإضافة "لا" إليه؛ لأن "لا" كما تكون للبخل قد تكون للجود أيضًا، ألا ترى أنه لو قال لك إنسان: لا تطعم الناس ولا تقر الضيف ولا تتحمل المكارم، فقلت أنت: "لا" لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل، فلما كانت "لا" قد تصلح للأمرين جميعًا أضيفت إلى البخل لما في ذلك من التخصيص الفاصل بين المعنيين الضدين.
وقال الزمخشري في أحاجيه: هذا البيت غامض، ما رأيت أحدا فسّره!
سُقيا ومربع
31 Dec, 18:58
وأنا أرى أن جميع تصرف "ن ع م" إنما هو من قولنا في الجواب: نعم. من ذلك النِّعْمة والنَّعْمة والنَّعيم والتَّنْعيم ونَعِمتُ به بالًا، وتنعم القوم والنعمى والنعماء وأنعمتُ به له، وكذلك البقية. وذلك أن "نعم" أشرف الجوابين، وأسرهما للنفس، وأجلبهما للحمد، و"لا" بضدها، ألا ترى إلى قوله:
وإذا قلت نَعَم فاصبر لها
بنجاح الوعد إنَّ الخلف ذمّ
وقال الآخر: أنشدناه أبو علي:
أبى جودُهُ لا البخلَ واستعجلت به
نَعَمْ مِن فتى لا يمنع الجوعَ قاتلَه
-الخصائص لابن جني رحمه الله.
وإذا قلت نَعَم فاصبر لها
بنجاح الوعد إنَّ الخلف ذمّ
وقال الآخر: أنشدناه أبو علي:
أبى جودُهُ لا البخلَ واستعجلت به
نَعَمْ مِن فتى لا يمنع الجوعَ قاتلَه
-الخصائص لابن جني رحمه الله.
سُقيا ومربع
30 Dec, 13:10
وورد أن أويس القرني رحمه الله كان إذا جنّه الليل قال:
اللهم إني أبرأ إليك من كل كبد جائعة، ومن كل بدن عار، اللهم إني لا أملك إلا ما ترى.
اللهم إني أبرأ إليك من كل كبد جائعة، ومن كل بدن عار، اللهم إني لا أملك إلا ما ترى.
سُقيا ومربع
30 Dec, 13:05
«إن ضاع فقير بين ظهراني موسرين، حرجوا من عند آخرهم، وباؤوا بأعظم المآثم، وكان الله طليبهم وحسيبهم.
وقد قال رسول الله ﷺ: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يبيتن ليلةً شبعان وجاره طاوٍ)، وإذا كان تجهيز الموتى من فروض الكفايات، فحفظ مهج الأحياء وتدارك حشاشة الفقراء أتمّ وأهمّ».
-الإمام الجويني رحمه الله تعالى في غياث الأمم.
وقد قال رسول الله ﷺ: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر، فلا يبيتن ليلةً شبعان وجاره طاوٍ)، وإذا كان تجهيز الموتى من فروض الكفايات، فحفظ مهج الأحياء وتدارك حشاشة الفقراء أتمّ وأهمّ».
-الإمام الجويني رحمه الله تعالى في غياث الأمم.
سُقيا ومربع
29 Dec, 16:50
قالوا: كيف حالك؟ قلت: خيرا
تُقضَّى حاجةٌ وتفُوتُ حاجُ
إذا ازدحمَتْ همومُ الصدرِ قلنا:
عسى يوما يكونُ لها انفراجُ
نديمي هِرّتي، وأنيسُ نفسي
دفاتِرُ لي، ومعشوقي السِّراجُ
-الحسين بن فارس اللغوي.
تُقضَّى حاجةٌ وتفُوتُ حاجُ
إذا ازدحمَتْ همومُ الصدرِ قلنا:
عسى يوما يكونُ لها انفراجُ
نديمي هِرّتي، وأنيسُ نفسي
دفاتِرُ لي، ومعشوقي السِّراجُ
-الحسين بن فارس اللغوي.
سُقيا ومربع
29 Dec, 11:09
«وتركُ النّاس سدىً، ملتطمين لا جامع لهم على الحق والباطل أجدى عليهم من تقريرهم على اتباع من هو عونُ الظالمين، وملاذُ الغاشمين، وموئلُ الهاجمين، ومعتصمُ المارقين النَّاجمين».
-غياث الأمم.
-غياث الأمم.
سُقيا ومربع
27 Dec, 18:48
فائدة منطقيّة من كشف أسرار البزودي:
«اعلمْ أنَّ الحَدَّ ونعني بهِ المُعرِّفَ للشيء لفظيٌّ ورسميٌّ وحقيقي.
فاللفظيُّ: هو ما أنبأ عن الشيء بلفظٍ أظهرَ عند السائل من اللفظ المسئول عنه مرادفٍ له، كقولنا العُقَار الخمرُ والغضنفرّ الأسد، لمَنْ يكونُ الخمرُ والأسد أظهرَ عنده من العقار والغضنفر.
والرسميّ: هو ما أنبأ عن الشيء بلازمٍ له مختصٍّ به، كقولك الإنسان ضاحك منتصب القامة عريض الأظفار بادي البشرة.
والحقيقي: ما أنبأ عن ماهيّة تمامِ الشيء وحقيقته، كقولك في جسد الإنسان هو جسم نامٍ حسّاس متحرّكٍ بالإرادة ناطق.
فالأوّلان مؤنتُها خفيفة إذ المطلوب منهما تبديل لفظ بلفظ أو ذكرُ وصف يتميّز به المحدود عن غيره.
وأما الحقيقي فمن شرائطه:
١- أن يذكر جميع أجزاء الحد من الجنس والفصول
٢- وأن يذكر جميع ذاتياته بحيث لا يشذ واحد.
٣- أن يقدم الأعم على الأخص وأن لا يذكر الجنس البعيد مع وجود الجنس القريب.
٤- أن يحترز عن الألفاظ الوحشية الغريبة والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة.
٥- أن يجتهد في الإيجاز فإن أتى بلفظ مستعار أو مشترك وعرف مراده بالتصريح أو بالقرينة فلا يستعظم ذلك إن كان قد كشف عن الحقيقة بذكر جميع الذاتيات إذ هو المقصود وغيره تزيينات وتحسينات فلا يبالي بتركها.
لكن من شرط الجميع الاطراد وهو أنه متى وجد الحد وجد المحدود، والانعكاس وهو أنه إذا عدم الحد عدم المحدود.
لأنه لو لم يكن مطردا لما كان مانعا لكونه أعمّ من المحدود ولو لم يكن منعكسا لما كان جامعا لكونه أخص من المحدود».
«اعلمْ أنَّ الحَدَّ ونعني بهِ المُعرِّفَ للشيء لفظيٌّ ورسميٌّ وحقيقي.
فاللفظيُّ: هو ما أنبأ عن الشيء بلفظٍ أظهرَ عند السائل من اللفظ المسئول عنه مرادفٍ له، كقولنا العُقَار الخمرُ والغضنفرّ الأسد، لمَنْ يكونُ الخمرُ والأسد أظهرَ عنده من العقار والغضنفر.
والرسميّ: هو ما أنبأ عن الشيء بلازمٍ له مختصٍّ به، كقولك الإنسان ضاحك منتصب القامة عريض الأظفار بادي البشرة.
والحقيقي: ما أنبأ عن ماهيّة تمامِ الشيء وحقيقته، كقولك في جسد الإنسان هو جسم نامٍ حسّاس متحرّكٍ بالإرادة ناطق.
فالأوّلان مؤنتُها خفيفة إذ المطلوب منهما تبديل لفظ بلفظ أو ذكرُ وصف يتميّز به المحدود عن غيره.
وأما الحقيقي فمن شرائطه:
١- أن يذكر جميع أجزاء الحد من الجنس والفصول
٢- وأن يذكر جميع ذاتياته بحيث لا يشذ واحد.
٣- أن يقدم الأعم على الأخص وأن لا يذكر الجنس البعيد مع وجود الجنس القريب.
٤- أن يحترز عن الألفاظ الوحشية الغريبة والمجازية البعيدة والمشتركة المترددة.
٥- أن يجتهد في الإيجاز فإن أتى بلفظ مستعار أو مشترك وعرف مراده بالتصريح أو بالقرينة فلا يستعظم ذلك إن كان قد كشف عن الحقيقة بذكر جميع الذاتيات إذ هو المقصود وغيره تزيينات وتحسينات فلا يبالي بتركها.
لكن من شرط الجميع الاطراد وهو أنه متى وجد الحد وجد المحدود، والانعكاس وهو أنه إذا عدم الحد عدم المحدود.
لأنه لو لم يكن مطردا لما كان مانعا لكونه أعمّ من المحدود ولو لم يكن منعكسا لما كان جامعا لكونه أخص من المحدود».
سُقيا ومربع
27 Dec, 16:17
والتحقيق أنه لا يستد على التقوى إلا مؤيَّدٌ بالتوفيق، والجبلّات داعية إلى اتّباع اللَّذات، والطِّباع مستحثّة على الشَّهوات، والتكاليف متضمَّنُها كَلَفٌ وعناء. ووساوس الشيطان، وهواجس نفس الإنسان متظافرةٌ على حبِّ العاجل، واستنجاز الحاصل، والجبلة بالسوء أمَّارة، والمرء على أرجوحة الهوى تارة وتارة، والدنيا مستأثرة، وباب الثواب محتجب، فطوبى لمن سلم، ولا مناص، ولا خلاص إلا لمن عصم، والزلات تجري مع الأنفاس، والقلب مطرق الوسواس، فمن الذي ينجو في بياض نهار من زلته، ولا يتخلص من حق المخافة إلا يتغمده الله برحمته.
-إمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى.
-إمام الحرمين الجويني رحمه الله تعالى.
سُقيا ومربع
26 Dec, 00:15
وتعبيرهم في دعائهم بوصف ربنا دون اسم الجلالة لما في وصف الربوبية من الدلالة على الشفقة بالمربوب، ومحبة الخير له، ومن الاعتراف بأنهم عبيده ولتتأتى الإضافة المفيدة التشريف والقرب، ولرد حسن دعائهم بمثله بقولهم: «ربنا، ربنا».
سُقيا ومربع
26 Dec, 00:14
وقد ابتدأوا دعاءهم وخللوه بندائه تعالى: خمس مرات إظهار للحاجة إلى إقبال الله عليهم.
وعن جعفر بن محمد رضي الله عنه «من حزبه أمر فقال: يا ربِّ خمس مرات أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد».
{فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ}
دلت الفاء على سرعة الإجابة بحصول المطلوب، ودلَّت على أن مناجاة العبد ربه بقلبه ضرب من ضروب الدعاء قابل للإجابة.
-التحرير والتنوير.
وعن جعفر بن محمد رضي الله عنه «من حزبه أمر فقال: يا ربِّ خمس مرات أنجاه الله مما يخاف وأعطاه ما أراد».
{فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ}
دلت الفاء على سرعة الإجابة بحصول المطلوب، ودلَّت على أن مناجاة العبد ربه بقلبه ضرب من ضروب الدعاء قابل للإجابة.
-التحرير والتنوير.
سُقيا ومربع
25 Dec, 19:24
روينا عن الأصمعي أنّ رجلًا من العرب دخل على ملك "ظفار" -وهي مدينة لهم يجيء منها الجزع الظفاريّ- فقال له: ثِبْ. و«ثِبْ» في الحِميَرية: اقعُدْ، فوثب الرجلُ فاندقَّت رجلاه، فضحك الملك وقال: ليس عندنا عَرَبِيَّتْ؛ من دَخَل ظَفارِ حَمَّر، أي تكلّم بكلام حمير.
فإذا كان كذلك جاز جوازًا قريبًا كثيرًا أن يدخل من هذه اللغة في لغتنا، وإن لم يكن لها فصاحتنا، غير أنها لغة عربية قديمة.
-الخصائص لابن جني رحمه الله.
فإذا كان كذلك جاز جوازًا قريبًا كثيرًا أن يدخل من هذه اللغة في لغتنا، وإن لم يكن لها فصاحتنا، غير أنها لغة عربية قديمة.
-الخصائص لابن جني رحمه الله.
سُقيا ومربع
25 Dec, 15:11
لأي أرضٍ يشُدّ الرحلَ راكبُه
يبغي المثوبة أو يشتاقه عطن
أبعْدَ روضتها الغنَّا وقبتها
الخضراء يحلو بعينَيْ مسلمٍ وطن؟
ما غوطةُ الشام ما نهرُ الأَبُلَّة ما
حمراء غرناطةٍ ما مصرُ ما اليمن!
كل المنى في رحاب المصطفى جُمعت
دنيا ودين فما في مثلها ثمن
-محمد العمري.
يبغي المثوبة أو يشتاقه عطن
أبعْدَ روضتها الغنَّا وقبتها
الخضراء يحلو بعينَيْ مسلمٍ وطن؟
ما غوطةُ الشام ما نهرُ الأَبُلَّة ما
حمراء غرناطةٍ ما مصرُ ما اليمن!
كل المنى في رحاب المصطفى جُمعت
دنيا ودين فما في مثلها ثمن
-محمد العمري.
سُقيا ومربع
23 Dec, 14:52
ومما يلتحق بهذا القسم(قسم صفات الإمام اللازمة): الشَّجاعةُ والشَّهامة، وهي خُطَّةٌ عَليِّة، ولا يصلح لإيالة طبقات الخلائق، وجرّ العساكر والمقانب، وعُليات المناصب جبان خوَّار.
وهذه الصفة يبعد اكتسابها بالإيثار والاختيار، وإن كان قد يفيد كثرةُ مصادمة الخطوب، وممارسة الحروب مزيد إلف، ومزية إقدام، إذا صادفت جسورا مقداما، ومن فُطِر على الجبن واستشعار الحذر لا يزداد على طول المراس إلّا فرطَ الخَوَر، ثم الشَّهامة مرعيَّة مع كمال العقل، ولا يصلح مقتحِمٌ هجَّام لهذا الشأن. وهذا المنصب إلى الرأي أحوج منه إلى ثبات الجنان.
الرَّأْيُ قَبْلَ شَجَاعَةِ الشُّجْعَانِ
هُوَ أَوَّلٌ وَهِيَ الْمَحَلُّ الثَّاني
-غياث الأمم في التياث الظلم.
وهذه الصفة يبعد اكتسابها بالإيثار والاختيار، وإن كان قد يفيد كثرةُ مصادمة الخطوب، وممارسة الحروب مزيد إلف، ومزية إقدام، إذا صادفت جسورا مقداما، ومن فُطِر على الجبن واستشعار الحذر لا يزداد على طول المراس إلّا فرطَ الخَوَر، ثم الشَّهامة مرعيَّة مع كمال العقل، ولا يصلح مقتحِمٌ هجَّام لهذا الشأن. وهذا المنصب إلى الرأي أحوج منه إلى ثبات الجنان.
الرَّأْيُ قَبْلَ شَجَاعَةِ الشُّجْعَانِ
هُوَ أَوَّلٌ وَهِيَ الْمَحَلُّ الثَّاني
-غياث الأمم في التياث الظلم.
سُقيا ومربع
22 Dec, 17:07
ومما عد أيضا من أنواع بلاغته، كلامه -عليه الصلاة والسلام- مع كل ذي لغة بليغة بلغته اتساعا في الفصاحة، واستحداثا للألفة، فكان -صلى الله عليه وسلم- يخاطب أهل الحضر بكلام ألين من الدهن وأرق من المزن، ويخاطب أهل البدو بكلام أرسى من الهضب وأرهف من العضب.
-شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية.
-شرح الزرقاني على المواهب اللدنية بالمنح المحمدية.
سُقيا ومربع
22 Dec, 11:23
«ومن لم يتق الله لم تؤمن غوائله، ومن لم يصن نفسه لم تنفعه فضائله».
-إمام الحرمين رحمه الله تعالى.
-إمام الحرمين رحمه الله تعالى.
سُقيا ومربع
09 Dec, 05:58
جزاء الدُّنيا وحده أيّةً بلغ لا يشفي الصدور ولا يذهب غيط القلوب؛ فلك الحمدُ اللهمّ على وعدك الحق: {إنّه مَن يأتي ربّهُ مجرمًا فإنّ له جهنّمَ لا يموتُ فيها ولا يحيى}.
سُقيا ومربع
08 Dec, 15:02
اللهم عليك بإسرائيل وأمريكا، اللهم لا تجعل لهم على المؤمنين يدًا ولا سلطانًا ولا سبيلا، اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا يُرد عن القوم المجرمين يا عزيز يا مقتدر.
سُقيا ومربع
08 Dec, 11:55
وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال له: إن الناس يزعمون أن فيك تيهًا قال: ليس بتيه، ولكنه عزة، فإن هذا العز الذي لا ذل معه والغنى الذي لا فقر معه، وتلا هذه الآية: ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنها الأذَلَّ ولِلَّهِ العِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ ولَكِنَّ المُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾.
قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعنى: العزة غير الكبر ولا يحل للمؤمن أن يذل نفسه، فالعزة معرفة الإنسان بحقيقة نفسه وإكرامها عن أن يضعها لأقسام عاجلة دنيوية كما أن الكبر جهل الإنسان بنفسه وإنزالها فوق منزلها.
-مفاتيح الغيب.
قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعنى: العزة غير الكبر ولا يحل للمؤمن أن يذل نفسه، فالعزة معرفة الإنسان بحقيقة نفسه وإكرامها عن أن يضعها لأقسام عاجلة دنيوية كما أن الكبر جهل الإنسان بنفسه وإنزالها فوق منزلها.
-مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
08 Dec, 08:57
الصلاة والسلام عليك يا سيد المجاهدين وإمام المرسلين وقائد الغر المحجلين.💚
سُقيا ومربع
08 Dec, 05:23
إخواني وأحبابي في درعا الأبية:
من اليوم: ما بدي شوف ولد عم يكتب على الحيطان ...
الله يرضى عليكم !
من اليوم: ما بدي شوف ولد عم يكتب على الحيطان ...
الله يرضى عليكم !
سُقيا ومربع
07 Dec, 15:31
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم».
مهاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو الشام.
-شرح المشكاة للطيبي.
مهاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو الشام.
-شرح المشكاة للطيبي.
سُقيا ومربع
07 Dec, 15:28
قال أبو زرعة قُبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشرة ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع، قال السمعاني وكان بالشام عشرة الآف عين رأت النبي صلى الله عليه وسلم.
-الجواهر المضية في طبقات الحنفية.
-الجواهر المضية في طبقات الحنفية.
سُقيا ومربع
07 Dec, 11:01
أولى ما تُقضى به الأوقات أيّامنا هذه الدعاء والتضرع إلى ربّنا العليّ الكبير بأن يتمم بخير المقاصد، وينجح السعي ويحسن العاقبة ويجمع الكلمة، وأن يكفينا شرّ من أراد بنا سوءا ومكرا.
وأوجب ما يتوجّبُ على العاقل جمعُ نفسه على الوحيين يهتدي بأنوارهما ويثبت بهما فؤاده، وكثرة الصلاة على الحبيب ﷺ ينال بها كل خير عظيم.
وأوجب ما يتوجّبُ على العاقل جمعُ نفسه على الوحيين يهتدي بأنوارهما ويثبت بهما فؤاده، وكثرة الصلاة على الحبيب ﷺ ينال بها كل خير عظيم.
سُقيا ومربع
06 Dec, 15:02
وقال قتادة: أخبرت أنه نزل حمص خمسمائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل نزلها من بني سليم ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة.
وأهل هذه البلدة موصوفون بالنجدة والتمرس بالعدو لمجاورتهم له، وبعدهم في ذلك أهل حلب.
-الروض المعطار.
وأهل هذه البلدة موصوفون بالنجدة والتمرس بالعدو لمجاورتهم له، وبعدهم في ذلك أهل حلب.
-الروض المعطار.
سُقيا ومربع
05 Dec, 12:54
وقال عبيد الله بن قيس الرّقيّات:
«قفوا وانظروا بي نحو قومي نظرة
فلم يقف الحادي بنا وتغشمرا
فوا حزنا إذ فارقونا وجاوروا
سوى قومهم أعلى حماة وشيزرا
بلاد تعول النّاس لم يولدوا بها
وقد غنيت منها معانا ومحضرا
ليالي قومي صالحٌ ذاتُ بينهم
يسوسون أحلاما وإرثا مؤزّرا».
«قفوا وانظروا بي نحو قومي نظرة
فلم يقف الحادي بنا وتغشمرا
فوا حزنا إذ فارقونا وجاوروا
سوى قومهم أعلى حماة وشيزرا
بلاد تعول النّاس لم يولدوا بها
وقد غنيت منها معانا ومحضرا
ليالي قومي صالحٌ ذاتُ بينهم
يسوسون أحلاما وإرثا مؤزّرا».
سُقيا ومربع
17 Nov, 08:51
قرأتُ اليوم بيتًا مطربًا لأبي عبادة البحتري، أراه غاية في المدح، يقول:
«خُلقتَ وِتْرًا، فلو يُضافُ إليـ
ـكَ البحرُ يوم الإفضالِ ما شفعَكْ!».
«خُلقتَ وِتْرًا، فلو يُضافُ إليـ
ـكَ البحرُ يوم الإفضالِ ما شفعَكْ!».
سُقيا ومربع
15 Nov, 08:19
أبو اليُسر: صدر الإسلام محمد بن محمد بن الحسين البزدوي، ويكنى ب "أبي اليسر"؛ ليسر تصانيفه.
وهو أخو فخر الإسلام أبي العسر البزدوي، ويكنى بذلك لصعوبة فهم تصانيفه.
وفخر الإسلام الإمامُ المقدّم عند الحنفية، ويعدُّ كتابه في الأصول المسمّى "كنز الوصول إلى معرفة الأصول" والمعروف بأصول البزودي من المتون الأصولية المعتمدة لدى علماء الحنفية، وقد اشتهر الكتاب بدقة العبارة، وصعوبتها، ولذا كثرت عليه الشروح، ومن أميزها "كشف الأسرار" لعبد العزيز البخاري رحمهم الله جميعا.
وهو أخو فخر الإسلام أبي العسر البزدوي، ويكنى بذلك لصعوبة فهم تصانيفه.
وفخر الإسلام الإمامُ المقدّم عند الحنفية، ويعدُّ كتابه في الأصول المسمّى "كنز الوصول إلى معرفة الأصول" والمعروف بأصول البزودي من المتون الأصولية المعتمدة لدى علماء الحنفية، وقد اشتهر الكتاب بدقة العبارة، وصعوبتها، ولذا كثرت عليه الشروح، ومن أميزها "كشف الأسرار" لعبد العزيز البخاري رحمهم الله جميعا.
سُقيا ومربع
15 Nov, 08:13
وقد حُكيَ أنّ الشَّيخَ المُصنِّف -رحمه الله- ناظر إمام الحرمين في ألوان تحصيله ببخارى بإشارة أخيه شيخ الأنام صدر الإسلام أبي اليسر وأفحمه، فلما تفرقوا قال إمام الحرمين: إنَّ المعاني قد تيسرتْ لأصحاب أبي حنيفة ولكنْ لا ممارسة لهم بالحديث، فبلغ الشيخَ فردَّهُ في هذا التصنيف وقال: وهم أصحاب الحديث والمعاني، أما المعاني فقد سلّم لهم العلماء أي سلّموها لهم إجمالا وتفصيلا أما إجمالا؛ فلأنهم سمّوهم أصحاب الرأي تعبيرا لهم بذلك، وإنما سموهم بذلك لإتقان معرفتهم بالحلال والحرام واستخراجهم المعاني من النصوص لبناء الأحكام ودقة نظرهم فيها وكثرة تفريعهم عليها وقد عجز عن ذلك عامة أهل زمانهم فنسبوا أنفسهم إلى الحديث وأبا حنيفة وأصحابه إلى الرأي والرأي هو نظر القلب.
-من مقدمة كشف أسرار البزودي للبخاري.
-من مقدمة كشف أسرار البزودي للبخاري.
سُقيا ومربع
15 Nov, 05:55
من كرامات الآدمي أن آتاه الله الخط.
وتحقيق الكلام في هذا الباب أن العلم الذي يقدِر الإنسانُ على استنباطه يكون قليلا، أما إذا استنبط الإنسان علمًا وأودعه في الكتاب، وجاء الإنسان الثاني واستعان بذلك الكتاب وضمَّ إليه من عند نفسه أشياء أخرى ثم لا يزالون يتعاقبون، ويضم كل متأخر مباحث كثيرة إلى علم المتقدمين كثُرتْ العلوم وقويت الفضائل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية إلى أقصى الغايات وأكمل النهايات، ومعلوم أن هذا الباب لا يتأتى إلا بواسطة الخط والكتبة، ولهذه الفضيلة الكاملة قال تعالى: ﴿اقرأ وربك الأكرم﴾ ﴿الذي علم بالقلم﴾ ﴿علم الإنسان ما لم يعلم﴾.
-مفاتيح الغيب.
وتحقيق الكلام في هذا الباب أن العلم الذي يقدِر الإنسانُ على استنباطه يكون قليلا، أما إذا استنبط الإنسان علمًا وأودعه في الكتاب، وجاء الإنسان الثاني واستعان بذلك الكتاب وضمَّ إليه من عند نفسه أشياء أخرى ثم لا يزالون يتعاقبون، ويضم كل متأخر مباحث كثيرة إلى علم المتقدمين كثُرتْ العلوم وقويت الفضائل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية إلى أقصى الغايات وأكمل النهايات، ومعلوم أن هذا الباب لا يتأتى إلا بواسطة الخط والكتبة، ولهذه الفضيلة الكاملة قال تعالى: ﴿اقرأ وربك الأكرم﴾ ﴿الذي علم بالقلم﴾ ﴿علم الإنسان ما لم يعلم﴾.
-مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
15 Nov, 05:54
روى ميمون بن مهران عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: ﴿ولقد كرَّمنا بني آدم﴾ قال: كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم فإنه يأكل بيديه. وقيل: إن الرشيد أحضرت عنده أطعمة فدعا بالملاعق وعنده أبو يوسف، فقال له: جاء في التفسير عن جدك في قوله تعالى: ﴿ولقد كرّمنا بني آدم﴾ جعلنا لهم أصابع يأكلون بها فرد الملاعق وأكل بأصابعه :)
-مفاتيح الغيب.
-مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
14 Nov, 14:59
قال الصرصري رحمه الله:
يا مُزجي العيسَ النَّواجي في الفلا
متبتِّلًا للنصِّ والإيجاف¹
إنْ جئتَ منبعَ كلِّ علمٍ نافعٍ
دارَ الهدى المحروسة الأكناف
كنزَ الفضائلِ طيبةَ الفيحاء قفْ
في ظلّ قصرِ الكاملِ الأوصافِ
وقلِ السَّلامُ عليكَ مِنْ عَبْدٍ على
بُعْدِ المدى لكَ بالولاءِ مُصافي
ثاوٍ بصرصرَ ودَّ لو أضحى بهِ
ركبُ الحجازِ إلى حِماكَ يُوافي
لكنّني إنْ حالَ عذرٌ دونَ ما
أرجو فحبُّك كامنٌ بشغافي
يا سيّدَ البَشَر المُقارِن ذكرُه
ذكرَ المهيمن وهو فضلٌ كافي
أنتَ الغنّيُ عنِ المدائحِ بالَّذي
في الفتحِ والأحزابِ والأعرافِ
لكنّني أُثني عليكَ بمدحةٍ
تُجلى أعاريض بها وقوافي
علمًا بأنّ نظام مدحكَ قربةً
أرجو بها أمنًا ليومِ مخافِ
فلأنتَ عِنْدَ اللهِ خيرُ عبادِهِ
وأعزُّ صفوتِهِ بغيرِ خلافِ
صلّى عليك الله ثمَّ على ذوي
قُرباكَ والأصحابِِ والأحلافِ
أزكى صلاةً كلَّ وقتٍ مُقبلٍ
جلّت لكثرتِها عن الآلافِ
¹-الإيجاف: سرعة السَّير.
يا مُزجي العيسَ النَّواجي في الفلا
متبتِّلًا للنصِّ والإيجاف¹
إنْ جئتَ منبعَ كلِّ علمٍ نافعٍ
دارَ الهدى المحروسة الأكناف
كنزَ الفضائلِ طيبةَ الفيحاء قفْ
في ظلّ قصرِ الكاملِ الأوصافِ
وقلِ السَّلامُ عليكَ مِنْ عَبْدٍ على
بُعْدِ المدى لكَ بالولاءِ مُصافي
ثاوٍ بصرصرَ ودَّ لو أضحى بهِ
ركبُ الحجازِ إلى حِماكَ يُوافي
لكنّني إنْ حالَ عذرٌ دونَ ما
أرجو فحبُّك كامنٌ بشغافي
يا سيّدَ البَشَر المُقارِن ذكرُه
ذكرَ المهيمن وهو فضلٌ كافي
أنتَ الغنّيُ عنِ المدائحِ بالَّذي
في الفتحِ والأحزابِ والأعرافِ
لكنّني أُثني عليكَ بمدحةٍ
تُجلى أعاريض بها وقوافي
علمًا بأنّ نظام مدحكَ قربةً
أرجو بها أمنًا ليومِ مخافِ
فلأنتَ عِنْدَ اللهِ خيرُ عبادِهِ
وأعزُّ صفوتِهِ بغيرِ خلافِ
صلّى عليك الله ثمَّ على ذوي
قُرباكَ والأصحابِِ والأحلافِ
أزكى صلاةً كلَّ وقتٍ مُقبلٍ
جلّت لكثرتِها عن الآلافِ
¹-الإيجاف: سرعة السَّير.
سُقيا ومربع
14 Nov, 12:26
جعل الله سبحانه الأرض ذلولا لعباده لا ليستقروا في مناكبها، بل ليتخذوها منزلا فيتزودون منها محترزين من مصائدها ومعاطبها، ويتحققون أن العمر يسير بهم سير السفينة براكبها، فالناس في هذا العالم سَفَرٌ وأول منازلهم المهد، وآخرها اللحد، والوطن هو الجنة أو النار، والعمر مسافة السفر، فسنوُّه مراحلُه، وشهورُه فراسخه، وأيامه أمياله، وأنفاسه خطواته، وطاعته بضاعته، وأوقاته رؤوس أمواله، وشهواته وأغراضه قطاع طريقه، وربحه الفوز بلقاء الله -عز وجل- في دار السلام مع الملك الكبير والنعيم المقيم، وخسرانه البعد من الله- عز وجل- مع الأنكال والأغلال والعذاب الأليم في دركات الجحيم، فالغافل عن نفس واحد من أنفاسه، حتى ينقضي في غير طاعة تقربه إلى الله تعالى زلفى متعرض في يوم التغابن لغبينة وحسرة ما لها منتهى، ولهذا الخطر العظيم والخطب الهائل شمر الموفقون عن ساق الجد، وودعوا بالكلية ملاذ النفس، واغتنموا بقايا العمر، فعمروها بالطاعات، بحسب تكرر الأوقات.
-الإمام الغزالي رحمه الله.
-الإمام الغزالي رحمه الله.
سُقيا ومربع
14 Nov, 08:45
ما سؤتني إذ وضعتَ الثقلَ عن عنقي
بمنع رفدِكَ إذ أخطأتُ في طَلبي
اعتضتُ مِنْ ذاكَ عزًّا باقيًا وحمىً
للعرض منّي وإبقاءً على حسبي
-محمد بن حازم الباهلي.
بمنع رفدِكَ إذ أخطأتُ في طَلبي
اعتضتُ مِنْ ذاكَ عزًّا باقيًا وحمىً
للعرض منّي وإبقاءً على حسبي
-محمد بن حازم الباهلي.
سُقيا ومربع
12 Nov, 18:02
«متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما علمت أنّك عندي بمنزلة سمعي وبصري».
سيّدنا النبيّ ﷺ للصديّق أبي بكرٍ رضي الله عنه يوم بدر.
سيّدنا النبيّ ﷺ للصديّق أبي بكرٍ رضي الله عنه يوم بدر.
سُقيا ومربع
12 Nov, 12:07
وعمارة بن الوليد هذا كان قد خطب امرأة يحبّها، فاشترطت عليه أن يدع الخمر والزنا، فأجابها في الثانية وتلكأ في الأولى فأبت، فلما اشتد وجدُه حلف ألا يشرب فتزوجته، ومكث زمنا لا يشرب، ثم خرج ذات ليلة فمر بخمّار وعنده شرب يشربون، فدعوه فدخل عليهم وقد أنفدوا ما عندهم، فقال للخمّار: أطعمهم ويلك، فقال: ليس عندي شيء، فنحر لهم ناقته، فأكلوا منها، فقال: اسقهم، ولم يكن معهم شيء يشربون به، فسقاهم ببردته، ومكثوا أياما ذوات عدد، ثم خرج فأتى أهله، فلما رأته امرأته قالت له: ألم تحلف ألّا تشرب؟ ولامته فقال:
«ولسنا بشرب أمّ عمرو إذا انتشوا
ثياب النّدامى عندهم كالغنائم
ولكنّنا يا أمّ عمرو نديمنا
بمنزلة الرّيّان ليس بعائم
أسرّك لما صرّع القوم نشوة
خروجيَ منها سالما غير غارم
خليّا كأنّي لم أكن كنت فيهم
وليس الخداع مرتضى في التّنادم».
«ولسنا بشرب أمّ عمرو إذا انتشوا
ثياب النّدامى عندهم كالغنائم
ولكنّنا يا أمّ عمرو نديمنا
بمنزلة الرّيّان ليس بعائم
أسرّك لما صرّع القوم نشوة
خروجيَ منها سالما غير غارم
خليّا كأنّي لم أكن كنت فيهم
وليس الخداع مرتضى في التّنادم».
سُقيا ومربع
12 Nov, 11:18
أزواد الركب:
مسافر بن أبي عمرو، و زمعة بن الأسود، و أبو أمية بن المغيرة، وعمارة بن الوليد، وسمّوا بذلك لأنه لم يكن يتزود معهم أحد في سفر، يطعمونه و يكفونه الزاد.
مسافر بن أبي عمرو، و زمعة بن الأسود، و أبو أمية بن المغيرة، وعمارة بن الوليد، وسمّوا بذلك لأنه لم يكن يتزود معهم أحد في سفر، يطعمونه و يكفونه الزاد.
سُقيا ومربع
12 Nov, 11:00
لا تَنْسَ لي نَفَحاتي وانْسَ لي زَلَلي
ولا يَضُرُّكَ خَلْقي واتّبِعْ خُلُقي
فرُبّما ضَرّ خِلٌّ نافِعٌ أبداً
كالرّيقِ يحْدُثُ منه عارِضُ الشَّرَقِ
وعَطْفَةٍ من صَديقٍ لا يَدومُ بها
كعَطْفَةِ اللّيلِ بينَ الصّبْحِ والفَلَقِ
فإنْ تَوافَقَ في معْنىً بَنو زَمَنٍ
فإنّ جُلّ المَعاني غيرُ مُتّفِقِ!
قد يَبْعُدُ الشيءُ من شيءٍ يُشابِههُ
إنّ السماءَ نَظِيرُ الماءِ في الزَّرَقِ
-أبو العلاء المعري.
ولا يَضُرُّكَ خَلْقي واتّبِعْ خُلُقي
فرُبّما ضَرّ خِلٌّ نافِعٌ أبداً
كالرّيقِ يحْدُثُ منه عارِضُ الشَّرَقِ
وعَطْفَةٍ من صَديقٍ لا يَدومُ بها
كعَطْفَةِ اللّيلِ بينَ الصّبْحِ والفَلَقِ
فإنْ تَوافَقَ في معْنىً بَنو زَمَنٍ
فإنّ جُلّ المَعاني غيرُ مُتّفِقِ!
قد يَبْعُدُ الشيءُ من شيءٍ يُشابِههُ
إنّ السماءَ نَظِيرُ الماءِ في الزَّرَقِ
-أبو العلاء المعري.
سُقيا ومربع
10 Nov, 09:42
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
ألتمسُ الدعاء منكم يا كرام، لعلّ دعوة صالحة بظهر الغيب ترفع البلاء وتطيب بها النفس.
ألتمسُ الدعاء منكم يا كرام، لعلّ دعوة صالحة بظهر الغيب ترفع البلاء وتطيب بها النفس.
سُقيا ومربع
10 Nov, 08:50
من غوائل النفس شهود العبد أنه مستغن بالله عن الناس، لأن ذلك يحجبه عن شهود افتقاره إلى الله تعالى الذي هو صفة الخلق كلهم على الدوام، فالكامل من أبقى عليه خلعة ربه ولقبه واسمه الذي لقبه وسماه ولم يخرج عن وطنه.
الشيخ علي الخواص رحمه الله.
الشيخ علي الخواص رحمه الله.
سُقيا ومربع
09 Nov, 20:05
ترى مُوجِباتِ اليأسِ، لكنَّ داعيًا
من القلب يُغري، والحقيقةُ لا تُغري
-أيّوب الجهني.
من القلب يُغري، والحقيقةُ لا تُغري
-أيّوب الجهني.
سُقيا ومربع
07 Nov, 15:01
لي في المدينة أحباب إذا نظروا
إليّ ولت همومي وانجلى الضررُ
وأصبح القلب في أنس وفي فرحٍ
جمٍ وصاحبني التوفيق والظفرُ
يا أهل طيبةَ هيا إنني دنِفٌ
وإنني للذي أمّلتُ منتظرُ
جرت عوائدُكم أن المحب إذا
ناداكمُ بلسان الحب ينجبر
-أمين كتبي رحمه الله.
إليّ ولت همومي وانجلى الضررُ
وأصبح القلب في أنس وفي فرحٍ
جمٍ وصاحبني التوفيق والظفرُ
يا أهل طيبةَ هيا إنني دنِفٌ
وإنني للذي أمّلتُ منتظرُ
جرت عوائدُكم أن المحب إذا
ناداكمُ بلسان الحب ينجبر
-أمين كتبي رحمه الله.
سُقيا ومربع
07 Nov, 08:00
«إنَّ الإنْسانَ لَفي خُسْرٍ»
الإنسان لا ينفك عن خسر، لأن الخسر هو تضييع رأس المال، ورأس ماله هو عمره، وهو قلما ينفك عن تضييع عمره، وذلك لأن كل ساعة تمر بالإنسان: فإن كانت مصروفة إلى المعصية فلا شك في الخسران، وإن كانت مشغولة بالمباحات فالخسران أيضا حاصل، لأنه كما ذهب لم يبق منه أثر، مع أنه كان متمكنا من أن يعمل فيه عملا يبقى أثره دائما، وإن كانت مشغولة بالطاعات فلا طاعة إلا ويمكن الإتيان بها، أو بغيرها على وجه أحسن من ذلك، لأن مراتب الخضوع والخشوع لله غير متناهية، فإن مراتب جلال الله وقهره غير متناهية، وكلما كان علم الإنسان بها أكثر كان خوفه منه تعالى أكثر، فكان تعظيمه عند الإتيان بالطاعات أتم وأكمل، وترك الأعلى والاقتصار بالأدنى نوع خسران، فثبت أن الإنسان لا ينفك البتة عن نوع خسران.
واعلم أن هذه الآية كالتنبيه على أن الأصل في الإنسان أن يكون في الخسران والخيبة، وتقريره أن سعادة الإنسان في حب الآخرة والإعراض عن الدنيا.
-الإمام الرازي في مفاتيح الغيب.
الإنسان لا ينفك عن خسر، لأن الخسر هو تضييع رأس المال، ورأس ماله هو عمره، وهو قلما ينفك عن تضييع عمره، وذلك لأن كل ساعة تمر بالإنسان: فإن كانت مصروفة إلى المعصية فلا شك في الخسران، وإن كانت مشغولة بالمباحات فالخسران أيضا حاصل، لأنه كما ذهب لم يبق منه أثر، مع أنه كان متمكنا من أن يعمل فيه عملا يبقى أثره دائما، وإن كانت مشغولة بالطاعات فلا طاعة إلا ويمكن الإتيان بها، أو بغيرها على وجه أحسن من ذلك، لأن مراتب الخضوع والخشوع لله غير متناهية، فإن مراتب جلال الله وقهره غير متناهية، وكلما كان علم الإنسان بها أكثر كان خوفه منه تعالى أكثر، فكان تعظيمه عند الإتيان بالطاعات أتم وأكمل، وترك الأعلى والاقتصار بالأدنى نوع خسران، فثبت أن الإنسان لا ينفك البتة عن نوع خسران.
واعلم أن هذه الآية كالتنبيه على أن الأصل في الإنسان أن يكون في الخسران والخيبة، وتقريره أن سعادة الإنسان في حب الآخرة والإعراض عن الدنيا.
-الإمام الرازي في مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
06 Nov, 13:12
«فإن تكُ هندٌ جنةً حِيلَ دونَها
فقد يعزِفُ اليأسُ الفتى فيعيج» -شبيب بن البرصاء.
يعيج= يميل وينصرف.
وهندٌ هنا كل مرغوب ومحبوب، وبتعبير أستاذ الذوق والبيان أبي موسى: «لا تستبعد المعنى الحرفي ولا تقف عنده».
فقد يعزِفُ اليأسُ الفتى فيعيج» -شبيب بن البرصاء.
يعيج= يميل وينصرف.
وهندٌ هنا كل مرغوب ومحبوب، وبتعبير أستاذ الذوق والبيان أبي موسى: «لا تستبعد المعنى الحرفي ولا تقف عنده».
سُقيا ومربع
06 Nov, 12:06
"يُناجيني الإخلافُ مِن تحت مَطلِهِ
فَتختصمُ الآمالُ واليأسُ في صدري".
أن تُفكِّر كيف انتهى أوّلُ البيت إلى آخره!
د. مُحمَّد أبو موسى.
#قيامة_الشعر
فَتختصمُ الآمالُ واليأسُ في صدري".
أن تُفكِّر كيف انتهى أوّلُ البيت إلى آخره!
د. مُحمَّد أبو موسى.
#قيامة_الشعر
سُقيا ومربع
05 Nov, 13:49
وعِنْدِي لكمْ آل النبيِّ مَوَدَّةٌ
سَلَبْتُمْ بها قلبي وصارَ له عِنْدُ
عَلَى أنَّ تَذْكَارِي لِمَا قدْ أَصابكم
يُجَدِّدُ أَشجاني وإنْ قَدُمَ العَهْدُ
فِدىً لكُم قَوْمٌ شَقُوا وَسَعِدْتُمُ
فدارُهُمُ الدُّنيا ودارُكم الخلدُ
-البوصيري رحمه الله.
سَلَبْتُمْ بها قلبي وصارَ له عِنْدُ
عَلَى أنَّ تَذْكَارِي لِمَا قدْ أَصابكم
يُجَدِّدُ أَشجاني وإنْ قَدُمَ العَهْدُ
فِدىً لكُم قَوْمٌ شَقُوا وَسَعِدْتُمُ
فدارُهُمُ الدُّنيا ودارُكم الخلدُ
-البوصيري رحمه الله.
سُقيا ومربع
04 Nov, 15:50
وَمَا امْتَدَّ لِي طَرْفٌ ولا لانَ جَانِبٌ
لِغَيْرِكَ إلا ساءني اللِّينُ والمَدُّ!
-البوصيري مادحًا النبي ﷺ.
لِغَيْرِكَ إلا ساءني اللِّينُ والمَدُّ!
-البوصيري مادحًا النبي ﷺ.
سُقيا ومربع
04 Nov, 14:55
قال تعالى: ﴿فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وأُدْخِلَ الجَنَّةَ فَقَدْ فازَ﴾
الزحزحة التنحية والإبعاد، وهو تكرير الزح، والزح هو الجذب بعجلة، وهذا تنبيه على أن الإنسان حينما كان في الدنيا كأنه كان في النار، وما ذاك إلا لكثرة آفاتها وشدة بلياتها، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «الدنيا سجن المؤمن».
-مفاتيح الغيب.
الزحزحة التنحية والإبعاد، وهو تكرير الزح، والزح هو الجذب بعجلة، وهذا تنبيه على أن الإنسان حينما كان في الدنيا كأنه كان في النار، وما ذاك إلا لكثرة آفاتها وشدة بلياتها، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «الدنيا سجن المؤمن».
-مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
04 Nov, 01:14
العذاب الأليم الوعيد بالفراق، فأمّا نفس الفراق فهو تمام التّلف، وأنشدوا:
«وزعمت أنّ البين منك غدا
هدّد بذلك من يعيش غدا!»
-لطائف الإشارات، تفسير القشيري.
«وزعمت أنّ البين منك غدا
هدّد بذلك من يعيش غدا!»
-لطائف الإشارات، تفسير القشيري.
سُقيا ومربع
03 Nov, 02:37
تواترَ كربي من عماءِ بصيرتي
يؤازرُهُ ذنبي وسوءُ سريرتي
وأسلمَني صحبي.. كذاك عشيرتي
فقمتُ كسيرَ الخطْوِ أبكي جريرتي
وناديتُ ربي الله ركني وجيرتي:
(أيدركُني ضيمٌ وأنتَ ذخيرتي
وأُظلمُ في الدنيا وأنتَ نصيري!)
-ذاكر حنفي، بتصرف.
يؤازرُهُ ذنبي وسوءُ سريرتي
وأسلمَني صحبي.. كذاك عشيرتي
فقمتُ كسيرَ الخطْوِ أبكي جريرتي
وناديتُ ربي الله ركني وجيرتي:
(أيدركُني ضيمٌ وأنتَ ذخيرتي
وأُظلمُ في الدنيا وأنتَ نصيري!)
-ذاكر حنفي، بتصرف.
سُقيا ومربع
31 Oct, 07:05
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبيُّ ﷺ: «إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية».
-رواه الإمام البيهقي في الشعب.
-رواه الإمام البيهقي في الشعب.
سُقيا ومربع
30 Oct, 16:34
«اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ»
قال الطيبي: لما كان هذا الدعاء جامعًا لمعاني التوبة كلها، وقد سبق أن التوبة غاية الاعتذار، استعير له اسم السيد، وهو في الأصل الرئيس المقدم الذي يقصد في الحوائج، ويرجع إليه في الأمور.
قال ابن أبي جمرة: جمع هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أن يسمى بسيد الاستغفار، ففيه الإقرار لله وحده بالإلهية ولنفسه بالعبودية، والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جنى به العبد على نفسه، وإضافة النعم إلى موجدها وإضافة الذنب إلى نفسه ووفور رغبة في المغفرة، واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك إلا هو فهذا الاستغفار جامع لما يجب على العبد أن يقرّ به ويعترف ويدعو ويستغفر.
قال الطيبي: لما كان هذا الدعاء جامعًا لمعاني التوبة كلها، وقد سبق أن التوبة غاية الاعتذار، استعير له اسم السيد، وهو في الأصل الرئيس المقدم الذي يقصد في الحوائج، ويرجع إليه في الأمور.
قال ابن أبي جمرة: جمع هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أن يسمى بسيد الاستغفار، ففيه الإقرار لله وحده بالإلهية ولنفسه بالعبودية، والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جنى به العبد على نفسه، وإضافة النعم إلى موجدها وإضافة الذنب إلى نفسه ووفور رغبة في المغفرة، واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك إلا هو فهذا الاستغفار جامع لما يجب على العبد أن يقرّ به ويعترف ويدعو ويستغفر.
سُقيا ومربع
28 Oct, 20:57
عن الحسن بن هذيل قال لي الحسين صاحب فخ: اقترض لي أربعة آلاف درهم، فذهبت إلى صديق لي فأعطاني ألفين وقال لي: إذا كان غد فتعال حتى أعطيك ألفين، فجئت فوضعتها تحت حصير كان يصلي عليه، فلما كان من الغد أخذت الألفين الأخريين ثم جئت أطلب الذي وضعته تحت الحصير فلم أجده، فقلت له:
يابن رسول الله، ما فعل الألفان؟ قال: لا تسأل عنهما، فأعدت فقال: تبعني رجل أصفر من أهل المدينة فقلت: ألك حاجة؟ فقال: لا، ولكني أحببت أن أصل جناحك فأعطيته إيّاها، أما اني أحسبني ما أجرت على ذلك لأني لم أجد لها حبّا، وقال الله عزّ وجلّ: "لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا ممّا تحبّون".
-مقتل الطالبيين.
وفي الأثر: «لا تَحْقِرَنَّ شيئًا مِنَ المعروفِ أنْ تَأْتِيَهُ؛ ولَوْ أنْ تَهِبَ صِلَةَ الحَبْلِ، ولَوْ أنْ تُفْرِغَ من دَلْوِكَ في إِناءِ المُسْتَسْقِي، ولَوْ أنْ تَلْقَى أَخَاكَ المُسْلِمَ ووَجْهُكَ بَسْطٌ إليهِ، ولَوْ أنْ تُؤْنِسَ الوَحْشَانَ بِنَفْسِكَ، ولَوْ أنْ تَهبَ الشَّسْعَ».
يابن رسول الله، ما فعل الألفان؟ قال: لا تسأل عنهما، فأعدت فقال: تبعني رجل أصفر من أهل المدينة فقلت: ألك حاجة؟ فقال: لا، ولكني أحببت أن أصل جناحك فأعطيته إيّاها، أما اني أحسبني ما أجرت على ذلك لأني لم أجد لها حبّا، وقال الله عزّ وجلّ: "لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا ممّا تحبّون".
-مقتل الطالبيين.
وفي الأثر: «لا تَحْقِرَنَّ شيئًا مِنَ المعروفِ أنْ تَأْتِيَهُ؛ ولَوْ أنْ تَهِبَ صِلَةَ الحَبْلِ، ولَوْ أنْ تُفْرِغَ من دَلْوِكَ في إِناءِ المُسْتَسْقِي، ولَوْ أنْ تَلْقَى أَخَاكَ المُسْلِمَ ووَجْهُكَ بَسْطٌ إليهِ، ولَوْ أنْ تُؤْنِسَ الوَحْشَانَ بِنَفْسِكَ، ولَوْ أنْ تَهبَ الشَّسْعَ».
سُقيا ومربع
26 Oct, 21:33
{إنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ إنَّهُ هو العَلِيمُ الحَكِيمُ}
بِتَأْخِيرِ الآمالِ إلى الآجالِ أوْ حَكَمَ بِالِائْتِلافِ بَعْدَ الِاخْتِلافِ.
-تفسير النسفي.
بِتَأْخِيرِ الآمالِ إلى الآجالِ أوْ حَكَمَ بِالِائْتِلافِ بَعْدَ الِاخْتِلافِ.
-تفسير النسفي.
سُقيا ومربع
26 Oct, 19:26
أَلا إنَّما الدُّنيا نَضَارَةُ أَيْكةٍ
إذا اخْضَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ جَفَّ جَانبُ
هِيَ الدَّارُ مَا الآمَالُ إِلّا فَجائِعٌ
عَليْها وَلا اللَّذَّاتُ إِلّا مَصَائِبُ
فَكَمْ سَخِنَتْ بِالأَمْسِ عَيْنٌ قريرَةٌ
وَقَرَّتْ عُيُونٌ دَمعُهَا الْيوْمَ سَاكبُ
فَلا تَكتَحِلْ عَيْنَاكَ فِيهَا بِعَبْرَةٍ
على ذَاهِبٍ مِنْهَا فَإِنَّكَ ذاهِبُ
-ابن عبد ربه الأندلسي.
إذا اخْضَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ جَفَّ جَانبُ
هِيَ الدَّارُ مَا الآمَالُ إِلّا فَجائِعٌ
عَليْها وَلا اللَّذَّاتُ إِلّا مَصَائِبُ
فَكَمْ سَخِنَتْ بِالأَمْسِ عَيْنٌ قريرَةٌ
وَقَرَّتْ عُيُونٌ دَمعُهَا الْيوْمَ سَاكبُ
فَلا تَكتَحِلْ عَيْنَاكَ فِيهَا بِعَبْرَةٍ
على ذَاهِبٍ مِنْهَا فَإِنَّكَ ذاهِبُ
-ابن عبد ربه الأندلسي.
سُقيا ومربع
26 Oct, 02:11
تسليةُ المحزون:
«اللهم إليكَ أشكو ضعفَ قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهمني أم إلى عدوٍّ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتَك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن تنزل بي غضبك، أو يحل عليّ سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك!»
«اللهم إليكَ أشكو ضعفَ قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهمني أم إلى عدوٍّ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتَك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن تنزل بي غضبك، أو يحل عليّ سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك!»
سُقيا ومربع
25 Oct, 20:33
ومَن كان في بُردِ القناعة رافِلًا
أصاب الغِنى في الفقرِ والخِصْبَ في المَحْلِ
-ابن سنان الخفاجي.
أصاب الغِنى في الفقرِ والخِصْبَ في المَحْلِ
-ابن سنان الخفاجي.
سُقيا ومربع
25 Oct, 10:58
اللهم أرنا من جميل تدبيرك وصنعك ما تذيب به جبال مخاوفنا، وآمن روعاتنا يا أمان الخائفين وملاذ الفقراء المساكين.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تغفر بها ذنوبنا، وتقيل بها عثراتنا وتجبر بها كسرنا وترحم بها ضعفنا وترفعنا بها يا أرحم الراحمين.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تغفر بها ذنوبنا، وتقيل بها عثراتنا وتجبر بها كسرنا وترحم بها ضعفنا وترفعنا بها يا أرحم الراحمين.
سُقيا ومربع
23 Oct, 15:13
عَلَيكَ سَلامٌ مِن أَميرٍ وَبارَكَت
يَدُ اللَهِ في ذاكَ الأَديمِ المُمَزَّقِ
فَمَن يَجرِ أَو يَركَب جَناحَي نَعامَةٍ
لِيُدرِكَ ما قَدَّمتَ بِالأَمسِ يُسبَق
-سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه.
يَدُ اللَهِ في ذاكَ الأَديمِ المُمَزَّقِ
فَمَن يَجرِ أَو يَركَب جَناحَي نَعامَةٍ
لِيُدرِكَ ما قَدَّمتَ بِالأَمسِ يُسبَق
-سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه.
سُقيا ومربع
21 Oct, 13:04
{وَلَا يَحْسَبَنّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا ۚ إِنّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ}
أي: لا يغرنك علوهم وكثرتهم وجري كثير من الأمور على مرادهم فكل ذلك بتدبيرنا، ولا يخرج شيء عن مرادنا، ولا بد أن نهلكهم؛ فإنهم في قبضتنا، لم يخرجوا منها ولا يخرجون فضلا عن أن يفوتوها فاصبر.
-نظم الدرر للبقاعي.
أي: لا يغرنك علوهم وكثرتهم وجري كثير من الأمور على مرادهم فكل ذلك بتدبيرنا، ولا يخرج شيء عن مرادنا، ولا بد أن نهلكهم؛ فإنهم في قبضتنا، لم يخرجوا منها ولا يخرجون فضلا عن أن يفوتوها فاصبر.
-نظم الدرر للبقاعي.
سُقيا ومربع
21 Oct, 11:53
«عن عمر بن زائدة، قال: كنتُ إذا رأيتُ سعيدَ بن جبيرٍ، كأنه راهبٌ يطوف في عجائز الحيِّ: لكُنَّ حاجةٌ أشتريها؟ لكنّ كذا؟» -مكارم الأخلاق للخرائطي.
ولشاعر:
ليس في كل ساعة وأوان
تتهيّا صنائعُ الاحسان
فإذا أمكنت فبادر إليها
حذراً من تعذُّر الإمكان
واغتنمها إذا قدرت عليها
حذراً من تغيُّر الأزمان
أحزم الناس من إذا أحسن الده
ر تلقى الإحسان بالإحسان!
ولشاعر:
ليس في كل ساعة وأوان
تتهيّا صنائعُ الاحسان
فإذا أمكنت فبادر إليها
حذراً من تعذُّر الإمكان
واغتنمها إذا قدرت عليها
حذراً من تغيُّر الأزمان
أحزم الناس من إذا أحسن الده
ر تلقى الإحسان بالإحسان!
سُقيا ومربع
21 Oct, 11:41
لا تَدخُلَنَّكَ ضَجرَةٌ مِن سائِلٍ
فَلَخَيرُ دَهرِكَ أَن تُرى مَسؤولا
لا تَجبَهَن بِالرَدِّ وَجهَ مُؤَمِّلٍ
فَبَقاءُ عِزِّكَ أَن تُرى مَأمولا
وَاعلَم بِأَنَّكَ عَن قَليلٍ صائِرٌ
خَبَراً فَكُن خَبَراً يَروقُ جميلا
-ابن دريد.
فَلَخَيرُ دَهرِكَ أَن تُرى مَسؤولا
لا تَجبَهَن بِالرَدِّ وَجهَ مُؤَمِّلٍ
فَبَقاءُ عِزِّكَ أَن تُرى مَأمولا
وَاعلَم بِأَنَّكَ عَن قَليلٍ صائِرٌ
خَبَراً فَكُن خَبَراً يَروقُ جميلا
-ابن دريد.
سُقيا ومربع
15 Oct, 20:34
«وإِذا دَجَا لَيْلُ الخُطُوبِ وأَظْلَمَتْ
سُبلُ الخَلاصِ وخابَ فيها الآمِلُ
وأيسْت مِنْ وجهِ النجَاةِ فما لها
سَبَبٌ ولا يدْنُو لها مُتَناوَلُ
يأتيك مِنْ ألطافهِ الفَرَجُ الذي
لم تَحْتَسِبْهُ وأنتَ عنهُ غافِلُ
يا مُوجِدَ الأشياءِ، مَنْ ألقَى إلى
أبوابِ غيركَ فهو غِرٌّ جاهِلُ
ومنِ اسْتراحَ بغير ذِكْرِكَ أو رجا
أحدًا سواكَ فَذَاكَ ظِلٌّ زائِلُ
عَمَلٌ أُرِيدَ بهِ سِواكَ فإنَّهُ
عَمَلٌ -وإِنْ زَعَمَ المُرَائي- باطِلُ
وإذا رَضِيْتَ فَكُلُّ شيءٍ هَيِّنٌ
وإذا حصَلْتَ فكلُّ شيءٍ حاصِلُ»
سُبلُ الخَلاصِ وخابَ فيها الآمِلُ
وأيسْت مِنْ وجهِ النجَاةِ فما لها
سَبَبٌ ولا يدْنُو لها مُتَناوَلُ
يأتيك مِنْ ألطافهِ الفَرَجُ الذي
لم تَحْتَسِبْهُ وأنتَ عنهُ غافِلُ
يا مُوجِدَ الأشياءِ، مَنْ ألقَى إلى
أبوابِ غيركَ فهو غِرٌّ جاهِلُ
ومنِ اسْتراحَ بغير ذِكْرِكَ أو رجا
أحدًا سواكَ فَذَاكَ ظِلٌّ زائِلُ
عَمَلٌ أُرِيدَ بهِ سِواكَ فإنَّهُ
عَمَلٌ -وإِنْ زَعَمَ المُرَائي- باطِلُ
وإذا رَضِيْتَ فَكُلُّ شيءٍ هَيِّنٌ
وإذا حصَلْتَ فكلُّ شيءٍ حاصِلُ»
سُقيا ومربع
13 Oct, 13:24
«وقد يجزع المرء الجليد ويبتلي
عزيمةَ رأي المرء نائبةُ الدهر
تعاوده الأيام فيما ينوبه
فيقوى على أمر ويضعف عن أمر»
عزيمةَ رأي المرء نائبةُ الدهر
تعاوده الأيام فيما ينوبه
فيقوى على أمر ويضعف عن أمر»
سُقيا ومربع
13 Oct, 08:13
وعلى أنّي لا أعرف معنى أجمع لخصال الشّكر، ولا أدلّ على جماع الفضل، من سخاوة النّفس بأداء الواجب.
الجاحظ
الجاحظ
سُقيا ومربع
13 Oct, 08:07
أنفع الأخلاق في المعاد بعد الإخبات لله تعالى هو سخاوة النفس.
-حجة الله البالغة للإمام ولي الله الدهلوي.
-حجة الله البالغة للإمام ولي الله الدهلوي.
سُقيا ومربع
12 Oct, 17:43
وأتعبُ من ناداكَ من لا تجيبُه
وأغيظُ من عاداكَ من لا تشاكلُ
وما التيهُ طبّي فيهم غير أنّني
بغيضٌ إليَّ الجاهلُ المتعاقلُ
- المتنبي.
وأغيظُ من عاداكَ من لا تشاكلُ
وما التيهُ طبّي فيهم غير أنّني
بغيضٌ إليَّ الجاهلُ المتعاقلُ
- المتنبي.
سُقيا ومربع
11 Oct, 11:41
جاء في المقامة الرمليّة من مقامات الحريري:
«حسبُ المُرائينَ غبنًا أنهُمْ غرَسوا
وما جنَوا ولَقوا كدًّا وإزعاجا
وأنّهُمْ حُرِموا أجْرًا ومَحْمَدَةً
وألحَموا عِرضَهم من عابَ أو هاجى
أُخَيَّ فابْغِ بما تُبدِيهِ منْ قُرَبٍ
وجْهَ المُهَيمِنِ ولاّجًا وخرّاجًا
فلَيسَ تخْفَى على الرّحمَنِ خافِيَةٌ
إنْ أخلَصَ العبدُ في الطاعاتِ أو داجى
وبادِرِ الموْتَ بالحُسْنى تُقدّمُها
فما يُنَهْنَهُ داعي الموتِ إن فاجا
واقْنَ التّواضُعَ خُلْقاً لا تُزايِلُهُ
عنكَ اللّيالي ولوْ ألْبَسنَكَ التّاجا
ولا تَشِمْ كلَّ خالٍ لاحَ بارِقُهُ
ولوْ تَراءى هَتونَ السّكْبِ ثجّاجا
ما كُلّ داعٍ بأهلٍ أن يُصاخَ لهُ
كم قد أصَمّ بنَعيٍ بعضُ منْ ناجى
وما اللّبيبُ سوى مَنْ باتَ مُقتنعا
ببُلْغَةٍ تُدرِجُ الأيّامَ إدْراجا
فكلُّ كُثْرٍ الى قُلٍّ مَغبّتُهُ
وكلّ نازٍ الى لينٍ وإنْ هاجا».
«حسبُ المُرائينَ غبنًا أنهُمْ غرَسوا
وما جنَوا ولَقوا كدًّا وإزعاجا
وأنّهُمْ حُرِموا أجْرًا ومَحْمَدَةً
وألحَموا عِرضَهم من عابَ أو هاجى
أُخَيَّ فابْغِ بما تُبدِيهِ منْ قُرَبٍ
وجْهَ المُهَيمِنِ ولاّجًا وخرّاجًا
فلَيسَ تخْفَى على الرّحمَنِ خافِيَةٌ
إنْ أخلَصَ العبدُ في الطاعاتِ أو داجى
وبادِرِ الموْتَ بالحُسْنى تُقدّمُها
فما يُنَهْنَهُ داعي الموتِ إن فاجا
واقْنَ التّواضُعَ خُلْقاً لا تُزايِلُهُ
عنكَ اللّيالي ولوْ ألْبَسنَكَ التّاجا
ولا تَشِمْ كلَّ خالٍ لاحَ بارِقُهُ
ولوْ تَراءى هَتونَ السّكْبِ ثجّاجا
ما كُلّ داعٍ بأهلٍ أن يُصاخَ لهُ
كم قد أصَمّ بنَعيٍ بعضُ منْ ناجى
وما اللّبيبُ سوى مَنْ باتَ مُقتنعا
ببُلْغَةٍ تُدرِجُ الأيّامَ إدْراجا
فكلُّ كُثْرٍ الى قُلٍّ مَغبّتُهُ
وكلّ نازٍ الى لينٍ وإنْ هاجا».
سُقيا ومربع
10 Oct, 20:51
في فقه الحُمّى من كتاب فقه اللغة وسرّ العربية للثعالبي:
«عن أبي عمرو والأصمعي وسائر الأئمة:
إذا أخذت الإنسان الحمى بحرارة وإقلاق فهي مليلة، منها ما قيل: فلان يتململ على فراشه. فإذا كانت مع حرها قرة فهي العرواء. فإذا اشتدت حرارتها ولم يكن معها برد فهي صالب، فإذا أعرقت فهي الرُّحَضَاء. فإذا ارعدت فهي النافض. فإذا كا ن معها برسام فهي الموم. فإذا لازمته الحمى أياما ولم تفارقه قيل: أردمت عليه وأغبطت.
إذا كانت الحمى لا تدور بل تكون نوبة واحدة فهي حمى يوم. فإذا كانت نائبة كل يوم فهي الوِرد. فإذا كانت تنوب يوما ويوما لا فهي الغب. فإذا كانت تنوب يوما ويومين لا ثم تعود في الرابع فهي الربع وهذه الأسماء مستعارة من أوراد الإبل.
فإذا دامت وأقلقت ولم تقلع فهي المطبقة. فإذا قويت واشتدت حرارتها ولم تفارق البدن فهي المحرقة. فإذا دامت مع الصداع أو الثقل في الرأس والحمرة في الوجه وكراهة الضوء فهي البرسام.
فإذا دامت ولم تقلع ولم تكن قوية الحرارة ولا لها أعراض ظاهرة مثل القلق وعظم الشفتين ويبس اللسان وسواده وانتهى الإنسان منها إلى ضنى وذبول فهي دِقّ».
«عن أبي عمرو والأصمعي وسائر الأئمة:
إذا أخذت الإنسان الحمى بحرارة وإقلاق فهي مليلة، منها ما قيل: فلان يتململ على فراشه. فإذا كانت مع حرها قرة فهي العرواء. فإذا اشتدت حرارتها ولم يكن معها برد فهي صالب، فإذا أعرقت فهي الرُّحَضَاء. فإذا ارعدت فهي النافض. فإذا كا ن معها برسام فهي الموم. فإذا لازمته الحمى أياما ولم تفارقه قيل: أردمت عليه وأغبطت.
إذا كانت الحمى لا تدور بل تكون نوبة واحدة فهي حمى يوم. فإذا كانت نائبة كل يوم فهي الوِرد. فإذا كانت تنوب يوما ويوما لا فهي الغب. فإذا كانت تنوب يوما ويومين لا ثم تعود في الرابع فهي الربع وهذه الأسماء مستعارة من أوراد الإبل.
فإذا دامت وأقلقت ولم تقلع فهي المطبقة. فإذا قويت واشتدت حرارتها ولم تفارق البدن فهي المحرقة. فإذا دامت مع الصداع أو الثقل في الرأس والحمرة في الوجه وكراهة الضوء فهي البرسام.
فإذا دامت ولم تقلع ولم تكن قوية الحرارة ولا لها أعراض ظاهرة مثل القلق وعظم الشفتين ويبس اللسان وسواده وانتهى الإنسان منها إلى ضنى وذبول فهي دِقّ».
سُقيا ومربع
10 Oct, 19:21
فإن قيل ما الحكمة في هجرته ﷺ إلى المدينة وإقامته بها إلى أن انتقل إلى ربه عز وجل؟
أجيب: بأن حكمة الله تعالى قد اقتضت أنه عليه السلام تتشرف به الأشياء، لا أنه يتشرف بها، فلو بقي عليه السلام في مكة إلى انتقاله إلى ربه لكان يتوهم أنه قد تشرف بها، إذ إن شرفها قد سبق بالخليل وإسماعيل، فأراد الله تعالى أن يظهر شرفه عليه السلام فأمره بالهجرة إلى المدينة، فلما هاجر إليها تشرفت به، حتى وقع الإجماع على أن أفضل البقاع الموضع الذي ضم أعضاءه الكريمة صلوات الله وسلامه عليه.
-المواهب اللدنية بالمنح المحمدية.
أجيب: بأن حكمة الله تعالى قد اقتضت أنه عليه السلام تتشرف به الأشياء، لا أنه يتشرف بها، فلو بقي عليه السلام في مكة إلى انتقاله إلى ربه لكان يتوهم أنه قد تشرف بها، إذ إن شرفها قد سبق بالخليل وإسماعيل، فأراد الله تعالى أن يظهر شرفه عليه السلام فأمره بالهجرة إلى المدينة، فلما هاجر إليها تشرفت به، حتى وقع الإجماع على أن أفضل البقاع الموضع الذي ضم أعضاءه الكريمة صلوات الله وسلامه عليه.
-المواهب اللدنية بالمنح المحمدية.
سُقيا ومربع
10 Oct, 07:45
حدثنا أبو الحسن عليّ بن الحسن الرَّازيّ قال ثنا أبو عبد الله مُحَمَّد بن الحسين الزَّعفراني نزيل واسط قال ثَنَا أحمد بن زُهَيْر قالَ حدثني سُليمان بن أبي شيخ قالَ مساور الوراق:
«كُنَّا من الدّين قبل اليوم فِي سَعَة
حَتَّى ابتلينا بأصحاب المقاييس
قَامُوا من السُّوق إِذْ قلت مكاسبهم
فاستعملوا الرَّأْي عند الفقر والبؤس
أما العريب فأمسوا لا عَطاء لَهُم
وفِي الموَالِي عَلَامَات المفاليس»
فَلَقِيَهُ أبُو حنيفة فقالَ له: هجوتنا فنحن نرضيك؛ فبعث إليهِ بدراهم فقال:
(إِذا مَا أهل مصر بادهونا
بداهية من الفتيا لَطِيفَة
أتيناهم بمقياس صَحِيح
صَلِيب من طراز أبي حنيفَة
إِذا سمع الفَقِيه بِهِ وعاه
وأثبته بِفقه فِي صحيفه :))
-أخبار أبي حنيفة وأصحابه، أبو عبد الله الصيمري.
«كُنَّا من الدّين قبل اليوم فِي سَعَة
حَتَّى ابتلينا بأصحاب المقاييس
قَامُوا من السُّوق إِذْ قلت مكاسبهم
فاستعملوا الرَّأْي عند الفقر والبؤس
أما العريب فأمسوا لا عَطاء لَهُم
وفِي الموَالِي عَلَامَات المفاليس»
فَلَقِيَهُ أبُو حنيفة فقالَ له: هجوتنا فنحن نرضيك؛ فبعث إليهِ بدراهم فقال:
(إِذا مَا أهل مصر بادهونا
بداهية من الفتيا لَطِيفَة
أتيناهم بمقياس صَحِيح
صَلِيب من طراز أبي حنيفَة
إِذا سمع الفَقِيه بِهِ وعاه
وأثبته بِفقه فِي صحيفه :))
-أخبار أبي حنيفة وأصحابه، أبو عبد الله الصيمري.
سُقيا ومربع
09 Oct, 19:19
كان حبيب أبو محمد يخلو في بيته فيقول من لم تقر عيناه بك فلا قرّت ومن لم يأنس بك فلا أنس!
-تاريخ دمشق.
-تاريخ دمشق.
سُقيا ومربع
09 Oct, 19:09
قال الإمام أحمد السرهندي رحمه الله:
«اعلم أن الشريعة متكفّلة بجميع السعادات الدنيوية والأخروية، ولا يوجد مطلب يحتاج في تحصيله إلى غير الشريعة، وأما الطريقة والحقيقة فهما خادمان للشريعة، وتحصيلهما لتكميل الشريعة لا غير، وأما الأحوال والمواجيد والمعارف، التى تظهر للصوفية في أثناء الطريق، فليست من المقاصد، بل هى أوهام وخيالات، تربى بها الأطفال، فلا بدّ من العبور عنها في النهاية».
وجاء في ترجمته رحمه الله:
«ومما يدلّ على شدّة تمسّكه بالشريعة الغرّاء وغيرته عليها أشدّ الغيرة، واستنكافه عن كلّ ما عارضها من أقوال الصوفية وكلام المشايخ، ما جاء في رسالة له إلى معاصر كتب إليه أن الشيخ عبد الكبير اليمني، قال:
"إن الله عليم بالكلّيات فقط" فقال في الردّ عليه: "يا سيدي! إن هذا الفقير لا يكاد يحتمل سمع مثل هذا الكلام، إن عرقي الفاروقي يبض عند ذلك، سواء كان ذلك كلام عبد الكبير اليمني أو محى الدين ابن عربي، نحن في حاجة إلى محمد العربي لا ابن عربي، إن الفتوحات المدنية أغنتنا عن "الفتوحات المكّية"، عمدتنا النصّ، لا الفصّ».
-البدور المضية في تراجم الحنفية.
«اعلم أن الشريعة متكفّلة بجميع السعادات الدنيوية والأخروية، ولا يوجد مطلب يحتاج في تحصيله إلى غير الشريعة، وأما الطريقة والحقيقة فهما خادمان للشريعة، وتحصيلهما لتكميل الشريعة لا غير، وأما الأحوال والمواجيد والمعارف، التى تظهر للصوفية في أثناء الطريق، فليست من المقاصد، بل هى أوهام وخيالات، تربى بها الأطفال، فلا بدّ من العبور عنها في النهاية».
وجاء في ترجمته رحمه الله:
«ومما يدلّ على شدّة تمسّكه بالشريعة الغرّاء وغيرته عليها أشدّ الغيرة، واستنكافه عن كلّ ما عارضها من أقوال الصوفية وكلام المشايخ، ما جاء في رسالة له إلى معاصر كتب إليه أن الشيخ عبد الكبير اليمني، قال:
"إن الله عليم بالكلّيات فقط" فقال في الردّ عليه: "يا سيدي! إن هذا الفقير لا يكاد يحتمل سمع مثل هذا الكلام، إن عرقي الفاروقي يبض عند ذلك، سواء كان ذلك كلام عبد الكبير اليمني أو محى الدين ابن عربي، نحن في حاجة إلى محمد العربي لا ابن عربي، إن الفتوحات المدنية أغنتنا عن "الفتوحات المكّية"، عمدتنا النصّ، لا الفصّ».
-البدور المضية في تراجم الحنفية.
سُقيا ومربع
09 Oct, 16:30
اعْلَم أَنه لَيْسَ عمل صَالح أَنْفَع للْإنْسَان بعد أدنى مَا تستقيم بِهِ النَّفس، ويندفع بِهِ اعوجاجها، أَعنِي أَدَاء الْفَرَائِض والاجتناب من الْكَبَائِر = من أَن يَرْجُو من الله خيرا، فَإِن التملي من الرَّجَاء بِمَنْزِلَة الدُّعَاء الحثيث والهمة القوية فِي كَونه مُعدًّا لنزول رَحْمَة الله، وَإِنَّمَا الْخَوْف سيف يُقَاتل بِهِ أَعدَاء الله من الحجب الغليظة الشهوية والسبعية ووساوس الشَّيْطَان، وكما أَن الرجل الَّذِي لَيْسَ بحاذق فِي الْقِتَال قد يَسْطُو بِسَيْفِهِ، فَيُصِيب نَفسه كَذَلِك الَّذِي لَيْسَ بحاذق فِي تَهْذِيب النَّفس وَرُبمَا يسْتَعْمل الْخَوْف فِي غير مَحَله، فيتهم جَمِيع أَعماله الْحَسَنَة بالعجب والرياء وَسَائِر الْآفَات حَتَّى لَا يحْتَسب لشَيْء مِنْهَا أجرا عِنْد الله، وَيرى جَمِيع صغائره وزلاته وَاقعَة بِهِ لَا محَالة، فَإِذا مَاتَ تمثلت سيئاته عاضة عَلَيْهِ فِي ظَنّه، فَكَانَ ذَلِك سَببا لفيضان قُوَّة مثالية فِي تِلْكَ الْمثل الخيالية، فيعذب نوعا من الْعَذَاب، وَلم ينْتَفع بحسناته من أجل تِلْكَ الشكوك والظنون انتفاعا معتدا بِهِ.
-حجة الله البالغة، ولي الله الدهلوي رحمه الله.
-حجة الله البالغة، ولي الله الدهلوي رحمه الله.
سُقيا ومربع
07 Oct, 19:15
«ولله در شأن التنزيل لا يتأمل العالم آية من آياته إلا أدرك لطائف لا تسع الحصر ولا تظنن الآية مقصورة على ما ذكرت، فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت لأن المقصود لم يكن إلا مجرد الإرشاد لكيفية اجتناء ثمرات علمي المعاني والبيان، و لا أعلم في باب التفسير بعد علم الأصول أقرأ على المرء لمراد الله من كلامه من علمي المعاني والبيان، ولا أعون على تعاطي تأويل متشابهاته، ولا أنفع في درك لطائف نكته وأسراره، ولا أكشف للقناع عن وجه إعجازه، ولكم آية من آيات القرآن تراها قد ضيمت حقها واستلبت ماءها ورونقها أن وقعت إلى من ليسوا من أهل هذا العلم، فأخذوا بها في مآخذ مردودة، وحملوها على محامل غير مقصودة، وهم لا يدرون، ولا يدرون أنهم يدرون، فتلك الآي من مآخذهم في عويل ومن محاملهم على ويل طويل {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}».
-مفتاح العلوم، السكاكي.
-مفتاح العلوم، السكاكي.
سُقيا ومربع
07 Oct, 15:29
تخميس الشيخ عبد الغني النابلسي لأبيات أبي الحسن الششتري التي مطلعها: «أتيناك بالفقر يا ذا الغنى» رحم الله الجميع رحمة واسعة.
إليكَ من البعدِ قلبي دنا
ومنكَ لقد نلتُ كلَّ المنى
فيا من لنا قالَ: "إني أنا"
أتَيْناك بِالفَقرِ يا ذا الغِنى
وأنْتَ الذي لم تزَلْ مُحسِنا
وعندَ الصباحِ وعندَ المسا
نهيمُ اشتياقًا بفَرطِ الأسى
عهدناَك بَرًّا بنا مؤنسا
وعَوَّدْتَنا كلَّ فضْلٍ عسى
يدُومُ الذي مِنْك عوَّدتَنا
سراةُ الهوى بالهوى وُلِّهُوا
وفيكَ عن الغيرِ قد تُوِّهُوا
إليكَ كفوفَ الدُّعا وَجَّهُوا
مَساكينُكَ الشُّعثُ قد مُوِّهوا
بحُبكَ إِذْ هو أقْصى الْمُنى
لقد جاءَ من فرعنا أصلُكم
ونحنُ الذي عمَّنا فضلُكم
وهيهاتَ أنَّا نُـكافي لكُم
فَما في الغِنى واحِدٌ مِثْلُكم
وفي الفقْرِ لا عُصْبةٌ مِثْلُنا
فنينا بمَنْ لم يزلْ سرمدا
ومنهُ بهِ قد سمِعنا الندا
ويا من خَفِيْ عن عُيونِ العِدى
رَأيْناكَ في كلَّ أمْرٍ بَدَا
وليْس من الأمْرِ شَيءٌ لَنا
طُمِسنا بأنواركم والسَّنا
وآلَ الورى عندنا للفَنا
وقد صارَ لي حبُّكم ديدنا
سَترتُ اسمَكم غِيرةً ها أنا
أمَوِّهُ بالشَّعْبِ والمنْحَنى
جرتْ خوفَ هذا الجفا أدمُعي
وشوقي بهِ التهبتْ أضلعي
وأنتَ الذي لا سواهُ أعي
إِذا كنتَ في كلِّ حالٍ مَعي
فعن حملِ زادي أنا في غِنى
على سيرِنا لم يزلٍ سيرُكم
وفي رَوضِ قلبي شدَا طيرُكم
وخيرُ جميعِ الورى خيرُكم
فأنْتمْ هُمُ الحقّ لا غَيركُمْ
فَيالَيْتَ شِعْري أنا مَنْ أنا
إليكَ من البعدِ قلبي دنا
ومنكَ لقد نلتُ كلَّ المنى
فيا من لنا قالَ: "إني أنا"
أتَيْناك بِالفَقرِ يا ذا الغِنى
وأنْتَ الذي لم تزَلْ مُحسِنا
وعندَ الصباحِ وعندَ المسا
نهيمُ اشتياقًا بفَرطِ الأسى
عهدناَك بَرًّا بنا مؤنسا
وعَوَّدْتَنا كلَّ فضْلٍ عسى
يدُومُ الذي مِنْك عوَّدتَنا
سراةُ الهوى بالهوى وُلِّهُوا
وفيكَ عن الغيرِ قد تُوِّهُوا
إليكَ كفوفَ الدُّعا وَجَّهُوا
مَساكينُكَ الشُّعثُ قد مُوِّهوا
بحُبكَ إِذْ هو أقْصى الْمُنى
لقد جاءَ من فرعنا أصلُكم
ونحنُ الذي عمَّنا فضلُكم
وهيهاتَ أنَّا نُـكافي لكُم
فَما في الغِنى واحِدٌ مِثْلُكم
وفي الفقْرِ لا عُصْبةٌ مِثْلُنا
فنينا بمَنْ لم يزلْ سرمدا
ومنهُ بهِ قد سمِعنا الندا
ويا من خَفِيْ عن عُيونِ العِدى
رَأيْناكَ في كلَّ أمْرٍ بَدَا
وليْس من الأمْرِ شَيءٌ لَنا
طُمِسنا بأنواركم والسَّنا
وآلَ الورى عندنا للفَنا
وقد صارَ لي حبُّكم ديدنا
سَترتُ اسمَكم غِيرةً ها أنا
أمَوِّهُ بالشَّعْبِ والمنْحَنى
جرتْ خوفَ هذا الجفا أدمُعي
وشوقي بهِ التهبتْ أضلعي
وأنتَ الذي لا سواهُ أعي
إِذا كنتَ في كلِّ حالٍ مَعي
فعن حملِ زادي أنا في غِنى
على سيرِنا لم يزلٍ سيرُكم
وفي رَوضِ قلبي شدَا طيرُكم
وخيرُ جميعِ الورى خيرُكم
فأنْتمْ هُمُ الحقّ لا غَيركُمْ
فَيالَيْتَ شِعْري أنا مَنْ أنا
سُقيا ومربع
05 Oct, 07:51
قال حميد بن ثور:
«أرى بصري قد رابني بعد حدّة
وحسبُك داءً أن تصحّ وتسلما!»
شطرُ بيت ضُمّن معانٍ يصل لها المرء قسرًا لا اختيارا، معان لا تُدرك إلّا بتجارب ملأى بالغصص والكبد.
«أرى بصري قد رابني بعد حدّة
وحسبُك داءً أن تصحّ وتسلما!»
شطرُ بيت ضُمّن معانٍ يصل لها المرء قسرًا لا اختيارا، معان لا تُدرك إلّا بتجارب ملأى بالغصص والكبد.
سُقيا ومربع
04 Oct, 07:58
قال النبي ﷺ: «نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا ثُمَّ هَذَا يَوْمُهُمْ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ* فَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَدَانَا اللَّهُ لَهُ وَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ الْيَهُودُ غَدًا وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ».
*يوم الجمعة.
«قال المولوي الرومي: ومن بديع صنع الله أن جعلهم عبرة لنا، وفضائحهم نصائحنا، وتعذيبهم تأديبنا، ولم يجعل الأمر منعكسا، والحال ملتبسا، وأيضا فنحن بالتأخير تخلصنا عن الانتظار الكثير، ففضله تعالى علينا كبير، وهو على كل شيء قدير، ونعم المولى ونعم النصير». -مرقاة المفاتيح.
بشرى لنا معشر الإسلام إنّ لنا
من العناية ركنا غير منهدم
*يوم الجمعة.
«قال المولوي الرومي: ومن بديع صنع الله أن جعلهم عبرة لنا، وفضائحهم نصائحنا، وتعذيبهم تأديبنا، ولم يجعل الأمر منعكسا، والحال ملتبسا، وأيضا فنحن بالتأخير تخلصنا عن الانتظار الكثير، ففضله تعالى علينا كبير، وهو على كل شيء قدير، ونعم المولى ونعم النصير». -مرقاة المفاتيح.
بشرى لنا معشر الإسلام إنّ لنا
من العناية ركنا غير منهدم
سُقيا ومربع
03 Oct, 13:06
من تعبيرات العربيّة الحانية -والمستعملة في لهجتنا إلى يومنا هذا- قولهم: «أوى له وإليه» بمعنى رقّ له ورحمه.
قال ابن جني رحمه الله: «وسألنا الشجريّ أبا عبد الله يومًا عن فرس كانت له، فقال: هي بالبادية. قلنا: لمَ؟ قال: إنها وَجِية، فأنا آوي لها. أي أرحمها وأرقُّ لها».
ومنه قول جرير:
لو تعلمين الَّذي نلقى أويتِ لنا
أَو تسمعين إِلى ذي العرش شكوانا :)
قال ابن جني رحمه الله: «وسألنا الشجريّ أبا عبد الله يومًا عن فرس كانت له، فقال: هي بالبادية. قلنا: لمَ؟ قال: إنها وَجِية، فأنا آوي لها. أي أرحمها وأرقُّ لها».
ومنه قول جرير:
لو تعلمين الَّذي نلقى أويتِ لنا
أَو تسمعين إِلى ذي العرش شكوانا :)
4,163
subscribers
159
photos
37
videos
