سيدنا معاوية رضي الله عنه وأرضاه قولوها بملء أفواهكم.
سُقيا ومربع
@sokyaaaa
ظلٌّ ورِيّ..
سُقيا ومربع (Arabic)
سُقيا ومربع هو قناة تليجرام تهدف إلى تقديم أحدث الأخبار والمعلومات حول عالم الرياضة والثقافة والفن. انضم إلينا لتكون على اطلاع دائم بكل ما هو جديد ومثير في هذه المجالات. مع تغطية شاملة لأحدث الأحداث والفعاليات والمعارض، ستجد في قناتنا كل ما تبحث عنه من معلومات وتحليلات متخصصة. سواء كنت من عشاق الرياضة أو عشاق الثقافة أو عشاق الفن، فإن قناتنا تقدم لك كل ما تحتاجه لتلبية شغفك واهتماماتك. انضم اليوم إلى قناة سُقيا ومربع واحصل على تجربة فريدة تمزج بين الترفيه والمعرفة بطريقة ممتعة ومثيرة. فباقة متنوعة من المحتوى والمشاركات الحصرية تنتظرك. نحن نعدك بأن تجد في قناتنا كل ما يثري حياتك ويساعدك على البقاء على اطلاع بأحدث الأخبار والمستجدات. انضم اليوم وكن جزءًا من مجتمعنا الحصري المتميز!
سُقيا ومربع
09 Dec, 05:58
جزاء الدُّنيا وحده أيّةً بلغ لا يشفي الصدور ولا يذهب غيط القلوب؛ فلك الحمدُ اللهمّ على وعدك الحق: {إنّه مَن يأتي ربّهُ مجرمًا فإنّ له جهنّمَ لا يموتُ فيها ولا يحيى}.
سُقيا ومربع
08 Dec, 15:02
اللهم عليك بإسرائيل وأمريكا، اللهم لا تجعل لهم على المؤمنين يدًا ولا سلطانًا ولا سبيلا، اللهم أنزل بهم بأسك الذي لا يُرد عن القوم المجرمين يا عزيز يا مقتدر.
سُقيا ومربع
08 Dec, 11:55
وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال له: إن الناس يزعمون أن فيك تيهًا قال: ليس بتيه، ولكنه عزة، فإن هذا العز الذي لا ذل معه والغنى الذي لا فقر معه، وتلا هذه الآية: ﴿يَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنا إلى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأعَزُّ مِنها الأذَلَّ ولِلَّهِ العِزَّةُ ولِرَسُولِهِ ولِلْمُؤْمِنِينَ ولَكِنَّ المُنافِقِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾.
قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعنى: العزة غير الكبر ولا يحل للمؤمن أن يذل نفسه، فالعزة معرفة الإنسان بحقيقة نفسه وإكرامها عن أن يضعها لأقسام عاجلة دنيوية كما أن الكبر جهل الإنسان بنفسه وإنزالها فوق منزلها.
-مفاتيح الغيب.
قال بعض العارفين في تحقيق هذا المعنى: العزة غير الكبر ولا يحل للمؤمن أن يذل نفسه، فالعزة معرفة الإنسان بحقيقة نفسه وإكرامها عن أن يضعها لأقسام عاجلة دنيوية كما أن الكبر جهل الإنسان بنفسه وإنزالها فوق منزلها.
-مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
08 Dec, 08:57
الصلاة والسلام عليك يا سيد المجاهدين وإمام المرسلين وقائد الغر المحجلين.💚
سُقيا ومربع
08 Dec, 05:23
إخواني وأحبابي في درعا الأبية:
من اليوم: ما بدي شوف ولد عم يكتب على الحيطان ...
الله يرضى عليكم !
من اليوم: ما بدي شوف ولد عم يكتب على الحيطان ...
الله يرضى عليكم !
سُقيا ومربع
07 Dec, 15:31
وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إنها ستكون هجرة بعد هجرة، فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم».
مهاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو الشام.
-شرح المشكاة للطيبي.
مهاجر إبراهيم عليه الصلاة والسلام وهو الشام.
-شرح المشكاة للطيبي.
سُقيا ومربع
07 Dec, 15:28
قال أبو زرعة قُبضَ رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مائة ألف وأربعة عشرة ألفا من الصحابة ممن روى عنه وسمع، قال السمعاني وكان بالشام عشرة الآف عين رأت النبي صلى الله عليه وسلم.
-الجواهر المضية في طبقات الحنفية.
-الجواهر المضية في طبقات الحنفية.
سُقيا ومربع
07 Dec, 11:01
أولى ما تُقضى به الأوقات أيّامنا هذه الدعاء والتضرع إلى ربّنا العليّ الكبير بأن يتمم بخير المقاصد، وينجح السعي ويحسن العاقبة ويجمع الكلمة، وأن يكفينا شرّ من أراد بنا سوءا ومكرا.
وأوجب ما يتوجّبُ على العاقل جمعُ نفسه على الوحيين يهتدي بأنوارهما ويثبت بهما فؤاده، وكثرة الصلاة على الحبيب ﷺ ينال بها كل خير عظيم.
وأوجب ما يتوجّبُ على العاقل جمعُ نفسه على الوحيين يهتدي بأنوارهما ويثبت بهما فؤاده، وكثرة الصلاة على الحبيب ﷺ ينال بها كل خير عظيم.
سُقيا ومربع
06 Dec, 15:02
وقال قتادة: أخبرت أنه نزل حمص خمسمائة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وقيل نزلها من بني سليم ممن صحب النبي صلى الله عليه وسلم أربعمائة.
وأهل هذه البلدة موصوفون بالنجدة والتمرس بالعدو لمجاورتهم له، وبعدهم في ذلك أهل حلب.
-الروض المعطار.
وأهل هذه البلدة موصوفون بالنجدة والتمرس بالعدو لمجاورتهم له، وبعدهم في ذلك أهل حلب.
-الروض المعطار.
سُقيا ومربع
05 Dec, 12:54
وقال عبيد الله بن قيس الرّقيّات:
«قفوا وانظروا بي نحو قومي نظرة
فلم يقف الحادي بنا وتغشمرا
فوا حزنا إذ فارقونا وجاوروا
سوى قومهم أعلى حماة وشيزرا
بلاد تعول النّاس لم يولدوا بها
وقد غنيت منها معانا ومحضرا
ليالي قومي صالحٌ ذاتُ بينهم
يسوسون أحلاما وإرثا مؤزّرا».
«قفوا وانظروا بي نحو قومي نظرة
فلم يقف الحادي بنا وتغشمرا
فوا حزنا إذ فارقونا وجاوروا
سوى قومهم أعلى حماة وشيزرا
بلاد تعول النّاس لم يولدوا بها
وقد غنيت منها معانا ومحضرا
ليالي قومي صالحٌ ذاتُ بينهم
يسوسون أحلاما وإرثا مؤزّرا».
سُقيا ومربع
17 Nov, 08:51
قرأتُ اليوم بيتًا مطربًا لأبي عبادة البحتري، أراه غاية في المدح، يقول:
«خُلقتَ وِتْرًا، فلو يُضافُ إليـ
ـكَ البحرُ يوم الإفضالِ ما شفعَكْ!».
«خُلقتَ وِتْرًا، فلو يُضافُ إليـ
ـكَ البحرُ يوم الإفضالِ ما شفعَكْ!».
سُقيا ومربع
15 Nov, 08:19
أبو اليُسر: صدر الإسلام محمد بن محمد بن الحسين البزدوي، ويكنى ب "أبي اليسر"؛ ليسر تصانيفه.
وهو أخو فخر الإسلام أبي العسر البزدوي، ويكنى بذلك لصعوبة فهم تصانيفه.
وفخر الإسلام الإمامُ المقدّم عند الحنفية، ويعدُّ كتابه في الأصول المسمّى "كنز الوصول إلى معرفة الأصول" والمعروف بأصول البزودي من المتون الأصولية المعتمدة لدى علماء الحنفية، وقد اشتهر الكتاب بدقة العبارة، وصعوبتها، ولذا كثرت عليه الشروح، ومن أميزها "كشف الأسرار" لعبد العزيز البخاري رحمهم الله جميعا.
وهو أخو فخر الإسلام أبي العسر البزدوي، ويكنى بذلك لصعوبة فهم تصانيفه.
وفخر الإسلام الإمامُ المقدّم عند الحنفية، ويعدُّ كتابه في الأصول المسمّى "كنز الوصول إلى معرفة الأصول" والمعروف بأصول البزودي من المتون الأصولية المعتمدة لدى علماء الحنفية، وقد اشتهر الكتاب بدقة العبارة، وصعوبتها، ولذا كثرت عليه الشروح، ومن أميزها "كشف الأسرار" لعبد العزيز البخاري رحمهم الله جميعا.
سُقيا ومربع
15 Nov, 08:13
وقد حُكيَ أنّ الشَّيخَ المُصنِّف -رحمه الله- ناظر إمام الحرمين في ألوان تحصيله ببخارى بإشارة أخيه شيخ الأنام صدر الإسلام أبي اليسر وأفحمه، فلما تفرقوا قال إمام الحرمين: إنَّ المعاني قد تيسرتْ لأصحاب أبي حنيفة ولكنْ لا ممارسة لهم بالحديث، فبلغ الشيخَ فردَّهُ في هذا التصنيف وقال: وهم أصحاب الحديث والمعاني، أما المعاني فقد سلّم لهم العلماء أي سلّموها لهم إجمالا وتفصيلا أما إجمالا؛ فلأنهم سمّوهم أصحاب الرأي تعبيرا لهم بذلك، وإنما سموهم بذلك لإتقان معرفتهم بالحلال والحرام واستخراجهم المعاني من النصوص لبناء الأحكام ودقة نظرهم فيها وكثرة تفريعهم عليها وقد عجز عن ذلك عامة أهل زمانهم فنسبوا أنفسهم إلى الحديث وأبا حنيفة وأصحابه إلى الرأي والرأي هو نظر القلب.
-من مقدمة كشف أسرار البزودي للبخاري.
-من مقدمة كشف أسرار البزودي للبخاري.
سُقيا ومربع
15 Nov, 05:55
من كرامات الآدمي أن آتاه الله الخط.
وتحقيق الكلام في هذا الباب أن العلم الذي يقدِر الإنسانُ على استنباطه يكون قليلا، أما إذا استنبط الإنسان علمًا وأودعه في الكتاب، وجاء الإنسان الثاني واستعان بذلك الكتاب وضمَّ إليه من عند نفسه أشياء أخرى ثم لا يزالون يتعاقبون، ويضم كل متأخر مباحث كثيرة إلى علم المتقدمين كثُرتْ العلوم وقويت الفضائل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية إلى أقصى الغايات وأكمل النهايات، ومعلوم أن هذا الباب لا يتأتى إلا بواسطة الخط والكتبة، ولهذه الفضيلة الكاملة قال تعالى: ﴿اقرأ وربك الأكرم﴾ ﴿الذي علم بالقلم﴾ ﴿علم الإنسان ما لم يعلم﴾.
-مفاتيح الغيب.
وتحقيق الكلام في هذا الباب أن العلم الذي يقدِر الإنسانُ على استنباطه يكون قليلا، أما إذا استنبط الإنسان علمًا وأودعه في الكتاب، وجاء الإنسان الثاني واستعان بذلك الكتاب وضمَّ إليه من عند نفسه أشياء أخرى ثم لا يزالون يتعاقبون، ويضم كل متأخر مباحث كثيرة إلى علم المتقدمين كثُرتْ العلوم وقويت الفضائل والمعارف وانتهت المباحث العقلية والمطالب الشرعية إلى أقصى الغايات وأكمل النهايات، ومعلوم أن هذا الباب لا يتأتى إلا بواسطة الخط والكتبة، ولهذه الفضيلة الكاملة قال تعالى: ﴿اقرأ وربك الأكرم﴾ ﴿الذي علم بالقلم﴾ ﴿علم الإنسان ما لم يعلم﴾.
-مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
15 Nov, 05:54
روى ميمون بن مهران عن ابن عباس -رضي الله عنهما- في قوله: ﴿ولقد كرَّمنا بني آدم﴾ قال: كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم فإنه يأكل بيديه. وقيل: إن الرشيد أحضرت عنده أطعمة فدعا بالملاعق وعنده أبو يوسف، فقال له: جاء في التفسير عن جدك في قوله تعالى: ﴿ولقد كرّمنا بني آدم﴾ جعلنا لهم أصابع يأكلون بها فرد الملاعق وأكل بأصابعه :)
-مفاتيح الغيب.
-مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
14 Nov, 14:59
قال الصرصري رحمه الله:
يا مُزجي العيسَ النَّواجي في الفلا
متبتِّلًا للنصِّ والإيجاف¹
إنْ جئتَ منبعَ كلِّ علمٍ نافعٍ
دارَ الهدى المحروسة الأكناف
كنزَ الفضائلِ طيبةَ الفيحاء قفْ
في ظلّ قصرِ الكاملِ الأوصافِ
وقلِ السَّلامُ عليكَ مِنْ عَبْدٍ على
بُعْدِ المدى لكَ بالولاءِ مُصافي
ثاوٍ بصرصرَ ودَّ لو أضحى بهِ
ركبُ الحجازِ إلى حِماكَ يُوافي
لكنّني إنْ حالَ عذرٌ دونَ ما
أرجو فحبُّك كامنٌ بشغافي
يا سيّدَ البَشَر المُقارِن ذكرُه
ذكرَ المهيمن وهو فضلٌ كافي
أنتَ الغنّيُ عنِ المدائحِ بالَّذي
في الفتحِ والأحزابِ والأعرافِ
لكنّني أُثني عليكَ بمدحةٍ
تُجلى أعاريض بها وقوافي
علمًا بأنّ نظام مدحكَ قربةً
أرجو بها أمنًا ليومِ مخافِ
فلأنتَ عِنْدَ اللهِ خيرُ عبادِهِ
وأعزُّ صفوتِهِ بغيرِ خلافِ
صلّى عليك الله ثمَّ على ذوي
قُرباكَ والأصحابِِ والأحلافِ
أزكى صلاةً كلَّ وقتٍ مُقبلٍ
جلّت لكثرتِها عن الآلافِ
¹-الإيجاف: سرعة السَّير.
يا مُزجي العيسَ النَّواجي في الفلا
متبتِّلًا للنصِّ والإيجاف¹
إنْ جئتَ منبعَ كلِّ علمٍ نافعٍ
دارَ الهدى المحروسة الأكناف
كنزَ الفضائلِ طيبةَ الفيحاء قفْ
في ظلّ قصرِ الكاملِ الأوصافِ
وقلِ السَّلامُ عليكَ مِنْ عَبْدٍ على
بُعْدِ المدى لكَ بالولاءِ مُصافي
ثاوٍ بصرصرَ ودَّ لو أضحى بهِ
ركبُ الحجازِ إلى حِماكَ يُوافي
لكنّني إنْ حالَ عذرٌ دونَ ما
أرجو فحبُّك كامنٌ بشغافي
يا سيّدَ البَشَر المُقارِن ذكرُه
ذكرَ المهيمن وهو فضلٌ كافي
أنتَ الغنّيُ عنِ المدائحِ بالَّذي
في الفتحِ والأحزابِ والأعرافِ
لكنّني أُثني عليكَ بمدحةٍ
تُجلى أعاريض بها وقوافي
علمًا بأنّ نظام مدحكَ قربةً
أرجو بها أمنًا ليومِ مخافِ
فلأنتَ عِنْدَ اللهِ خيرُ عبادِهِ
وأعزُّ صفوتِهِ بغيرِ خلافِ
صلّى عليك الله ثمَّ على ذوي
قُرباكَ والأصحابِِ والأحلافِ
أزكى صلاةً كلَّ وقتٍ مُقبلٍ
جلّت لكثرتِها عن الآلافِ
¹-الإيجاف: سرعة السَّير.
سُقيا ومربع
14 Nov, 12:26
جعل الله سبحانه الأرض ذلولا لعباده لا ليستقروا في مناكبها، بل ليتخذوها منزلا فيتزودون منها محترزين من مصائدها ومعاطبها، ويتحققون أن العمر يسير بهم سير السفينة براكبها، فالناس في هذا العالم سَفَرٌ وأول منازلهم المهد، وآخرها اللحد، والوطن هو الجنة أو النار، والعمر مسافة السفر، فسنوُّه مراحلُه، وشهورُه فراسخه، وأيامه أمياله، وأنفاسه خطواته، وطاعته بضاعته، وأوقاته رؤوس أمواله، وشهواته وأغراضه قطاع طريقه، وربحه الفوز بلقاء الله -عز وجل- في دار السلام مع الملك الكبير والنعيم المقيم، وخسرانه البعد من الله- عز وجل- مع الأنكال والأغلال والعذاب الأليم في دركات الجحيم، فالغافل عن نفس واحد من أنفاسه، حتى ينقضي في غير طاعة تقربه إلى الله تعالى زلفى متعرض في يوم التغابن لغبينة وحسرة ما لها منتهى، ولهذا الخطر العظيم والخطب الهائل شمر الموفقون عن ساق الجد، وودعوا بالكلية ملاذ النفس، واغتنموا بقايا العمر، فعمروها بالطاعات، بحسب تكرر الأوقات.
-الإمام الغزالي رحمه الله.
-الإمام الغزالي رحمه الله.
سُقيا ومربع
14 Nov, 08:45
ما سؤتني إذ وضعتَ الثقلَ عن عنقي
بمنع رفدِكَ إذ أخطأتُ في طَلبي
اعتضتُ مِنْ ذاكَ عزًّا باقيًا وحمىً
للعرض منّي وإبقاءً على حسبي
-محمد بن حازم الباهلي.
بمنع رفدِكَ إذ أخطأتُ في طَلبي
اعتضتُ مِنْ ذاكَ عزًّا باقيًا وحمىً
للعرض منّي وإبقاءً على حسبي
-محمد بن حازم الباهلي.
سُقيا ومربع
12 Nov, 18:02
«متعنا بنفسك يا أبا بكر، أما علمت أنّك عندي بمنزلة سمعي وبصري».
سيّدنا النبيّ ﷺ للصديّق أبي بكرٍ رضي الله عنه يوم بدر.
سيّدنا النبيّ ﷺ للصديّق أبي بكرٍ رضي الله عنه يوم بدر.
سُقيا ومربع
12 Nov, 12:07
وعمارة بن الوليد هذا كان قد خطب امرأة يحبّها، فاشترطت عليه أن يدع الخمر والزنا، فأجابها في الثانية وتلكأ في الأولى فأبت، فلما اشتد وجدُه حلف ألا يشرب فتزوجته، ومكث زمنا لا يشرب، ثم خرج ذات ليلة فمر بخمّار وعنده شرب يشربون، فدعوه فدخل عليهم وقد أنفدوا ما عندهم، فقال للخمّار: أطعمهم ويلك، فقال: ليس عندي شيء، فنحر لهم ناقته، فأكلوا منها، فقال: اسقهم، ولم يكن معهم شيء يشربون به، فسقاهم ببردته، ومكثوا أياما ذوات عدد، ثم خرج فأتى أهله، فلما رأته امرأته قالت له: ألم تحلف ألّا تشرب؟ ولامته فقال:
«ولسنا بشرب أمّ عمرو إذا انتشوا
ثياب النّدامى عندهم كالغنائم
ولكنّنا يا أمّ عمرو نديمنا
بمنزلة الرّيّان ليس بعائم
أسرّك لما صرّع القوم نشوة
خروجيَ منها سالما غير غارم
خليّا كأنّي لم أكن كنت فيهم
وليس الخداع مرتضى في التّنادم».
«ولسنا بشرب أمّ عمرو إذا انتشوا
ثياب النّدامى عندهم كالغنائم
ولكنّنا يا أمّ عمرو نديمنا
بمنزلة الرّيّان ليس بعائم
أسرّك لما صرّع القوم نشوة
خروجيَ منها سالما غير غارم
خليّا كأنّي لم أكن كنت فيهم
وليس الخداع مرتضى في التّنادم».
سُقيا ومربع
12 Nov, 11:18
أزواد الركب:
مسافر بن أبي عمرو، و زمعة بن الأسود، و أبو أمية بن المغيرة، وعمارة بن الوليد، وسمّوا بذلك لأنه لم يكن يتزود معهم أحد في سفر، يطعمونه و يكفونه الزاد.
مسافر بن أبي عمرو، و زمعة بن الأسود، و أبو أمية بن المغيرة، وعمارة بن الوليد، وسمّوا بذلك لأنه لم يكن يتزود معهم أحد في سفر، يطعمونه و يكفونه الزاد.
سُقيا ومربع
12 Nov, 11:00
لا تَنْسَ لي نَفَحاتي وانْسَ لي زَلَلي
ولا يَضُرُّكَ خَلْقي واتّبِعْ خُلُقي
فرُبّما ضَرّ خِلٌّ نافِعٌ أبداً
كالرّيقِ يحْدُثُ منه عارِضُ الشَّرَقِ
وعَطْفَةٍ من صَديقٍ لا يَدومُ بها
كعَطْفَةِ اللّيلِ بينَ الصّبْحِ والفَلَقِ
فإنْ تَوافَقَ في معْنىً بَنو زَمَنٍ
فإنّ جُلّ المَعاني غيرُ مُتّفِقِ!
قد يَبْعُدُ الشيءُ من شيءٍ يُشابِههُ
إنّ السماءَ نَظِيرُ الماءِ في الزَّرَقِ
-أبو العلاء المعري.
ولا يَضُرُّكَ خَلْقي واتّبِعْ خُلُقي
فرُبّما ضَرّ خِلٌّ نافِعٌ أبداً
كالرّيقِ يحْدُثُ منه عارِضُ الشَّرَقِ
وعَطْفَةٍ من صَديقٍ لا يَدومُ بها
كعَطْفَةِ اللّيلِ بينَ الصّبْحِ والفَلَقِ
فإنْ تَوافَقَ في معْنىً بَنو زَمَنٍ
فإنّ جُلّ المَعاني غيرُ مُتّفِقِ!
قد يَبْعُدُ الشيءُ من شيءٍ يُشابِههُ
إنّ السماءَ نَظِيرُ الماءِ في الزَّرَقِ
-أبو العلاء المعري.
سُقيا ومربع
10 Nov, 09:42
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
ألتمسُ الدعاء منكم يا كرام، لعلّ دعوة صالحة بظهر الغيب ترفع البلاء وتطيب بها النفس.
ألتمسُ الدعاء منكم يا كرام، لعلّ دعوة صالحة بظهر الغيب ترفع البلاء وتطيب بها النفس.
سُقيا ومربع
10 Nov, 08:50
من غوائل النفس شهود العبد أنه مستغن بالله عن الناس، لأن ذلك يحجبه عن شهود افتقاره إلى الله تعالى الذي هو صفة الخلق كلهم على الدوام، فالكامل من أبقى عليه خلعة ربه ولقبه واسمه الذي لقبه وسماه ولم يخرج عن وطنه.
الشيخ علي الخواص رحمه الله.
الشيخ علي الخواص رحمه الله.
سُقيا ومربع
09 Nov, 20:05
ترى مُوجِباتِ اليأسِ، لكنَّ داعيًا
من القلب يُغري، والحقيقةُ لا تُغري
-أيّوب الجهني.
من القلب يُغري، والحقيقةُ لا تُغري
-أيّوب الجهني.
سُقيا ومربع
07 Nov, 15:01
لي في المدينة أحباب إذا نظروا
إليّ ولت همومي وانجلى الضررُ
وأصبح القلب في أنس وفي فرحٍ
جمٍ وصاحبني التوفيق والظفرُ
يا أهل طيبةَ هيا إنني دنِفٌ
وإنني للذي أمّلتُ منتظرُ
جرت عوائدُكم أن المحب إذا
ناداكمُ بلسان الحب ينجبر
-أمين كتبي رحمه الله.
إليّ ولت همومي وانجلى الضررُ
وأصبح القلب في أنس وفي فرحٍ
جمٍ وصاحبني التوفيق والظفرُ
يا أهل طيبةَ هيا إنني دنِفٌ
وإنني للذي أمّلتُ منتظرُ
جرت عوائدُكم أن المحب إذا
ناداكمُ بلسان الحب ينجبر
-أمين كتبي رحمه الله.
سُقيا ومربع
07 Nov, 08:00
«إنَّ الإنْسانَ لَفي خُسْرٍ»
الإنسان لا ينفك عن خسر، لأن الخسر هو تضييع رأس المال، ورأس ماله هو عمره، وهو قلما ينفك عن تضييع عمره، وذلك لأن كل ساعة تمر بالإنسان: فإن كانت مصروفة إلى المعصية فلا شك في الخسران، وإن كانت مشغولة بالمباحات فالخسران أيضا حاصل، لأنه كما ذهب لم يبق منه أثر، مع أنه كان متمكنا من أن يعمل فيه عملا يبقى أثره دائما، وإن كانت مشغولة بالطاعات فلا طاعة إلا ويمكن الإتيان بها، أو بغيرها على وجه أحسن من ذلك، لأن مراتب الخضوع والخشوع لله غير متناهية، فإن مراتب جلال الله وقهره غير متناهية، وكلما كان علم الإنسان بها أكثر كان خوفه منه تعالى أكثر، فكان تعظيمه عند الإتيان بالطاعات أتم وأكمل، وترك الأعلى والاقتصار بالأدنى نوع خسران، فثبت أن الإنسان لا ينفك البتة عن نوع خسران.
واعلم أن هذه الآية كالتنبيه على أن الأصل في الإنسان أن يكون في الخسران والخيبة، وتقريره أن سعادة الإنسان في حب الآخرة والإعراض عن الدنيا.
-الإمام الرازي في مفاتيح الغيب.
الإنسان لا ينفك عن خسر، لأن الخسر هو تضييع رأس المال، ورأس ماله هو عمره، وهو قلما ينفك عن تضييع عمره، وذلك لأن كل ساعة تمر بالإنسان: فإن كانت مصروفة إلى المعصية فلا شك في الخسران، وإن كانت مشغولة بالمباحات فالخسران أيضا حاصل، لأنه كما ذهب لم يبق منه أثر، مع أنه كان متمكنا من أن يعمل فيه عملا يبقى أثره دائما، وإن كانت مشغولة بالطاعات فلا طاعة إلا ويمكن الإتيان بها، أو بغيرها على وجه أحسن من ذلك، لأن مراتب الخضوع والخشوع لله غير متناهية، فإن مراتب جلال الله وقهره غير متناهية، وكلما كان علم الإنسان بها أكثر كان خوفه منه تعالى أكثر، فكان تعظيمه عند الإتيان بالطاعات أتم وأكمل، وترك الأعلى والاقتصار بالأدنى نوع خسران، فثبت أن الإنسان لا ينفك البتة عن نوع خسران.
واعلم أن هذه الآية كالتنبيه على أن الأصل في الإنسان أن يكون في الخسران والخيبة، وتقريره أن سعادة الإنسان في حب الآخرة والإعراض عن الدنيا.
-الإمام الرازي في مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
06 Nov, 13:12
«فإن تكُ هندٌ جنةً حِيلَ دونَها
فقد يعزِفُ اليأسُ الفتى فيعيج» -شبيب بن البرصاء.
يعيج= يميل وينصرف.
وهندٌ هنا كل مرغوب ومحبوب، وبتعبير أستاذ الذوق والبيان أبي موسى: «لا تستبعد المعنى الحرفي ولا تقف عنده».
فقد يعزِفُ اليأسُ الفتى فيعيج» -شبيب بن البرصاء.
يعيج= يميل وينصرف.
وهندٌ هنا كل مرغوب ومحبوب، وبتعبير أستاذ الذوق والبيان أبي موسى: «لا تستبعد المعنى الحرفي ولا تقف عنده».
سُقيا ومربع
06 Nov, 12:06
"يُناجيني الإخلافُ مِن تحت مَطلِهِ
فَتختصمُ الآمالُ واليأسُ في صدري".
أن تُفكِّر كيف انتهى أوّلُ البيت إلى آخره!
د. مُحمَّد أبو موسى.
#قيامة_الشعر
فَتختصمُ الآمالُ واليأسُ في صدري".
أن تُفكِّر كيف انتهى أوّلُ البيت إلى آخره!
د. مُحمَّد أبو موسى.
#قيامة_الشعر
سُقيا ومربع
05 Nov, 13:49
وعِنْدِي لكمْ آل النبيِّ مَوَدَّةٌ
سَلَبْتُمْ بها قلبي وصارَ له عِنْدُ
عَلَى أنَّ تَذْكَارِي لِمَا قدْ أَصابكم
يُجَدِّدُ أَشجاني وإنْ قَدُمَ العَهْدُ
فِدىً لكُم قَوْمٌ شَقُوا وَسَعِدْتُمُ
فدارُهُمُ الدُّنيا ودارُكم الخلدُ
-البوصيري رحمه الله.
سَلَبْتُمْ بها قلبي وصارَ له عِنْدُ
عَلَى أنَّ تَذْكَارِي لِمَا قدْ أَصابكم
يُجَدِّدُ أَشجاني وإنْ قَدُمَ العَهْدُ
فِدىً لكُم قَوْمٌ شَقُوا وَسَعِدْتُمُ
فدارُهُمُ الدُّنيا ودارُكم الخلدُ
-البوصيري رحمه الله.
سُقيا ومربع
04 Nov, 15:50
وَمَا امْتَدَّ لِي طَرْفٌ ولا لانَ جَانِبٌ
لِغَيْرِكَ إلا ساءني اللِّينُ والمَدُّ!
-البوصيري مادحًا النبي ﷺ.
لِغَيْرِكَ إلا ساءني اللِّينُ والمَدُّ!
-البوصيري مادحًا النبي ﷺ.
سُقيا ومربع
04 Nov, 14:55
قال تعالى: ﴿فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النّارِ وأُدْخِلَ الجَنَّةَ فَقَدْ فازَ﴾
الزحزحة التنحية والإبعاد، وهو تكرير الزح، والزح هو الجذب بعجلة، وهذا تنبيه على أن الإنسان حينما كان في الدنيا كأنه كان في النار، وما ذاك إلا لكثرة آفاتها وشدة بلياتها، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «الدنيا سجن المؤمن».
-مفاتيح الغيب.
الزحزحة التنحية والإبعاد، وهو تكرير الزح، والزح هو الجذب بعجلة، وهذا تنبيه على أن الإنسان حينما كان في الدنيا كأنه كان في النار، وما ذاك إلا لكثرة آفاتها وشدة بلياتها، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: «الدنيا سجن المؤمن».
-مفاتيح الغيب.
سُقيا ومربع
04 Nov, 01:14
العذاب الأليم الوعيد بالفراق، فأمّا نفس الفراق فهو تمام التّلف، وأنشدوا:
«وزعمت أنّ البين منك غدا
هدّد بذلك من يعيش غدا!»
-لطائف الإشارات، تفسير القشيري.
«وزعمت أنّ البين منك غدا
هدّد بذلك من يعيش غدا!»
-لطائف الإشارات، تفسير القشيري.
سُقيا ومربع
03 Nov, 02:37
تواترَ كربي من عماءِ بصيرتي
يؤازرُهُ ذنبي وسوءُ سريرتي
وأسلمَني صحبي.. كذاك عشيرتي
فقمتُ كسيرَ الخطْوِ أبكي جريرتي
وناديتُ ربي الله ركني وجيرتي:
(أيدركُني ضيمٌ وأنتَ ذخيرتي
وأُظلمُ في الدنيا وأنتَ نصيري!)
-ذاكر حنفي، بتصرف.
يؤازرُهُ ذنبي وسوءُ سريرتي
وأسلمَني صحبي.. كذاك عشيرتي
فقمتُ كسيرَ الخطْوِ أبكي جريرتي
وناديتُ ربي الله ركني وجيرتي:
(أيدركُني ضيمٌ وأنتَ ذخيرتي
وأُظلمُ في الدنيا وأنتَ نصيري!)
-ذاكر حنفي، بتصرف.
سُقيا ومربع
31 Oct, 07:05
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبيُّ ﷺ: «إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية».
-رواه الإمام البيهقي في الشعب.
-رواه الإمام البيهقي في الشعب.
سُقيا ومربع
30 Oct, 16:34
«اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلا أَنْتَ خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ»
قال الطيبي: لما كان هذا الدعاء جامعًا لمعاني التوبة كلها، وقد سبق أن التوبة غاية الاعتذار، استعير له اسم السيد، وهو في الأصل الرئيس المقدم الذي يقصد في الحوائج، ويرجع إليه في الأمور.
قال ابن أبي جمرة: جمع هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أن يسمى بسيد الاستغفار، ففيه الإقرار لله وحده بالإلهية ولنفسه بالعبودية، والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جنى به العبد على نفسه، وإضافة النعم إلى موجدها وإضافة الذنب إلى نفسه ووفور رغبة في المغفرة، واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك إلا هو فهذا الاستغفار جامع لما يجب على العبد أن يقرّ به ويعترف ويدعو ويستغفر.
قال الطيبي: لما كان هذا الدعاء جامعًا لمعاني التوبة كلها، وقد سبق أن التوبة غاية الاعتذار، استعير له اسم السيد، وهو في الأصل الرئيس المقدم الذي يقصد في الحوائج، ويرجع إليه في الأمور.
قال ابن أبي جمرة: جمع هذا الحديث من بديع المعاني وحسن الألفاظ ما يحق له أن يسمى بسيد الاستغفار، ففيه الإقرار لله وحده بالإلهية ولنفسه بالعبودية، والاعتراف بأنه الخالق والإقرار بالعهد الذي أخذه عليه والرجاء بما وعده به والاستعاذة من شر ما جنى به العبد على نفسه، وإضافة النعم إلى موجدها وإضافة الذنب إلى نفسه ووفور رغبة في المغفرة، واعترافه بأنه لا يقدر على ذلك إلا هو فهذا الاستغفار جامع لما يجب على العبد أن يقرّ به ويعترف ويدعو ويستغفر.
سُقيا ومربع
28 Oct, 20:57
عن الحسن بن هذيل قال لي الحسين صاحب فخ: اقترض لي أربعة آلاف درهم، فذهبت إلى صديق لي فأعطاني ألفين وقال لي: إذا كان غد فتعال حتى أعطيك ألفين، فجئت فوضعتها تحت حصير كان يصلي عليه، فلما كان من الغد أخذت الألفين الأخريين ثم جئت أطلب الذي وضعته تحت الحصير فلم أجده، فقلت له:
يابن رسول الله، ما فعل الألفان؟ قال: لا تسأل عنهما، فأعدت فقال: تبعني رجل أصفر من أهل المدينة فقلت: ألك حاجة؟ فقال: لا، ولكني أحببت أن أصل جناحك فأعطيته إيّاها، أما اني أحسبني ما أجرت على ذلك لأني لم أجد لها حبّا، وقال الله عزّ وجلّ: "لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا ممّا تحبّون".
-مقتل الطالبيين.
وفي الأثر: «لا تَحْقِرَنَّ شيئًا مِنَ المعروفِ أنْ تَأْتِيَهُ؛ ولَوْ أنْ تَهِبَ صِلَةَ الحَبْلِ، ولَوْ أنْ تُفْرِغَ من دَلْوِكَ في إِناءِ المُسْتَسْقِي، ولَوْ أنْ تَلْقَى أَخَاكَ المُسْلِمَ ووَجْهُكَ بَسْطٌ إليهِ، ولَوْ أنْ تُؤْنِسَ الوَحْشَانَ بِنَفْسِكَ، ولَوْ أنْ تَهبَ الشَّسْعَ».
يابن رسول الله، ما فعل الألفان؟ قال: لا تسأل عنهما، فأعدت فقال: تبعني رجل أصفر من أهل المدينة فقلت: ألك حاجة؟ فقال: لا، ولكني أحببت أن أصل جناحك فأعطيته إيّاها، أما اني أحسبني ما أجرت على ذلك لأني لم أجد لها حبّا، وقال الله عزّ وجلّ: "لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا ممّا تحبّون".
-مقتل الطالبيين.
وفي الأثر: «لا تَحْقِرَنَّ شيئًا مِنَ المعروفِ أنْ تَأْتِيَهُ؛ ولَوْ أنْ تَهِبَ صِلَةَ الحَبْلِ، ولَوْ أنْ تُفْرِغَ من دَلْوِكَ في إِناءِ المُسْتَسْقِي، ولَوْ أنْ تَلْقَى أَخَاكَ المُسْلِمَ ووَجْهُكَ بَسْطٌ إليهِ، ولَوْ أنْ تُؤْنِسَ الوَحْشَانَ بِنَفْسِكَ، ولَوْ أنْ تَهبَ الشَّسْعَ».
سُقيا ومربع
26 Oct, 21:33
{إنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِما يَشاءُ إنَّهُ هو العَلِيمُ الحَكِيمُ}
بِتَأْخِيرِ الآمالِ إلى الآجالِ أوْ حَكَمَ بِالِائْتِلافِ بَعْدَ الِاخْتِلافِ.
-تفسير النسفي.
بِتَأْخِيرِ الآمالِ إلى الآجالِ أوْ حَكَمَ بِالِائْتِلافِ بَعْدَ الِاخْتِلافِ.
-تفسير النسفي.
سُقيا ومربع
26 Oct, 19:26
أَلا إنَّما الدُّنيا نَضَارَةُ أَيْكةٍ
إذا اخْضَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ جَفَّ جَانبُ
هِيَ الدَّارُ مَا الآمَالُ إِلّا فَجائِعٌ
عَليْها وَلا اللَّذَّاتُ إِلّا مَصَائِبُ
فَكَمْ سَخِنَتْ بِالأَمْسِ عَيْنٌ قريرَةٌ
وَقَرَّتْ عُيُونٌ دَمعُهَا الْيوْمَ سَاكبُ
فَلا تَكتَحِلْ عَيْنَاكَ فِيهَا بِعَبْرَةٍ
على ذَاهِبٍ مِنْهَا فَإِنَّكَ ذاهِبُ
-ابن عبد ربه الأندلسي.
إذا اخْضَرَّ مِنْهَا جَانِبٌ جَفَّ جَانبُ
هِيَ الدَّارُ مَا الآمَالُ إِلّا فَجائِعٌ
عَليْها وَلا اللَّذَّاتُ إِلّا مَصَائِبُ
فَكَمْ سَخِنَتْ بِالأَمْسِ عَيْنٌ قريرَةٌ
وَقَرَّتْ عُيُونٌ دَمعُهَا الْيوْمَ سَاكبُ
فَلا تَكتَحِلْ عَيْنَاكَ فِيهَا بِعَبْرَةٍ
على ذَاهِبٍ مِنْهَا فَإِنَّكَ ذاهِبُ
-ابن عبد ربه الأندلسي.
سُقيا ومربع
26 Oct, 02:11
تسليةُ المحزون:
«اللهم إليكَ أشكو ضعفَ قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهمني أم إلى عدوٍّ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتَك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن تنزل بي غضبك، أو يحل عليّ سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك!»
«اللهم إليكَ أشكو ضعفَ قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين، وأنت ربي، إلى من تكلني؟ إلى بعيدٍ يتجهمني أم إلى عدوٍّ ملّكته أمري؟ إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي، ولكن عافيتَك هي أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، من أن تنزل بي غضبك، أو يحل عليّ سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك!»
سُقيا ومربع
25 Oct, 20:33
ومَن كان في بُردِ القناعة رافِلًا
أصاب الغِنى في الفقرِ والخِصْبَ في المَحْلِ
-ابن سنان الخفاجي.
أصاب الغِنى في الفقرِ والخِصْبَ في المَحْلِ
-ابن سنان الخفاجي.
سُقيا ومربع
25 Oct, 10:58
اللهم أرنا من جميل تدبيرك وصنعك ما تذيب به جبال مخاوفنا، وآمن روعاتنا يا أمان الخائفين وملاذ الفقراء المساكين.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تغفر بها ذنوبنا، وتقيل بها عثراتنا وتجبر بها كسرنا وترحم بها ضعفنا وترفعنا بها يا أرحم الراحمين.
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاة تغفر بها ذنوبنا، وتقيل بها عثراتنا وتجبر بها كسرنا وترحم بها ضعفنا وترفعنا بها يا أرحم الراحمين.
سُقيا ومربع
23 Oct, 15:13
عَلَيكَ سَلامٌ مِن أَميرٍ وَبارَكَت
يَدُ اللَهِ في ذاكَ الأَديمِ المُمَزَّقِ
فَمَن يَجرِ أَو يَركَب جَناحَي نَعامَةٍ
لِيُدرِكَ ما قَدَّمتَ بِالأَمسِ يُسبَق
-سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه.
يَدُ اللَهِ في ذاكَ الأَديمِ المُمَزَّقِ
فَمَن يَجرِ أَو يَركَب جَناحَي نَعامَةٍ
لِيُدرِكَ ما قَدَّمتَ بِالأَمسِ يُسبَق
-سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه.
سُقيا ومربع
21 Oct, 13:04
{وَلَا يَحْسَبَنّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَبَقُوا ۚ إِنّهُمْ لَا يُعْجِزُونَ}
أي: لا يغرنك علوهم وكثرتهم وجري كثير من الأمور على مرادهم فكل ذلك بتدبيرنا، ولا يخرج شيء عن مرادنا، ولا بد أن نهلكهم؛ فإنهم في قبضتنا، لم يخرجوا منها ولا يخرجون فضلا عن أن يفوتوها فاصبر.
-نظم الدرر للبقاعي.
أي: لا يغرنك علوهم وكثرتهم وجري كثير من الأمور على مرادهم فكل ذلك بتدبيرنا، ولا يخرج شيء عن مرادنا، ولا بد أن نهلكهم؛ فإنهم في قبضتنا، لم يخرجوا منها ولا يخرجون فضلا عن أن يفوتوها فاصبر.
-نظم الدرر للبقاعي.
سُقيا ومربع
21 Oct, 11:53
«عن عمر بن زائدة، قال: كنتُ إذا رأيتُ سعيدَ بن جبيرٍ، كأنه راهبٌ يطوف في عجائز الحيِّ: لكُنَّ حاجةٌ أشتريها؟ لكنّ كذا؟» -مكارم الأخلاق للخرائطي.
ولشاعر:
ليس في كل ساعة وأوان
تتهيّا صنائعُ الاحسان
فإذا أمكنت فبادر إليها
حذراً من تعذُّر الإمكان
واغتنمها إذا قدرت عليها
حذراً من تغيُّر الأزمان
أحزم الناس من إذا أحسن الده
ر تلقى الإحسان بالإحسان!
ولشاعر:
ليس في كل ساعة وأوان
تتهيّا صنائعُ الاحسان
فإذا أمكنت فبادر إليها
حذراً من تعذُّر الإمكان
واغتنمها إذا قدرت عليها
حذراً من تغيُّر الأزمان
أحزم الناس من إذا أحسن الده
ر تلقى الإحسان بالإحسان!
سُقيا ومربع
21 Oct, 11:41
لا تَدخُلَنَّكَ ضَجرَةٌ مِن سائِلٍ
فَلَخَيرُ دَهرِكَ أَن تُرى مَسؤولا
لا تَجبَهَن بِالرَدِّ وَجهَ مُؤَمِّلٍ
فَبَقاءُ عِزِّكَ أَن تُرى مَأمولا
وَاعلَم بِأَنَّكَ عَن قَليلٍ صائِرٌ
خَبَراً فَكُن خَبَراً يَروقُ جميلا
-ابن دريد.
فَلَخَيرُ دَهرِكَ أَن تُرى مَسؤولا
لا تَجبَهَن بِالرَدِّ وَجهَ مُؤَمِّلٍ
فَبَقاءُ عِزِّكَ أَن تُرى مَأمولا
وَاعلَم بِأَنَّكَ عَن قَليلٍ صائِرٌ
خَبَراً فَكُن خَبَراً يَروقُ جميلا
-ابن دريد.
سُقيا ومربع
15 Oct, 20:34
«وإِذا دَجَا لَيْلُ الخُطُوبِ وأَظْلَمَتْ
سُبلُ الخَلاصِ وخابَ فيها الآمِلُ
وأيسْت مِنْ وجهِ النجَاةِ فما لها
سَبَبٌ ولا يدْنُو لها مُتَناوَلُ
يأتيك مِنْ ألطافهِ الفَرَجُ الذي
لم تَحْتَسِبْهُ وأنتَ عنهُ غافِلُ
يا مُوجِدَ الأشياءِ، مَنْ ألقَى إلى
أبوابِ غيركَ فهو غِرٌّ جاهِلُ
ومنِ اسْتراحَ بغير ذِكْرِكَ أو رجا
أحدًا سواكَ فَذَاكَ ظِلٌّ زائِلُ
عَمَلٌ أُرِيدَ بهِ سِواكَ فإنَّهُ
عَمَلٌ -وإِنْ زَعَمَ المُرَائي- باطِلُ
وإذا رَضِيْتَ فَكُلُّ شيءٍ هَيِّنٌ
وإذا حصَلْتَ فكلُّ شيءٍ حاصِلُ»
سُبلُ الخَلاصِ وخابَ فيها الآمِلُ
وأيسْت مِنْ وجهِ النجَاةِ فما لها
سَبَبٌ ولا يدْنُو لها مُتَناوَلُ
يأتيك مِنْ ألطافهِ الفَرَجُ الذي
لم تَحْتَسِبْهُ وأنتَ عنهُ غافِلُ
يا مُوجِدَ الأشياءِ، مَنْ ألقَى إلى
أبوابِ غيركَ فهو غِرٌّ جاهِلُ
ومنِ اسْتراحَ بغير ذِكْرِكَ أو رجا
أحدًا سواكَ فَذَاكَ ظِلٌّ زائِلُ
عَمَلٌ أُرِيدَ بهِ سِواكَ فإنَّهُ
عَمَلٌ -وإِنْ زَعَمَ المُرَائي- باطِلُ
وإذا رَضِيْتَ فَكُلُّ شيءٍ هَيِّنٌ
وإذا حصَلْتَ فكلُّ شيءٍ حاصِلُ»
سُقيا ومربع
13 Oct, 13:24
«وقد يجزع المرء الجليد ويبتلي
عزيمةَ رأي المرء نائبةُ الدهر
تعاوده الأيام فيما ينوبه
فيقوى على أمر ويضعف عن أمر»
عزيمةَ رأي المرء نائبةُ الدهر
تعاوده الأيام فيما ينوبه
فيقوى على أمر ويضعف عن أمر»
سُقيا ومربع
13 Oct, 08:13
وعلى أنّي لا أعرف معنى أجمع لخصال الشّكر، ولا أدلّ على جماع الفضل، من سخاوة النّفس بأداء الواجب.
الجاحظ
الجاحظ
سُقيا ومربع
13 Oct, 08:07
أنفع الأخلاق في المعاد بعد الإخبات لله تعالى هو سخاوة النفس.
-حجة الله البالغة للإمام ولي الله الدهلوي.
-حجة الله البالغة للإمام ولي الله الدهلوي.
سُقيا ومربع
12 Oct, 17:43
وأتعبُ من ناداكَ من لا تجيبُه
وأغيظُ من عاداكَ من لا تشاكلُ
وما التيهُ طبّي فيهم غير أنّني
بغيضٌ إليَّ الجاهلُ المتعاقلُ
- المتنبي.
وأغيظُ من عاداكَ من لا تشاكلُ
وما التيهُ طبّي فيهم غير أنّني
بغيضٌ إليَّ الجاهلُ المتعاقلُ
- المتنبي.
سُقيا ومربع
11 Oct, 11:41
جاء في المقامة الرمليّة من مقامات الحريري:
«حسبُ المُرائينَ غبنًا أنهُمْ غرَسوا
وما جنَوا ولَقوا كدًّا وإزعاجا
وأنّهُمْ حُرِموا أجْرًا ومَحْمَدَةً
وألحَموا عِرضَهم من عابَ أو هاجى
أُخَيَّ فابْغِ بما تُبدِيهِ منْ قُرَبٍ
وجْهَ المُهَيمِنِ ولاّجًا وخرّاجًا
فلَيسَ تخْفَى على الرّحمَنِ خافِيَةٌ
إنْ أخلَصَ العبدُ في الطاعاتِ أو داجى
وبادِرِ الموْتَ بالحُسْنى تُقدّمُها
فما يُنَهْنَهُ داعي الموتِ إن فاجا
واقْنَ التّواضُعَ خُلْقاً لا تُزايِلُهُ
عنكَ اللّيالي ولوْ ألْبَسنَكَ التّاجا
ولا تَشِمْ كلَّ خالٍ لاحَ بارِقُهُ
ولوْ تَراءى هَتونَ السّكْبِ ثجّاجا
ما كُلّ داعٍ بأهلٍ أن يُصاخَ لهُ
كم قد أصَمّ بنَعيٍ بعضُ منْ ناجى
وما اللّبيبُ سوى مَنْ باتَ مُقتنعا
ببُلْغَةٍ تُدرِجُ الأيّامَ إدْراجا
فكلُّ كُثْرٍ الى قُلٍّ مَغبّتُهُ
وكلّ نازٍ الى لينٍ وإنْ هاجا».
«حسبُ المُرائينَ غبنًا أنهُمْ غرَسوا
وما جنَوا ولَقوا كدًّا وإزعاجا
وأنّهُمْ حُرِموا أجْرًا ومَحْمَدَةً
وألحَموا عِرضَهم من عابَ أو هاجى
أُخَيَّ فابْغِ بما تُبدِيهِ منْ قُرَبٍ
وجْهَ المُهَيمِنِ ولاّجًا وخرّاجًا
فلَيسَ تخْفَى على الرّحمَنِ خافِيَةٌ
إنْ أخلَصَ العبدُ في الطاعاتِ أو داجى
وبادِرِ الموْتَ بالحُسْنى تُقدّمُها
فما يُنَهْنَهُ داعي الموتِ إن فاجا
واقْنَ التّواضُعَ خُلْقاً لا تُزايِلُهُ
عنكَ اللّيالي ولوْ ألْبَسنَكَ التّاجا
ولا تَشِمْ كلَّ خالٍ لاحَ بارِقُهُ
ولوْ تَراءى هَتونَ السّكْبِ ثجّاجا
ما كُلّ داعٍ بأهلٍ أن يُصاخَ لهُ
كم قد أصَمّ بنَعيٍ بعضُ منْ ناجى
وما اللّبيبُ سوى مَنْ باتَ مُقتنعا
ببُلْغَةٍ تُدرِجُ الأيّامَ إدْراجا
فكلُّ كُثْرٍ الى قُلٍّ مَغبّتُهُ
وكلّ نازٍ الى لينٍ وإنْ هاجا».
سُقيا ومربع
10 Oct, 20:51
في فقه الحُمّى من كتاب فقه اللغة وسرّ العربية للثعالبي:
«عن أبي عمرو والأصمعي وسائر الأئمة:
إذا أخذت الإنسان الحمى بحرارة وإقلاق فهي مليلة، منها ما قيل: فلان يتململ على فراشه. فإذا كانت مع حرها قرة فهي العرواء. فإذا اشتدت حرارتها ولم يكن معها برد فهي صالب، فإذا أعرقت فهي الرُّحَضَاء. فإذا ارعدت فهي النافض. فإذا كا ن معها برسام فهي الموم. فإذا لازمته الحمى أياما ولم تفارقه قيل: أردمت عليه وأغبطت.
إذا كانت الحمى لا تدور بل تكون نوبة واحدة فهي حمى يوم. فإذا كانت نائبة كل يوم فهي الوِرد. فإذا كانت تنوب يوما ويوما لا فهي الغب. فإذا كانت تنوب يوما ويومين لا ثم تعود في الرابع فهي الربع وهذه الأسماء مستعارة من أوراد الإبل.
فإذا دامت وأقلقت ولم تقلع فهي المطبقة. فإذا قويت واشتدت حرارتها ولم تفارق البدن فهي المحرقة. فإذا دامت مع الصداع أو الثقل في الرأس والحمرة في الوجه وكراهة الضوء فهي البرسام.
فإذا دامت ولم تقلع ولم تكن قوية الحرارة ولا لها أعراض ظاهرة مثل القلق وعظم الشفتين ويبس اللسان وسواده وانتهى الإنسان منها إلى ضنى وذبول فهي دِقّ».
«عن أبي عمرو والأصمعي وسائر الأئمة:
إذا أخذت الإنسان الحمى بحرارة وإقلاق فهي مليلة، منها ما قيل: فلان يتململ على فراشه. فإذا كانت مع حرها قرة فهي العرواء. فإذا اشتدت حرارتها ولم يكن معها برد فهي صالب، فإذا أعرقت فهي الرُّحَضَاء. فإذا ارعدت فهي النافض. فإذا كا ن معها برسام فهي الموم. فإذا لازمته الحمى أياما ولم تفارقه قيل: أردمت عليه وأغبطت.
إذا كانت الحمى لا تدور بل تكون نوبة واحدة فهي حمى يوم. فإذا كانت نائبة كل يوم فهي الوِرد. فإذا كانت تنوب يوما ويوما لا فهي الغب. فإذا كانت تنوب يوما ويومين لا ثم تعود في الرابع فهي الربع وهذه الأسماء مستعارة من أوراد الإبل.
فإذا دامت وأقلقت ولم تقلع فهي المطبقة. فإذا قويت واشتدت حرارتها ولم تفارق البدن فهي المحرقة. فإذا دامت مع الصداع أو الثقل في الرأس والحمرة في الوجه وكراهة الضوء فهي البرسام.
فإذا دامت ولم تقلع ولم تكن قوية الحرارة ولا لها أعراض ظاهرة مثل القلق وعظم الشفتين ويبس اللسان وسواده وانتهى الإنسان منها إلى ضنى وذبول فهي دِقّ».
سُقيا ومربع
10 Oct, 19:21
فإن قيل ما الحكمة في هجرته ﷺ إلى المدينة وإقامته بها إلى أن انتقل إلى ربه عز وجل؟
أجيب: بأن حكمة الله تعالى قد اقتضت أنه عليه السلام تتشرف به الأشياء، لا أنه يتشرف بها، فلو بقي عليه السلام في مكة إلى انتقاله إلى ربه لكان يتوهم أنه قد تشرف بها، إذ إن شرفها قد سبق بالخليل وإسماعيل، فأراد الله تعالى أن يظهر شرفه عليه السلام فأمره بالهجرة إلى المدينة، فلما هاجر إليها تشرفت به، حتى وقع الإجماع على أن أفضل البقاع الموضع الذي ضم أعضاءه الكريمة صلوات الله وسلامه عليه.
-المواهب اللدنية بالمنح المحمدية.
أجيب: بأن حكمة الله تعالى قد اقتضت أنه عليه السلام تتشرف به الأشياء، لا أنه يتشرف بها، فلو بقي عليه السلام في مكة إلى انتقاله إلى ربه لكان يتوهم أنه قد تشرف بها، إذ إن شرفها قد سبق بالخليل وإسماعيل، فأراد الله تعالى أن يظهر شرفه عليه السلام فأمره بالهجرة إلى المدينة، فلما هاجر إليها تشرفت به، حتى وقع الإجماع على أن أفضل البقاع الموضع الذي ضم أعضاءه الكريمة صلوات الله وسلامه عليه.
-المواهب اللدنية بالمنح المحمدية.
سُقيا ومربع
10 Oct, 07:45
حدثنا أبو الحسن عليّ بن الحسن الرَّازيّ قال ثنا أبو عبد الله مُحَمَّد بن الحسين الزَّعفراني نزيل واسط قال ثَنَا أحمد بن زُهَيْر قالَ حدثني سُليمان بن أبي شيخ قالَ مساور الوراق:
«كُنَّا من الدّين قبل اليوم فِي سَعَة
حَتَّى ابتلينا بأصحاب المقاييس
قَامُوا من السُّوق إِذْ قلت مكاسبهم
فاستعملوا الرَّأْي عند الفقر والبؤس
أما العريب فأمسوا لا عَطاء لَهُم
وفِي الموَالِي عَلَامَات المفاليس»
فَلَقِيَهُ أبُو حنيفة فقالَ له: هجوتنا فنحن نرضيك؛ فبعث إليهِ بدراهم فقال:
(إِذا مَا أهل مصر بادهونا
بداهية من الفتيا لَطِيفَة
أتيناهم بمقياس صَحِيح
صَلِيب من طراز أبي حنيفَة
إِذا سمع الفَقِيه بِهِ وعاه
وأثبته بِفقه فِي صحيفه :))
-أخبار أبي حنيفة وأصحابه، أبو عبد الله الصيمري.
«كُنَّا من الدّين قبل اليوم فِي سَعَة
حَتَّى ابتلينا بأصحاب المقاييس
قَامُوا من السُّوق إِذْ قلت مكاسبهم
فاستعملوا الرَّأْي عند الفقر والبؤس
أما العريب فأمسوا لا عَطاء لَهُم
وفِي الموَالِي عَلَامَات المفاليس»
فَلَقِيَهُ أبُو حنيفة فقالَ له: هجوتنا فنحن نرضيك؛ فبعث إليهِ بدراهم فقال:
(إِذا مَا أهل مصر بادهونا
بداهية من الفتيا لَطِيفَة
أتيناهم بمقياس صَحِيح
صَلِيب من طراز أبي حنيفَة
إِذا سمع الفَقِيه بِهِ وعاه
وأثبته بِفقه فِي صحيفه :))
-أخبار أبي حنيفة وأصحابه، أبو عبد الله الصيمري.
سُقيا ومربع
09 Oct, 19:19
كان حبيب أبو محمد يخلو في بيته فيقول من لم تقر عيناه بك فلا قرّت ومن لم يأنس بك فلا أنس!
-تاريخ دمشق.
-تاريخ دمشق.
سُقيا ومربع
09 Oct, 19:09
قال الإمام أحمد السرهندي رحمه الله:
«اعلم أن الشريعة متكفّلة بجميع السعادات الدنيوية والأخروية، ولا يوجد مطلب يحتاج في تحصيله إلى غير الشريعة، وأما الطريقة والحقيقة فهما خادمان للشريعة، وتحصيلهما لتكميل الشريعة لا غير، وأما الأحوال والمواجيد والمعارف، التى تظهر للصوفية في أثناء الطريق، فليست من المقاصد، بل هى أوهام وخيالات، تربى بها الأطفال، فلا بدّ من العبور عنها في النهاية».
وجاء في ترجمته رحمه الله:
«ومما يدلّ على شدّة تمسّكه بالشريعة الغرّاء وغيرته عليها أشدّ الغيرة، واستنكافه عن كلّ ما عارضها من أقوال الصوفية وكلام المشايخ، ما جاء في رسالة له إلى معاصر كتب إليه أن الشيخ عبد الكبير اليمني، قال:
"إن الله عليم بالكلّيات فقط" فقال في الردّ عليه: "يا سيدي! إن هذا الفقير لا يكاد يحتمل سمع مثل هذا الكلام، إن عرقي الفاروقي يبض عند ذلك، سواء كان ذلك كلام عبد الكبير اليمني أو محى الدين ابن عربي، نحن في حاجة إلى محمد العربي لا ابن عربي، إن الفتوحات المدنية أغنتنا عن "الفتوحات المكّية"، عمدتنا النصّ، لا الفصّ».
-البدور المضية في تراجم الحنفية.
«اعلم أن الشريعة متكفّلة بجميع السعادات الدنيوية والأخروية، ولا يوجد مطلب يحتاج في تحصيله إلى غير الشريعة، وأما الطريقة والحقيقة فهما خادمان للشريعة، وتحصيلهما لتكميل الشريعة لا غير، وأما الأحوال والمواجيد والمعارف، التى تظهر للصوفية في أثناء الطريق، فليست من المقاصد، بل هى أوهام وخيالات، تربى بها الأطفال، فلا بدّ من العبور عنها في النهاية».
وجاء في ترجمته رحمه الله:
«ومما يدلّ على شدّة تمسّكه بالشريعة الغرّاء وغيرته عليها أشدّ الغيرة، واستنكافه عن كلّ ما عارضها من أقوال الصوفية وكلام المشايخ، ما جاء في رسالة له إلى معاصر كتب إليه أن الشيخ عبد الكبير اليمني، قال:
"إن الله عليم بالكلّيات فقط" فقال في الردّ عليه: "يا سيدي! إن هذا الفقير لا يكاد يحتمل سمع مثل هذا الكلام، إن عرقي الفاروقي يبض عند ذلك، سواء كان ذلك كلام عبد الكبير اليمني أو محى الدين ابن عربي، نحن في حاجة إلى محمد العربي لا ابن عربي، إن الفتوحات المدنية أغنتنا عن "الفتوحات المكّية"، عمدتنا النصّ، لا الفصّ».
-البدور المضية في تراجم الحنفية.
سُقيا ومربع
09 Oct, 16:30
اعْلَم أَنه لَيْسَ عمل صَالح أَنْفَع للْإنْسَان بعد أدنى مَا تستقيم بِهِ النَّفس، ويندفع بِهِ اعوجاجها، أَعنِي أَدَاء الْفَرَائِض والاجتناب من الْكَبَائِر = من أَن يَرْجُو من الله خيرا، فَإِن التملي من الرَّجَاء بِمَنْزِلَة الدُّعَاء الحثيث والهمة القوية فِي كَونه مُعدًّا لنزول رَحْمَة الله، وَإِنَّمَا الْخَوْف سيف يُقَاتل بِهِ أَعدَاء الله من الحجب الغليظة الشهوية والسبعية ووساوس الشَّيْطَان، وكما أَن الرجل الَّذِي لَيْسَ بحاذق فِي الْقِتَال قد يَسْطُو بِسَيْفِهِ، فَيُصِيب نَفسه كَذَلِك الَّذِي لَيْسَ بحاذق فِي تَهْذِيب النَّفس وَرُبمَا يسْتَعْمل الْخَوْف فِي غير مَحَله، فيتهم جَمِيع أَعماله الْحَسَنَة بالعجب والرياء وَسَائِر الْآفَات حَتَّى لَا يحْتَسب لشَيْء مِنْهَا أجرا عِنْد الله، وَيرى جَمِيع صغائره وزلاته وَاقعَة بِهِ لَا محَالة، فَإِذا مَاتَ تمثلت سيئاته عاضة عَلَيْهِ فِي ظَنّه، فَكَانَ ذَلِك سَببا لفيضان قُوَّة مثالية فِي تِلْكَ الْمثل الخيالية، فيعذب نوعا من الْعَذَاب، وَلم ينْتَفع بحسناته من أجل تِلْكَ الشكوك والظنون انتفاعا معتدا بِهِ.
-حجة الله البالغة، ولي الله الدهلوي رحمه الله.
-حجة الله البالغة، ولي الله الدهلوي رحمه الله.
سُقيا ومربع
07 Oct, 19:15
«ولله در شأن التنزيل لا يتأمل العالم آية من آياته إلا أدرك لطائف لا تسع الحصر ولا تظنن الآية مقصورة على ما ذكرت، فلعل ما تركت أكثر مما ذكرت لأن المقصود لم يكن إلا مجرد الإرشاد لكيفية اجتناء ثمرات علمي المعاني والبيان، و لا أعلم في باب التفسير بعد علم الأصول أقرأ على المرء لمراد الله من كلامه من علمي المعاني والبيان، ولا أعون على تعاطي تأويل متشابهاته، ولا أنفع في درك لطائف نكته وأسراره، ولا أكشف للقناع عن وجه إعجازه، ولكم آية من آيات القرآن تراها قد ضيمت حقها واستلبت ماءها ورونقها أن وقعت إلى من ليسوا من أهل هذا العلم، فأخذوا بها في مآخذ مردودة، وحملوها على محامل غير مقصودة، وهم لا يدرون، ولا يدرون أنهم يدرون، فتلك الآي من مآخذهم في عويل ومن محاملهم على ويل طويل {وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}».
-مفتاح العلوم، السكاكي.
-مفتاح العلوم، السكاكي.
سُقيا ومربع
07 Oct, 15:29
تخميس الشيخ عبد الغني النابلسي لأبيات أبي الحسن الششتري التي مطلعها: «أتيناك بالفقر يا ذا الغنى» رحم الله الجميع رحمة واسعة.
إليكَ من البعدِ قلبي دنا
ومنكَ لقد نلتُ كلَّ المنى
فيا من لنا قالَ: "إني أنا"
أتَيْناك بِالفَقرِ يا ذا الغِنى
وأنْتَ الذي لم تزَلْ مُحسِنا
وعندَ الصباحِ وعندَ المسا
نهيمُ اشتياقًا بفَرطِ الأسى
عهدناَك بَرًّا بنا مؤنسا
وعَوَّدْتَنا كلَّ فضْلٍ عسى
يدُومُ الذي مِنْك عوَّدتَنا
سراةُ الهوى بالهوى وُلِّهُوا
وفيكَ عن الغيرِ قد تُوِّهُوا
إليكَ كفوفَ الدُّعا وَجَّهُوا
مَساكينُكَ الشُّعثُ قد مُوِّهوا
بحُبكَ إِذْ هو أقْصى الْمُنى
لقد جاءَ من فرعنا أصلُكم
ونحنُ الذي عمَّنا فضلُكم
وهيهاتَ أنَّا نُـكافي لكُم
فَما في الغِنى واحِدٌ مِثْلُكم
وفي الفقْرِ لا عُصْبةٌ مِثْلُنا
فنينا بمَنْ لم يزلْ سرمدا
ومنهُ بهِ قد سمِعنا الندا
ويا من خَفِيْ عن عُيونِ العِدى
رَأيْناكَ في كلَّ أمْرٍ بَدَا
وليْس من الأمْرِ شَيءٌ لَنا
طُمِسنا بأنواركم والسَّنا
وآلَ الورى عندنا للفَنا
وقد صارَ لي حبُّكم ديدنا
سَترتُ اسمَكم غِيرةً ها أنا
أمَوِّهُ بالشَّعْبِ والمنْحَنى
جرتْ خوفَ هذا الجفا أدمُعي
وشوقي بهِ التهبتْ أضلعي
وأنتَ الذي لا سواهُ أعي
إِذا كنتَ في كلِّ حالٍ مَعي
فعن حملِ زادي أنا في غِنى
على سيرِنا لم يزلٍ سيرُكم
وفي رَوضِ قلبي شدَا طيرُكم
وخيرُ جميعِ الورى خيرُكم
فأنْتمْ هُمُ الحقّ لا غَيركُمْ
فَيالَيْتَ شِعْري أنا مَنْ أنا
إليكَ من البعدِ قلبي دنا
ومنكَ لقد نلتُ كلَّ المنى
فيا من لنا قالَ: "إني أنا"
أتَيْناك بِالفَقرِ يا ذا الغِنى
وأنْتَ الذي لم تزَلْ مُحسِنا
وعندَ الصباحِ وعندَ المسا
نهيمُ اشتياقًا بفَرطِ الأسى
عهدناَك بَرًّا بنا مؤنسا
وعَوَّدْتَنا كلَّ فضْلٍ عسى
يدُومُ الذي مِنْك عوَّدتَنا
سراةُ الهوى بالهوى وُلِّهُوا
وفيكَ عن الغيرِ قد تُوِّهُوا
إليكَ كفوفَ الدُّعا وَجَّهُوا
مَساكينُكَ الشُّعثُ قد مُوِّهوا
بحُبكَ إِذْ هو أقْصى الْمُنى
لقد جاءَ من فرعنا أصلُكم
ونحنُ الذي عمَّنا فضلُكم
وهيهاتَ أنَّا نُـكافي لكُم
فَما في الغِنى واحِدٌ مِثْلُكم
وفي الفقْرِ لا عُصْبةٌ مِثْلُنا
فنينا بمَنْ لم يزلْ سرمدا
ومنهُ بهِ قد سمِعنا الندا
ويا من خَفِيْ عن عُيونِ العِدى
رَأيْناكَ في كلَّ أمْرٍ بَدَا
وليْس من الأمْرِ شَيءٌ لَنا
طُمِسنا بأنواركم والسَّنا
وآلَ الورى عندنا للفَنا
وقد صارَ لي حبُّكم ديدنا
سَترتُ اسمَكم غِيرةً ها أنا
أمَوِّهُ بالشَّعْبِ والمنْحَنى
جرتْ خوفَ هذا الجفا أدمُعي
وشوقي بهِ التهبتْ أضلعي
وأنتَ الذي لا سواهُ أعي
إِذا كنتَ في كلِّ حالٍ مَعي
فعن حملِ زادي أنا في غِنى
على سيرِنا لم يزلٍ سيرُكم
وفي رَوضِ قلبي شدَا طيرُكم
وخيرُ جميعِ الورى خيرُكم
فأنْتمْ هُمُ الحقّ لا غَيركُمْ
فَيالَيْتَ شِعْري أنا مَنْ أنا
سُقيا ومربع
05 Oct, 07:51
قال حميد بن ثور:
«أرى بصري قد رابني بعد حدّة
وحسبُك داءً أن تصحّ وتسلما!»
شطرُ بيت ضُمّن معانٍ يصل لها المرء قسرًا لا اختيارا، معان لا تُدرك إلّا بتجارب ملأى بالغصص والكبد.
«أرى بصري قد رابني بعد حدّة
وحسبُك داءً أن تصحّ وتسلما!»
شطرُ بيت ضُمّن معانٍ يصل لها المرء قسرًا لا اختيارا، معان لا تُدرك إلّا بتجارب ملأى بالغصص والكبد.
سُقيا ومربع
04 Oct, 07:58
قال النبي ﷺ: «نَحْنُ الْآخِرُونَ السَّابِقُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا ثُمَّ هَذَا يَوْمُهُمْ الَّذِي فُرِضَ عَلَيْهِمْ* فَاخْتَلَفُوا فِيهِ فَهَدَانَا اللَّهُ لَهُ وَالنَّاسُ لَنَا فِيهِ تَبَعٌ الْيَهُودُ غَدًا وَالنَّصَارَى بَعْدَ غَدٍ».
*يوم الجمعة.
«قال المولوي الرومي: ومن بديع صنع الله أن جعلهم عبرة لنا، وفضائحهم نصائحنا، وتعذيبهم تأديبنا، ولم يجعل الأمر منعكسا، والحال ملتبسا، وأيضا فنحن بالتأخير تخلصنا عن الانتظار الكثير، ففضله تعالى علينا كبير، وهو على كل شيء قدير، ونعم المولى ونعم النصير». -مرقاة المفاتيح.
بشرى لنا معشر الإسلام إنّ لنا
من العناية ركنا غير منهدم
*يوم الجمعة.
«قال المولوي الرومي: ومن بديع صنع الله أن جعلهم عبرة لنا، وفضائحهم نصائحنا، وتعذيبهم تأديبنا، ولم يجعل الأمر منعكسا، والحال ملتبسا، وأيضا فنحن بالتأخير تخلصنا عن الانتظار الكثير، ففضله تعالى علينا كبير، وهو على كل شيء قدير، ونعم المولى ونعم النصير». -مرقاة المفاتيح.
بشرى لنا معشر الإسلام إنّ لنا
من العناية ركنا غير منهدم
سُقيا ومربع
03 Oct, 13:06
من تعبيرات العربيّة الحانية -والمستعملة في لهجتنا إلى يومنا هذا- قولهم: «أوى له وإليه» بمعنى رقّ له ورحمه.
قال ابن جني رحمه الله: «وسألنا الشجريّ أبا عبد الله يومًا عن فرس كانت له، فقال: هي بالبادية. قلنا: لمَ؟ قال: إنها وَجِية، فأنا آوي لها. أي أرحمها وأرقُّ لها».
ومنه قول جرير:
لو تعلمين الَّذي نلقى أويتِ لنا
أَو تسمعين إِلى ذي العرش شكوانا :)
قال ابن جني رحمه الله: «وسألنا الشجريّ أبا عبد الله يومًا عن فرس كانت له، فقال: هي بالبادية. قلنا: لمَ؟ قال: إنها وَجِية، فأنا آوي لها. أي أرحمها وأرقُّ لها».
ومنه قول جرير:
لو تعلمين الَّذي نلقى أويتِ لنا
أَو تسمعين إِلى ذي العرش شكوانا :)
3,849
subscribers
143
photos
34
videos
