أبو محمد الحنبلي

قال الإمام ابن خزيمة (ت311هـ) في كتابه «التوحيد» (1/ 401):

قال يعقوب بن عبد الله،[........]، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال: يا رسول الله، ما لقيت من عقرب لدغتني البارحة،
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أما أنك لو قلت حين أمسيت: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضرك "

قال الإمام ابن خزيمة رحمه الله:

قد أمليت هذا الباب بتمامه في كتاب الطب والرقى،

أفليس العلم محيطا يا ذوي الحجا؟ أنه غير جائز أن يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالتعوذ بخلق الله من شر خلقه؟ هل سمعتم عالما يجيز، أن يقول الداعي: أعوذ بالكعبة من شر خلق الله؟ أو يجيز أن يقول: أعوذ بالصفا والمروة، أو أعوذ بعرفات ومنى من شر ما خلق الله، هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله، محال أن يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه.اهـ

قلت: وهذا نص واضح في المنع من صرف العبادة لغير الله، والأمر هنا في الاستعاذة، ولا فرق بينها وبين الاستغاثة في الحكم، فتبريرات القبورية التي يبررون بها استغاثاتهم الشركية تصلح للاستعاذة كما الاستغاثة سواء بسواء، وكلام السلف كثير في المنع منعها وجعلها شِركًا لا يقول به مسلم، فليس الأمر مقتصرا كما يزعمون على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، بل كثير من السلف و أئمة أهل السنة تكلم في هذا بمثل كلامهم.

وراجع إن أردت الاستزادة:
https://t.me/alkulife/10096
https://t.me/alkulife/12814
https://t.me/alkulife/11743

#الرد_على_القبورية

الحلف بغير الله.
كلام جميل للشيخ صالح سندي حفظه الله.

علو الهمة لمحمد إسماعيل المقدم ص68

بماذا امتلأ جوفك؟ (الحديث الذي أخاف علماء اللغة)...

قال البخاري في صحيحه: "6154- حدثنا عبيد الله بن موسى، أخبرنا حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ قال: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير له من أن يمتلئ شعرا»".

والحديث في صحيح مسلم.

والمراد منه ذم الإكثار من الشعر إلى درجة الانشغال به عن كتاب الله عز وجل.

مع أن الشعر كثير منه حكمة وكثيراً ما يستفاد منه في تفسير القرآن والسنة.

قال أبو عبيد القاسم بن سلام في «غريب الحديث»: "وسمعت يزيد بن هارون يحدث [بحديث] عن الشرقي ابن القطامي، عن مجالد، عن الشعبي أن النبي ﷺ قال: «لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا» يعني من الشعر الذي [قد] هجي به النبي ﷺ.
قال أبو عبيد: والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول؛ لأن الذي هجي به النبي ﷺ لو كان شطر بيت لكان كفرا، فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه، أنه قد رخّص في القليل منه.
ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه [من الشعر] حتى يغلب عليه، فيشغله عن القرآن، وعن ذكر الله، فيكون الغالب عليه من أي الشعر كان.
فأما إذا كان القرآن والعلم الغالب عليه، فليس جوف هذا عندنا ممتلئا من الشعر".

قال إسحاق بن منصور في مسائله [3275]: "قلت: قوله ﷺ: "لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا خير من أن يمتلئ شعرا" فتلكأ، فذكرت له قول النضر بن شميل -يعني: أجوافنا لم تمتلئ شعرًا؛ فيها القرآن، والعلم، والذكر، هذا لأولئك الأعراب الذين لا يحسنون إلا الشعر.
فقال: ما أحسن ما قال.
قال إسحاق: أجاد".

سبب اشتغال أمثال النضر بن شميل وأبي عبيد بتوجيه الحديث أنهما من علماء اللغة الذين يُكثرون من حفظ أشعار العرب، فأرادوا التوثُّق لأنفسهم ومعرفة أنهم غير داخلين بالحرج، وهذا سبب اشتغال كثير من علماء اللغة بالقرآن، حتى يخرجوا من الوعيد.

وأما اليوم فكثير امتلأت أجوافهم بالأغاني وأخبار المشاهير والمسلسلات وأصناف الترفيه المضيِّعة للعمر والدِّين والصحة النفسية.

ولفت نظري قول أبي عبيد في الشعر الذي هُجي به النبي ﷺ: "لأن الذي هجي به النبي ﷺ لو كان شطر بيت لكان كفرا".

ذكرني هذا بحال كثيرين ممن أشغلوا زمانهم بمتابعة أعمال ملأى بالكفر، وترجمتها وتحليلها وتلخيصها، ثم يقول بعضهم: (هذه الأعمال لا توافق ديننا ولا نقرُّها)، ولكنه يُشغل الناس بها ويتكسَّب بها.

فهذا ملأ جوفه بالباطل وملأ أجواف الناس بذلك، فلو امتلأ قيحاً (وهو الصديد) لكان خيراً له، فذاك مرض في البدن وهذا مرض في القلب.

ومِن طلاب العلم ومَن فيه خير يُعرض عن الوحي بحجة أنه لا ينظر فيه إلا من له آلة اجتهاد، ثم يشتغل بالشعر والأدب اشتغالاً مفرطاً، فهذا حاله مذموم لا يختلف عن السابقين، وأسوأ منه من يشتغل بالفلسفة والمنطق، ويعلل بعلل سخيفة لا تقوم.

{قَالَتَا لَا نَسۡقِي حَتَّىٰ يُصۡدِرَ ٱلرِّعَآءُۖ وَأَبُونَا شَيۡخٞ كَبِيرٞ}..

▪️شيخوخة أبيهما..

▪️ومشقة عملهما..

▪️وظمأ دوابهما..

لم تبرر لهما الاختلاط.

#راقتني

” ولا ريــــب أن تــمكـين الــنســاء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من أعظم أســبـــــاب ‏نــــــزول الـعــــقـــوبـات الـعـامـة، كــــما أنه من أسباب فــــساد أمور العــــامة والخاصة “

- ابن القيم رحمه الله

ابن القيم رحمه الله وهو يصف تلبيس الجهمية - وهذا مشاهد اليوم - على العوام والجهلة بحالهم!

قال رحمه الله في «الصواعق المرسلة» (٤/١٤٤٠):

وهؤلاء النفاة تجدهم دائما يعتمدون هذه الطريقة المتضمنة للتلبيس والتدليس، وينفون بها حقائق ما أخبر الله به عن نفسه؛ فيأتون إلى ألفاظ معناها في العربية أخص من معناها في اصطلاحهم؛ فينفون معناها العام الذي اصطلحوا عليه، ويوهمون الناس أنهم إنما نفوا معناها المعروف في اللغة، والناس أول ما يسمعون تلك الألفاظ إنما يفهمون معناها اللغوي فيوافقونهم على النفي تعظيما لله، وتنزيها له، ومرادهم نفي المعنى العام الذي اصطلحوا عليه، وقد جمعوا في ذلك: تحريف لغة العرب عن مواضعها، وتحريف كلام الله ورسوله عن مواضعه، ولبس الحق بالباطل في النفي والإثبات. فمعرفة مراد هؤلاء وكلامهم من تمام مقاصد الدين؛ ليتمكن أهل السنة والحديث من رد باطلهم، وتبيين إفكهم.اه‍

وقال رحمه الله:

ويقولون: نحن ننزه الله تعالى عن (الأعراض)، و(الأغراض)، و(الأبعاض)، و(الحدود)، و(الجهات)، و(حلول الحوادث)، فيسمع الغر المخدوع هذه الألفاظ فيتوهم منها أنهم ينزهون الله عما يفهم من معانيها عند الإطلاق من العيوب والنقائص والحاجة، فلا يك أنهم يمجدونه ويعظمونه، ويكشف الناقد البصير ما تحت هذه الألفاظ فيرى تحتها الإلحاد وتكذيب الرسل، وتعطيل الرب تعالى عما يستحقه من كماله.

- فتنزيههم عن (الأعراض): هو جحد صفاته: كسمعه وبصره وحياته وعلمه وكلامه وإرادته، فإن هذه الأعراض له عندهم لا تقوم إلا بجسم، فلو كان متصفا بها لكان جسما، وكانت أعراضا له، وهو منزه عن الأعراض.

وأما (الأغراض): فهي الغاية والحكمة التي لأجلها يخلق، ويفعل، ويأمر، وينهى، ويثيب، ويعاقب، وهي الغايات المحمودة المطلوبة من أمره ونهيه وفعله، ويسمونها:(أغراضا منه)، وعللًا ينزهونه عنها.

وأما (الأبعاض): فمرادهم بتنزيهه عنها؛ أنه ليس له وجه ولا يدان ولا يمسك السموات على أصبع، والأرض على أصبع...

وأما (الحدود والجهات): فمرادهم بتنزيهه عنها أنه: ليس فوق السموات رب، ولا على العرش إله، ولا يشار إليه بالأصابع، إذ لو كان كذلك لزم إثبات الحدود والجهات، وهو منزه عن ذلك...

وأما (حلول الحوادث): فيريدون به أنه لا يتكلم بقدرته ومشيئته، ولا ينزل كل ليلة إلى سماءِ الدنيا، ولا يجيء، ولا يغصب بعد أن كان راضيًا، ولا يرضى بعد أن كان غضبان، ولا يقوم به فعل البتة، ولا أمر مجدد بعد أن لم يكن، ولا يريد شيئا بعد أن لم يكن مريدًا له....اهـ.

*والنقلان مستفادان من تحقيق الشيخ عادل آل حمدان على نقض الدارمي.

إن ثمرة الاستزادة من أبحاث ما يقال له «الإعجاز العلمي» (على ما في عامتها من ليّ لأعناق النصوص وافتعال لتفاسير جديدة مخالفة لما كان عليه السلف، وتكثّر من نظريات ربما لا يلبث أصحابها أن يتحولوا عنها ويقولوا ببطلانها غدا!)، أن يصبح العلم الأعلى والأرفع منزلة في نفس المخاطب بتلك الأبحاث كلها إنما هو ذاك العلم الدنيوي التجريبي ونظرياته ومباحثه وليس النص القرآني نفسه! العلم الطبيعي إنما هو العلم القطعي اليقيني عنده، الذي يستند إليه كل من يريد إثبات صحة ومعقولية ما هو عليه من اعتقاد، حتى الاستدلال على صحة النص القرآني نفسه وصحة نسبته إلى رب العالمين يصبح هذا هو الطريق الأظهر والأمضى والمستند الأعلى للوصول إليه!

الكشاف المبين لما في نفوس المستكبرين ص١١٣ | د. أبو الفداء حسام ابن مسعود

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياكم الله بالسلام.

الحمد لله الرزّاق المنّان وصلنا 1314.14$ من أصل 5400$

لكن المبلغ كبير والطفل في حالة خطر، فقد بدأ يفقد سمعه وبصره عفاكم الله والمستشفىٰ رفضت إجراء أي خطوة إلا بعد دفع مقدم كبير لم يتم جمعه بعد؛ فساعدونا بارك الله فيكم في نشر الحالة.

كذلك علمنا أنه يوجد الكثير من أهل الخير في تويتر فانشروا الحالة فيه خصوصًا أصحاب الحسابات الكبيرة بارك الله فيكم.

تفاصيل حالة الطفل:
https://t.me/athaar28/7637

متاح فودافون كاش للتصدّق من داخل مصر:
+201091874893

متاح باي بال للتصدق من أي مكان بالعالم:
[email protected]


(متاح حساب بنكي لمَن لم يتوّفر عنده باي بال)

اسكرين بالتبرع فضلًا:
@sadaqat4444_bot

السلام عليكم
يا إخوة طلب يسير جزاكم الله خيرا
أريد معرفة طريقة لتحميل مقاطع من كورس مدفوع على موقع (وأنا قد اشتريته لكني أحتاج لتحميله لنفسي).

وقد جربت عدة برامج مشهورة ولم يتيسر لي ذلك، فمن كان عنده علم بكيفية ذلك ليتواصل معي على البوت مشكورًا. (https://t.me/B9Bot?start=6506675990)

ولو يرسل لي معرّفه الشخصي حتى أتواصل معه إذا كان الأمر سيستحق.

كلام قوي لشيخ الإسلام عن قول الاشاعرة في الرؤية، من بيان تلبيس الجهمية.

بيان خطأ من يقول "الحلف بالطلاق حلف بغير الله فكيف يجوز؟"

من حاشية الشيخ ابن قاسم النجدي رحمه الله على الروض المربع (٦/٥٧٢).

والنقل مستفاد من الشيخ عادل آل حمدان وفقه الله.

- الشريعة للإمام الآجري ج٢

✔️انشرها واحتسب الأجر 🌴
📎 رابط الدخول في مجموعة التلجرام:https://t.me/maehadalshariea
📎 رابط التسجيل في المنصة التعليمية للمعهد :http://alshariea.com/register

كثير ممن ابتلي بسماع الأغاني حتى لو كان ممن يخادع نفسه بأنها "حلال" تجد عنده ما يدل على أنه يراها من الخبائث في قرارة نفسه، فتراه يتحرى عدم تشغيلها أوقات الآذان، وحتى أني أعرف أحدهم عنده عود، ولكنه في رمضان يعتزله ولا يعزف عليه، ويكأن الطيبات تحرُم طيلَة شهرِ رمضان! فهذا إقرار ضمني بأنها من الخبائث، ثم تجد بعضهم ينافح عن كونها حلالًا مع فعله لما سبق ذكره.

ويعرف كذلك في قرارة نفسه أنه لا يتحمل أن يجلس ويستمع للقرآن بصوت ليس فيه تلحين مشابه للأغاني، ولا يتنعم بالتدبر في كتاب الله وتعقُّلِ معانيه، نسأل الله السلامة والعافية، حتى لو كابر وقال لك لا أنا أقرأ القرآن والخ..، يستحيل ألا يجد في نفسه شيئا من هذا!

ويرحم الله الإمام ابنَ قيم الجوزية إذ يقول:

حُبُّ الكِتَابِ وَحُبُّ ألحَانِ الغِنَا ...
فِي قَلْبِ عَبْدٍ لَيْسَ يَجْتَمِعَانِ

ثَقُلَ الكِتَابُ عَلَيْهِمُ لَمَّا رَأَوْا ...
تَقييدَهُ بِشَرَائِعِ الإِيمَانِ

وَاللَّهْوُ خَفَّ عَلَيْهِمُ لَمَّا رَأَوْا ...
مَا فِيهِ مِنْ طَرَبٍ وَمِنْ ألحَانِ

قُوتُ النُّفُوسِ وَإنَّمَا القُرْآنُ قُو ...
تُ القَلْبِ أنَّى يَسْتَوِي القُوتَانِ!

وَلِذَا تَرَاهُ حَظَّ ذِي النُّقْصَانِ كَالْـ ...
ـجُهَّالِ والصِّبْيَانِ والنِّسْوَانِ

وَأَلَذُّهُمْ فِيهِ أَقَلُّهُمُ مِنَ الْـ ...
ـعَقْلِ الصَّحِيحِ فَسَلْ أَخَا العِرْفَانِ

يَا لَذَّةَ الفُسَّاقِ لَسْتِ كَلَذَّةِ الْـ ...
أبْرارِ فِي عَقْلٍ وَلَا قُرْآنِ

وقد قال ابن مسعود رضي الله عنه:
الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل.

قال #ابن_القيم رحمه الله في مدارج السالكين:

وهذا كلام عارف بأثر الغناء وثمرته فإنه ما اعتاده أحد إلا نافق قلبه وهو لا يشعر ، ولو عرف حقيقة النفاق وغايته لأبصره في قلبه ، فإنه ما اجتمع في قلب عبد قط محبة الغناء ومحبة القرآن إلا طردت إحداهما الأخرى ، وقد شاهدنا نحن وغيرنا ثقل القرآن على أهل الغناء وسماعه ، وتبرمهم به ، وصياحهم بالقارئ إذا طول عليهم ، وعدم انتفاع قلوبهم بما يقرؤه ، فلا تتحرك ولا تطرب ، ولا تهيج منها بواعث الطلب ، فإذا جاء قرآن الشيطان فلا إله إلا الله ، كيف تخشع منهم الأصوات ، وتهدأ الحركات ، وتسكن القلوب وتطمئن ، ويقع البكاء والوجد ، والحركة الظاهرة والباطنة ، والسماحة بالأثمان والثياب ، وطيب السهر ، وتمني طول الليل ، فإن لم يكن هذا نفاقا فهو آخية النفاق وأساسه!.

وكذلك الأمر في الجمال (خاصة بين صفوف النساء)

الله أكبر ولله الحمد

وفقهم الله لصلاح الحال وبارك لهم