الانتصار لأهل الحديث والأثر

ملاحظة: بينت منذ سنوات أن الحافظ ابن عبد البر روى هذه العبارة عن الإمام مالك –بسند صحيح– بلفظ: (والكيفية مجهولة).

الكيف غير معقول، والكيف مجهول؟

تنبيه مهم ↓

كبار أئمة الأشعرية ينقلون عبارة الإمام مالك في الاستواء بلفظ : «والكيفية مجهولة»!

١- قال عبد القاهر البغدادي (ت ٤٢٩ه‍ـ) :

واختلف أصحابنا في هذا، فمنهم من قال إن آية الاستواء من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وهذا قول مالك بن أنس وفقهاء المدينة والأصمعي وروي أن مالكاً سُئِلَ عن الاستواء ، فقال: «الاستواء معقول، وكيفيته مجهولة، والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب».
[أصول الدين ص١٣٢ - ط دار الكتب العلمية]

٢- قال الجويني (المتوفى ٤٧٨ه‍ـ) :

ومما استحسنَ من كلام إمام دار الهجرة وهو مالك بن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن قوله تبارك وتعالى : ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [الآية ٥ - طه]
فقال : «الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والسؤال عنه بدعة».

[العقيدة النظامية ص٣٣ - ط المكتبة الأزهرية للتراث]

٣- قال الغزالي (ت ٥۰٥ه‍ـ) :

ويشْهد لَهُ سيرة السّلف فَإنَّهُم كانُوا يَقُولُونَ: «أمروها كَما جاءَت» حَتّى قالَ مالك رحمه الله لما سُئِلَ عَن الإستواء: «الإستواء مَعْلُوم والكيفية مَجْهُولَة والإيمان بِهِ واجِب والسُّؤال عَنهُ بِدعَة».

[قواعد العقائد ص١٣٦ - ط عالم الكتب]

٤ - قال ابن العربي المالكي (ت ٥٤٣ه‍ـ):

ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى، ولذلك قال للذي سأله: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة.

[عارضة الأحوذي ج٣ ص١٦٦]


٥ - قال الشهرستاني (ت ٥٤٨هـ) :

وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل، ولا تهدفوا للتشبيه فمنهم: مالك بن أنس رضي الله عنه؛ إذ قال: «الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة». ومثل أحمد بن حنبل رحمه الله، وسفيان الثوري، وداود بن علي الأصفهاني، ومن تابعهم.

[الملل والنحل ج ١ ص٩٣ - ط مؤسسة الحلبي]

٦ - قال الرازي (ت ٦۰٦هـ) :

وسُئِلَ مالِكُ بْنُ أنَسٍ رحمه الله عَنِ الِاسْتِواءِ، فَقالَ: «الِاسْتِواءُ مَعْلُومٌ، والكَيْفِيَّةُ مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عند بِدْعَةٌ»، وقَدْ ذَكَرْنا بَعْضَ هَذِهِ المَسْألَةِ فِي أوَّلِ سُورَةِ البَقَرَةِ، فَإذا ضُمَّ ما ذَكَرْناهُ هاهُنا إلى ما ذَكَرْنا هُناكَ تَمَّ الكَلامُ فِي هَذِهِ المَسْألَةِ، وبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

[تفسير الرازي ج٧ ص١٤٧ - ط دار إحياء التراث العربي - بيروت]

٧ - قال القرطبي (ت ٦٧١ه‍ـ):

وقَدْ كانَ السَّلَفُ الأوَّلُ رضي الله عنهم لا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الجِهَةِ ولا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ، بَلْ نَطَقُوا هُمْ والكافَّةُ بِإثْباتِها لِلَّهِ تَعالى كَما نَطَقَ كِتابُهُ وأخْبَرَتْ رُسُلُهُ. ولَمْ يُنْكِرْ أحَدٌ مِنَ السَّلَفِ الصّالِحِ أنَّهُ اسْتَوى عَلى عَرْشِهِ حَقِيقَةً. وخُصَّ العَرْشُ بِذَلِكَ لِأنَّهُ أعْظَمُ مَخْلُوقاتِهِ، وإنَّما جَهِلُوا كَيْفِيَّةَ الِاسْتِواءِ فَإنَّهُ لا تُعْلَمُ حَقِيقَتُهُ. قالَ مالِكٌ رحمه الله : الِاسْتِواءُ مَعْلُومٌ- يَعْنِي في اللغة- والكيف مَجْهُولٌ، والسُّؤالُ عَنْ هَذا بِدْعَةٌ. وكَذا قالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رضي الله عنها.

[تفسير القرطبي سورة الأعراف الآية ٥٤]

أنا لا أفهم ... هذه الأخبار التي تصلنا من الآونة للأخرى حول ما تفعله طالبان في السلفيين؛ كل هذه مجرد إشاعات؟!

نريد جواباً من الحركيين خدم الجهمية.

قال ابن عقيل الحنبلي: «وَلَا يَجُوْزُ قَتْلُ النَّمْلِ، وَلَا تَخْرِيْبُ أَجْحُرَتِهِنَّ. وَيُكْرَهُ قَتْلُ القَمْلِ بِالنَّارِ».
(فصول الآداب ص٥٩)📚

قال ابن مفلح: «وَيُكْرَهُ قَتْلُ النَّمْلِ إلَّا مِنْ أَذِيَّةٍ شَدِيدَةٍ فَإِنَّهُ يَجُوزُ قَتْلُهُنَّ، وَقَتْلُ الْقُمَّلِ بِغَيْرِ النَّارِ، وَيُكْرَهُ قَتْلُهُمَا بِالنَّارِ».
(الآداب الشرعية والمنح المرعية ٣/‏٣٥٤)

قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله:

وَلَا يَجُوْزُ جَعْلُ الصُّوَرِ فِي الثِيَابِ، وَلَا المَفَارِشِ وَالسُّتُوْرِ، وَهُوَ مَا كَانَ عَلَى صُوْرَةِ حَيَوَانٍ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيْهِ صُوْرَة».

(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة ص٥٥)📚

وما أكثر ما انتشر هذا الأمر في عصرنا حتى صار أمرا مألوفا بين الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله:

«وَالغِيْبَةُ حَرَامٌ فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يَنْكَشِفْ بِالمَعَاصِي وَالقَبَائِحِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ الآية.
وَمَنْ ذَكَرَ فِيْ فَاسِقٍ مَا فِيْهِ لِيُحْذَرَ مِنْهُ، أَوْ سَأَلَ عَنْهُ مَنْ يُرِيْدُ تَزْوِيْجَهُ أَوْ شَرِكَتُهُ أَوْ مُعَامِلَتُهُ، لَمْ يَكُنْ مُغْتَابًا لَهُ، وَلَا عَلَيْهِ إِثْمُ الغِيْبَةِ، وَلَهُ ثَوَابُ النَّصِيْحَة».

(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة ص٥٣)📚

#فوائد_من_تفسير_الطبري
﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ يقول تعالى ذكره: وخافوا الله أيها الناس بأداء فرائضه عليكم في الإصلاح بين المقتتلين من أهل الإيمان بالعدل، وفي غير ذلك من فرائضه، واجتناب معاصيه، ليرحمكم ربكم، فيصفح لكم عن سالف إجرامكم إذا أنتم أطعتموه، واتبعتم أمره ونهيه، واتقيتموه بطاعته.
- تفسير الطبري (٢٦/ ١٣١).
#فائدة_دعوية

صدرت هذه الكتب ولله الحمد
في معرض القاهرة

قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله:

• عَشَرَةٌ مِنَ الفِطْرَةِ
خَمْسٌ فِي الرَّأْسِ وَخَمْسٌ فِي الجَسَدِ.

- فَالَّتِيْ فِيْ الرَّأْسِ: الْمَضْمَضَةُ، وَالاسْتِنْشَاقُ، وَالسِّوَاكُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ.
- وَالَّتِيْ فِيْ الجَسَدِ: حَلْقُ العَاْنَةِ، وَنَتْفُ الإِبِطَيْنِ، وَتَقْلِيْمُ الأَظْفَاْرِ، وَالاسْتِنْجَاءُ وَالخِتَانُ.

(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة ص٤٤)📚

قال الإمام ابن مفلح رحمه الله:

«وَيَحْرُمُ خُرُوجُ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا بِلَا إذْنِهِ إلَّا لِضَرُورَةٍ، أَوْ وَاجِبٍ شَرْعِيٍّ وَأَنْ تَمْنَعَهُ نَفْسَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ بِلَا عُذْرٍ».

الآداب الشرعية والمنح المرعية ٣/٣٧٤📚

الشيخ ابن عثيمين: كن رجلاً!

وما كان أهل التعطيل أولياء الله تعالى إن أولياؤه إلا المتقون المؤمنون المصدقون

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

وما كان أهلُ التعطيل أوليَاءَه، إن أولياؤه إلّا المتقون المؤمنون المصدّقون. ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥)﴾ [التوبة: ١٠٥].

من مقدمة الإمام ابن القيم للكافية الشافية📚

#فوائد_من_الكافية_الشافية@almaqdisy_al7anbali

من شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين للكافية الشافية

قال الشيخ ابن عثيمين: إن الأشاعرة في الحقيقة قد تلاقوا مع المعتزلة فيما ذهبوا إليه (القول بخلق القرآن) بل قد يكون المعتزلة خيراً منهم من بعض الوجوه .....

خلال يومين؛ ثلاثة أطفال توفاهم الله تعالى من شدة البرد في "غزة".

يا أمة الإسلام ... أكملوا نومكم ... لا يريد أهل غزة إزعاجكم ... لا شيء ... هم يموتون برداً وجوعاً وهناك عدواً يقتلهم حرقاً فقط.
بل نقول لكم أكثر من هذا ... لا تتكلموا ولا تستنكروا حتى.

يا قوم لا تتكّلموا ... إن الكلام محرَّمُ

ناموا ولا تستيقظوا ... ما فاز إلاّ النُوَّمُ

وتأخّروا عن كل ما ... يَقضي بأن تتقدّموا

ودَعُوا التفهُّم جانباً ... فالخير أن لا تَفهموا

عبقرية شيخ الإسلام ابن تيمية في الاستدلال.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

الوجه الرابع من السنة: ما خرّجاه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «دخل عليّ أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر رضي الله عنه: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله ﷺ؟ وذلك يوم عيد، فقال رسول الله ﷺ: "يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا».
وفي رواية: «يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، وإن عيدنا هذا اليوم» وفي الصحيحين أيضا أنه قال: «دعهما يا أبا بكر؛ فإنها أيام عيد»، وتلك الأيام أيام منى.
فالدلالة من وجوه: أحدها: قوله: «إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا» فإن هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أن الله سبحانه لما قال: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ [البقرة: ١٤٨] وقال: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: ٤٨] أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم، وذلك أن اللام تورث الاختصاص، فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد؛ كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه، كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم.
وكذلك أيضا، على هذا: لا ندعهم يشركوننا في عيدنا. .......

(اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ١/٥٠٠)

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

كان للناس في الجاهلية أعياد يجتمعون فيها، ومعلوم أنه بمبعث رسول الله ﷺ؛ محى الله ذلك عنهم، فلم يبق شيء من ذلك.
ومعلوم أنه لولا نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك الأعياد؛ لأن المقتضي لها قائم من جهة الطبيعة التي تحب ما يصنع في الأعياد –خصوصا أعياد الباطل– من اللعب واللذات، ومن جهة العادة التي ألفت ما يعود من العيد، فإن العادة طبيعة ثانية، وإذا كان المقتضي قائما قويا، فلولا المانع القوي؛ لما درست تلك الأعياد.
وهذا يوجب العلم اليقيني، بأن إمام المتقين ﷺ كان يمنع أمته منعا قويا عن أعياد الكفار، ويسعى في دروسها وطمسها بكل سبيل، وليس في إقرار أهل الكتاب على دينهم، إبقاء لشيء من أعيادهم في حق أمته، كما أنه ليس في ذلك إبقاء في حق أمته؛ لما هم عليه في سائر أعمالهم من سائر كفرهم ومعاصيهم، بل قد بالغ ﷺ في أمر أمته بمخالفتهم في كثير من المباحات، وصفات الطاعات؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى موافقتهم في غير ذلك من أمورهم، ولتكون المخالفة في ذلك حاجزا ومانعا عن سائر أمورهم، فإنه كلما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب الجحيم، كان أبعد لك عن أعمال أهل الجحيم.

فليس بعد حرصه على أمته ونصحه لهم غاية –بأبي هو وأمي– وكل ذلك من فضل الله عليه وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

(اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ١/٤٩٩)

صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

«مشابهتهم في بعض أعيادهم يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، خصوصا إذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار، فرأوا المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصائص دينهم، فإن ذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم ..».

(اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ١/‏٥٤٦)

قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَٱلَّذِینَ لَا یَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا۟ بِٱللَّغۡوِ مَرُّوا۟ كِرَامࣰا﴾ [الفرقان ٧٢]

قال جماعة من السلف الصالح ﴿والذين لا يشهدون الزور﴾، أعياد المشركين.

قال الإمام عثمان الدارمي رحمه الله:

فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سماواته، بائنٌ من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك؛ لم يعرف إِلَهَهُ الذي يَعبُد، وعلمه من فوق العرش -بأقصى خلقه وأدناهم- واحد ولا يبعد عنه شيء، ولا يَعْزُبُ عنه مثقالَ ذَرةٍ في السماوات ولا في الأرض، سبحانه وتعالى عما يصفه المُعَطِّلُون عُلوًا كَبِيرًا.

الرد على الجهمية ص٥٣ ت الشوامي📚

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«الْمُعَطِّلُ أَعْمَى وَالْمُمَثِّلُ أَعْشَى؛ وَدِينُ اللَّهِ بَيْنَ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ وَالسُّنَّةُ فِي الْإِسْلَامِ كَالْإِسْلَامِ فِي الْمِلَلِ».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

«وَالرُّسُلُ بُعِثُوا بِتَكْمِيلِ الْفِطْرَةِ وَتَقْرِيرِهَا لَا بِتَحْوِيلِ الْفِطْرَةِ وَتَغْيِيرِهَا.
وَأَمَّا أَعْدَاءُ الرُّسُلِ كالْجَهْمِيَّة الْفِرْعَوْنِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ: فَيُرِيدُونَ أَنْ يُغَيِّرُوا فِطْرَةَ اللَّهِ وَيُورِدُونَ عَلَى النَّاسِ شُبُهَاتٍ بِكَلِمَاتِ مُشْتَبِهَاتٍ لَا يَفْهَمُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ مَقْصُودَهُمْ بِهَا؛ وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يُجِيبَهُمْ. وَأَصْلُ ضَلَالَتِهِمْ تَكَلُّمُهُمْ بِكَلِمَاتِ مُجْمَلَةٍ؛ لَا أَصْلَ لَهَا فِي كِتَابِهِ؛ وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ؛ وَلَا قَالَهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ كَلَفْظِ التَّحَيُّزِ وَالْجِسْمِ وَالْجِهَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ».
(مجموع الفتاوى ٥/٢٦٠)

هذه هي الحدادية بعينها!

شيل اسم ابن تيمية وأعطي هذا الكلام لأحد السفهاء؛ سيقول لك: هذا الخليفي.

يمكن الواحد فيهم يبلع لسانه وهو يقرأ هذا النص : ))

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وَالْقَائِلُ الَّذِي قَالَ: «مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ أَنَّ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ فَهُوَ ضَالٌّ».
- إنْ أَرَادَ بِذَلِكَ مَنْ لَا يَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ فِي جَوْفِ السَّمَاءِ بِحَيْثُ تَحْصُرُهُ وَتُحِيطُ بِهِ: فَقَدْ أَخْطَأَ.
- وَإِنْ أَرَادَ بِذَلِكَ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا مِنْ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ: فَقَدْ أَصَابَ.

فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ ذَلِكَ يَكُونُ مُكَذِّبًا لِلرَّسُولِ ﷺ مُتَّبِعًا لِغَيْرِ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ؛ بَلْ يَكُونُ فِي الْحَقِيقَةِ مُعَطِّلًا لِرَبِّهِ نَافِيًا لَهُ؛ فَلَا يَكُونُ لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ إلَهٌ يَعْبُدُهُ وَلَا رَبٌّ يَسْأَلُهُ وَيَقْصِدُهُ. وَهَذَا قَوْلُ الْجَهْمِيَّة وَنَحْوِهِمْ مِنْ أَتْبَاعِ فِرْعَوْنَ الْمُعَطِّلِ.

(مجموع الفتاوى ٥/٢٥٨)

#الحدادية@almaqdisy_al7anbali

‏❁ شيخ شيوخ المعارضين بين الوحي والعقل، وإمامهم في وقته، نصير الشرك والكفر: الطوسي الرافضي، فلم يُعلم في عصره أحدٌ عارض بين العقل والنقل معارضة رام بها إبطال النقل بالكلية مثله، فإنه أقام الدعوة الفلسفية، واتخذ الإشارات -لابن سينا- عوضًا عن السور والآيات.
‏ــــ
‏مختصر الصواعق ٤٣٤/١

نسأل الله العظيم التوفيق والسداد لشيخنا الفاضل في هذه السلسلة المهمة

#دعاة_على_أبواب_جهنم (١)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده، أما بعد:
فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ. قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي، وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ. فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَنَا. قَالَ: نَعَمْ، قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا.
وفي بعض روايات الحديث الثابتة في «صحيح مسلم»: أنه ﷺ قال: «وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ».
لا أكاد أُحصي كم مرة انبهرت بهذا الحديث الشريف، وكيف وصفهم رسول الله ﷺ بهذه الألفاظ الدقيقة، فقال ﷺ: «قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا»، كلما قرأت هذه الجملة أو سمعتها شعرتُ وكأن رسول الله ﷺ يُعرّض بأناس من أهل زماننا، وقد قال ﷺ أن هذه الصفات لقوم يأتون بعده، وصدق صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله -:
«وفيه عَلَم من أعلام النبوة؛ لأنه قد وقع ما أخبر به رسول الله ﷺ عن القوم الذين يستنون بغير سنته ويهدون بغير هديه، وهم كثيرون في زماننا وقبله بزمن طويل، وكذلك الدعاة على أبواب جهنم هم أيضا كثيرون في زماننا وقبله بزمن طويل، ومن رزقه الله البصيرة النافذة فإنه يعرفهم من خلال كتاباتهم ومقالاتهم الباطلة التي تنشر في الصحف والكتب التي لا خير فيها، ومنهم الفتان الذي قد لعب الشيطان بعقله وزين له عمله السيئ في تحليل الربا في المعاملات مع أهل البنوك والمصارف فصار بهذا العمل السيئ من الدعاء على أبواب جهنم، فمن أجابه إلى ما دعا إليه من استحلال الربا ومحاربة الله ورسوله قذفه في جهنم، وقد قال -تعالى-: ﴿وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا﴾». اهـ
وقد كنت اخترت لهذه السلسلة أولاً عنوان آخر وهو: «دعاة على منبر إبليس»، ثم رأيت أن الأولى هو لفظ الحديث النبوي الشريف، في هذه السلسلة.
وهذا هو المنشور الأول وفيه سأتحدث عن منهجي في تلك السلسلة، ويمكن تلخيصه في النقاط التالية:
- لا أذكر هنا رجل أراه من أهل السنة والجماعة حتى لو أن له أخطاء يجب بيانها فأنا لا أذكرها هنا وليس هذا مقامها، فإننا قد نعرف من إخواننا الدعاة وطلاب العلم وننكر عليهم لكن المقام هنا في التحذير من فئة أخرى ينطبق عليهم معنى الحديث المذكور.
- لا أذكر هنا من افتضح أمره بين الناس وعرف القاصي والداني خبثه ونفاقه وما يُكنه من عداوة لله ورسوله.
- وإنما أذكر من انخدع به بعض الناس أو ظنه العامة رجلاً داعية يُسمع له أو شيخًا يؤخذ عنه العلم والفتوى.
- أذكر القول الذي قال به هذا الشخص مدعمًا بتوثيقه سواء من مقطع فيديو - وهو الغالب - أو من كتاب أو مقال ونحو ذلك، ثم أوضح بعدها مسلك أهل السنة في هذا الأمر وقولهم فيه مستندًا في ذلك على أدلة الكتاب والسنة وفهم علماء الأمة لها.
- ثم أنتقل إلى الشبهات المُثارة حول هذا الموضوع ونقوم - بحول الله - بتفنيدها في ضوء الكتاب والسنة وأقوال السلف وربما استعنت بكلام بعض من لا أرتضيهم عادةً، ليس لشيء لكن إما أن يكون لأن المتكلم يرتضيه، أو لبيان ما وصل إليه المتكلم من مبالغة في الشذوذ، ونحو ذلك.
ولن أقوم بترتيبهم حسب الأشخاص حتى لا يحصل الملل بذلك إن شاء الله، ولعلنا نرتبهم حسب الأشخاص إذا أردنا جمع هذه المادة فيما بعد بإذن الله.
هذا وما كان في هذا العمل من صواب فمن توفيق الله - جلّ وعلا - لعبده الفقير، وما كان من خطأ أو زلل فمني ومن الشيطان، وأسأل الله أن يوفقني، ويُسدِّدَ قلمي ورأيي، وأن يجعل هذا الجهد خالصًا لوجهه، وأن يتقبل مني صالح عملي.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب
عابد بن محمد الأثري

جميل

شيخ الإسلام ابن تيمية يقول للرازي: وافقتم فرعون في إنكار علو الله تعالى فوق عرشه فوق السماوات السبع!


قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يرد على الرازي:

يتبين أن الذي قلته أقبح من هذا الشرك ومن جعل الأنداد لله كما أن جحود فرعون الذي وافقتموه على أنه ليس فوق السموات رب العالمين إله موسى جحود لرب العالمين ولأنه في السماء كان أعظم من شرك المشركين الذين كانوا يقرون بذلك ويعبدون معه آلهة آخرى ......

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ٤/‏١٧٦

شيخ الإسلام ابن تيمية: ابن سينا والرازي والغزالي وأمثالهم من نفاة الحلول والمباينة معاً إن لم يوافقوا الحلولية؛ كانوا معهم بمنزلة المخنث!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

والمقصود هنا أن الحلولية إذا أراد النفاة للمباينة والحلول جميعًا –من متكلمة الفلاسفة والمعتزلة والأشعرية، كابن سينا والرازي وأبي حامد وأمثالهم– أن يردوا عليهم حجة عقلية تبطل قولهم لم يمكنهم ذلك كما تقدم، بل يلزم من تجويزهم إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه تجويز قول الحلولية، ولهذا لا تجد في النفاة من يرد على الحلولية ردًا مستقيمًا، بل إن لم يكن موافقًا لهم كان معهم بمنزلة المخنث، كالرافضي مع الناصبي، فإن الرافضي لا يمكنه أن يقيم حجة على الناصبي الذي يكفره علنًا أو يفسقه».

📚درء تعارض العقل والنقل ج٦ ص١٧٣

يقول المعترض: لكن شيخ الإسلام ابن تيمية أثبت توبة الرازي.
قلنا: لا يهمنا هذا هاهنا، المهم أنه أثبت على الرازي أنه كان ساحراً، وأسيادكم الأشاعرة يرمون شيخ الإسلام ابن تيمية بالكذب والافتراء على الرازي في ذلك يا دعاة التقريب والمداهنة.

• كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في العز بن عبد السلام:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وأيْضًا فَيُقالُ لِهَؤُلاءِ الجَهْمِيَّة الكُلّابِيَة –كَصاحِبِ هَذا الكَلامِ أبِي مُحَمَّدٍ وأمْثالِهِ– كَيْفَ تَدَعُونَ طَرِيقَةَ السَّلَفِ وغايَةُ ما عِنْدَ السَّلَفِ: أنْ يَكُونُوا مُوافِقِينَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟

ثم قال: وأبُو مُحَمَّدٍ وأمْثالُهُ قَدْ سَلَكُوا مَسْلَكَ المَلاحِدَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إنّ الرَّسُولَ لَمْ يُبَيِّنْ الحَقَّ فِي بابِ التَّوْحِيدِ ولا بَيَّنَ لِلنّاسِ ما هُوَ الأمْرُ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ بَلْ أظْهَرَ لِلنّاسِ خِلافَ الحَقِّ والحَقُّ: إمّا كَتَمَهُ وإمّا أنَّهُ كانَ غَيْرَ عالِمٍ بِهِ.

(مجموع الفتاوى ج٤ ص١٥٧ ←١٥٩)

أبو محمد = العز بن عبد السلام

=

قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي (ت ٤٨١ه‍) عن الأشاعرة:

«يردون على اليهود قولهم: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ فينكرون الغل وينكرون اليد، فيكونون أسوأ حالًا من اليهود، لأن الله تعالى أثبت الصفة ونفى العيب، واليهود أثبتت له الصفة وأثبتت العيب، وهؤلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب، ويردون على النصارى في مقالتهم في عيسى وأمه؛ فيقولون: لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القرآن، فلا يخفى على ذوي الألباب أن كلام أوليهم وكلام آخريهم كخيط السحارة».

📚ذم الكلام وأهله ج٥ ص١٣٤ - ط مكتبة الغرباء الأثرية📚

فلماذا سنترك كلام هذا الإمام الكبير –وهو من كبار المفسرين بالمناسبة– ونأخذ بكلام جاهل مثلك في هذا الباب؟؟؟

وقال شيخ الإسلام ابن القيم:

الْوَجْهُ الثَّالِثُ عَشَرَ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْكَرَ عَلَى الْيَهُودِ نِسْبَةَ يَدِهِ إِلَى النَّقْصِ وَالْعَيْبِ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمْ إِثْبَاتَ الْيَدِ لَهُ تَعَالَى فَقَالَ: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: ٦٤] فَلَعَنَهُمْ عَلَى وَصْفِ يَدِهِ بِالْعَيْبِ دُونَ إِثْبَاتِ يَدِهِ وَقَدْرُ إِثْبَاتِهَا بِهِ زِيَادَةٌ عَلَى مَا قَالُوهُ بِأَنَّهُمَا يَدَانِ مَبْسُوطَتَانِ، وَبِهَذَا يُعْلَمُ تَلْبِيسُ الْجَهْمِيَّةِ الْمُعَطَّلَةِ عَلَى أَشْبَاهِ الْأَنْعَامِ حَيْثُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْيَهُودَ عَلَى إِثْبَاتِ الْيَدِ لَهُ سُبْحَانَهُ، وَأَنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْمُشَبِّهَةِ، فَتَأَمَّلْ هَذَا الْكَذِبَ مِنْ هَذَا الْقَائِلِ وَالتَّلْبِيسَ، وَأَنَّ الْآيَةَ صَرِيحَةٌ بِخِلَافِ قَوْلِهِ. انتهى كلامه
📚مختصر الصواعق📚

فكأن الإمام ابن القيم يرد عليك يا وليد، فالأحسن أن تترك الكلام في هذا الباب لأنك كلما تكلمت فيه؛ تكلمت بجهل، والله يهدينا وإياك للحق ....

وليد بن إسماعيل متى تكف عن الهذيان؟؟
إلى متى تهذي ولا تقتنع أنك جاهل في هذا الباب؟؟؟
إلى متى؟؟

هل تدري من الذي قال إن اليهود أثبتوا صفة اليد لله سبحانه لكنهم أثبتوا صفة اليد مع النقص والعيب؟! والله أثبت لنفسه الصفة مع الكمال
وإن من نفى اليد شر من اليهود الذين أثبتوها مع العيب؟!!

تدري يا وليد من قال هذا الكلام؟

الذي قال هذا الكلام هم من أكابر أئمة أهل السنة!!

هل تريد أن تلزم أئمة السنة بهذيانك هذا يا وليد بن إسماعيل ؟

↓

سئل أبو بكر الطرطوشي المالكي (ت ٥٢٠هــ) : مَا يَقُولُ سَيِّدُنَا الْفَقِيهُ فِي مَذْهَبِ الصُّوفِيَّةِ؟ وَأُعْلِمَ- حَرَسَ اللَّهُ مُدَّتَهُ- أَنَّهُ اجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنْ رِجَالٍ، فَيُكْثِرُونَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَذِكْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ، ثُمَّ إِنَّهُمْ يوقعون بالقضيب على شي مِنَ الْأَدِيمِ، وَيَقُومُ بَعْضُهُمْ يَرْقُصُ وَيَتَوَاجَدُ حَتَّى يَقَعَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، وَيُحْضِرُونَ شَيْئًا يَأْكُلُونَهُ. هَلِ الْحُضُورُ مَعَهُمْ جَائِزٌ أَمْ لَا؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ، يرحمكم الله وهذا القول الذي يذكرونه :
يَا شَيْخُ كُفَّ عَنِ الذُّنُوبِ ... قَبْلَ التَّفَرُّقِ وَالزَّلَلْ
وَاعْمَلْ لِنَفْسِكَ صَالِحًا ... مَا دَامَ يَنْفَعُكَ الْعَمَلْ
أَمَّا الشَّبَابُ فَقَدْ مَضَى ... وَمَشِيبُ رَأَسِكَ قَدْ نَزَلْ
وَفِي مِثْلِ هَذَا وَنَحْوِهِ.

الْجَوَابُ : - يَرْحَمُكَ اللَّهُ- مَذْهَبُ الصُّوفِيَّةِ بَطَالَةٌ وَجَهَالَةٌ وَضَلَالَةٌ، وَمَا الْإِسْلَامُ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ، وَأَمَّا الرَّقْصُ وَالتَّوَاجُدُ فَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَهُ أَصْحَابُ السَّامِرِيِّ، لَمَّا اتَّخَذَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ قَامُوا يَرْقُصُونَ حَوَالَيْهِ وَيَتَوَاجَدُونَ، فَهُوَ دِينُ الْكُفَّارِ وَعُبَّادِ الْعِجْلِ، وَأَمَّا الْقَضِيبُ فَأَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَهُ الزَّنَادِقَةُ لِيَشْغَلُوا بِهِ الْمُسْلِمِينَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِنَّمَا كَانَ يَجْلِسُ النَّبِيُّ ﷺ مَعَ أَصْحَابِهِ كَأَنَّمَا عَلَى رؤوسهم الطَّيْرُ مِنَ الْوَقَارِ، فَيَنْبَغِي لِلسُّلْطَانِ وَنُوَّابِهِ أَنْ يمنعهم من الْحُضُورِ فِي الْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا، وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَحْضُرَ مَعَهُمْ، وَلَا يُعِينَهُمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ، هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمْ من أئمة المسلمين وبالله التوفيق.

(تفسير القرطبي ١١/٢٣٨)

والله ما كذب!

🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣

ملاحظة أنا لا أزعم أنه شابه اليهود والخوارج بكلامه هذا
لكن هو من شبه من يسميهم بالحدادية باليهود والخوارج لذلك أنا أسخر منه

العز بن عبد السلام (الجهمي)!!!!!!

جهمي مرة وحدة!!!!! ولك أنت ما تستحي على وجهك أيها السفيه الطاعن في العلوماء ؟!!!
ها أنت شابهت اليهود والخوارج بطعنك في العز بن عبد السلام سلطان العولماء أيها السفيه

تتكلم في الحدادية ها؟ مهو طلعت أنت حدادي قديم يا ولا
يا ولااا يا حدادي يا متخفي
يا عيب الشوم عليك ...

#الطعن_في_العولماء

مش هذا حسن المدني اللي طالع يعمل مقاطع عن الحدادية؟!

طيب مهو طلع هو بنفسه حدادي أهو يا باشا
أم أن الأمر مجرد السير خلف التريند؟!
يا حدادي يا سفيه تطعن في الإماااااام العز بن عبد السلام؟!!!

سولطان العولمااااء!!!

#اعمل_نفسك_ميت.

هذا ↑ نضيفه على قول الإمام قتيبة بن سعيد الثقفي: «أحْمَد بْن حَنْبَل، وإسحاق بْن راهويه إماما الدُّنْيا».

قَالَ أَبُو بَكْرٍ (هو ابن المنذر) : وَقَدْ ثَبَّتَ هَذَا الْحَدِيثَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَهُمَا مِنْ مَعْرِفَةِ الْحَدِيثِ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي لَا يُدْفَعَانِ عَنْهُ...

الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف 4/ 184.

وكثير جدا من الإجازات اليوم يروون فيها من طريق ابن طولون؛ فالأمر يحتاج لبحث في تحرير مذهب الرجل
والمتجهم الذي يطعن في الأئمة الأكابر كشيخ الإسلام ابن تيمية لا نروي من طريقه ولا كرامة

قد أكثرت الرواية من طريق ابن طولون في إجازاتي ومروياتي لا سيما ما رويته من كتب ابن المبرد، وكنت أحسن الظن فيه لأنه تلميذ الإمام ابن المبرد الحنبلي، وابن المبرد مجانب للأشعرية وأهل البدع، وما كنت أعرف عن ابن طولون شيئا إلا التصوف، وشيخه ابن المبرد أيضاً متصوف، وقد حدث بيني وبين أحد إخواننا الشافعية الأثريين نقاش منذ زمن حول اعتقاد ابن طولون، وكنا قد وقفنا على مخطوط كتاب «النقض على المريسي» للإمام عثمان الدارمي وكنا نرى تعليقات في حواشي المخطوط لأحد الجهمية ينقل فيها ما يعارض كلام الدارمي؛ فينقل كلام النسفي والرازي والتفتازاني!! فقال لي الأخ الشافعي: أظن أن هذا ابن طولون لأنه حنفي ويظهر هذا من تعليقاته، فاستبعدت ذلك لصحبته ابن المبرد، وكنت أردت البحث في اعتقاد الرجل ثم انشغلت

رأي ابن طولون الحنفي في ابن تيمية
(والحمد لله أغنانا الله عنه ولا أذكر ابن طولون هذا في كل أسانيد القناة)

كتاب «النعوت» للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣ه‍) رحمه الله من كتابه «السنن الكبرى»، وفيه جمعه لأسماء الله الحسنى

#أسماء_الله_الحسنى@almaqdisy_al7anbali

يا أجبن من أن تصرح بمذهبك الأشعري

على الأقل هؤلاء ذكروا العلماء السلفيين مع الأدلة على ذلك!

إخوانك الأشعرية الجهمية هم أكثر من تعاطوا هذه الفكرة وهي أنهم السواد الأعظم وأن ٩٥٪ من علماء الأمة أشاعرة وماتريدية 🥴
فينسبون كبار أئمة السنة لمذهبهم بمحض السفه والكذب!

فبعد أن صار السلفيين يردون عليهم في هذا الأمر ويظهرون للمسلمين أن كثيراً من العلماء في حقيقة الأمر إنما كانوا سلفيين لا جهمية مثلك ومثل إخوانك الأشاعرة؛ أزعجك هذا!!! أزعجك؟!! أزعجك هذا يا تافه ها؟!

لا يحق للسلفيين أن يظهروا الحق للناس في هذه المسألة يعني؟!

بعدين يا أجبن من أن تظهر مذهبك الأشعري الجهمي؛ أول شيء أظهر للناس مذهبك بعدها تعال وتكلم

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

يعني بعرفش أنا يمر يوم علي بدون ما أبهدل حدا من هدول السفهاء؟!

لسا الدنيا الصبح

بس مضطرين شو نعمل

قال إمامنا أحمد بن حنبل رضي الله عنه:

«ولست صاحب مراء ولا كلام، وإنما أنا صاحب آثار وأخبار».

ونحن على نهجه ونهج أئمتنا أهل الحديث والأثر مقتدين بهم غير مخالفين والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه ...

أسماء الله الحسنى مع الأدلة عليها من الكتاب والسنة من كتاب «التوحيد» لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (ت ٣٩٥ه‍ـ)

جمع أحمد بن حنبل لأسماء الله الحسنى

جمع أسماء الله الحسنى التي أقرها الإمام سفيان بن عيينة

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :

قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [اﻷعراف : ١٨٠]

- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة».
[رواه البخاري (٢٥٨٥)، (٦٠٤٧)، (٦٩٥٧)، ومسلم (٢٦٧٧)]

فهذه بعض القواعد في أسماء الله الحسنى أقدمها قبل نشر عدد من جمع أهل العلم لأسماء الله الحسنى، وسأنشر أكثر منها وغيرها من القواعد المهمة من كلام أهل العلم إن شاء الله تعالى ...

🔴 القاعدة الأولى: أن أسماء الله تعالى توقيفية

قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله:
«أسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها، وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص، لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص، لقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ وقوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾، ولأن تسميته تعالى بما لم يُسَمِّ به نفسه أو إنكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك، والاقتصار على ما جاء به النص». انتهى كلامه


🔴 القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى كلها حسنى ليس فيها اسم سوء سبحان ربنا وتعالى له الأسماء الحسنى من كل وجه

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«أسماءه كلَّها حُسْنى ليس فيها اسم غير ذلك أصلًا، وقد تقدَّم أن من أسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل، نحو: الخالق والرزَّاق والمحيي والمميت، وهذا يدلُّ على أن أفعاله كلَّها خيرات محضة لا شرَّ فيها، لأنه لو فعل الشر لا شْتُق له منه اسمٌ، ولم تكن أسماؤه كلُّها حسنى، وهذا باطل، فالشرُّ ليس إليه، فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته = لا يدخل في أفعاله، فالشرُّ ليس إليه، لا يُضَاف إليه فعلًا ولا وصفًا وإنما يدخل في مفعولاته. وفرقٌ بين الفعل والمفعول، فالشر قائم بمفعوله المباين له، لا بفعله الذي هو فعله، فتأمل هذا فإنه خفيَ على كثير من المتكلِّمين، وزلَّت فيه أقدام، وضَلَّت فيه أفهام، وهدى الله أهلَ الحق لما اختلفوا فيه بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم».
📚بدائع الفوائد ١/٢٨٧ - ط عطاءات العلم📚

🔴 القاعدة الثالثة: أسماء الله تعالى تدل على صفاته ونعوت جلاله

- قال الإمام عثمان الدارمي: «أَسْمَاءَ اللهِ هِيَ تَحْقِيقُ صِفَاتِهِ».
- وقال أيضاً رحمه الله: «وَأَسْمَاءُ الله: صِفَاتُهُ، لَيْسَ شَيْءٌ منها مُخَالِفٌ لِصِفَاتِهِ، وَلَا شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِهِ مُخَالِفٌ لِلْأَسْمَاءِ».
📚النقض على المريسي ص٤٧ - ٤٨📚

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«بل جميع أسماء الله الحسنى هي مما وصف الله بها نفسه».
📚التسعينية ج١ ص١٢٤📚

- وقال الإمام ابن القيم:
«الرابع: أنَّ أسماءه الحسنى هى أعلام وأوصاف، والوصف بها لا ينافي العَلَمية، بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي عَلَميتهم؛ لأن أوصافهم مشتركة فَنَافَتْها العَلَمية المختصة، بخلاف أوصافه -تعالى-.
الخامس: أَنَّ الاسم من أسمائه له دلالات؛ دلالة على الذات والصفة بالمطابقة؛ ودلالة على أحدهما بالتضمُّن، ودلالة على الصفة الأخرى باللزوم».
📚بدائع الفوائد ج١ ص٢٨٥📚


🔴 القاعدة الرابعة: أن أسماء الله تعالى ليست محصورة بعدد معين
فليست تسعة وتسعين اسما فحسب بل هي أكثر من ذلك، ومن أسمائه تعالى ما استأثر بها في علم الغيب عنده جل في علاه؛ لقول النبي ﷺ في الحديث المشهور: «أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم
الغيب عندك» الحديث، رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح.

وعلى هذا القول جمهور أهل العلم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

ولم يصح حديث مرفوع عن النبي ﷺ في تعيين هذه الأسماء الحسنى
وأما قول النبي ﷺ «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة»؛ فلا يفيد الحصر، ولشيخ الإسلام ابن تيمية فتوى مهمة في بيان هذا الأمر سأنشرها لكم

🔴 الحكمة من عدم تعيين النبي ﷺ لأسماء الله الحسنى ؟

- قال الشيخ ابن عثيمين:
«فالنبيﷺ لم يبينها (أي أسماء الله تعالى) لحكمة بالغة وهي أن يطلبها الناس ويتحروها في كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ، حتى يتبين الحريص من غير الحريص.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١/١٢٣📚

وقال أيضاً رحمه الله:
«هذه مشكلةٌ تقعُ لبعض النَّاسِ، يقولُ: (لا فائدة من البحث في أسماء الله وصفاته، اتركونا من هذا البحث، هذا شيءٌ فَرَغَ النَّاسُ منه)، وفي الحقيقة لا يقول ذلك إلا إنسان كما قال ابن القيم رحمه الله - على خطر عظيم، لأن معرفة أسماء الله وصفاته هي قُوتُ القَلبِ ورُوحُه، ولا يمكنُ للإنسان أن يُحِبَّ الله غايةَ المحبَّة، ويُعَظَّمَ الله غايةَ التَّعظيم إلَّا بمعرفة أسمائه وصفاته، وقد حَثَّ النَّبِيُّ -عليه الصَّلاة والسَّلامُ- على ذلك حتَّى قال: «إِنَّ لله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجنَّة»، وهذا عِوَضُ عظيم، فالجنَّةٌ ليست بالأمر الهين، فما تكونُ إلَّا لشيء أعظم الأشياء، ثُمَّ إِنَّ الرَّسول -عليه الصَّلاة والسَّلامُ- لم يُعيَّن لنا هذه الأسماء، ولو عَيَّنَها لنا لَسَقَطَ عنا كثيرٌ مِن المئونةِ ولم نتعب في تحصيلها، ولكن جعل ذلك للبحث والنظر، واستخلاصها من كتاب الله، وسُنَّةِ رسولِهِ ﷺ، حَتَّى يُعْرَفَ مَنْ هو حريص عليها ممن ليس بحريص».
📚شرح الكافية الشافية ١/٣٥📚


🔴 مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

بيان مراتب إحصاء أسمائه تبارك وتعالى التي من أحصاها دخل الجنة، وهذا هو قُطْب السعادة ومدار النجاة والفلاح.

١ - المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها.

٢ - المرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها.

٣ - المرتبة الثالثة: دعاؤه بها، كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠].
وهو مرتبتان:
• أحدهما: دعاء ثناء وعبادة.
• والثاني: دعاء طلبٍ ومسألة.

فلا يُثْنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العُلَى، ولذلك لا يُسأل إلا بها، فلا يقال: يا موجود، أو يا شيء، أو يا ذات اغفر لي وارحمني!! بل يُسئل في كلِّ مطلوب باسم يكون مقتضيًا لذلك المطلوب، فيكون السائل متوسِّلًا إليه بذلك الاسم. ومن تأمل أدعية الرُّسُل، ولا سيما خاتمهم وإمامهم -صلوات الله وسلامه عليهم- وجدَها مطابقةً لهذا».
📚بدائع الفوائد ١/٢٨٨📚

وقال العلامة ابن عثيمين:
وليس معنى إحصائها أن تكتب في رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك:
أولاً: الإحاطة بها لفظاً.
ثانياً: فهمها معنى.
ثالثاً: التعبد لله بمقتضاها ولذلك وجهان:
الوجه الأول: أن تدعو الله بها لقوله -تعالى- : ﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾ بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك، فتختار الاسم المناسب لمطلوبك، فعند سؤال المغفرة تقول: يا غفور اغفر لي، وليس من المناسب أن تقول: يا شديد العقاب اغفر لي، بل هذا يشبه الاستهزاء، بل تقول: أجرني من عقابك.
الوجه الثاني: أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء، فمقتضى الرحيم الرحمة، فاعمل العمل الصالح الذي يكون جالبا لرحمة الله، هذا هو معنى إحصائها، فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمنا لدخول الجنة».
📚مجموع فتاوى العثيمين ١/١٢٣📚

🔴 تنبيه مهم: أهل السنة والجماعة يثبتون الأسماء لله تعالى حقيقة لا مجازاً، فأما من قال إنها مجاز فهم الجهمية ومن سلك نهجهم

- قال الإمام ابن القيم:
«اختلف النظار في الأسماء التي تُطْلق على الله وعلى العباد، كالحي والسميع والبصير والعليم والقدير والملك ونحوها.

• فقالت طائفة من المتكلمين: هي حقيقة في العبد، مَجاز في الرب، وهذا قول غُلاة الجهمية وهو أخبث الأقوال وأشدها فسادًا.
• الثاني مقابله وهو: أنها حقيقة في الرب مجاز في العبد، وهذا قول أبي العباس النَّاشِئ.
• الثالث: أنها حقيقة فيهما.
وهذا قول أهل السنة، وهو الصواب. واختلاف الحقيقتين فيهما لا يخرجها عن كونها حقيقة فيهما. وللرَّب تعالى منها ما يليق بجلاله، وللعبد منها ما يليق به». انتهى كلامه
📚بدائع الفوائد ١/٢٨٩📚

وإليك جمع أهل العلم لأسماء الله الحسنى تبارك ربنا وتعالى وتقدس ↓

قال الحافظ الذهبي في «السير» :

أبو نصر السجزي

الإمام العالم الحافظ المجود شيخ السنة، أبو نصر، عبيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد، الوائلي البكري السجستاني، شيخ الحرم، ومصنف "الإبانة الكبرى" في أن القرآن غير مخلوق، وهو مجلد كبير دال على سعة علم الرجل بفن الأثر.
انتهى كلامه

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وكذلك وقع بين أبي ذر الهروي وأبي نصر السجزي في ذلك، حتى صنف أبو نصر السجزي كتابه الكبير في ذلك المعروف بالإبانة، وذكر فيه من الفوائد والآثار والانتصار للسنة وأهلها أمورًا عظيمة المنفعة ....

(درء تعارض العقل والنقل ١/‏٢٦٨)

أبيات الدارقطني في إثبات القعود

رواها عنه الدَّشتي في كتابه «إثبات الحد»، والذهبي في كتابه «العرش» كلاهما من طريق أبي العز ابن كادش،
والذين أعلوا إسنادها إنما أعلوها بهذا الرجل لأنه ضعيف ورماه غير واحد بالكذب.

مع أن هذه الأبيات ذكرها القاضي أبو يعلى عن شيخه أبي طالب العشاري عن شيخه الإمام الدارقطني في كتابه «إبطال التأويلات» كما ترى ..
والعشاري ثقة كما قال الخطيب وغيره، والقاضي ثقة من كبار الحفاظ.
فهي ثابتة عن الدارقطني لذلك تجد الإمام ابن القيم ينسبها له دون أي تحرج، مع شهرتها عنه

فقال الإمام ابن القيم في «الكافية الشافية» :

- وَلَقدْ أَتَى ذِكْرُ الجُلوسِ بِهِ وَفِي ... أَثَرٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ الرَّبَّانِي
- أَعْنِي ابنَ عَمِّ نَبيِّنَا وبِغَيْرِهِ ... أَيْضًا أتَى والحَقُّ ذُو تِبيَانِ
- وَالدَّارَقُطْنِيُّ الإمَامُ يُثَبِّت الْـ ... آثارَ فِي ذَا البَابِ غَيْرَ جَبَانِ
- ولَهُ قَصِيدٌ ضُمِّنَتْ هَذَا وَفيـ ... ـهَا: لَسْتُ لِلْمَرْوِيِّ ذَا نُكْرَانِ

فكلام الإمام ابن القيم ظاهر في أنه يثبت هذه القصيدة للدارقطني وكذلك نسبها له في كتابه «بدائع الفوائد» (٤/١٣٧٩ - ط عالم الفوائد)

قال الإمام الخلال: أخبرنا أبو بكر المرّوذي قال: سمعت عبدالوهاب يقول: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ قال: «قعد».

أورده القاضي أبو يعلى في «إبطال التأويلات» ص٥٩٢، والدّشتي في كتابه «إثبات الحد»، وشيخ الإسلام ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية».


من هو عبد الوهاب الوراق ؟

ترجمه الذهبي في «السير» فقال:
عبد الوهاب بن عبد الحكم ابن نافع، الإمام القدوة الرباني الحجة، أبو الحسن، البغدادي الوراق.

ثم قال الذهبي: كان كبير الشأن من خواص الإمام أحمد.
انتهى.


انظر كلام الإمام أحمد فيه وكيف أوصى أن يسألوه من بعده:

https://t.me/almaqdisy_al7anbali/5446

وهنا:
https://t.me/almaqdisy_al7anbali/5324?single


وانظر ترجمته في «طبقات الحنابلة» هنا:
https://t.me/almaqdisy_al7anbali/5327

حديث عبد الله بن خليفة في جلوس الرب تبارك وتعالى أخرجه الحافظ الضياء المقدسي في صحيحه

وحديث عبد الله بن خليفة في جلوس الرب تبارك وتعالى، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «أكثر أهل السنة قبلوه».
فما ذنب من تبعهم في ذلك؟!!
وقد اعتمد عليه الإمام الطبري في تأويل آية «الكرسي» أتراه يرى هذا الحديث أولى بتأويل الآية وهو لا يصححه ولا يقول به؟!

قال الإمام عثمان الدارمي :

«وَأَمَّا دَعْوَاكَ: أَنَّ تَفْسِيرَ «القَيُّومِ» الَّذِي لَا يَزُولُ مِنْ مَكَانِهِ وَلَا يَتَحَرَّكُ، فَلَا يُقْبَلُ مِنْكَ هَذَا التَّفْسِيرُ إِلَّا بِأَثَرٍ صَحِيحٍ، مَأْثُورٍ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ، أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَوِ التَّابِعِينَ؛ لِأَنَّ الحَيَّ القَيُّومَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، وَيَتَحَرَّكُ إِذَا شَاءَ، ويَهْبِطُ ويَرْتَفِعُ إِذا شَاءَ، ويَقْبِضُ وَيَبْسُطُ، وَيَقُومُ وَيَجْلِسُ إِذَا شَاءَ؛ لِأَنَّ أَمَارَةُ مَا بَيْنَ الحَيِّ وَالمَيِّتِ التَّحَرُّكَ، كُلُّ حَيٍّ مُتَحَرِّكٌ لَا مَحَالَةَ، وَكُلُّ مَيِّتٍ غَيْرُ مُتَحَرِّكٍ لَا مَحَالَةَ».

(نقض الدارمي على المريسي ص٧١)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:

«وإذا كانَ قُعُودُ المَيِّتِ فِي قَبْرِهِ لَيْسَ هُوَ مِثْلَ قُعُودِ البَدَنِ فَما جاءَتْ بِهِ الآثارُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ مِن لَفْظِ «القُعُودِ والجُلُوسِ» فِي حَقِّ اللَّهِ تَعالى كَحَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ رضي الله عنه وحَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ رضي الله عنه وغَيْرِهِما أوْلى أنْ لا يُماثِلَ صِفاتِ أجْسامِ العِبادِ».

(مجموع الفتاوى ج٥ ص٥٢٧)

فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية يبيّن بالدليل أن إثبات الجلوس لله تعالى ليس من التمثيل، ثم يأتينا سفيه مندس بين أهل السنة والجماعة ويزعم أنه سني أثري ويهذي بلا علم ولا حجة ولا برهان!!

وقال الإمام المفسر عبد الرحمن بن ناصر السعدي :

«نثبت أنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، سواءً فسر ذلك : بالارتفاع،
أو بعلوه على عرشه، أو بالاستقرار، أو الجلوس فهذه التفاسير واردة عن السلف».
(الأجوبة السعدية عن المسائل الكويتية ص١٤٧)

فهذا إمام من أكابر أئمة الحديث (الدارمي)، وهذا إمام من أكابر الأئمة المحققين لمذهب السلف (ابن تيمية)، وهذا شيخ عالم كبير من المعاصرين؛ كلهم أثبتوا الجلوس، وقالوا إنه ثبت عن السلف الصالح، وقالوا إنه ليس من التشبيه والتمثيل، وكلام غيرهم من الأئمة كثير في هذه المسألة ...
فلا داعي لكثرة النباح والتشغيب من مخانيث الجهمية.
فإما أن ترمي هذه الأئمة بالتشبيه والتجسيم أو فلتخرس ولا تشغب على من تبعهم في إثبات ذلك!

وسامحوني على هذه الشدة لكنها والله ما أتت من فراغ، فقد تعبنا، كل يوم يخرج لنا سفيه من هؤلاء المتجهمين ويرمينا وأئمتنا بالتشبيه والتجسيم والبدعة لأجل هذه المسألة؛ ونحن المحقون فيها ولنا نعم السلف فيها .... ولست والله أشنع على من يتوقف في هذه المسألة من أهل السنة والجماعة فلا يثبت ولا ينفي لعدم ثبوت صحة ذلك عنده من جهة الخبر .. إنما الكلام عن هؤلاء الشرذمة الذين يزعمون أن إثبات الجلوس تجسيم وتشبيه ويشنعون على أهل السنة الذين يثبتون ذلك ...

وقد وصلنا لحال ألا نكتفي أن نقول لهؤلاء المتجهمين لنا سلف بهذه المسألة من أكابر أئمة الدين ونحيلهم للمصادر في ذلك، بل صار لزاماً علينا لنبين تحاملهم وسفههم أن ننشر صفحات الكتب والمصادر أمام أعينهم وأعين الناس حتى لا يروج على أحد ما يقولونه من فساد.

انظر ما يتبع هذا من مصادر ↓

والله المستعان ......

فصلٌ في مصارعِ النفاةِ المعطّلينَ بأسِنّةِ أمراءِ الإِثباتِ الموحّدينَ
من نونية الإمام ابن القيم

هذا الفصل ذكر فيه شيخ الإسلام ابن تيمية وبعض مصنفاته

قال شيخنا عبد الله السعد حفظه الله:

«اختـلاف العــلماء لايسـوّغ التسـاهل فـي أحكـام الشـرع، بـل لابــد مـن مـراعـاة اخـتـلاف الـعلمـاء ومـا فـيه مـن قـوة أو ضـعف».

https://t.me/Aaalsaad7

قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله:

«وأما عشَّاق العلم فأعظمُ شَغَفًا به وعشقًا له من كل عاشقٍ بمعشوقِه، وكثيرٌ منهم لايشْغَلُهُ عنه أجملُ صورة من البشر».

📚روضة المحبين ونزهة المشتاقين ص١٠٨ - ط عطاءات العلم📚

قال شيخ الإسلام ابن القيم:

فإذا ظفرتَ برجل واحد من أولي العلم طالبٍ للدليل مُحَكم له متبع للحق حيث كان وأين كان ومع من كان زالت الوحشة وحصلت الألفة، ولو خالفك فإنه يخالفك ويعذرك، والجاهل الظالم يخالفك بلا حجّة ويكفّرك أو يُبَدِّعُكَ بلا حجة، وذنبك رغبتك عن طريقته الوخيمة، وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل بملء الأرض منهم.

📚إعلام الموقعين عن رب العالمين ج٥ ص٣٨٨ ت مشهور📚

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

‏والاستغفار من أكبر الحسنات وبابه واسع؛ فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلب قلب فعليه بالتوحيد والاستغفار؛ ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص.

📒 ‏مجموع الفتاوى جـ١١صـ٦٩٨

قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله:

وبهَذَا التقرير الَّذِي حَرَّرْنَاهُ يَتبَيَّن رُجحانُ كلامِ شيخِ الإِسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّة حَيْثُ قَالَ: إنَّهُ لَيْسَ فِي اللُّغَةِ مَجَاز، وهَذا من المعلومِ.

ومن المعلوم أيضًا أن فِي المسألة ثلاثة أقوال: إثبات المجاز فِي اللُّغة والْقُرْآن، ونفيه فيهما، وإثباته فِي اللُّغة دون الْقُرْآن، والصَّواب: أَنَّهُ لا مجاز لا فِي اللُّغة ولا فِي الْقُرْآن، وأن كُلّ ما ادُّعِيَ أَنَّهُ مجاز فَإِنَّهُ حقيقة فِي موضعِهِ.
انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

📚تفسير العثيمين - سورة النمل📚

.

ما هي عقيدتك؟

عقيدتي هي بالضبط ما في الكتاب والسنة وكتب السلف الصالح لهذه الأمة وكتب العقيدة المسندة التي ذكرت اعتقاد النبي ﷺ والصحابة والتابعين ومن تبعهم من سلف الأمة وأئمتها ككتابي التوحيد والإيمان من صحيح البخاري ، وكتاب الإيمان من صحيح مسلم ، وكتاب السنة من سنن أبي داود ، وباب فيما أنكرت الجهمية من سنن ابن ماجة ، وكتاب أصول السنة للإمام أحمد والرد على الجهمية له ، وكتاب أصول السنة للإمام الحميدي ، وكتاب خلق أفعال العباد للبخاري ، وكتابي الإمام عثمان الدارمي ، والسنة لعبد الله بن أحمد ، والاعتقاد الذي نقل عليه حرب الكرماني الإجماع ، والتوحيد لابن خزيمة ، والسنة للخلال ، وصريح السنة للطبري ، والإبانة الصغرى والكبرى لابن بطة ، والشريعة للآجري ، والسنة للالكائي ، وغيرها من كتب السلف وكتب العقيدة المسندة التي نقلت اعتقاد السلف

أخصر المختصرات شرح الشيخ عبد السلام الشويعر

أكيد منهم كثير، بل من الصحابة
أمَا قرأت عن شعراء رسول الله ﷺ في كتب السيرة أمثال حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وغيرهما رضي الله عنهم أجمعين

ماذا تقول في الإخوان المسلمين ؟ ......


الإخوان المسلمين جماعة ضالة أصحاب فكر ضال أعوج ... أبغضهم في الله تعالى


الجواب على باقي السؤال:

أفرق بين المجاهدين والسياسيين لذلك أدعو الله أن ينصرهم على هذا العدو الكافر
والتحالف مع طائفة كافرة لمحاربة العدو ليس مبررا للمداهنة في دين الله تعالى!

هل كفره أو حكم عليه بالبدعة مثل الخوارج؟ حينها نقول هو ضال مثلهم

وهذا الكلام الذي ذكرته بكل الأحوال هو كلام حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام

والذي ذكرته هذا هو سفيه مغال وفي طريقه إلى مستنقع الخوارج والغلاة والأثرية الزائفة إن لم يتدارك نفسه.
أمثال هذا، الشيخ الخليفي بنفسه يذمه
بل الخليفي نفسه الرجل بح صوته وهو يبين ويشرح أن شيخ الإسلام ابن تيمية ليس متوسعا في العذر وليس مغاليا في العذر، بل يرى العذر بالجهل ديانة لله تعالى، فمن ثبت عنده كفره، حكم بكفره ....

لست مهتما بالشعر غير منظومات أهل العلم في الاعتقاد وغير ذلك من علوم الشريعة

علم أحبه بعد علوم الشريعة؟

ما يسمى بعلم النفس
لغة الجسد .. إلخ

بس مش كلهم!! لا توقعنا معهم يا أخي

فعلاً أتفق معك ..

مضاد حيوي هههه

ومن هذا شمس الدين حقيقة أنا لا أعرفه ولا رأيته بحياتي كلها، بل خذ المفاجأة، أنا لم أر بحياتي كلها في الواقع رجلا اسمه شمس الدين

🤌🤌

=

سبحان الله العظيم!

نتفق في التوحيد وأصول الدين.

ومن يوالي ويعادي على موافقة أو مخالفة شخص معين في أقواله وأفعاله غير النبي ﷺ؛ فهو مبتدع.

يا أخي
خليني أنا أوصل الكويت أول بعدها اسألني هذا السؤال
حتى أقولك، خليني أوصل الكويت وهاخدك معي ونروح عليه إن شاء الله تعالى
أنا الأردن ما وصلتها ..

تمهيد للفضيحة التالية للجهمي المندس ↓

.

هذا السميري كان منذ زمن قد سئل عن شروحات صوتية في العقيدة لطالب علم مبتدئ

فأجاب وأرشد هذا الطالب لرؤوس المتحنبلة الجدد ، ولمن أشار ؟؟؟؟؟

لمحمد بن عبد الواحد الأزهري أقذر وأسوأ شخص حاقد على أهل السنة ... وكل من ذكرهم من المتحنبلة الجدد

فالمسكين نسي

وجاي يقيّم ما كتب في الرد على كتاب سيف العصري!

سفيه مثلك أجبن من أن يصرح بمذهبه الأشعري؛ لا يحق له وليس أهلاً أن يقيّم كتب أهل السنة التي صنفوها في الرد على التفويض ....

أما أن يقرّ عينك فلا لأنك مبتدع ضال؛ ويا ليت شعري كيف سيقر عينك كتابا لسلفي في التفويض وأنت بنفسك توصي طالب علم مبتدئ أن يدرس الاعتقاد على رؤوس ((الحنابلة الجدد))

فهل نسيت أو تنسى ما تكتب بسبب كثرة التقية التي تمارسها؟!!

الحديث:

قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هرولة».

(رواه البخاري ومسلم)

🛑كلام الأئمة الذين أثبتوا صفة الهرولة لله عزّ وجلّ من هذا الحديث:

قال الإمام إبراهيم الحربي (ت ٢٨٥ه‍) رحمه الله في هذا الحديث:

قَوْلُهُ: «هَرْوَلَةً»: مَشْيٌ سَرِيعٌ.

📚غريب الحديث ٢/‏٦٨٣📚

ففسر الهرولة في الحديث على ظاهرها

وقال شيخ الإسلام الأنصاري في كتابه «الأربعين في دلائل التوحيد» وهو كتاب في صفات الرب تبارك وتعالى:

(بَابُ الْهَرْوَلَةِ لِلَّهِ عزّ وجلّ)
ثم ذكر الحديث بسنده

وقال الإمام أبو موسى المديني:

(هرول) - ومن رباعيه - في الحديث عن الله تبارك وتعالى: «مَن أتَاني يَمْشِي أَتيتُه هَرْوَلة».
وهي مَشي سريع بين المشي والعَدْو.

📚المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث ج٣ ص٤٩٦📚


وقال العلامة ابن عثيمين:
صِفةُ الهَرْوَلَة ثابتةٌ للهِ تعالى، كما في الحديثِ الصَّحيحِ الذي رواه البخاريُّ ومسلمٌ عن أبي هُرَيرةَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: «يَقولُ اللهُ تعالى: أنا عند ظنِّ عَبْدِي بي... فذَكَر الحديثَ، وفيه: وإنْ أتاني يَمشِي أتيتُه هَرْوَلَةً»، وهذه الهَرْوَلَةُ صِفةٌ من صِفاتِ أفعالِه التي يجبُ علينا الإيمانُ بها من غيرِ تكييفٍ ولا تمثيلٍ؛ لأنَّه أخبرَ بها عن نفْسِه، فوجَبَ علينا قَبولُها بدون تكييف؛ لأنَّ التكييفَ قولٌ على اللهِ بغير عِلمٍ، وهو حرامٌ، وبدون تمثيلٍ؛ لأنَّ اللهَ يَقولُ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].

فضائح الجهمي المندس شهاب بن عباس (٣)

له مقطع على قناته التي ملأها بالرد على من يسميهم بالحدادية
يتكلم فيه عن الحديث القدسي: (.... إن أتاني يمشي أتيته هرولة)
يقول عن أئمتنا الذين أثبتوا صفة الهرولة من هذا الحديث على ما يليق بالله تعالى:

((مجانين ليس لديهم عقول لا يدرون شيئا من مذهب أهل الحديث))، ويقول: إن إثبات الهرولة صفة لله عزّ وجلّ؛ ((كلام سخيف))!!!!!!

شوف هذه الفضيحة التالية !

فضائح الجهمي المندس شهاب بن عباس (٢)

قوله إن مذهب التفويض هو مذهب أهل الحديث

وإن اعتقادنا أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات الذي نقول عنه مذهب السلف؛ هو في الحقيقة مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية!!!

وهذا بعينه كلام الأشاعرة!
فضح الله تعالى هذا المندس الخبيث

فضائح الجهمي المندس شهاب بن عباس (١)

١ - إنكاره العلو على طريقة الأشعرية، زاعما أنه يرد على من يسميهم بالحدادية بإثبات علو المكان لله تبارك وتعالى وهو يرد على جميع أهل السنة والجماعة ويمرر عقيدة أسياده الأشاعرة الجهمية الإناث
سخم الله وجهه وأخزاه ... آمين

بيان وتحذير من جهمي فاسق مندس بين أهل السنة والجماعة!

بسم الله الرحمٰن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والأرضين.
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد :
فقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء : ١١٥]


وقال النَّبِيَّ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلَا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ».

رواه الإمام أحمد في «مسنده» (٢٣٣٠١)، (٢٣٣٢٧)، والترمذي(٢١٦٩) وَقالَ: «حديث حسن».

قالَ أبو بكر المروذي: قُلْتُ لأبي عبد اللَّه —يعني إمامنا أحْمَد— ترى للرجل أن يشتغل بالصوم والصلاة ويسكت عن الكلام فِي أهل البدع؟ فكلح وجهه وقالَ: إذا هُوَ صام وصلى واعتزل الناس أليس إنما هُوَ لنفسه؟ قُلْتُ: بلى
قالَ: فَإذا تكلم كانَ لَهُ ولغيره يتكلم أفضل.
📚طبقات الحنابلة ج٢ ص٢١٦ ط دار المعرفة📚

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«و«الدّاعِي إلى البِدْعَةِ» مُسْتَحِقٌّ العُقُوبَةَ بِاتِّفاقِ المُسْلِمِينَ وعُقُوبَتُهُ تَكُونُ تارَةً بِالقَتْلِ وتارَةً بِما دُونَهُ كَما قَتَلَ السَّلَفُ جَهْمَ بْنَ صَفْوانَ والجَعْدَ بْنَ دِرْهَمٍ وغَيْلانَ القَدَرِيَّ وغَيْرَهُمْ. ولَوْ قُدِّرَ أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ العُقُوبَةَ أوْ لا يُمْكِنُ عُقُوبَتُهُ فَلا بُدَّ مِن بَيانِ بِدْعَتِهِ والتَّحْذِيرِ مِنها فَإنَّ هَذا مِن جُمْلَةِ الأمْرِ بِالمَعْرُوفِ والنَّهْيِ عَنْ المُنْكَرِ الَّذِي أمَرَ اللَّهُ بِهِ ورَسُولُهُ. و«البِدْعَةُ» الَّتِي يُعَدُّ بِها الرَّجُلُ مِن أهْلِ الأهْواءِ ما اشْتَهَرَ عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ بِالسُّنَّةِ مُخالَفَتُها لِلْكِتابِ والسُّنَّةِ؛ كَبِدْعَةِ الخَوارِجِ والرَّوافِضِ والقَدَرِيَّةِ والمُرْجِئَةِ فَإنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ المُبارَكِ ويُوسُفَ بْنَ أسْباطٍ وغَيْرَهُما قالُوا: أُصُولُ اثْنَتَيْنِ وسَبْعِينَ فِرْقَةً هِيَ أرْبَعٌ: الخَوارِجُ والرَّوافِضُ والقَدَرِيَّةُ والمُرْجِئَةُ قِيلَ لِابْنِ المُبارَكِ: فالجَهْمِيَّة؟ قالَ: لَيْسَتْ الجَهْمِيَّة مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. و«الجَهْمِيَّة» نفاة الصِّفاتِ؛ الَّذِينَ يَقُولُونَ: القُرْآنُ مَخْلُوقٌ وإنَّ اللَّهَ لا يُرى فِي الآخِرَةِ وإنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يُعْرَجْ بِهِ إلى اللَّهِ وإنَّ اللَّهَ لا عِلْمَ لَهُ ولا قُدْرَةَ ولا حَياةَ ونَحْوَ ذَلِكَ كَما يَقُولُهُ المُعْتَزِلَةُ والمتفلسفة ومَن اتَّبَعَهُمْ».

📚مجموع الفتاوى ج٣٥ ص٤١٤📚

هذا بيان وتحذير لأهل السنة من الجهمي الفاسق المدعو شهاب بن عباس -عامله الله بعدله- صاحب قناة على اليوتيوب، ينشر فيها منذ فترة الردود على من يسميهم بالحدادية، ويمرر عقيدة الجهمية في مقاطعه، وقد رأيت من الحمقى والمغفلين من انخدع به لمجرد رده على من يسميهم بالحدادية!

وأرجو من جميع أهل السنة نشر المقاطع التي سأنشرها الآن التي فيها فضائحه من تجهم وبدع وغير ذلك، وغرضي من ذلك فضح هذا الجهمي المبتدع الفاسق المندس بين أهل السنة والجماعة ليمرر عقائد الأشعرية الجهمية الإناث قاتله الله تعالى

سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله: عن قول الإنسان إذا سئل عن شخص قد توفاه الله قريبا: «فلان ربنا افتكره »؟ .

فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان مراده بذلك أن الله تذكر ثم أماته فهذه كلمة كفر، لأنه يقتضي أن الله عزّ وجلّ ينسى، والله سبحانه وتعالى لا ينسى، كما قال موسى عليه السلام، لما سأله فرعون
﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ(٥١) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ [طه : ٥٢]
فإذا كان هذا هو قصد المجيب وكان يعلم ويدري معنى ما يقول؛ فهذا كفر.

أما إذا كان جاهلاً ولا يدري ويريد بقوله: (أن الله افتكره) يعني أخذه فقط؛ فهذا لا يكفر، لكن يجب أن يطهر لسانه عن هذا الكلام، لأنه كلام موهم لنقص رب العالمين عزّ وجلّ ويجيب بقوله: (توفاه الله أو نحو ذلك) .

المناهي اللفظية - لابن عثيمين ص٩٠📚

قال الخطيب البغدادي: سمعت الْحَسَن بن مُحَمَّد الخلال، يَقُول: كان أبو بكر بن أبي داود أحفظ من أبيه.

قلت: والحسن بن محمد الخلال، أبو محمد من كبار الحفاظ.

وقال صالح بن أحمد الهمداني الحافظ: كان ابن أبي داود إمام أهل العراق ومن نصب له السلطان المنبر وقد كان في وقته بالعراق مشايخ أسند منه ولم يبلغوا في الآلة والإتقان ما بلغ.


وقال الحافظ ابن عدي في «الكامل» :

لولا أنا شرطنا أن كل من تكلم فيه ذكرناه لما ذكرت ابن أبي داود. وقد تكلم فيه أبوه ، وإبراهيم بن أورمة ، وينسب في الابتداء إلى شيء من النصب . ونفاه ابن الفرات من بغداد إلى واسط ، ثم رده الوزير علي بن عيسى ، فحدث ، وأظهر فضائل علي -رضي الله عنه- ثم تحنبل فصار شيخا فيهم، وهو مقبول عند أصحاب الحديث. وأما كلام أبيه فيه ، فلا أدري أيش تبين له منه؟ وسمعت عبدان يقول : سمعت أبا داود يقول : من البلاء أن عبد الله يطلب القضاء .

الكامل في ضعفاء الرجال ٥/٤٣٧📚

قلت: اتهامه بالنصب لا يثبت، وراجع دفاع المعلمي عنه في «التنكيل»

- ترجمه ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» فقال:
عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن إسحاق، أبو بكر بن أبي داود السجستاني. رحل به والده من سجستان، فطوف به شرقا وغربا. وأسمعه من علماء ذلك الوقت. سمع بخراسان، والجبال وأصبهان، وفارس، والبصرة، وبغداد، والكوفة، والمدينة، ومكة، والشام، ومصر، والجزيرة، والثغور.
واستوطن بغداد. وصنف المسند، والسنن، والتفسير، والقراءات، والناسخ والمنسوخ، وغير ذلك. وكان فهما عالما حافظا ....
ونصب له السلطان المنبر، فحدث عليه لفضله ومعرفته.

طبقات الحنابلة ٢/٥١ - ت الفقي📚

- وترجمه الحافظ ابن الجوزي في «المنتظم» فقال:

عَبْد اللَّه بن سليمان بن الأشعث، أبو بكر ابن أبي داود السجستاني.
محدث العراق وابن إمامها في عصره، ولد سنة ثلاثين ومائتين، وحدثه أبوه، وطوف به شرقا وغربا، وسمعه من علماء الوقت، وصنف الكتب، وَكَانَ عالما فهما من كبار الحفاظ، نصب له السلطان منبرا فحدث عليه، وَكَانَ في وقته مشايخ علماء لكنهم لم يبلغوا في الإتقان ما بلغ ...

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ١٣/‏٢٧٥📚

- ترجمه الذهبي في «السير» فقال:

أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث: الإمام العلامة الحافظ، شيخ بغداد، أبو بكر السجستاني، صاحب التصانيف.
وكان من بحور العلم، بحيث إن بعضهم فضله على أبيه.
صنف " السنن " و " المصاحف " و " شريعة المقارئ " ، و " الناسخ والمنسوخ " ، و " البعث " وأشياء .

سير أعلام النبلاء ١٣/٢٢٢📚

- وترجمه الذهبي في «تذكرة الحفاظ» فقال:

ابن أبي داود الحافظ العلامة قدوة المحدثين أبو بكر عبد الله بن الحافظ الكبير أبي داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني صاحب التصانيف

تذكرة الحفاظ ٢/٢٣٥📚

وراجع مقدمة الشيخ الحويني في تحقيق كتاب «البعث والنشور» لابن أبي داود وانظر ماذا قال!

هذه الكلمة رغم أنها اشتهرت، ويتمسك بها الحمقى من الأشعرية وغيرهم ممن هم على شاكلتهم إلا أنها لا تثبت عن أبي داود كما أشار إلى ذلك العلامة المعلمي اليماني رحمة الله عليه، وقد تكلم في ذلك من قبله الحافظ الذهبي أيضاً ووجه العبارة

وأنا أنقل لك كلام المعلمي اليماني وفيه نقل كلام الحافظ الذهبي وغيره

قال الشيخ المعلمي اليماني رحمه الله:

أقول: أما كلام أبيه؛ فقال ابن عدي على ما في (الميزان) و(لسانه): «حدثنا علي بن عبد الله الداهري سمعت أحمد بن محمد بن عمر بن كركرة وفي (تذكرة الحفاظ): محمد بن أحمد بن عمرو بن كركرة سمعت علي بن الحسين بن الجنيد سمعت أبا داود يقول: ابني عبد الله كذاب، قال ابن صاعد: كفانا ما قال أبوه فيه» .

قال المعلمي: الداهري وابن كركرة لم أجد لهما ذكرًا في غير هذا الموضع وقول ابن صاعد: «ما قال أبوه فيه» إن أراد هذه الكلمة، فإن كانت بلغته بهذا السند فلا نعلمه ثابتًا، وإن كان له مستند آخر فما هو؟ وإن أراد كلمة أخرى فما هي؟ وقد ارتاب الذهبي في الحكاية فقال في (تذكرة الحفاظ) ج٢ ص٣٠٢ بعد ذكر الحكاية بسندها: «وأما قول أبيه فيه فالظاهر أنه إن صح عنه فقد عنى أنه كذاب في كلامه لا في الحديث النبوي وكأنه قال هذا وعبد الله شاب طري ثم كبر وساد». انتهى كلامه
📚التنكيل ج٢ ص٥١٨📚

وبالفعل؛ علي بن عبد الله الداهري، وأحمد بن محمد بن عمر بن كركرة؛ ليس لهما ترجمة ولا ذكرا في غير هذا الموضع كما قال المعلمي رحمه الله، فكيف سنقبل روايتهما لمثل هذا الكلام؟؟ وفي أحد كبار الحفاظ؟! لا سيما أن ابن أبي داود كان له أعداء! وابن صاعد كانت بينه وبين ابن أبي داود عداوة كما أشار إلى ذلك الحافظ الذهبي في غير موضع

أما كلام أهل العلم في توثيق ابن أبي داود وقبول رواياته وعده من كبار الحفاظ فحدث ولا حرج ... هذا كثير جداً

يكفيك قول الحافظ الكبير أبو محمد الحسن بن محمد الخلال:
«كَانَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ إِمَامَ أَهْلِ العِرَاقِ، وَمَنْ نَصَبَ لَهُ السُّلْطَانَ المِنْبَر، وَقَدْ كَانَ فِي وَقتِهِ بِالعِرَاقِ مَشَايِخُ أَسْنَدُ مِنْهُ، وَلَمْ يَبْلُغُوا فِي الآلَةِ وَالإِتقَانِ مَا بَلَغَ هُوَ».

بل لعلك تعجب أن ابن أبي داود قيل فيه أنه أحفظ من أبيه!

وكلام غير ذلك لأهل العلم أنقله بعد الصلاة إن شاء الله تعالى

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تقل لي (شيخ)، ما زلت صغيراً، والمرء أعرف بنفسه وقدره.

أبو بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٣١٦ه) صاحب الحائية المشهورة في السنة، وكتاب البعث والنشور، ابن الإمام الكبير المشهور أبي داود السجستاني صاحب السنن
رحمهما الله تعالى

إجمالاً:
ابن أبي داود السجستاني أحد كبار الحفاظ الثقات، بل إن شئت فقل: أحد أئمة الدنيا، صلب في السنة، كان شيخ العراق في زمانه، ومن أعلام أهل السنة والجماعة في عصره ينصر السنة على أهل البدع، وكان له أتباع رحمه الله تعالى
أما ما اشتهر عن أبيه أنه قال فيه أنه يكذب؛ فلا يثبت.

وأما التفصيل:

يا أخي بعض المحسوبين على طلب العلم يتهاونون في نشر صور النساء، حتى وإن كانت تغطي شعرها وتظهر وجهها لا يجوز لك نشر صورة لأي سبب كان، هذا زمن الفتن، وتغطية الوجه واجب على الصحيح، واحد ينشر لي صورة فتاة مع علي جمعة وواحد ينشر لي صورة عالمانية وكل هذا بحجة الرد وإظهار الحق والدين! وكأنه لا يستطيع أن يرد ويظهر الحق إلا بنشر مثل هذه الصور
اتقوا الله عزّ وجلّ ودعوا عنكم هذا السفه وقلة الحياء والأدب

والأمر عندنا ما ذهب إليه إمامنا أحمد بن حنبل رحمه الله:

قال الخلال: أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب، أنه سمع أبا عبد اللَّه يقول: ظفر المرأة عورة، وإذا خرجت فلا يبين منها لا يدها ولا ظفرها ولا خفها، فإن الخف يصف القدم، وأحب إليَّ أن تجعل أكفها إلى عند يدها، حتى إذا خرجت يدها لا يبين منها شيء.
«أحكام النساء» (١٥ - ١٨)

- وقال الخلال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، قال: حدثنا العباس بن محمد بن موسى الخلال، أن أبا عبد اللَّه، قال -في نساء السواد المسلمات يبدو منهن شعر أو صدر- قال: لا، إذا كانت مسلمة، المرأة كلها عورة حتى ظفرها.
«أحكام النساء» (٢١)

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

شرذمة🤏 من الناس أهل البدع

الطائفة الضالة التافهة التي تزعم زورا الانتساب لشيخ الإسلام ابن تيمية والتمسك بتقريراته وتحقيقاته وأنه كان لينا مع أهل البدع كالأشعرية وغيرهم

أخبرونا ايش رأيكم بكلامه هذا↓

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

والمقصود هنا أن الحلولية إذا أراد النفاة للمباينة والحلول جميعًا –من متكلمة الفلاسفة والمعتزلة والأشعرية، كابن سينا والرازي وأبي حامد وأمثالهم– أن يردوا عليهم حجة عقلية تبطل قولهم لم يمكنهم ذلك كما تقدم، بل يلزم من تجويزهم إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه تجويز قول الحلولية، ولهذا لا تجد في النفاة من يرد على الحلولية ردًا مستقيمًا، بل إن لم يكن موافقًا لهم كان معهم بمنزلة المخنث، كالرافضي مع الناصبي، فإن الرافضي لا يمكنه أن يقيم حجة على الناصبي الذي يكفره علنًا أو يفسقه

📚درء تعارض العقل والنقل ج٦ ص١٧٣

وقال أيضاً رحمه الله:
القول: بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، إنما ذهب إليه شرذمة من الناس أهل البدع، خلاف ما يزعم «الرازي» وأمثاله أن ذلك قول جمهور العقلاء المعتبرين.

📚بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ج١ ص٨٩📚

#إعادة_نشر

فأما الأول:
فعن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ».
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد ١٤٤٢١) : رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالْبَزَّارُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُ الْبَزَّارِ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرُ الْجَهْمِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ، وَهُوَ ثِقَةٌ.
قلت: ورواه الترمذي (٣٦٨٢) من حديث ابن عمر عن رسول الله ﷺ، قال الترمذي: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. انتهى كلامه، وصححه الشيخ الألباني.

- قال الإمام مسلم: حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَة،
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ «قَدْ كَانَ يَكُونُ فِي الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ مُحَدَّثُونَ. فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مِنْهُمْ».
قَالَ ابْنُ وهب: تفسير مُحَدَّثُون : ملهمون.

صحيح مسلم (٢٣٩٨)، ورواه البخاري في صحيحه (٣٢٨٢) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.

وللزيادة انظر في فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا لا يعني أنه معصوم رضي الله عنه أو أن الوحي يتجارى بحسب رأيه، بل الوحي من عند الله جل في علاه، وللآيات أسباب في نزولها منها ما كان ما يحدث مع سيدنا عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم كالمجادلة وغيرها، وما ذكرته لك من أحاديث يبين بعض سبب ما سألت عنه.

وأما السؤال الثاني: إنما هذه صفات الله تبارك وتعالى، وكونه سمى صفات خلقه بأسماء موافقة لأسماء صفاته فهذا لا يعني التشابه بالكيفية، بل هو من عظيم حكمته جل في علاه لو تأملت!، إذ كيف تفهم صفات الرب تبارك وتعالى دون مسمياتها وفهم معانيها؟
ومن أَمْحَلِ المُحَال أن يصف الله تعالى نفسه بصفات لا معنى لها!
ومع ذلك قد فطر الله تعالى خلقه على أن صفاته صفات كمال لا نقص فيها ونعوت جلال وجمال لا عيب ولا ريب فيها

• قال الإمام ابن أبي العز رحمه الله:
«إنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَوْدَعَ فِي الْفِطْرِ الَّتِي لَمْ تَتَنَجَّسْ بِالْجُحُودِ وَالتَّعْطِيلِ، وَلَا بِالتَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ، أَنَّهُ سُبْحَانَهُ الْكَامِلُ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَأَنَّهُ الْمَوْصُوفُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَوَصَفَهُ بِهِ رُسُلُهُ، وَمَا خَفِيَ عَنِ الْخَلْقِ مِنْ كَمَالِهِ أَعْظَمُ وَأَعْظَمُ مِمَّا عَرَفُوهُ مِنْهُ».
شرح العقيدة الطحاوي ص٥٢📚

فالمرء يولد على الإسلام وما دام على الفطرة السوية السليمة فإنه يتلقى أسماء الله الحسنى وصفاته العلى من مشكاة الوحي بأحسن قبول ورضى وتسليم وينشرح لها صدره ويكون من أسعد خلق الله تعالى بمعرفتها والعلم بها فتراه يجول في رياض معرفتها ويزداد من ذلك أكثر وأكثر، إذ معرفة الله تعالى إنما تكون بمعرفة أسمائه وصفاته جل في علاه، ولا ينتقل المرء عن هذا الاعتقاد بفطرته حتى ينقله أحد إلى التعطيل أو التمثيل فيتوهم من صفات الله تبارك وتعالى النقص فإما أن يثبتها مع التشبيه أو أن يتوهم منها التشبيه فينفيها، وقد دل الكتاب والسنة على أن صفات الله تبارك وتعالى أكمل وأجل وأجمل الصفات ولا أعظم ولا أكمل منها بحال، وإنما ظنهم الفاسد من قبل تفريطهم ...

ولعلك تعجب يا أخي إن علمتَ أن أكابر أئمة السنة احتجوا باتفاق أسماء الصفات على نفي التشبيه!
فترى هذا في كتاب التوحيد لإمام الأئمة ابن خزيمة، والتدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية
فقد سمى الله تعالى نفسه بالعزيز وسمى بعض خلقه بالعزيز، ووصف نفسه ببسط اليد ووصف بعض خلقه ببسط اليد، ووصف نفسه بالمحبة ووصف بعض خلقه بالمحبة وهذا كثير في القرآن الكريم، ومن الحكمة في هذا أن تفهم معاني صفات الرب تبارك وتعالى وكذلك أسماءه، فأسماء الله تعالى هي تحقيق وصفه، أسماء الله الحسنى تدل على صفاته، ومن تدبرها أي أسماء الله الحسنى وصفاته العلى؛ كان بالله أعلم وله أقرب، وكانت عبادته أكمل، فكلما كان بالله أعلم كانت عبادته أكمل، وازداد إيمانه ....

وأما تساؤلك عن اتفاق الصفات بالمسميات هل هذا يتنافى مع قوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء﴾، فعلى العكس بل هو يؤيده، والله تعالى قال: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾، فبيّن لنا جل في علاه أولاً أنه لا مثيل له ثم أثبت الصفة لنفسه، فالأصل الذي لا محيد عنه هو أن الله تعالى لا مثيل له، فإذا أضفنا صفة له؛ عُلِمَ أنها تليق به تبارك وتعالى لا تشبه صفة أحد من خلقه، لأن الصفات تابعة للذات، فمجرد إضافة الصفة لله تعالى في هذا دليل على أنها لا تشبه صفة أحد من خلقه لأن الله تعالى لا يشبه أحد من خلقه فالكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، والذات لا مثيل لها فكذلك صفاتها .. والله أعلم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أسئلة لها أجوبة، وبالنسبة لي لا أراها من الوسواس أو أشبه بالوساوس، بل مثلها قد يَطرَأ على المسلم ويريد أن يفهمه

=

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

قال أبو بكر الخلال: وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلًا حدثهم، قال: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى «إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا»، و«إن الله يرى»، و«إن الله يضع قدمه»، وما أشبه هذه الأحاديث، فقال أبو عبد الله: نؤمن بها، ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى –أي لا نكيفها ولا نحرفها بالتأويل، فنقول: معناها كذا– ولا نرد منها شيئًا، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق، إذا كان بأسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية، ليس كمثله شيء».
(درء تعارض العقل والنقل ٢/٣٠)📚

هذا الكلام: (أي لا نكيفها ولا نحرفها بالتأويل، فنقول: معناها كذا)؛ هو شرح شيخ الإسلام ابن تيمية لقول الإمام أحمد: «ولا كيف ولا معنى».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

وقد يَغْلَط في الحديث قومٌ آخرون مُمثِّلةٌ أو غيرُهم، فيتوهَّمون أن «قَدمَ الربِّ» تَدخُلُ جَهنَّم. وقد توهَّم ذلك على أهل الإثبات قومٌ من المعطِّلة، حتى قالوا: كيف يَدخُل بعضُ الربِّ النَّارَ واللهُ تعالى يقول: ﴿لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا﴾؟.
وهذا جهل ممن توهَّمه أو نَقَلَه عن أهل السنة والحديث، فإنّ الحديث: «حتى يضع ربُّ العزّة عليها -وفي رواية: فيها-، فينزوي بعضُها إلى بعضٍ، وتقول: قط قط وعزَّتِك»، فدلَّ ذلك على أنها تضايقت على من كان فيها فامتلأتْ بهم، كما أقسم على نفسه إنّه ليملأنَّها من الجثة والناس أجمعين، فكيف تمتلئ بشيء غيرِ ذلك من خالقٍ أو مَخلوق؟. وإنما المعنى أنه تُوضَع القدمُ المضافُ إلى الربِّ تعالى، فتَنزوي وتَضِيقُ بمن فيها. والواحدُ من الخلق قد يَركُضُ متحركًا من الأجسام فيسكن، أو ساكنًا فيتحرك، ويَركضُ جبلًا فيتفجَّر منه ماءٌ، كما قال تعالى: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَاب﴾، وقد يضع يَدَه على المريض فيبرأ، وعلى الغضبان فيرضى.

(جامع المسائل ٣/٢٤٠ - ط عطاءات العلم)

قال النَّبِيِّ ﷺ : «لا تَزالُ جَهَنَّمُ يُلْقى فِيها وتَقُولُ: هَلْ مِن مَزِيدٍ، حَتّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فِيها قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُها إلى بَعْضٍ وتَقُولُ: قَطْ قَطْ

[متفق عليه]


ذكر الرهاوي: أن الحسين بن محمد الكتبي ذكر في تاريخه: أن مسعود بن محمود بن سبكتكين قدم هراة سنة ثلاثين وأربعمائة
فاستحضر شيخ الإسلام(الهروي)، وقال له: أتقول: إن الله عزّ وجل يضع قَدَمَه في النار؟
فقال - أطال اللهُ بقاء السلطان المعظم - إن الله عز جل لا يتضرر بالنار والنار لا تضره والرسول لا يكذب عليه وعلماء هذه الأمة لا يتزيدون فيما يَرْوُون عنه ويسندون إليه. فاستحسن جوابه، وردَّه مُكرَّمًا.

[ذيل طبقات الحنابلة ج١ ص١٣٠]

قال الإمام أبو عمر بن عبد البر رحمه الله وغفر له :
وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَسُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَمَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ فِي الْأَحَادِيثِ فِي الصِّفَاتِ أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ قَالُوا: «أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ».
قَالَ أَبُو عُمَرَ (ابن عبد البر) : نَحْوَ حَدِيثِ التَّنَزُّلِ وَحَدِيثِ، «إِنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ»، «وَأَنَّهُ يُدْخِلُ قَدَمَهُ فِي جَهَنَّمَ»، وَأَنَّهُ يَضَعُ السَّمَوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ، وَأَنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَقَدْ شَرَحْنَا القول فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ وَالْأَثَرِ وَبَسَطْنَاهُ فِي كِتَابِ «التَّمْهِيدِ» عِنْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ التَّنَزُّلِ، فَمَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ تَأَمَّلَهُ هُنَاكَ عَلَى أَنِّي أَقُولُ: لَا خَيْرَ فِي شَيْءٍ مِنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ الْكَلَامِ كُلِّهِمْ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ". انتهى كلامه من (جامع بيان العلم وفضله ٢/٩٤٣ - ط دار ابن الجوزي)

هنا نلاحظ أن أبا عمر ابن عبد البر قال إن الله سبحانه يُدخل قدمه في النار!
وهذا اللفظ (يُدخل) لا نعرفه من ألفاظ الحديث، بل ورد بلفظ يضع قدمه في النار، ويضع قدمه عليها، ويضع فيها قدمه، هذا ما نعرفه من ألفاظ الحديث المذكور، و(في) هاهنا لا تفيد الظرفية، بل هي بمعنى (على)، وهذا الذي أقوله هو شرح أئمة السنة المحققين للحديث المذكور كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.

- وإنما ساق ابن عبد البر هذه الأحاديث بالمعنى الذي فهمه لا بألفاظها الواردة، فقوله: إن الله سبحانه يُدْخِل قدمه في جهنم؛ هو فهمه للحديث، لا لفظ الحديث، وعليه فهو مخطئ في ذلك عفا الله عنه وغفر له، ولكن من أخطأ في فهم حديث من أحاديث الصفات ليس كمن ضل وابتدع وأنكر ما دل عليه الحديث من ثبوت الصفة، وعليه:
أنا لم أنس ما جرى من الذين شنعوا على الشيخ عبد الرحمن دمشقية عندما قال إن النار تحوي قدم الله سبحانه وتعالى مستنداً في ذلك على الحديث المذكور، فرموه بالكفر والتشبيه والحلول وغير ذلك، علماً أنهم –أنفسهم– لم يشنعوا طيلة هذه السنين نصف هذا التشنيع على أشعري واحد؛ إنكاره صفات الرب سبحانه وتعالى وقوله إن الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارجه، وغير ذلك من الكفر الذي ليس فيه نص واحد من الكتاب والسنة أو قاله أحد من سلف الأمة وأئمتها!!
فالآن أقول لهؤلاء: ما رأيكم بقول الإمام ابن عبد البر هذا؟!! هلّا تجرأتم على رميه بالكفر والحلول والتشبيه ... إلخ؟!

وأنا لا أهون ألبتة من هذا الخطأ بل قد خرجت وحذرت مما وقع فيه الشيخ دمشقية حينها وقلت إنني سأرد عليه وأبين بطلان قوله من دلالة ألفاظ الحديث وكلام الأئمة المحققين ... إن لم يرجع عن ذلك، وقد رجع عن قوله وقال إنه قال ذلك في باب المحاججة ولله الحمد
كما أنني لم أقل إن الأستاذ وليد بن إسماعيل "مفوّضاً"، عندما قال: (لست مطالبا بمعرفة صفة الله تعالى هل هي حقيقة أم مجاز)، لأنه خرج بعدها وبيّن وصرح أنه يثبت الصفات على الحقيقة. وإنما كان يوجه ذلك الخطاب لجمهوره من العوام، ومع سوء توجيهه للعوام الذي بينت بطلانه في غير هذا الموضع، إلا أنني لا أراه مفوضا لتصريحه بثبوت الصفات على الحقيقة لا المجاز.

نعوذ بالله العظيم من الفجور ...

بسم الله

الذب عن إمام الأعلام وشيخ الإسلام ابن قدامة المقدسي رحمه الله :

أنواع المفوضة وهل ابن قدامة منهم؟!

إثبات الإمام ابن قدامة للقدر المشترك

رد اعتراض محتمل من مفوض

وقوفه مع عبد الغني المقدسي في محنته

كرامة للإمام ابن قدامة المقدسي في نفي التشبيه

هل المقدمة المنطقية التي وضعها ابن قدامة في الروضة دليل على أنه كان لا يذم مطلق علم الكلام؟

الإمام ابن القيم في كتابه «اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية»
((ابن قدامة المقدسي الذي اتفقت الطوائف على قبوله وتعظيمه وإمامته خلا جهمي أو معطل)).

إضافة في عصرنا: أو معظم مداهن لأفراخ الجهمية يطعن فيه لأنه رمى الأشعرية بالزندقة.

قال ابن رجب الحنبلي:
«وَانْتَفَعَ بِتَصَانِيْفِهِ المُسْلِمُوْنَ عُمُوْمًا، وَأَهْلُ المَذْهَبِ خُصُوصًا، وَانْتَشَرَتْ وَاشْتُهِرَتْ بِحُسْنِ قَصْدِهِ وَإِخْلَاصِهِ فِي تَصْنِيْفِهَا، وَلَا سِيَّمَا كِتَابُ «المُغْنِي» فَإِنَّهُ عَظُمَ النَّفْعُ بِهِ، وَأُكْثِرَ الثَّنَاءُ عَلَيْهِ».

جزى الله هذا الأخ خير الجزاء أن دلنا على هذا الجزء النفيس للإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى

🛑 وفي هذا الجزء:

قال ابن عبد البر: «على أنّي أقول: لا خير في شيءٍ من مذاهب أهل الكلام، وبالله التَّوفيق».

قال ابن قدامة المقدسي: وهذا قولُ سائر أهل السُّنَّة من أهل العلم والفقه والأثر؛ وإنَّما اقتصرنا على قول الأئمّة الأربعة؛ لشهرتهم بين المسلمين، ودلالة إجماعِهم على إجماع من سواهم وموافقتهم لهم.

وإذا كان أصحابُ النبي ﷺ، ومن اقتدى بهم، واتَّبِع سنتهم في جميع الأعصار والأمصار متَّفقين على وجوب اتّباع كتابِ الله عز وجل وسنَّة نبيه محمَّدٍ ﷺ وترك علم الكلام وتبديع أهله وهجرانهم والخبر بزندقتهم وبدعتهم = وجب القولُ ببطلانه، وأَلَّا يَلتفت إليه ملتفتٌ، ولا يغترَّ به أحدٌ.
ومما يدلُّ على بطلانه: أَنَّك لا تجد أحدًا من أهله ممَّن أمعن فيه إلَّا زنديقًا، أو مبتدعًا، أو قليلَ الدِّين والورع؛ كثيرَ الزَّلل، قليلَ التَّوفيق، لا يُذكر مع الأخيار، ولا يُعدُّ من الأبرار، ولا توجد له كرامةٌ، ولا تحصل له السَّلامة. ولقد رأيتُ في بعض كتب الغزاليّ –وهو من أهل الكلام– قال: «أكثرُ النَّاس شكًّا عند الموت: أهلُ الكلام».

وقال الإمام ابن قدامة المقدسي في هذا الجزء:

وعلمُ الكلام باطلٌ بإجماع المسلمين؛ قال أبو عمر بن عبد البَرِّ: «أجمع أهلُ الفقه والآثار من جميع الأمصار أنَّ أهل الكلام أهلُ بدعٍ وزيغٍ، ولا يُعدُّون عند الجميع في طبقات العلماء، وإنَّما العلماءُ: أهلُ الفقه والأثر».
وقد عُلم يقينًا أنَّ رسول الله ﷺ الذي أمرنا الله تعالى باتّباعه وطاعتِه ووعد
من اتَّبعه بمحبَّه ومغفرته ورحمته= ما كان يأخذ دينه من علم الكلام، وقد أمره الله تعالى فقال: ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي﴾[سبأ : ٥٠]؛ فأخبر أنَّ هدايته بما يوحي إليه ربُّه؛ لا بعلم الكلام.
وكذلك أصحابُه إنَّما كانوا يأخذون دينَهم من كتاب ربهم، وما أدَّاه إليهم نبيهم عليه السلام، ممتثلين أمرَ ربِّهم تعالى في قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾[الحشر : ٧]، وكانوا لا يميلون عنهما، ولا يلتفتون إلى غيرهما، لا يشكُّ في هذا أحدٌ من أهل العلم.
ولا يمكن واحدًا أن يقول: إنَّ أبا بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعليًّا وعلماءَ الصَّحابة كانوا أهل كلامٍ، وأَنَّهم أخذوا دينهم بالنَّظَر في الأجسام والأعراض والجواهر وعلم الكلام والفلسفة.
وإذا ثبت هذا يقينًا؛ فقد ثبت الإجماعُ على أنَّ الحجَّة إِنَّما هي كتابُ الله وسنة رسوله ﷺ دون علم الكلام، وقد أجمع على هذا جميعُ العلماء في الأعصار كلِّها، إلَّا من لا يُعتدُّ بخلافه.

قال الإمام عثمان الدارمي رحمه الله:
وقد كَتَبَ إِلَيَّ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِيسَى بْنَ يُونُسَ يَقُولُ: «لَا تُجَالِسُوا الجَهْمِيَّةَ، وَبَيِّنُوا لِلنَّاسِ أَمْرَهُمْ؛ كَيْ يَعْرِفُوهُمْ، فَيَحْذَرُوهُمْ».

نقض الدارمي على المريسي ص٤٣📚

وقال الإمام ابن قدامة رحمة الله عليه في هذا الجزء:

وكان السلف رحمة الله عليهم يَنهون عن مجالسة أهل البدع، والنَّظَر في كتبهم، والاستماع لكلامهم، ويجتنبون ذلك أشدَّ الاجتناب!

قال الحسن: «لا تجالسوا أهلَ الأهواء، ولا تجادلوهم، ولا تسمعوا منهم».

حتَّى روي عن ابن سيرين: أنَّه جلس إليه رجلانِ من أهل الأهواء، فقالا: يا أبا
بكرٍ! نكلِّمك بشيءٍ. قال: «لا»، قالا: فنقرأ عليك آيةً. قال: «لا، لَتَقُومَانِ عنِّي أو
لَأَقُومَنَّ عنكما»، فقيل له: يا أبا بكرٍ، وما كان عليك أن يقرآ عليك آيةً؟ قال:
«خشيتُ أن يقرآ عليَّ آيَةً فيحرِّفانِها؛ فيقع في قلبي شيءٌ مَّما هما عليه».

وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه: «من جعل دينه غرضًا للخصومات؛ أكثرَ التنقُّل».

وقال مالكٌ: «أكُلَّما جاءنا رجلٌ أجدلُ من رجلٍ تركنا ما جاء به محمَّد ﷺ واتَّبعنا قولَه ؟!».

انتهى

ذكر الإمام عثمان الدارمي حَدِيث ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما:
ألم يقل الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾. فَإِنِّي أشهد أَن رَسُول الله ﷺ نهى عَن النقير، والمقير، والدباء، والحنتم.
قَالَ الإمام الدَّارمِيّ: يَقُول ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما لَيْسَ النقير، والمقير، والدباء والحنتم، بمنصوصات فِي كتاب الله عزّ وجلّ وَهِي دَاخِلَة فِي قَوْله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنهُ فَانْتَهوا﴾ . وَفِي قَوْله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُم الْخيرَة من أَمرهم﴾.
وَكَذَلِكَ كل مَا أَمر بِهِ رَسُول الله ﷺ وَنهى عَنهُ دَاخل فِي تَأْوِيل هَاتين الْآيَتَيْنِ، وَمَا أشبههما من الْقُرْآن.

- ثم ذكر الإمام الدارمي عَن حسان بن عَطِيَّة قَالَ: «كَانَ جِبْرَائِيل عليه السلام ينزل على رَسُول الله ﷺ السّنة يُعلمهُ إِيَّاهَا تَفْسِيراً لِلْقُرْآنِ».
قَالَ الدَّارمِيّ: فِي قَول يَحْيَى بن أَبِي كثير: السّنة قاضية عَلَى الْقُرْآن وَلَيْسَ الْقُرْآن بقاض عَلَى السّنة، يَعْنِي أَن السّنة تفسر الْقُرْآن، وَالْقُرْآن أصُول محكمَة مجملة لَا تفسر السّنة، وَالسّنة تفسرها، وَتبين حُدُودهَا، ومعانيها، وَكَيف يَأْتِي النَّاس بهَا.

الحجة في بيان المحجة ج٢ ص٣٢٢ وما بعدها 📚

قال إبراهيم الخَوَّاص (أحد الصوفية المتقدمين - ت ٢٩١ه‍) : «لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ إِنَّمَا الْعِلْمُ لِمَنِ اتَّبَعَ الْعِلْمَ وَاسْتَعْمَلَهُ وَاقْتَدَى بِالسُّنَنِ وَإِنْ كَانَ قَلِيلَ الْعِلْمِ».¹

- وقال أبو محمد البربهاري (ت ٣٢٩ه‍) :
«واعلم –رحمك الله– أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب، إنما العالم من اتبع العلم والسنن، وإن كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة، وإن كان كثير العلم والكتب».²

- وقال قوام السنة الأصبهاني (ت ٥٣٥ه‍) :
«وَلَيْسَ الْعلم بِكَثْرَة الرِّوَايَة، وَإِنَّمَا هُوَ الاتباع، والاستعمال.
يَقْتَدِي بالصحابة، وَالتَّابِعِينَ وَإِن كَانَ قَلِيل الْعلم، وَمن خَالف الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فَهُوَ ضال، وَإِن كَانَ كثير الْعلم».³

١ - سير السلف الصالحين ص١٣٢٥📚
٢ - شرح السنة ص١٠٤ - ط الغرباء📚
٣ - الحجة في بيان المحجة ج٢ ص٥٠٩ - ط دار الفاروق📚

عالفاضي خلص صرنا حدادية تتعبش نفسك ياابني

هذا الشخص وأمثاله يحقدون على شيخ الإسلام ابن تيمية –قدس الله روحه–، لكن هذا الشخص الفرق بينه وبين غيره؛ أنه صريح، أو إن شئت فقل: كان مثلهم، ثم انتقل إلى التصريح ....

ياسر قاضي يقول:
(ابن تيمية أول شخص فِي التَّارِيخ الإنساني يَقُول لَا يُمكنك أَن تسافر إِلَى النَّبِي بِقصد الزِّيَارَة فَيصير ذَلِك بدعة).

يريد تحريم شد الرحال إلى قبر النبي ﷺ
سبق وقلتها كثيراً: ليست المشكلة فحسب أن يخطئ المرء أو يأتي بالعجائب والكوارث، إنما المشكلة يا أخي هذه الثقة التي يتكلمون بها، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...

كيف وشيخ الإسلام ابن تيمية هو بنفسه نقل فتوى الإمام مالك في ذلك وقول ابن عقيل وابن بطة وغيرهم ممن منع شد الرحال إلى قبر النبي ﷺ وغيره من القبور؟!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه:

«فابن عقيل ذكر المنع من السفر إلى القبور عموما، لكن احتج بحجة مالك: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد».
وكذلك أبو محمد الجويني وغيره من أصحاب الشافعي صرّحوا بتحريم السفر إلى غير الثلاثة عموما، لأجل الحديث، وهو قوله ﷺ: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد». فقولهم كقول مالك يوجب التحريم إلى ما سوى الثلاثة من زيارة القبور وغيرها.
وأما ابن بطة فإنه ذكر ذلك في الإبانة الصغرى التي يذكر فيها جل أقوال أهل السنة وما خالفها من البدع «البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال إلى زيارتها» فذكر ذلك أيضا عموما، وقوله: وشدّ الرحال إلى زيارتها يبين أن هذا الشد داخل عنده في قوله ﷺ: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»، كما أن تجصيصها داخل في نهيه ﷺ عن تجصيص القبور».

📚الإخنائية ص٤٣٨ - ت العنزي📚


🛑 كلامهم ↓ (وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية) ↓

١ - سُئِلَ الإمام مَالِك عَنْ رَجُلٍ نَذَرَ أَنْ يَأْتِيَ قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ مَالِكٌ: إنْ كَانَ أَرَادَ الْقَبْرَ فَلَا يَأْتِهِ وَإِنْ أَرَادَ الْمَسْجِدَ فَلْيَأْتِهِ. ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ ﴿لَا تُشَدُّ الرَّحَّالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ﴾ ذَكَرَهُ الْقَاضِي إسْمَاعِيلُ فِي مَبْسُوطِهِ.
📚مجموع الفتاوى ١/‏٣٠٤📚

٢ - قال الإمام أبو عبد الله بن بطة الحنبلي (ت ٣٨٧ه‍):
«ومن البدع: البناء على القبور، وتجصيصها، وشد الرحال إلى زيارتها».
📚الإبانة الصغرى ص٢٩٢📚


٣ - قال أبو الوفاء بن عقيل في كتابه المشهور المسمى (بالفصول وبكفاية المفتي): فصل فإن سافر إلى زيارة المقابر كهذه المشاهد المحدثة كمشهد الكوفة وسامرا وطوس والمدائن وأوانا كقبر مصعب بن عمير وطلحة والزبير بالبصرة بينه وبينها مسافة القصر، لم يستبح رخصة السفر، لأن شد الرحال نحوها منهي عنه لقول النبي ﷺ (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا). والنهي يمنع أن يكون هذا سفرًا شرعيًّا، والترخص بما نهى عنه لا يجوز. ولهذا قال النبي ﷺ (كل عمل لي عليه أمرنا فهو رد) والميزة معتبرة بالشرع.
قال: فإن سافر أحد إلى أحد هذه المواضع في تجارة أو زيارة نظرت، فإن كان قصده التجارة -والزيارة تابعة- جاز القصر.
وإن كان أكثر قصده الزيارة أو كان قصده لهما متساويًا فلا يستبيح ذلك لأنه سفر منهي عنه أشبه سفر المعصية).
📚الإخنائية ص٤٣٦📚

٤ - قال أبو زكريا النواوي:
«وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي شَدِّ الرِّحَالِ وَإِعْمَالِ الْمَطِيِّ إِلَى غَيْرِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ كَالذَّهَابِ إِلَى قُبُورِ الصَّالِحِينَ وَإِلَى الْمَوَاضِعِ الْفَاضِلَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا هُوَ حَرَامٌ وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ الْقَاضِي عِيَاضٌ إِلَى اخْتِيَارِهِ».
📚شرح النووي على مسلم ٩/‏١٠٦📚

والله المستعان على ما تصفون ...

قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (آل عمران : ٩٥)

بداية هذا الأمر صورته غير واضحة من جميع الجوانب ...
لكن على كل حال

أولاً: لو كان والد صديقتك هذه موجود فعليها أن تكلمه يتصرف في هذا الأمر، لكن برفق وهدوء، فلا تهيجه على والدتها لئلا يطلقها وتكبر هذه المشكلة أكثر .... تكلم والدها برفق وهدوء وتشرح له هذه المشكلة ليعيد والدتها لرشدها ودين الحق.

ثانياً: إذا كانت والدتها هذه تؤذيها فعلاً بأمور لا تطاق، كمنع الطعام عنها لأجل إنكارها عليها، فلا تنكر عليها بالطريقة التي تفعلها، ولتدعوها بالتي هي أحسن، وتدعو لها أن يهديها الله تعالى وأن يردها إلى رشدها والدين الحق ...

🛑 ولا تظهر الموافقة لأمها على البدع والدين الباطل، فهذا مما سيجعل والدتها تستمر على ما هي عليه ...
وقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [لقمان : ١٥]

وعلى هذه الأخت أن تصبر وتحتسب الأجر، وأن تكثر من الاستعاذة بالله من الفتن، وهي الآن في محنة فعليها أن تتمسك بدينها والسنة، وألا تتأثر بوالدتها وخالتها، وعليها أن تكثر من الحوقلة والدعاء بالثبات على الدين وأن يرد أمها وخالتها للدين الحق
نعوذ بالله العظيم من الفتن ما ظهر منها وما بطن ... ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهدي والدتها وخالتها وأن يثبتها على السنة .. آمين آمين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

وصلتني هذه الرسالة من أخ سوداني يروي ما يحصل وإنا لله وإنا إليه راجعون!
أضعها كما هي 👇🏻

معاك أخوك أبوبكر من السودان وأعتقد أنه لا يخفى عليكم حال الحرب الذي تمر به ونسأل الله أن يفرجها عما قريب

صراحه الوضع في مناطق كثيره لا يوصف
بل وربما كان الصهاينه أشرف من مرتزقه الدعم السريع الذين تأتي العصبه منهم من 6 فأكثر فيغتصبون المرأه وبناتها أما زوجها ووالدهن ثم تموت العائله ولا يدري عنها حتى حتى أقرب أهلهم إلا بعد أشهر لانقطاع شبكات الاتصال في المنطقه وسيطره المرتزقه على أجهزه الانترنت من الأقمار الصناعية "Starlink"

أم أحدثك عن رجل أمروه بذبح بهائم قد سرقوها فرفض
فربطوه واخذو يركلونه مسافه طويله ثم اطلقو عليه النار
أم أحدثك عن الرجل الذين أمروه بفتح فمه فبال أحدهم فيه

للأسف هذه القصص تحدث يوميا منذ بدايه الحرب في 15 ابريل 2023
حتى أصبحت النساء تتمنى موانع الحمل فلا تجد
وغيرها التي تهتك رحمها بسبب كثره ووحشيه الاغتصابات يوميا
وغيرها التي قتل ولدها امامها

أرأيت يهوديا يغتصب رجلا؟!
نعم تجد فئات من مرتزقة الدعم السريع يغتصبون الرجال قبل نسائهم!
نعم أقصد بالإغتصاب ها هنا عمل قوم لوط عنوه

خاتمتها كانت في سابق الأيام حيث اشتد العدوان على ولايه الجزيره بسبب اسستسلام احد قادتهم هناك فعادو دخلو القرى هناك واحده تلو الأخرى ويعملون عملا أشد من عمل فرعون
فيقتلون كل الذكور صغارا وكبارا وبعضهم يذبح ذبحًا كما الشاه
ويغتصبون كل النساء والفتيات ثم يقودون جماعات منهن إلا أماكن غير معلومة

واختتمها أم قريه تسمى السريحة/السريحه شرقي الجزيره
حيث استشهد فيها فقط ليه أمس 124 شهيدا دفاعا عن أعراضهم وأرضهم وأُسر منهم 150 إلى أحد معتقلاتهم (مركز تعذيب)

وهذا قلييل قد المشاهد التي وصلت عما يحدث في تلك المنطقه

ومن ناحيه اخرى انتشرت الأوبئه كحمى الضنك ولحمية العين والكوليرا ونوع جديد للطبح الجلدي في المناطق الآمنة وزادات المعيشة بصوره لا توصف

الحمدلله على ما أراد الله وإنا لله وإنا إليه راجعون ومن جهه ما فيه أهل فلسطين أشد من هذا ولكن أرت أن أبين لك أغلب الأشياء قبل أن أطلب منك فقط 3 أمور إذا أمكن

الأول أن تدعو الله أن يلطف بأهل السودان وأن يهلك هؤلاء الغاصبين.
الثاني أن تصنع حلقه عن هؤلاء المعتدين إن أمكنك.
والثالث أن تستسمح لنا أهلنا بفلسطين عن عجزنا عن نصرتهم بالقوه أو المال أو حتى النشر وليعلمو أننا نقاسي ما يقاسون ونتأثر لهم ونعلم حجم ألمهم أكثر من أي أحد فنحن نعيشه.

نسيت أن أذكر لك سابقا ثبوت أن مليشيا الدعم السريع تقاتل تحت دعم عسكري وسياسي من حكومة دوله الإمارات
+ سفهاء الشعب السوداني في مصر وغيرها لا يمثللوننا
فشخص خرج من حرب إلى حضر الحفلات وإقامتها فهل له قلب؟

يُرجى نشر هذا التنبيه على أوسع نطاق.

هذا عبثٌ بعقائد الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله.

«لا تحقرن من المعروف شيئاً».

قال الإمام أبو المظفر السمعاني:

«وَاعْلَم أَن فصل مَا بَيْننَا وَبَين المبتدعة هُوَ مَسْأَلَة الْعقل، فَإِنَّهُم أسسوا دينهم على الْمَعْقُول وَجعلُوا الِاتِّبَاع والمأثور تبعاً للمعقول.
وَأما أهل السّنة قَالُوا الأَصْل الِاتِّبَاع والعقول تبع، وَلَو كَانَ أساس الدّين على الْمَعْقُول لاستغنى الْخلق عَن الْوَحْي وَعَن الْأَنْبِيَاء صلوَات الله عَلَيْهِم ولبطل معنى الْأَمر وَالنَّهْي ولقال من شَاءَ مَا شَاءَ».

الانتصار لأصحاب الحديث ص٨١

حال المبتدع

"فَهُوَ رَاكِضٌ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ فِي الرَّدِّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ وَالطَّعْنِ عَلَيْهِمَا، أَوْ مُخَاصِمًا بِالتَّأْوِيلَاتِ الْبَعِيدَةِ فِيهِمَا، أَوْ مُسَلِّطًا رَأْيَهُ عَلَى مَا لَا يُوَافِقُ مَذْهَبَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْمُخْتَرَعَةِ الرَّكِيكَةِ، حَتَّى يَتَّفِقَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ عَلَى مَذْهَبِهِ، وَهَيْهَاتَ أَنْ يَتَّفِقَ.
وَلَوْ أَخَذَ سَبِيلَ الْمُؤْمِنِينَ، وَسَلَكَ مَسْلَكَ الْمُتَّبِعِينَ، لَبَنَى مَذْهَبَهُ عَلَيْهِمَا وَاقْتَدَى بِهِمَا، وَلَكِنَّهُ مَصْدُودٌ عَنِ الْخَيْرِ مَصْرُوفٌ. فَهَذِهِ حَالَتُهُ إِذَا نَشِطَ لِلْمُحَاوَرَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
فَأَمَّا إِذَا رَجَعَ إِلَى أَصْلِهِ وَمَا بَنَى بِدْعَتَهُ عَلَيْهِ، اعْتَرَضَ عَلَيْهِمَا بِالْجُحُودِ وَالْإِنْكِارِ، وَضَرَبَ بَعْضَهَا بِبَعْضٍ مِنْ غَيْرِ اسْتِبْصَارٍ، وَاسْتَقْبَلَ أَصْلَهُمَا بِبُهْتِ الْجَدَلِ وَالنَّظَرِ مِنْ غَيْرِ افْتِكَارٍ، وَأَخَذَ فِي الْهَزْوِ وَالتَّعَجُّبِ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارٍ، اسْتِهْزَاءً بِآيَاتِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ، وَاجْتِرَاءً عَلَى دِينِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَسُنَّتِهِ، وَقَابَلَهُمَا بِرَأْيِ النَّظَّامِ وَالْعَلَّافِ وَالْجُبَّائِيِّ وَابْنِهِ الَّذِينَ هُمْ قَلَدَةُ دِينِهِ".

من مقدمة الإمام اللالكائي لكتابه «السنة»

قال الإمام وكيع بن الجراح رحمه الله:
«من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة، ومن طلب الحديث ليقوّي هواه، فهو صاحب بدعة».

روى الإمام مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ. قَالَ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ. وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ.

صحيح مسلم (٩٦٩)

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

ولم يكن من هديه ﷺ تعلية القبور، ولا بناؤها بآجُرّ ولا حجر ولا لَبِن، ولا تشييدها ولا تطيينها، ولا بناء القِبَاب عليها. وكلُّ هذا بدعة مكروهة مخالفة لهديه. وقد بعث عليَّ بن أبي طالب أن لا يدع تمثالًا إلا طمَسَه ولا قبرًا مُشْرِفًا إلا سوَّاه. فسنَّتُه تسويةُ هذه القبور المُشْرِفة كلِّها. ونهى أن يجصَّص القبر، وأن يُبنى عليه، وأن يُكتَب عليه.
وكانت قبور أصحابه لا مشرفةً ولا لاطئةً، وهكذا قبره الكريم وقبر صاحبيه. وقبره ﷺ مسنَّم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء، لا مبنيٌّ ولا مطيَّن. وهكذا قبر صاحبيه.
وكان يُعلِم قبرَ مَن يريد يعرفُ قبره بصخرة.

زاد المعاد في هدي خير العباد ١/٦٧٥ - ط عطاءات

😵‍💫

صوفي في عصرنا يعني ايش هيطلع منه ؟؟؟ فلا تستغربوا

يومنا كله مع ابن القيم الظاهر 🥰

قال الإمام الكبير ابن القيم رحمه الله:

وأبلغ من ذلك: أن رسول الله ﷺ هَدَم مسجد الضِّرار، ففي هذا دليل على هدم ما هو أعظم فسادًا منه، كالمساجد المبنية على القبور؛ فإن حكم الإسلام فيها أن تُهدَم كلُّها، حتى تُسوَّى بالأرض، وهي أولى بالهدم من مسجد الضّرار، وكذلك القباب التي على القبور يجب هدمها كلها؛ لأنها أُسِّست على معصية الرسول، لأنه قد نهى عن البناء على القبور كما تقدم؛ فبناءٌ أُسِّس على معصيته ومخالفته بناءٌ محرّمٌ، وهو أولى بالهدم من بناء الغاصب قطعًا.

وقد أمر النبي ﷺ بهدم القبور المشرفة كما تقدم. فهدم القباب والبناء والمساجد التي بُنيتْ عليها أولى وأحرى؛ لأنه لَعَن مُتخذي المساجد عليها، ونهى عن البناء عليها، فيجب المبادرة والمساعدة إلى هدم ما لعن رسول الله ﷺ فاعله، ونهى عنه، والله يُقيم لدينه وسُنّة رسوله من ينصرهما، ويَذُبّ عنهما، فهو أشد غيرةً وأسرع تغييرًا.

إغاثة اللهفان ١/٣٨٠

خذها بحلقك ....

كلام في غاية الأهمية، فاقرأه بتمعن

قال شيخ الإسلام ابن القيم :

لقد استبان - والله - الصبح لمن له عينان ناظرتان، وتبين الرشد من الغي لمن له أُذنان واعيتان، لكن عَصَفت على القلوب أهوية البدع والشبهات والآراء المختلفات، فأطفأت مصابيحها. وتحكَّمت فيها أيدي الشهوات، فأغلقت أبواب رشدها، وأضاعت مفاتيحها. وران عليها كسبها وتقليدها لآراء الرجال فلم تجد حقائق القرآن والسنة فيها منفذًا. وتمكَّنت فيها أسقام الجهل والتخبيط؛ فلم تنتفع معها بصالح الغذاء. واعجبا! جعلت غذاءها من هذه الآراء التي لا تسمن ولا تغني من جوع، ولم تقبل الاغتذاء بكلام الله تعالى ونص نبيِّه المرفوع. واعجبا لها! كيف اهتدت في ظُلَم الآراء إلى التمييز بين الخطأ منها والصواب، وعجزت عن الاهتداء بمطالع الأنوار ومشارقها من السنة والكتاب، فأقرَّتْ بالعجز عن تلقي الهدى والعلم من مشكاة السنة والقرآن، ثم تلقته من رأي فلان ورأي فلان!
فسبحان الله! ماذا حُرم المعرضون عن نصوص الوحي واقتباس الهدى من مشكاتها من الكنوز والذخائر، وماذا فاتهم من حياة القلوب واستنارة البصائر! قنعوا بأقوالٍ استنبطتها معاول الآراء فكرًا، وتقطَّعوا أمرهم بينهم لأجلها زُبرًا، وأوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا، فاتخذوا لأجل ذلك القرآن مهجورًا.
درست معالم القرآن في قلوبهم فليسوا يعرفونها، ودثرت معاهده عندهم فليسوا يعمرونها، ووقعت أعلامه بين أيديهم فليسوا يرفعونها، وأفلت كواكبه من آفاقهم فليسوا يبصرونها، وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم آرائهم وعقدها فليسوا يثبتونها.

خلعوا نصوص الوحي عن سلطان الحقيقة، وعزلوها عن ولاية اليقين، وشنُّوا عليها غارات التحريف بالتأويلات الباطلات؛ فلا يزال يخرج عليها من جيوشهم المخذولة كَمِين بعد كمين. نزلت عليهم نزول الضيف على أقوام لئام، فعاملوها بغير ما يليق بها من الإجلال والإكرام. وتلقوها من بعيد ولكن بالدفع في صدورها والأعجاز، وقالوا: ما لَكَ عندنا من عبور، وإن كان لا بد فعلى سبيل المجاز! أنزلوا النصوص منزلةَ الخليفة العاجز في هذه الأزمان، له السكة والخطبة وما له حكم نافذ ولا سلطان. حُرِموا والله الوصول بخروجهم عن منهج الوحي وتضييع الأصول، تمسَّكوا بأعجازٍ لا صدور لها فخانتهم أحرص ما كانوا عليها، وتقطعت بهم أسبابها أحوج ما كانوا إليها، حتى إذا بُعثر ما في القبور، وحصِّل ما في الصدور تميز لكل قوم حاصلهم الذي حَصَّلوه، وانكشفت لهم حقيقة ما اعتقدوه، وقَدِموا على ما قدَّموه، ﴿... وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ [الزمر/ ٤٧]، وسقط في أيديهم عند الحصاد لما عاينوا غلة ما بذروه، فيا شِدة الحسرة عندما يعاين المبطل سعيه وكده هباءً منثورًا، ويا عظم المصيبة عندما تتبين بوارق آماله وأمانيه خُلَّبًا غرورًا!
فما ظن من انطوت سريرته على البدعة والهوى والتعصب للآراء بربه سبحانه وتعالى يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِر ؟ وما عذر مَن نبَذ كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وراء ظهره في يوم لا ينفع فيه الظالمين المعاذر ؟ أفيظن المُعرِض عن كتاب الله وسنة رسوله ﷺ أن ينجو غدًا بآراء الرجال، أو يتخلَّص من مطالبة الله تعالى له بكثرة البحوث والجدال، أو ضروب الأقيسة وتنوع الأشكال، أو بالشطحات والإشارات وأنواع الخيال؟ هيهات! والله لقد ظن أكذب الظن، ومنَّته نفسه أبين المحال، وإنما ضمِنت النجاة لمن حكَّم هدى الله تعالى على غيره، وتزود التقوى، وأتمَّ بالدليل وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من التوحيد واتباع الرسول ﷺ بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، والله سميع عليم.

قال شيخ الإسلام ابن القيم:

وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته: الإسلام والسنة، وعلى حسب حياة القلب يكون فرحه بهما، وكلما كان أرسخ فيهما كان قلبه أشد فرحًا، حتى إن القلب ليرقص فرحًا ــإذا باشر روح السنةــ أحزن ما يكون الناس، وهو ممتلئ أمنًا أخوف ما يكون الناس.
فإن السنة حصن الله الحصين، الذي من دخله كان من الآمنين، وبابه الأعظم الذي من دخله كان إليه من الواصلين، تقوم بأهلها وإن قعدت بهم أعمالهم، ويسعى نورها بين أيديهم إذا طفئت لأهل البدع والنفاق أنوارهم، وأهل السنة هم المبيضَّة وجوههم إذا اسودَّت وجوه أهل البدعة، قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ...﴾ الآية [آل عمران: ١٠٦]، قال ابن عباس: تبيضُّ وجوه أهل السنة والائتلاف، وتسودُّ وجوه أهل البدعة والتفرق.
وهي الحياة والنور اللذان بهما سعادة العبد وهداه وفوزه، قال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ [الأنعام: ١٢٢]. فصاحب السنة حي القلب مستنيره، وصاحب البدعة ميت القلب مظلمه.

الآن هخليك تتصل عليه استنى علي شوي 🤌

وقال شيخ الإسلام ابن القيم:

المثل التاسع: المعطّل قد تخلّف عن سفينة النجاة، ولم يركبها، فأدركه الطوفان. والمشبّه قد انكسرت به في اللُّجّة، فهو يشاهد الغرَق بالعيَان. والموحّد قد ركِب سفينةَ نوح، وقد صاح به الرُّبّان: ﴿ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [هود: ٤١].

المثل العاشر: مَنْهلُ المعطِّل كسراب بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا، فرجع خاسئًا حسيرًا. ومشربُ المشبّه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرًا. ومشربُ الموحّد من كأس كان مزاجها كافورًا، عينًا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرًا.

وقال شيخ الإسلام ابن القيم:

فليس العلم كثرة النقل والبحث والكلام؛ ولكن نور يميِّز به صحيح الأقوال من سقيمها، وحقَّها من باطلها، وما هو من مشكاة النبوة مما هو من آراء الرجال، ويميِّز النقد الذي عليه سكة المدينة النبوية الذي لا يقبل الله عزّ وجلّ ثمنًا لجنته سواه من النقد الذي عليه سكَّة جنكيز خان ونوابه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة.

وكل من اتخذ لنفسه سكَّة وضربًا ونقدًا يروِّجه بين العالم فهذه الأثمان كلها زيوف، لا يقبل الله سبحانه وتعالى في ثمن جنته شيئًا منها، بل تُردُّ على عاملها أحوج ما يكون إليها، وتكون من الأعمال التي قَدِمَ الله تعالى إليها فجعلها هباءً منثورًا، ولصاحبها نصيب وافر من قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف/ ١٠٣، ١٠٤].
وهذا حال أرباب الأعمال التي كانت لغير الله عزّ وجلّ، أو على غير سنة رسول الله ﷺ، وحال أرباب العلوم والأنظار التي لم يتلقوها عن مشكاة النبوة، ولكن تلقوها عن زبالة أذهان الرجال وكناسة أفكارهم فأتعبوا قواهم وأفكارهم وأذهانهم في تقرير آراء الرجال أو الانتصار لهم، وفَهْم ما قالوه وبثّه في المجالس والمحاضر، وأعرضوا عما جاء به الرسول ﷺ صفحًا. انتهى كلامه

قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله:

• نقودُ المعطّل كلُّها زُيوف فلا تروج علينا.

• وبضاعةُ المشبِّه كاسدةٌ، فلا تَنْفقُ لدينا.

• وتجارةُ الموحِّد ينادى عليها يومَ العَرْض على رؤوس الأشهاد: هذه بضاعتنا رُدَّت إلينا.

اتصل لي على رئيس جماعة مكافحة الحدادية الأشرار يا عم الحج

قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله:

فحقيق بمن لنفسه عنده قَدْر وقيمة أن لا يبيعَها بأَخسِّ الأثمان، وأن لا يعرضها غدًا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان، وأن يثبِّت قدمَه في صفوف أهل العلم والإيمان، وأن لا يتحيّزَ إلى مقالةٍ سوى ما جاء في السنّة والقرآن.
فكأنْ قد كُشِف الغِطَاء، وانجلى الغبار، وأبان عن وجوه أهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة، وعن وجوه أهل البدعة عليها غَبَرة، ترهقها قَتَرة، يوم تبيضُّ وجوه وتسودُّ وجوه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: «تبيضُّ وجوهُ أهل السنة والجماعة، وتسودُّ وجوهُ أهل البدعة والفرقة».
فوالله لَمُفَارَقةُ أهلِ الأهواءِ والبدع في هذه الدار أسهلُ مِن مرافقتهم إذا قيل: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢]. قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده الإمام أحمد رحمه الله تعالى: أزواجهم: أشباههم ونظراؤهم. وقد قال تعالى:﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: ٧]، فجُعِل صاحبُ الحق مع نظيره في درجته، وصاحبُ الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله يعضُّ الظالم على يديه، إذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه ﴿يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (٢٩)﴾ [الفرقان: ٢٧ - ٢٩]. انتهى كلامه رضي الله عنه

الفيلسوف الملحد المشرك يتسع صدري في الثناء عليه في أمر معين وأقول: (أجاد كثييييراً في شرح الإشارات ونقد المحصل ...... ولا أحصي كم مر بي تعويل العولماء على تقويم الطوسي لأوهامه)

الإشارات هذا لابن سينا إمام الملحدين

هذا وأمثاله يجرؤ أن يثني على أمر معين لشخص ممن يسمونهم بالحدادية؟؟؟

لا، الحدادية صاروا هم الملاحدة الزنادقة الذين لا يجوز بحال الثناء على أحدهم أو إنصافه ولو في جزئية معينة، بينما الفلاسفة والملاحدة عادي جدا تروج لكتبهم وتثني عليهم

وحتى لا يتعب نفسه أحدا؛ الترويج لمثل هذا الفيلسوف الملحد المشرك وكتابه في علم الكلام تحت مسمى البحوث العلمية لا يغير من حقيقة شناعة فعلكم هذا، فهل يجرؤ أحدكم أن ينشر كتابا لأحد ممن يسميهم بالحدادية تحت مسمى البحوث العلمية؟!!!!

أم أن بحوثكم العلمية تتسع صدوركم فيها للكفرة والفلاسفة الملاحدة المشركين فحسب؟؟؟؟

الترويج لنصير الشرك الطوسي الفيلسوف الملحد وكتابه التجريد!


من هو نصير الشرك الطوسي؟؟

قال شيخ الإسلام ابن القيم:

ولما انتهت النوبة إلى نَصِير الشرك والكفر الملحد، وزير الملاحدة، النّصير الطُّوسي، وزير هُولاكو شفَى نفسَه من أتباع الرسول وأهل دينه، فعَرَضَهم على السّيف، حتى شفَى إخوانه من الملاحدة، واشتفى هو، فقتل الخليفة والقُضَاة والفُقهاء والمحدّثين، واستَبْقَى الفلاسفة والمنجِّمين والطبائعيين والسّحَرة، ونقلَ أوقافَ المدارس والمساجد والرُّبُطِ إليهم، وجعلهم خاصّته وأولياءه، ونصرَ في كُتبه قِدَم العالَم، وبطلان المعاد، وإنكار صفات الرب ﷻ، من علمه، وقدرته، وحياته، وسمعه، وبصره، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وليس فوق العرش إلهٌ يُعبد البتة.
واتخذ للملاحدة مدارسَ، ورامَ جَعْلَ «إشارات» إمام الملحدين ابن سينا مكان القرآن، فلم يَقْدِرْ على ذلك، فقال: «هي قرآنُ الخواصّ، وذاك قرآنُ العوامّ»، ورَامَ تغيير الصلاة، وجعلها صلاتين، فلم يتم له الأمر، وتَعلّم السحر في آخر الأمر، فكان ساحرًا يعبد الأصنام.

📚إغاثة اللهفان ج٢ ص١٠٣٢📚

فهذا هو الذي يروجون لكتابه التجريد وشروحات الأشاعرة وحواشيهم عليه؟!

قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان:

ثم إذا سبر الموحّد السُّنّي أحوال الناس في هذا الزمان في توحيد الأسماء والصفات يعظم تعجبه من كثرة ما يرى من أشعرية وجهمية ومعتزلة وإباضية. ومذهب الأشاعرة أكثر المذاهب الضالة انتشاراً ومع ذلك هم أخطرهم على الإسلام والمسلمين لتسترهم باسم أهل السنة والجماعة حتى انطوى أمرهم على كثير من العلماء وطلبة العلم فضلاً عن غيرهم. ومن نظر في كثير من كتب المتأخرين خصوصاً شروح الصحيحين ولم يكن لديه معرفة بمذهب السلف اغتر بكلامهم وسلّم لمقالهم فيؤدي به ذلك إلى الانزلاق والسقوط في الهاوية. لأن فيها ما لا يجوز اعتقاده من تأويل الصفات والعدول بها عن مذهب السلف. والسير بها على منهج الأشاعرة في الغالب. ولذلك لا بد من تعلم التوحيد وتعلم مذهب السلف أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات.

التوكيد على وجوب الاعتناء بالتوحيد ص١٣📚

الإمام ابن باز رحمه الله تعالى

الشيخ سليمان العلوان يقرر أن كتاب «السنة» لعبد الله بن أحمد بن حنبل؛ تلقته الأمة بالقبول، والطعن أو التشكيك فيه؛ طعن في عقيدة السلف!

قال السَّقَّاف: (إن سند كتاب "السنة" المنسوب لابن أحمد مركب مفتعل كما أننا على شك من نسبة كتاب "السنة" لابن أحمد خصوصاً أن في سنده أعني الكتاب لابن أحمد مجهول .. ) .

قال الشيخ سليمان العلوان -فرج الله كربه- :
في كلامه أَباطيل. فإنه حكم على سند كتاب "السنة" بأنه مركب مفتعل، ولم يذكر دليلاً على ذلك، وقد تلقت الأُمة كتاب عبدالله بن الإمام أحمد بالقبول، وقابلوه بالتسليم. فالطعن فيه أو التشكيك؛ طعن في عقيدة السلف.
وما ذخر السَّقَّاف وأتباعه في ذلك. فقد شحنوا كتبهم بعيب السلف وتضليلهم. بلْه ذلك بل كفروهم وقاعدة السَّقَّاف وأتباعه تقدم الإشارة إليها: كل كتاب يفحمهم يشككون في نسبته لمؤلفه، وكل حديث يكشف زيغ عقائدهم يضعفونه.

الكشاف عن ضلالات السقاف📚

قال السَّقَّاف: (نحن نغمز حماد بن سلمة أَشد الغمز وخصوصاً في أحاديثه في الصفات، وعلى ذلك أَهل العلم ... ) .

قال الشيخ سليمان العلوان: غمزك حماد بن سلمة دليل على: قلة دينك، وسوء عقيدتك، وكثرة شططك، ودليل أَيضاً على فضل حماد بن سلمة، فإنه كان من أشد الناس على أهل البدع، ومن ثم يبغضونه، خصوصاً إذا روى حديثاً في الصفات يقطع قلوبهم، ويدحض باطلهم وفجورهم.

قال أحمد بن حنبل رحمه الله: (إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة؛ فاتهمه على الإسلام، فإنه كان شديد على المبتدعة).

وأما قول السَّقَّاف: (وعلى ذلك أهل العلم) . فهذا كذب فقد خرَّج له البخاري تعليقاً، وخرَّج له مسلم في "صحيحه" ، وأهل السنن، وغيرهم. وعدم إخراج البخاري له في الأُصول لا يدل على ضعفه، وليس كل رجل لا يخرِّج له البخاري يكون ضعيفاً.
فإن شرط البخاري في الرجال شديد. فظهر للبخاري رحمه الله تعالى أن حماد بن سلمة ليس على شرطه، ومن ثم لم يخرِّج له. وهذا لا يدل على ضعفه. علماً أن البخاري عيب عليه عدم إخراج حديثه كما عاب عليه ابن حبان في مقدمة "صحيحه" (١/ ١٥٣) .
فإن شرط البخاري في الرجال شديد. فظهر للبخاري رحمه الله تعالى أن حماد بن سلمة ليس على شرطه، ومن ثم لم يخرِّج له. وهذا لا يدل على ضعفه. علماً أن البخاري عيب عليه عدم إخراج حديثه كما عاب عليه ابن حبان في مقدمة "صحيحه" (١/ ١٥٣) .

الكشاف عن ضلالات السقاف 📚

قلت(المقدسي) لعل السقاف عنى بأهل العلم؛ جده الكوثري الجهمي المشرك
فقد قال الكوثري الهالك -سخم الله وجهه- في شيخ الإسلام حماد بن سلمة :
(أصبح أداة صماء بأيدي الحشوية في أواخر عمره).

ورماه بالسفه والبذاءة وقال إنه كان يجب أن يُعزّر لكلامه في أبي حنيفة!
قلت: وفي موضع آخر طعن الكوثري الهالك في الإمام حماد بن سلمة لروايته أحاديث الصفات.

وذلك لأن حماد بن سلمة راوية أحاديث الصفات رضي الله عنه وهو شيخ الإسلام ومن أكابر أئمة الدين من السلف الصالحين

والأمر عندنا ما رواه اللالكائي -بسند صحيح- عن الإمام يحيى بن معين قال:
«إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَتَكَلَّمُ فِي حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَاتَّهِمْهُ عَلَى الْإِسْلَامِ».
السنة للالكائي (٩٠٠)

قال الشيخ سليمان العلوان -فرج الله كربه- :

نقل السَّقَّاف عن الكوثري قولاً ملخصه نفي الصورة عن الله.
فصدق فيه قول الشاعر:
ومن جعل الغراب له دليلاً ... يمرُّ به على جيف الكلاب

وقال تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيصُدُّونَهُمْ عن السَّبيلِ ويحسبونَ أنَّهُمْ مُّهْتَدُونَ}.

وتجهم الكوثري مشهور بين صغار طلبة العلم فضلاً عن كبارهم، ومن جعله عمدته في تحرير المسائل فقد ساقه إلى سبيل أهل الجحيم، ومن أَحب أهل البدع والضلال حشر معهم.

قال تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} أي: شبهاءهم ونظراءَهم كما ذكر ذلك غير واحد من أَهل العلم.

الكشاف عن ضلالات السقاف 📚

قال السَّقَّاف على حديث: (( رأَيتُ ربي في أحسن صورة )) : (هذا حديث موضوع بلا شك ولا ريب) .

قال الشيخ سليمان العلوان:

أقول: وهذا الحكم على الحديث: قول على الله وعلى رسوله بلا علم، وليس هذا بغريب من السقاف، فقد تقدم أَنه ضعف حديث الجارية الذي فيه (( أين الله؟ )) مع أنه في (صحيح مسلم) : (٥/ ٢٠) ، ولا مطعن في أحد من رواته. والحديث الذي جزم السَّقَّاف أنه موضوع حديث صحيح.

ولا يضر الحديث تضعيف السَّقَّاف فإن قاعدة السَّقَّاف وذويه من أهل الأهواء معروفة: فكل حديث يخالف معتقدهم السيء ويدرأ في نحورهم ضعيف أو موضوع، فهم يعتقدون ثم يستدلون، وما يخالف معتقدهم يصدرون الحكم بضعفه، بناءً على ما يعتقدونه. وهذه طريقة أهل الأهواء.

الكشاف عن ضلالات السقاف📚

وقال الشيخ سليمان العلوان -فرج الله كربه- :

نفى السَّقَّاف الساق عن الله، وزعم أَنها تسوق إلى التجسيم، وهذا من تجهمه وضلاله.
ولما كان حديث أبي سعيد الذي فيه: (( يكشف ربنا عن ساقه )) شوكة في حلوق أَهل البدع، من الجهمية وأَضرابهم، طعنوا فيه، وزعموا أَن لفظة (( ساقه )) لم تثبت، وقد جاءت من طرق متعددة عند الشيخين وغيرهما
إلا أَن لفظ مسلم يكشف عن ساق موافقة للفظ الآية: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ} . والمراد من الآية والحديث: إثبات صفة الساق لله تعالى. ولكن لا حيلة مع أهل البدع، فإن كل حديث يخالف أَهواءهم يطعنون فيه. ولا أَرى شيئاً ينفع معهم إلا أَن يفعل بهم مثلما فعل عمر بصبيغ لإِخراج الأَوهام الفاسدة من رؤوسهم. وأَما دعاتهم فإن السيف أَنفع شيء لهم لتطهير البلاد من أَدرانهم وأَوضارهم، كما فعل خالد القسري في إمامهم الجعد بن درهم.


الكشاف عن ضلالات السقاف 🙂🙂🙂

وقال الشيخ سليمان العلوان:

ومجرد السب والشتم والطعن لا ينصر حقاً ولا يبطل باطلاً، ولو أن المرء يجادل أَو يناظر أَكْفر عباد الله وأَشدَّهم على الرحمن عتياً؛ لكان عليه أَن يدلي بالحجج والبراهين التي تقمع الباطل وأهله. أما مجرد السب والشتم فهو من صفات المفلسين، الذين إذا عجزوا عن إظهار الحجة؛ استراحوا إلى البهت والافتراء، وهذا لا يعجز عنه أَحد وليس هو أيضاً من صفات المؤمنين ومن يريد وجه الله والدار الآخرة عليه أَن يأتي بالأَدلة القاطعة والحجج الدامغة، التي يخضع لها كل طالب حق ويدع الكذب والافتراء وتحميل الكلام ما لا يحتمل.

الكشاف عن ضلالات السقاف📚

قال الشيخ سليمان العلوان -فرج الله كربه- :

أطال السَّقَّاف في نفي علو الله على خلقه، مع أن علو الله على خلقه معلوم من الدين بالضرورة، وقد فطر الله جميع الخلق عليه، وأَقرَّ به جميع الناس: مؤمنهم، وكافرهم، حتى البهائم إذا أصابها ضر رفعت رؤوسها إلى السماء، إلا الجهمية ومن وافقهم، فإنهم لا يقرون بعلو الله على خلقه. فقد اجتالتهم الشياطين عن فطرهم، فهم شر من اليهود والنصارى.

الكشاف عن ضلالات السقاف📚

هل تجنيت على الغزالي ؟

للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله

الشيخ عمار خنفر في كتابه «قصة الأشاعرة» يثبت على أبي حامد الغزالي القول بوحدة الوجود ...

الشيخ عمار خنفر يبين في كتابه «قصة الأشاعرة» أن أبا حامد الغزالي كان ساحراً، وذكر عن صاحب كتاب "شمس المعارف" وغيره من السحرة أنهم اعتبروا الغزالي من فحول هذا العلم!!!!