الانتصار لأهل الحديث والأثر @almaqdisy

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 15:36

هذا كلام حسن فرحان المالكي عدو أهل السنة والجماعة في عصرنا
كان الشيخ عبد المحسن العباد ينقله في رده عليه ..

كلامه هذا قريب جدا من كلام الإخوان والحركيين.
ومنهم من صرح بنفس هذا الكلام وأشر منه.

- الإيمان (الجملي) الذي يتفق عليه المسلمين جميعاً.

- الطعن في مصنفات أهل الحديث في الاعتقاد والرد على أهل البدع والتحقير ممن يهتم بها وينشرها بين المسلمين.

- محنة خلق القرآن وبطبيعة الحال يتبعها مسائل أخرى كمسألة اللفظ وتكفير السلف للجهمية والقائلين بخلق القرآن ... إلخ؛ مرحلة تاريخية سياسية ولّت، راحت، هذه مسائل أكل عليها الزمان وشرب.

هذا مسلك الحركية هذا دينهم

هذا ليس مذهب أهل السنة والجماعة ولا نهجهم.

نعوذ بالله العظيم من الخذلان

بل المالكي هذا تصرف بتصرف والله هو عين ما يفعله الحركية

بعد ذمه للخلاف والافتراق والتطرق للمسائل الخلافية وتقرير الاعتقاد والتوحيد بالتفصيل والرد على الأشاعرة والصوفية والشيعة وغيرهم؛ هاجم أهل السنة والجماعة وطعن فيهم أشد الطعن!

وهذا التصرف نراه اليوم بأعيننا .. تشابهت قلوبهم ..

355

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 14:46

- وَلَهُ المقَامَاتُ الشَّهِيرةُ فِي الوَرَى ... قَدْ قَامَهَا لِلَّهِ غَيْرَ جَبَانِ

- نَصَرَ الإِلهَ وَدِينَهُ وَكِتَابَهُ ... وَرَسُولَهُ بِالسَّيْفِ والبُرْهَانِ

- أبدَى فَضَائِحَهُمْ وَبَيَّنَ جَهْلَهُم ... وَأرَى تَنَاقُضَهُم بِكُلِّ مَكانِ

- وَأَصَارَهُمْ واللهِ تَحْتَ نِعَالِ أَهْـ ... ـلِ الحَقِّ بَعدَ مَلَابِسِ التِّيجَانِ

- وَأصَارَهُم تَحْتَ الحَضيضِ وَطالَمَا ... كَانُوا هُمُ الأعْلَامَ لِلبُلْدَانِ

- وَمِنَ العَجائِبِ أنَّهُ بِسِلَاحِهِمْ ... أرْدَاهُمُ تَحْتَ الحَضِيضِ الدَّانِي

- كَانَتْ نَوَاصِينَا بأَيْديهِم فَمَا ... مِنَّا لَهُمْ إلا أَسِيرٌ عَانِ

- فَغَدَت نَواصِيهِم بأيْدينَا فَلا ... يَلْقَوْنَنَا إلَّا بِحَبْلِ أمَانِ

- وَغَدَتْ مُلُوكُهُمُ مَمَالِيكًا لأنْـ ... ـصَارِ الرَّسُولِ بِمِنَّةِ الرَّحمنِ

- وَأتَتْ جُنُودُهُمُ الَّتِي صَالُوا بِهَا ... مُنْقَادَةً لِعَسَاكِرِ الإيمَانِ

- يَدْرِي بِهَذَا مَنْ لَهُ خُبرٌ بِمَا ... قَد قَالَهُ فِي رَبِّهِ الفِئَتَانِ

- والفَدْمُ يُوحِشُنَا وَلَيسَ هُنَاكُمُ ... فَحُضُورُهُ وَمَغِيبُهُ سِيَّانِ

341

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 14:35

أبو عمر العابث: "يدا واحدة سلفية وأشعرية وماتريدية".

359

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 14:33

الساقط الأعور

342

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 14:33

القائمين على وزارة الأوقاف وكل من يعمل فيها ايش كانوا؟!! نصيرية ؟!

طبعا أشاعرة وهذا أشهر من أن يذكر أصلا أو أن ندلل عليه

332

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 14:32

أين مخانيث الأشعرية وخدمهم ؟؟؟؟؟؟؟

319

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 14:31

رضي الله عن شيخ الإسلام الحبر الرباني أحمد بن تيمية الحرّاني فوالله قام عليهم بالحجة والبرهان وأرعبهم وأسقطهم بذلك في حياته وبعد مماته ..

أين حججكم يا أشعرية يا أسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان؟!

ما الذي دفعكم لمنع كتب شيخ الإسلام ابن تيمية ألستم أصحاب الحجة والبرهان؟!

ثم بعد ذلك يخرج أحد الزنادقة منكم يصيح ويتبجح!

هذا هو القمع بعينه هذا هو إخفاء الحقائق عن الناس

قاتلكم الله تعالى ..

324

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 11:58

#يصدر_قريباً إن شاء الله

📚 «عقيدة عبدالغني المقدسي»

تحقيق:
أ.د. طارق بن سعيد القحطاني
-نفع الله بعلمه-
أستاذ العقيدة بكلية العقيدة والدعوة
بالجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية ..

ا═•═•═📚═•═•═ا
قـناة التليجـرام الرسميــة:
أ.د. طارق سعيد القحطاني

429

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Feb, 03:58

آخر تصريحات سعيد فودة الأشعري: "المذهب الوهابي كله اتخلخل نتيجة كتبي ونقدي لابن تيمية". 🤣

582

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Feb, 23:18

ما زلت أنظر وأطالع وأتأمل في تفسير الإمام أبي أحمد الكرجي القصاب رحمة الله عليه المسمى ب: (النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام)؛ فرأيت عالماً يجدر بأهل السنة أن يهتموا بتراثه وعلمه، فهو محقق في علم الاعتقاد حقاً وإن زل في موضع أو اثنين كقوله بأن اللفظ بالقرآن غير مخلوق، وكذلك هو فقيه وعالم بمذاهب أهل الحديث في الفقه كالشافعي ومالك وغيرهما ويرجح ما ظهر له من الأدلة في مسائل الخلاف وإن زل ونفى القياس عفا الله عنه وغفر له، وعالم باللغة .. فكثير من المسائل التي يبحثها يتطرق لها من الناحية اللغوية، وعالم بالحديث والعلل ولم يعدوه من الحفاظ جزافا رحمة الله عليه وهذا ظاهر في تفسيره ..

وقد ذكر في غير موضع من تفسيره هذا عددا من الكتب التي صنفها، عند تعرضه لمسألة معينة يقول : وهذه المسألة بسطنا القول فيها في كتابنا كذا ...

وأنا سأشير إليكم ببعض الأمور التي لاحظتها حول هذا الإمام أثناء مطالعتي لتفسيره والله الموفق ...

637

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Feb, 13:56

«وقد قال تبارك وتعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (٢٢) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (٢٣)﴾
فظاهر الناظرة: الناظرة بالأعين، ومن قال: الناظرة بمعنى منتظرة فقد ترك الظاهر، وإن كانت اللغة محتملة لما قال في بعض الأوقات.
ورسول الله ﷺ، أعرف بما أنزل عليه من مجاهد، مع أن قول مجاهد لا يدفع نظر العين، لأنه قال: هي منتظرة تنتظر الثواب لتثاب، والنظر إلى الله -جل وعلا- من أجل الثواب، وهي الزيادة التي قال الله تبارك وتعالى: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾. كذلك رواه صهيب عن رسول الله ﷺ بالإسناد الصحيح، والأخبار السنية في الرؤية كثيرة قد ذكرناها في الكتاب المصنف في الرد على أهل الأهواء بالأخبار».

[النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام ١/٤٤١ - لأبي أحمد محمد بن علي الكرجي القصاب (ت ٣٦٠ه‍ـ)]📚

672

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Feb, 12:29

ترون هذا الإمام القائل هذا الكلام ؟؟
هذا الإمام لمّا كان هذا دينه الذي يدين به وهذا علمه الذي أنعم الله عليه به –نحسبه كذلك ولا نزكي على الله أحدا– انظروا ماذا كان منه ولأي شيء وفقه الله تعالى ↓↓↓

قال الحافظ الذهبي في «تذكرة الحفاظ» :

"القصاب، الحافظ الإمام أبو أحمد محمد بن علي بن محمد الكرجي المجاهد: وإنما عرف بالقصاب لكثرة ما أهرق من دماء الكفار في الغزوات".

فنسأل الله تعالى أن يرحمه وأن يغفر له وأن يتقبل منه ... آمين آمين

653

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Feb, 12:19

«قوله تعالى: ﴿فَلْيَنْظُرِ الْإِنْسَانُ مِمَّ خُلِقَ﴾
عظة للإنسان، وتنبيه له على معرفة خلقه، وضعف تركيبه وعلى ما يزيل به دواعي الكبر والنخوة عن نفسه، فلا ينازع فيها خالقه الذي لا يشاركه في الكبرياء والعظمة، ولا يستطيل به على المخلوقين، إذ من يكون هذا بدء خلقه، ثم يصير آخره إلى البلى والرفات، إلى أن يجدد اللَّه خلقه بالنشور يوم يحيي العظام النخرة، والأجسام البالية جدير بأن لا يفارقه الذل والاستكانة في جميع الأحوال، ولا يتعرض بسخط من هو قادر على رده في صلب أبيه قبل الآخرة، ثم الجنة والنار، وأنواع الأهوال من ورائه».

[النكت الدالة على البيان في أنواع العلوم والأحكام ٤/‏٥٠٩ - لأبي أحمد محمد بن علي الكرجي القصاب (ت ٣٦٠ه‍ـ)]📚

572

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Feb, 12:10

قال الإمام أبو أحمد الكرجي في تفسيره (النكت ٤/٤٩٠) :

«قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ أَجْرَمُوا كَانُوا مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا يَضْحَكُونَ﴾ دليل على أن المجرم -في أكثر القرآن- الكافر، وقد حققه في قوله: ﴿فَالْيَوْمَ الَّذِينَ آمَنُوا مِنَ الْكُفَّارِ يَضْحَكُونَ﴾
وفيه عظة شديدة لمن يتضحك من المؤمنين، وممن يتخذونه ضحكة إذ هو شيء من أخلاق الكفار، فإذا تشبه بهم أهل الإيمان خيف عليهم أن يكونوا مثلهم لما روي عن رسول الله، ﷺ، قال: «من تشبه بقوم فهو منهم».
وإنما يضحكون في الآخرة والله أعلم، لأنه جزاء لهم وعقوبة لما كان منهم إليهم في الدنيا فيصيبهم من مضضه ما كان يصيب المؤمنين في الدنيا، فصار كالاقتصاص».

556

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Feb, 11:59

قال الإمام أبو أحمد الكرجي القصاب (ت ٣٦٠ه‍ـ) رحمه الله في تفسيره (النكت ٤/١٧٠) :
﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ إلى اَخر السورة، رد على الرافضة ومن ينتقص أصحاب رسول اللهﷺ، لأن الله -جل ثناؤه- وصفهم بهذه الصفة وصفًا عامًّا، فكل من صحبه وكان معه بعد الإسلام فقد استحقها وصار من أهلها، ووجب على الناس إعظامهم، وتبجيلهم، والرحمة عليهم، وترك التنقص لجميعهم، وإن فَضَّل بعضهم على بعض بما فضلهم الله ورسوله ﷺ ورحمهم أجمعين، ونعلم أن من تنقصهم فهو ملعون، مخالف للَّه في وصفهم، وحاق به لعنة رسول الله ﷺ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي، من سبهم فعليه لعنة الله». اه‍ـ.

544

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Feb, 14:21

قطوف من تفسير الإمام أبي أحمد محمد بن علي الكرجي القصاب (ت ٣٦٠ه‍ـ) رحمه الله تعالى (١)

683

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Feb, 23:55

كلام مهم جداً ومفيد للإمام أبي أحمد الكرجي القصّاب (ت ٣٦٠ه‍) رحمة الله عليه
قال في تفسيره (النكت الدالة على البيان ١/٣١٦) :

وقوله تعالى: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ﴾؛ مبطل تأويل الجهمية في معنى اليد وإعدادهم إياها مرة نعمة، ومرة قوة، ونحن لا ننكر أن العرب قد تخبر عن النعمة والقوة معاً باليد غير أن هذا ليس موضعه، بل هو موضع اليدين المسماتين بهما دون القوة والنعمة، إذ اليد إذا كانت بمعنى
النعمة جمعت على أيادي، وقد قال كما ترى: ﴿غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ﴾ فجمعها على الأيدي التي لا تكون إلا جمع اليد لا جمع النعمة، وقد ثنّى يديه فقال: ﴿بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ فأبطل تأويل القوة، إذ كانت القوة لا تثنّى، وكذا في سورة «ص» قال: ﴿مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ﴾ فثنّاها، فالعجب لقوم لا يرضون للخالق بما رضيه لنفسه فينزهونه بجهلهم عما ليس بتنزيه، ويمدحونه بما هو ذم بل داع إلا التعطيل، وتكذيب القرآن والله المستعان».انتهى كلامه.

وهذا النص قد فاتني في كتابي «النقض على وليد بن إسماعيل فيما قاله في توحيد الأسماء والصفات من أباطيل»، وهو يؤكد أن هذا الإمام من المحققين العالمين ويؤكد ما دلت عليه الأدلة وقرره أئمة الدين وتابعناهم عليه ولله الحمد والمنة.

ونقول هاهنا ما قاله الإمام أبو الحسن الكرجي الشافعي (ت ٥٣٢ه‍ـ) رحمة الله عليه:

وَفِي الكَرَجِ الغَرَّاءِ أَوحدُ عَصْرِهِ ... أَبُو أَحْمَدَ القَصَّاب غَيْرُ مغَالَبِ

تَصَانِيْفُهُ تُبْدِي فُنُوْنَ عُلُومِهِ ... فلست ترى علمًا له غير شارب

749

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Feb, 23:36

محمد أبو العلا يقول عن الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب: ليس له مصنفات علمية!
ثكلتك أمك وعشيرتك .. قد قدم الإمام المجدد رحمة الله عليه في العلم كتبا من أنفع المصنفات ومنهجه في التصنيف من أنفع ما رأته عين مسلم
وكان لسان حاله في جميع مصنفاته رضي الله عنه: (العلم قال الله قال رسوله ... قال الصحابة هم أولوا العرفان).
ومن كتبه : «التوحيد»، وآداب المشي إلى الصلاة، ومختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم، وفضل الإسلام، وفضائل القرآن، والكبائر، وغيرها الكثير ... وأنا ذكرت هذه المصنفات على وجه الخصوص لغاية ما، ولا أظن عاقلاً منصفاً ينظر في مصنفاته هذه وغيرها ثم يزعم أنها ليست علمية، حينها تأكد وتيقن أن هذا المرء هو الجاهل هو السفيه الذي لا علم عنده لذلك لا يميز بين المصنفات العلمية وغيرها.

وقد أثنى العلماء على مصنفاته لا سيما كتاب «التوحيد»
- هذا الشوكاني (ت ١٢٥٠ه‍ـ) قال في كتابه «البدر الطالع» :
«وفي سنة ١٢١٥ وصل من صَاحب نجد الْمَذْكُور مجلدان لطيفان أرسل بهما إِلَى حَضْرَة مَوْلَانَا الإِمَام حفظه الله أَحدهمَا يشْتَمل على رسائل لمُحَمد بن عبد الْوَهَّاب كلهَا في الْإِرْشَاد إِلَى إخلاص التَّوْحِيد والتنفير من الشرك الذي يَفْعَله المعتقدون فِي الْقُبُور وهي رسائل جَيِّدَة مشحونة بأدلة الْكتاب وَالسّنة».اه‍ـ.

وقد أثنى على الإمام المجدد ومصنفاته الكثير من العلماء ممن هم ليسوا من مدرسة الشيخ ولا من تلاميذه ولا أصحابه أصلاً.

646

الانتصار لأهل الحديث والأثر

09 Feb, 07:09

قال ابن حزم الظاهري (ت ٤٥٦ه‍ـ) عن الأشاعرة :

«هذه الطائفة الملعونة».

وقال ابن حزم: «فاعلموا رحمكم الله أَن هَذِه كلهَا كفرات صلع وأقوال قوم يكيدون الْإِسْلَام وَصدق الْقَائِل:

شهِدت بِأَن ابْن الْمعلم هازل ... بِأَصْحَابِهِ والباقلاني أهزل
وَمَا الْجمل الملعون فِي ذَاك دونه ... وَكلهمْ فِي الْإِفْك وَالْكفْر الْمنزل».

وقال ابن حزم أيضاً: «وَمن أعظم الْبَرَاهِين على كفر الباقلاني وكيده للدّين؛ قَوْله فِي فصل آخر من الْبَاب الْمَذْكُور فِي الْكتاب الْمَذْكُور أَنه لَا يجب على من سمع الْقُرْآن من مُحَمَّد بن عبد الله بن عبد الْمطلب ﷺ أَن يُبَادر إِلَى الْقطع على أَنه لَهُ آيَة أَو أَنه على يَده ظهر وَمن قبله نجم حَتَّى يسْأَل أهل النواحي والأطراف ونقلة الْأَخْبَار ويتعرف حَال الْمُتَكَلِّمين بذلك اللِّسَان فِي الْآفَاق فَإِذا علم بعد التثبت وَالنَّظَر أَنه لم يسْبقهُ إِلَى ذَلِك أحد لزمَه حِينَئِذٍ اعْتِقَاد نبوته.
قَالَ أَبُو مُحَمَّد ابن حزم: وَهَذَا إِنْسَان خَافَ معاجلة الْأمة لَهُ بِالرَّجمِ كَمَا يرْجم الْكَلْب إِن صرح بِأَن نبوة مُحَمَّد ﷺ بَاطِل فَصرحَ لَهُم بِمَا يؤدي إِلَى ذَلِك من قرب».

وقال ابن حزم: «وَمن الْعجب أَن هَذَا النذل الباقلاني». 🤣

102

الانتصار لأهل الحديث والأثر

09 Feb, 05:01

قال القاضي أبو يعلى رحمه الله:

[حَديثٌ آخَر]

- ناه أبو القسم بإسناده: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «إنَّ العَبْد إذا قَامَ في الصَّلاةِ فإنَّه بينَ عَيْنَي الرَّحْمنَ جلَّ اسْمه، فإذَا التَفَتَ قَالَ له الرَّبُّ جَلَّ اسْمه: يا ابن آدم إلى مَنْ تَلْتَفِتُ؟ إلى خيرٍ لك مني! أَقْبِلْ إليَّ أَنَا خَيرٌ لَكَ مِمنْ تَلْتَفِتُ إليه».

اعلم أنَّه غيرُ ممتنعٍ حملُ الخبر على ظاهره، في إثبات «عينين» هما صِفتانِ زائدتان على البصر والرؤية، ليستا بجارحتين، والوجه في ذلك أنَّ الله تعالى وَصَف نفسه بذلك بقوله تعالى: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ [القمر: ١٤]. وقال تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: ٣٩]. وقال: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [هود: ٣٧]. ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: ٤٨].
وقول النبي ﷺ: «الدَّجَّال أَعْور وإنَّ رَبكم ليس بأَعْور». انتهى كلام القاضي.
(إبطال التأويلات ص٣٩٢ - ط غراس)

فإن قيل: نفيه الجارحة يدل على نفيه العينين.
قلت: بل لا يدل على ذلك، ويكفي قوله إن العينين صفتين زائدتين على السمع والبصر! وهذا ظاهر في أنه يثبت العينين.

وقال أيضاً في آخر كتابه:

«فَصْل فيه جُملُ الصِّفات التي تَفَرَّقَتْ في الكِتَاب»

ثم ذكر جملة من الصفات التي أثبتها لله عزّ وجلّ .... إلى أن قال:

و«العَينان» بقوله تعالى ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: ٣٩]، وقوله ﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: ٤٨] ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [هود: ٣٧] وقول النبي ﷺ «إذا سَجَدَ العَبْدُ فإنه بين عيني الرحمن».

(إبطال التأويلات ص٦٣٢ - ٦٣٣)

أما الإشارة الحسية عند ذكر صفة الرب تبارك وتعالى للتوكيد على أن صفاته جل وعلا حقيقية فقد قال القاضي أبو يعلى بعد أن روى حديث الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في خبر الحبر اليهودي الذي جاء النبي ﷺ وقال له إن الله يضع السماوات على إصبع والأرضين على إصبع ... الحديث

قال القاضي: «اعلم أنَّه غيرُ مُمتنعٍ حَملُ الخبر على ظاهِرِه، وأنَّ الإِصْبَعَ صفةٌ ترجع إلى الذات، وأنَّه تجوز الإشارة فيها بيده.

- نص عليه أحمد في رواية أبي طالب: سئل أبو عبد الله عن حديث الحَبر «يضع السَّماوات على إصْبَع، والأرضين على إصْبَع، والجبالَ على إصْبع» يقول إلا شَارَ بيده هكذا، أي يشير، فقال أبو عبد الله: رأيت يحيى يحدث بهذا الحديث ويضع إصْبعًا إصْبعًا، ووضع أبو عبد الله الإبهام على إصْبَعه الرابعة، من أسْفل إلى فوق على رأسِ كل إصْبَع. فقد نصَّ على ذلك».

(إبطال التأويلات ص٣٦٩)📚

ويا ليت شعري من هذا المفوض الذي يثبت العينين صفتين زائدتين على السمع والبصر بل ويستدل على ذلك بقوله تعالى : ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾ [القمر: ١٤]. وقوله تعالى: ﴿وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي﴾ [طه: ٣٩]. وقوله تعالى: ﴿وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [هود: ٣٧]. وقوله تعالى:﴿وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ [الطور: ٤٨]. وقول النبي ﷺ: «الدَّجَّال أَعْور وإنَّ رَبكم ليس بأَعْور».
فهذا استدلال رجل يفهم هذه الآيات والأحاديث في الصفات ويستدل بها على طريق اللازم فهو يفهم معناها، لكن القاضي لمّا كان مضطرباً في هذا الباب افترق الناس في فهم مذهبه؛ فصنف قالوا هو مفوض بإطلاق، وصنف قالوا هو مثبت بإطلاق بل منهم من رماه بالتشبيه والتجسيم، والحق والصواب والإنصاف أن القاضي اضطرب في هذا الباب ووقع في كلامه شيء من التفويض لكن كثيراً من كلامه فيه إثبات المعنى بل إن شئت فقل: جل كتابه الأخير –إبطال التأويلات– يثبت فيه معاني نصوص الصفات على ظاهرها، ونفيه للجارحة والتجسيم والتركيب وغير ذلك هي لوثة وقع فيها لتأثره بالمتكلمين فقد كان يدرس علم الكلام عند تلميذ الباقلاني هو والتميمي كما نقل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية

والله أعلى وأعلم ...

180

الانتصار لأهل الحديث والأثر

09 Feb, 04:36

القاضي أبي يعلى ابن الفراء (ت ٤٥٨ه‍ـ) لا ينكر صفة العينين لله تبارك وتعالى بل يثبتها ومع ذلك هو لا يمنع من الإشارة الحسية لصفة عند ذكر صفات الله تبارك وتعالى وهذا ما سأبينه إن شاء الله تعالى :

183

الانتصار لأهل الحديث والأثر

08 Feb, 17:31

وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ (البقرة : ١٣٠)

393

الانتصار لأهل الحديث والأثر

08 Feb, 17:31

إن لم تشاهد خبر مضحك اليوم

متحف العلوم في لندن يقول بأن مكعبات ليغو الشهيرة معادية للشواذ لأن طريقة تركيبها على بعضها تدعم فكرة أن هناك ذكر وأنثى فقط.

ويضيف المتحف بأن الجزء الذي فيه نتوءات بارزة يعزز فكرة الذكر أما الجزء الذي فيه فتحات يعزز فكرة الأنثى، ووضعهم فوق بعضهم يعزز فكرة التزاوج بينهما وهو ما يعني تجاهل وجود أجناس أخرى مما يؤدي لمعاداة الشواذ وتجاهلهم وجرح مشاعرهم.

351

الانتصار لأهل الحديث والأثر

08 Feb, 11:47

قال ابن خطيب الري في كتابه «تأسيس التقديس» :

«جمهور العقلاء المعتبرين اتفقوا على أنه تعالى ليس بمتحيز ولا مختص بشيء من الجهات، وأنه تعالى غير حال في العالم ولا مباين عنه في شيء من الجهات، ولو كان فساد هذه المقدمات معلوماً بالبديهة لكان إطباق أكثر العقلاء على إنكارها ممتنعاً».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«القول: بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، إنما ذهب إليه شرذمة من الناس أهل البدع، خلاف ما يزعم "الرازي" وأمثاله أن ذلك قول جمهور العقلاء المعتبرين».

(بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ج١ ص٨٩)📚

532

الانتصار لأهل الحديث والأثر

08 Feb, 11:40

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله :

والجهمية تدعي أنها تقدسهُ بنفي الصفات ويسمون كلامهم تأسيس التقديس ومنهم من يقول بمخالطته للنجاسات والباقون يلتزمون ذلك فهم منجِّسون لا مقدسون

[بيان تلبيس الجهمية ج٥ ص٨٥]

508

الانتصار لأهل الحديث والأثر

08 Feb, 11:23

الغزالي يعلّم الأشاعرة التقية وعدم الجهر باعتقادهم الصحيح في الإله سبحانه وتعالى!

يقول الغزالي في كتابه «ميزان العمل» :

«ما ينطبق في الإرشاد والتعليم على من جاءه مستفيدًا مسترشدًا.
وهذا لا يتعين على وجه واحد، بل يختلف بحسب المسترشد، فيناظر كل مسترشد بما يحتمله فهمه فإن وقع له مسترشد تركي أو هندي، أو رجل بليد جلف الطبع، وعلم أنه لو ذكر له أن الله تعالى ليس ذاته في مكان، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا متصلًا بالعالم ولا منفصلًا عنه، لم يلبث أن ينكر وجود الله تعالى، ويكذب به. فينبغي أن يقرر عنده أن الله تعالى على العرش، وأنه يرضيه عبادة خلقه، ويفرح بها فيثيبهم ويدخلهم الجنة عوضًا وجزاء. وإن احتمل أن يذكر له ما هو الحق المبين يكشف له. فالمذهب بهذا الاعتبار يتغير ويختلف، ويكون مع كل واحد على حسب ما يحتمله فهمه». انتهى كلامه

قلت: بل هؤلاء العوام لو صرح لهم الأشعري بعقيدته في رب العالمين سبحانه وتعالى بأنه :
ليس في مكان، وأنه ليس داخل العالم ولا خارجه، ولا متصلًا بالعالم ولا منفصلًا عنه، ولا فوق العرش ولا تحته ولا ولا ...

لضربه العوام بالنعال!

لكن الغزالي نص في هذا الموضع وغيره أن العوام لو صرحت لهم بهذه العقيدة لأنكروا وجود الله تعالى بالكلية، وهذا مع كونه فيه إشارة قوية إلى أنه يدري أن تنزيههم –المزعوم– هذا يؤدي إلى تعطيل الباري جل في علاه بالكلية، إلا أنه لا يسلّم له فإنه هو بنفسه قد قال عن اعتقاد العوام من أهل الصلاح: (كالطود الشامخ)، فالعوام لن يبادروا بإنكار وجود الخالق جل في علاه بمجرد أن يخبرهم أشعري بعقيدته في الإله سبحانه، بل سينكرون وصف هذا الأشعري للإله سبحانه وتعالى.
ويثبتون على ما فطرهم الله تعالى عليه من كونه في السماء على عرشه، هذا إن لم يضربوا هذا الأشعري بالنعال أيضاً كما أسلفنا لوصفه الإله سبحانه وتعالى بهذا النقص والعدم المحض الذي يصلح للسب والشتم لا التنزيه

456

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 23:45

قول الذهبي هاهنا سمعت شيخنا أبا العباس بن عبد الحليم؛ يريد به شيخ الإسلام ابن تيمية.
فشيخ الإسلام ابن تيمية كما ترى يثني على أبي موسى المديني ويقدمه على ابن عساكر الأشعري

والحافظ الكبير أبي موسى المديني (ت ٥٨١ه‍ـ) له عدد من الكتب المطبوعة في علم الحديث رحمة الله عليه وهو حافظ كبير لو نظرت في ترجمته لرأيت العجب من ثناء أهل العلم عليه وعلى حفظه وإتقانه، وقد صحب الإمام عبد الغني المقدسي مدةً واستفاد منه.

حتى قال فيه الذهبي: «كان حافظ المشرق في زمانه».

وقال ابن النجار: «انتشر علم أبي موسى في الآفاق ، ونفع الله به المسلمين ، واجتمع له ما لم يجتمع لغيره من الحفظ والعلم والثقة والإتقان والصلاح وحسن الطريقة وصحة النقل . قرأ القرآن بالروايات ، وتفقه للشافعي ، ومهر في النحو واللغة ، وكتب الكثير . رحل إلى بغداد ، وحج سنة أربع وعشرين وسنة اثنتين وأربعين».

وقال فيه شيخه قوام السنة الأصبهاني لأحد التلاميذ: «الزم الحافظ أبا موسى؛ فإنه شاب متقن».

وقال تلميذه محمد بن محمود الرويدشتي : «صنف الأئمة في مناقب شيخنا أبي موسى تصانيف كثيرة».

ولأبي موسى المديني جزء في مناقب شيخه قوام السنة الأصبهاني وهو في عداد المفقود، وله كذلك كتاب عن الحافظ أبي عبد الله بن منده، وله كتاب «خصائص مسند الإمام أحمد»، و«اللطائف من دقائق المعارف في علوم الحفاظ الأعارف» وهذه كلها مطبوعة، وله غيرها من الكتب في الحديث، وله كتاب «الطوالات» في طوال الأحاديث والأخبار وقد طُبع مؤخراً في دار المحدّث وهو من أجل مصنفاته.

السؤال: من يعرف هذا الحافظ الكبير أصلاً؟! ووالله لو سألت خدم الجهمية عن ابن عساكر لعرفوه مباشرة وصاحوا بعبارته: «لحوم العلماء مسمومة» يا وَلَدي

والأمثلة كثيرة جداً عند هؤلاء السفهاء من إماتة ذكر أئمة السنة والحفاظ وإقصائهم واستبعاد مصنفاتهم بينما تراهم يعظمون ويجلون أئمة البدع ويصدرونهم بالمقدمة مكان أئمة السنة ... وهذا إن دل إنما يدلك على خبث طويتهم وأنهم مع أهل البدع ومنهم وفيهم

وخذ هذه المفاجأة؛ هذا المديني له جزء في الكلام عن حديث الاستلقاء (مخطوط) نقلته لكم سابقاً ختمه بروايته لقصيدة "الأشعرية ضلال زنادقة ...." عن الحافظ عبد الغني المقدسي : ))

548

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 22:55

ولقد فاتني في الكتاب نقل عن الإمام القعنبي (ت ٢٢١ه‍ـ) رحمه الله تعالى؛ فأنقله لكم الآن لنجمع كل ما جاء عن الأئمة رحمة الله عليهم في هذه المسألة

قال الإمام ابن القيم:

قول عبد الله بن مسلمة القعنبي شيخ البخاري ومسلم رحمهما الله تعالى:

قال بيان بن أحمد: كنا عند القعنبي فسمع رجلًا من الجهمية يقول: الرحمن على العرش استولى.
فقال القعنبي: «من لا يوقن أن الرحمن على العرش استوى كما تقرر في قلوب العامة فهو جهمي».

(اجتماع الجيوش الإسلامية ص٣٢٧)📚
ونقله الذهبي في العلو أيضاً ص١٦٦

وهذا كقول شيخ الإسلام يزيد بن هارون الذي تقدم .

والله الموفق

457

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 22:49

🛑 المصادر :
__
١ - رواه أبو داود في مسائله (١٧٣٣)، وعبد الله بن أحمد في «السنة» (ص٤٧)، وذكره الإمام البخاري في كتابه «خلق أفعال العباد» (ص٣٣)، وإسناده صحيح
٢ - التسعينية ج٢ ص٥٦٢
٣ - اجتماع الجيوش الإسلامية ص٣٢٥ ط عالم الفوائد
٤ - تأويل مختلف الحديث ص٣٩٤
٥ - نقض الدارمي على المريسي ٧٨
٦ - العرش لابن أبي شيبة ص٢٩١
٧ - التوحيد لابن خزيمة ج١ ص٢٥٤
٨ - الحجة في بيان المحجة ج٢ ص٨٩
٩ - التمهيد ج٧ ص١٣٤
١٠ - نقله ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية ص٢٩٩
١١ - التبصرة في أصول الدين ص١٣٢
١٢ - الحجة في بيان المحجة ج٢ ص٩٦
١٣ - مقدمة كتابه «إثبات صفة العلو»
١٤ - كتابه «إثبات الحد لله عزّ وجل وبأنه قاعد وجالس على عرشه» ص١٦٩
١٥ - تأسيس التقديس للرازي ص٥٤ ط دار نور الصّباح
١٦ - الاقتصاد في الاعتقاد ص١١٦ - ط المنهاج

425

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 22:47

وأقول الآن: تأمل وفقك الله تعالى أخي الموحد شهادة هؤلاء الأئمة واستدلالهم بأن إثبات علو الله تبارك وتعالى على عرشه فوق السماوات السبع أمر فطري ضروري فطر الله تعالى عليه الخلق، وتأمل بعدها قول إمام الأشاعرة المتأخرين ابن خطيب الري المعروف بفخر الدين الرازي (ت ٦٠٦ه‍ـ) –ولم ينل الدين منه ومن أمثاله إلا محنة وبلية– ففي مقدمة كتابه «تأسيس التقديس» بعد أن قرر نفي علو الله عزّ وجلّ فوق خلقه قال:
«ونختم هذا الباب بما يروى عن أرسطاطاليس أنه كتب في أول كتابه في الإلهيات :( من أراد أن يشرع في المعارف الإلهية فليستحدث لنفسه فطرة أخرى)».(١٥) انتهى كلامه.

قلت: وهذا اعتراف من القوم أنهم يخالفون الفطرة التي فطر الله الخلق عليها ويجهرون بذلك.
وتأمل أيضاً قول إمامهم أبي حامد الغزالي (ت ٥٠٥هـ) –حجة الإسلام عند الصوفية القبورية الخرافية والأشعرية الجهمية وخدمهم– حيث قال:
«وأما العوام فقد يعتقدون أن معبودهم في السماء، فيكون ذلك أحد إشارتهم إلى السماء، تعالى ربُّ الأرباب عما اعتقده الزائغون علواً كبيراً».(١٦)انتهى كلامه.

حينها يتبيّن لك البون الشاسع بين أئمة الدين وعلماء المسلمين وبين هؤلاء الأشاعرة الضالين المضلين

وكتابي الذي نقلت منه ليس رداً على المتكلمين من الأشاعرة والماتريدية وغيرهم حتى أبين ما في كلام الأئمة من نقض ورد على المتكلمين، ولكن لهذا كتاب آخر أعمل عليه وأسأل الله التوفيق والسداد.

وإن قال أحد الزنادقة: إنما أقوال الأئمة التي سقتها فيها إثبات العلو فقط وهو علو المنزلة والمكانة والقهر.

قلنا: أيها الزنديق المكابر، هذه نصوص الأئمة أمام عينيك وهي جذع في عينيك وشوكة في حلقك –إن شاء الله– تراهم يصرحون أن جميع المسلمين يرفعون أيديهم في الدعاء ويشيرون إلى الله تعالى في السماء فهذه إشارة حسية تؤكد أنهم يعتقدون بعلو الذات لا القهر والمكانة فحسب، فما هذا القائل وأمثاله إلا يكابرون الحجة ويعلمون –في قرارة أنفسهم– أنها عليهم لا لهم لكن الكفر والزندقة هو الذي ساقهم لمثل هذه المكابرات، ونحن نعلم أنهم يعلمون في قرارة أنفسهم ويكابرون ....

قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا ۚ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُفْسِدِينَ﴾ [النمل : ١٤]

وقال الله عزّ وجلّ: ﴿يُجَادِلُونَكَ فِي الْحَقِّ بَعْدَمَا تَبَيَّنَ كَأَنَّمَا يُسَاقُونَ إِلَى الْمَوْتِ وَهُمْ يَنْظُرُونَ﴾ [اﻷنفال : ٦]

373

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 22:45

١٠ - وقال شيخ الإسلام قوام السنة الأصبهاني (ت ٥٣٥هـ) :
«وَزعم هَؤُلاءِ: أَنه لَا يجوز الْإِشَارَة إِلَى الله سُبْحَانَهُ بالرؤوس والأصابع إِلَى فَوق، فَإِن ذَلِكَ يُوجب التَّحْدِيد.
وَقد أجمع الْمُسلمُونَ أَن الله هُوَ الْعلي الْأَعْلَى، ونطق بذلك الْقُرْآن فِي قَوْله: ﴿سَبِّحِ اسْم رَبك الْأَعْلَى﴾
وَزَعَمُوا: أَن ذَلِكَ بِمَعْنى علو الْغَلَبَة لَا علو الذَّات. وَعند الْمُسلمين أَن لله عزّ وجل علو الْغَلَبَة. والعلو من سَائِر وُجُوه الْعُلُوّ لِأَن الْعُلُوّ صفة مدح، فَثَبت أَن لله تَعَالَى علو الذَّات، وعلو الصِّفَات، وعلو الْقَهْر وَالْغَلَبَة.
وَفِي مَنعهم الْإِشَارَة إِلَى الله سُبْحَانَهُ من جِهَة الفوق خلاف مِنْهُم لسَائِر الْملَل؛ لِأَن جَمَاهِير الْمُسلمين، وَسَائِر الْملَل قد وَقع مِنْهُم الْإِجْمَاع عَلَى الْإِشَارَة إِلَى الله جلّ ثَنَاؤُهُ من جِهَة الفوق فِي الدُّعَاء، وَالسُّؤَال، فاتفاقهم بأجمعهم عَلَى ذَلِكَ حجَّة، وَلم يستجز أحد الْإِشَارَة إِلَيْهِ من جِهَة الْأَسْفَل، وَلَا من سَائِر الْجِهَات سوى جِهَة الفوق».(١٢)

١١ - وقال شيخ الإسلام أبو محمد عبد الله بن أحمد ابن قدامة المقدسي (ت ٦٢٠هـ) "صاحب كتاب المغني" :

«فإن الله تعالى وصف نفسه بالعلو في السماء، ووصفه بذلك رسوله محمد خاتم الأنبياء، وأجمع على ذلك جميع العلماء من الصحابة الأتقياء والأئمة من الفقهاء، وتواترت الأخبار بذلك على وجه حصل به اليقين، وجمع الله تعالى عليه قلوب المسلمين، وجعله مغروزا في طباع الخلق أجمعين، فتراهم عند نزول الكرب بهم يلحظون السماء بأعينهم، ويرفعون نحوها للدعاء أيديهم، وينتظرون مجيء الفرج من ربهم، وينطقون بذلك بألسنتهم لا ينكر ذلك إلا مبتدع غال في بدعته، أو مفتون بتقليده واتباعه على ضلالته».(١٣)

١٢ - وقال الإمام الزاهد أبو محمد محمود الدّشتي الأثري (ت ٦٦٥هـ) "صاحب الحافظ الضياء المقدسي" :
«فمن زعم أن الله على العرش استوى على خلاف ما تقرَّرَ في قلوب العامَّةِ؛ فقد كفر وارتد عن دين الإسلام».(١٤) انتهى كلامه.

قلت "المقدسي" :
فهذه شهادة من أكابر أئمة الدين ومشايخ الإسلام المتبعين –حقاً وصدقاً– على أن الله تعالى فطر المسلمين –بل جميع الأمم– وجبلهم على أنه في السماء على عرشه، يتوجهون إليه عند الدعاء برفع أيديهم وإشارتهم إلى السماء، وعلو الله تبارك وتعالى من صفاته التي يعرفه بها المسلم، فمن لم يعرف الله تعالى في السماء فوق عرشه فإنه لا يعرف إلهه الذي يعبد، وإنما يعبد غير الله تعالى». *انتهى كلامي من الكتاب*

331

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 22:42

٥ - وقال إمام الأئمة أبو بكر محمد بن خزيمة (ت ٣١١هـ) :
«بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ اللَّهَ عزّ وجل فِي السَّمَاءِ كَمَا أَخْبَرَنَا فِي مُحْكَمِ تَنْزِيلِهِ وَعَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ عليه السلام، وَكَمَا هُوَ مَفْهُومٌ فِي فِطْرَةِ الْمُسْلِمِينَ، عُلَمَائِهِمْ وَجُهَّالِهِمْ، أَحْرَارِهِمْ وَمَمَالِيكِهِمْ، ذُكْرَانِهِمْ وَإِنَاثِهِمْ، بَالِغِيهِمْ وَأَطْفَالِهِمْ، كُلُّ مَنْ دَعَا اللَّهَ جَلَّ وَعَلَا: َإِنَّمَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَى السَّمَاءِ وَيَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى اللَّهِ، إِلَى أَعْلَاهُ لَا إِلَى أَسْفَلَ، قَدْ ذَكَرْنَا اسْتِوَاءَ رَبِّنَا عَلَى الْعَرْشِ فِي الْبَابِ قَبْلُ، فَاسْمَعُوا الْآنَ مَا أَتْلُو عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَابِ رَبِّنَا الَّذِي هُوَ مَسْطُورٌ بَيْنَ الدَّفَّتَيْنِ، مَقْرُوءٌ فِي الْمَحَارِيبِ وَالْكَتَاتِيبِ، مِمَّا هُوَ مُصَرَّحٌ فِي التَّنْزِيلِ أَنَّ الرَّبَّ جَلَّ وَعَلَا فِي السَّمَاءِ، لَا كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ الْمُعَطِّلَةُ: إِنَّهُ فِي أَسْفَلِ الْأَرَضِينَ فَهُوَ فِي السَّمَاءِ عَلَيْهِمْ لَعَائِنُ اللَّهُ التَّابِعَةُ».(٧)

٦ - وقال الإمام أبو زكريا يحيى بن عمار السجستاني (ت ٤٢٢هـ) "إمام أهل السنة في سجستان" :
«وَكل مُسلم من أول الْعَصْر إِلَى عصرنا هَذَا إِذا دَعَا الله سُبْحَانَهُ رفع يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاء، والمسلمون من عهد النَّبِي ﷺ - إِلَى يَوْمنَا هَذَا، يَقُولُونَ فِي الصَّلَاة مَا أَمرهم الله تَعَالَى بِهِ فِي قَوْله تَعَالَى: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَى﴾ .
قَالَ: وَلَا حَاجَة لله سبحانه وتعالى إِلَى الْعَرْش، لَكِن الْمُؤمنِينَ كَانُوا مُحْتَاجين إِلَى معرفَة رَبهم عزّ وجل، وكل من عبد شَيْئا أَشَارَ إِلَى مَوضِع، أَو ذكر من معبوده عَلامَة، فجبارنا وخالقنا، إِنَّمَا خلق عَرْشه ليقول عَبده الْمُؤمن، إِذا سُئِلَ عَن ربه عزّ وجلّ أَيْن هُوَ الرَّحْمَن؟ عَلَى الْعَرْش اسْتَوَى، مَعْنَاهُ فَوق كل مُحدث عَلَى عَرْشه الْعَظِيم، وَلَا كَيْفيَّة وَلَا شبه».(٨)

٧ - وقال الإمام الحافظ أبو عمر يوسف بن عبد البر (ت ٤٦٣هـ) "بخاري المغرب" :
«ومن الحُجَّةِ أيضًا - في أنَّه عزّ وجل على العرش فوقَ السمواتِ السَّبع -: أنَّ الموحِّدِين أجمَعين، من العربِ والعجم، إذا كرَبهم أمرٌ، أو نزَلت بهم شِدَّةٌ، رفَعوا وُجوهَهم إلى السماءِ يَسْتَغيثون رَبَّهم تبارك وتعالى.
وهذا أشهرُ وأعرَفُ عندَ الخاصَّة والعامَّة من أن يُحتاجَ فيه إلى أكثرَ من حكايَتِه؛ لأنَّه اضطرارٌ لم يؤنِّبْهم عليه أحدٌ، ولا أنكَرَه عليهم مسلمٌ، وقد قال ﷺ للأمَة التي أرادَ مولاها عِتْقَها إن كانت مؤمِنَةً، فاختبرَها رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - بأنْ قال لها: «أينَ اللهُ؟»، فأشارَت إلى السماء، ثم قال لها: «مَن أنا؟»، قالت: رسولُ الله، قال: «أعتِقْها، فإنَّها مُؤمِنَةٌ». فاكتَفَى رسولُ الله - صلي الله عليه وسلم - منها برفعِها رأسَها إلى السماء، واستَغْنَى بذلك عمّا سِواه».(٩)

٨ - وقال الإمام الحافظ أبو القاسم سعد بن علي الزنجاني الشافعي (ت ٤٧١هـ) "شيخ الحرم"
قال رحمه الله في شرحه لرائيته في السنة المشهورة:
«وجماهير المسلمين وسائر الملل قد وقع منهم الإجماع على الإشارة إلى الله جل ثناؤه من جهة الفوق في الدعاء والسؤال، فاتفاقهم بأجمعهم على الإشارة إلى الله سبحانه من جهة الفوق= حُجَّة، ولم يستجز أحد الإشارة إليه من جهة الأسفل، ولا من سائر الجهات سوى جهة الفوق، وقال تعالى: ﴿يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ﴾ [النحل: ٥٠] وقال: ﴿إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾ [فاطر: ١٠]، ﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ﴾ [المعارج: ٤]».(١٠)

٩ - وقال الإمام أبو الفرج عبد الواحد الشيرازي الحنبلي (ت ٤٨٦هـ) "شيخ الشام في وقته" :
والدلالة على أن الله تعالى على العرش خلافاً للأشعرية في قولهم: ليس هو على العرش.
ثم ساق الأدلة على ذلك ... إلى أن قال:
«دليل آخر: أن الأمة أجمعت مؤمنها وكافرها على أن الله تعالى فوق العرش، فيقولون كلهم الله تعالى في السماء، ويشيرون في دعائهم ومسألتهم إلى السماء، ويقصدون بذلك أن الله تعالى على عرشه».(١١)

344

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 22:38

شهادة أئمة الدين وعلماء الإسلام واستدلالهم بأن إثبات علو الله تعالى فوق عرشه أمر فطري ضروري

قد نقلت في كتابي «النقض على وليد بن إسماعيل» عن أئمة السنة والحديث شهادتهم واستدلالهم بأن الإقرار بالعلو أمر فطر الله تعالى عليه الخلق أجمعين؛ فقلت:

«فهؤلاء المسلمون بل جميع الأمم، علماؤهم وجهالهم، رجالهم ونساؤهم، عربيهم وأعجميهم؛ فطرهم الله تعالى على التوجه إليه عند الدعاء إلى العلو، فيرفعون رؤوسهم ويشيرون بأيديهم إلى السماء.
• وهذا وإن كان معروفاً عند الخاصة والعامة وشهرته تغني عن الاستدلال لبيانه؛ فهذه شهادة كبار أئمة الإسلام عليه واحتجاجهم واستدلالهم به:

١ - قال شيخ الإسلام يزيد بن هارون (ت ٢٠٦هـ) :
«مَن زَعَمَ أنَّ الرَّحْمَنَ عَلى العَرْشِ اسْتَوى عَلى خِلافِ ما يَقِرُّ فِي قُلُوبِ العامَّةِ فَهُوَ جَهْمِيُّ».(١)

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية معلقاً: «فإن الذي أقره الله -تعالى- في فطر عباده وجبلهم عليه، أن ربهم فوق سماواته».(٢)

- وقال شيخ الإسلام معلقاً: «والذي يَقِرُ في قلوب العامة: هو ما فطر الله تعالى عليه الخليقة من توجهها لربها تعالى عند النوازل والشدائد والدعاء والرغبات إليه تعالى= نحو العلو لا تلتفت يمنة ولا يسرة، من غير مُوقفٍ وَقفهم عليه، لكن فطرة الله التي فطر الناس عليها، وما من مولود إلا وهو يولد على هذه الفطرة، حتى يجهمه وينقله إلى التعطيل مَنْ يُقَيَّض له».(٣) انتهى كلامه.

(فعلقت مستدلاً لقول ابن تيمية بقول الله تعالى ورسوله ﷺ)

قال الله عزّ وجل: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾ [الروم : ٣٠].
وقال النبي ﷺ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه، أو ينصراه، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَثَلِ الْبَهِيمَةِ تُنْتَجُ الْبَهِيمَةَ، هَلْ ترى فيها جدعاء».[رواه البخاري (١٢٩٢)، (١٣١٩)، ومسلم (٢٦٥٨)، والإمام أحمد في «مسنده» (٧٧١٢)، (٧١٨١)، (٩١٠٢)]

٢ - وقال الإمام أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري (ت ٢٧٦هـ) "خطيب أهل السنة" :
«وَلَوْ أَنَّ هَؤُلَاءِ(الجهمية) رَجَعُوا إِلَى فِطَرِهِمْ وَمَا رُكِّبَتْ عَلَيْهِ خِلْقَتُهُمْ مِنْ مَعْرِفَةِ الْخَالِقِ سُبْحَانَهُ، لَعَلِمُوا أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْعَلِيُّ، وَهُوَ الْأَعْلَى، وَهُوَ بِالْمَكَانِ الرَّفِيعِ، وَإِنَّ الْقُلُوبَ عِنْدَ الذِّكْرِ تَسْمُو نَحْوَهُ، وَالْأَيْدِي تُرْفَعُ بِالدُّعَاءِ إِلَيْهِ، وَمِنَ الْعُلُوِّ يُرْجَى الْفَرَجُ، ويتوقع النَّصْر، وَينزل الرزق».(٤)

٣ - وقال الإمام الحجة عثمان الدارمي (ت ٢٨٠هـ) :
«وَقَدِ اتَّفَقَتِ الكَلِمَةُ مِنَ المُسْلِمِينَ وَالكَافِرِينَ أَنَّ الله فِي السَّمَاءِ، وَحَدُّوهُ بِذَلِكَ إِلَّا المَرِيسِيَّ الضَّالَّ وَأَصْحَابَهُ، حَتَّى الصِّبْيَانُ الَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الحِنْثَ قَدْ عَرَفُوهُ بِذَلِكَ، إِذَا حَزَبَ الصَّبِيَّ شَيْءٌ يرفع يَدَيْهِ إِلَى رَبِّهِ يَدْعُوهُ فِي السَّمَاءِ دُونَ مَا سِوَاهَا، فَكُلُّ أَحَدٍ بِالله وَبِمَكَانِهِ أَعْلَمُ مِنَ الجَهْمِيَّةِ».(٥)

٤ - وقال الإمام أبو جعفر محمد بن عثمان بن أبي شيبة (ت ٢٩٧هـ):

«وَأَجْمَعَ الْخَلْقُ جَمِيعًا أَنَّهُمْ إِذَا دَعَوُا اللَّهَ جَمِيعًا رَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ، فَلَوْ كَانَ اللَّهُ عزّ وجل فِي الْأَرْضِ السُّفْلَى مَا كَانُوا يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ وَهُوَ مَعَهُمْ عَلَى الْأَرْضِ.
ثُمَّ تَوَافَرَتِ الْأَخْبَارُ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ الْعَرْشَ فَاسْتَوَى عَلَيْهِ بِذَاتِهِ ثُمَّ خلق الأرض والسموات، فَصَارَ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ، وَمِنَ السَّمَاءِ إلى العرش، فَهُوَ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ وَفَوْقَ الْعَرْشِ بِذَاتِهِ مُتَخَلِّصًا مِنْ خَلْقِهِ بَائِنًا مِنْهُمْ، عِلْمُهُ فِي خَلْقِهِ لَا يَخْرُجُونَ مِنْ عِلْمِهِ».(٦)

438

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 21:52

لمّا نظرت في كتب أهل الكلام كالغزالي والرازي والآمدي في بحوثهم وكلامهم عن الله سبحانه وتعالى؛ رأيتهم قوم سقطت هيبة الرب تبارك وتعالى من قلوبهم، وفي ردودهم على الكرامية ومن يسمونهم بالحشوية والمجسمة ليس في كلامهم أدنى تعظيم لله جلّ وعزّ، فنعوذ بالله يا أخي من هذا الضلال.
مع العلم أنني لا أنصح أحدا بذلك ولست ممن ينتهج الرد على المتكلمين بعلم الكلام إلا أنني نظرت في كتب أئمة القوم للرد على القوم وإلزامهم بكلام أئمتهم فحسب، ولذلك ما هو موجود في مكتبتي من كتب المتكلمين –وهي قلة قليلة مقارنة بكتب الحديث والتراجم واعتقاد السلف وكتب ابن تيمية وابن القيم ومحمد بن عبد الوهاب ولله الحمد والمنة– لا سيما كتاب «إحياء علوم الدين» للغزالي، وكتابه «الاقتصاد في الاعتقاد»، وكتاب شرح العقائد النسفية، وغيرها إنما هي لهذا الغرض فقط ليس إلا، وأنا أبرأ إلى الله تعالى من بدع المتكلمين وكفرهم ..

ولله الحمد والمنة إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم ديناً قيماً ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين.

504

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Feb, 08:12

فتوى الشيخ صالح الفوزان بعدم الصلاة خلف من لا يكفر عباد القبور ويعذرهم بالجهل سبقه إليها بعض أئمة الدعوة النجدية
ومع أنني لا أذهب لهذا القول إلا في الغلاة من الذين يعذرون (المرجئة) إلا أن هذا مجرد بيان للشرذمة الذين يزعمون أن أئمة الدعوة يعذرون بالجهل في مثل هذه المسائل وينتحلونهم زوراً وكذباً

قال المشايخ: عبد الله وإبراهيم ابنا الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب، والشيخ سليمان بن سحمان رحمهم الله تعالى :

لا تصح إمامة من لا يكفر الجهمية، والقبوريين، أو يشك في تكفيرهم؛ وهذه المسألة من أوضح الواضحات عند طلبة العلم وأهل الأثر، وذلك أن الإمام أحمد وأمثاله من أهل العلم والحديث، لم يختلفوا في تكفير الجهمية، وأنهم ضلال زنادقة. وقد ذكر من صنف في السنة تكفيرهم، عن عامة أهل العلم والأثر؛ وعد اللالكائي منهم عددا يتعذر ذكرهم في هذه الفتوى، وكذا عبد الله بن الإمام أحمد، في كتاب السنة، والخلال في كتاب السنة، وإمام الأئمة ابن خزيمة قرر كفرهم، ونقله عن أساطين الأئمة.

(الدرر السنية ١٠/٤٣٦)

711

الانتصار لأهل الحديث والأثر

06 Feb, 23:58

اشتد البرد .. نسأل الله أن يعين أهلنا في غزة وكل أهلنا الذين يعيشون في الخيم والمخيمات في سوريا وغيرها من بلاد المسلمين
اللهم يا ذا الجلال والإكرام يا حي يا قيوم نسألك أن ترحمهم برحمتك يا أرحم الراحمين وأن تحفظهم من كل شر وسوء ولا حول ولا قوة إلا بك
ربنا إن أهلنا وإخواننا مسهم الضر وأنت أرحم الراحمين
لا إله إلا أنت سبحانك إنا كنا من الظالمين

887

الانتصار لأهل الحديث والأثر

03 Feb, 00:43

وقال الشيخ العلّامة إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ :

ومن تغذى بكلام المتأخرين من غير إشراف على كتب أهل السنة المشتهرين، ككتاب السنة لعبد الله بن الإمام أحمد، وكتاب السنة للخلال، وكتاب السنة للالكائي، والدارمي، وغيرهم، بقي في حيرة وضلال.

(الدرر السنية في الأجوبة النجدية ج٣ ص٣٣٨)

52

الانتصار لأهل الحديث والأثر

03 Feb, 00:40

وبالمناسبة؛ حتى السفاريني الحنبلي الذي يرفع المتحنبلة الجدد رؤوسهم به –مع أنه يتابع ابن تيمية على تسمية المفوضة بأهل التجهيل– قال في مقدمة كتابه «لوامع الأنوار البهية» (ص٢١) :

«وَمِمَّنْ أَلَّفَ فِي عَقَائِدِ السَّلَفِ، وَذَكَرَ مُعْتَقَدَهُمْ فِي كُتُبِ التَّفْسِيرِ الْمَنْقُولَةِ عَنِ السَّلَفِ مِثْلَ تَفْسِيرِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، وَتَفْسِيرِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَإِسْحَاقَ، وَبَقِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ دُحَيْمٍ، وَعَبْدِ بْنِ حُمَيْدٍ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي حَاتِمٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطَّبَرِيِّ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ الْمُنْذِرِ، وَأَبِي بَكْرٍ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَأَبِي الشَّيْخِ الْأَصْفَهَانِيِّ، وَأَبِي بَكْرِ بْنِ مَرْدَوَيْهِ وَغَيْرِهِمْ. وَكَذَلِكَ الْكُتُبُ الْمُصَنَّفَةُ فِي السُّنَّةِ وَالرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ، وَأُصُولِ الدِّينِ الْمَنْقُولَةِ عَنِ السَّلَفِ، مِثْلَ كِتَابِ الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ لِمُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْجُعْفِيِّ شَيْخِ الْبُخَارِيِّ، وَكِتَابِ خَلْقِ الْأَفْعَالِ لِلْبُخَارِيِّ، وَكِتَابِ السُّنَّةِ لِأَبِي دَاوُدَ، وَلِأَبِي بَكْرٍ الْأَثْرَمِ، وَلِعَبْدِ اللَّهِ ابْنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ، وَلِحَنْبَلِ بْنِ إِسْحَاقَ، وَلِأَبِي بَكْرٍ الْخَلَّالِ، وَلِأَبِي الشَّيْخِ الْأَصْفَهَانِيِّ، وَلِأَبِي الْقَاسِمِ الطَّبَرَانِيِّ، وَلِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَنْدَهْ وَأَمْثَالِهِمْ، وَكِتَابِ الشَّرِيعَةِ لِأَبِي بَكْرٍ الْآجُرِّيِّ، وَالْإِبَانَةِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ ابْنِ بَطَّةَ، وَكِتَابِ الْأُصُولِ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الطَّلَمَنْكِيِّ، وَكِتَابِ رَدِّ عُثْمَانَ بْنِ سَعِيدٍ الدَّارِمِيِّ، وَكِتَابِ الرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ لَهُ وَغَيْرِ ذَلِكَ».

55

الانتصار لأهل الحديث والأثر

03 Feb, 00:29

🛑 قال الإمام أبو نصر السجزي (ت ٤٤٤ه‍ـ):

«فمن رام النجاة من هؤلاء، والسلامة من الأهواء فليكن ميزانه الكتاب، والأثر في كل ما يسمع ويرى فإن كان عالمًا بهما عرضه عليهما واتباعه للسلف.
ولا يقبل من أحد قولًا إلا وطالبه على صحته بآية محكمة، أو سنة ثابتة، أو قول صحابي من طريق صحيح.
وليكثر النظر في كتب السنن لمن تقدم مثل: أبي داود السجستاني، وعبد الله بن أحمد بن حنبل، وأبي بكر الأثرم، وحرب بن إسماعيل السيرجاني، وخشيش بن أصرم النسائي، وعروة بن مروان الرقي، وعثمان بن سعيد الدارمي السجستاني.
وليحذر تصانيف من تغير حالهم فإن فيها العقارب وربما تعذر الترياقي».
(رسالة السجزي إلى أهل زبيد ص١٤٣ - ط دار الذخائر)

🛑 وقد ذكر شيخ الإسلام أبو عثمان الصابوني (ت ٤٤٩ه‍ـ) في خاتمة كتابه «عقيدة السلف وأصحاب الحديث» (ص١١٣ - ط المنهاج) جملة من أسماء أئمة أهل الحديث –كذا سماهم– قال عنهم: «إن من أحبهم فهو صاحب سنة، الذين بهم يقتدون، وبهديهم يهتدون، ومن جملتهم ومتبعيهم وشيعتهم أنفسهم يعدّون، وفي اتباعهم آثارهم يجدون».
فذكر جماعة من أكابر أئمة الحديث وذكر منهم عثمان بن سعيد الدارمي
ثم قال: «وغيرهم من أئمة السنة المتمسكين بها، ناصرين لها، داعين إليها، والين عليها».

🛑 وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:

كتاب الرد الذي صنفه عثمان بن سعيد الدارمي أحد الأئمة المشاهير في زمان البخاري، صنف كتابًا سماه: «رد عثمان بن سعيد على الكاذب العنيد فيما افترى على الله في التوحيد» حكى فيه من التأويلات بأعيانها عن بشر المريسي بكلام يقتضي أن المريسي أقعد بها، وأعلم بالمنقول والمعقول من هؤلاء المتأخرين الذين اتصلت إليهم من جهته، ثم رد عثمان بن سعيد بكلام إذا طالعه العاقل الذكي: علم حقيقة ما كان عليه السلف، وتبين له ظهور الحجة لطريقهم، وضعف حجة من خالفهم.

(الفتوى الحموية الكبرى ص٢٤٥)📚

🛑 وقال الحافظ ابن عبد الهادي (ت ٧٤٤ه‍ـ) :

«عثمان بن سعيد بن خالد الإمام العلامة شيخ الإسلام ناصر السنة، قامع البدعة أبو سعيد الدارمي السجزي نزيل هراة ......
ثم قال :
وصنف كتاباً جليلاً في الرد على بشر المريسي وأتباعه من الجهمية، بعد المناظرة بينه وبين بعض الجهمية من أصحاب البشر والثلجي، ولم يصرح باسمه في موضع من الكتاب، وقد هتك رحمه الله في هذا الكتاب ستر الجهمية، وبين فضائحهم، ولا أعلم للمتقدمين في هذا الشأن كتاباً أجود منه، ومن كتابه الآخر في الرد على عموم الجهمية، وكتاب التوحيد لإمام الأئمة محمد بن إسحاق ابن خزيمة وإن كان كتاباً جليلاً في هذا الباب، ومصنفه من أكابر أئمة المسلمين إلا أن كتاب الدارمي أنفع في بعض شبه الجهمية، والدارمي أحذق في معرفة كلام الجهمية، والعلم بمرادهم والرد عليهم، وكلاهما إمام مبرز في هذا الشأن، وفي غيره، رحمهما الله ورضي عنهما، وعن سائر أئمة الدين».

(رسالة لطيفة في أحاديث متفرقة ضعيفة ص٧٤)📚

🛑 وقال شيخ الإسلام ابن القيم في كتابي عثمان الدارمي:

وكتاباه من أجلّ الكتب المصنفة في السنة وأنفعها، وينبغي لكل طالب سنة مراده الوقوف على ما كان عليه الصحابة والتابعون والأئمة أن يقرأ كتابيه.
وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يوصي بهذين الكتابين أشد الوصية ويعظمهما جدًا، وفيهما من تقرير التوحيد والأسماء والصفات بالعقل والنقل ما ليس في غيرهما.

(اجتماع الجيوش الإسلامية - ط عالم الفوائد ص٣٤٧)📚

🛑 وقال شيخ الإسلام ابن القيم في «الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية» :

وَانْظُرْ إلَى مَا قَالَهُ عَلَمُ الهُدَى ...
عُثْمَانُ ذَاكَ الدَّارِميّ الرَّبَّانِي

فِي نَقْضِهِ والرَّدِّ يَا لَهُمَا كِتَا ... بَا
سُنّةٍ وَهُمَا لَنَا عَلَمَانِ

هَدَمَتْ قَوَاعِدَ فِرقَةٍ جَهْميَّةٍ ...
فَخَوَتْ سُقُوفُهُمُ عَلَى الحِيطَانِ

63

الانتصار لأهل الحديث والأثر

03 Feb, 00:12

حاضر.

لكن قبل البدء

الحجة عندنا قال الله قال رسوله قال الصحابة هم أولوا العرفان

وما عثمان الدارمي إلا كغيره من أكابر أئمة الحديث قرر الاعتقاد وبناه وأصّل له بالكتاب السنة وأقوال الصحابة والتابعين وأتباع التابعين رضوان الله عليهم أجمعين

أما كونه مرجعاً في علم الاعتقاد فهذا ما قاله الأئمة والعلماء المتأخرين المحققين الذين تقولون إنهم هم المحققون في علم الاعتقاد وهم المحققون لمذاهب السلف

بخلاف السلف وأئمة الحديث الذين ترونهم دراويشا (حاشاهم) وأن كلامهم أشبه بالطلاسم أو ترونهم غلاة

=

81

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 23:52

كثير من المميعة المرجئة في عصرنا الذي ينتسبون لأهل السنة والجماعة –وخسئوا لا هم من أهل السنة ولا من الجماعة–؛ يبغضون الإمام أحمد ويحملون في صدورهم الحقد عليه وترى هذا يظهر على فلتات لسانهم .. وإن أخفوه ..

فمثلا تجد أحدهم يرى موقف الامام أحمد من مسألة القرآن واللفظ موقف متشدد ليس إلا وأنه ظلم الكرابيسي الجهمي و(غيره)

وآخر يزعم أن الإمام أحمد لم يكن محققاً بل تحقيق المسائل هذا عند المتأخرين أما الإمام أحمد في تصور هذا الجاهل؛ مجرد درويش!! وحاشاه بل القائل هذا هو الدرويش

وآخرون لم يجرؤوا على التصريح بالطعن فيه أو همزه ولمزه؛ فطعنوا في ابنه عبد الله؛ يريدون بذلك التوصل للطعن في أبيه الإمام أحمد بن حنبل.
ومعلوم أن عبد الله هو ناقل علم والده وهو من أشبه الناس بوالده

والخلاصة حتى نريح الجميع:

- قال قتيبة بن سعيد بن جميل الثقفي (ت ٢٤٠ هـ): «أحمد بن حنبل إمامنا، من لم يرض به: فهو مبتدع».
وقال قتيبة أيضاً: «إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل: فاعلم أنه صاحب سنة».

- وقال أحمد بن إبراهيم الدورقي (ت ٢٤٦ هـ): «من سمعتموه يذكر أحمد بن حنبل بسوء: فاتهموه على الإسلام».

- وقال سفيان بن وكيع بن الجراح (ت ٢٤٧ هـ): «أحمد عندنا محنة، من عاب أحمد عندنا: فهو فاسق».

• انــتــهــى.

107

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 23:11

قال العلامة الشمس الأفغاني رحمه الله:

«أشهر سلف القبورية في جعل الحياة البرزخية كالحياة الدنيوية تمهيدا لجواز الاستغاثة بالأموات هو السبكي».

(جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٢/‏٧١٨)

🛑 وقال أيضاً:

وابن السبكي [٧٧١هـ] الذي جرى مجرى أبيه –في مناصرة القبوريات– لم يدع منقبة من مناقب الأولين والآخرين إلا وأثبتها لوالده!! ظنًا منه أن الحقائق تخفى، وما درى هذا المسكين أن الأمر كما قيل:
ومهما تكن عند امرئ من خليقة ... وإن خالها تخفى على الناس تعلم

وفي المثل السائر: «كل فتاة بأبيها معجبة» .

والمقصود: أن قدح السبكي بمثل شيخ الإسلام - كصرير باب * وطنين ذباب *
ولولا التقى لقلنا: لا يضر السحاب * نبح الكلاب*

(جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٣/‏١٣٧٨)📚

🛑وقال أيضاً رحمه الله:
- وأما التبويب وعقد الفصول والمقاصد ونحوها من العناوين البارزة في سماع الأموات توصلا بذلك إلى جواز نداء الأموات عند الكربات، والاستغاثة بهم لدفع الملمات؛ فهو هجيري عامة القبورية في كتبهم القبورية الوثنية.
١٤ - قلت: سلف هؤلاء القبورية في كثير من هذه القبوريات –ولا سيما السماع لنداء المستغيثين– هو السبكي (٧٥٦هـ).

(جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٢/‏٨٤٣)📚

225

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 23:03

رحمة الله عليه
الظاهر أنه لم تبلغه العبارة الشهيرة المدوية لابن عساكر: «لحوم العلماء مسمومة» : ((
طبعاً بغض النظر عن كون ابن عساكر نفسه في نفس الكتاب الذي قال فيه هذه العبارة؛ طعن في كبار الأئمة والحفاظ والعلماء وقال عنهم جهال وتيوس : )
هو يا جماعة الخير ما كذب لأنه قال لحوم العلماء مسمومة يريد بذلك إمامه الأشعري وأصحابه الأشاعرة ... أما كبار الأئمة والحفاظ الذين سمعوا جزء الأهوازي في ذم الأشعري ورووه وكتبوا سماعاتهم عليه فعادي جداً يقول ابن عساكر فيهم: «وإنما أعجب من تيوس سمعوه منه وحكوه عنه وجهال كتبوه عنه ورووه».

من هؤلاء أبي طاهر السلفي وابن أبي يعلى وهما من كبار الأئمة وغيرهم كثير

وقد رد عليه ابن المبرد في هذه الجزئية؛ انظر هنا

فطلع الموضوع عنده على التحقيق: «لحوم العلماء هريسة».

169

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 22:55

الشيخ الشمس الأفغاني يقول عن أبي حامد الغزالي: صوفي قبوري خرافي!!!

ما بين [المعقوفتين] من كلامي أنا لبعض التوضيح

🛑 قال الشيخ شمس الأفغاني:

المثال الثامن عشر:
أن كثيرا من الصوفية، ومنهم حجة إسلامهم الغزالي إمام الغزالية (٥٠٥هـ): يفضلون سماع الغناء على تلاوة القرآن من سبعة أوجه.

(جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٢/‏١٠١٧)📚

🛑 وقال الشيخ الشمس الأفغاني:

وقال الإمام محمود الآلوسي (١٢٧٠هـ) وتبعه ابنه نعمان الآلوسي (١٣١٧هـ) مبينين حال القبورية العراقية وغيرهم واللفظ للأول:
[ثم ذكر شيئاً من أقواله ... إلى أن قال:]

وقال رحمه الله رادا على خرافات الغزالي حجة إسلام الصوفية والقبورية والأشعرية الجهمية (٥٠٥هـ)، والرازي فيلسوف الأشعرية وأحد أئمة الجهمية المعطلة المشككة الغلاة (٦٠٦هـ)، مبينًا كثرة القبورية سخفة العقول:
[ثم نقل كلامه]

(جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ١/‏٤٦٥)📚

🛑 وقال الشيخ الشمس الأفغاني رحمه الله:

المثال السادس والعشرون: التبركات البدعية:
عند الديوبندية ولا سيما أئمتهم وأكابرهم عجائب وغرائب من التبركات البدعية، كل ذلك من ظواهر الصوفية ومظاهر القبورية.
وإليكم بعض النماذج من تلك التبركات البدعية:
١ - التبرك بختم كتاب «إحياء العلوم» للغزالي (٥٠٥هـ) .
قلت: هل يتبرك بكتاب صوفي قبوري خرافي؟!؟.
وللقبورية الصوفية شغف عظيم بهذا الكتاب، وهو مصحف من مصاحف الصوفية والقبورية جميعا؛ وقد حكوا عن الإمام النواوي رحمه الله تعالى (٦٧٦هـ) أنه قال: «كاد الإحياء أن يكون قرآنا».
قلت: لم يحققوا ثبوت هذه المقالة على النووي وما أظنها إلا كذبا عليه.

(جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٢/‏٧٩٩)

ما رأيكم بهذا الكلام هل هذا الشيخ حدادي؟؟! تعالوا أيها المرجئة دافعوا عن (حجة إسلام الصوفية القبورية والأشعرية الجهمية)

157

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 22:43

قال العلّامة شمس الأفغاني رحمه الله:

أمثال السبكي والكوثري من أئمة القبورية، في دعواهم الإجماع على صحة الاستغاثة بالأموات، وفي قولهم: إن الأمة طبقة فطبقة على ذلك رغم تقول كل مفتر أفاك، وإن منكر الاستغاثة والتوسل بالأموات مبتدع ومثلة بين الأنام؛ ← هم في الحقيقة خارجون على إجماع هذه الأمة، مبطلون ومحرفون لنصوص الكتاب والسنة، وأنهم هم المتقولون على الله تعالى، وأنهم هم المفترون على رسول الله ﷺ، وأنهم هم الأفاكون الكذابون على الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من أئمة هذا الدين.

وأنهم هم أهل الشرك والابتداع في صميم الإسلام، وأنهم هم المثلة بين الأنام، وأن الأمة طبقة فطبقة من الصحابة والتابعين والأئمة المجتهدين، لم يقل أحد منهم قط بجواز التوسل والاستغاثة بالمقبورين، لكن هؤلاء القبورية المتهورين زعموا أن لا جواب لدعواهم وإن كذبوا.

(جهود علماء الحنفية في إبطال عقائد القبورية ٣/‏١٥٣٥)

ما رأيكم بهذا الكلام؟! هل العلامة شمس الأفغاني حدادي بهذا الكلام؟!

طيب خذ غيره

275

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 22:41

تعرفون أن العلامة شمس الأفغاني قال في الكوثري والسبكي إنهما من أهل الشرك والابتداع ومن أئمة القبورية الخارجين على إجماع الأمة الإسلامية؟! وكل هذا قاله لتجويزهما الاستغاثة بالنبي ﷺ؟!

200

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 20:59

بشارة لأهلنا في سوريا عن قريب سيتوفر توصيل للكتب الى حمص ...

305

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 14:31

- وترجمه الخطيب البغدادي في تاريخه فقال :
الحَسَن بن حامد بن عَلِيّ بن مروان أبُو عَبْدِ اللَّهِ الوَرّاق الحنبلي
قالَ لي أبُو يعلى ابن الفراء: كان مدرس أصحاب أحْمَد وفقيههم فِي زمانه، قالَ: وله المصنفات العظيمة، منها كتاب الجامع نحو من أربع مائة جزء يشتمل عَلى اختلاف الفقهاء، وله مصنفات فِي أصول السنة، وأصول الفقه، وكان معظما فِي النفوس مقدما عند السلطان والعامة. انتهى كلامه

[تاريخ بغداد ج٨ ص٢٥٩]

- قال عنه الإمام الذهبي : شيخ الحنابلة.
وقال : كان قانعًا متعفّفًا، يأكل من نَسْخ يده ويتقّوت.

- ترجمه الإمام ابن كثير فقال :

الْحَسَنُ بْنُ حَامِدِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ مَرْوَانَ، أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْوَرَّاقُ الْحَنْبَلِيُّ
كَانَ مُدَرِّسَ أَصْحَابِ أَحْمَدَ وَفَقِيهَهُمْ فِي زَمَانِهِ، وَلَهُ الْمُصَنَّفَاتُ الْمَشْهُورَةُ

[البداية والنهاية ج١٥ ص٥٤٦ ط هجر]

- وترجمه الإمام برهان الدين بن مفلح فقال عنه :

إِمَام الْحَنَابِلَة فى زَمَانه ومؤدبهم ومعلمهم

[المقصد الأرشد في ذكر أصحاب الإمام أحمد ج١ ص٣١٩]

- وترجمه ابن العماد الحنبلي فقال عنه :

إمام الحنبلية في زمانه ومدرّسهم ومفتيهم

[شذرات الذهب ج٥ ص١٧]

- وترجمه العلّامة ابن بدران فقال :

ابْن حَامِد الْحسن بن حَامِد بن عَليّ بن مَرْوَان الْبَغْدَادِيّ إِمَام الْحَنَابِلَة فِي زَمَنه ومؤدبهم ومعلمهم وأستاذ القَاضِي أبي يعلى لَهُ الْجَامِع فِي الْمَذْهَب وَشرح الْخرقِيّ
[المدخل إلى مذهب الإمام أحمد ص٤١٢]

بل ولعلك تعجب أن ابن الجوزي نفسه في آخر فصل من كتابه «المجتبى من المجتنى» : ذكر أن الإمام الحسن بن حامد كان فقيه الأمة في زمانه

وعندما ترجمه في كتابه المنتظم قال :

كان مدرس أصحاب أحمد وفقيههم في زمانه وله المصنفات الكبار، منها:
«كتاب الجامع» نحو أربعمائة جزء يشتمل على اختلاف الفقهاء، وله مصنفات في أصول الدين والفقه، وهو شيخ القاضي أبي يعلى ابن الفراء، وكان معظما في النفوس مقدما عند السلطان والعامة.

[المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ج١٥ ص٩٤]

بل وقد عدّه ابن المبرد الحنبلي من المجددين!

- عندما ذَكَرَ ابن عساكر الأشعري أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ الْمُسَلَّمِ السُّلَمِيَّ، يَقُولُ بِجَامِعِ دِمَشْقَ: كَانَ عَلَى رَأْسِ الْمِائَةِ الأُولَى عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ، وَعَلَى رَأْسِ الثَّانِيَةِ الشَّافِعِيُّ، وَعَلَى رَأْسِ الثَّالِثَةِ الأَشْعَرِيُّ، وَعَلَى رَأْسِ الرَّابِعَةِ ابْنُ الْبَاقِلَّانِيِّ، وَعَلى رَأْسِ الْخَامِسَةِ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ الْمُسْتَرْشِدُ، قَالَ: وَعِنْدِي إِنَّمَا كَانَ الْغَزَالِيُّ

فقال ابن المبرد رداً عليه : وَهَذَا الَّذِي قَالَ لا يُقْبَلُ قَوْلُهُ، لأَنَّهُ مِنْ جُمْلَةِ أَتْبَاعِ الأَشْعَرِيِّ.
وَمَنْ يَمْدَحُ الْعَرُوسَ غَيْرَ أُمِّهَا وَخَالَتِهَا، وَكَيْفَ يَكُونُ الأَشْعَرِيُّ الْمُجَدِّدَ فِي السَّنَةِ الثَّالِثَةِ، وَلا يَكُونُ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَلا عَبْدُ الْوَهَّابِ الْوَرَّاقُ، وَلا الْبُخَارِيُّ، وَلا مُسْلِمٌ، وَلا الْمَرُّوذِيُّ، وَلا الْخَلَّالُ، وَنَحْوُ هَؤُلاءِ مِنَ الأَئِمَّةِ الَّذِينَ أَقْوَالُهُمْ فِي الْعِلْمِ وَالْفُرُوعِ مَشْهُورَةٌ، وَكَيْفَ يَكُونُ ابْنُ الْبَاقِلَّانِيِّ الْمُتَكَلِّمَ فِي الْمِائَةِ الرَّابِعَةِ، وَلا يَكُونُ ابْنُ حَامِدٍ، وَلا الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى بْنُ الْفَرَّاءِ، وَنَحْوُ هَؤُلاءِ مِنَ الأَئِمَّةِ، هَذَا عَيْنُ الْهَوَى وَالْعِنَادِ، أَعَاذَنَا اللَّهُ مِنْ ذَلِكَ

[جمع الجيوش والدساكر ص١٤٠ ط دار العقيدة]

وللكلام بقية إن شاء الله تعالى

477

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 14:31

في المناظرة التي جرت بين أخينا أنس بن محمد المالكي والمتحنبل الكلابي مشعان الرخيمي، قال مشعان إن ابن حامد ذموه

ومع أن الأخ أنس رد على هذا بقوله من الذي ذمه؟! ابن الجوزي؟! ابن حامد رئيس الحنابلة

أقول حقاً يا ليت شعري من الذي ذمه؟! ابن الجوزي؟! الذي قال عنه الإمام ابن المحب الصامت: «كان متجهّماً في منهاجه».

وأرسل إليه الإمام الجليل أبو إسحاق العلثي رسالة ينكر عليه فيها وينصحه

فمما قاله له في هذه الرسالة:

- واعلم أنَّهُ قَدْ كثر النكير عليك من العُلَماء والفضلاء، والأخيار فِي الآفاق بمقالتك الفاسدة فِي الصفات. وقَدْ أبانوا وهاءَ مقالتك، وحكوا عنك أنك أبيت النصيحة، فعندك من الأقوال الَّتِي لا تليق بالسنة ما يضيق الوقت عَن ذكرها

وقال له :
فلا تشمت بنا المبتدعة فيقولون: تنسبوننا إلى البدع وأنتم أكثر بدعًا منا، أفلا تنظرون إلى قَوْل من اعتقدتم سلامة عقده، وتثبتون معرفته وفضله. كيف أقول ما لم يقل، فكيف يَجُوز أن تتبع المتكلمين فِي آرائهم، وتخوض مَعَ الخائضين فيما خاضوا فِيهِ، ثُمَّ تنكر عَلَيْهِم. هَذا من العجب العجيب.

وقال له : ولقد سودت وجوهنا بمقالتك الفاسدة، وانفرادك بنفسك، كأنك جبار من الجبابرة، ولا كرامة لَك ولا نعمى، ولا نمكنك من الجهر بمخالفة السنة، ولو استقبل من الرأي ما استدبر: لَمْ يحك عنك كَلام فِي السهل، ولا فِي الجبل، ولكن قدر اللَّه، وما شاء فعل .....

[ذيل طبقات الحنابلة ج٣ ص٤٤٧ — ٤٤٩ — ٤٥٢]

ابن الجوزي الذي قال فيه ابن رجب لمّا ترجمه في ذيل الطبقات:
إن كلامه في باب الصفات مضطرب.

ثم إن ابن الجوزي لم يطعن في ابن حامد لوحده! بل كتابه الأبتر «دفع شبه التشبيه» صنفه للرد على ثلاثة أشخاص:
ابن حامد
القاضي أبي يعلى
ابن الزاغوني

فقال في بداية كتابه :

«ورأيت من أصحابنا من تكلم في الأصول بما لا يصلح
وانتدب للتصنيف ثلاثة : أبو عبد الله بن حامد ، وصاحبه القاضي أبو يعلى ، وابن الزاغوني ، فصنفوا كتباً شانوا بها المذهب ، ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام ....

ثم قال : بل قالوا نحملها (أي نصوص الصفات) على ظواهرها المتعارفة ، والظاهر هو المعهود من نعوت الآدميين ، والشيء إنما يحمل على حقيقته إذا أمكن ، فإن صرف صارف حمل على المجاز ، ثم يتحرجون من التشبيه ويأنفون من إضافته إليهم ، ويقولون : نحن أهل السنة.
وكلامهم صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام

ثم قال : فلقد كسيتم هذا المذهب شيناً قبيحاً حتى صار لا يقال عن حنبلي إلا مجسم» انتهى كلامه

[دفع شبه التشبيه بأكف التنزيه ص٧ - ٨ - ١٠]

فلم يطعن في ابن حامد فحسب بل طعن في القاضي أبي يعلى وابن الزاغوني أيضا.
والمتحنبلة الجدد ينتحلون القاضي وابن الزاغوني مع أنهما أحسن عقيدة من ابن الجوزي وذمه ولومه –على ما وقع فيه من بدع خبيثة منكرة لا سيما في باب الأسماء والصفات– هو المتعين الذي صاح به الحنابلة حتى قال العلامة السعدي: تبرأ الحنابلة منه في الاعتقاد!!!
وابن حامد خير من هؤلاء المذكورين جميعا في الاعتقاد.

أما كلام الأئمة في ابن حامد تفضل:

- ترجمه الإمام ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة فقال :

إمام الحنبلية فِي زمانه ومدرسهم ومفتيهم لَهُ المصنفات فِي العلوم المختلفات لَهُ الجامع فِي المذهب نحوًا من أربعمائة جزء وله شرح الخرقي وشرح أصول الدين وأصول الفقه. انتهى

381

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 12:05

مكتبة الوابل الصيب في لبنان.

تجدون فيها كتب أهل السنة والجماعة في الاعتقاد وغير ذلك

توصيل لكافة أنحاء لبنان

للطلب :

تليجرام
@MohammadDannawi

واتساب
+96179313206

429

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 12:02

باقي ٣ نسخ فقط من كتاب إثبات الحد للإمام الدّشتي رحمه الله.

364

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Feb, 12:02

السنة للإمام اللالكائي ٤٥$
الشريعة لابي بكر الآجري ٤٥$
جلاء الأفهام لابن القيم ١٢$
اجتماع الجيوش لابن القيم ١٠$
للطلب : تليجرام @MohammadDannawi
واتساب : +96179313206

361

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Jan, 19:31

من المضحك جداً أن يأتي الأحناف ويتهموا غيرهم بالتكفير وهم في التكفير من أقرب الناس للخوارج.

229

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Jan, 18:36

الفرية التي يلوكها القبورية وأذنابهم بألسنتهم دون أدنى حياء وخجل على الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه أنه يكفر كل الأمة أو يكفر بالعموم إلا من اتبعه، وأنه يوجب الهجرة إليه؛ هي فرية قديمة وقد رد عليها بنفسه مراراً، بل وقد رد عليها تلاميذه وأحفاده وإليك بعض نصوصه رحمه الله في ذلك

🛑قال الإمام المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه:

وأما التكفير فأنا أكفر من عرف دين الرسول، ثم بعد ما عرفه سبه، ونهى الناس عنه، وعادى من فعله، فهذا هو الذي أكفر. وأكثر الأمة - ولله الحمد - ليسوا كذلك.
📚الدرر السنية ج١ ص٧٣📚

🛑وقال رحمه الله في رسالة أخرى:

وأما ما ذكر الأعداء عني، أني أُكَفِّر بالظن وبالموالاة، أو أكفّر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة، فهذا بهتان عظيم، يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله.
📚الدرر السنية ج١٠ ص١١٣📚

🛑وقال رحمه الله في رسالة أخرى:

وأما الكذب والبهتان، فمثل قولهم: إنا نكفر بالعموم، ونوجب الهجرة إلينا على من قدر على إظهار دينه، وإنا نكفر من لم يكفر، ومن لم يقاتل، ومثل هذا وأضعاف أضعافه، فكل هذا من الكذب والبهتان، الذي يصدون به الناس عن دين الله ورسوله.

📚الدرر السنية ج١ ص١٠٤📚

🛑وقال رحمه الله في رسالة أخرى:

فإن قال قائلهم: إنهم يكفرون بالعموم؛ فنقول: سبحانك هذا بهتان عظيم

📚الدرر السنية ج١ ص٦٣📚

🛑وقال رحمه الله في رسالة أخرى:

وأما القول: إنا نكفر بالعموم، فذلك من بهتان الأعداء، الذين يصدون به عن هذا الدين، ونقول: ﴿سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ﴾ [سورة النور آية: ١٦] .

📚الدرر السنية ج١ ص١٠٠📚

🛑وقال في رسالة لأحد علماء العراق لمّا سأله عن افتراءات الأعداء عليه قال الإمام المجدد رحمه الله:

وأيضا: ألزمت من تحت يدي، بإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وغير ذلك من فرائض الله، ونهيتهم عن الربا، وشرب المسكر، وأنواع المنكرات، فلم يمكن الرؤساء القدح في هذا، وعيبه، لكونه مستحسنا عند العوام; فجعلوا قدحهم وعداوتهم، فيما آمر به من التوحيد، وأنهى عنه من الشرك، ولبسوا على العوام: أن هذا خلاف ما عليه أكثر الناس، ونسبوا إلينا أنواع المفتريات؛ فكبرت الفتنة، وأجلبوا علينا بخيل الشيطان، ورجله.
فمنها: إشاعة البهتان، بما يستحي العاقل أن يحكيه، فضلاً عن أن يفتريه.
ومنها: ما ذكرتم أني أكفر جميع الناس، إلا من اتبعني، وأني أزعم أن أنكحتهم غير صحيحة. فيا عجباً كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟! وهل يقول هذا مسلم؟ إني أبرأ إلى الله من هذا القول، الذي ما يصدر إلا عن مختل العقل، فاقد الإدراك; فقاتل الله أهل الأغراض الباطلة.

📚الدرر السنية ج١ ص٨٠📚

فالشيخ الإمام صرح كثيراً في مواضع متعددة أن هذا بهتان وكذب افتراه الأعداء عليه ومع ذلك حتى الآن يردد هذه الفرية كل منعدم الديانة والمروءة والحياء دون أدنى خوف من الله تعالى

وقد قال النبي ﷺ: «من قال في مؤمن ما ليس فيه أسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج مما قال». رواه الإمام أحمد وأبو داود

ولست هاهنا أبرئ الإمام المجدد من تكفير القبورية المشركين فإن هذا أمر لا نبرأ منه بل ندين الله عزّ وجلّ به ونجهر به ولا نخفيه أبداً ما حيينا، فمن أصول ديننا الذي ندين الله عزّ وجلّ به تكفير عباد القبور والبراءة منهم والطعن عليهم.

ويكفي العاقل أن يطالع كتاب «مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد» للإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى، بعيداً عن هذيان أذناب الجهمية والقبورية

لكن الرد هاهنا على فرية تكفير عموم أمة الإسلام التي يصرح الإمام المجدد بخلافها .... والله الموعد ....

289

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Jan, 18:06

عقيدة البغوي

‏تأليف
‏الإمام الحسين بن مسعود الفراء البغوي الشافعي (ت٥١٦هـ)

‏تحقيق
‏عبدالله بن علي السليمان آل غيهب
‏⁦ @knashalnafaiys ⁩

‏⁧ #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب ⁩
‏⁧ #معرض_القاهرة_الدولي_للكتاب_2025 ⁩

https://x.com/dar_alomariah/status/1881659184950935910?s=46&t=_nnQx7TuKykcfLL41a_RaA

268

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Jan, 17:54

الحمد لله..
هذه الطبعة الثانية من كتابي تحرير المعنى، وهي طبعة مزيدة بإخراج جديد.
وستتوفر في معرض القاهرة بإذن الله.

والكتاب يترجم حاليا إلى اللغة الإنجليزية والفارسية، ومن أراد أن يترجمه إلى لغات أخرى فجزاه الله خيرًا.

https://t.me/tahrerat

307

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Jan, 06:10

رحم الله تعالى الشيخ ابن عثيمين وغيره من مشايخنا؛ فتحوا بابا للحدادية للآن يصيح الحركية منه : ((

611

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Jan, 06:08

الشيخ ابن عثيمين : هل إنكار الأشاعرة لرؤية الله بالعين في الآخرة يُعد اجتهاداً ؟!

بل هذا تأويل غير محتمل وهو كفر

582

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Jan, 22:39

#فوائد_من_تفسير_الطبري

عن الحسن، في قوله: {وجوه يومئذ ناضرة} قال: حسنة {إلى ربها ناظرة} قال: تنظر إلى الخالق، وحُقَّ لها أن تَنضُر وهي تَنظُر إلى الخالق.

- تفسير الطبري (٢٩/ ١٩٢) وسندُهُ حسنٌ.
#فائدة_دعوية

643

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Jan, 21:23

كل يوم ينكشف للمسلمين نفاق الحركيين أكثر وأكثر ولله الحمد والمنة

724

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Jan, 10:28

البوطي الأشعري شريك بشار الأسد في دماء السوريين.

657

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Jan, 00:29

مصيبة مصيبة

يا مميعة الحقوا حذروا من صالح آل الشيخ يطعن بأئمتكم

تظنون أن زعيمكم رئيس مجلس جماعة المصلحين ومكافحة الحدادية الأشرار (السابق) النقادي كان يطعن في صالح آل الشيخ هكذا هزوا؟!! لا طبعا هو ياابني أعلم منكم بالحدادية حتى المتخفيين أمثال الشيخ صالح آل الشيخ

977

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Jan, 00:25

هذا هو المقطع بصوت الحدادي المتخفي صالح آل الشيخ الطاعن بحجة الإسلام الغزالي والثور الكبير الحقير الشان الآمدي والرازي الساحر المشرك

اسمع اسمع يا أخي

هذا هو منهج الحدادية بعينه هذا هو نفس كلام الحدادية

كيف لم نكتشفه كيف كيف؟!!!

923

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Jan, 00:24

جبتلكم الكلام بصوته
هذا الحدادي الطاعن بحجة الإسلام الغزالي والآمدي الثور الكبير الحقير الشانِ والرازي الساحر

يطعن بأئمة الإسلام هذا الحدادي
نسي نفسه الظاهر

819

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Jan, 00:17

هذا الشيخ صالح آل الشيخ (الحدادي) وهو يشرح «مسائل الجاهلية» للإمام المجدد أتاه هذا السؤال عن شرح الجلال المحلي لمتن الورقات، وإذ بالسائل يصفه بالإمام

فأجابه الشيخ صالح وأنكر عليه وصف الجلال المحلي بالإمام

قال ليش؟! لأنه أشعري وكلمة "الإمام" لا تطلق على المبتدعة أمثال الغزالي والرازي والآمدي وابن عقيل!!!!!!

هؤلاء مبتدعة؟!!!!! ولا يقال عنهم أئمة؟!!!!!

هذا هو كلام الحدادية بعينه

وصالح آل الشيخ بهذا الكلام حدادي ولا شك

انتهى الأمر خلاص

حدادي! أنا ما كنت أتوقعه هكذا الصراحة مع أني كنت أسمع شروحاته لكتاب التوحيد وكشف الشبهات وغيرها ... عجيب عجيب هذا الكلام

الغزالي!!!!! ترجمه الذهبي بحجة الإسلام!!! تقول عنه مبتدع ولا يوصف بالإمام؟!!!! ماذا أبقيت يا شيخ صالح للأمة بعد طعنك بحجة الإسلام؟!!

800

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Jan, 00:00

لقد بيّن لنا الشيخ عبد الرحمٰن دمشقية أن الشيخ صالح آل الشيخ ← ((حدادي)) ولم أكن أتصور قط أن الشيخ صالح من الحدادية!!
تعجبت جداً من كلامه

665

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Jan, 23:40

وقال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ:

من ابتغى معرفة الله سبحانه وتعالى مما نصبه مشايخ اليونان، والفلاسفة من الأدلة العقلية، والموازين الكلامية، أو أخذ عن تلامذتهم الذين نشؤوا على ملتهم، ودانوا ببدعتهم، ولم يلتفت إلى ما جاء به الوحيان، من الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، زعما منه بأنها ظواهر لفظية، ومجازات لغوية، وأن قانون المنطق هو القواطع العقلية، والبراهين الجلية، وأن ما جاءت به الكتب، وأخبرت به الرسل، من صفات الله معدود من متشابه الكلام، مصروف عن حقيقته عند ذوي البصائر والأفهام فنفى لذلك صفات الكمال، وأغرب في سلب نعوت الجلال، وأضاف إلى ذلك تقليد مشايخه في الأحكام والفروع، فلم يأخذ من هدي الرسول العلم المتبوع، فهذا ونحوه من أضل الناس وأبعدهم عن هدي المرسلين، فضلا عن أن يكون من علماء المسلمين.

(الدرر السنية في الأجوبة النجدية ج١٢ ص٣٦٨)

698

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Jan, 23:38

وقال الإمام عبد اللطيف بن عبد الرحمن آل الشيخ :

والمسائل التي يسقط الذم عن المخطئ فيها إذا اجتهد واتقى الله ما استطاع هي المسائل الاجتهادية، أي التي يسوغ الاجتهاد فيها أو ما يخفى دليله في نفسهن، ولا يعرفه إلاّ الآحاد؛ بخلاف ما علم بالضرورة من دين الإسلام، كمعرفة الله بصفاته وأسمائه وأفعاله وربوبيته ومعرفة ألوهيته وكتوحيده بأفعال العبد وعباداته؛ فأي اجتهاد يسوغ هنا وأي خفاء ولبس فيه؟
وليس يصح في الأذهان شيء … إذا احتاج النهار إلى دليل

وجميع الكفار، إلا من عاند منهم، قد أخطأوا في هذا الباب واشتبه عليهم، أفيقال بعذرهم وعدم تأثيمهم أو أجرهم؟ سبحان الله! ما أقبح الجهل وما أبشعه.

(منهاج التأسيس والتقديس ص١٨)📚

590

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Jan, 14:27

هذا الأمر لطالما نبّه عليه كثيراً الشيخ الإمام الزاهد الفاضل أحمد بن إبراهيم الواسطي، الشهير بابن شيخ الحزامين (ت ٧١١ه‍ـ) وهو أحد أجل تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية وقد قال فيه شيخ الإسلام: إنه جنيد زمانه، من خلال قراءاتي لرسائل وكتابات هذا الإمام الجهبذ في ردوده على أصحاب وحدة الوجود كنت أراه ينبه بشدة على هذه المسألة؛ أن المرء لا بد أن يتعلق قلبه بالتوجه لمعبوده رب العالمين

فعلى سبيل المثال لا الحصر

قال رحمه الله في رسالته "النصيحة في صفات الرب جل وعلا" :

«فصل: العَبْد إِذا أَيقَن أَن الله تَعَالَى فَوق السَّمَاء عَال على عَرْشه بِلَا حصر وَلَا كَيْفيَّة وأنه الْآن فِي صِفَاته كَمَا كَانَ فِي قدمه؛ كَانَ لِقَلْبِهِ قبْلَة فِي صلَاته وتوجهه ودعائه، وَمن لَا يعرف ربه بِأَنَّهُ فَوق السَّمَاء على عَرْشه: فَإِنَّهُ يبْقى ضائعاً لَا يعرف وجهة معبوده، لَكِن رُبمَا عرفه بسمعه وبصره وَقدمه، وَتلك بِلَا هَذَا: معرفَة نَاقِصَة، بِخِلَاف من عرف أَن الهه الَّذِي يعبده فَوق الْأَشْيَاء فَإِذا دخل فِي الصَّلَاة وَكبر توجه قلبه إلى جِهَة الْعَرْش منزهاً لَهُ تَعَالَى مُفردا لَهُ كَمَا أفرده فِي قدمه وأزليته». انتهى كلامه.

وهذه الرسالة كما لا يخفى نسبت للجويني الأب خطأ، مع أن ما فيها هي ألفاظ ابن شيخ الحزامين وعباراته المميزة كما لاحظت ذلك في عدد من رسائله، وقد نقل منها ونسبها إليه كل من السفاريني في لوامع الأنوار البهية، ومحمود شكري الآلوسي في رده على النبهاني.

ومن نصوصه في ذلك أيضاً؛ قال رحمه الله:
«واعلم أن الإِيمان بمسألة العلو والفوقية –من غير إحاطة ولا كيفية ولا حصر ولا تمثيل ولا تكييف ولا تشبيه كما ورد ذلك في الكتاب العزيز وفي السنَّة الصحيحة– : هو أصلُ هذا الشأن وأساسُه.
فمن رسخ في هذه المسألة: صار لقلبه قِبْلَة إلى مولاه وفاطره في توجهه وصلاته وعبادته وسائر مساعيه –الظاهرة والباطنة– ، وصار ذلك لقلبه مَعْلَقاً، يجول قلبه في الأشياء ثم يعود إلى مَعْلَقِه، كالفرس يجول ثم يعود إلى أَخِيَّتِه.

(مدخل أهل الفقه واللسان ص٥٣)📚

وقد رأيته ينبه على هذا الأمر ويشير إليه حتى أثناء رده على أصحاب وحدة الوجود في عدد من رسائله، وهذا النص الأخير استفدته من أخينا أبي إسماعيل الروسي، وكذلك قد نبه وبين شيخ الإسلام ابن القيم في عدة مواضع من كتبه في صدد رده على الأشاعرة أن قلوبهم لا يمكن أن تتعلق بموجود لا داخل العالم ولا خارجه ولا بائناً من خلقه ولا حالاً فيهم، وأن العبد قلبه يتعلق ويتوجه حين عبادته لرب العالمين.

والله نسأل أن يهديهم للحق ... آمين آمين

448

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Jan, 11:07

كتاب «التوحيد» لإمامنا المجدد شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رضي الله عنه

أدعو جميع المسلمين لقراءة هذا الكتاب مجرد قراءة فقط ليعلموا أن خصوم هذا العالم الرباني إما يكذبون أو يجهلون ما في هذا الكتاب الجليل وأنهم ظلموا هذا الإمام وافتروا عليه

تدارك نفسك يا أخي واختر صف الموحدين وأهل الحديث

والله الموعد ....

699

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Jan, 01:11

ريحان الأفغاني الخبير بالشؤون الأفغانية وكلامه عن سبب منع حكومة طالبان لكتاب «التوحيد» للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى

طبعاً جل كلامه كذب وافتراء محض ومغالطات مكشوفة إنما أنقل هذا لإخواننا ومشايخنا وللتوثيق.

#للتوثيق@almaqdisy_al7anbali

669

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Jan, 01:01

كثير من خصومنا الذين تكلموا عن كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب أنا أكاد أجزم أنهم لم يقرأوا هذا الكتاب بل لم يفتحوه ولم يتصفحوه أصلاً

لقد قالوا في هذا الكتاب كلاما حتى شككت في نفسي فقلت هل هذا الكتاب الذي قرأناه على مشايخنا وتعلمناه ودرسناه؟!!! سبحانك هذا بهتان عظيم

604

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Jan, 00:39

قال ابن قيم الجوزية رحمه الله:

- فَعَليكَ بالتَّفْصِيلِ والتَّمييزِ فالـ ... إِطْلَاقُ والإجْمَالُ دُونَ بَيَانِ
- قَدْ أَفْسَدَا هَذَا الوُجودَ وَخَبَّطَا الـ ... أَذْهَانَ والآراءَ كُلَّ زَمَانِ

592

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Jan, 00:00

ثم بالنسبة لمن تسميهم "حدادية" أيضاً يختلفون مع داعش بالمقدمات والمنهج والنتيجة وهذا معلوم مشهور عند كل عاقل واختلافاتهم كثيرة بالمقدمات والنتائج؛ فهل هو مجرد الكذب؟! أم تكتب كل ما يخطر ببالك ويدفعك إليه هواك دون تفكير؟!

ومجرد التكفير لا يساوي الدعشنة أيها السفيه؛ وإلا العلمانيين ومنكري السنة يتهمون حتى المعتدلين من الأشاعرة بالدعشنة لمجرد تكفيرهم اليهود والنصارى.

يعني مثلاً أنا أكفر كل قبوري مشرك ولا أعذر بالجهل في الشرك الأكبر وهذا القول مشهور جدا عند أئمتنا قديمًا وحديثًا فهل أصير بهذا داعشيا أو حداديا أو مدخليا؟!

ولم يخرج منك هذا الكلام إلا للذب عن (الطلبة) والدفاع عنهم وشيطنة كل من يخالفهم

ثم يا ذا رجل أنا والله لا أدري ألهذه الدرجة أنت خسيس قليل الديانة منعدم المروءة ؟!!!

أنت بأي عين تتكلم هذا الكلام ما رأت عيني أوقح منك والله

كل السلفيين خرجوا يدافعون عن كتاب التوحيد للإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب لمّا منعته حكومة الأفغان (الطلبة)

يا رجل حتى الأفغانيين السلفيين ردوا عليهم في ذلك وردوا على من اتهم الإمام المجدد بأنه خارجي تكفيري

وأنت تأتي بكل وقاحة وتغرد بعيداً عن الأمر وتكذب وتذب عن هذه الحكومة الفاجرة التي نكلت بالسلفيين وأهلكتهم؟!

594

الانتصار لأهل الحديث والأثر

17 Jan, 23:57

كذاب.

المداخلة كيف يتفقون مع داعش في النتيجة؟!
أنت أهبل بالمرة لهذه الدرجة؟؟؟

أساسا المداخلة يختلفون مع داعش بالمقدمات والفكر والمنهج والنتائج

بل تستطيع أن تقول أن المداخلة والدواعش بعيدين كل البعد عن بعضهما

الدواعش يرون الحكام طواغيت كفرة ويكفرون من لا يكفرهم بينما المداخلة يمجدون الحكام وهم أحذية لهم ومشهور غلوهم في طاعة الحكام حتى ضل كثيرا منهم بذلك ومنهم من أحل المحرمات لأجل الحكام ومنهم من يبرر الكفر والحرام للحاكم .. وهلم جرا

كما سمعنا المبتدع الضال سالم الطويل الفاسق يقول: يجب على العاملين والموظفين طاعة ولي الأمر والعمل حتى لو بدون رواتب!!!!!!!

ولا شك ولا ريب أن هذا ظلم عظيم وهذا المبتدع الضال يوجبه على المسلمين!!! الله أكبر!

=

483

الانتصار لأهل الحديث والأثر

17 Jan, 23:36

أبو عبيدة علي النقادي الإيراني الملمّع للحزب الشيطاني

هدية لك:

اللهُ أكْبَرُ هُتِّكْتُ أسْتَارُكُمْ ... وَبَدَتْ لِمَنْ كَانَتْ لَهُ عَيْنَانِ

اللهُ أكبرُ هُتِّكَتْ أَسْتَارُكُم ... حَتى غَدَوْتُم ضُحْكَةَ الصِّبيَانِ

481

الانتصار لأهل الحديث والأثر

17 Jan, 23:25

على ايش هذا الصياح والجعجعة يا علي النقادي ؟! من فضحك ليس عدواً لك أصلاً، بل هو شخص كان محبا لك معجبا بك وصدرك للناس على قناته لتبث أفكارك الخبيثة ومنها والذي لا ننساه قولك : (سنقاتل المداخلة ونستحل دماءهم) مع أن هذه الكلمة ورب الكعبة لو قالها أحد في الصوفية القبورية لاتهمتموه بالتطرف والغلو والدعشنة ورميتم هذا على الخليفي ومحمد بن شمس الدين مباشرة.

قد يظن الكثير من الناس أنني من المتعصبين للشيخين محمد بن شمس الدين السليمان وعبد الله بن فهد الخليفي، والأمر ليس كذلك، بل لمّا رأيت كل هذه الشدة على هذين الرجلين وهما سنيان بينما نرى في المقابل كل هذا اللين مع أهل البدع؛ حينها لا أظن سنيّاً عاقلاً منصفاً أنه لن يتعاطف مع هذين الرجلين ويذب عنهما

الله الله بالتوحيد الله الله بالسنة

ظفر السني الموحد برؤوس الجهمية والقبورية مجتمعين

ظفر الخليفي ومحمد بن شمس الدين برؤوس الأشاعرة والصوفية القبورية مجتمعين

والله لن أنساق خلف كل ناعق بالباطل وأحط على إخواني الموحدين في حين ينهش هؤلاء الجهمية والقبورية لحوم أهل السنة والجماعة وأئمتنا الأكابر

505

الانتصار لأهل الحديث والأثر

17 Jan, 23:14

#فوائد_من_تفسير_الطبري

عن قتادة، قوله: ﴿ثُمَّ إِنِّي دَعَوْتُهُمْ جِهَارًا﴾ إلى قوله: ﴿وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا﴾ قال: رأى نوح قوما تجزّعت أعناقهم حرصا على الدنيا، فقال: هلموا إلى طاعة الله، فإن فيها درك الدنيا والآخرة.

- تفسير الطبري (٢٩/ ٩٦) بسند صحيح.
#فائدة_دعوية

432

الانتصار لأهل الحديث والأثر

17 Jan, 23:13

أنا لن أسكت ....

يظنون أننا سننسى تصديرهم لعلي النقادي –شيخ أبي عمر الباحث– للناس والمسلمين ولمناظرة "الحدادية" وأنه يمثّل "المنهج الصحيح لأهل السنة والجماعة"، وظهر لنا أن هذا الشخص –ولا أقول الرجل–؛ ضال فاجر فاسق كذاب بذيء اللسان ... تظنون أننا سننسى؟!

تظن يا أبا عمر أننا سننسى كلمتك : ((حينما كان أبو عبيدة يحقق الأحاديث النبوية ويتولى إدارة المشاريع العلمية في تحقيق السنة النبوية؛ كنت أنت لسا بتقول عن السكر: أوكر)).

ونعم قد تقول لنا : أنا انخدعت في هذا الشخص وهذا قد يحدث طبيعي جداً، لكن مصيبتكم أنكم صدرتم من هذه أخلاقه ودينه على أنه رأس وممثل لمنهج أهل السنة والجماعة القويم الصحيح المعتدل المتزن.

والنقادي يفضحكم منذ أن صدرتموه بكذبه وبذاءة لسانه ... ثم دفاعه عن الرافضة وحزب اللات الإيراني الشيطاني وطعنه في دين أهلنا السوريين لمجرد فرحهم بهلاك المجرم الطاغية حسن بن نصر –لعنة الله على روحه الخبيثة– وأخيراً ... هذا الشخص طلع نصاب حرامي سرق أموال الناس وطالبوه بها ورفض بكل وقاحة وخسة
لذلك أنا أتعجب منكم حقيقة ما هذا الصمت ؟! ما هذا الصمت يا مصطفى الشرقاوي؟!! والله ورب الكعبة لو فعل محمد بن شمس الدين نصف ما فعله النقادي لكفرتموه، لو تكلم محمد بن شمس الدين بنصف ما تكلم به النقادي في الإدارة العامة الجديدة لسوريا وأحمد الشرع لكفرتموه ولعنتموه ..... لكن النقادي اتهم الإدارة العامة لسوريا وأحمد الشرع والمجاهدين بالصهيونية!!!!!!!!! واتهم أحمد الشرع بالعمالة والانبطاح للغرب!!!!!! ومع ذلك لم يتنفس الشرقاوي المرجئ وطارق السيد بحرف واحد عنه، بل وجدنا الخسيس المرجئ الشرقاوي يشنع على الشيخ محمد بن شمس الدين ويطعن في دينه لأجل فرحه بنصر سوريا وتشجيعه لأهل السنة هناك!!

هنا أنا تيقنت تماماً أن هؤلاء غرضهم شخص محمد بن شمس الدين بعيداً عن أي مسائل شرعية.

حسبنا الله ونعم الوكيل .....

578

الانتصار لأهل الحديث والأثر

17 Jan, 14:12

التلبنتي؛ ليس القرافي من قال : «لا أكفر من نصف أصولي»؛ بل هو إمامك الغزالي!
سبحان الله العظيم، كيف وقد نقل هذا عنه وصرح باسمه!!

أم أنك تضايقت لكلامه في المعتزلة؟!!

قال القرافي:

قَالَ الْغَزَالِيُّ : يُشْتَرَطُ فِي الطَّائِفَةِ الَّتِي تَقُومُ بِفَرْضِ الْكِفَايَةِ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ أَرْبَعَةُ شُرُوطٍ: أَنْ يَكُونَ وَافِرَ الْعَقْلِ لِأَنَّهُ عِلْمٌ دَقِيقٌ، وَأَنْ يَسْتَكْثِرَ مِنْهُ لِأَنَّهُ لَا أَكْفَرَ مِنْ نِصْفِ أُصُولِيٍّ، وَأَنْ يَكُونَ دَيِّنًا فَإِنَّ قَلِيلَ الدِّينِ إِذَا وَقَعَتْ لَهُ الشُّبْهَةُ لَا يَطْلُبُ لَهَا جَوَابًا، وَأَنْ يَكُونَ فَصِيحًا لِأَنَّ الْفَدْمَ لَا يُنْتَفَعُ بِهِ فِي هَذَا الْبَابِ».

فهذا كلام إمامك وسيدك الغزالي يا خادم الغزالي يا نعل الغزالي ... فلا تكذب.

وكله بالحب ..... وخلصانة بصبة خرسانة (على قولك).

697

الانتصار لأهل الحديث والأثر

16 Jan, 20:56

عاجل | بن غفير: الفرحة التي تابعناها في غزة والضفة الغربية تظهر من هو الذي خضع في هذه الحرب

788

الانتصار لأهل الحديث والأثر

16 Jan, 06:07

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

نعم لا بأس، انشر فيها الفوائد من القرآن والتفسير والحديث وكلام أهل العلم، ولتكن نيتك نشر الخير ولك الأجر بإذن الله تعالى
أي طريق فيه الخير ويكون لك الأجر فيه فاسلكه ما استطعت يا أخي
قال النبي ﷺ: «لا تَحقِرَنَّ من المعروف شيئًا».
لكن لا تجعلها تشغلك عن طلب العلم، احذر من هذا.

927

الانتصار لأهل الحديث والأثر

16 Jan, 05:51

الشطر الأول يحتاج بيانا أكثر لأتصوره جيداً لا سيما ما كثر فيه من تمويه وتلبيس في عصرنا

أما:
(وتحارب من يكفر حتى اليهود والنصارى)

فمن يحارب من يكفر اليهود والنصارى؛ هذا كافر زنديق مرتد عن دين الإسلام، وهو بهذا يحارب الله سبحانه ورسوله ﷺ والمؤمنين.

865

الانتصار لأهل الحديث والأثر

31 Dec, 06:30

ملاحظة: بينت منذ سنوات أن الحافظ ابن عبد البر روى هذه العبارة عن الإمام مالك –بسند صحيح– بلفظ: (والكيفية مجهولة).

327

الانتصار لأهل الحديث والأثر

31 Dec, 06:28

الكيف غير معقول، والكيف مجهول؟

339

الانتصار لأهل الحديث والأثر

31 Dec, 06:21

تنبيه مهم ↓

353

الانتصار لأهل الحديث والأثر

31 Dec, 06:20

كبار أئمة الأشعرية ينقلون عبارة الإمام مالك في الاستواء بلفظ : «والكيفية مجهولة»!

١- قال عبد القاهر البغدادي (ت ٤٢٩ه‍ـ) :

واختلف أصحابنا في هذا، فمنهم من قال إن آية الاستواء من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله ؛ وهذا قول مالك بن أنس وفقهاء المدينة والأصمعي وروي أن مالكاً سُئِلَ عن الاستواء ، فقال: «الاستواء معقول، وكيفيته مجهولة، والسؤال عنه بدعة والإيمان به واجب».
[أصول الدين ص١٣٢ - ط دار الكتب العلمية]

٢- قال الجويني (المتوفى ٤٧٨ه‍ـ) :

ومما استحسنَ من كلام إمام دار الهجرة وهو مالك بن أنس رضي الله عنه أنه سئل عن قوله تبارك وتعالى : ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [الآية ٥ - طه]
فقال : «الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والسؤال عنه بدعة».

[العقيدة النظامية ص٣٣ - ط المكتبة الأزهرية للتراث]

٣- قال الغزالي (ت ٥۰٥ه‍ـ) :

ويشْهد لَهُ سيرة السّلف فَإنَّهُم كانُوا يَقُولُونَ: «أمروها كَما جاءَت» حَتّى قالَ مالك رحمه الله لما سُئِلَ عَن الإستواء: «الإستواء مَعْلُوم والكيفية مَجْهُولَة والإيمان بِهِ واجِب والسُّؤال عَنهُ بِدعَة».

[قواعد العقائد ص١٣٦ - ط عالم الكتب]

٤ - قال ابن العربي المالكي (ت ٥٤٣ه‍ـ):

ومذهب مالك رحمه الله أن كل حديث منها معلوم المعنى، ولذلك قال للذي سأله: الاستواء معلوم والكيفية مجهولة.

[عارضة الأحوذي ج٣ ص١٦٦]

٥ - قال الشهرستاني (ت ٥٤٨هـ) :

وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل، ولا تهدفوا للتشبيه فمنهم: مالك بن أنس رضي الله عنه؛ إذ قال: «الاستواء معلوم، والكيفية مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة». ومثل أحمد بن حنبل رحمه الله، وسفيان الثوري، وداود بن علي الأصفهاني، ومن تابعهم.

[الملل والنحل ج ١ ص٩٣ - ط مؤسسة الحلبي]

٦ - قال الرازي (ت ٦۰٦هـ) :

وسُئِلَ مالِكُ بْنُ أنَسٍ رحمه الله عَنِ الِاسْتِواءِ، فَقالَ: «الِاسْتِواءُ مَعْلُومٌ، والكَيْفِيَّةُ مجهولة، والإيمان به واجب، والسؤال عند بِدْعَةٌ»، وقَدْ ذَكَرْنا بَعْضَ هَذِهِ المَسْألَةِ فِي أوَّلِ سُورَةِ البَقَرَةِ، فَإذا ضُمَّ ما ذَكَرْناهُ هاهُنا إلى ما ذَكَرْنا هُناكَ تَمَّ الكَلامُ فِي هَذِهِ المَسْألَةِ، وبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ.

[تفسير الرازي ج٧ ص١٤٧ - ط دار إحياء التراث العربي - بيروت]

٧ - قال القرطبي (ت ٦٧١ه‍ـ):

وقَدْ كانَ السَّلَفُ الأوَّلُ رضي الله عنهم لا يَقُولُونَ بِنَفْيِ الجِهَةِ ولا يَنْطِقُونَ بِذَلِكَ، بَلْ نَطَقُوا هُمْ والكافَّةُ بِإثْباتِها لِلَّهِ تَعالى كَما نَطَقَ كِتابُهُ وأخْبَرَتْ رُسُلُهُ. ولَمْ يُنْكِرْ أحَدٌ مِنَ السَّلَفِ الصّالِحِ أنَّهُ اسْتَوى عَلى عَرْشِهِ حَقِيقَةً. وخُصَّ العَرْشُ بِذَلِكَ لِأنَّهُ أعْظَمُ مَخْلُوقاتِهِ، وإنَّما جَهِلُوا كَيْفِيَّةَ الِاسْتِواءِ فَإنَّهُ لا تُعْلَمُ حَقِيقَتُهُ. قالَ مالِكٌ رحمه الله : الِاسْتِواءُ مَعْلُومٌ- يَعْنِي في اللغة- والكيف مَجْهُولٌ، والسُّؤالُ عَنْ هَذا بِدْعَةٌ. وكَذا قالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ رضي الله عنها.

[تفسير القرطبي سورة الأعراف الآية ٥٤]

340

الانتصار لأهل الحديث والأثر

31 Dec, 05:40

أنا لا أفهم ... هذه الأخبار التي تصلنا من الآونة للأخرى حول ما تفعله طالبان في السلفيين؛ كل هذه مجرد إشاعات؟!

نريد جواباً من الحركيين خدم الجهمية.

347

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 22:48

قال ابن عقيل الحنبلي: «وَلَا يَجُوْزُ قَتْلُ النَّمْلِ، وَلَا تَخْرِيْبُ أَجْحُرَتِهِنَّ. وَيُكْرَهُ قَتْلُ القَمْلِ بِالنَّارِ».
(فصول الآداب ص٥٩)📚

قال ابن مفلح: «وَيُكْرَهُ قَتْلُ النَّمْلِ إلَّا مِنْ أَذِيَّةٍ شَدِيدَةٍ فَإِنَّهُ يَجُوزُ قَتْلُهُنَّ، وَقَتْلُ الْقُمَّلِ بِغَيْرِ النَّارِ، وَيُكْرَهُ قَتْلُهُمَا بِالنَّارِ».
(الآداب الشرعية والمنح المرعية ٣/‏٣٥٤)

481

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 22:29

قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله:

وَلَا يَجُوْزُ جَعْلُ الصُّوَرِ فِي الثِيَابِ، وَلَا المَفَارِشِ وَالسُّتُوْرِ، وَهُوَ مَا كَانَ عَلَى صُوْرَةِ حَيَوَانٍ، لِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «لَا تَدْخُلُ المَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيْهِ صُوْرَة».

(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة ص٥٥)📚

وما أكثر ما انتشر هذا الأمر في عصرنا حتى صار أمرا مألوفا بين الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

502

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 22:15

قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله:

«وَالغِيْبَةُ حَرَامٌ فِي حَقِّ مَنْ لَمْ يَنْكَشِفْ بِالمَعَاصِي وَالقَبَائِحِ، لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا﴾ الآية.
وَمَنْ ذَكَرَ فِيْ فَاسِقٍ مَا فِيْهِ لِيُحْذَرَ مِنْهُ، أَوْ سَأَلَ عَنْهُ مَنْ يُرِيْدُ تَزْوِيْجَهُ أَوْ شَرِكَتُهُ أَوْ مُعَامِلَتُهُ، لَمْ يَكُنْ مُغْتَابًا لَهُ، وَلَا عَلَيْهِ إِثْمُ الغِيْبَةِ، وَلَهُ ثَوَابُ النَّصِيْحَة».

(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة ص٥٣)📚

512

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 20:21

#فوائد_من_تفسير_الطبري
﴿وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ﴾ يقول تعالى ذكره: وخافوا الله أيها الناس بأداء فرائضه عليكم في الإصلاح بين المقتتلين من أهل الإيمان بالعدل، وفي غير ذلك من فرائضه، واجتناب معاصيه، ليرحمكم ربكم، فيصفح لكم عن سالف إجرامكم إذا أنتم أطعتموه، واتبعتم أمره ونهيه، واتقيتموه بطاعته.
- تفسير الطبري (٢٦/ ١٣١).
#فائدة_دعوية

506

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 20:06

صدرت هذه الكتب ولله الحمد
في معرض القاهرة

582

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 11:44

قال ابن عقيل الحنبلي رحمه الله:

• عَشَرَةٌ مِنَ الفِطْرَةِ
خَمْسٌ فِي الرَّأْسِ وَخَمْسٌ فِي الجَسَدِ.

- فَالَّتِيْ فِيْ الرَّأْسِ: الْمَضْمَضَةُ، وَالاسْتِنْشَاقُ، وَالسِّوَاكُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ.
- وَالَّتِيْ فِيْ الجَسَدِ: حَلْقُ العَاْنَةِ، وَنَتْفُ الإِبِطَيْنِ، وَتَقْلِيْمُ الأَظْفَاْرِ، وَالاسْتِنْجَاءُ وَالخِتَانُ.

(فصول الآداب ومكارم الأخلاق المشروعة ص٤٤)📚

705

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 11:38

قال الإمام ابن مفلح رحمه الله:

«وَيَحْرُمُ خُرُوجُ الْمَرْأَةِ مِنْ بَيْتِ زَوْجِهَا بِلَا إذْنِهِ إلَّا لِضَرُورَةٍ، أَوْ وَاجِبٍ شَرْعِيٍّ وَأَنْ تَمْنَعَهُ نَفْسَهَا مَعَ الْقُدْرَةِ بِلَا عُذْرٍ».

الآداب الشرعية والمنح المرعية ٣/٣٧٤📚

680

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 02:59

الشيخ ابن عثيمين: كن رجلاً!

777

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 02:48

وما كان أهل التعطيل أولياء الله تعالى إن أولياؤه إلا المتقون المؤمنون المصدقون

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

وما كان أهلُ التعطيل أوليَاءَه، إن أولياؤه إلّا المتقون المؤمنون المصدّقون. ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (١٠٥)﴾ [التوبة: ١٠٥].

من مقدمة الإمام ابن القيم للكافية الشافية📚

#فوائد_من_الكافية_الشافية@almaqdisy_al7anbali

823

الانتصار لأهل الحديث والأثر

30 Dec, 02:30

من شرح الشيخ محمد بن صالح العثيمين للكافية الشافية

قال الشيخ ابن عثيمين: إن الأشاعرة في الحقيقة قد تلاقوا مع المعتزلة فيما ذهبوا إليه (القول بخلق القرآن) بل قد يكون المعتزلة خيراً منهم من بعض الوجوه .....

731

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 23:49

خلال يومين؛ ثلاثة أطفال توفاهم الله تعالى من شدة البرد في "غزة".

يا أمة الإسلام ... أكملوا نومكم ... لا يريد أهل غزة إزعاجكم ... لا شيء ... هم يموتون برداً وجوعاً وهناك عدواً يقتلهم حرقاً فقط.
بل نقول لكم أكثر من هذا ... لا تتكلموا ولا تستنكروا حتى.

يا قوم لا تتكّلموا ... إن الكلام محرَّمُ

ناموا ولا تستيقظوا ... ما فاز إلاّ النُوَّمُ

وتأخّروا عن كل ما ... يَقضي بأن تتقدّموا

ودَعُوا التفهُّم جانباً ... فالخير أن لا تَفهموا

758

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 23:11

عبقرية شيخ الإسلام ابن تيمية في الاستدلال.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

الوجه الرابع من السنة: ما خرّجاه في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «دخل عليّ أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما تقاولت به الأنصار يوم بعاث، قالت: وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر رضي الله عنه: أبمزمور الشيطان في بيت رسول الله ﷺ؟ وذلك يوم عيد، فقال رسول الله ﷺ: "يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، وهذا عيدنا».
وفي رواية: «يا أبا بكر: إن لكل قوم عيدا، وإن عيدنا هذا اليوم» وفي الصحيحين أيضا أنه قال: «دعهما يا أبا بكر؛ فإنها أيام عيد»، وتلك الأيام أيام منى.
فالدلالة من وجوه: أحدها: قوله: «إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا» فإن هذا يوجب اختصاص كل قوم بعيدهم، كما أن الله سبحانه لما قال: ﴿وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا﴾ [البقرة: ١٤٨] وقال: ﴿لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا﴾ [المائدة: ٤٨] أوجب ذلك اختصاص كل قوم بوجهتهم وبشرعتهم، وذلك أن اللام تورث الاختصاص، فإذا كان لليهود عيد وللنصارى عيد؛ كانوا مختصين به فلا نشركهم فيه، كما لا نشركهم في قبلتهم وشرعتهم.
وكذلك أيضا، على هذا: لا ندعهم يشركوننا في عيدنا. .......

(اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ١/٥٠٠)

541

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 23:00

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

كان للناس في الجاهلية أعياد يجتمعون فيها، ومعلوم أنه بمبعث رسول الله ﷺ؛ محى الله ذلك عنهم، فلم يبق شيء من ذلك.
ومعلوم أنه لولا نهيه ومنعه لما ترك الناس تلك الأعياد؛ لأن المقتضي لها قائم من جهة الطبيعة التي تحب ما يصنع في الأعياد –خصوصا أعياد الباطل– من اللعب واللذات، ومن جهة العادة التي ألفت ما يعود من العيد، فإن العادة طبيعة ثانية، وإذا كان المقتضي قائما قويا، فلولا المانع القوي؛ لما درست تلك الأعياد.
وهذا يوجب العلم اليقيني، بأن إمام المتقين ﷺ كان يمنع أمته منعا قويا عن أعياد الكفار، ويسعى في دروسها وطمسها بكل سبيل، وليس في إقرار أهل الكتاب على دينهم، إبقاء لشيء من أعيادهم في حق أمته، كما أنه ليس في ذلك إبقاء في حق أمته؛ لما هم عليه في سائر أعمالهم من سائر كفرهم ومعاصيهم، بل قد بالغ ﷺ في أمر أمته بمخالفتهم في كثير من المباحات، وصفات الطاعات؛ لئلا يكون ذلك ذريعة إلى موافقتهم في غير ذلك من أمورهم، ولتكون المخالفة في ذلك حاجزا ومانعا عن سائر أمورهم، فإنه كلما كثرت المخالفة بينك وبين أصحاب الجحيم، كان أبعد لك عن أعمال أهل الجحيم.

فليس بعد حرصه على أمته ونصحه لهم غاية –بأبي هو وأمي– وكل ذلك من فضل الله عليه وعلى الناس، ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

(اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ١/٤٩٩)

صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا

481

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 22:38

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

«مشابهتهم في بعض أعيادهم يوجب سرور قلوبهم بما هم عليه من الباطل، خصوصا إذا كانوا مقهورين تحت ذل الجزية والصغار، فرأوا المسلمين قد صاروا فرعا لهم في خصائص دينهم، فإن ذلك يوجب قوة قلوبهم وانشراح صدورهم ..».

(اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم ١/‏٥٤٦)

417

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 22:26

قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَٱلَّذِینَ لَا یَشۡهَدُونَ ٱلزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا۟ بِٱللَّغۡوِ مَرُّوا۟ كِرَامࣰا﴾ [الفرقان ٧٢]

قال جماعة من السلف الصالح ﴿والذين لا يشهدون الزور﴾، أعياد المشركين.

394

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 22:07

قال الإمام عثمان الدارمي رحمه الله:

فالله تبارك وتعالى فوق عرشه، فوق سماواته، بائنٌ من خلقه، فمن لم يعرفه بذلك؛ لم يعرف إِلَهَهُ الذي يَعبُد، وعلمه من فوق العرش -بأقصى خلقه وأدناهم- واحد ولا يبعد عنه شيء، ولا يَعْزُبُ عنه مثقالَ ذَرةٍ في السماوات ولا في الأرض، سبحانه وتعالى عما يصفه المُعَطِّلُون عُلوًا كَبِيرًا.

الرد على الجهمية ص٥٣ ت الشوامي📚

413

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 22:02

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«الْمُعَطِّلُ أَعْمَى وَالْمُمَثِّلُ أَعْشَى؛ وَدِينُ اللَّهِ بَيْنَ الْغَالِي فِيهِ وَالْجَافِي عَنْهُ. وَقَدْ قَالَ تَعَالَى: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا﴾ وَالسُّنَّةُ فِي الْإِسْلَامِ كَالْإِسْلَامِ فِي الْمِلَلِ».

434

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 22:00

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :

«وَالرُّسُلُ بُعِثُوا بِتَكْمِيلِ الْفِطْرَةِ وَتَقْرِيرِهَا لَا بِتَحْوِيلِ الْفِطْرَةِ وَتَغْيِيرِهَا.
وَأَمَّا أَعْدَاءُ الرُّسُلِ كالْجَهْمِيَّة الْفِرْعَوْنِيَّةِ وَنَحْوِهِمْ: فَيُرِيدُونَ أَنْ يُغَيِّرُوا فِطْرَةَ اللَّهِ وَيُورِدُونَ عَلَى النَّاسِ شُبُهَاتٍ بِكَلِمَاتِ مُشْتَبِهَاتٍ لَا يَفْهَمُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ مَقْصُودَهُمْ بِهَا؛ وَلَا يَحْسُنُ أَنْ يُجِيبَهُمْ. وَأَصْلُ ضَلَالَتِهِمْ تَكَلُّمُهُمْ بِكَلِمَاتِ مُجْمَلَةٍ؛ لَا أَصْلَ لَهَا فِي كِتَابِهِ؛ وَلَا سُنَّةِ رَسُولِهِ؛ وَلَا قَالَهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ كَلَفْظِ التَّحَيُّزِ وَالْجِسْمِ وَالْجِهَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ».
(مجموع الفتاوى ٥/٢٦٠)

هذه هي الحدادية بعينها!

شيل اسم ابن تيمية وأعطي هذا الكلام لأحد السفهاء؛ سيقول لك: هذا الخليفي.

456

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 21:51

يمكن الواحد فيهم يبلع لسانه وهو يقرأ هذا النص : ))

458

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Dec, 21:50

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وَالْقَائِلُ الَّذِي قَالَ: «مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ أَنَّ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ فَهُوَ ضَالٌّ».
- إنْ أَرَادَ بِذَلِكَ مَنْ لَا يَعْتَقِدُ أَنَّ اللَّهَ فِي جَوْفِ السَّمَاءِ بِحَيْثُ تَحْصُرُهُ وَتُحِيطُ بِهِ: فَقَدْ أَخْطَأَ.
- وَإِنْ أَرَادَ بِذَلِكَ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ مَا جَاءَ بِهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ وَاتَّفَقَ عَلَيْهِ سَلَفُ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّتُهَا مِنْ أَنَّ اللَّهَ فَوْقَ سَمَوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ بَائِنٌ مِنْ خَلْقِهِ: فَقَدْ أَصَابَ.

فَإِنَّهُ مَنْ لَمْ يَعْتَقِدْ ذَلِكَ يَكُونُ مُكَذِّبًا لِلرَّسُولِ ﷺ مُتَّبِعًا لِغَيْرِ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ؛ بَلْ يَكُونُ فِي الْحَقِيقَةِ مُعَطِّلًا لِرَبِّهِ نَافِيًا لَهُ؛ فَلَا يَكُونُ لَهُ فِي الْحَقِيقَةِ إلَهٌ يَعْبُدُهُ وَلَا رَبٌّ يَسْأَلُهُ وَيَقْصِدُهُ. وَهَذَا قَوْلُ الْجَهْمِيَّة وَنَحْوِهِمْ مِنْ أَتْبَاعِ فِرْعَوْنَ الْمُعَطِّلِ.

(مجموع الفتاوى ٥/٢٥٨)

#الحدادية@almaqdisy_al7anbali

510

الانتصار لأهل الحديث والأثر

25 Dec, 21:30

‏❁ شيخ شيوخ المعارضين بين الوحي والعقل، وإمامهم في وقته، نصير الشرك والكفر: الطوسي الرافضي، فلم يُعلم في عصره أحدٌ عارض بين العقل والنقل معارضة رام بها إبطال النقل بالكلية مثله، فإنه أقام الدعوة الفلسفية، واتخذ الإشارات -لابن سينا- عوضًا عن السور والآيات.
‏ــــ
‏مختصر الصواعق ٤٣٤/١

731

الانتصار لأهل الحديث والأثر

25 Dec, 11:04

نسأل الله العظيم التوفيق والسداد لشيخنا الفاضل في هذه السلسلة المهمة

948

الانتصار لأهل الحديث والأثر

25 Dec, 11:04

#دعاة_على_أبواب_جهنم (١)
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده، أما بعد:
فقد أخرج البخاري ومسلم من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال: كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللهِ ﷺ عَنِ الْخَيْرِ، وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنِ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّا كُنَّا فِي جَاهِلِيَّةٍ وَشَرٍّ، فَجَاءَنَا اللهُ بِهَذَا الْخَيْرِ فَهَلْ بَعْدَ هَذَا الْخَيْرِ شَرٌّ؟ قَالَ: نَعَمْ. فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الشَّرِّ مِنْ خَيْرٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَفِيهِ دَخَنٌ. قُلْتُ: وَمَا دَخَنُهُ؟ قَالَ: قَوْمٌ يَسْتَنُّونَ بِغَيْرِ سُنَّتِي، وَيَهْدُونَ بِغَيْرِ هَدْيِي، تَعْرِفُ مِنْهُمْ وَتُنْكِرُ. فَقُلْتُ: هَلْ بَعْدَ ذَلِكَ الْخَيْرِ مِنْ شَرٍّ؟ قَالَ: نَعَمْ، دُعَاةٌ عَلَى أَبْوَابِ جَهَنَّمَ مَنْ أَجَابَهُمْ إِلَيْهَا قَذَفُوهُ فِيهَا. فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، صِفْهُمْ لَنَا. قَالَ: نَعَمْ، قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا.
وفي بعض روايات الحديث الثابتة في «صحيح مسلم»: أنه ﷺ قال: «وَسَيَقُومُ فِيهِمْ رِجَالٌ قُلُوبُهُمْ قُلُوبُ الشَّيَاطِينِ فِي جُثْمَانِ إِنْسٍ».
لا أكاد أُحصي كم مرة انبهرت بهذا الحديث الشريف، وكيف وصفهم رسول الله ﷺ بهذه الألفاظ الدقيقة، فقال ﷺ: «قَوْمٌ مِنْ جِلْدَتِنَا وَيَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا»، كلما قرأت هذه الجملة أو سمعتها شعرتُ وكأن رسول الله ﷺ يُعرّض بأناس من أهل زماننا، وقد قال ﷺ أن هذه الصفات لقوم يأتون بعده، وصدق صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ حمود التويجري - رحمه الله -:
«وفيه عَلَم من أعلام النبوة؛ لأنه قد وقع ما أخبر به رسول الله ﷺ عن القوم الذين يستنون بغير سنته ويهدون بغير هديه، وهم كثيرون في زماننا وقبله بزمن طويل، وكذلك الدعاة على أبواب جهنم هم أيضا كثيرون في زماننا وقبله بزمن طويل، ومن رزقه الله البصيرة النافذة فإنه يعرفهم من خلال كتاباتهم ومقالاتهم الباطلة التي تنشر في الصحف والكتب التي لا خير فيها، ومنهم الفتان الذي قد لعب الشيطان بعقله وزين له عمله السيئ في تحليل الربا في المعاملات مع أهل البنوك والمصارف فصار بهذا العمل السيئ من الدعاء على أبواب جهنم، فمن أجابه إلى ما دعا إليه من استحلال الربا ومحاربة الله ورسوله قذفه في جهنم، وقد قال -تعالى-: ﴿وَمَنْ يَكُنِ الشَّيْطَانُ لَهُ قَرِينًا فَسَاءَ قَرِينًا﴾». اهـ
وقد كنت اخترت لهذه السلسلة أولاً عنوان آخر وهو: «دعاة على منبر إبليس»، ثم رأيت أن الأولى هو لفظ الحديث النبوي الشريف، في هذه السلسلة.
وهذا هو المنشور الأول وفيه سأتحدث عن منهجي في تلك السلسلة، ويمكن تلخيصه في النقاط التالية:
- لا أذكر هنا رجل أراه من أهل السنة والجماعة حتى لو أن له أخطاء يجب بيانها فأنا لا أذكرها هنا وليس هذا مقامها، فإننا قد نعرف من إخواننا الدعاة وطلاب العلم وننكر عليهم لكن المقام هنا في التحذير من فئة أخرى ينطبق عليهم معنى الحديث المذكور.
- لا أذكر هنا من افتضح أمره بين الناس وعرف القاصي والداني خبثه ونفاقه وما يُكنه من عداوة لله ورسوله.
- وإنما أذكر من انخدع به بعض الناس أو ظنه العامة رجلاً داعية يُسمع له أو شيخًا يؤخذ عنه العلم والفتوى.
- أذكر القول الذي قال به هذا الشخص مدعمًا بتوثيقه سواء من مقطع فيديو - وهو الغالب - أو من كتاب أو مقال ونحو ذلك، ثم أوضح بعدها مسلك أهل السنة في هذا الأمر وقولهم فيه مستندًا في ذلك على أدلة الكتاب والسنة وفهم علماء الأمة لها.
- ثم أنتقل إلى الشبهات المُثارة حول هذا الموضوع ونقوم - بحول الله - بتفنيدها في ضوء الكتاب والسنة وأقوال السلف وربما استعنت بكلام بعض من لا أرتضيهم عادةً، ليس لشيء لكن إما أن يكون لأن المتكلم يرتضيه، أو لبيان ما وصل إليه المتكلم من مبالغة في الشذوذ، ونحو ذلك.
ولن أقوم بترتيبهم حسب الأشخاص حتى لا يحصل الملل بذلك إن شاء الله، ولعلنا نرتبهم حسب الأشخاص إذا أردنا جمع هذه المادة فيما بعد بإذن الله.
هذا وما كان في هذا العمل من صواب فمن توفيق الله - جلّ وعلا - لعبده الفقير، وما كان من خطأ أو زلل فمني ومن الشيطان، وأسأل الله أن يوفقني، ويُسدِّدَ قلمي ورأيي، وأن يجعل هذا الجهد خالصًا لوجهه، وأن يتقبل مني صالح عملي.
والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وكتب
عابد بن محمد الأثري

898

الانتصار لأهل الحديث والأثر

25 Dec, 01:01

جميل

875

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Dec, 23:31

شيخ الإسلام ابن تيمية يقول للرازي: وافقتم فرعون في إنكار علو الله تعالى فوق عرشه فوق السماوات السبع!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية وهو يرد على الرازي:

يتبين أن الذي قلته أقبح من هذا الشرك ومن جعل الأنداد لله كما أن جحود فرعون الذي وافقتموه على أنه ليس فوق السموات رب العالمين إله موسى جحود لرب العالمين ولأنه في السماء كان أعظم من شرك المشركين الذين كانوا يقرون بذلك ويعبدون معه آلهة آخرى ......

بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ٤/‏١٧٦

872

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Dec, 23:28

شيخ الإسلام ابن تيمية: ابن سينا والرازي والغزالي وأمثالهم من نفاة الحلول والمباينة معاً إن لم يوافقوا الحلولية؛ كانوا معهم بمنزلة المخنث!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

والمقصود هنا أن الحلولية إذا أراد النفاة للمباينة والحلول جميعًا –من متكلمة الفلاسفة والمعتزلة والأشعرية، كابن سينا والرازي وأبي حامد وأمثالهم– أن يردوا عليهم حجة عقلية تبطل قولهم لم يمكنهم ذلك كما تقدم، بل يلزم من تجويزهم إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه تجويز قول الحلولية، ولهذا لا تجد في النفاة من يرد على الحلولية ردًا مستقيمًا، بل إن لم يكن موافقًا لهم كان معهم بمنزلة المخنث، كالرافضي مع الناصبي، فإن الرافضي لا يمكنه أن يقيم حجة على الناصبي الذي يكفره علنًا أو يفسقه».

📚درء تعارض العقل والنقل ج٦ ص١٧٣

788

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Dec, 23:22

يقول المعترض: لكن شيخ الإسلام ابن تيمية أثبت توبة الرازي.
قلنا: لا يهمنا هذا هاهنا، المهم أنه أثبت على الرازي أنه كان ساحراً، وأسيادكم الأشاعرة يرمون شيخ الإسلام ابن تيمية بالكذب والافتراء على الرازي في ذلك يا دعاة التقريب والمداهنة.

• كلام شيخ الإسلام ابن تيمية في العز بن عبد السلام:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وأيْضًا فَيُقالُ لِهَؤُلاءِ الجَهْمِيَّة الكُلّابِيَة –كَصاحِبِ هَذا الكَلامِ أبِي مُحَمَّدٍ وأمْثالِهِ– كَيْفَ تَدَعُونَ طَرِيقَةَ السَّلَفِ وغايَةُ ما عِنْدَ السَّلَفِ: أنْ يَكُونُوا مُوافِقِينَ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ؟

ثم قال: وأبُو مُحَمَّدٍ وأمْثالُهُ قَدْ سَلَكُوا مَسْلَكَ المَلاحِدَةِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: إنّ الرَّسُولَ لَمْ يُبَيِّنْ الحَقَّ فِي بابِ التَّوْحِيدِ ولا بَيَّنَ لِلنّاسِ ما هُوَ الأمْرُ عَلَيْهِ فِي نَفْسِهِ بَلْ أظْهَرَ لِلنّاسِ خِلافَ الحَقِّ والحَقُّ: إمّا كَتَمَهُ وإمّا أنَّهُ كانَ غَيْرَ عالِمٍ بِهِ.

(مجموع الفتاوى ج٤ ص١٥٧ ←١٥٩)

أبو محمد = العز بن عبد السلام

=

723

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Nov, 19:10

قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري الهروي (ت ٤٨١ه‍) عن الأشاعرة:

«يردون على اليهود قولهم: ﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾ فينكرون الغل وينكرون اليد، فيكونون أسوأ حالًا من اليهود، لأن الله تعالى أثبت الصفة ونفى العيب، واليهود أثبتت له الصفة وأثبتت العيب، وهؤلاء نفوا الصفة كما نفوا العيب، ويردون على النصارى في مقالتهم في عيسى وأمه؛ فيقولون: لا يكون في المخلوق غير المخلوق فيبطلون القرآن، فلا يخفى على ذوي الألباب أن كلام أوليهم وكلام آخريهم كخيط السحارة».

📚ذم الكلام وأهله ج٥ ص١٣٤ - ط مكتبة الغرباء الأثرية📚

فلماذا سنترك كلام هذا الإمام الكبير –وهو من كبار المفسرين بالمناسبة– ونأخذ بكلام جاهل مثلك في هذا الباب؟؟؟

وقال شيخ الإسلام ابن القيم:

الْوَجْهُ الثَّالِثُ عَشَرَ: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْكَرَ عَلَى الْيَهُودِ نِسْبَةَ يَدِهِ إِلَى النَّقْصِ وَالْعَيْبِ وَلَمْ يُنْكِرْ عَلَيْهِمْ إِثْبَاتَ الْيَدِ لَهُ تَعَالَى فَقَالَ: ﴿وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ﴾ [المائدة: ٦٤] فَلَعَنَهُمْ عَلَى وَصْفِ يَدِهِ بِالْعَيْبِ دُونَ إِثْبَاتِ يَدِهِ وَقَدْرُ إِثْبَاتِهَا بِهِ زِيَادَةٌ عَلَى مَا قَالُوهُ بِأَنَّهُمَا يَدَانِ مَبْسُوطَتَانِ، وَبِهَذَا يُعْلَمُ تَلْبِيسُ الْجَهْمِيَّةِ الْمُعَطَّلَةِ عَلَى أَشْبَاهِ الْأَنْعَامِ حَيْثُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ لَعَنَ الْيَهُودَ عَلَى إِثْبَاتِ الْيَدِ لَهُ سُبْحَانَهُ، وَأَنَّهُمْ مُشَبِّهَةٌ وَهُمْ أَئِمَّةُ الْمُشَبِّهَةِ، فَتَأَمَّلْ هَذَا الْكَذِبَ مِنْ هَذَا الْقَائِلِ وَالتَّلْبِيسَ، وَأَنَّ الْآيَةَ صَرِيحَةٌ بِخِلَافِ قَوْلِهِ. انتهى كلامه
📚مختصر الصواعق📚

فكأن الإمام ابن القيم يرد عليك يا وليد، فالأحسن أن تترك الكلام في هذا الباب لأنك كلما تكلمت فيه؛ تكلمت بجهل، والله يهدينا وإياك للحق ....

235

الانتصار لأهل الحديث والأثر

21 Nov, 19:08

وليد بن إسماعيل متى تكف عن الهذيان؟؟
إلى متى تهذي ولا تقتنع أنك جاهل في هذا الباب؟؟؟
إلى متى؟؟

هل تدري من الذي قال إن اليهود أثبتوا صفة اليد لله سبحانه لكنهم أثبتوا صفة اليد مع النقص والعيب؟! والله أثبت لنفسه الصفة مع الكمال
وإن من نفى اليد شر من اليهود الذين أثبتوها مع العيب؟!!

تدري يا وليد من قال هذا الكلام؟

الذي قال هذا الكلام هم من أكابر أئمة أهل السنة!!

هل تريد أن تلزم أئمة السنة بهذيانك هذا يا وليد بن إسماعيل ؟

↓

233

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 23:28

سئل أبو بكر الطرطوشي المالكي (ت ٥٢٠هــ) : مَا يَقُولُ سَيِّدُنَا الْفَقِيهُ فِي مَذْهَبِ الصُّوفِيَّةِ؟ وَأُعْلِمَ- حَرَسَ اللَّهُ مُدَّتَهُ- أَنَّهُ اجْتَمَعَ جَمَاعَةٌ مِنْ رِجَالٍ، فَيُكْثِرُونَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ تَعَالَى، وَذِكْرِ مُحَمَّدٍ ﷺ، ثُمَّ إِنَّهُمْ يوقعون بالقضيب على شي مِنَ الْأَدِيمِ، وَيَقُومُ بَعْضُهُمْ يَرْقُصُ وَيَتَوَاجَدُ حَتَّى يَقَعَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ، وَيُحْضِرُونَ شَيْئًا يَأْكُلُونَهُ. هَلِ الْحُضُورُ مَعَهُمْ جَائِزٌ أَمْ لَا؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ، يرحمكم الله وهذا القول الذي يذكرونه :
يَا شَيْخُ كُفَّ عَنِ الذُّنُوبِ ... قَبْلَ التَّفَرُّقِ وَالزَّلَلْ
وَاعْمَلْ لِنَفْسِكَ صَالِحًا ... مَا دَامَ يَنْفَعُكَ الْعَمَلْ
أَمَّا الشَّبَابُ فَقَدْ مَضَى ... وَمَشِيبُ رَأَسِكَ قَدْ نَزَلْ
وَفِي مِثْلِ هَذَا وَنَحْوِهِ.

الْجَوَابُ : - يَرْحَمُكَ اللَّهُ- مَذْهَبُ الصُّوفِيَّةِ بَطَالَةٌ وَجَهَالَةٌ وَضَلَالَةٌ، وَمَا الْإِسْلَامُ إِلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِهِ، وَأَمَّا الرَّقْصُ وَالتَّوَاجُدُ فَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَهُ أَصْحَابُ السَّامِرِيِّ، لَمَّا اتَّخَذَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ قَامُوا يَرْقُصُونَ حَوَالَيْهِ وَيَتَوَاجَدُونَ، فَهُوَ دِينُ الْكُفَّارِ وَعُبَّادِ الْعِجْلِ، وَأَمَّا الْقَضِيبُ فَأَوَّلُ مَنِ اتَّخَذَهُ الزَّنَادِقَةُ لِيَشْغَلُوا بِهِ الْمُسْلِمِينَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى، وَإِنَّمَا كَانَ يَجْلِسُ النَّبِيُّ ﷺ مَعَ أَصْحَابِهِ كَأَنَّمَا عَلَى رؤوسهم الطَّيْرُ مِنَ الْوَقَارِ، فَيَنْبَغِي لِلسُّلْطَانِ وَنُوَّابِهِ أَنْ يمنعهم من الْحُضُورِ فِي الْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا، وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَحْضُرَ مَعَهُمْ، وَلَا يُعِينَهُمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ، هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمْ من أئمة المسلمين وبالله التوفيق.

(تفسير القرطبي ١١/٢٣٨)

585

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 23:10

والله ما كذب!

589

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 22:43

🤣🤣🤣🤣🤣🤣🤣

637

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 22:36

ملاحظة أنا لا أزعم أنه شابه اليهود والخوارج بكلامه هذا
لكن هو من شبه من يسميهم بالحدادية باليهود والخوارج لذلك أنا أسخر منه

560

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 22:35

العز بن عبد السلام (الجهمي)!!!!!!

جهمي مرة وحدة!!!!! ولك أنت ما تستحي على وجهك أيها السفيه الطاعن في العلوماء ؟!!!
ها أنت شابهت اليهود والخوارج بطعنك في العز بن عبد السلام سلطان العولماء أيها السفيه

1,189

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 22:32

تتكلم في الحدادية ها؟ مهو طلعت أنت حدادي قديم يا ولا
يا ولااا يا حدادي يا متخفي
يا عيب الشوم عليك ...

1,043

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 22:30

#الطعن_في_العولماء

1,008

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 22:29

مش هذا حسن المدني اللي طالع يعمل مقاطع عن الحدادية؟!

طيب مهو طلع هو بنفسه حدادي أهو يا باشا
أم أن الأمر مجرد السير خلف التريند؟!
يا حدادي يا سفيه تطعن في الإماااااام العز بن عبد السلام؟!!!

سولطان العولمااااء!!!

#اعمل_نفسك_ميت.

1,015

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 20:10

هذا ↑ نضيفه على قول الإمام قتيبة بن سعيد الثقفي: «أحْمَد بْن حَنْبَل، وإسحاق بْن راهويه إماما الدُّنْيا».

550

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 20:09

قَالَ أَبُو بَكْرٍ (هو ابن المنذر) : وَقَدْ ثَبَّتَ هَذَا الْحَدِيثَ أَحْمَدُ، وَإِسْحَاقُ، وَهُمَا مِنْ مَعْرِفَةِ الْحَدِيثِ بِالْمَوْضِعِ الَّذِي لَا يُدْفَعَانِ عَنْهُ...

الأوسط في السنن والإجماع والاختلاف 4/ 184.

415

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 12:15

وكثير جدا من الإجازات اليوم يروون فيها من طريق ابن طولون؛ فالأمر يحتاج لبحث في تحرير مذهب الرجل
والمتجهم الذي يطعن في الأئمة الأكابر كشيخ الإسلام ابن تيمية لا نروي من طريقه ولا كرامة

657

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 12:11

قد أكثرت الرواية من طريق ابن طولون في إجازاتي ومروياتي لا سيما ما رويته من كتب ابن المبرد، وكنت أحسن الظن فيه لأنه تلميذ الإمام ابن المبرد الحنبلي، وابن المبرد مجانب للأشعرية وأهل البدع، وما كنت أعرف عن ابن طولون شيئا إلا التصوف، وشيخه ابن المبرد أيضاً متصوف، وقد حدث بيني وبين أحد إخواننا الشافعية الأثريين نقاش منذ زمن حول اعتقاد ابن طولون، وكنا قد وقفنا على مخطوط كتاب «النقض على المريسي» للإمام عثمان الدارمي وكنا نرى تعليقات في حواشي المخطوط لأحد الجهمية ينقل فيها ما يعارض كلام الدارمي؛ فينقل كلام النسفي والرازي والتفتازاني!! فقال لي الأخ الشافعي: أظن أن هذا ابن طولون لأنه حنفي ويظهر هذا من تعليقاته، فاستبعدت ذلك لصحبته ابن المبرد، وكنت أردت البحث في اعتقاد الرجل ثم انشغلت

647

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 12:05

رأي ابن طولون الحنفي في ابن تيمية
(والحمد لله أغنانا الله عنه ولا أذكر ابن طولون هذا في كل أسانيد القناة)

574

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 11:34

كتاب «النعوت» للإمام أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت ٣٠٣ه‍) رحمه الله من كتابه «السنن الكبرى»، وفيه جمعه لأسماء الله الحسنى

#أسماء_الله_الحسنى@almaqdisy_al7anbali

578

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 05:35

يا أجبن من أن تصرح بمذهبك الأشعري

على الأقل هؤلاء ذكروا العلماء السلفيين مع الأدلة على ذلك!

إخوانك الأشعرية الجهمية هم أكثر من تعاطوا هذه الفكرة وهي أنهم السواد الأعظم وأن ٩٥٪ من علماء الأمة أشاعرة وماتريدية 🥴
فينسبون كبار أئمة السنة لمذهبهم بمحض السفه والكذب!

فبعد أن صار السلفيين يردون عليهم في هذا الأمر ويظهرون للمسلمين أن كثيراً من العلماء في حقيقة الأمر إنما كانوا سلفيين لا جهمية مثلك ومثل إخوانك الأشاعرة؛ أزعجك هذا!!! أزعجك؟!! أزعجك هذا يا تافه ها؟!

لا يحق للسلفيين أن يظهروا الحق للناس في هذه المسألة يعني؟!

بعدين يا أجبن من أن تظهر مذهبك الأشعري الجهمي؛ أول شيء أظهر للناس مذهبك بعدها تعال وتكلم

755

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 05:28

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

يعني بعرفش أنا يمر يوم علي بدون ما أبهدل حدا من هدول السفهاء؟!

لسا الدنيا الصبح

بس مضطرين شو نعمل

656

الانتصار لأهل الحديث والأثر

20 Nov, 04:26

قال إمامنا أحمد بن حنبل رضي الله عنه:

«ولست صاحب مراء ولا كلام، وإنما أنا صاحب آثار وأخبار».

ونحن على نهجه ونهج أئمتنا أهل الحديث والأثر مقتدين بهم غير مخالفين والله يوفقنا لما يحبه ويرضاه ...

662

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 22:21

أسماء الله الحسنى مع الأدلة عليها من الكتاب والسنة من كتاب «التوحيد» لأبي عبد الله محمد بن إسحاق بن منده (ت ٣٩٥ه‍ـ)

22

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 22:21

جمع أحمد بن حنبل لأسماء الله الحسنى

23

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 22:19

جمع أسماء الله الحسنى التي أقرها الإمام سفيان بن عيينة

32

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 22:17

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد :

قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا ۖ وَذَرُوا الَّذِينَ يُلْحِدُونَ فِي أَسْمَائِهِ ۚ سَيُجْزَوْنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ [اﻷعراف : ١٨٠]

- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة».
[رواه البخاري (٢٥٨٥)، (٦٠٤٧)، (٦٩٥٧)، ومسلم (٢٦٧٧)]

فهذه بعض القواعد في أسماء الله الحسنى أقدمها قبل نشر عدد من جمع أهل العلم لأسماء الله الحسنى، وسأنشر أكثر منها وغيرها من القواعد المهمة من كلام أهل العلم إن شاء الله تعالى ...

🔴 القاعدة الأولى: أن أسماء الله تعالى توقيفية

قال العلّامة ابن عثيمين رحمه الله:
«أسماء الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها، وعلى هذا فيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة، فلا يزاد فيها ولا ينقص، لأن العقل لا يمكنه إدراك ما يستحقه تعالى من الأسماء، فوجب الوقوف في ذلك على النص، لقوله تعالى: ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولًا﴾ وقوله: ﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾، ولأن تسميته تعالى بما لم يُسَمِّ به نفسه أو إنكار ما سمى به نفسه جناية في حقه تعالى، فوجب سلوك الأدب في ذلك، والاقتصار على ما جاء به النص». انتهى كلامه

🔴 القاعدة الثانية: أسماء الله تعالى كلها حسنى ليس فيها اسم سوء سبحان ربنا وتعالى له الأسماء الحسنى من كل وجه

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:
«أسماءه كلَّها حُسْنى ليس فيها اسم غير ذلك أصلًا، وقد تقدَّم أن من أسمائه ما يطلق عليه باعتبار الفعل، نحو: الخالق والرزَّاق والمحيي والمميت، وهذا يدلُّ على أن أفعاله كلَّها خيرات محضة لا شرَّ فيها، لأنه لو فعل الشر لا شْتُق له منه اسمٌ، ولم تكن أسماؤه كلُّها حسنى، وهذا باطل، فالشرُّ ليس إليه، فكما لا يدخل في صفاته ولا يلحق ذاته = لا يدخل في أفعاله، فالشرُّ ليس إليه، لا يُضَاف إليه فعلًا ولا وصفًا وإنما يدخل في مفعولاته. وفرقٌ بين الفعل والمفعول، فالشر قائم بمفعوله المباين له، لا بفعله الذي هو فعله، فتأمل هذا فإنه خفيَ على كثير من المتكلِّمين، وزلَّت فيه أقدام، وضَلَّت فيه أفهام، وهدى الله أهلَ الحق لما اختلفوا فيه بإذنه، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم».
📚بدائع الفوائد ١/٢٨٧ - ط عطاءات العلم📚

🔴 القاعدة الثالثة: أسماء الله تعالى تدل على صفاته ونعوت جلاله

- قال الإمام عثمان الدارمي: «أَسْمَاءَ اللهِ هِيَ تَحْقِيقُ صِفَاتِهِ».
- وقال أيضاً رحمه الله: «وَأَسْمَاءُ الله: صِفَاتُهُ، لَيْسَ شَيْءٌ منها مُخَالِفٌ لِصِفَاتِهِ، وَلَا شَيْءٌ مِنْ صِفَاتِهِ مُخَالِفٌ لِلْأَسْمَاءِ».
📚النقض على المريسي ص٤٧ - ٤٨📚

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«بل جميع أسماء الله الحسنى هي مما وصف الله بها نفسه».
📚التسعينية ج١ ص١٢٤📚

- وقال الإمام ابن القيم:
«الرابع: أنَّ أسماءه الحسنى هى أعلام وأوصاف، والوصف بها لا ينافي العَلَمية، بخلاف أوصاف العباد فإنها تنافي عَلَميتهم؛ لأن أوصافهم مشتركة فَنَافَتْها العَلَمية المختصة، بخلاف أوصافه -تعالى-.
الخامس: أَنَّ الاسم من أسمائه له دلالات؛ دلالة على الذات والصفة بالمطابقة؛ ودلالة على أحدهما بالتضمُّن، ودلالة على الصفة الأخرى باللزوم».
📚بدائع الفوائد ج١ ص٢٨٥📚

🔴 القاعدة الرابعة: أن أسماء الله تعالى ليست محصورة بعدد معين
فليست تسعة وتسعين اسما فحسب بل هي أكثر من ذلك، ومن أسمائه تعالى ما استأثر بها في علم الغيب عنده جل في علاه؛ لقول النبي ﷺ في الحديث المشهور: «أسألك بكل اسم هو لك، سميت به نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم
الغيب عندك» الحديث، رواه أحمد وابن حبان والحاكم، وهو صحيح.

وعلى هذا القول جمهور أهل العلم كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.

ولم يصح حديث مرفوع عن النبي ﷺ في تعيين هذه الأسماء الحسنى
وأما قول النبي ﷺ «إِنَّ لِلَّهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا واحدًا، من أحصاها دخل الجنة»؛ فلا يفيد الحصر، ولشيخ الإسلام ابن تيمية فتوى مهمة في بيان هذا الأمر سأنشرها لكم

🔴 الحكمة من عدم تعيين النبي ﷺ لأسماء الله الحسنى ؟

- قال الشيخ ابن عثيمين:
«فالنبيﷺ لم يبينها (أي أسماء الله تعالى) لحكمة بالغة وهي أن يطلبها الناس ويتحروها في كتاب الله وسنة رسوله، ﷺ، حتى يتبين الحريص من غير الحريص.
مجموع فتاوى ورسائل العثيمين ١/١٢٣📚

35

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 22:17

وقال أيضاً رحمه الله:
«هذه مشكلةٌ تقعُ لبعض النَّاسِ، يقولُ: (لا فائدة من البحث في أسماء الله وصفاته، اتركونا من هذا البحث، هذا شيءٌ فَرَغَ النَّاسُ منه)، وفي الحقيقة لا يقول ذلك إلا إنسان كما قال ابن القيم رحمه الله - على خطر عظيم، لأن معرفة أسماء الله وصفاته هي قُوتُ القَلبِ ورُوحُه، ولا يمكنُ للإنسان أن يُحِبَّ الله غايةَ المحبَّة، ويُعَظَّمَ الله غايةَ التَّعظيم إلَّا بمعرفة أسمائه وصفاته، وقد حَثَّ النَّبِيُّ -عليه الصَّلاة والسَّلامُ- على ذلك حتَّى قال: «إِنَّ لله تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الجنَّة»، وهذا عِوَضُ عظيم، فالجنَّةٌ ليست بالأمر الهين، فما تكونُ إلَّا لشيء أعظم الأشياء، ثُمَّ إِنَّ الرَّسول -عليه الصَّلاة والسَّلامُ- لم يُعيَّن لنا هذه الأسماء، ولو عَيَّنَها لنا لَسَقَطَ عنا كثيرٌ مِن المئونةِ ولم نتعب في تحصيلها، ولكن جعل ذلك للبحث والنظر، واستخلاصها من كتاب الله، وسُنَّةِ رسولِهِ ﷺ، حَتَّى يُعْرَفَ مَنْ هو حريص عليها ممن ليس بحريص».
📚شرح الكافية الشافية ١/٣٥📚

🔴 مراتب إحصاء أسماء الله الحسنى

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

بيان مراتب إحصاء أسمائه تبارك وتعالى التي من أحصاها دخل الجنة، وهذا هو قُطْب السعادة ومدار النجاة والفلاح.

١ - المرتبة الأولى: إحصاء ألفاظها وعددها.

٢ - المرتبة الثانية: فهم معانيها ومدلولها.

٣ - المرتبة الثالثة: دعاؤه بها، كما قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا﴾ [الأعراف: ١٨٠].
وهو مرتبتان:
• أحدهما: دعاء ثناء وعبادة.
• والثاني: دعاء طلبٍ ومسألة.

فلا يُثْنى عليه إلا بأسمائه الحسنى وصفاته العُلَى، ولذلك لا يُسأل إلا بها، فلا يقال: يا موجود، أو يا شيء، أو يا ذات اغفر لي وارحمني!! بل يُسئل في كلِّ مطلوب باسم يكون مقتضيًا لذلك المطلوب، فيكون السائل متوسِّلًا إليه بذلك الاسم. ومن تأمل أدعية الرُّسُل، ولا سيما خاتمهم وإمامهم -صلوات الله وسلامه عليهم- وجدَها مطابقةً لهذا».
📚بدائع الفوائد ١/٢٨٨📚

وقال العلامة ابن عثيمين:
وليس معنى إحصائها أن تكتب في رقاع ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك:
أولاً: الإحاطة بها لفظاً.
ثانياً: فهمها معنى.
ثالثاً: التعبد لله بمقتضاها ولذلك وجهان:
الوجه الأول: أن تدعو الله بها لقوله -تعالى- : ﴿فَادْعُوهُ بِهَا﴾ بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك، فتختار الاسم المناسب لمطلوبك، فعند سؤال المغفرة تقول: يا غفور اغفر لي، وليس من المناسب أن تقول: يا شديد العقاب اغفر لي، بل هذا يشبه الاستهزاء، بل تقول: أجرني من عقابك.
الوجه الثاني: أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء، فمقتضى الرحيم الرحمة، فاعمل العمل الصالح الذي يكون جالبا لرحمة الله، هذا هو معنى إحصائها، فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمنا لدخول الجنة».
📚مجموع فتاوى العثيمين ١/١٢٣📚

🔴 تنبيه مهم: أهل السنة والجماعة يثبتون الأسماء لله تعالى حقيقة لا مجازاً، فأما من قال إنها مجاز فهم الجهمية ومن سلك نهجهم

- قال الإمام ابن القيم:
«اختلف النظار في الأسماء التي تُطْلق على الله وعلى العباد، كالحي والسميع والبصير والعليم والقدير والملك ونحوها.

• فقالت طائفة من المتكلمين: هي حقيقة في العبد، مَجاز في الرب، وهذا قول غُلاة الجهمية وهو أخبث الأقوال وأشدها فسادًا.
• الثاني مقابله وهو: أنها حقيقة في الرب مجاز في العبد، وهذا قول أبي العباس النَّاشِئ.
• الثالث: أنها حقيقة فيهما.
وهذا قول أهل السنة، وهو الصواب. واختلاف الحقيقتين فيهما لا يخرجها عن كونها حقيقة فيهما. وللرَّب تعالى منها ما يليق بجلاله، وللعبد منها ما يليق به». انتهى كلامه
📚بدائع الفوائد ١/٢٨٩📚

وإليك جمع أهل العلم لأسماء الله الحسنى تبارك ربنا وتعالى وتقدس ↓

44

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 19:54

قال الحافظ الذهبي في «السير» :

أبو نصر السجزي

الإمام العالم الحافظ المجود شيخ السنة، أبو نصر، عبيد الله بن سعيد بن حاتم بن أحمد، الوائلي البكري السجستاني، شيخ الحرم، ومصنف "الإبانة الكبرى" في أن القرآن غير مخلوق، وهو مجلد كبير دال على سعة علم الرجل بفن الأثر.
انتهى كلامه

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:

وكذلك وقع بين أبي ذر الهروي وأبي نصر السجزي في ذلك، حتى صنف أبو نصر السجزي كتابه الكبير في ذلك المعروف بالإبانة، وذكر فيه من الفوائد والآثار والانتصار للسنة وأهلها أمورًا عظيمة المنفعة ....

(درء تعارض العقل والنقل ١/‏٢٦٨)

272

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 18:20

أبيات الدارقطني في إثبات القعود

رواها عنه الدَّشتي في كتابه «إثبات الحد»، والذهبي في كتابه «العرش» كلاهما من طريق أبي العز ابن كادش،
والذين أعلوا إسنادها إنما أعلوها بهذا الرجل لأنه ضعيف ورماه غير واحد بالكذب.

مع أن هذه الأبيات ذكرها القاضي أبو يعلى عن شيخه أبي طالب العشاري عن شيخه الإمام الدارقطني في كتابه «إبطال التأويلات» كما ترى ..
والعشاري ثقة كما قال الخطيب وغيره، والقاضي ثقة من كبار الحفاظ.
فهي ثابتة عن الدارقطني لذلك تجد الإمام ابن القيم ينسبها له دون أي تحرج، مع شهرتها عنه

فقال الإمام ابن القيم في «الكافية الشافية» :

- وَلَقدْ أَتَى ذِكْرُ الجُلوسِ بِهِ وَفِي ... أَثَرٍ رَوَاهُ جَعْفَرُ الرَّبَّانِي
- أَعْنِي ابنَ عَمِّ نَبيِّنَا وبِغَيْرِهِ ... أَيْضًا أتَى والحَقُّ ذُو تِبيَانِ
- وَالدَّارَقُطْنِيُّ الإمَامُ يُثَبِّت الْـ ... آثارَ فِي ذَا البَابِ غَيْرَ جَبَانِ
- ولَهُ قَصِيدٌ ضُمِّنَتْ هَذَا وَفيـ ... ـهَا: لَسْتُ لِلْمَرْوِيِّ ذَا نُكْرَانِ

فكلام الإمام ابن القيم ظاهر في أنه يثبت هذه القصيدة للدارقطني وكذلك نسبها له في كتابه «بدائع الفوائد» (٤/١٣٧٩ - ط عالم الفوائد)

360

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 15:58

قال الإمام الخلال: أخبرنا أبو بكر المرّوذي قال: سمعت عبدالوهاب يقول: ﴿الرحمن على العرش استوى﴾ قال: «قعد».

أورده القاضي أبو يعلى في «إبطال التأويلات» ص٥٩٢، والدّشتي في كتابه «إثبات الحد»، وشيخ الإسلام ابن تيمية في «بيان تلبيس الجهمية».

من هو عبد الوهاب الوراق ؟

ترجمه الذهبي في «السير» فقال:
عبد الوهاب بن عبد الحكم ابن نافع، الإمام القدوة الرباني الحجة، أبو الحسن، البغدادي الوراق.

ثم قال الذهبي: كان كبير الشأن من خواص الإمام أحمد.
انتهى.

انظر كلام الإمام أحمد فيه وكيف أوصى أن يسألوه من بعده:

https://t.me/almaqdisy_al7anbali/5446

وهنا:
https://t.me/almaqdisy_al7anbali/5324?single

وانظر ترجمته في «طبقات الحنابلة» هنا:
https://t.me/almaqdisy_al7anbali/5327

384

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 15:51

حديث عبد الله بن خليفة في جلوس الرب تبارك وتعالى أخرجه الحافظ الضياء المقدسي في صحيحه

341

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 15:49

وحديث عبد الله بن خليفة في جلوس الرب تبارك وتعالى، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «أكثر أهل السنة قبلوه».
فما ذنب من تبعهم في ذلك؟!!
وقد اعتمد عليه الإمام الطبري في تأويل آية «الكرسي» أتراه يرى هذا الحديث أولى بتأويل الآية وهو لا يصححه ولا يقول به؟!

331

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Nov, 14:37

قال الإمام عثمان الدارمي :

«وَأَمَّا دَعْوَاكَ: أَنَّ تَفْسِيرَ «القَيُّومِ» الَّذِي لَا يَزُولُ مِنْ مَكَانِهِ وَلَا يَتَحَرَّكُ، فَلَا يُقْبَلُ مِنْكَ هَذَا التَّفْسِيرُ إِلَّا بِأَثَرٍ صَحِيحٍ، مَأْثُورٍ عَنْ رَسُولِ الله ﷺ، أَوْ عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِهِ أَوِ التَّابِعِينَ؛ لِأَنَّ الحَيَّ القَيُّومَ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ، وَيَتَحَرَّكُ إِذَا شَاءَ، ويَهْبِطُ ويَرْتَفِعُ إِذا شَاءَ، ويَقْبِضُ وَيَبْسُطُ، وَيَقُومُ وَيَجْلِسُ إِذَا شَاءَ؛ لِأَنَّ أَمَارَةُ مَا بَيْنَ الحَيِّ وَالمَيِّتِ التَّحَرُّكَ، كُلُّ حَيٍّ مُتَحَرِّكٌ لَا مَحَالَةَ، وَكُلُّ مَيِّتٍ غَيْرُ مُتَحَرِّكٍ لَا مَحَالَةَ».

(نقض الدارمي على المريسي ص٧١)

وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:

«وإذا كانَ قُعُودُ المَيِّتِ فِي قَبْرِهِ لَيْسَ هُوَ مِثْلَ قُعُودِ البَدَنِ فَما جاءَتْ بِهِ الآثارُ عَنْ النَّبِيِّ ﷺ مِن لَفْظِ «القُعُودِ والجُلُوسِ» فِي حَقِّ اللَّهِ تَعالى كَحَدِيثِ جَعْفَرِ بْنِ أبِي طالِبٍ رضي الله عنه وحَدِيثِ عُمَرَ بْنِ الخَطّابِ رضي الله عنه وغَيْرِهِما أوْلى أنْ لا يُماثِلَ صِفاتِ أجْسامِ العِبادِ».

(مجموع الفتاوى ج٥ ص٥٢٧)

فهذا شيخ الإسلام ابن تيمية يبيّن بالدليل أن إثبات الجلوس لله تعالى ليس من التمثيل، ثم يأتينا سفيه مندس بين أهل السنة والجماعة ويزعم أنه سني أثري ويهذي بلا علم ولا حجة ولا برهان!!

وقال الإمام المفسر عبد الرحمن بن ناصر السعدي :

«نثبت أنه استوى على عرشه استواء يليق بجلاله، سواءً فسر ذلك : بالارتفاع،
أو بعلوه على عرشه، أو بالاستقرار، أو الجلوس فهذه التفاسير واردة عن السلف».
(الأجوبة السعدية عن المسائل الكويتية ص١٤٧)

فهذا إمام من أكابر أئمة الحديث (الدارمي)، وهذا إمام من أكابر الأئمة المحققين لمذهب السلف (ابن تيمية)، وهذا شيخ عالم كبير من المعاصرين؛ كلهم أثبتوا الجلوس، وقالوا إنه ثبت عن السلف الصالح، وقالوا إنه ليس من التشبيه والتمثيل، وكلام غيرهم من الأئمة كثير في هذه المسألة ...
فلا داعي لكثرة النباح والتشغيب من مخانيث الجهمية.
فإما أن ترمي هذه الأئمة بالتشبيه والتجسيم أو فلتخرس ولا تشغب على من تبعهم في إثبات ذلك!

وسامحوني على هذه الشدة لكنها والله ما أتت من فراغ، فقد تعبنا، كل يوم يخرج لنا سفيه من هؤلاء المتجهمين ويرمينا وأئمتنا بالتشبيه والتجسيم والبدعة لأجل هذه المسألة؛ ونحن المحقون فيها ولنا نعم السلف فيها .... ولست والله أشنع على من يتوقف في هذه المسألة من أهل السنة والجماعة فلا يثبت ولا ينفي لعدم ثبوت صحة ذلك عنده من جهة الخبر .. إنما الكلام عن هؤلاء الشرذمة الذين يزعمون أن إثبات الجلوس تجسيم وتشبيه ويشنعون على أهل السنة الذين يثبتون ذلك ...

وقد وصلنا لحال ألا نكتفي أن نقول لهؤلاء المتجهمين لنا سلف بهذه المسألة من أكابر أئمة الدين ونحيلهم للمصادر في ذلك، بل صار لزاماً علينا لنبين تحاملهم وسفههم أن ننشر صفحات الكتب والمصادر أمام أعينهم وأعين الناس حتى لا يروج على أحد ما يقولونه من فساد.

انظر ما يتبع هذا من مصادر ↓

والله المستعان ......

369

الانتصار لأهل الحديث والأثر

14 Nov, 18:13

فصلٌ في مصارعِ النفاةِ المعطّلينَ بأسِنّةِ أمراءِ الإِثباتِ الموحّدينَ
من نونية الإمام ابن القيم

هذا الفصل ذكر فيه شيخ الإسلام ابن تيمية وبعض مصنفاته

186

الانتصار لأهل الحديث والأثر

14 Nov, 11:56

قال شيخنا عبد الله السعد حفظه الله:

«اختـلاف العــلماء لايسـوّغ التسـاهل فـي أحكـام الشـرع، بـل لابــد مـن مـراعـاة اخـتـلاف الـعلمـاء ومـا فـيه مـن قـوة أو ضـعف».

https://t.me/Aaalsaad7

400

الانتصار لأهل الحديث والأثر

13 Nov, 11:42

قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله:

«وأما عشَّاق العلم فأعظمُ شَغَفًا به وعشقًا له من كل عاشقٍ بمعشوقِه، وكثيرٌ منهم لايشْغَلُهُ عنه أجملُ صورة من البشر».

📚روضة المحبين ونزهة المشتاقين ص١٠٨ - ط عطاءات العلم📚

617

الانتصار لأهل الحديث والأثر

13 Nov, 11:33

قال شيخ الإسلام ابن القيم:

فإذا ظفرتَ برجل واحد من أولي العلم طالبٍ للدليل مُحَكم له متبع للحق حيث كان وأين كان ومع من كان زالت الوحشة وحصلت الألفة، ولو خالفك فإنه يخالفك ويعذرك، والجاهل الظالم يخالفك بلا حجّة ويكفّرك أو يُبَدِّعُكَ بلا حجة، وذنبك رغبتك عن طريقته الوخيمة، وسيرته الذميمة، فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل بملء الأرض منهم.

📚إعلام الموقعين عن رب العالمين ج٥ ص٣٨٨ ت مشهور📚

613

الانتصار لأهل الحديث والأثر

12 Nov, 19:32

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

‏والاستغفار من أكبر الحسنات وبابه واسع؛ فمن أحس بتقصير في قوله أو عمله أو حاله أو رزقه أو تقلب قلب فعليه بالتوحيد والاستغفار؛ ففيهما الشفاء إذا كانا بصدق وإخلاص.

📒 ‏مجموع الفتاوى جـ١١صـ٦٩٨

687

الانتصار لأهل الحديث والأثر

12 Nov, 05:35

قال الإمام ابن عثيمين رحمه الله:

وبهَذَا التقرير الَّذِي حَرَّرْنَاهُ يَتبَيَّن رُجحانُ كلامِ شيخِ الإِسْلامِ ابنِ تَيْمِيَّة حَيْثُ قَالَ: إنَّهُ لَيْسَ فِي اللُّغَةِ مَجَاز، وهَذا من المعلومِ.

ومن المعلوم أيضًا أن فِي المسألة ثلاثة أقوال: إثبات المجاز فِي اللُّغة والْقُرْآن، ونفيه فيهما، وإثباته فِي اللُّغة دون الْقُرْآن، والصَّواب: أَنَّهُ لا مجاز لا فِي اللُّغة ولا فِي الْقُرْآن، وأن كُلّ ما ادُّعِيَ أَنَّهُ مجاز فَإِنَّهُ حقيقة فِي موضعِهِ.
انتهى كلامه رحمه الله تعالى.

📚تفسير العثيمين - سورة النمل📚

806

الانتصار لأهل الحديث والأثر

12 Nov, 05:01

.

767

الانتصار لأهل الحديث والأثر

11 Nov, 11:28

ما هي عقيدتك؟

عقيدتي هي بالضبط ما في الكتاب والسنة وكتب السلف الصالح لهذه الأمة وكتب العقيدة المسندة التي ذكرت اعتقاد النبي ﷺ والصحابة والتابعين ومن تبعهم من سلف الأمة وأئمتها ككتابي التوحيد والإيمان من صحيح البخاري ، وكتاب الإيمان من صحيح مسلم ، وكتاب السنة من سنن أبي داود ، وباب فيما أنكرت الجهمية من سنن ابن ماجة ، وكتاب أصول السنة للإمام أحمد والرد على الجهمية له ، وكتاب أصول السنة للإمام الحميدي ، وكتاب خلق أفعال العباد للبخاري ، وكتابي الإمام عثمان الدارمي ، والسنة لعبد الله بن أحمد ، والاعتقاد الذي نقل عليه حرب الكرماني الإجماع ، والتوحيد لابن خزيمة ، والسنة للخلال ، وصريح السنة للطبري ، والإبانة الصغرى والكبرى لابن بطة ، والشريعة للآجري ، والسنة للالكائي ، وغيرها من كتب السلف وكتب العقيدة المسندة التي نقلت اعتقاد السلف

1,204

الانتصار لأهل الحديث والأثر

11 Nov, 10:46

أخصر المختصرات شرح الشيخ عبد السلام الشويعر

939

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:53

أكيد منهم كثير، بل من الصحابة
أمَا قرأت عن شعراء رسول الله ﷺ في كتب السيرة أمثال حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وغيرهما رضي الله عنهم أجمعين

1,007

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:48

ماذا تقول في الإخوان المسلمين ؟ ......

الإخوان المسلمين جماعة ضالة أصحاب فكر ضال أعوج ... أبغضهم في الله تعالى

الجواب على باقي السؤال:

أفرق بين المجاهدين والسياسيين لذلك أدعو الله أن ينصرهم على هذا العدو الكافر
والتحالف مع طائفة كافرة لمحاربة العدو ليس مبررا للمداهنة في دين الله تعالى!

873

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:33

هل كفره أو حكم عليه بالبدعة مثل الخوارج؟ حينها نقول هو ضال مثلهم

وهذا الكلام الذي ذكرته بكل الأحوال هو كلام حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام

والذي ذكرته هذا هو سفيه مغال وفي طريقه إلى مستنقع الخوارج والغلاة والأثرية الزائفة إن لم يتدارك نفسه.
أمثال هذا، الشيخ الخليفي بنفسه يذمه
بل الخليفي نفسه الرجل بح صوته وهو يبين ويشرح أن شيخ الإسلام ابن تيمية ليس متوسعا في العذر وليس مغاليا في العذر، بل يرى العذر بالجهل ديانة لله تعالى، فمن ثبت عنده كفره، حكم بكفره ....

785

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:28

لست مهتما بالشعر غير منظومات أهل العلم في الاعتقاد وغير ذلك من علوم الشريعة

علم أحبه بعد علوم الشريعة؟

ما يسمى بعلم النفس
لغة الجسد .. إلخ

717

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:23

بس مش كلهم!! لا توقعنا معهم يا أخي

681

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:22

فعلاً أتفق معك ..

671

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:20

مضاد حيوي هههه

ومن هذا شمس الدين حقيقة أنا لا أعرفه ولا رأيته بحياتي كلها، بل خذ المفاجأة، أنا لم أر بحياتي كلها في الواقع رجلا اسمه شمس الدين

740

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:03

🤌🤌

622

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 22:02

=

659

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 21:25

سبحان الله العظيم!

نتفق في التوحيد وأصول الدين.

ومن يوالي ويعادي على موافقة أو مخالفة شخص معين في أقواله وأفعاله غير النبي ﷺ؛ فهو مبتدع.

599

الانتصار لأهل الحديث والأثر

10 Nov, 21:03

يا أخي
خليني أنا أوصل الكويت أول بعدها اسألني هذا السؤال
حتى أقولك، خليني أوصل الكويت وهاخدك معي ونروح عليه إن شاء الله تعالى
أنا الأردن ما وصلتها ..

544

الانتصار لأهل الحديث والأثر

08 Nov, 05:15

تمهيد للفضيحة التالية للجهمي المندس ↓

479

الانتصار لأهل الحديث والأثر

08 Nov, 05:04

.

487

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 14:23

هذا السميري كان منذ زمن قد سئل عن شروحات صوتية في العقيدة لطالب علم مبتدئ

فأجاب وأرشد هذا الطالب لرؤوس المتحنبلة الجدد ، ولمن أشار ؟؟؟؟؟

لمحمد بن عبد الواحد الأزهري أقذر وأسوأ شخص حاقد على أهل السنة ... وكل من ذكرهم من المتحنبلة الجدد

فالمسكين نسي

وجاي يقيّم ما كتب في الرد على كتاب سيف العصري!

680

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 14:21

سفيه مثلك أجبن من أن يصرح بمذهبه الأشعري؛ لا يحق له وليس أهلاً أن يقيّم كتب أهل السنة التي صنفوها في الرد على التفويض ....

أما أن يقرّ عينك فلا لأنك مبتدع ضال؛ ويا ليت شعري كيف سيقر عينك كتابا لسلفي في التفويض وأنت بنفسك توصي طالب علم مبتدئ أن يدرس الاعتقاد على رؤوس ((الحنابلة الجدد))

فهل نسيت أو تنسى ما تكتب بسبب كثرة التقية التي تمارسها؟!!

566

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 07:59

الحديث:

قَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي، وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَنِي فِي نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ فِي نَفْسِي، وَإِنْ ذَكَرَنِي فِي مَلَإٍ ذَكَرْتُهُ فِي ملأ خير منهم، وإن تقرب إلي شبرًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ ذِرَاعًا، وَإِنْ تَقَرَّبَ إِلَيَّ ذِرَاعًا تَقَرَّبْتُ إِلَيْهِ بَاعًا، وَإِنْ أَتَانِي يَمْشِي أَتَيْتُهُ هرولة».

(رواه البخاري ومسلم)

🛑كلام الأئمة الذين أثبتوا صفة الهرولة لله عزّ وجلّ من هذا الحديث:

قال الإمام إبراهيم الحربي (ت ٢٨٥ه‍) رحمه الله في هذا الحديث:

قَوْلُهُ: «هَرْوَلَةً»: مَشْيٌ سَرِيعٌ.

📚غريب الحديث ٢/‏٦٨٣📚

ففسر الهرولة في الحديث على ظاهرها

وقال شيخ الإسلام الأنصاري في كتابه «الأربعين في دلائل التوحيد» وهو كتاب في صفات الرب تبارك وتعالى:

(بَابُ الْهَرْوَلَةِ لِلَّهِ عزّ وجلّ)
ثم ذكر الحديث بسنده

وقال الإمام أبو موسى المديني:

(هرول) - ومن رباعيه - في الحديث عن الله تبارك وتعالى: «مَن أتَاني يَمْشِي أَتيتُه هَرْوَلة».
وهي مَشي سريع بين المشي والعَدْو.

📚المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث ج٣ ص٤٩٦📚

وقال العلامة ابن عثيمين:
صِفةُ الهَرْوَلَة ثابتةٌ للهِ تعالى، كما في الحديثِ الصَّحيحِ الذي رواه البخاريُّ ومسلمٌ عن أبي هُرَيرةَ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: «يَقولُ اللهُ تعالى: أنا عند ظنِّ عَبْدِي بي... فذَكَر الحديثَ، وفيه: وإنْ أتاني يَمشِي أتيتُه هَرْوَلَةً»، وهذه الهَرْوَلَةُ صِفةٌ من صِفاتِ أفعالِه التي يجبُ علينا الإيمانُ بها من غيرِ تكييفٍ ولا تمثيلٍ؛ لأنَّه أخبرَ بها عن نفْسِه، فوجَبَ علينا قَبولُها بدون تكييف؛ لأنَّ التكييفَ قولٌ على اللهِ بغير عِلمٍ، وهو حرامٌ، وبدون تمثيلٍ؛ لأنَّ اللهَ يَقولُ: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ [الشورى: 11].

638

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 07:54

فضائح الجهمي المندس شهاب بن عباس (٣)

له مقطع على قناته التي ملأها بالرد على من يسميهم بالحدادية
يتكلم فيه عن الحديث القدسي: (.... إن أتاني يمشي أتيته هرولة)
يقول عن أئمتنا الذين أثبتوا صفة الهرولة من هذا الحديث على ما يليق بالله تعالى:

((مجانين ليس لديهم عقول لا يدرون شيئا من مذهب أهل الحديث))، ويقول: إن إثبات الهرولة صفة لله عزّ وجلّ؛ ((كلام سخيف))!!!!!!

502

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 07:49

شوف هذه الفضيحة التالية !

478

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 07:26

فضائح الجهمي المندس شهاب بن عباس (٢)

قوله إن مذهب التفويض هو مذهب أهل الحديث

وإن اعتقادنا أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات الذي نقول عنه مذهب السلف؛ هو في الحقيقة مذهب شيخ الإسلام ابن تيمية!!!

وهذا بعينه كلام الأشاعرة!
فضح الله تعالى هذا المندس الخبيث

1,222

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 07:22

فضائح الجهمي المندس شهاب بن عباس (١)

١ - إنكاره العلو على طريقة الأشعرية، زاعما أنه يرد على من يسميهم بالحدادية بإثبات علو المكان لله تبارك وتعالى وهو يرد على جميع أهل السنة والجماعة ويمرر عقيدة أسياده الأشاعرة الجهمية الإناث
سخم الله وجهه وأخزاه ... آمين

1,180

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 07:19

بيان وتحذير من جهمي فاسق مندس بين أهل السنة والجماعة!

بسم الله الرحمٰن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، إله الأولين والآخرين، وقيوم السموات والأرضين.
وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله سيد المرسلين، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين، صلى الله عليه، وعلى آله، وأصحابه، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
أما بعد :
فقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء : ١١٥]

وقال النَّبِيَّ ﷺ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ، لَتَأْمُرُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، وَلَتَنْهَوُنَّ عَنِ الْمُنْكَرِ، أَوْ لَيُوشِكَنَّ اللهُ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عِقَابًا مِنْ عِنْدِهِ، ثُمَّ لَتَدْعُنَّهُ فَلَا يَسْتَجِيبُ لَكُمْ».

رواه الإمام أحمد في «مسنده» (٢٣٣٠١)، (٢٣٣٢٧)، والترمذي(٢١٦٩) وَقالَ: «حديث حسن».

قالَ أبو بكر المروذي: قُلْتُ لأبي عبد اللَّه —يعني إمامنا أحْمَد— ترى للرجل أن يشتغل بالصوم والصلاة ويسكت عن الكلام فِي أهل البدع؟ فكلح وجهه وقالَ: إذا هُوَ صام وصلى واعتزل الناس أليس إنما هُوَ لنفسه؟ قُلْتُ: بلى
قالَ: فَإذا تكلم كانَ لَهُ ولغيره يتكلم أفضل.
📚طبقات الحنابلة ج٢ ص٢١٦ ط دار المعرفة📚

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
«و«الدّاعِي إلى البِدْعَةِ» مُسْتَحِقٌّ العُقُوبَةَ بِاتِّفاقِ المُسْلِمِينَ وعُقُوبَتُهُ تَكُونُ تارَةً بِالقَتْلِ وتارَةً بِما دُونَهُ كَما قَتَلَ السَّلَفُ جَهْمَ بْنَ صَفْوانَ والجَعْدَ بْنَ دِرْهَمٍ وغَيْلانَ القَدَرِيَّ وغَيْرَهُمْ. ولَوْ قُدِّرَ أنَّهُ لا يَسْتَحِقُّ العُقُوبَةَ أوْ لا يُمْكِنُ عُقُوبَتُهُ فَلا بُدَّ مِن بَيانِ بِدْعَتِهِ والتَّحْذِيرِ مِنها فَإنَّ هَذا مِن جُمْلَةِ الأمْرِ بِالمَعْرُوفِ والنَّهْيِ عَنْ المُنْكَرِ الَّذِي أمَرَ اللَّهُ بِهِ ورَسُولُهُ. و«البِدْعَةُ» الَّتِي يُعَدُّ بِها الرَّجُلُ مِن أهْلِ الأهْواءِ ما اشْتَهَرَ عِنْدَ أهْلِ العِلْمِ بِالسُّنَّةِ مُخالَفَتُها لِلْكِتابِ والسُّنَّةِ؛ كَبِدْعَةِ الخَوارِجِ والرَّوافِضِ والقَدَرِيَّةِ والمُرْجِئَةِ فَإنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ المُبارَكِ ويُوسُفَ بْنَ أسْباطٍ وغَيْرَهُما قالُوا: أُصُولُ اثْنَتَيْنِ وسَبْعِينَ فِرْقَةً هِيَ أرْبَعٌ: الخَوارِجُ والرَّوافِضُ والقَدَرِيَّةُ والمُرْجِئَةُ قِيلَ لِابْنِ المُبارَكِ: فالجَهْمِيَّة؟ قالَ: لَيْسَتْ الجَهْمِيَّة مِن أُمَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ. و«الجَهْمِيَّة» نفاة الصِّفاتِ؛ الَّذِينَ يَقُولُونَ: القُرْآنُ مَخْلُوقٌ وإنَّ اللَّهَ لا يُرى فِي الآخِرَةِ وإنَّ مُحَمَّدًا لَمْ يُعْرَجْ بِهِ إلى اللَّهِ وإنَّ اللَّهَ لا عِلْمَ لَهُ ولا قُدْرَةَ ولا حَياةَ ونَحْوَ ذَلِكَ كَما يَقُولُهُ المُعْتَزِلَةُ والمتفلسفة ومَن اتَّبَعَهُمْ».

📚مجموع الفتاوى ج٣٥ ص٤١٤📚

هذا بيان وتحذير لأهل السنة من الجهمي الفاسق المدعو شهاب بن عباس -عامله الله بعدله- صاحب قناة على اليوتيوب، ينشر فيها منذ فترة الردود على من يسميهم بالحدادية، ويمرر عقيدة الجهمية في مقاطعه، وقد رأيت من الحمقى والمغفلين من انخدع به لمجرد رده على من يسميهم بالحدادية!

وأرجو من جميع أهل السنة نشر المقاطع التي سأنشرها الآن التي فيها فضائحه من تجهم وبدع وغير ذلك، وغرضي من ذلك فضح هذا الجهمي المبتدع الفاسق المندس بين أهل السنة والجماعة ليمرر عقائد الأشعرية الجهمية الإناث قاتله الله تعالى

1,186

الانتصار لأهل الحديث والأثر

07 Nov, 04:57

سئل العلامة ابن عثيمين رحمه الله: عن قول الإنسان إذا سئل عن شخص قد توفاه الله قريبا: «فلان ربنا افتكره »؟ .

فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان مراده بذلك أن الله تذكر ثم أماته فهذه كلمة كفر، لأنه يقتضي أن الله عزّ وجلّ ينسى، والله سبحانه وتعالى لا ينسى، كما قال موسى عليه السلام، لما سأله فرعون
﴿قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَىٰ(٥١) قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ ۖ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى﴾ [طه : ٥٢]
فإذا كان هذا هو قصد المجيب وكان يعلم ويدري معنى ما يقول؛ فهذا كفر.

أما إذا كان جاهلاً ولا يدري ويريد بقوله: (أن الله افتكره) يعني أخذه فقط؛ فهذا لا يكفر، لكن يجب أن يطهر لسانه عن هذا الكلام، لأنه كلام موهم لنقص رب العالمين عزّ وجلّ ويجيب بقوله: (توفاه الله أو نحو ذلك) .

المناهي اللفظية - لابن عثيمين ص٩٠📚

547

الانتصار لأهل الحديث والأثر

06 Nov, 11:45

قال الخطيب البغدادي: سمعت الْحَسَن بن مُحَمَّد الخلال، يَقُول: كان أبو بكر بن أبي داود أحفظ من أبيه.

قلت: والحسن بن محمد الخلال، أبو محمد من كبار الحفاظ.

وقال صالح بن أحمد الهمداني الحافظ: كان ابن أبي داود إمام أهل العراق ومن نصب له السلطان المنبر وقد كان في وقته بالعراق مشايخ أسند منه ولم يبلغوا في الآلة والإتقان ما بلغ.

وقال الحافظ ابن عدي في «الكامل» :

لولا أنا شرطنا أن كل من تكلم فيه ذكرناه لما ذكرت ابن أبي داود. وقد تكلم فيه أبوه ، وإبراهيم بن أورمة ، وينسب في الابتداء إلى شيء من النصب . ونفاه ابن الفرات من بغداد إلى واسط ، ثم رده الوزير علي بن عيسى ، فحدث ، وأظهر فضائل علي -رضي الله عنه- ثم تحنبل فصار شيخا فيهم، وهو مقبول عند أصحاب الحديث. وأما كلام أبيه فيه ، فلا أدري أيش تبين له منه؟ وسمعت عبدان يقول : سمعت أبا داود يقول : من البلاء أن عبد الله يطلب القضاء .

الكامل في ضعفاء الرجال ٥/٤٣٧📚

قلت: اتهامه بالنصب لا يثبت، وراجع دفاع المعلمي عنه في «التنكيل»

- ترجمه ابن أبي يعلى في «طبقات الحنابلة» فقال:
عبد الله بن سليمان بن الأشعث بن إسحاق، أبو بكر بن أبي داود السجستاني. رحل به والده من سجستان، فطوف به شرقا وغربا. وأسمعه من علماء ذلك الوقت. سمع بخراسان، والجبال وأصبهان، وفارس، والبصرة، وبغداد، والكوفة، والمدينة، ومكة، والشام، ومصر، والجزيرة، والثغور.
واستوطن بغداد. وصنف المسند، والسنن، والتفسير، والقراءات، والناسخ والمنسوخ، وغير ذلك. وكان فهما عالما حافظا ....
ونصب له السلطان المنبر، فحدث عليه لفضله ومعرفته.

طبقات الحنابلة ٢/٥١ - ت الفقي📚

- وترجمه الحافظ ابن الجوزي في «المنتظم» فقال:

عَبْد اللَّه بن سليمان بن الأشعث، أبو بكر ابن أبي داود السجستاني.
محدث العراق وابن إمامها في عصره، ولد سنة ثلاثين ومائتين، وحدثه أبوه، وطوف به شرقا وغربا، وسمعه من علماء الوقت، وصنف الكتب، وَكَانَ عالما فهما من كبار الحفاظ، نصب له السلطان منبرا فحدث عليه، وَكَانَ في وقته مشايخ علماء لكنهم لم يبلغوا في الإتقان ما بلغ ...

المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ١٣/‏٢٧٥📚

- ترجمه الذهبي في «السير» فقال:

أبو بكر عبد الله بن سليمان بن الأشعث: الإمام العلامة الحافظ، شيخ بغداد، أبو بكر السجستاني، صاحب التصانيف.
وكان من بحور العلم، بحيث إن بعضهم فضله على أبيه.
صنف " السنن " و " المصاحف " و " شريعة المقارئ " ، و " الناسخ والمنسوخ " ، و " البعث " وأشياء .

سير أعلام النبلاء ١٣/٢٢٢📚

- وترجمه الذهبي في «تذكرة الحفاظ» فقال:

ابن أبي داود الحافظ العلامة قدوة المحدثين أبو بكر عبد الله بن الحافظ الكبير أبي داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشير الأزدي السجستاني صاحب التصانيف

تذكرة الحفاظ ٢/٢٣٥📚

671

الانتصار لأهل الحديث والأثر

05 Nov, 16:12

وراجع مقدمة الشيخ الحويني في تحقيق كتاب «البعث والنشور» لابن أبي داود وانظر ماذا قال!

729

الانتصار لأهل الحديث والأثر

05 Nov, 16:08

هذه الكلمة رغم أنها اشتهرت، ويتمسك بها الحمقى من الأشعرية وغيرهم ممن هم على شاكلتهم إلا أنها لا تثبت عن أبي داود كما أشار إلى ذلك العلامة المعلمي اليماني رحمة الله عليه، وقد تكلم في ذلك من قبله الحافظ الذهبي أيضاً ووجه العبارة

وأنا أنقل لك كلام المعلمي اليماني وفيه نقل كلام الحافظ الذهبي وغيره

قال الشيخ المعلمي اليماني رحمه الله:

أقول: أما كلام أبيه؛ فقال ابن عدي على ما في (الميزان) و(لسانه): «حدثنا علي بن عبد الله الداهري سمعت أحمد بن محمد بن عمر بن كركرة وفي (تذكرة الحفاظ): محمد بن أحمد بن عمرو بن كركرة سمعت علي بن الحسين بن الجنيد سمعت أبا داود يقول: ابني عبد الله كذاب، قال ابن صاعد: كفانا ما قال أبوه فيه» .

قال المعلمي: الداهري وابن كركرة لم أجد لهما ذكرًا في غير هذا الموضع وقول ابن صاعد: «ما قال أبوه فيه» إن أراد هذه الكلمة، فإن كانت بلغته بهذا السند فلا نعلمه ثابتًا، وإن كان له مستند آخر فما هو؟ وإن أراد كلمة أخرى فما هي؟ وقد ارتاب الذهبي في الحكاية فقال في (تذكرة الحفاظ) ج٢ ص٣٠٢ بعد ذكر الحكاية بسندها: «وأما قول أبيه فيه فالظاهر أنه إن صح عنه فقد عنى أنه كذاب في كلامه لا في الحديث النبوي وكأنه قال هذا وعبد الله شاب طري ثم كبر وساد». انتهى كلامه
📚التنكيل ج٢ ص٥١٨📚

وبالفعل؛ علي بن عبد الله الداهري، وأحمد بن محمد بن عمر بن كركرة؛ ليس لهما ترجمة ولا ذكرا في غير هذا الموضع كما قال المعلمي رحمه الله، فكيف سنقبل روايتهما لمثل هذا الكلام؟؟ وفي أحد كبار الحفاظ؟! لا سيما أن ابن أبي داود كان له أعداء! وابن صاعد كانت بينه وبين ابن أبي داود عداوة كما أشار إلى ذلك الحافظ الذهبي في غير موضع

أما كلام أهل العلم في توثيق ابن أبي داود وقبول رواياته وعده من كبار الحفاظ فحدث ولا حرج ... هذا كثير جداً

يكفيك قول الحافظ الكبير أبو محمد الحسن بن محمد الخلال:
«كَانَ ابْنُ أَبِي دَاوُدَ إِمَامَ أَهْلِ العِرَاقِ، وَمَنْ نَصَبَ لَهُ السُّلْطَانَ المِنْبَر، وَقَدْ كَانَ فِي وَقتِهِ بِالعِرَاقِ مَشَايِخُ أَسْنَدُ مِنْهُ، وَلَمْ يَبْلُغُوا فِي الآلَةِ وَالإِتقَانِ مَا بَلَغَ هُوَ».

بل لعلك تعجب أن ابن أبي داود قيل فيه أنه أحفظ من أبيه!

وكلام غير ذلك لأهل العلم أنقله بعد الصلاة إن شاء الله تعالى

733

الانتصار لأهل الحديث والأثر

05 Nov, 15:55

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تقل لي (شيخ)، ما زلت صغيراً، والمرء أعرف بنفسه وقدره.

أبو بكر عبد الله بن أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت ٣١٦ه) صاحب الحائية المشهورة في السنة، وكتاب البعث والنشور، ابن الإمام الكبير المشهور أبي داود السجستاني صاحب السنن
رحمهما الله تعالى

إجمالاً:
ابن أبي داود السجستاني أحد كبار الحفاظ الثقات، بل إن شئت فقل: أحد أئمة الدنيا، صلب في السنة، كان شيخ العراق في زمانه، ومن أعلام أهل السنة والجماعة في عصره ينصر السنة على أهل البدع، وكان له أتباع رحمه الله تعالى
أما ما اشتهر عن أبيه أنه قال فيه أنه يكذب؛ فلا يثبت.

وأما التفصيل:

674

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Nov, 02:17

يا أخي بعض المحسوبين على طلب العلم يتهاونون في نشر صور النساء، حتى وإن كانت تغطي شعرها وتظهر وجهها لا يجوز لك نشر صورة لأي سبب كان، هذا زمن الفتن، وتغطية الوجه واجب على الصحيح، واحد ينشر لي صورة فتاة مع علي جمعة وواحد ينشر لي صورة عالمانية وكل هذا بحجة الرد وإظهار الحق والدين! وكأنه لا يستطيع أن يرد ويظهر الحق إلا بنشر مثل هذه الصور
اتقوا الله عزّ وجلّ ودعوا عنكم هذا السفه وقلة الحياء والأدب

والأمر عندنا ما ذهب إليه إمامنا أحمد بن حنبل رحمه الله:

قال الخلال: أخبرني أحمد بن محمد بن مطر قال: حدثنا أبو طالب، أنه سمع أبا عبد اللَّه يقول: ظفر المرأة عورة، وإذا خرجت فلا يبين منها لا يدها ولا ظفرها ولا خفها، فإن الخف يصف القدم، وأحب إليَّ أن تجعل أكفها إلى عند يدها، حتى إذا خرجت يدها لا يبين منها شيء.
«أحكام النساء» (١٥ - ١٨)

- وقال الخلال: أخبرنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار، قال: حدثنا العباس بن محمد بن موسى الخلال، أن أبا عبد اللَّه، قال -في نساء السواد المسلمات يبدو منهن شعر أو صدر- قال: لا، إذا كانت مسلمة، المرأة كلها عورة حتى ظفرها.
«أحكام النساء» (٢١)

ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

561

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Nov, 00:37

شرذمة🤏 من الناس أهل البدع

549

الانتصار لأهل الحديث والأثر

02 Nov, 00:29

الطائفة الضالة التافهة التي تزعم زورا الانتساب لشيخ الإسلام ابن تيمية والتمسك بتقريراته وتحقيقاته وأنه كان لينا مع أهل البدع كالأشعرية وغيرهم

أخبرونا ايش رأيكم بكلامه هذا↓

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

والمقصود هنا أن الحلولية إذا أراد النفاة للمباينة والحلول جميعًا –من متكلمة الفلاسفة والمعتزلة والأشعرية، كابن سينا والرازي وأبي حامد وأمثالهم– أن يردوا عليهم حجة عقلية تبطل قولهم لم يمكنهم ذلك كما تقدم، بل يلزم من تجويزهم إثبات موجود لا داخل العالم ولا خارجه تجويز قول الحلولية، ولهذا لا تجد في النفاة من يرد على الحلولية ردًا مستقيمًا، بل إن لم يكن موافقًا لهم كان معهم بمنزلة المخنث، كالرافضي مع الناصبي، فإن الرافضي لا يمكنه أن يقيم حجة على الناصبي الذي يكفره علنًا أو يفسقه

📚درء تعارض العقل والنقل ج٦ ص١٧٣

وقال أيضاً رحمه الله:
القول: بأنه لا داخل العالم ولا خارجه، إنما ذهب إليه شرذمة من الناس أهل البدع، خلاف ما يزعم «الرازي» وأمثاله أن ذلك قول جمهور العقلاء المعتبرين.

📚بيان تلبيس الجهمية في تأسيس بدعهم الكلامية ج١ ص٨٩📚

#إعادة_نشر

536

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 20:06

فأما الأول:
فعن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ الْحَقَّ عَلَى لِسَانِ عُمَرَ وَقَلْبِهِ».
قال الهيثمي في (مجمع الزوائد ١٤٤٢١) : رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالْبَزَّارُ، وَالطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ، وَرِجَالُ الْبَزَّارِ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرُ الْجَهْمِ بْنِ أَبِي الْجَهْمِ، وَهُوَ ثِقَةٌ.
قلت: ورواه الترمذي (٣٦٨٢) من حديث ابن عمر عن رسول الله ﷺ، قال الترمذي: وَهَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ. انتهى كلامه، وصححه الشيخ الألباني.

- قال الإمام مسلم: حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ سَرْحٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ أَبِيهِ سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ عَائِشَة،
عَنِ النَّبِيِّ ﷺ؛ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ «قَدْ كَانَ يَكُونُ فِي الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ مُحَدَّثُونَ. فَإِنْ يَكُنْ فِي أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ، فَإِنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ مِنْهُمْ».
قَالَ ابْنُ وهب: تفسير مُحَدَّثُون : ملهمون.

صحيح مسلم (٢٣٩٨)، ورواه البخاري في صحيحه (٣٢٨٢) من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه.

وللزيادة انظر في فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهذا لا يعني أنه معصوم رضي الله عنه أو أن الوحي يتجارى بحسب رأيه، بل الوحي من عند الله جل في علاه، وللآيات أسباب في نزولها منها ما كان ما يحدث مع سيدنا عمر وغيره من الصحابة رضي الله عنهم كالمجادلة وغيرها، وما ذكرته لك من أحاديث يبين بعض سبب ما سألت عنه.

وأما السؤال الثاني: إنما هذه صفات الله تبارك وتعالى، وكونه سمى صفات خلقه بأسماء موافقة لأسماء صفاته فهذا لا يعني التشابه بالكيفية، بل هو من عظيم حكمته جل في علاه لو تأملت!، إذ كيف تفهم صفات الرب تبارك وتعالى دون مسمياتها وفهم معانيها؟
ومن أَمْحَلِ المُحَال أن يصف الله تعالى نفسه بصفات لا معنى لها!
ومع ذلك قد فطر الله تعالى خلقه على أن صفاته صفات كمال لا نقص فيها ونعوت جلال وجمال لا عيب ولا ريب فيها

• قال الإمام ابن أبي العز رحمه الله:
«إنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ أَوْدَعَ فِي الْفِطْرِ الَّتِي لَمْ تَتَنَجَّسْ بِالْجُحُودِ وَالتَّعْطِيلِ، وَلَا بِالتَّشْبِيهِ وَالتَّمْثِيلِ، أَنَّهُ سُبْحَانَهُ الْكَامِلُ فِي أَسْمَائِهِ وَصِفَاتِهِ، وَأَنَّهُ الْمَوْصُوفُ بِمَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ وَوَصَفَهُ بِهِ رُسُلُهُ، وَمَا خَفِيَ عَنِ الْخَلْقِ مِنْ كَمَالِهِ أَعْظَمُ وَأَعْظَمُ مِمَّا عَرَفُوهُ مِنْهُ».
شرح العقيدة الطحاوي ص٥٢📚

فالمرء يولد على الإسلام وما دام على الفطرة السوية السليمة فإنه يتلقى أسماء الله الحسنى وصفاته العلى من مشكاة الوحي بأحسن قبول ورضى وتسليم وينشرح لها صدره ويكون من أسعد خلق الله تعالى بمعرفتها والعلم بها فتراه يجول في رياض معرفتها ويزداد من ذلك أكثر وأكثر، إذ معرفة الله تعالى إنما تكون بمعرفة أسمائه وصفاته جل في علاه، ولا ينتقل المرء عن هذا الاعتقاد بفطرته حتى ينقله أحد إلى التعطيل أو التمثيل فيتوهم من صفات الله تبارك وتعالى النقص فإما أن يثبتها مع التشبيه أو أن يتوهم منها التشبيه فينفيها، وقد دل الكتاب والسنة على أن صفات الله تبارك وتعالى أكمل وأجل وأجمل الصفات ولا أعظم ولا أكمل منها بحال، وإنما ظنهم الفاسد من قبل تفريطهم ...

ولعلك تعجب يا أخي إن علمتَ أن أكابر أئمة السنة احتجوا باتفاق أسماء الصفات على نفي التشبيه!
فترى هذا في كتاب التوحيد لإمام الأئمة ابن خزيمة، والتدمرية لشيخ الإسلام ابن تيمية
فقد سمى الله تعالى نفسه بالعزيز وسمى بعض خلقه بالعزيز، ووصف نفسه ببسط اليد ووصف بعض خلقه ببسط اليد، ووصف نفسه بالمحبة ووصف بعض خلقه بالمحبة وهذا كثير في القرآن الكريم، ومن الحكمة في هذا أن تفهم معاني صفات الرب تبارك وتعالى وكذلك أسماءه، فأسماء الله تعالى هي تحقيق وصفه، أسماء الله الحسنى تدل على صفاته، ومن تدبرها أي أسماء الله الحسنى وصفاته العلى؛ كان بالله أعلم وله أقرب، وكانت عبادته أكمل، فكلما كان بالله أعلم كانت عبادته أكمل، وازداد إيمانه ....

وأما تساؤلك عن اتفاق الصفات بالمسميات هل هذا يتنافى مع قوله تعالى ﴿ليس كمثله شيء﴾، فعلى العكس بل هو يؤيده، والله تعالى قال: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾، فبيّن لنا جل في علاه أولاً أنه لا مثيل له ثم أثبت الصفة لنفسه، فالأصل الذي لا محيد عنه هو أن الله تعالى لا مثيل له، فإذا أضفنا صفة له؛ عُلِمَ أنها تليق به تبارك وتعالى لا تشبه صفة أحد من خلقه، لأن الصفات تابعة للذات، فمجرد إضافة الصفة لله تعالى في هذا دليل على أنها لا تشبه صفة أحد من خلقه لأن الله تعالى لا يشبه أحد من خلقه فالكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات، والذات لا مثيل لها فكذلك صفاتها .. والله أعلم

569

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 19:45

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أسئلة لها أجوبة، وبالنسبة لي لا أراها من الوسواس أو أشبه بالوساوس، بل مثلها قد يَطرَأ على المسلم ويريد أن يفهمه

=

495

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 14:42

قال شيخ الإسلام ابن تيمية:

قال أبو بكر الخلال: وأخبرني علي بن عيسى أن حنبلًا حدثهم، قال: سألت أبا عبد الله عن الأحاديث التي تروى «إن الله تبارك وتعالى ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا»، و«إن الله يرى»، و«إن الله يضع قدمه»، وما أشبه هذه الأحاديث، فقال أبو عبد الله: نؤمن بها، ونصدق بها، ولا كيف ولا معنى –أي لا نكيفها ولا نحرفها بالتأويل، فنقول: معناها كذا– ولا نرد منها شيئًا، ونعلم أن ما جاء به الرسول حق، إذا كان بأسانيد صحاح، ولا نرد على الله قوله، ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية، ليس كمثله شيء».
(درء تعارض العقل والنقل ٢/٣٠)📚

هذا الكلام: (أي لا نكيفها ولا نحرفها بالتأويل، فنقول: معناها كذا)؛ هو شرح شيخ الإسلام ابن تيمية لقول الإمام أحمد: «ولا كيف ولا معنى».

587

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 14:04

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

وقد يَغْلَط في الحديث قومٌ آخرون مُمثِّلةٌ أو غيرُهم، فيتوهَّمون أن «قَدمَ الربِّ» تَدخُلُ جَهنَّم. وقد توهَّم ذلك على أهل الإثبات قومٌ من المعطِّلة، حتى قالوا: كيف يَدخُل بعضُ الربِّ النَّارَ واللهُ تعالى يقول: ﴿لَوْ كَانَ هَؤُلاءِ آلِهَةً مَا وَرَدُوهَا﴾؟.
وهذا جهل ممن توهَّمه أو نَقَلَه عن أهل السنة والحديث، فإنّ الحديث: «حتى يضع ربُّ العزّة عليها -وفي رواية: فيها-، فينزوي بعضُها إلى بعضٍ، وتقول: قط قط وعزَّتِك»، فدلَّ ذلك على أنها تضايقت على من كان فيها فامتلأتْ بهم، كما أقسم على نفسه إنّه ليملأنَّها من الجثة والناس أجمعين، فكيف تمتلئ بشيء غيرِ ذلك من خالقٍ أو مَخلوق؟. وإنما المعنى أنه تُوضَع القدمُ المضافُ إلى الربِّ تعالى، فتَنزوي وتَضِيقُ بمن فيها. والواحدُ من الخلق قد يَركُضُ متحركًا من الأجسام فيسكن، أو ساكنًا فيتحرك، ويَركضُ جبلًا فيتفجَّر منه ماءٌ، كما قال تعالى: ﴿ارْكُضْ بِرِجْلِكَ هَذَا مُغْتَسَلٌ بَارِدٌ وَشَرَاب﴾، وقد يضع يَدَه على المريض فيبرأ، وعلى الغضبان فيرضى.

(جامع المسائل ٣/٢٤٠ - ط عطاءات العلم)

514

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 13:53

قال النَّبِيِّ ﷺ : «لا تَزالُ جَهَنَّمُ يُلْقى فِيها وتَقُولُ: هَلْ مِن مَزِيدٍ، حَتّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فِيها قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُها إلى بَعْضٍ وتَقُولُ: قَطْ قَطْ

[متفق عليه]

ذكر الرهاوي: أن الحسين بن محمد الكتبي ذكر في تاريخه: أن مسعود بن محمود بن سبكتكين قدم هراة سنة ثلاثين وأربعمائة
فاستحضر شيخ الإسلام(الهروي)، وقال له: أتقول: إن الله عزّ وجل يضع قَدَمَه في النار؟
فقال - أطال اللهُ بقاء السلطان المعظم - إن الله عز جل لا يتضرر بالنار والنار لا تضره والرسول لا يكذب عليه وعلماء هذه الأمة لا يتزيدون فيما يَرْوُون عنه ويسندون إليه. فاستحسن جوابه، وردَّه مُكرَّمًا.

[ذيل طبقات الحنابلة ج١ ص١٣٠]

468

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 13:31

قال الإمام أبو عمر بن عبد البر رحمه الله وغفر له :
وَقَدْ رُوِّينَا عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَسُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ، وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ، وَمَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ فِي الْأَحَادِيثِ فِي الصِّفَاتِ أَنَّهُمْ كُلَّهُمْ قَالُوا: «أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ».
قَالَ أَبُو عُمَرَ (ابن عبد البر) : نَحْوَ حَدِيثِ التَّنَزُّلِ وَحَدِيثِ، «إِنَّ اللَّهَ عزّ وجلّ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ»، «وَأَنَّهُ يُدْخِلُ قَدَمَهُ فِي جَهَنَّمَ»، وَأَنَّهُ يَضَعُ السَّمَوَاتِ عَلَى أُصْبُعٍ، وَأَنَّ قُلُوبَ بَنِي آدَمَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الرَّحْمَنِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ، وَإِنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ، وَمَا كَانَ مِثْلَ هَذِهِ الْأَحَادِيثِ وَقَدْ شَرَحْنَا القول فِي هَذَا الْبَابِ مِنْ جِهَةِ النَّظَرِ وَالْأَثَرِ وَبَسَطْنَاهُ فِي كِتَابِ «التَّمْهِيدِ» عِنْدَ ذِكْرِ حَدِيثِ التَّنَزُّلِ، فَمَنْ أَرَادَ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ تَأَمَّلَهُ هُنَاكَ عَلَى أَنِّي أَقُولُ: لَا خَيْرَ فِي شَيْءٍ مِنْ مَذَاهِبِ أَهْلِ الْكَلَامِ كُلِّهِمْ وَبِاللَّهِ التَّوْفِيقُ". انتهى كلامه من (جامع بيان العلم وفضله ٢/٩٤٣ - ط دار ابن الجوزي)

هنا نلاحظ أن أبا عمر ابن عبد البر قال إن الله سبحانه يُدخل قدمه في النار!
وهذا اللفظ (يُدخل) لا نعرفه من ألفاظ الحديث، بل ورد بلفظ يضع قدمه في النار، ويضع قدمه عليها، ويضع فيها قدمه، هذا ما نعرفه من ألفاظ الحديث المذكور، و(في) هاهنا لا تفيد الظرفية، بل هي بمعنى (على)، وهذا الذي أقوله هو شرح أئمة السنة المحققين للحديث المذكور كشيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.

- وإنما ساق ابن عبد البر هذه الأحاديث بالمعنى الذي فهمه لا بألفاظها الواردة، فقوله: إن الله سبحانه يُدْخِل قدمه في جهنم؛ هو فهمه للحديث، لا لفظ الحديث، وعليه فهو مخطئ في ذلك عفا الله عنه وغفر له، ولكن من أخطأ في فهم حديث من أحاديث الصفات ليس كمن ضل وابتدع وأنكر ما دل عليه الحديث من ثبوت الصفة، وعليه:
أنا لم أنس ما جرى من الذين شنعوا على الشيخ عبد الرحمن دمشقية عندما قال إن النار تحوي قدم الله سبحانه وتعالى مستنداً في ذلك على الحديث المذكور، فرموه بالكفر والتشبيه والحلول وغير ذلك، علماً أنهم –أنفسهم– لم يشنعوا طيلة هذه السنين نصف هذا التشنيع على أشعري واحد؛ إنكاره صفات الرب سبحانه وتعالى وقوله إن الله سبحانه وتعالى لا داخل العالم ولا خارجه، وغير ذلك من الكفر الذي ليس فيه نص واحد من الكتاب والسنة أو قاله أحد من سلف الأمة وأئمتها!!
فالآن أقول لهؤلاء: ما رأيكم بقول الإمام ابن عبد البر هذا؟!! هلّا تجرأتم على رميه بالكفر والحلول والتشبيه ... إلخ؟!

وأنا لا أهون ألبتة من هذا الخطأ بل قد خرجت وحذرت مما وقع فيه الشيخ دمشقية حينها وقلت إنني سأرد عليه وأبين بطلان قوله من دلالة ألفاظ الحديث وكلام الأئمة المحققين ... إن لم يرجع عن ذلك، وقد رجع عن قوله وقال إنه قال ذلك في باب المحاججة ولله الحمد
كما أنني لم أقل إن الأستاذ وليد بن إسماعيل "مفوّضاً"، عندما قال: (لست مطالبا بمعرفة صفة الله تعالى هل هي حقيقة أم مجاز)، لأنه خرج بعدها وبيّن وصرح أنه يثبت الصفات على الحقيقة. وإنما كان يوجه ذلك الخطاب لجمهوره من العوام، ومع سوء توجيهه للعوام الذي بينت بطلانه في غير هذا الموضع، إلا أنني لا أراه مفوضا لتصريحه بثبوت الصفات على الحقيقة لا المجاز.

نعوذ بالله العظيم من الفجور ...

458

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 13:14

بسم الله

408

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 13:13

الذب عن إمام الأعلام وشيخ الإسلام ابن قدامة المقدسي رحمه الله :

أنواع المفوضة وهل ابن قدامة منهم؟!

إثبات الإمام ابن قدامة للقدر المشترك

رد اعتراض محتمل من مفوض

وقوفه مع عبد الغني المقدسي في محنته

كرامة للإمام ابن قدامة المقدسي في نفي التشبيه

هل المقدمة المنطقية التي وضعها ابن قدامة في الروضة دليل على أنه كان لا يذم مطلق علم الكلام؟

392

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 12:11

الإمام ابن القيم في كتابه «اجتماع الجيوش الإسلامية على حرب المعطلة والجهمية»
((ابن قدامة المقدسي الذي اتفقت الطوائف على قبوله وتعظيمه وإمامته خلا جهمي أو معطل)).

إضافة في عصرنا: أو معظم مداهن لأفراخ الجهمية يطعن فيه لأنه رمى الأشعرية بالزندقة.

450

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 12:05

قال ابن رجب الحنبلي:
«وَانْتَفَعَ بِتَصَانِيْفِهِ المُسْلِمُوْنَ عُمُوْمًا، وَأَهْلُ المَذْهَبِ خُصُوصًا، وَانْتَشَرَتْ وَاشْتُهِرَتْ بِحُسْنِ قَصْدِهِ وَإِخْلَاصِهِ فِي تَصْنِيْفِهَا، وَلَا سِيَّمَا كِتَابُ «المُغْنِي» فَإِنَّهُ عَظُمَ النَّفْعُ بِهِ، وَأُكْثِرَ الثَّنَاءُ عَلَيْهِ».

497

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 12:02

جزى الله هذا الأخ خير الجزاء أن دلنا على هذا الجزء النفيس للإمام ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى

375

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 11:59

🛑 وفي هذا الجزء:

قال ابن عبد البر: «على أنّي أقول: لا خير في شيءٍ من مذاهب أهل الكلام، وبالله التَّوفيق».

قال ابن قدامة المقدسي: وهذا قولُ سائر أهل السُّنَّة من أهل العلم والفقه والأثر؛ وإنَّما اقتصرنا على قول الأئمّة الأربعة؛ لشهرتهم بين المسلمين، ودلالة إجماعِهم على إجماع من سواهم وموافقتهم لهم.

وإذا كان أصحابُ النبي ﷺ، ومن اقتدى بهم، واتَّبِع سنتهم في جميع الأعصار والأمصار متَّفقين على وجوب اتّباع كتابِ الله عز وجل وسنَّة نبيه محمَّدٍ ﷺ وترك علم الكلام وتبديع أهله وهجرانهم والخبر بزندقتهم وبدعتهم = وجب القولُ ببطلانه، وأَلَّا يَلتفت إليه ملتفتٌ، ولا يغترَّ به أحدٌ.
ومما يدلُّ على بطلانه: أَنَّك لا تجد أحدًا من أهله ممَّن أمعن فيه إلَّا زنديقًا، أو مبتدعًا، أو قليلَ الدِّين والورع؛ كثيرَ الزَّلل، قليلَ التَّوفيق، لا يُذكر مع الأخيار، ولا يُعدُّ من الأبرار، ولا توجد له كرامةٌ، ولا تحصل له السَّلامة. ولقد رأيتُ في بعض كتب الغزاليّ –وهو من أهل الكلام– قال: «أكثرُ النَّاس شكًّا عند الموت: أهلُ الكلام».

391

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 11:49

وقال الإمام ابن قدامة المقدسي في هذا الجزء:

وعلمُ الكلام باطلٌ بإجماع المسلمين؛ قال أبو عمر بن عبد البَرِّ: «أجمع أهلُ الفقه والآثار من جميع الأمصار أنَّ أهل الكلام أهلُ بدعٍ وزيغٍ، ولا يُعدُّون عند الجميع في طبقات العلماء، وإنَّما العلماءُ: أهلُ الفقه والأثر».
وقد عُلم يقينًا أنَّ رسول الله ﷺ الذي أمرنا الله تعالى باتّباعه وطاعتِه ووعد
من اتَّبعه بمحبَّه ومغفرته ورحمته= ما كان يأخذ دينه من علم الكلام، وقد أمره الله تعالى فقال: ﴿قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَىٰ نَفْسِي ۖ وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي﴾[سبأ : ٥٠]؛ فأخبر أنَّ هدايته بما يوحي إليه ربُّه؛ لا بعلم الكلام.
وكذلك أصحابُه إنَّما كانوا يأخذون دينَهم من كتاب ربهم، وما أدَّاه إليهم نبيهم عليه السلام، ممتثلين أمرَ ربِّهم تعالى في قوله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾[الحشر : ٧]، وكانوا لا يميلون عنهما، ولا يلتفتون إلى غيرهما، لا يشكُّ في هذا أحدٌ من أهل العلم.
ولا يمكن واحدًا أن يقول: إنَّ أبا بكرٍ وعمرَ وعثمانَ وعليًّا وعلماءَ الصَّحابة كانوا أهل كلامٍ، وأَنَّهم أخذوا دينهم بالنَّظَر في الأجسام والأعراض والجواهر وعلم الكلام والفلسفة.
وإذا ثبت هذا يقينًا؛ فقد ثبت الإجماعُ على أنَّ الحجَّة إِنَّما هي كتابُ الله وسنة رسوله ﷺ دون علم الكلام، وقد أجمع على هذا جميعُ العلماء في الأعصار كلِّها، إلَّا من لا يُعتدُّ بخلافه.

401

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 11:39

قال الإمام عثمان الدارمي رحمه الله:
وقد كَتَبَ إِلَيَّ عَلِيُّ بْنُ خَشْرَمٍ أَنَّهُ سَمِعَ عِيسَى بْنَ يُونُسَ يَقُولُ: «لَا تُجَالِسُوا الجَهْمِيَّةَ، وَبَيِّنُوا لِلنَّاسِ أَمْرَهُمْ؛ كَيْ يَعْرِفُوهُمْ، فَيَحْذَرُوهُمْ».

نقض الدارمي على المريسي ص٤٣📚

366

الانتصار لأهل الحديث والأثر

01 Nov, 11:37

وقال الإمام ابن قدامة رحمة الله عليه في هذا الجزء:

وكان السلف رحمة الله عليهم يَنهون عن مجالسة أهل البدع، والنَّظَر في كتبهم، والاستماع لكلامهم، ويجتنبون ذلك أشدَّ الاجتناب!

قال الحسن: «لا تجالسوا أهلَ الأهواء، ولا تجادلوهم، ولا تسمعوا منهم».

حتَّى روي عن ابن سيرين: أنَّه جلس إليه رجلانِ من أهل الأهواء، فقالا: يا أبا
بكرٍ! نكلِّمك بشيءٍ. قال: «لا»، قالا: فنقرأ عليك آيةً. قال: «لا، لَتَقُومَانِ عنِّي أو
لَأَقُومَنَّ عنكما»، فقيل له: يا أبا بكرٍ، وما كان عليك أن يقرآ عليك آيةً؟ قال:
«خشيتُ أن يقرآ عليَّ آيَةً فيحرِّفانِها؛ فيقع في قلبي شيءٌ مَّما هما عليه».

وقال عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه: «من جعل دينه غرضًا للخصومات؛ أكثرَ التنقُّل».

وقال مالكٌ: «أكُلَّما جاءنا رجلٌ أجدلُ من رجلٍ تركنا ما جاء به محمَّد ﷺ واتَّبعنا قولَه ؟!».

انتهى

442

الانتصار لأهل الحديث والأثر

28 Oct, 22:07

ذكر الإمام عثمان الدارمي حَدِيث ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما:
ألم يقل الله عزّ وجلّ: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ﴾. فَإِنِّي أشهد أَن رَسُول الله ﷺ نهى عَن النقير، والمقير، والدباء، والحنتم.
قَالَ الإمام الدَّارمِيّ: يَقُول ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما لَيْسَ النقير، والمقير، والدباء والحنتم، بمنصوصات فِي كتاب الله عزّ وجلّ وَهِي دَاخِلَة فِي قَوْله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنهُ فَانْتَهوا﴾ . وَفِي قَوْله: ﴿وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُم الْخيرَة من أَمرهم﴾.
وَكَذَلِكَ كل مَا أَمر بِهِ رَسُول الله ﷺ وَنهى عَنهُ دَاخل فِي تَأْوِيل هَاتين الْآيَتَيْنِ، وَمَا أشبههما من الْقُرْآن.

- ثم ذكر الإمام الدارمي عَن حسان بن عَطِيَّة قَالَ: «كَانَ جِبْرَائِيل عليه السلام ينزل على رَسُول الله ﷺ السّنة يُعلمهُ إِيَّاهَا تَفْسِيراً لِلْقُرْآنِ».
قَالَ الدَّارمِيّ: فِي قَول يَحْيَى بن أَبِي كثير: السّنة قاضية عَلَى الْقُرْآن وَلَيْسَ الْقُرْآن بقاض عَلَى السّنة، يَعْنِي أَن السّنة تفسر الْقُرْآن، وَالْقُرْآن أصُول محكمَة مجملة لَا تفسر السّنة، وَالسّنة تفسرها، وَتبين حُدُودهَا، ومعانيها، وَكَيف يَأْتِي النَّاس بهَا.

الحجة في بيان المحجة ج٢ ص٣٢٢ وما بعدها 📚

437

الانتصار لأهل الحديث والأثر

28 Oct, 10:49

قال إبراهيم الخَوَّاص (أحد الصوفية المتقدمين - ت ٢٩١ه‍) : «لَيْسَ الْعِلْمُ بِكَثْرَةِ الرِّوَايَةِ إِنَّمَا الْعِلْمُ لِمَنِ اتَّبَعَ الْعِلْمَ وَاسْتَعْمَلَهُ وَاقْتَدَى بِالسُّنَنِ وَإِنْ كَانَ قَلِيلَ الْعِلْمِ».¹

- وقال أبو محمد البربهاري (ت ٣٢٩ه‍) :
«واعلم –رحمك الله– أن العلم ليس بكثرة الرواية والكتب، إنما العالم من اتبع العلم والسنن، وإن كان قليل العلم والكتب ومن خالف الكتاب والسنة فهو صاحب بدعة، وإن كان كثير العلم والكتب».²

- وقال قوام السنة الأصبهاني (ت ٥٣٥ه‍) :
«وَلَيْسَ الْعلم بِكَثْرَة الرِّوَايَة، وَإِنَّمَا هُوَ الاتباع، والاستعمال.
يَقْتَدِي بالصحابة، وَالتَّابِعِينَ وَإِن كَانَ قَلِيل الْعلم، وَمن خَالف الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ فَهُوَ ضال، وَإِن كَانَ كثير الْعلم».³

١ - سير السلف الصالحين ص١٣٢٥📚
٢ - شرح السنة ص١٠٤ - ط الغرباء📚
٣ - الحجة في بيان المحجة ج٢ ص٥٠٩ - ط دار الفاروق📚

596

الانتصار لأهل الحديث والأثر

28 Oct, 01:41

عالفاضي خلص صرنا حدادية تتعبش نفسك ياابني

638

الانتصار لأهل الحديث والأثر

28 Oct, 01:37

هذا الشخص وأمثاله يحقدون على شيخ الإسلام ابن تيمية –قدس الله روحه–، لكن هذا الشخص الفرق بينه وبين غيره؛ أنه صريح، أو إن شئت فقل: كان مثلهم، ثم انتقل إلى التصريح ....

625

الانتصار لأهل الحديث والأثر

28 Oct, 01:26

ياسر قاضي يقول:
(ابن تيمية أول شخص فِي التَّارِيخ الإنساني يَقُول لَا يُمكنك أَن تسافر إِلَى النَّبِي بِقصد الزِّيَارَة فَيصير ذَلِك بدعة).

يريد تحريم شد الرحال إلى قبر النبي ﷺ
سبق وقلتها كثيراً: ليست المشكلة فحسب أن يخطئ المرء أو يأتي بالعجائب والكوارث، إنما المشكلة يا أخي هذه الثقة التي يتكلمون بها، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ...

كيف وشيخ الإسلام ابن تيمية هو بنفسه نقل فتوى الإمام مالك في ذلك وقول ابن عقيل وابن بطة وغيرهم ممن منع شد الرحال إلى قبر النبي ﷺ وغيره من القبور؟!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رضي الله عنه:

«فابن عقيل ذكر المنع من السفر إلى القبور عموما، لكن احتج بحجة مالك: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد».
وكذلك أبو محمد الجويني وغيره من أصحاب الشافعي صرّحوا بتحريم السفر إلى غير الثلاثة عموما، لأجل الحديث، وهو قوله ﷺ: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد». فقولهم كقول مالك يوجب التحريم إلى ما سوى الثلاثة من زيارة القبور وغيرها.
وأما ابن بطة فإنه ذكر ذلك في الإبانة الصغرى التي يذكر فيها جل أقوال أهل السنة وما خالفها من البدع «البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال إلى زيارتها» فذكر ذلك أيضا عموما، وقوله: وشدّ الرحال إلى زيارتها يبين أن هذا الشد داخل عنده في قوله ﷺ: «لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد»، كما أن تجصيصها داخل في نهيه ﷺ عن تجصيص القبور».

📚الإخنائية ص٤٣٨ - ت العنزي📚

🛑 كلامهم ↓ (وقد نقله شيخ الإسلام ابن تيمية) ↓

١ - سُئِلَ الإمام مَالِك عَنْ رَجُلٍ نَذَرَ أَنْ يَأْتِيَ قَبْرَ النَّبِيِّ ﷺ فَقَالَ مَالِكٌ: إنْ كَانَ أَرَادَ الْقَبْرَ فَلَا يَأْتِهِ وَإِنْ أَرَادَ الْمَسْجِدَ فَلْيَأْتِهِ. ثُمَّ ذَكَرَ الْحَدِيثَ ﴿لَا تُشَدُّ الرَّحَّالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ﴾ ذَكَرَهُ الْقَاضِي إسْمَاعِيلُ فِي مَبْسُوطِهِ.
📚مجموع الفتاوى ١/‏٣٠٤📚

٢ - قال الإمام أبو عبد الله بن بطة الحنبلي (ت ٣٨٧ه‍):
«ومن البدع: البناء على القبور، وتجصيصها، وشد الرحال إلى زيارتها».
📚الإبانة الصغرى ص٢٩٢📚

٣ - قال أبو الوفاء بن عقيل في كتابه المشهور المسمى (بالفصول وبكفاية المفتي): فصل فإن سافر إلى زيارة المقابر كهذه المشاهد المحدثة كمشهد الكوفة وسامرا وطوس والمدائن وأوانا كقبر مصعب بن عمير وطلحة والزبير بالبصرة بينه وبينها مسافة القصر، لم يستبح رخصة السفر، لأن شد الرحال نحوها منهي عنه لقول النبي ﷺ (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، والمسجد الأقصى، ومسجدي هذا). والنهي يمنع أن يكون هذا سفرًا شرعيًّا، والترخص بما نهى عنه لا يجوز. ولهذا قال النبي ﷺ (كل عمل لي عليه أمرنا فهو رد) والميزة معتبرة بالشرع.
قال: فإن سافر أحد إلى أحد هذه المواضع في تجارة أو زيارة نظرت، فإن كان قصده التجارة -والزيارة تابعة- جاز القصر.
وإن كان أكثر قصده الزيارة أو كان قصده لهما متساويًا فلا يستبيح ذلك لأنه سفر منهي عنه أشبه سفر المعصية).
📚الإخنائية ص٤٣٦📚

٤ - قال أبو زكريا النواوي:
«وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي شَدِّ الرِّحَالِ وَإِعْمَالِ الْمَطِيِّ إِلَى غَيْرِ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ كَالذَّهَابِ إِلَى قُبُورِ الصَّالِحِينَ وَإِلَى الْمَوَاضِعِ الْفَاضِلَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ فَقَالَ الشَّيْخُ أَبُو مُحَمَّدٍ الْجُوَيْنِيُّ مِنْ أَصْحَابِنَا هُوَ حَرَامٌ وَهُوَ الَّذِي أَشَارَ الْقَاضِي عِيَاضٌ إِلَى اخْتِيَارِهِ».
📚شرح النووي على مسلم ٩/‏١٠٦📚

والله المستعان على ما تصفون ...

623

الانتصار لأهل الحديث والأثر

27 Oct, 23:22

قُلْ صَدَقَ اللَّهُ ۗ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (آل عمران : ٩٥)

506

الانتصار لأهل الحديث والأثر

27 Oct, 22:25

بداية هذا الأمر صورته غير واضحة من جميع الجوانب ...
لكن على كل حال

أولاً: لو كان والد صديقتك هذه موجود فعليها أن تكلمه يتصرف في هذا الأمر، لكن برفق وهدوء، فلا تهيجه على والدتها لئلا يطلقها وتكبر هذه المشكلة أكثر .... تكلم والدها برفق وهدوء وتشرح له هذه المشكلة ليعيد والدتها لرشدها ودين الحق.

ثانياً: إذا كانت والدتها هذه تؤذيها فعلاً بأمور لا تطاق، كمنع الطعام عنها لأجل إنكارها عليها، فلا تنكر عليها بالطريقة التي تفعلها، ولتدعوها بالتي هي أحسن، وتدعو لها أن يهديها الله تعالى وأن يردها إلى رشدها والدين الحق ...

🛑 ولا تظهر الموافقة لأمها على البدع والدين الباطل، فهذا مما سيجعل والدتها تستمر على ما هي عليه ...
وقد قال الله عزّ وجلّ: ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [لقمان : ١٥]

وعلى هذه الأخت أن تصبر وتحتسب الأجر، وأن تكثر من الاستعاذة بالله من الفتن، وهي الآن في محنة فعليها أن تتمسك بدينها والسنة، وألا تتأثر بوالدتها وخالتها، وعليها أن تكثر من الحوقلة والدعاء بالثبات على الدين وأن يرد أمها وخالتها للدين الحق
نعوذ بالله العظيم من الفتن ما ظهر منها وما بطن ... ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يهدي والدتها وخالتها وأن يثبتها على السنة .. آمين آمين

574

الانتصار لأهل الحديث والأثر

27 Oct, 22:16

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

549

الانتصار لأهل الحديث والأثر

26 Oct, 18:50

وصلتني هذه الرسالة من أخ سوداني يروي ما يحصل وإنا لله وإنا إليه راجعون!
أضعها كما هي 👇🏻

معاك أخوك أبوبكر من السودان وأعتقد أنه لا يخفى عليكم حال الحرب الذي تمر به ونسأل الله أن يفرجها عما قريب

صراحه الوضع في مناطق كثيره لا يوصف
بل وربما كان الصهاينه أشرف من مرتزقه الدعم السريع الذين تأتي العصبه منهم من 6 فأكثر فيغتصبون المرأه وبناتها أما زوجها ووالدهن ثم تموت العائله ولا يدري عنها حتى حتى أقرب أهلهم إلا بعد أشهر لانقطاع شبكات الاتصال في المنطقه وسيطره المرتزقه على أجهزه الانترنت من الأقمار الصناعية "Starlink"

أم أحدثك عن رجل أمروه بذبح بهائم قد سرقوها فرفض
فربطوه واخذو يركلونه مسافه طويله ثم اطلقو عليه النار
أم أحدثك عن الرجل الذين أمروه بفتح فمه فبال أحدهم فيه

للأسف هذه القصص تحدث يوميا منذ بدايه الحرب في 15 ابريل 2023
حتى أصبحت النساء تتمنى موانع الحمل فلا تجد
وغيرها التي تهتك رحمها بسبب كثره ووحشيه الاغتصابات يوميا
وغيرها التي قتل ولدها امامها

أرأيت يهوديا يغتصب رجلا؟!
نعم تجد فئات من مرتزقة الدعم السريع يغتصبون الرجال قبل نسائهم!
نعم أقصد بالإغتصاب ها هنا عمل قوم لوط عنوه

خاتمتها كانت في سابق الأيام حيث اشتد العدوان على ولايه الجزيره بسبب اسستسلام احد قادتهم هناك فعادو دخلو القرى هناك واحده تلو الأخرى ويعملون عملا أشد من عمل فرعون
فيقتلون كل الذكور صغارا وكبارا وبعضهم يذبح ذبحًا كما الشاه
ويغتصبون كل النساء والفتيات ثم يقودون جماعات منهن إلا أماكن غير معلومة

واختتمها أم قريه تسمى السريحة/السريحه شرقي الجزيره
حيث استشهد فيها فقط ليه أمس 124 شهيدا دفاعا عن أعراضهم وأرضهم وأُسر منهم 150 إلى أحد معتقلاتهم (مركز تعذيب)

وهذا قلييل قد المشاهد التي وصلت عما يحدث في تلك المنطقه

ومن ناحيه اخرى انتشرت الأوبئه كحمى الضنك ولحمية العين والكوليرا ونوع جديد للطبح الجلدي في المناطق الآمنة وزادات المعيشة بصوره لا توصف

الحمدلله على ما أراد الله وإنا لله وإنا إليه راجعون ومن جهه ما فيه أهل فلسطين أشد من هذا ولكن أرت أن أبين لك أغلب الأشياء قبل أن أطلب منك فقط 3 أمور إذا أمكن

الأول أن تدعو الله أن يلطف بأهل السودان وأن يهلك هؤلاء الغاصبين.
الثاني أن تصنع حلقه عن هؤلاء المعتدين إن أمكنك.
والثالث أن تستسمح لنا أهلنا بفلسطين عن عجزنا عن نصرتهم بالقوه أو المال أو حتى النشر وليعلمو أننا نقاسي ما يقاسون ونتأثر لهم ونعلم حجم ألمهم أكثر من أي أحد فنحن نعيشه.

نسيت أن أذكر لك سابقا ثبوت أن مليشيا الدعم السريع تقاتل تحت دعم عسكري وسياسي من حكومة دوله الإمارات
+ سفهاء الشعب السوداني في مصر وغيرها لا يمثللوننا
فشخص خرج من حرب إلى حضر الحفلات وإقامتها فهل له قلب؟

573

الانتصار لأهل الحديث والأثر

25 Oct, 22:08

يُرجى نشر هذا التنبيه على أوسع نطاق.

هذا عبثٌ بعقائد الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله.

«لا تحقرن من المعروف شيئاً».

435

الانتصار لأهل الحديث والأثر

25 Oct, 22:06

قال الإمام أبو المظفر السمعاني:

«وَاعْلَم أَن فصل مَا بَيْننَا وَبَين المبتدعة هُوَ مَسْأَلَة الْعقل، فَإِنَّهُم أسسوا دينهم على الْمَعْقُول وَجعلُوا الِاتِّبَاع والمأثور تبعاً للمعقول.
وَأما أهل السّنة قَالُوا الأَصْل الِاتِّبَاع والعقول تبع، وَلَو كَانَ أساس الدّين على الْمَعْقُول لاستغنى الْخلق عَن الْوَحْي وَعَن الْأَنْبِيَاء صلوَات الله عَلَيْهِم ولبطل معنى الْأَمر وَالنَّهْي ولقال من شَاءَ مَا شَاءَ».

الانتصار لأصحاب الحديث ص٨١

765

الانتصار لأهل الحديث والأثر

25 Oct, 21:58

حال المبتدع

"فَهُوَ رَاكِضٌ لَيْلَهُ وَنَهَارَهُ فِي الرَّدِّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَسُنَّةِ رَسُولِهِ ﷺ وَالطَّعْنِ عَلَيْهِمَا، أَوْ مُخَاصِمًا بِالتَّأْوِيلَاتِ الْبَعِيدَةِ فِيهِمَا، أَوْ مُسَلِّطًا رَأْيَهُ عَلَى مَا لَا يُوَافِقُ مَذْهَبَهُ بِالشُّبُهَاتِ الْمُخْتَرَعَةِ الرَّكِيكَةِ، حَتَّى يَتَّفِقَ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ عَلَى مَذْهَبِهِ، وَهَيْهَاتَ أَنْ يَتَّفِقَ.
وَلَوْ أَخَذَ سَبِيلَ الْمُؤْمِنِينَ، وَسَلَكَ مَسْلَكَ الْمُتَّبِعِينَ، لَبَنَى مَذْهَبَهُ عَلَيْهِمَا وَاقْتَدَى بِهِمَا، وَلَكِنَّهُ مَصْدُودٌ عَنِ الْخَيْرِ مَصْرُوفٌ. فَهَذِهِ حَالَتُهُ إِذَا نَشِطَ لِلْمُحَاوَرَةِ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
فَأَمَّا إِذَا رَجَعَ إِلَى أَصْلِهِ وَمَا بَنَى بِدْعَتَهُ عَلَيْهِ، اعْتَرَضَ عَلَيْهِمَا بِالْجُحُودِ وَالْإِنْكِارِ، وَضَرَبَ بَعْضَهَا بِبَعْضٍ مِنْ غَيْرِ اسْتِبْصَارٍ، وَاسْتَقْبَلَ أَصْلَهُمَا بِبُهْتِ الْجَدَلِ وَالنَّظَرِ مِنْ غَيْرِ افْتِكَارٍ، وَأَخَذَ فِي الْهَزْوِ وَالتَّعَجُّبِ مِنْ غَيْرِ اعْتِبَارٍ، اسْتِهْزَاءً بِآيَاتِ اللَّهِ وَحِكْمَتِهِ، وَاجْتِرَاءً عَلَى دِينِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ وَسُنَّتِهِ، وَقَابَلَهُمَا بِرَأْيِ النَّظَّامِ وَالْعَلَّافِ وَالْجُبَّائِيِّ وَابْنِهِ الَّذِينَ هُمْ قَلَدَةُ دِينِهِ".

من مقدمة الإمام اللالكائي لكتابه «السنة»

808

الانتصار لأهل الحديث والأثر

25 Oct, 21:51

قال الإمام وكيع بن الجراح رحمه الله:
«من طلب الحديث كما جاء فهو صاحب سنة، ومن طلب الحديث ليقوّي هواه، فهو صاحب بدعة».

699

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 22:59

روى الإمام مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ. قَالَ: قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ: أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ؟ أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ. وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ.

صحيح مسلم (٩٦٩)

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

ولم يكن من هديه ﷺ تعلية القبور، ولا بناؤها بآجُرّ ولا حجر ولا لَبِن، ولا تشييدها ولا تطيينها، ولا بناء القِبَاب عليها. وكلُّ هذا بدعة مكروهة مخالفة لهديه. وقد بعث عليَّ بن أبي طالب أن لا يدع تمثالًا إلا طمَسَه ولا قبرًا مُشْرِفًا إلا سوَّاه. فسنَّتُه تسويةُ هذه القبور المُشْرِفة كلِّها. ونهى أن يجصَّص القبر، وأن يُبنى عليه، وأن يُكتَب عليه.
وكانت قبور أصحابه لا مشرفةً ولا لاطئةً، وهكذا قبره الكريم وقبر صاحبيه. وقبره ﷺ مسنَّم مبطوح ببطحاء العرصة الحمراء، لا مبنيٌّ ولا مطيَّن. وهكذا قبر صاحبيه.
وكان يُعلِم قبرَ مَن يريد يعرفُ قبره بصخرة.

زاد المعاد في هدي خير العباد ١/٦٧٥ - ط عطاءات

97

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 22:47

😵‍💫

175

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 22:41

صوفي في عصرنا يعني ايش هيطلع منه ؟؟؟ فلا تستغربوا

143

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 22:39

يومنا كله مع ابن القيم الظاهر 🥰

154

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 22:38

قال الإمام الكبير ابن القيم رحمه الله:

وأبلغ من ذلك: أن رسول الله ﷺ هَدَم مسجد الضِّرار، ففي هذا دليل على هدم ما هو أعظم فسادًا منه، كالمساجد المبنية على القبور؛ فإن حكم الإسلام فيها أن تُهدَم كلُّها، حتى تُسوَّى بالأرض، وهي أولى بالهدم من مسجد الضّرار، وكذلك القباب التي على القبور يجب هدمها كلها؛ لأنها أُسِّست على معصية الرسول، لأنه قد نهى عن البناء على القبور كما تقدم؛ فبناءٌ أُسِّس على معصيته ومخالفته بناءٌ محرّمٌ، وهو أولى بالهدم من بناء الغاصب قطعًا.

وقد أمر النبي ﷺ بهدم القبور المشرفة كما تقدم. فهدم القباب والبناء والمساجد التي بُنيتْ عليها أولى وأحرى؛ لأنه لَعَن مُتخذي المساجد عليها، ونهى عن البناء عليها، فيجب المبادرة والمساعدة إلى هدم ما لعن رسول الله ﷺ فاعله، ونهى عنه، والله يُقيم لدينه وسُنّة رسوله من ينصرهما، ويَذُبّ عنهما، فهو أشد غيرةً وأسرع تغييرًا.

إغاثة اللهفان ١/٣٨٠

خذها بحلقك ....

157

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 22:12

كلام في غاية الأهمية، فاقرأه بتمعن

180

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 22:12

قال شيخ الإسلام ابن القيم :

لقد استبان - والله - الصبح لمن له عينان ناظرتان، وتبين الرشد من الغي لمن له أُذنان واعيتان، لكن عَصَفت على القلوب أهوية البدع والشبهات والآراء المختلفات، فأطفأت مصابيحها. وتحكَّمت فيها أيدي الشهوات، فأغلقت أبواب رشدها، وأضاعت مفاتيحها. وران عليها كسبها وتقليدها لآراء الرجال فلم تجد حقائق القرآن والسنة فيها منفذًا. وتمكَّنت فيها أسقام الجهل والتخبيط؛ فلم تنتفع معها بصالح الغذاء. واعجبا! جعلت غذاءها من هذه الآراء التي لا تسمن ولا تغني من جوع، ولم تقبل الاغتذاء بكلام الله تعالى ونص نبيِّه المرفوع. واعجبا لها! كيف اهتدت في ظُلَم الآراء إلى التمييز بين الخطأ منها والصواب، وعجزت عن الاهتداء بمطالع الأنوار ومشارقها من السنة والكتاب، فأقرَّتْ بالعجز عن تلقي الهدى والعلم من مشكاة السنة والقرآن، ثم تلقته من رأي فلان ورأي فلان!
فسبحان الله! ماذا حُرم المعرضون عن نصوص الوحي واقتباس الهدى من مشكاتها من الكنوز والذخائر، وماذا فاتهم من حياة القلوب واستنارة البصائر! قنعوا بأقوالٍ استنبطتها معاول الآراء فكرًا، وتقطَّعوا أمرهم بينهم لأجلها زُبرًا، وأوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورًا، فاتخذوا لأجل ذلك القرآن مهجورًا.
درست معالم القرآن في قلوبهم فليسوا يعرفونها، ودثرت معاهده عندهم فليسوا يعمرونها، ووقعت أعلامه بين أيديهم فليسوا يرفعونها، وأفلت كواكبه من آفاقهم فليسوا يبصرونها، وكسفت شمسه عند اجتماع ظلم آرائهم وعقدها فليسوا يثبتونها.

خلعوا نصوص الوحي عن سلطان الحقيقة، وعزلوها عن ولاية اليقين، وشنُّوا عليها غارات التحريف بالتأويلات الباطلات؛ فلا يزال يخرج عليها من جيوشهم المخذولة كَمِين بعد كمين. نزلت عليهم نزول الضيف على أقوام لئام، فعاملوها بغير ما يليق بها من الإجلال والإكرام. وتلقوها من بعيد ولكن بالدفع في صدورها والأعجاز، وقالوا: ما لَكَ عندنا من عبور، وإن كان لا بد فعلى سبيل المجاز! أنزلوا النصوص منزلةَ الخليفة العاجز في هذه الأزمان، له السكة والخطبة وما له حكم نافذ ولا سلطان. حُرِموا والله الوصول بخروجهم عن منهج الوحي وتضييع الأصول، تمسَّكوا بأعجازٍ لا صدور لها فخانتهم أحرص ما كانوا عليها، وتقطعت بهم أسبابها أحوج ما كانوا إليها، حتى إذا بُعثر ما في القبور، وحصِّل ما في الصدور تميز لكل قوم حاصلهم الذي حَصَّلوه، وانكشفت لهم حقيقة ما اعتقدوه، وقَدِموا على ما قدَّموه، ﴿... وَبَدَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ﴾ [الزمر/ ٤٧]، وسقط في أيديهم عند الحصاد لما عاينوا غلة ما بذروه، فيا شِدة الحسرة عندما يعاين المبطل سعيه وكده هباءً منثورًا، ويا عظم المصيبة عندما تتبين بوارق آماله وأمانيه خُلَّبًا غرورًا!
فما ظن من انطوت سريرته على البدعة والهوى والتعصب للآراء بربه سبحانه وتعالى يَوْمَ تُبْلَى السَّرائِر ؟ وما عذر مَن نبَذ كتاب الله وسنة رسوله ﷺ وراء ظهره في يوم لا ينفع فيه الظالمين المعاذر ؟ أفيظن المُعرِض عن كتاب الله وسنة رسوله ﷺ أن ينجو غدًا بآراء الرجال، أو يتخلَّص من مطالبة الله تعالى له بكثرة البحوث والجدال، أو ضروب الأقيسة وتنوع الأشكال، أو بالشطحات والإشارات وأنواع الخيال؟ هيهات! والله لقد ظن أكذب الظن، ومنَّته نفسه أبين المحال، وإنما ضمِنت النجاة لمن حكَّم هدى الله تعالى على غيره، وتزود التقوى، وأتمَّ بالدليل وسلك الصراط المستقيم، واستمسك من التوحيد واتباع الرسول ﷺ بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها، والله سميع عليم.

182

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 21:48

قال شيخ الإسلام ابن القيم:

وقد دارت أقوال السلف على أن فضل الله ورحمته: الإسلام والسنة، وعلى حسب حياة القلب يكون فرحه بهما، وكلما كان أرسخ فيهما كان قلبه أشد فرحًا، حتى إن القلب ليرقص فرحًا ــإذا باشر روح السنةــ أحزن ما يكون الناس، وهو ممتلئ أمنًا أخوف ما يكون الناس.
فإن السنة حصن الله الحصين، الذي من دخله كان من الآمنين، وبابه الأعظم الذي من دخله كان إليه من الواصلين، تقوم بأهلها وإن قعدت بهم أعمالهم، ويسعى نورها بين أيديهم إذا طفئت لأهل البدع والنفاق أنوارهم، وأهل السنة هم المبيضَّة وجوههم إذا اسودَّت وجوه أهل البدعة، قال تعالى: ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ ...﴾ الآية [آل عمران: ١٠٦]، قال ابن عباس: تبيضُّ وجوه أهل السنة والائتلاف، وتسودُّ وجوه أهل البدعة والتفرق.
وهي الحياة والنور اللذان بهما سعادة العبد وهداه وفوزه، قال تعالى: ﴿أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا﴾ [الأنعام: ١٢٢]. فصاحب السنة حي القلب مستنيره، وصاحب البدعة ميت القلب مظلمه.

192

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 21:40

الآن هخليك تتصل عليه استنى علي شوي 🤌

195

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 21:36

وقال شيخ الإسلام ابن القيم:

المثل التاسع: المعطّل قد تخلّف عن سفينة النجاة، ولم يركبها، فأدركه الطوفان. والمشبّه قد انكسرت به في اللُّجّة، فهو يشاهد الغرَق بالعيَان. والموحّد قد ركِب سفينةَ نوح، وقد صاح به الرُّبّان: ﴿ارْكَبُوا فِيهَا بِسْمِ اللهِ مَجْرَاهَا وَمُرْسَاهَا إِنَّ رَبِّي لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [هود: ٤١].

المثل العاشر: مَنْهلُ المعطِّل كسراب بقيعةٍ يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئًا، فرجع خاسئًا حسيرًا. ومشربُ المشبّه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغييرًا. ومشربُ الموحّد من كأس كان مزاجها كافورًا، عينًا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرًا.

196

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 21:29

وقال شيخ الإسلام ابن القيم:

فليس العلم كثرة النقل والبحث والكلام؛ ولكن نور يميِّز به صحيح الأقوال من سقيمها، وحقَّها من باطلها، وما هو من مشكاة النبوة مما هو من آراء الرجال، ويميِّز النقد الذي عليه سكة المدينة النبوية الذي لا يقبل الله عزّ وجلّ ثمنًا لجنته سواه من النقد الذي عليه سكَّة جنكيز خان ونوابه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة.

وكل من اتخذ لنفسه سكَّة وضربًا ونقدًا يروِّجه بين العالم فهذه الأثمان كلها زيوف، لا يقبل الله سبحانه وتعالى في ثمن جنته شيئًا منها، بل تُردُّ على عاملها أحوج ما يكون إليها، وتكون من الأعمال التي قَدِمَ الله تعالى إليها فجعلها هباءً منثورًا، ولصاحبها نصيب وافر من قوله تعالى: ﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا (١٠٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف/ ١٠٣، ١٠٤].
وهذا حال أرباب الأعمال التي كانت لغير الله عزّ وجلّ، أو على غير سنة رسول الله ﷺ، وحال أرباب العلوم والأنظار التي لم يتلقوها عن مشكاة النبوة، ولكن تلقوها عن زبالة أذهان الرجال وكناسة أفكارهم فأتعبوا قواهم وأفكارهم وأذهانهم في تقرير آراء الرجال أو الانتصار لهم، وفَهْم ما قالوه وبثّه في المجالس والمحاضر، وأعرضوا عما جاء به الرسول ﷺ صفحًا. انتهى كلامه

209

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 21:23

قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله:

• نقودُ المعطّل كلُّها زُيوف فلا تروج علينا.

• وبضاعةُ المشبِّه كاسدةٌ، فلا تَنْفقُ لدينا.

• وتجارةُ الموحِّد ينادى عليها يومَ العَرْض على رؤوس الأشهاد: هذه بضاعتنا رُدَّت إلينا.

201

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 21:13

اتصل لي على رئيس جماعة مكافحة الحدادية الأشرار يا عم الحج

232

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 21:12

قال شيخ الإسلام ابن القيم رحمه الله:

فحقيق بمن لنفسه عنده قَدْر وقيمة أن لا يبيعَها بأَخسِّ الأثمان، وأن لا يعرضها غدًا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان، وأن يثبِّت قدمَه في صفوف أهل العلم والإيمان، وأن لا يتحيّزَ إلى مقالةٍ سوى ما جاء في السنّة والقرآن.
فكأنْ قد كُشِف الغِطَاء، وانجلى الغبار، وأبان عن وجوه أهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة، وعن وجوه أهل البدعة عليها غَبَرة، ترهقها قَتَرة، يوم تبيضُّ وجوه وتسودُّ وجوه. قال ابن عباس رضي الله عنهما: «تبيضُّ وجوهُ أهل السنة والجماعة، وتسودُّ وجوهُ أهل البدعة والفرقة».
فوالله لَمُفَارَقةُ أهلِ الأهواءِ والبدع في هذه الدار أسهلُ مِن مرافقتهم إذا قيل: ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ﴾ [الصافات: ٢٢]. قال أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبعده الإمام أحمد رحمه الله تعالى: أزواجهم: أشباههم ونظراؤهم. وقد قال تعالى:﴿وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ﴾ [التكوير: ٧]، فجُعِل صاحبُ الحق مع نظيره في درجته، وصاحبُ الباطل مع نظيره في درجته. هنالك والله يعضُّ الظالم على يديه، إذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه ﴿يَقُولُ يَالَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (٢٧) يَاوَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (٢٨) لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا (٢٩)﴾ [الفرقان: ٢٧ - ٢٩]. انتهى كلامه رضي الله عنه

263

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 12:13

الفيلسوف الملحد المشرك يتسع صدري في الثناء عليه في أمر معين وأقول: (أجاد كثييييراً في شرح الإشارات ونقد المحصل ...... ولا أحصي كم مر بي تعويل العولماء على تقويم الطوسي لأوهامه)

الإشارات هذا لابن سينا إمام الملحدين

هذا وأمثاله يجرؤ أن يثني على أمر معين لشخص ممن يسمونهم بالحدادية؟؟؟

لا، الحدادية صاروا هم الملاحدة الزنادقة الذين لا يجوز بحال الثناء على أحدهم أو إنصافه ولو في جزئية معينة، بينما الفلاسفة والملاحدة عادي جدا تروج لكتبهم وتثني عليهم

520

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 12:07

وحتى لا يتعب نفسه أحدا؛ الترويج لمثل هذا الفيلسوف الملحد المشرك وكتابه في علم الكلام تحت مسمى البحوث العلمية لا يغير من حقيقة شناعة فعلكم هذا، فهل يجرؤ أحدكم أن ينشر كتابا لأحد ممن يسميهم بالحدادية تحت مسمى البحوث العلمية؟!!!!

أم أن بحوثكم العلمية تتسع صدوركم فيها للكفرة والفلاسفة الملاحدة المشركين فحسب؟؟؟؟

511

الانتصار لأهل الحديث والأثر

24 Oct, 12:04

الترويج لنصير الشرك الطوسي الفيلسوف الملحد وكتابه التجريد!

من هو نصير الشرك الطوسي؟؟

قال شيخ الإسلام ابن القيم:

ولما انتهت النوبة إلى نَصِير الشرك والكفر الملحد، وزير الملاحدة، النّصير الطُّوسي، وزير هُولاكو شفَى نفسَه من أتباع الرسول وأهل دينه، فعَرَضَهم على السّيف، حتى شفَى إخوانه من الملاحدة، واشتفى هو، فقتل الخليفة والقُضَاة والفُقهاء والمحدّثين، واستَبْقَى الفلاسفة والمنجِّمين والطبائعيين والسّحَرة، ونقلَ أوقافَ المدارس والمساجد والرُّبُطِ إليهم، وجعلهم خاصّته وأولياءه، ونصرَ في كُتبه قِدَم العالَم، وبطلان المعاد، وإنكار صفات الرب ﷻ، من علمه، وقدرته، وحياته، وسمعه، وبصره، وأنه لا داخل العالم ولا خارجه، وليس فوق العرش إلهٌ يُعبد البتة.
واتخذ للملاحدة مدارسَ، ورامَ جَعْلَ «إشارات» إمام الملحدين ابن سينا مكان القرآن، فلم يَقْدِرْ على ذلك، فقال: «هي قرآنُ الخواصّ، وذاك قرآنُ العوامّ»، ورَامَ تغيير الصلاة، وجعلها صلاتين، فلم يتم له الأمر، وتَعلّم السحر في آخر الأمر، فكان ساحرًا يعبد الأصنام.

📚إغاثة اللهفان ج٢ ص١٠٣٢📚

فهذا هو الذي يروجون لكتابه التجريد وشروحات الأشاعرة وحواشيهم عليه؟!

504

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 22:55

قال الشيخ سليمان بن ناصر العلوان:

ثم إذا سبر الموحّد السُّنّي أحوال الناس في هذا الزمان في توحيد الأسماء والصفات يعظم تعجبه من كثرة ما يرى من أشعرية وجهمية ومعتزلة وإباضية. ومذهب الأشاعرة أكثر المذاهب الضالة انتشاراً ومع ذلك هم أخطرهم على الإسلام والمسلمين لتسترهم باسم أهل السنة والجماعة حتى انطوى أمرهم على كثير من العلماء وطلبة العلم فضلاً عن غيرهم. ومن نظر في كثير من كتب المتأخرين خصوصاً شروح الصحيحين ولم يكن لديه معرفة بمذهب السلف اغتر بكلامهم وسلّم لمقالهم فيؤدي به ذلك إلى الانزلاق والسقوط في الهاوية. لأن فيها ما لا يجوز اعتقاده من تأويل الصفات والعدول بها عن مذهب السلف. والسير بها على منهج الأشاعرة في الغالب. ولذلك لا بد من تعلم التوحيد وتعلم مذهب السلف أهل السنة والجماعة في باب الأسماء والصفات.

التوكيد على وجوب الاعتناء بالتوحيد ص١٣📚

93

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 22:39

الإمام ابن باز رحمه الله تعالى

124

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 21:46

الشيخ سليمان العلوان يقرر أن كتاب «السنة» لعبد الله بن أحمد بن حنبل؛ تلقته الأمة بالقبول، والطعن أو التشكيك فيه؛ طعن في عقيدة السلف!

قال السَّقَّاف: (إن سند كتاب "السنة" المنسوب لابن أحمد مركب مفتعل كما أننا على شك من نسبة كتاب "السنة" لابن أحمد خصوصاً أن في سنده أعني الكتاب لابن أحمد مجهول .. ) .

قال الشيخ سليمان العلوان -فرج الله كربه- :
في كلامه أَباطيل. فإنه حكم على سند كتاب "السنة" بأنه مركب مفتعل، ولم يذكر دليلاً على ذلك، وقد تلقت الأُمة كتاب عبدالله بن الإمام أحمد بالقبول، وقابلوه بالتسليم. فالطعن فيه أو التشكيك؛ طعن في عقيدة السلف.
وما ذخر السَّقَّاف وأتباعه في ذلك. فقد شحنوا كتبهم بعيب السلف وتضليلهم. بلْه ذلك بل كفروهم وقاعدة السَّقَّاف وأتباعه تقدم الإشارة إليها: كل كتاب يفحمهم يشككون في نسبته لمؤلفه، وكل حديث يكشف زيغ عقائدهم يضعفونه.

الكشاف عن ضلالات السقاف📚

208

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 21:35

قال السَّقَّاف: (نحن نغمز حماد بن سلمة أَشد الغمز وخصوصاً في أحاديثه في الصفات، وعلى ذلك أَهل العلم ... ) .

قال الشيخ سليمان العلوان: غمزك حماد بن سلمة دليل على: قلة دينك، وسوء عقيدتك، وكثرة شططك، ودليل أَيضاً على فضل حماد بن سلمة، فإنه كان من أشد الناس على أهل البدع، ومن ثم يبغضونه، خصوصاً إذا روى حديثاً في الصفات يقطع قلوبهم، ويدحض باطلهم وفجورهم.

قال أحمد بن حنبل رحمه الله: (إذا رأيت الرجل يغمز حماد بن سلمة؛ فاتهمه على الإسلام، فإنه كان شديد على المبتدعة).

وأما قول السَّقَّاف: (وعلى ذلك أهل العلم) . فهذا كذب فقد خرَّج له البخاري تعليقاً، وخرَّج له مسلم في "صحيحه" ، وأهل السنن، وغيرهم. وعدم إخراج البخاري له في الأُصول لا يدل على ضعفه، وليس كل رجل لا يخرِّج له البخاري يكون ضعيفاً.
فإن شرط البخاري في الرجال شديد. فظهر للبخاري رحمه الله تعالى أن حماد بن سلمة ليس على شرطه، ومن ثم لم يخرِّج له. وهذا لا يدل على ضعفه. علماً أن البخاري عيب عليه عدم إخراج حديثه كما عاب عليه ابن حبان في مقدمة "صحيحه" (١/ ١٥٣) .
فإن شرط البخاري في الرجال شديد. فظهر للبخاري رحمه الله تعالى أن حماد بن سلمة ليس على شرطه، ومن ثم لم يخرِّج له. وهذا لا يدل على ضعفه. علماً أن البخاري عيب عليه عدم إخراج حديثه كما عاب عليه ابن حبان في مقدمة "صحيحه" (١/ ١٥٣) .

الكشاف عن ضلالات السقاف 📚

قلت(المقدسي) لعل السقاف عنى بأهل العلم؛ جده الكوثري الجهمي المشرك
فقد قال الكوثري الهالك -سخم الله وجهه- في شيخ الإسلام حماد بن سلمة :
(أصبح أداة صماء بأيدي الحشوية في أواخر عمره).

ورماه بالسفه والبذاءة وقال إنه كان يجب أن يُعزّر لكلامه في أبي حنيفة!
قلت: وفي موضع آخر طعن الكوثري الهالك في الإمام حماد بن سلمة لروايته أحاديث الصفات.

وذلك لأن حماد بن سلمة راوية أحاديث الصفات رضي الله عنه وهو شيخ الإسلام ومن أكابر أئمة الدين من السلف الصالحين

والأمر عندنا ما رواه اللالكائي -بسند صحيح- عن الإمام يحيى بن معين قال:
«إِذَا رَأَيْتَ الرَّجُلَ يَتَكَلَّمُ فِي حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، وَعِكْرِمَةَ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَاتَّهِمْهُ عَلَى الْإِسْلَامِ».
السنة للالكائي (٩٠٠)

236

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 21:18

قال الشيخ سليمان العلوان -فرج الله كربه- :

نقل السَّقَّاف عن الكوثري قولاً ملخصه نفي الصورة عن الله.
فصدق فيه قول الشاعر:
ومن جعل الغراب له دليلاً ... يمرُّ به على جيف الكلاب

وقال تعالى: {وَإِنَّهُمْ لَيصُدُّونَهُمْ عن السَّبيلِ ويحسبونَ أنَّهُمْ مُّهْتَدُونَ}.

وتجهم الكوثري مشهور بين صغار طلبة العلم فضلاً عن كبارهم، ومن جعله عمدته في تحرير المسائل فقد ساقه إلى سبيل أهل الجحيم، ومن أَحب أهل البدع والضلال حشر معهم.

قال تعالى: {احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْوَاجَهُمْ} أي: شبهاءهم ونظراءَهم كما ذكر ذلك غير واحد من أَهل العلم.

الكشاف عن ضلالات السقاف 📚

231

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 21:15

قال السَّقَّاف على حديث: (( رأَيتُ ربي في أحسن صورة )) : (هذا حديث موضوع بلا شك ولا ريب) .

قال الشيخ سليمان العلوان:

أقول: وهذا الحكم على الحديث: قول على الله وعلى رسوله بلا علم، وليس هذا بغريب من السقاف، فقد تقدم أَنه ضعف حديث الجارية الذي فيه (( أين الله؟ )) مع أنه في (صحيح مسلم) : (٥/ ٢٠) ، ولا مطعن في أحد من رواته. والحديث الذي جزم السَّقَّاف أنه موضوع حديث صحيح.

ولا يضر الحديث تضعيف السَّقَّاف فإن قاعدة السَّقَّاف وذويه من أهل الأهواء معروفة: فكل حديث يخالف معتقدهم السيء ويدرأ في نحورهم ضعيف أو موضوع، فهم يعتقدون ثم يستدلون، وما يخالف معتقدهم يصدرون الحكم بضعفه، بناءً على ما يعتقدونه. وهذه طريقة أهل الأهواء.

الكشاف عن ضلالات السقاف📚

237

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 20:26

وقال الشيخ سليمان العلوان -فرج الله كربه- :

نفى السَّقَّاف الساق عن الله، وزعم أَنها تسوق إلى التجسيم، وهذا من تجهمه وضلاله.
ولما كان حديث أبي سعيد الذي فيه: (( يكشف ربنا عن ساقه )) شوكة في حلوق أَهل البدع، من الجهمية وأَضرابهم، طعنوا فيه، وزعموا أَن لفظة (( ساقه )) لم تثبت، وقد جاءت من طرق متعددة عند الشيخين وغيرهما
إلا أَن لفظ مسلم يكشف عن ساق موافقة للفظ الآية: {يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ} . والمراد من الآية والحديث: إثبات صفة الساق لله تعالى. ولكن لا حيلة مع أهل البدع، فإن كل حديث يخالف أَهواءهم يطعنون فيه. ولا أَرى شيئاً ينفع معهم إلا أَن يفعل بهم مثلما فعل عمر بصبيغ لإِخراج الأَوهام الفاسدة من رؤوسهم. وأَما دعاتهم فإن السيف أَنفع شيء لهم لتطهير البلاد من أَدرانهم وأَوضارهم، كما فعل خالد القسري في إمامهم الجعد بن درهم.

الكشاف عن ضلالات السقاف 🙂🙂🙂

325

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 20:23

وقال الشيخ سليمان العلوان:

ومجرد السب والشتم والطعن لا ينصر حقاً ولا يبطل باطلاً، ولو أن المرء يجادل أَو يناظر أَكْفر عباد الله وأَشدَّهم على الرحمن عتياً؛ لكان عليه أَن يدلي بالحجج والبراهين التي تقمع الباطل وأهله. أما مجرد السب والشتم فهو من صفات المفلسين، الذين إذا عجزوا عن إظهار الحجة؛ استراحوا إلى البهت والافتراء، وهذا لا يعجز عنه أَحد وليس هو أيضاً من صفات المؤمنين ومن يريد وجه الله والدار الآخرة عليه أَن يأتي بالأَدلة القاطعة والحجج الدامغة، التي يخضع لها كل طالب حق ويدع الكذب والافتراء وتحميل الكلام ما لا يحتمل.

الكشاف عن ضلالات السقاف📚

316

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 20:22

قال الشيخ سليمان العلوان -فرج الله كربه- :

أطال السَّقَّاف في نفي علو الله على خلقه، مع أن علو الله على خلقه معلوم من الدين بالضرورة، وقد فطر الله جميع الخلق عليه، وأَقرَّ به جميع الناس: مؤمنهم، وكافرهم، حتى البهائم إذا أصابها ضر رفعت رؤوسها إلى السماء، إلا الجهمية ومن وافقهم، فإنهم لا يقرون بعلو الله على خلقه. فقد اجتالتهم الشياطين عن فطرهم، فهم شر من اليهود والنصارى.

الكشاف عن ضلالات السقاف📚

320

الانتصار لأهل الحديث والأثر

19 Oct, 00:11

هل تجنيت على الغزالي ؟

للشيخ عبد الرحمن الوكيل رحمه الله

675

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Oct, 23:56

الشيخ عمار خنفر في كتابه «قصة الأشاعرة» يثبت على أبي حامد الغزالي القول بوحدة الوجود ...

1,336

الانتصار لأهل الحديث والأثر

18 Oct, 23:39

الشيخ عمار خنفر يبين في كتابه «قصة الأشاعرة» أن أبا حامد الغزالي كان ساحراً، وذكر عن صاحب كتاب "شمس المعارف" وغيره من السحرة أنهم اعتبروا الغزالي من فحول هذا العلم!!!!

1,231

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر (Arabic)

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر

الانتصار لأهل الحديث والأثر