أبو شجاع* HAMID TM

( ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا)
"فإن قلتَ: لم قال ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون، والاستيقان وازدياد الإيمان دلّا على انتفاء الارتياب؟ قلت: لأنه إذا جمع لهم إثبات اليقين ونفي الشك، كان آكد وأبلغ لوصفهم بسكون النفس وثلَجِ الصدر.
ولأن فيه تعريضا بحال من عداهم، كأنه قال: ولتخالِفَ حالُهم حال الشاكين المرتابين من أهل النفاق والكفر."

ــ الزمخشري، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج4ص652.

جعفر السعدي

طُلب مني نشر هذا النداء للتبرع لشراء مستلزمات الدواء لمريضة، لا تستطيع دفع دين عملية جراحية، وماتبقى لها من تكاليف متابعة العلاج، لأنها تعاني من فقر شديد، كما تحتاج بعض المستلزمات، ونوعا من المساعدة، فمن يريد التصدق، -فعلى ضمانتي- في وصول المساعدة إليها بإذن الله :
00799999002446244176 : rip
ccp : 0024462441 clé 76

اللطيفية، إنشاد: المرنيسي.

من أعظم الأسماء الالهية التي يتدبرها المؤمن؛ ويطلب من ربه المدد بها في كثير من المحن اسمه "اللطيف".
ومعناه : "علمه بالأشياء الدقيقة وإيصاله الرحمة بالطرق الخفية، ومنه التلطف كما قال أهل الكهف: (وليتلطف ولا يشعرن بكم أحدا)" [تفسير ابن القيم]. والتلطف هو "إخفاء التوسل إلى الشيء بإظهار ما يضاده." [شرح الأسماء الحسنى للحرالي]؛ فيتوسل الحق لاظهار نعمه ونصرته، بحصول ضده من الضعف، نظرا في الاستكانة والفقر والتذلل إليه.

وقد ذكر شُراح الحكمة العطائية "لا يشككنك في عدم وقوع الموعود وإن تعيّن زمنه، لئلا يكون ذلك قدحًا في بصيرتك وإخمادا لنور سريرتك." كما عند ابن عجيبة أن ذلك قد يكون تلطفا "مترتبا على حصول شروط وأسباب غيبية أخفاها تعالى عن ذلك النبي أو الولي لتظهر قهرية عزته وحكمته" [إيقاظ الهمم لابن عجيبة]؛ فالتلطف قد يكون توسلا خفيا في إظهار الشيء ولا يشترط أن يكون ما يظهر محبوبًا للعبد دائمًا، ثم ذكر ابن عجيبة أمثلة منها ما حصل ليونس عليه السلام حين أخبر قومه بوعد ربه بتحقق العذاب، ولكن الوعد كان معلقا عند الله تعالى بشرط عدم إسلامهم، فلما أسلموا رفع العذاب، ولم يتدبر يونس عليه السلام ذلك فخرج مغاضِبًا قومه، وفي مثال نوح عليه السلام مع ابنه عندما تعلق بظاهر وعد النجاة لأهله، ولم يكن يدرك خفاء قيد وشرط الصلاح، فوقف مع ظاهر العموم، فقال له تعالى : "إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح".
أما في نموذج سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم؛ فكان المصطفى لا يتعلق مع ظاهر الوَعد، لعِلمه أن لله عزوجل في وعده إياه بالنَّصر تلطفًا قد يكون معلقا بشروط خفية لا يعلمُها، ولذلك لزمَ الدعاء والافتقار في بدر "أنجز لي ما وعدتني"، فقال له الصِّديق "حسبك فإن الله منجزك ما وعدك" يقول ابن عجيبة : "فنظرُ المصطفى أوسع لعدم وقوفه مع ظاهر الوعد ، ووقف الصديق مع الظاهر، والنبي صلى الله عليه وسلم أوسعُ نظرًا وأكملُ علما" [إيقاظ الهمم بشرح الحكم لابن عجيبة]. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أن "وعدَ النصر" قد يكون معلقا بشرط خفي تلطفا من اللطيف الخبير "وإن تعيَّن زمنه" وأعدت أسبابه المادية الحسيَّة، وقد تبين ذلك بعدها أنه شرط الاستكانة والتذلل "ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة" وبطرح "عُجبِ النفسِ" بخلاف ما حصل في حنين "ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم".

وهو نظير ما حصل ليوسف عليه السلام في امتحانه وابتلائه، وقد جاء في الذكر الحكيم "وقد أحسن بی إذ أخرجنی من السجن وجاء بكم من البدو من بعد أن نزغ الشیطان بینی وبین إخوتی إن ربی لطیف لما یشاء إنه هو العلیم الحكیم"، فسجنُه بعد مراودة امرأة العزيز له؛ محنة باطنها منحة؛ ليظهر ذل الافتقار، ويكون الظهور والتهيؤ للحكم أقوى "أحسن بي إذ أخرجني من السجن"، والمعاداة من إخوته وإلقاؤه في الجب وبيعه بثمن بخس؛ كان لطفا به وبهم، ليخرجوا من بداوة المعاداة والنزاع إلى مدنية الألفة والوِفاق، ثم عقَّب ذكر ذلك كله بقوله "إن ربي لطيف لما يشاء".
ثم بالعلم والحكمة "إنه هو العليم الحكيم" ومجموعهما هو الخِبرة، فكان وصف يوسف عليه السلام ببشريته لما حدثَ له حَسنًا؛ لكنه كان مُركبًا قاصرًا عن الوصف الكامل وهو (الخبرة) في اسمه (الخبير) = كما وصفَ الله تعالى نفسه "ألا يعلم من خلقَ وهو اللطيف الخبير".

قال الحرالي في (شرح الأسماء الحسنى) : "اللطف إخفاء التوسل إلى الشيء بإظهار ما يضاده = ولا يتم إلا بخبرة ولذلك نظمه باسمه (الخبير).
لأنه أخفى حكمته في ظاهر يضادها ... وباسمه تعالى اللطيف أقام أمر حكمته ما بين الدنيا والآخرة، وبذلك أقام أمر أهل ولايته في الدنيا لما جمع لهم من أمره فيها، فيبدو عزهم من وراء ذل، ويتراءى ذلهم ومن دُونِه عِز، فيسبق عزهم إلى القلوب مع تذللهم في الحَواس، ويؤول محسوسهم إلى عِز في عُقبى الدنيا، ومبادرةِ الآخرة مع تأنس القلوبِ بهم.
(إن ربي لطيف لما يشاء) لما أراد [بيوسف] أن يُملّكه مصر وجعلَ وسيلةَ ذلك استعباده بها، وبحصول معناه بتمام الخبرة والحكمة - وتلك إبداء الشيء في ضده - يتضح اختصاصه بالحق". [نقلا من نظم الدرر للبقاعي]

اللهم لطفك ومددك.

À partir du moment où plus rien ne mérite le respect dans notre société, nous devons nous forger dans la solitude de nouvelles loyautés silencieuses.

— Nicolás Gómez Dávila, Le Réactionnaire authentique

عن أنس رضي الله عنه قال: كان المسلمون إذا دخل شعبان انكبوا على المصاحف فقرؤوها وأخرجوا زكاة أموالهم تقوية للضعيف والمسكين على صيام رمضان. وقال سلمة بن كهيل: كان يُقال شهر شعبان شهر القراء. وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القُراء.

— ابن رجب الحنبلي، لطائف المعارف، ط دار ابن حزم، ص135

"...عِش حياةً بسيطة، هادِئةً، سِرِّية، بين كُتب ذكيّة، محبًّا لعدد قليل من الأشخاص." [نيكولاس غوميز دافيلا]

"...روي عن زياد بن أبي سفيان رحمهما الله أنه قال لجلسائه : من أنعمُ الناس عِيشة ؟ قالوا : أمير المؤمنين . فقال : وأينَ ما يلقى من قريش . قيل : فأنت . قال : أين ما ألقى من الخوارج والثُّغور . قيل : فمن أيها الأمير ؟ قال : رجلٌ مسلم له زوجةٌ مسلمة لهما كفافٌ من العيش ، قد رضيت به ورضي بها ، لا يعرفُنا ولا نعرفُه ."
[ابن حزم، مجموع الرسائل، المؤسسة العربية، ج1ص185.]

Douce nuit et beaux rèves

هناك مبدأ أؤمن به، أن التاريخ يسجل المواقف، مواقف "الرجال"، ولا يضيعها، تذكر أن كل كلمة ترقمها، وتخطها يمينك، أو يلفظها لسانك، ستذكرها الأجيال إن لم تكن "باسمك" ، فباسم "عصر عشته" ، فيقال كانت هناك فئة "نطقت ولم تخرس" في ذلك العصر، وتكفي هذه العبارة أن يستمد منها من بعدك روح "معركته"، وإن طواها الزمان ولم تُذكر بموقف، يكفيك أن يذكرك الله في ملأ عنده، ويحفظها لك فينصرك بها يوم يقوم الأشهاد، قال تعالى : ( إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد ) قال ابن كثير: "يوم القيامة تكون النصرة أعظم وأكبر وأجل."

من لا يفرق ولا يمكنه ادراك أن هناك فرقا بين الحديث عن مجرد "حل الدولتين" وبين ذكر "عبارات التطبيع" فلا يمكننا الحديث معه.
الواحد تعب من مجادلة المتهجمين على المقاومة من أنصاف المثيقفين، فاكتشف وجود جالية كبيرة من "الصهيودية" عندنا البارحة، يمكنها تبرير خطابات السلطة بشكل عجيب ، والتكويع معها أينما كوعت، يذكرني الأمر بأحمد موسى المصري الذي يدور مع السيسي أينما دار ، البارح الجولاني إرهابي، ثم بعد تهنئة السيسي، يقول: الجولاني وفقه الله ...عندنا كثير من هذا الصنف الذي يمكنه غدا أن يتبنى نفس وجهة (الاسلاميين) في المغرب بترطيب التطبيع، بل وتشريعه، عبادة الطغاة وعدم الثبات على المواقف عند هؤلاء أتمثل فيها قول الشاعر:
يدور مع الزجاجة حيث دارَت — ويلبس للسياسةِ ألف لِبسِ
فعند المسلمين يُعَدّ منهم — ويأخذ سهمه من كل خمسِ
وعند الملحديـن يُعَدّ منهم — وعن مارِكسَ يحفظُ كل درسِ
وعند الإنجليز يُعَدّ منهم — وفي باريسَ محسوبٌ فرنسِي

سامحوني بصح تصريح انبطاحي لخر ، وليس تفاجؤ الشعب لان تبون قال حدود 67 وهي نفس التصريحات السابقة (للسلطة) التي تعني وجود اسرائيل ضمنيا ( لكن الخطابات لم تكن تتضمن فجاجة التصريح بالتطبيع بعد ذلك) ، فالتصريحات حاليا مستفزة خصوصا ما يتعلق بقوله "ليس لدينا مشكلة مع إسرائيل"، هذا الخطاب الناعم للتطبيع كارثي، وأعتبر ردة فعل الناس نابعة عن "حس سليم"، وردة فعل الناس مقياس نقيس به وعيهم، وأعتبر رد الفعل رغم التصريح المخزي ممتازا في الغالب، ومن يرى أنه ينبغي عدم الانفعال فمجرد أحمق.

* شخصيا أدعم فكرة "الحكم الذاتي" التي اقترحها المغرب (اعترافا منه بوجود أزمة سياسية في الصحراء)، لكن دون فصل الصحراء، ليس لسواد عيون النظام المخزني الذي أعتبره دكتاتوريا، لكن أريد تسوية القضية لعدة اعتبارات (منها اعتباري لها كقضية اخترعها نظام بومدين للتغطية على دكتاتورية نظامه واستيلائه على السلطة ) فتوارثها النظام الحالي ، وحل القضية سيكون في صالح الصحراويين والجزائر والمغرب اقتصاديا وسياسيا (في حال تغيير سياسي للأنظمة).
لكن أهم اعتبار لهذا الخيار هو: تجنب محاولة النظامين خلق صراع وهمي بين الشعوب بسببها، وجعل قضية الصحراء عند بعض "البوصبعيست" عندنا أشبه بالقضية الوطنية المركزية، والحقيقة أن "معظم الشعب الجزائري" لا يهتم لذلك. وإنما القصد اغفاله عن قضاياه الاقتصادية، والفساد المستشري في البلدين، باللعب على وتر وطنية الصراع مع عدو خارجي ، بتغطية الفشل على جميع الأصعدة وكذلك استنزاف خزينة الدولة على جماعة البوليساريو التي لا تصك ولا تفك ، كما أن في تسويتها لفت نظر المغاربة إلى الفساد الاقتصادي والسياسات التطبيعية الانبطاحية للملك وتفكيك بنية المجتمع المغربي بالقرارات القانونية الفاسدة...وباختصار أنا معارض للنظامين معا ولا أحد يزايد على الآخر، فكلاهما نظام دكتاتوري فاشل، أي مزمر لهما هو شخص أحمق ويستحق الصفع بالنسبة لي.

أريد لفت النظر لشيء في نفس خطاب تبون هناك "استماتة النظام" في قضية الصحراء في صراعه مع المغرب، التي تصل لقطع علاقات مع دول، بينما يقدم تنازلات في "القضية الفلسطينية" .

وجدت "كائنات بوصبعيست" جامي قرا في حياته لفكرة "مابعد الصهيونية" عند المفكرين والمنظرين سياسيا بداو يبرروا للنظام ، بينما البارح فقط تلقاهم كانوا يعتبروا "الصهيونية" كفر سياسي، ونظريا هي "فكرة استعمارية"، ولا يمكن لعاقل الاعتراف بها الا وهو يبيع انسانيته، أما دينه فلا أريد الحديث عن ذلك لأن التيكي تاع "اسلامي" صار شماعة ضد كل من يتكلم الحقائق.

مراحل تطور الخطابات الرسمية كلها مرت عبر التنازلات باسم الواقعية السياسية :

قبل أوسلو : "الكيان الصهيوني" الغاصب.

بعد أوسلو : حل الدولتين (دون الاشارة للتطبيع مراعاة لانفعالات الشعوب).

حاليا : نطالب بحل الدولتين ثم التطبيع الفوري بعده (الجزائر ).

غدا : التطبيع الفوري ولو دون حل الدولتين ، لأن التعامل مع الكيان ضرورة لاجل مساعدة فلسطين (نموذج المغرب ومصر ..إلخ) .

بالمناسبة هذا موقف الجزائر من قديم "حل الدولتين" يعني الاعتراف ضمنيا بوجود اسرائيل
فقط في الاعلام الرسمي لا يتم توضيحه، ولذلك بوصبعيست يظن أن القرار الرسمي ضد الفكرة الصهيونية ذاتها، لكن تبون أمام الاعلام الفرنسي جابها ملخر.

البوصبعيست في حيرة

الشيخ كان مشرفا على التدريس في دار الإمام مالك في واد سوف منذ سنوات، وحاليا هو مستقر في العاصمة، للشيخ درس في الرسالة للقيرواني في نفس المسجد، ويفتتح درسا جديدا في "النحو" .
وهو من البارعين في علوم اللغة، لو كنت في العاصمة لما فرطت في مجلس له.

* أظن أن المسجد قريب من كلية الطب في بن عكنون، من كان قريبا هناك وله وقت فلا يفرط في دروس الشيخ.

pov:
عندي صديق كان داير حالة على عبارة السديس "ترامب يصنع السلام" ، حاليا بالع لسانه من عبارة الرئيس السوري الجديد وهي نفسها، أما أنا فأعتبر الاسلامي حقيقة من يكون مقتدرا على انتقاد نموذجه نفسه، ابن تيمية رحمه الله كان يقول : أهل السنة يذكرون مالهم وما عليهم.
وصراحة أنا أؤمن بأن ما يسمى "السنة" ليس لهم مشروع سياسي لحد الآن، وهذا يضر بهم حقيقة في مواجهة المشاريع الأخرى "الايرانية" و"التركية" وغيرها ، وهذه الحالة وقعت فيها كثير من الانظمة بعد ثوراتها، كانت فارغة من حيث المشروع، حتى الثورة الجزائرية أعتبرها لم تكن تمتلك مشروعا سياسيا واضحا لما بعد الثورة، وعانت من استقطابات عديدة بعد الاستقلال، بخلاف مالو أخذنا النموذج البلشفي أو حتى الايراني فبعد ثورتهما نجحا في صناعة نموذج سياسي -كوننا نعارضهما ذلك شيء آخر- لكنه كان مشروعا سياسيا ذاتيا .
ولا يفهم أني أقزم من الثورة السورية أو الجزائرية إلا أحمق.

خذ من أدبهم قبل علمهم
أجمل ما ألمحه وأتتبعه في مثل هذه المواضع هو "السلوك"، ومشاهد التواضع للكبار، فالشيخ حسوني ينصت للفائدة "ابن حبيب المالكي يقول بكفر تارك الصلاة" وهي معلومة يعرفها صغار الطلاب، لكنه يستمع استماع من لا يعرفها، وهذا أدب قديم يذكره الأشياخ، أن لا تسبق الشيخ باظهار معرفتك بالفائدة، بل تنصت كأنك أول مرة تسمعها ولا تظهر معرفتك بها (أدبا واستزادة)، فربما ألقى الشيخ فيها قيدا، كقوله أن يكون الترك كثيرا، أو شيئا لم تكن تعرفه حين سمعتها أول مرة، فتحرمك مسابقتك له من ذلك، فإن لم يزد فيها شيئا كان سماعها مذاكرة، وأدبا مع الشيخ، وتواضعا يمنعك من الكبر.
وقد ذكر ابن جماعة في (تذكرة السامع والمتكلم في أدب العالم والمتعلم):
"أن لا يسبق الشيخ إلى شرح مسالة أو جواب سؤال منه أو من غيره ولا يساوقه فيه= ولا يظهر معرفته به أو إدراكه له قبل الشيخ، فإن عرض الشيخ عليه ذلك ابتداء والتمسه منه فلا بأس."

ملاطفة الشيخ الددو لشيخنا حسوني باستذكار بيت فيه كلمة (بزاف) التي يستخدمها الجزائريون.

مقام السياحة في الصيام

في تفسير قوله تعالى : "السائحون" في سورة التوبة ، والذي خصه الذِّكر الحكيم في وصف النساء "سائحات"... في سورة التحريم.

رويت في ذلك أقوال ، ترجع في مجملها لخمس:
1 - هم الصائمون ، وهو قول جمهور المفسرين ...وبه قال ابن مسعود وابن عباس.
2 - هم المجاهدون ، وهو قول عطاء.
3 - هم طلاب العلم، وهو قول عكرمة.
4- هم المهاجرون، وهو قول عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.
5- هم المتفكرون في ملكوت الله، رواه القرطبي والشوكاني وغيرهما دون عزو.

وفي وجه كون الصيام "على قول الجمهور" سياحة توجيهات:

1- السياحة ذهاب في وجه الأرض كما يسيح الماء، فالصائم مستمر في فعل الطاعة كالسياحة في استمرار الضرب في الأرض، فوجه الشبه الذي يجمع بين "السائح" و"الماء السائح" و"الصائم" هو "الاستمرار"... وهو قول سفيان ابن عيينة واختاره القرطبي.
2- وجه الشبه مع السياحة هو "الانقطاع عن الملذات"، فكما أن السائح في الأرض "متعبد لا زاد معه" وهذه كانت عبادة عند الرهبان، فكذلك الصائم في الشريعة المحمدية هو مقيم في حكم السائح بعبادة الصيام...وهو قول الأزهري.
3- ويرى الفراء أن السياحة معنى عام في "الانقطاع عن الملذات" لا خصوص الضرب في الأرض، والشبه الأقرب هنا يكون بالفرس إذا كان قائما لا علف بين يديه، فتسميه العرب "صائما"، لأنه يتقوّت في الصبيحة والعشي، يقول الفراء "فشابه صيام الآدمي لتسحره وإفطاره".
4- وقيل الصائم مسافر بقلبه في التفكر في ملكوت الله مع انقطاعه بالزاد، فهو سائح من وجهين، وهو الذي استخرجه الرازي، ومال إليه الألوسي في تفسيره، قال الرازي : "الإنسان إذا امتنع من الأكل والشرب والوقاع وسد على نفسه أبواب الشهوات، انفتحت عليه أبواب الحكمة، وتجلت له أنوار عالم الجلال... فيصير من السائحين في عالم جلال الله المنتقلين من مقام إلى مقام، ومن درجة إلى درجة، فيحصل له سياحة في عالم الروحانيات." وقال الألوسي : "الصوم يعوق عن الشهوات كما أن السياحة تمنع منها في الأكثر أو لأنه رياضة روحانية ينكشف بها كثير من أحوال الملك والملكوت فشبّه الاطلاع عليها بالاطلاع على البلدان والأماكن النائية إذ لا يزال المرتاض يتوصّل من مقامٍ إلى مقام ويدخُل من مدائن المعارف إلى مدينة بعد أخرى على مطايا الفكر".
5- وذكر الراغب الأصفهاني أن "الصوم ضربان: حُكمِي، وهو ترك المطعم والمنكح، وصوم حقيقي، وهو حفظ الجوارح عن المعاصي كالسمع والبصر واللسان، فالسائح: هو الذي يصوم هذا الصوم دون الصوم الأول"..

فتحصلت لنا خمسة أقوال في وجه الشبه مع لفظ السياحة وهي:
(الاستمرار) - (الانقطاع والترك) - (الشبه بالفرس في تزودها كالصائم في تزوده سحرا وفطورا) - (الانقطاع عن الشواغل مع سفر القلب في مقامات الجلال والجمال) - (صوم رتبة الايمان فما فوقها لا رتبة الصوم الحكمي)...

وعليه فعلى المرء "لتأكيد تحققه بوصف السياحة في الصوم" أن يتحقق بالمعاني السابقة للعلماء وقصده إليها، من (استمرارٍ) في العبادة ودوامها وإن قلّت فإن الانقطاع ليس من شيم "مقام السائحين في الصوم"، كما عليه استحضار (عبادة الترك) كزهد المتعبد بالسياحة عن الزاد فأولى به في الملهيات، كما يتحقق بـ (تأخير السحور وتعجيل الفطور) وهي سنة سيد السائحين في عبادة الصيام صلى الله عليه وسلم، ثم يستحضر تحقيق مقام الايمان (بترك المعصية)، وما أعلاه من مقام الاحسان في (صيام الصمدية)...بمشاهدة افتقاره بحاجة الزاد والطعام، وغنى ربه الصمد عنهما ... مستدلا بهما على مطلق فقره وكمال ربه، فيسافر إلى ربه ومولاه طالبا الإطعام من غذاء الايمان "وهو يُطعم ولا يُطعَم"...فمن شأن هذا السائح أن يصل لوجهته ومطلوبه، فيظفر بغذائه وريّه من محبوبه.

رقية لازالة الجن العاشق:

لا داعي للخوف من المجتمع :
أنس الدغيم > تميم البرغوثي

شغل المتنبي عظيم بحكمته، لكن يبقى أبو فراس عم الكل بالنسبة لي.

الدغيم وإلقاؤه لتكملةِ قصيدته (آنسك نارك) يذكرني بقول النبي صلى الله عليه وسلم في أبي بصير: "ويل أمه مسعر حرب لو كان له رجال"

ّhttps://www.youtube.com/watch?v=dS7HS77qo3s

يا أم معبــدَ ليــتَ قلبي خيمةٌ— لتدوسهُ بنعــالهــا النُزلاءُ
هم حاصرونا فاستفاقت غزةٌ — في كل قلبٍ واستجدَ لواءُ
فليشعلوا حربًا سيطفئُ نارهَا — حــم والأنفــالُ والإســـراءُ
وستعلـــنُ الدنيــا قيادتنَا فلا — نامت عيون أهلهــا جبناءُ
فسيوفنا حمراء من وهجِ الهدى — وقلوبنا من وهجهِ بيضاءُ
فرجالنا عند المعـــارك عامـــر — ونساؤنا عند اللقا خنساءُ
من كان في هذا الوجود محمدًا — أومنه فالدنيا له دهماءُ
مولاي ذكر الخالدين مفازة تُرجى — ووصلكَ للقلوب دواءُ
الباقيات الصالحات وما حوَت — من غير حُبّكَ مالهُنَ بقاءُ
فعليك من ديم الصلاةِ هواطلٌ — مُزنٌ ومن ديمِ السلامِ رواءُ

— أنس الدغيم

"إن الاسلام والتصوف الروحي يناشد فينا الأحسن، أي الوجدان الفردي، مع ما يرافق ذلك من الحث على روح المسؤولية والتضامن الاجتماعي، وفوق ذلك روح (التواضع) الذي نسميه باللغة القبائلية (أنوز). وهي عبارة تتردد كثيرا في الأخلاقيات وأيضا -إن صح التعبير- جماليات السلوك الفردي والاجتماعي الذي يدعونا جدي (شيخ زاوية) إليه، فالوعي الفردي والتضامن الاجتماعي والتواضع يمثلون بالنسبة لي عوامل تتفوق على الديمقراطية.
وتبرز ثقافتنا البربرية في رأيي في البحث عن ذلك المطلق، عن المساواة والتقدم في المجالين الروحي والفكري، وأعتقد أن (التصوف) ككل المدارس الروحية التي عرفها المجال المغاربي على مر تاريخه الطويل، أكبر من يُحصر في مجرد آليات دفاعية، بل هو ثورة ورفض لتجفيف حيوية المجتمع وروح المجموعة...صحيح أن قيمة (التواضع) لا تغير طبيعة علاقات الانتاج ، لكنها قيمة ديمقراطية تحث على احترام الغير وتحمينا من نزعة التعالي والاستبداد.
فلا يمكن ان نعاب بلجوئنا (للمقدس) لمكافحة نزعة الشر للاستيلاء على ملك الغير، فأن نحسن الاصغاء لبؤس وآلام الآخرين، فقط مجرد حسن الاصغاء، هو الذي يجعل كل حوار ممكنا، وذلك يكمن في هذا الارث (التصوفي) الضارب في القدم، والذي يجب تطويره وصقله. "
- مذكرات حسين آيت أحمد

إن كنتَ ممن أولعوُا بالجَدَنِ — فألقِ سمعكَ إليهِ واذَنِ
أو مولعًــا برأيهــا لا تَعدُ —عيناكَ عنهُ فهو سَهْدٌ مَهْدُ
أو الهُدى فهو إليه الدُلَّى —أحببتَ إن أحببتَ أن تبِلَّا

* طلاب نيجيريون

ذكاء الفكر الاقتصادي الميزابي في الحفاظ على المجتمع الديني
[مقال طويل شوية ]

في كتاب "سوسيولوجيا الجزائر" لعالم الاجتماع الفرنسي البارز بيير بورديو، الذي قام فيه بتحليل المجتمع الجزائري باعتباره يمثل إثنيات مختلفة، بما ذلك "الاثنية الأمازيغية" في تغيراتها حسب البنى الاجتماعية المختلفة.
حيث قام بدراسة نماذج خمسة شكلت بنية المجتمع الجزائري -في الحقبة الاستعمارية- وتحليل أثر تفكك البنى التقليدية "بالمعاملات الاقتصادية الاستعمارية"، في تشكيل "الثورة الجزائرية البروليتارية" ، ولعلي أعود لتلخيص ومراجعة أفكار الكتاب في تحليل البنى جميعها: المجتمع القبائلي، المجتمع الشاوي، المجتمع العروبي، المجتمع الميزابي، المجتمع الاستيطاني.
ويظهر على تحليل بورديو نوع من الانبهار "بالمجتمع الميزابي" ، بخلاف بقية البنى الاجتماعية الجزائرية، في تحليله (الاجتماعي/الاقتصادي) للمجتمع الاباضي، وتفكيك كثير من "المسلمّات الشعبوية" حوله التي سأبرزها في هذا المنشور: كسبب الهجرة التجارية للمزابيين في ربوع الوطن، ودمج المنطقين (الديني الالتزامي / التجاري) ، والادخار الاستثماري بدل الادخار الاستهلاكي، وعدم تزويج المرأة الميزابية خارج "المجتمع الخاص" .

- يحلل بورديو ظاهرة (هجرة التجارة الميزابية في ربوع الجزائر) باعتبارها تابعة لمنطقين (ديني/اقتصادي).
1/ الديني في كون الاباضية أقرب للنموذج الذي طرحه ماكس فيبر حول "أخلاق العمل البروتستانتية" في انتاجها لمنطق العمل الاقتصادي، مع محاربة الخرافات كالجبرية القدرية والوثنية التي تعتبر "إضفاء للطابع السحري للأرض" الذي يخالفه منطق الهجرة التجارية، وإن كان النموذجان متباينان في التطبيقين السابقين "فالاباضية يرون أن الدين يجب أن يحييه إيمان القلب = ولكن أيضًا الأعمال وإخلاص الضمير، فيعلقون قيمة كبيرة على الإخلاص القلبي، فيرفضون عبادة الأولياء، ويراقبون بحزم شديد صرامة الأخلاق ، ويبدو أنهم مثل البروتستانت في تمسكهم بالاسلام" [سوسيولوجيا الجزائر، ص37].
2/ أما الجانب الاقتصادي، فيرى بيير بورديو أن "الهجرة التجارية كظاهرة" عند الميزابيين، مع الحفاظ على الارتباط بالجماعة الدينية، يرجع سببه "للمحافظة على الملكية الزراعية الخاصة" أمام مشروع التفكيك الاستعماري، الذي طال البنى الاجتماعية في بقية الوطن ، حيث يضطر الفلاح "غير التجاري" لبيع أرضه للمستوطنين بفعل غلاء السلع لاستصلاحها، والتي لا يوفرها "سوى المنطق التجاري" ، بينما الميزابي الذي اكتسب "تفكيرا اقتصاديا" فإن :"حياة وبقاء المدن المزابية تعتمد على الهجرة المؤقتة والتجارة (حيث يعيش ثُلث 1/3 السكان الذكور خارج مزاب ) مما يسمح للمزابيين المحليين بالحصول على رأس المال اللازم لضمان الصيانة للأراضي، والواحات وزراعة النخيل الباهظة الثمن." [ص39] فهو ذكاء اقتصادي استراتيجي أمام المشروع الاستعماري.
لقد ساهم المنطقان السابقان (الديني/ الاقتصادي) في جعل الدين خادما للاقتصاد حتى أنه يشمل المسجد نفسه "فالمزابي مؤهل بطبيعته لممارسة التجارة، وإذا أعيد تفسير العديد من مبادئ التقاليد الدينية والاجتماعية لديه، فإنها تكتسب معنى ووظيفة جديدة في عالم الاقتصاد الحديث.
فقد يتبادل المزابيون المعلومات أثناء اجتماعاتهم في المسجد فيما يتعلق بالأسعار والمنتجات، ويمنحون بعضهم البعض القروض [خارج المسجد]، ويشجعون استقرار الوافدين لمدينتهم من التجار الجدد. وهكذا فإن الإخلاص للمبادئ التقليدية الاسلامية لا يعيق التكيف مع عالم الاقتصاد الرأسمالي والتنافسي، بل يشجعه ويسهله." [ص48]

يرى المؤلف أن الجزائري (الميزابي) هو الفرد الوحيد الذي نجح في الحفاظ على مجتمعه الديني بالتنبه "لتأثيرات التفكيك الاستعماري الاقتصادي " ولم يكن ذلك بالهروب منه بل في مواكبته، ولم يكن بالتقوقع الزراعي كما نجده عند (الشاوية/القبائل/العرب) حيث يعتمدون على مبدأ "التخزين" للاستهلاك أكثر من كونه "للاستثمار التجاري"، ومن هنا ينشأ التفكير "الشعبوي عند أطياف المجتمع الجزائري" في اعتبار الميزابي شحيحا وبخيلا، وذلك يرجع ببساطة لنوع من التفكير اللا-إقتصادي عند عامة المجتمع، يخبرنا بيير بورديو بأن: "المجتمع [الجزائري] يجهل رأس المال والآليات الرأسمالية بشكل كامل تقريباً. فإذا كان هناك تراكم للسلع والقيم القابلة للتحويل (في شكل المجوهرات على وجه الخصوص)، فهذا ليس تخزينًا بالمعنى الصحيح.
والعلاقات سواء في الإنتاج أو في التبادل، هي شخصية ومباشرة وضيقة؛ ومن هنا تأتي أهمية التجارة باعتماد الشرف والهيبة، ومعاهدات الحماية والشراكة التي تضمن تداول السلع والخدمات في غياب رأس المال وسوق العمل."[ص93].

فالفلاح (القبائلي/ العربي/ الشاوي) يعتمد بشكل أساسي على منطق "الكفاية" بتحصيل ربحي قائم على اقتصاد الكفاف "الشخصي" لا اقتصادي "الاستثمار التجاري"، مما يجعله يفقد أرضه بتغيرات (الأسعار والأدوات ...) الذي فرضته البنية الاستعمارية التنافسية الحديثة، والمرأة مثلا في مجتمعاتنا لا تقوم "بتخزين مجوهراتها أو ما يسمى بمحزمة اللويز" للاستثمار، وإنما تتعامل بمنطق التحسب للحوادث كالطلاق ووفاة الزوج ونحوه، وهو منطق "شخصي" أكثر من كونه منطقا "اقتصادا استثماريا".

هنا يعتمد بورديو على توصيف "ماكس فيبر" في اعتماد المجتمعات ماقبل الصناعية لمنطق "المشاعر الشخصية" بدل "المنطق العضوي" وهو السبب الذي يتوارثه حتى المنطق السياسي (للدولة الجزائرية المحدثة) كما يصفها الهواري عدي: " بأنها غير قادرة على تحويل الرابطة الاجتماعية من "التضامن الميكانيكي" القائم على المشاعر إلى "تضامن عضوي" قائم على التقسيم الاجتماعي وتقسيم العمل."
ولذلك خلافا للتفكك الذي طال البنى السابقة (للشاوية/القبائل/العرب) فبفضل ذكاء (المنطق الاقتصادي) حافظ الإباضيون على مجتمعهم الديني "..فالميزابيون محميون من التفكك بفضل ثرواتهم وحكومتهم الحضرية المثيرة للإعجاب، فمن خلال تعليمهم، تمكنوا من إتقان تقنيات الأعمال الحديثة والممارسات الرأسمالية بشكل كافٍ لإشراك أصولهم في اقتصاد شديد التنافسية. علاوة على ذلك، لم تكن مدنهم على اتصال مباشر ودائم مع الأوروبيين. ولكن كل هذا لن يكون له أهمية كبيرة = إذا لم يكن التمييز التقليدي بين مجال الحياة الدنيوية الاقتصادية ومجال الحياة الدينية المقدسة يجيز ويدعم استراتيجيات صارمة ودقيقة، وكلها تميل إلى السيطرة على الحياة المدنية"[ص 50].

يرى المؤلف أن المجتمع الميزابي قام بتقديم "نموذج ديني تفسيري" يجعل الدين يخدم "المشروع الاقتصادي" وهذا الأخير نفسه يحفظ "المجتمع الديني" من التفكيك الرأسمالي الاستعماري، فنجح المجتمع الميزابي بذكائه الاقتصادي من تفكيك لبرالية السوق "للمجتمع الديني" بمزاوجته بين المنطقين معا.
"إن المدينة (عند الميزابيين) تتولد حول مركزين متمايزان للغاية، عالم السوق، الدنيوي، المفتوح على التيارات العظيمة للحياة الحديثة، والأكروبوليس الديني، بمسجده، الذي يمثل عالما سريا لا يمكن الوصول إليه إلا من خلال متاهات من الأزقة المتعرجة، وكأنها مصنوعة لحماية أكثر المناطق سرية وقيمة من أي تدخل أجنبي.
وبالتالي، يتم تنظيم روح وحياة الميزابيين حول مركزين متميزين ومتباينين (المقدس /والدنيوي)، بحيث يكون التكيف الحداثي مع عالم الاقتصاد المالي والتجاري لا يتناقض مع التقاليد الصارمة للحياة الدينية، بل على العكس يحافظ عليها ويجعلها ممكنة." [ص51].

أخيرا تطرق "بورديو" لقضية المرأة في المجتمع الميزابي على غرار تطرقه لمسألة "المرأة عند الشاوية والقبائل".
فتناول قضية منع "المرأة الميزابية" من الزواج خارج "المجتمع الخاص" ، مفسرا ذلك بأن "المرأة ضمانة الجماعة، وتشكل أساس مجتمع المهاجرين كما نرى في القاعدة الأساسية "قانون الأمن العام"، الذي يمنع أي امرأة من مغادرة مزاب، ويؤكد الإرادة الحازمة لحماية المجتمع ومنع أي هجرة نهائية.
ويروى أنه في عام 1928 اتحد سكان بريان (في غرداية) لمقاومة رحيل امرأة إلى الجزائر العاصمة. إن النساء هنا يربطن أهل مزاب بأرض آبائهم، وبماضيهم، وتقاليدهم، التي هم حارسوها" [ص48].

هذه الفقرة لا يمكن فهمها بوضوح إلا بالمقارنة بوضعية المرأة في "المجتمع القبائلي" فهذا الأخير اعتمد للحفاظ على "العشيرة القبلية" منطقا "لادينيا" حيث يقوم بحرمان المرأة من الإرث، حتى لا تتفكك "الملكية الجماعية" بانتقال الميراث "للأصهار من عشيرة أخرى"...فهو إجراء اقتصادي في الأساس.
في حين أن (المجتمع الشاوي) تسيطر عليه القوانين الشرعية، حيث يرى بورديو بأن مكانة "المرأة الشاوية" أفضل من المجتمع القبائلي، فيمكنها أن ترث، وتطلب الطلاق عند الخيانة الزوجية بسهولة، و هذا لأن "المجتمع الشاوي" أقرب للبدو منه للمنطق الزراعي (سموا شاوية لأنهم رعاة للشاة كما يفصح عنه اسمهم عند ابن خلدون)، بينما يعتمد "القبائلي" في الحفاظ على مجتمعه القبلي بشكل أساسي على "الزراعة والأرض..." ولذلك فانتقال الإرث للأنثى يكون سلسا نوعا ما عند "العشائر الشاوية" لأنها مجتمعات رعوية في الأساس أكثر من كونها فلاحية كما عند القبائل.

وعودا للفقرة السابقة وعلاقة كل ماذكرنا بـ"إجراء منع تزويج المرأة الاباضية خارج مدينتها"، يرى بورديو أن منطق "المجتمع "القبائلي" كما تقدم بيانه للحفاظ على جماعته قام بتعطيل الحكم "الشرعي" للارث عند زواج المرأة لمنع تفكك الملكية والقبيلة تبعا لها ، بينما يكمن ذكاء "المجتمع الاباضي اقتصاديا" بأنه اعتمد على اجراء التفافي، فلم يعطل إرث الأنثى الذي يُعتبر كفرًا في العقيدة الاباضية ، وإنما قام بمنع "خروج الثروة" فقط عن طريق منعها من الزواج خارج المجتمع، وهو إجراء أكثر أحواله الكراهة الفقهية لا الحرمة.
وهنا يٌعتبر اجراء زواج الرجل (الميزابي) من خارج المجتمع سلوكا مثاليا لأنه "إدخال للثروة التي تحافظ على المجتمع من التفكيك الاستعماري"، بينما زواج المرأة "خارج المجتمع" هو إهدار للملكية وتفكك للمجتمع الديني، ولذلك فلا علاقة لقضية منع التزويج "بالتعصب المذهبي" بالضرورة، وحيث أن الميزابي "تاجر مهاجر" فإن ذلك يضمن إجراءات "محافظته على ملكيته" بصيانة الأرض كما تقدم أو عند انتقال الارث.
ففي إرث الأخت مثلا يسمح له "منطق التجارة الخارجية" بأن يدفع لها حصة إرثها "للحفاظ على الملكية الخاصة"، ولكن تفكيره الديني أيضا في احتمالية "تفكك مجتمعه" يجعله يمنعها من الزواج خارجه، حتى يبقى "رأس المال" داخل المجتمع الخاص، وهذا الذي لم يكن حاضرا في الذهنية "القبائلية" لعدم وجود منطق "الهجرة التجارية" والاعتماد على "الاقتصاد الزراعي" للكفاف حصرا .

ــ عبد الحميد طمين

يذكر المؤلفون العرب أن الخليفة عمر بن الخطاب عن طريق اللعب على الجذر اللغوي لكلمة "فرق" والتي تعني في اللغة العربية الانقسام يقول: "إفريقيا المُفرِّقة!" "هذا هو في الواقع المظهر الذي يقدمه الماضي والحاضر للمغرب (البلدان المغاربية).

ـــ بيير بورديو

Les auteurs arabes rapportent que le calife Omar aimait à dire, en jouant sur la racine frq, qui en arabe signifie division : “ L’Afrique (du Nord), c’est le fractionnement ! ” Telle est bien l’apparence que proposent le passé et le présent du Maghreb. p5

عبد القاضي عزيز المغربي منفذ العملية تقبله الله.
حصل على تأشيرة لأمريكا، واستغلها للسفر للأراضي المحتلة، وتنفيذ عملية الطعن.

همم ونماذج تربوية، تذكرنا بالحكمة النبوية "فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ".

عاجل | حماس: ننعى الشهيد المغربي البطل منفذ العملية في تل أبيب

عاجل | حركة الجهاد: نبارك العملية البطولية التي نفذها شاب مغربي في قلب تل أبيب

باختصار شديد: هذا الشعب من استطاع أن يفر منه فراره من المجذوم فليفعل، سلوك الشعب "ضد بعضه" أعنف من سلوك السلطة نفسها ، لأنه يقوم "بطريقة سيكولوجية" بتحويل العنف الرمزي المسلط عليه من طرفها إلى بقية الشعب نفسه بسبب عجزه عن المطالبة بحقه وفق "مؤسسات مدنية" و"نقابية" التي تم تأميم معظمها لصالح السلطة ، فعدم وجود "الاطار التنظيمي" نفسه للمطالب الشعبية مصنوع سلطويا ومتعمد . وهذا لي يجعل فساد السلطة بذاته في وضعية راحة لأنها تعتمد بشكل أساسي على بدائلها الرمزية في المجتمع لممارسة التحويل السابق..الكهل الذي يقولك نتا ذراري وليدي، والمدخلي صاحب خطاب التسعينات، وبعض الخطابات الثقافية السكتمبرية .

من يخاف من كل حركة اجتماعية "لها مطالب مشروعة" ، إما أن يكون هو سبب الأزمة نفسها "كالمسؤولين الكهول" ليس بمجرد الجهل بل بالاستبداد المنهجي كما يعبر عنه كتاب "لماذا تفشل الأمم؟ ، وإما يخاف من التغيير أن يحرمه من "مصلحة شخصية لجماعته" = جماعة البَنعمِّيس لا تساعدهم العقلانية المؤسساتية بل لابد من مبدأ "الوساطة" الذي يستبقي "الـclan"...في التوظيف والتعليم والإدارات.

حياته كامل وهو يخطب عليه في المواعظ بأن من الصحابة من قاد المعارك في سن 14 سنة، وأنه ليس في حضارتنا مصطلح "المراهق" ، فلما التلميذ المسكين لي فاق هذا السن خرج مظاهرة تعبر عن نوع من "المطالب الرمزية" ، قاله نتا ذراري وتحرش فيكم أيادي أجنبية.

مع أنه لا نناقش في فقدان هذه المطالب نوعا ما للاطار التنظيمي، لي هو طبع الشكل "الاجتماعي" ككل بما في ذلك مؤسساتك الرسمية التي تعتبر فوضى منظمة.
وعلى كل حال كنت نتمنى أن يكون هذا لأخير، مع إضراب طلبة الطب، ويكون له "إطار تنظيمي عام" وليشمل جميع المستويات، لتصحيح النظام (التعليمي /العملي) ككل لأني أعتبره فاشلا.

وباختصار أنا مع كل من يطالب بحقه ومطالبه المشروعة في هذه البلاد، ولو كان رضيعا لا يحسن الكلام، ولن تراني يوما أقف في غير هذا الصف.

الحرب تشهد كهابيتوس ارهاصي بأن هناك انهيارا ابستيمولوجيا للمشروع الاسلاموي في المنطقة، بما هو انبثاق لوغوس انوجادي للعقلانية.

النفسية محتاجة وجود المادام غي باش نقولها:
راح نرقد لما يتوقف نقاش (انتصار/هزيمة) الهيهاتي نوضيني

مع سيدي القزابري ❤️

Brave women make strong men

Sent with Xodo

الثقة المتبادلة أو الاحترام المتبادل يقلل من التعقيد ، مما له تأثير إيجابي على عمليات اتخاذ القرار، فتزداد الإنتاجية في جو من الثقة والاحترام، والذي لا يتطابق مع جو من القوة.
— What is Power?, Byung-Chul Han, p12.

(عدم الثقة) الناتج عن عنف السلطوية، يمكننا سحبه على نموذج سوق العمل والتعليم الذي حلله عالم الاجتماع الجزائري الراحل ( د. علي الكنز) في إحدى مقالاته العلمية بعنوان les deux paradigmes ، وهي مقالة سوسيولوجية تعتمد على تحليل الانفصال بين "الثقافة التعليمية /العمل الصناعي" كإطار مفرز للمشاكل الاقتصادية كالبطالة، وغياب حقوق العمال في الدولة الجزائرية الحديثة.

يرى علي الكنز أن المدرسة الجزائرية العمومية بما في ذلك "الجامعات" هي نموذج لفرض "السلطة الثقافية= الباراديغم الأول" ، بينما "الباراديغم الثاني = العملي" الذي يحتاجه سوق العمل تنبهت له الدولة من خلال صنع نماذج موازية "المدارس العليا نموذجا" تابعة لمجالات صناعية محددة، تكمن "عدم الثقة" في المنتج المدرسي العام "والجامعي بشكل محدد" لأنه نموذج يشكل واجهة لممارسة "السلطة الثقافية" أكثر منه ارتباطا بسوق العمل والمنطق الانتاجي، فهو نموذج لخلق المواطن والمتمدرس والأستاذ الخانع التابع "للمنظومة الثقافية" للسلطة، بينما يفتقر الباراديغم الصناعي للأسس "الاجتماعية = المجتمع المدني" التي تحقق له مطالبه وحقوقه في سوق العمل، حيث يَعتبر النموذج الأخير "العملَ" مكسبا في حد ذاته ... تكمن الأزمة في "التعليم الثقافي/ العملي" عند علي الكنز من انفصال المنطقين وعدم دمجهما، الأول حاولت فيه السلطة من خلال سنوات التعليم الطويلة، أن تصنع نموذجا ينبطح لثقافة "سلطة " الدولة الحديثة ، وليس مواطنا ينتمي لثقافة "الدولة" الحديثة وبينهما فرق، وفي الثاني "العملي" عملت على التجهيز الضروري الظرفي لعامل وطني مستلب.

يمكن سحب هذه الثنائية على النموذج الطبي التعليمي، الذي ينتمي للباراديغم الأول فيُعتبر نموذجا "سلطويا تكديسيا"، وبمنطق الفصل السابق يعني أنه يتم انتاج وتكديس متمدرسين للطب بغض النظر عن وجود مخطط للقدرة الاستيعابية "لسوق العمل"، ولذلك يعد هذا النموذج التكديسي "دمقرطة الطب" غير موثوق به عند السلطة -فمعظم السياسيين يعالجون في الخارج-.

فتكمن المفارقة الجدلية الهزلية أن النموذج الخانع للسلطة "المكدس ثقافيا" نفسه هو النموذج الذي "لا تثق فيه السلطة"، يُمكّننا طرح بيونغ شول هان من فهم أن الحد من تغول السلطة على مناحي الحياة الاقتصادية سيترجم "قوتها الحقيقية"، بينما تفضل الشعبوية السياسية تغولها في انتاج نماذج الخنوع "قن الدولة الحديثة" الذي يعني فقدانها للثقة في نماذجها نفسها، وفشل النموذج نفسه و"ضعف انتاجيته" ... هذا ما يمكننا من تفسير الانفصال بين الباراديغمين الذين طرحهما علي الكنز، باعتبار "ضعف الانتاج" يشملهما معا، وهو في البراديغم الأول يقارب "انعدام الانتاج" ...ويمكن أن يفسر كذلك نماذج الطالب المدجن ثقافيا الذي لا يطالب بحقوقه، والاستاذ الكهل الشيات سلطويا.

تشاهدون الليلة الدرس (35) في شرح مختصر العلامة خليل للشيخ أ.د بوبكر حسوني - حفظه الله- 👇

🕒 : الساعة 20:00 بتوقيت الجزائر


https://youtu.be/JEtvO6jAt4U

بعض كتب وشروح التصوف أحب أن أعيدها بين الحين والآخر عند وقوع شيء من الغبش على القلب، فالمطولات كالمدارج والاحياء لا يمكنني العودة إليها إلا بتخصيص وقت معين ، ولذلك من أهم ما أعود إليه ولا يحوجني تخصيصا لوقت بل أقرأه ماشيا وراكبا، هو متن المطهرة وشرحه للخديم أو كقواعد التصوف لزروق أو قدسية الأخضري، فلا أحصي عدد ما قرأتها وراجعتها، فاجعل لك كتابا في الفن تلازمه وتجدد به سلوكك.

هناك خلاف بين العلماء في مفهوم الرياء يتفرع عليه مسائل ، فالرياء عند الغزالي من الشافعية "إرادة نفع الدنيا بعمل الآخرة" وخالفه القرافي من المالكية فعرفه "إيقاع القربة لغير الخالق".

يتفرع على ذلك مسائل أهمها:
1- من أراد الغزو مع الغنيمة، والعلم الديني مع الكسب، كان غير مخلص وفق حد الغزالي، ولا ينافي الاخلاص عند القرافي.
2- مسألة هل إذا قصد الله بعمله وفيه شوب من حب أن يطلع الناس على عبادته وسمته ، -وهي ليست مسألة العمل المحض من أجل الناس-، فإن ذلك لا نزاع في كونه رياء محبطا للعمل، فاختلفوا في مسألة مراعاة شعور الناس بعمله التعبدي، فعلى قول الشافعية هو رياء إذ كل ما يقصد به أمر من أمور الدنيا فهو رياء، وعلى قول المالكية إذا لم تكن "القربة في ابتدائها أو في تمحضها كلها" لغير الله تعالى لم تكن رياء، ومن ذلك قول مالك بن أنس لما سُئل: المصلي لله يقع في نفسه محبة علم الناس به وأن يُلقى في طريق المسجد؟ قال: إن كان أول ذلك لله فلا بأس.

وقد نظم ذلك صاحب مطهرة القلوب بقوله:
والمستحبُّ لشعور الناسِ — بسعيهِ راءَى لدى أُناسِ
والنَّجمُ لم يرَ به من باسِ — إن بُنيَ السَّعيُ على أسَاسِ

والنجم هو مالك بن أنس، ولعل التوفيق بين المذهبين ممكن في اعتبار مذهب الغزالي ينحو مذهب المتصوفة (كمال العبادة = الاحسان) ، فيختلف الرياء بين السالك والواصل، فالواصل الرياء عنده كل شائبة تخالط العمل بخلاف السالك الذي يعتبر حد الرياء عنده ما حده الفقهاء، فما ذهب إليه القرافي هو مسلك الفقهاء في الحرص على صحة العمل، ومذهب الغزالي هو تحقيق كمال الاخلاص في القصد لمن بلغ درجات الولاية الشرعية والوصول.

"قال الشعراني: من أخلاق السلف تقديمهم عمل الحرفة والصنعة التي تكفيهم عن سؤال الناس، على سائر نوافلهم وواجباتهم الموسعة، وقد سئل الحسن البصري عن رجل محتاج إلى الكسب ولو ذهب إلى صلاة الجماعة احتاج ذلك النهار إلى سؤال الناس؟ فقال: يكتسب ويصلي منفردا.
قال الشعراني : لعل ذلك في غير صلاة الجمعة."

- نخبة المطلوب من شرح مطهرة القلوب، الحسن الخديم الشنقيطي، ص45

"يستدعي كانط مرارا وتكرارا "الفنان العظيم = الطبيعة". على ما يبدو أن العقل بمفرده غير قادر على تحقيق "السلام الدائم" هكذا يقول كانط ، إن الطبيعة تعمل "لمساعدة الإرادة البشرية الكونية، والعقلانية المثيرة للإعجاب في حد ذاتها ولكن العاجزة جدا في الممارسة العملية". بصفتها "فنانا عظيما" ، فإن الطبيعة قادرة على الجمع بين الأشياء التي تتعارض مع بعضها البعض. إنها لا تفصل الدول عن بعضها البعض، بل أيضا "توحد الأمم ... عن طريق مصالحهم الذاتية المتبادلة". ما يدور في ذهن كانط هنا هو "روح التجارة" ، والتي وفقا له لا تتوافق مع الحرب.
تضمن هذه الروح (التجارية) أنه أينما تُهدد الحرب العالمية بالاندلاع فإنه ستتدخل الدول وتتوسط (لايقافها) "روح التجارة تسيطر عاجلا أم آجلا على كل شعب" بهذه الطريقة تضمن الطبيعة "سلاما دائما" من خلال الآلية الفعلية للميول البشرية. وفقا لهذا المسار الفكري فإن "روح التجارة" التي تدفع عملية العولمة إلى الأمام قد تتحول أقوى من المُثل العليا التي تشن حربا ضد بعضها البعض في صراع الثقافات.

قد يكون هذا الميل نحو المزج الثقافي (المعولم) مشتقا من "الطبيعة" ما سيكون غير طبيعي اليوم هو "القومية"، أي "فصل الأمم من خلال الأعمال العدائية الوطنية".
وفقا لنيتشه فإن "الامتزاج سيمضي قدما ببطء"، القومية "في جوهرها حالة حصار ودفاع عن النفس مفروض بالقوة على الكثيرين من قبل القلة، وتتطلب المكر والقوة والخداع لفرض الاحترام".

لهذا السبب يجب على المرء (الحديث) أن يعمل بنشاط من أجل امتزاج الأمم، فلن يعتمد "السلام العالمي" على "الانفصال" بل على "اندماج الأمم" ، والشعوب لن تكون بحاجة إلى "قوة واحدة تتفوق على البقية منشئة ملكية عالمية".
بل الطبيعة "الفنان العظيم" ستساعد الامتزاج (بالروح التجارية) دون اللجوء إلى القوة، في الوقت الذي يهدد فيه "الموقع" بالاختفاء بعد موت "الحقيقة"، ستكون "القومية" نوعا من "الأصولية" أيضا."


— بيونغ شول هان، فرط الثقافوية، ص71، 72، 73.

"إن إسقاط الدازاين الذاتي [Daseinsentwurf]. عندما يتفكك الأفق الوجودي إلى إمكانيات "متعددة الألوان" ، بحيث يمكنك تجميع الهوية من هذه الأجزاء المتفككة. بدلا من الذات "أحادية اللون" ، فالذات أصبحت تظهر متعددة الألوان، كهوية ملونة واحدة.
يفترض ما يسمى بالدين المهجن - يمكن للمرء أيضا أن يسميه دينا متعدد الألوان - اضمحلال الأفق "أحادي المعنى" فيؤدي اضمحلال هذا الأفق إلى "ثقافوية مفرطة Hyperculture" جنبا إلى جنب مع أشكال مختلفة من الإيمان، والتي على أساسها يمكن لكل االأفراد بناء أديانهم الخاصة.
إلا أن المفارقة أن تعدد الألوان والأشكال ليس دائما علامة على الحيوية (كما تنظر له اللبرالية الحديثة) . ففي حالة الدين ، قد يبشر ذلك بالنهاية والفناء .
يعمل الفن الحديث أيضا بنفس الشكل ، لم يعد الفن "المفرط ثقافيا Hyperculture" يسعى وراء الحقيقة بمعناها القوي. وليس لديه ما يكشفه. فهو مثل الدين المرقع "الهجين" ، يقدم نفسه على أنه ملون (بدون هوية)." [ص60]

ولا يخلو المتعبد في باطنه عن كبر، وقد تنتهي الحماقة ببعضهم إلى أن يحمل مصائب الناس ومسراتهم على كرامتِه، فمن آذاهُ ومات أو مرضَ يقول: قد رأيتم ما فعل الله سبحانه وتعالى بهِ، وربما يقول عند الايذاء: سترون ما يجري عليه.
وليس يدري الأحمق أن جماعة من الكفار ضربوا الأنبياء وآذوهم ثم مُتعوا في الدنيا، فلم يُنتقم منهم، بل ربما أسلم بعضهم فسعد في الدنيا والآخرة، فكأنه يرى نفسه أفضل من الأنبياء ومؤذيه أخس من الكفار.

— مولانا أبو حامد الغزالي

إن ألطافَ إلهي — لم تدع في الكونِ ضَنكَا
كلما رُمت احتيالا — ليَّ قالت خلّ عنكَ
حسِّن الظنَّ تجدنا — نحن أولى بكَ منكَ

أكثر حاجة مقلقتني هذه الأيام هي الربط بين حرائق أمريكا وتصريحات ترامب، بالمناسبة الجزم بالعقوبة كنفيها كلاهما ادعاء للغيب وتدخل في القدر الالهي ، ويذكرني الربط بين الحوادث بنقد دافيد هيوم للسببية الكلاسيكية بما يشبه ربط خروجك صباحا بشروق الشمس، فتكرار خروجك في الصباح (المتزامن) مع شروق الشمس جعلك تربط بين خروجك كسبب للشروق، بينما يمكن أن لا تخرج وتشرق الشمس، يعني قد يكون في قدر الله الذي تدعي التدخل فيه ، أنه قدّر فقط وقوع الحريق لحكمة أخرى بغض النظر عن (التزامن) مع تصريح ترامب بحرب غزة التي جزمت أنها السبب بجعل نفسك مكان الاله، وأهم شيء دحشك لكل قضية وجعلها كعقوبة بسبب غزة سيجعلك تبدو أحمقا وستقدم منطقا دينيا غبيا أمام الغربي بينما تظن أنك تحسن صنعا.

ولا أنفي وقوع العقوبات الالهية ...لكن الجزم بها ونفيها بعد انقطاع النبوة والوحي هو ادعاء للغيب، وقد انقطعت النبوة ومعرفة الغيب وترك لنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم الأمر لتقرير مصيرنا بيدنا ، فأمريكا لن تحارب تغولها بوقوع حريق قدري ، بل ببناء دولك المهترئة اقتصاديا ، وفلسطين لن تحررها بمرض نتنياهو بسرطان البروستاتا أو سرطان قد يصيبه ويموت به في المستقبل. وإن كون النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو الخاتم، يعني أنه أُغلق باب الغيبيات لباب العمل، ورحم الله ابن خلدون حينما سد الباب أمام المهدوية (=قانون خاتم الأولياء الكشفي".

حكاية زيادة الأجور في بلد يعاني "تضخم" وطباعة كل مرة للنقود، هي مجرد خرافة، الزيادة التي تعادل بالضرورة القدرة الشرائية نفسها للأجر السابق في السوق، تعني أنك لم تزد سوى أن ذريت الرماد في العيون، بنوع من الشعبوية .
معنى ذلك قدرة الاجر السابق في السوق هي نفسها قدرة الاجر الذي قيل أنه زيادة، يعني هي محاولة شعبوية لمعادلة الاجر فقط مع "السوق" حتى لا ينفجر المجتمع.

زيادة الأجور بطبع الأوراق هي دليل على مجرد زيادة في التضخم وعجز عن مواجهته، الزيادة الحقيقية لما يكون لخزينة الدولة "مداخيل حقيقية" ، وانخفاض تضخم السوق بالمضاربات الغير قانونية بسبب سيطرة الدولة على مفاصل الاقتصاد ، فمحاربة المجال الخاص يعني تغوله ولا يمكن التصالح معه إلا عن طريق "قوننته اجتماعيا" بجهاز ضرائبي قوي كما نظر له كارل بولاني، مايسميه هواري عدي "الالتفاف حوله" لا محاربة ما يسمى السوق السوداء التي تعتبر السوق الحقيقية .
أما الخرطي تاع الزيادة للأطباء فذلك حكاية ومهزلة أخرى.

يوجد طفل مريض معوز يحتاج لاجراء بعض التحاليل الطبية وشراء الدواء بسبب مرض ملازم له، يعني يحتاج شوية مال، أحد معارفه وهو ثقة عندي طلب منا التوسط لمساعدته بعدما تم جمع مايحتاجه للتحاليل، يريد توفير مايحتاجه من أكل وملبس في الشتاء لشدة فاقته ومن يقوم عليه .
وهذا رقم ال ccp لمن يريد المساعدة: 0024462441
و الrip هذا : 00799999002446244176

الشيخ الرئيس الطبيب ابن سينا التنويري النسوي الكيوت


"سياسة الرجل أهله [الحسم في] ثلاثة أمور لا [يدعها]: وهي الهيبة الشديدة؛ والكرامة التامة (بمعنى تكريمها)؛ وشُغل خاطرها بالمهم.

أمَّا الهيبة فهي إذا لم تهب زوجها هان عليها وإذا هان عليها لم تسمع لأمره، ولم تصغ لنهيه ثم لم تقنع بذلك حتى تقهره على طاعتها فتعود آمرةً ويعود مأموراً وتصير ناهية ويصير منهياً وترجع مُدبِّرةً ويرجع مُدَبَّراً وذلك الانتكاس والانقلاب. والويل حينئذ للرجل. ماذا يجلب له تمردها وطغيانها ويجنيه عليه قصر رأيها وسوء تدبيرها ويسوقه إليه غيها وركوبها هواها من العار والشنار والهلاك والدمار؟

فالهيبة رأس سياسة الرجل أهله وعمادها وهي الأمر الذي ينسد به كل خلة ويُتم تمامه كل نقص وينوب عن كل غائب ويُغني عن كل فائت ولا ينوب عنه شيء ولا يتم دونه أمر فيمــا بـين الرجل وأهله. وليست هيبة المرأة بعلها شيئاً غير: إكرام الرجل نفسه وصيانة دينه ومروءته وتصديقه وعده ووعيده.

أمَّا كرامة الرجل أهله فمن منافعها: أنَّ الحرة الكريمة إذا استجلت كرامة زوجها دعاها حُسن استدامتها لها ومحاماتها عليها وإشفاقها من زوالها إلى أمور كثيرة جميلة لم يكد الرجل يقدر على إصارتها إليها من غير هذا الباب إلا بالتكلف الشديد والمؤونة الثقيلة.
على أنَّ المرأة كلما كانت أعظم شأناً وأفخم أمراً كان ذلك أدل على نبل زوجها وشرفه وعلى جلالته وعظم خطره.

وكرامة الرجل أهله على ثلاثة أشياء: في تحسین شارتِها، وشدّة حجابها؛ وترك إغارتِها.

وأما شغل الخاطر بالمهم: فهو أن يتصل شغل المرأة بسياسة أولادها وتدبير خدمها وتفقد ما يضمه خِدرُها من أعمالها، فإنَّ المرأة إذا كانت ساقطةَ الشُّغل خالية البال لم يكن لها همٌ إلا التصدي للرجال بزينتها والتبرج بهيأتها ولم يكن لها تفكير إلا في استزادتها فيدعوها ذلك إلى استصغار كرامته و استقصار زمان زيادته وتسخُّط جملة إحسانه."


— ابن سينا، السياسة ، ص79، 80، 81

أرى النَّــاس يرجــــون الرّبيع وَإِنَّمَا — ربيعي الَّذِي أَرْجُو نوال وصالكِ
أرى النَّـاس يَخْشونَ السنين وَإِنَّمَا — سنيّ الَّتِي أخْشَى صروف احتمالكِ
لَئِــن سَاءَنِـــي أَن نلتني بمسـاءةٍ — لقد سرّنـي أَنِّي خطـرتُ ببالكِ
لِيَهنكِ إمساكي بكفِّي على الحشَا — ورقرَاق عَيْنِي رهبةً من زيالكِ

— عبد الله بن الدمينة

علق الخطيب التبريزي على الأبيات قائلا: "هذا هو الشعر الذي يسحر النفوس ويخلب الألباب ويأخذ بمجامع القلوب نفاسة وحلاوة وطلاوة ولا يقع مثل هذا لكل شاعر ولكن للواحد بعد الواحد ممن آتاه الله سلامة ذوق ولطافة فكر وحسن بيان"

—شرح الحماسة للخطيب التبريزي، ج2ص105.

القواعد الثلاث لمشروع (شتراوس) الفكري البديل الذي تبناه للخروج بالغرب من أزمته وهي:

القاعدة الأولى: الدعوة لإعادة توليد أهداف عالمية شاملة أخلاقية تنهض بنفوس الأفراد وتجبرهم على الانخراط فيها طواعية، إذ يقول (شتراوس): "أي مجتمع لا يملك هدفاً عالمياً لا تصح له حياة، بل سيبقى عليلاً ناقصاً" ، فالأيديولوجية العدمية هي التي جعلت الغرب يفقد ثقته بنفسه، ويرى السيد ولد أباه أن نقد (شتراوس) للعدمية التي ربطها بمسألة النسبية، هو الذي يفسر موقفه الداعي إلى العودة للفكر السياسي القديم في رصيده اللاهوتي والفلسفي المشترك. وتمثلت مساهمة (شتراوس) من موقعه في معالجة أزمة الغرب الحداثية السياسية، في سعيه لغرس القيم الناهضة بالهمم عبر عمله في التدريس من ناحية، ومؤلفاته من ناحية أخرى.

القاعدة الثانية: الدعوة للوضوح الأخلاقي بدلاً من النسبية الأخلاقية، ليكون هذا الوضوح الأخلاقي أساساً لتقسيم العالم إلى معسكرين: معسكر من يمتلك المعرفة ومن ثم الأخلاق بما يجعله مؤهلا لأن يسود، ومعسكر من لا يمتلك المعرفة والأخلاق بما يجعله غير مؤهل لأن يسود، وبعبارة أخرى أن تتنازل الحداثة عن حياديتها، حيث يرى شميت في حركة الحداثة ميلاً قوياً للحياد والانحسار السياسي، ومن ثم تحييد الثقافة والفكر، ليكون هدف الحداثة السياسية نفسها أي نتيجة الليبرالية نفسها، كونها تُضعف التناقضات التي تقوم عليها الأفكار السياسية ليحل التداول والتنافس السياسي بدل الحرب.

القاعدة الثالثة: والقائلة أن من البديهيات العلمية أن "الصراع قانون الوجود"، لكن ليس الصراع بمعناه السلبي والاستعماري، بل الصراع الذي يشكل طبيعة ووحدة الوجود ...وهذا عكس ما عملت عليه الحداثة من محاولة إنهاء الصراع، وبذلك وضعت نهاية لكل ما يحرك الحضارة، وكشفت سر ديمومتها، وطفت روح تلك الحضارة، وحسمت الصراع لصالح العقل على حساب الوحي.

[-الفكر السياسي عند ليو شتراوس، حنين عماد، بتصرف يسير، ص176، 177، 178]

الفكر السياسي عند ليو شتراوس

العمامة الصفراء من لباس الشيوخ والأكابر في الغرب الجزائري خصوصا، والجزائر عامة -وقد كان جدي غالبا ما يرتدي عمامة صفراء- وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لبسها، وهي من عادات كبراء العرب، وثبت في بعض المراسيل أن الزبير بن العوام لبسها في بدر.


"رأَيْتُكَ هَرَّيْتَ العَمامَةَ بَعْدَما — أَراكَ زَمانًا حاسِرًا لَا تَعَصَّبُ
وكانت سادة العرب تلبس العمائم الصفر، وكانت تٌحمل من هراة مصبوغة، فقيل لمن لبس له عمامة صفراء قد هرى عمامته."
— تاج العروس الزبيدي ، ج40ص302

روى ابن عساكر بإسناده أنه كانت على الزبير بن العوام يوم بدر عمامة صفراء. قال صلى الله عليه وسلم: فنزلت الملائكة وعليهم عمائم صفر. وبإسناده إلى هشام بن عروة عن أبيه قال: نزلت الملائكة يوم بدر على سيماء الزبير عليهم عمائم صفر قد أرخوها في ظهورهم وكانت على الزبير عمامة صفراء وفي ذلك يقول عامر بن صالح بن عبد الله بن عروة بن الزبير:
جدي ابنُ عمةِ أحمدٍ ووزيرُه— عند البلاءِ وفارسُ العشواءِ
وغداة بـــدرٍ كــان أول فارسٍ — شهِد الوغا في اللأمة الصّفراء
نزلت بسيماه الملائك نصرة — بالخوض يوم تألب الأعداءِ

—تاريخ دمشق لابن عساكر، ج18ص354.

ألا يا صَبا نجد متى هِجت من نجدِ — لقد زادنِي مسراكَ وجدًا على وجدِ
أأن هتفَت ورقاءُ في رونقِ الدُّجى — على فنـنٍ غضّ النَّبـات مــن الرَندِ
بكيتَ كما يبكي الوليد ولم تكُن — جليدًا وأبديتَ الذي لم تكُن تُبدي؟
وَقد زَعَمُــوا أَن الْمُحـبَّ إِذا دنَـا — يَملُّ وأَن النّأيَ يَشفـي مـن الوجدِ
بِكُل تداوينَا فَلم يشفِ مَـا بِنَا — على ذَاك قُربُ الدَّار خير من البُعدِ
على أَن قُربَ الدَّار لَيسَ بِنَافِعٍ — إِذا كَانَ من تهواهُ لَيسَ بِذِي عهدِ

— عبد الله بن الدمينة

"زعمَ الناسُ أن الاستكثار من المحبوب والتداني منه يكسب المحب ملالًا والتنائي عنه يٌحدث سُلوًا، وقد تداوينا بكل واحد منهما فلم ينجع ذلك الدواء، إلا أنه على الأحوال كلها وجدتُ قرب الدار منه خيرا من بعدها عنه، ومع ذلك فإن قربَ الدّار لا نفعَ فيه إذا لم يبقَ محبوبك على ما عَهد عليه."
— شرح الحماسة للتبريزي، ج2ص102.

Douce nuit et beaux rêves

تم تثبيت يوم 19/02/2025
لمحاكمة قضية أخونا علي عاشوري، نتمنى أن لا يتم تأجيلها أوالتلاعب هذه المرة كسابقيها، ربي يفرج عليه ويخرجه من السجن الصغير، ثم السجن الكبير "الجزائر".

قال ابن تيمية رحمه الله في (مجموع الفتاوى):

"والمحسن إليهم، وإلى غيرهم.. عليه أن يبتغي بذلك وجه الله، ولا يطلب من مخلوق- لا في الدنيا، ولا في الآخرة، كما قال تعالى: "وسيجنبها الأتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى * ولسوف يرضى" وقال: "ويطعمون الطعام على حبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً * إنما نطعمكم لوجه الله" الآية.
ومن طلب من الفقراء- الدعاء، أو الثناء.. خرج من هذه الآية؛ فإن في الحديث الذي في سنن أبي داود (من أسدى إليكم معروفاً؛ فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه؛ فادعوا له، حتى تعلموا أنكم قد كافأتموه)؛ ولهذا كانت عائشة: إذا أرسلت إلى قوم بهدية، تقول للرسول: (اسمع ما دعوا به لنا؛ حتى ندعو لهم بمثل ما دعوا، ويبقى أجرنا على الله)، وقال بعض السلف: (إذا أعطيت المسكين، فقال: بارك الله عليك، فقل: بارك الله عليك).
أراد؛ أنه إذا أثابك بالدعاء؛ فادع له بمثل ذلك الدعاء- حتى لا تكون اعتضت منه شيئاً، هذا، والعطاء لم يطلب منهم".

(إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا)
"فالقول قول باللسان، وهم لا يقولونه إلا وهو مضمر في نفوسهم. فعن مجاهد أنه قال: ما تكلموا به ولكن علمه الله فأثنى به عليهم."
[- التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور، ج29ص385]

قال سيدي عبد الرحمن الأخضري في قدسيته:
لأن من صحّ له الاخلاصُ -- صحّ له التحصيلُ والخلاصُ

* مقطع جميل من شرح الحكم العطائية لسيدي الطاهر برايك، في تخليص الصدقة بالاخلاص لله تعالى من كل وجه.

فاض عليا وحش الرّسول ذاتي لفراق فناها
راني بين الثلــج واللّظـــى قلبـي يـا مقـواه
والكَسدة في أرض فاس يعلم بيها مُولاها
والرّوح في طِيب طِيبــة عَقلـي راح معــاه
وضراري حتّى طبيب فــي الدّنيا ما داواها
إلا تاج المُرسلين مــن فــاق بحُسـن بـْهاه
وطيور السّما دْخيل بالسّلكة ومن يقراهَا
عِيرونـــي جنحانكـُـم نُوصــل طــه ونْـراه

— مديح نبوي مغربي

اللهم صل وسلم على سيدنا محمد

We must further emphasize the notion of a society that is an articulation of contradictory interests that may only be rendered compatible by the rule of law and by the capacity of each participant to defend his rights under the law. Social scientists, from Adam Smith to Karl Polanyi by way of Ferdinand Tönnies, have agreed that society is the creation of the market and that social peace is consubstantial with Immanuel Kant’s idea of the rule of law. Kant discusses what he calls “insociable sociability,” meaning that individuals are asocial.
They can only form societies through the law and through institutionalized authority. This means that society is not a natural grouping of human beings; instead, it is a historical construction within which political, ideological, and economic factors take their share. Economically, a society depends on the wealth it creates through labor; politically, it becomes aware that it is the source of both law and political power.
From this point of view, the Arab countries are not societies according to the sociological meaning of the word. Economically, they are not developed, and they rely on exportation of raw materials (gift of mother nature) or international aid.
Politically, they have never contrived to endow power with the public character it has in modern societies.

- Houari Addi ,Radical arab nationalism and political islam, p71-72.

"خطأ النيولبرالية هو تسليع المفاهيم أو إعادة تشكيلها وعزلها عن سياقها الاجتماعي والتاريخي. كان هذا الخطأ المفاهيمي أيضا لأنه يعمم قوانين السوق على السلع غير السوقية مثل الصحة والأمن والتعليم والاتصالات وما إلى ذلك، والتي لا غنى عنها للتنمية الاقتصادية.
تشكل هذه السلع غير السوقية ما سماه الاقتصادي الإنجليزي ألفريد مارشال في أوائل القرن العشرين (الاقتصادات الخارجية): فهي لا تخلق الثروة، ولكن بدونها لا يمكن خلق الثروة. يتكون هذا النهج السوقي من قياس جميع السلع مقابل مساحة الإنتاجية الهامشية، بما في ذلك الخدمات الصحية.
إن الهدف من اليوتوبيا النيوليبرالية هو إخضاع جميع جوانب الوجود الاجتماعي لقوى السوق، بما في ذلك المجال الداخلي، حيث يطيع الآباء والأمهات والأطفال منطقا اقتصاديا في جميع علاقاتهم. هذا التجريد من الإنسانية كما يقول= كارل بولاني، يعبر عن جهل أساسي بالسوق، الذي هو منظومة عقلانية لإنتاج وتبادل السلع الموزعة من خلال نظام تسعير تنظمه الأجور وهوامش الربح.
إذا أنكرت اليوتوبيا النيوليبرالية الطابع التاريخي للسوق، فإن اليوتوبيا الدولاتية (مركزية الدولة) رفضت قوانينها تماما. مثال على ذلك هو تجربة الاتحاد السوفيتي ، الذي حاول بناء اقتصاد إنتاجي حديث مستقل عن قوى السوق. مثلها شعبوية دول العالم الثالث، التي تشكل القومية العربية الراديكالية إحدى نسخها، المعادية أيضا للسوق الحرة.
هناك موقفان متطرفان، نيوليبرالية وشعبوية. الأولى تقلل من شأن طابعه التاريخي الاجتماعي للسوق، بينما تسعى الثانية إلى إثبات إدارة الدولة له. لا يوجد في أي مكان في العالم سوق حرة مطلقة لأن قواها قوية جدا لدرجة أنها تهدد بتفجير المجتمع، لذلك يجب تنظيمها لمنع الاحتكارات من تحريف آثار المنافسة واحتجاز المستهلكين كرهائن.
لا غنى عن سيادة القانون لأي مجتمع في التنافس السوقي، لحماية جوانبه الأكثر إنسانية وللحفاظ على المنتجات غير السوقية من منطق السوق. كان هذا هو منطق كارل بولاني، الذي رأى في ظهور السوق أكبر تغيير في تاريخ البشرية. لكن التنظيم الضروري للسوق لا يعني إنكاره أو نوعا من الاستبدال الطوباوي له باقتصاد تسيطر عليه الحكومة. إذا أفرطت الحكومة في التلاعب بالأسعار، فإن السوق ينتقم من المستهلكين الذين لديهم أدنى قوة شرائية من خلال إنشاء آليات البحث عن الريع. عندما تحاول الحكومة السيطرة عليه، يتضاعف السوق مرة أخرى على نفسه ويولد سوقا سوداء، حيث تشير الأسعار إلى القيمة "الحقيقية".

— الهواري عدي

"فالعدو -في عصرنا- لم يعد خصماً يمكن أن يصبح حليفاً أيضاً في ظل ظروف أخرى. بل هو الآن عدو مطلق. نظرًا لكونه شخصية شريرة، فهو عدو للإنسانية، الذي لا يجب هزيمته فحسب، بل القضاء عليه أيضًا. بجميع الوسائل – عبر العقوبات الاقتصادية، وقصف السكان المدنيين، وما إلى ذلك– كلها يمكن استخدامها لضربه، لأنه لم يعد هناك أي مسألة للتفاوض على السلام معه، ولا يقبل سوى استسلامه غير المشروط.
فعندما تحارب دولة ما عدوها السياسي باسم الإنسانية، فهي ليست حربًا إنسانية، بل هي حرب تسعى فيها دولة معينة في مواجهة خصم إلى احتكار مفهوم عالمي للتماثل معها.
فإن من يشن حربا باسم الإنسانية ويدعي القتال لأسباب "إنسانية" أو من أجل "حقوق الإنسان"، فإنه لا يفعل ذلك لمصلحة الإنسانية، بل لنزع الشرعية الكاملة عن عدوه، وتحويله إلى خارج عن القانون، إلى دولة متمردة، ووحش لاإنساني."
[- آلان دو بنوا، ما يعنيه التفكير، ص100-101.]

يرى دو بنوا من خلال التعليق على مبدأ الحرب عند شميت الذي هو "العدوان" ، وليس "الشر المطلق"، مما يجعل خوض الحرب قرارا مصلحيا ظرفيا، وليس حربا دائمة، بل قد يتحول أحيانا عدو الأمس سياسيا لصديق اليوم، أما القتال لمجرد "الشر" عند العدو، فإنه يجعلها حربا أبدية، ثم يجعلها حربا غير أخلاقية، تشبه حروب المستعمرين التي تعري العدو من كل حق، لأنها تريد أن يتماثل معها، ويمكن إسقاط فقرة دوبنوا على الحالة الغزاوية في تصريحات العدو الاسرائيلي في اعتباره للفلسطينيين "حيوانات بشرية"، مما يجعلهم هوموساكر (انسانا مستباحا) وفق تعبير جورجيو أغامبين...وهو مانشهده من "قصف المدنيين" كما عبر عنه في فقرته السابقة.

هذا المبدأ "قتال العدو لقتاله لا لأنه غير انساني أو كافر أو شرير" ذكره فقهاء الاسلام قديما، وهو قول جمهور الفقهاء في كون الجهاد علته "القتال" وليس مجرد "الكفر"، ونصره ابن تيمية في رسالته بعنوان "قاعدة مختصرة في قتال الكفار ومهادنتهم وتحريم قتالهم لمجرد كفرهم"، وذكر فيها جملة من الأدلة منها قوله: "وكانت سيرته صلى لله عليه وسلم: أن كل من هادنه من الكفار لا يقاتله، وهذه كتب السير، والحديث، والتفسير، والفقه، والمغازي تنطق بهذا، وهذا متواتر من سيرته.
فهو لم يبدأ أحدا من الكفار بقتال، ولو كان الله أمره أن يقتل كل كافر لكان يبتدئهم بالقتل والقتال.
وأما النصارى: فلم يقاتل أحدا منهم إلى هذه الغاية (لمجرد كفرهم)، حتى أرسل رسله بعد صلح الحديبية إلى جميع الملوك يدعوهم إلى الإسلام، فأرسل إلى قيصر، وإلى كسرى، والمقوقس، والنجاشي، وملوك العرب بالشرق، والشام.
فدخل في الإسلام من النصارى وغيرهم من دخل، فعمد النصارى بالشام، فقتلوا بعض من قد أسلم من كبرائهم بمعان.
فالنصارى حاربوا المسلمين أولا، وقتلوا من أسلم منهم بغيا وظلما، وإلا فرسله أرسلهم يدعون الناس إلى الإسلام طوعًا لا كرها، فلم يكره أحدا على الإسلام .
فلما بدأه النصارى بقتل المسلمين أرسل سرية أمر عليها زيد بن حارثة، ثم جعفرا، ثم ابن رواحة، وهو أول قتال قاتله المسلمون للنصارى بمؤتة من أرض الشام، واجتمع على أصحابه خلق كثير." [ قاعدة مختصرة في قتال الكفار، ابن تيمية، ص134- 138]

وذكر ذلك أيضا في مواضع أخرى من كتبه، قال في الصارم المسلول ج2ص266: "أن النبي أمّن عام الفتح جميع المحاربين إلا ذوي جرائم مخصوصه، وكان ممن أهدر دمه دون غيره،= فعُلم أنه لم يقتل لمجرد الكفر والحراب."

ماذكرته هو نقد مبدئي لعقلية تسيطر على "الفكر الجهادي" الحديث، بتبني مبدأ الحرب الأبدية، وهو ماتراه في شكل حروبهم من لا أخلاقية في التعامل مع العدو ، الذي يشبه إذا كيفناه في شكل نظرية سياسية حديثة، المبدأ الكولونيالي للحرب الذي تطرق له دوبنوا، ولكنه يكتسي صبغة (إسلامية) فقط، لكنها مصادمة لقول جمهور الفقهاء.

في دفاعه عن "مصدر الإجماع التشريعي" يقلب محمد إقبال الحجة "السياسية" في تفسير الاجماع كما نجدها عند الحداثويين، الذين يلمزون رسالة الشافعي بتقييدها للعقل، مدعين بأن الاجماع يحصر الاجتهاد في رأي السلطان.
يرى محمد إقبال أن هذا التحليل ليس قاصرا فقط، بل هو تحليل ساذج، لأنه لا يرتكز على القراءة التاريخية للواقع الاسلامي كما هو بدون تحيزات، وإنما يستند هذا الرأي إلى مجرد نفسية موتورة من التراث وأعلامه، فإذا رجعنا لتاريخ المذاهب نجد أنه قبل ظهور "الملكيات" الاسلامية، كانت فكرة الاجماع حاضرة، لكنها لم تمنع من تعددية المذاهب الفقهية التأويلية للتراث، فبين الصحابة كانت هناك مذاهب متنوعة، كما كان هناك بعد جيلهم ثراء واسع في المذاهب الفقهية (مذهب سفيان، الأوزاعي، الليث ...إلخ) التي بادت بعد تبني الملكيات الاسلامية لمذاهب معينة محددة، يرى محمد إقبال أن الجدلية القائمة عكسية، فالاجماع نفسه هو الذي حفظ تعددية الاجتهادات واقعا كما نلاحظه تاريخيا، ويمكن ترجمة الثراء المذهبي عند المتقدمين بعبارة كانت حاضرة في ذهن من تأهل حينها لرتبة الاجتهاد "مادام ليس في المسألة إجماع فلنا الاجتهاد".
بينما حاولت "الملكيات" الاسلامية فرض المذهب وليس فرض طابع الاجماع الفقهي، أي أنها حصرت الاجتهاد تحت ظل "رقابة الدولة" بتبني مذهب محدد، فحصل الجمود، وتحولت المقولة السابقة عند من تأهل للاجتهاد إلى مقولة أخرى "مادام لدينا نصوص مذهبية فينبغي المصير إليها".

فلم يعد هناك استحضار للاجماع في "الذهنية الفقهية" كمحرك للاجتهاد، وإنما صار المذهب والتعصب له، خلافا لما كان عليه الحال عند الأئمة المتقدمين، "فأما مالك، فالمروي عنه منعه المهدي من حمله الناس على العمل والفتيا بما فى الموطأ، وقال له: دع الناس يجتهدون. وظاهر هذا إيجابه على كل مجتهد القول بما يؤديه الاجتهاد إليه." [ابن بطال المالكي، شرح صحيح البخاري، ج10ص381]

فالاجماع عند إقبال هو محرك الاجتهاد، بخلاف القراءة السياسية الحداثية للتراث، التي يراد من خلالها، رفع "القطعي" إذ الاجماع كما هو معلوم له شروطه، وعلى رأسها أن لا يقع إلا مستندا على نص.

الآن بتوقيت ايشاوين وضواحيها ومع فقرتكم المفضلة بعنوان: حان موعد القهوة بدون مولات القهوة.

"رأَيت أَشيَاء كثيرَة منسوبة إِلى الحلاج من مصنفات وكلمات ورسائل وهي كذب عليه لا شكّ في ذلك، وإِن كان في كثير من كلامه الثَّابت عنه فساد واضطراب، لكن حملوه أَكثر مِمَّا حمله، وصار كل من يُرِيد أَن يأتِي بنوع من الشطح والطامات يعزوه إِلى الحلاج، لكون محله أقبل لذلك من غيره، ولكون قوم ممَّن يعظم المجهولات الهائلة يُعظم مثل ذَلك ."

هذه الفقرة من كتاب الاستقامة لابن تيمية باذخة، ليس لأن ابن تيمية كان منصفا فقط حتى في "نقد مخالفيه" في رد الكذب عليهم الذي يصل منه إلى حد اعتبار بعض الفساد الثابت عنهم أنه "حملوه أكثر مما حمله".

لكن أهم ما ذكره في هذه الكلمات هو النفاذ "لنفسية ادخال الفساد"، باتخاذ شخصية معينة مطية لادخال الباطل تحت كلامها، وذكر علتين:
العلة الأولى: "كون المحل أقبلَ لذلك" لأنه لا يمكن أن يلج بعض الباطل عبر شخصيات معروفة بالانتساب للفقه ونحوه، فتعظيم كثير من أعلام التصوف الفلسفي -كما يحصل عند كثير من الحداثويين- قد لا يراد من خلالها أقوالهم نفسها، بل تقويلهم بنظريات ليست لهم أصلا لانفاذها للشرع عبرهم.
والعلة الثانية وجود "قوم ممن يُعظم المجهولات" وهم العامة وأنصاف المتعلمين الذين يتلقون الكذب ولا يمحصون، ممن يصدق حكاية قتل فيزيائي في دمشق، وأقوال دوستويفسكي التي لم يقلها.

نقد محمد اقبال لاشبنجلر في مركزيته "الغربية" في كتابه أفول الغرب نفسه.

https://www.youtube.com/watch?v=s7L-D4kVchA

حُب عَين الرحمة في مُهجْتي نزل
من مدحه ما نزول.. مول الرسالة هاي سِيدنا
مدحه هو راحتي واشغالي
كل نور من نور الهاشمي اكمل
طه بحر الوفاء..إمام الفضلاء هاي سيدنا
الأمجد صلى عليه نِعم العالي

ـــ قصيد شعبي مغربي

صلى الله وسلم على سيدنا محمد

ملاحظات ... في الغرب تجد اليمين المحافظ سياسيا "ناقدا لليبرالية" وله فلاسفته ومنظروه "للقومية"، فنقد الليبرالية عنده مرتبط ارتباطا عضويا "بالقومية" كما نجده في طرح دوبنوا مثلا، وهو ماتراه مثلا في معاداة "الهجرة" كما في طرح غيوم فاي لتغول القومية، وتجد اليسار منظرا للأممية "متصالحا مع الهجرة" والأخلاق العالمية مما يجعله "منفلتا أخلاقيا" .
في العالم العربي لا يمكننا أن نقرأ الاحزاب السياسية وفق هذه الثنائية، فمثلا الأحزاب المحافظة (الاسلامية) تجدها حاليا متماهية أحيانا مع "القيم النيولبرالية" باسم معارضة تخلف الاسلاميين كما تجدها معارضة "للقومية" تأثرا بقانون الوحدة الاسلامية، بينما تجد اليسار عندنا "متماهيا مع السلطة" ضد أممية الاسلاميين "تجده قوميا"، بينما تجده ناقدا لليبرالية الاقتصادية والسياسية التي لا تجد للاسلاميين في نقدها إلا الوعظيات أو التماهي معها، لذلك ببساطة لا يمكننا تنزيل التصنيفات السياسية الغربية على الواقع المحلي لتعقيده، بل ينبغي قراءته بخصوصيته بمعزل عن تأثير القسمة "الثنائية الغربية" المعروفة.

نموذج الشيخ المراكشي "المستقل عن المناصب الرسمية"، الذي تراه كل مرة يقف ويتكلم بشيء من الحرية، بخلاف شيوخ الرسميات، يبرز لك بوضوح النماذج المشيخية (شيخ الدولة/والأمة) التي تخضع لما يسمى "إسلام السوق" ، ويؤكد قسمة ابن عثيمين للعلماء من خلال ثلاثيته الشهيرة: شيخ دولة، شيخ أمة، وشيخ ملة.
فشيخ الدولة هو الذي يخضع قوله لمال السلطان، وشيخ الأمة هو الذي يخضع قوله لمال الناس أو أعرافهم وضغطهم، وشيخ الملة هو الذي يستسلم لدين الله، ويقول به في كل حال، لا يهمه وافق الدولة وخالف الشعب، أو وافق الشعب وخالف الدولة، إنما مراده الله تعالى.

النموذجان السابقان (شيخ الدولة/ وشيخ الأمة) كانا يشكلان هاجسا للعالم قديما، فكان العالم من أولى أولوياته أن يكون مستقلا "مادة" و"فكرا"، فعند البيهقي في "سننه" كان سفيان الثوري يقول : "يعجبني أن يكون صاحب الحديث مكفيا لأن الآفات إليهم أسرع وألسنة الناس إليهم أشرع."

وفي مقام آخر رواه أبو نعيم في الحلية أنه "جاء رجل إلى الثوري فقال: يا أبا عبدالله! تمسك هذه الدنانير؟ فقال: اسكت، لولا هذه الدنانير لتمندل بنا هؤلاء الملوك."

لذلك فمن آكد أولويات طالب العلم، والعالم، والمثقف، عموما، أن يكون له مجال اشتغال خارج الرسميات، يأكل بها خبزه، حتى لا يستعبد فكره، وكلمته في وجه الباطل، طاغيةٌ، أو مال أحد من الناس، يقول ابن القيم في (إعلام الموقعين): "كان لسفيان شيء من مال، وكان لا يتروى في بذله، ويقول: لولا ذلك لتمندل بنا هؤلاء. =فالعالم إذا مُنح غناء فقد أعين على تنفيذ علمه، وإذا احتاج الناسَ فقد مات علمه وهو ينظر."

من شيوخ المغرب لي نرفعله القبعة هو سيدي البشير المراكشي ....جهوده العلمية والدعوية لم تنسه الوقوف في ثغور الأمة ...نموذج لصاحب القرآن الذي يعمل بعلمه، تجده في قضايا الأمة حاضرا شجاعا، في غير تهوّر طائش ولا جبن مخنث.
اليوم صراعات الأشعرية-والسلفية بعيدة عن شيخيها العز بن عبد السلام في الأولى ، وابن تيمية في الثانية .
وكلاهما لسان حق في وجوه فساد عصرهما ...فأين اليوم من يرتدي لباس هذين من التشبه بهما في صِعاب العالم الرباني وركوبها ؟

رسائل قصيرة عن تعديل #مدونة_الأسرة :

✔️الأولى- إلى أصحاب القرار السياسي الذين سعوا إلى هذا التعديل وحرصوا على تنزيله:
ستتحملون أمام الله سبحانه وزر هذه المخالفات الشرعية، التي محصلها مزيد من الابتعاد عن أحكام الله الربانية، وعن التصور الإسلامي الراقي للمجتمع والأسرة.
وستتحملون أمام الشعب المغربي مسؤولية المزيد من انتشار الزنا والتفسخ الأسري والتآكل المجتمعي.
ولن ينفعكم في هذين المقامين رضا الحكومات الغربية ولا المنظمات الحقوقية والنسوية، بل ستكون المسؤولية كلها عليكم، فأعدوا للحساب العسير جوابا!

✔️الثانية- إلى العلماء الرسميين الذين شاركوا في هذا القرار بتطلب المسوغات الشرعية واختراع القواعد الباطلة لتحليل الحرام وتحريم الحلال:
سيحفظ التاريخ موقفكم، ولن ينفعكم رضا أصحاب القرار الآن، فإنهم عما قريب سيطلبون منكم المزيد من التنازلات، فهذا منحدر قد سبقكم إليه الكثيرون عبر التاريخ، فما جنوا إلا الذل وقالة السوء.

✔️الثالثة- إلى العلماء الساكتين الذين ينشطون عند مناقشة القضايا الخلافية القديمة، ويتحمسون عند الرد على المخالف في الاجتهاديات:
بئس قدوة الشباب أنتم!
يا ضيعة الأعمار التي أفنيتم في حفظ المتون وتلقي العلوم، ثم آل أمركم إلى الحديث في كل شيء إلا في ما تعظم حاجة الناس إلى كلامكم فيه!
أما آن لكم أن تخرجوا من هذا القمقم المظلم الذي حشرتم أنفسكم فيه، حتى صرتم عالة على الأمة، يُقضى صغير أمورها وكبيره وأنتم غائبون مغيبون!

✔️الرابعة- إلى الحركات الإسلامية التي ما نشأت إلا للدعوة إلى تحكيم الشريعة:
فهذه الشريعة يقتطع منها في كل يوم جزء، حتى صار أعظم أمانينا أن تبقى الأحوال على ما هي عليه، بدلا من أن نحلم بتحقق الأفضل والأكمل.
ففيم سكوتكم وغيابكم، بل فيم مشاركة بعضكم في هذه التحولات المخالفة للشريعة؟

✔️الخامسة- إلى عموم الدعاة و"المؤثرين:
هذا أوانكم..
وإن لم تنشطوا اليوم كمثل نشاطكم السابق في ما لا يحصى من القضايا الخلافية أو المسائل التي يسيل لها لعاب الجماهير، فاعلموا أن حملكم لقب الدعوة شرف لا تستحقونه..
ألا تداركوا دعوتكم بالتصحيح والتقويم، قبل أن تكون الدعوة عبئا على الأمة تضاف إلى سائر أعبائها بدلا من أن تكون للأمة طوق نجاة وإكسير حياة..

✔️السادسة- إلى عموم الناس:
إن حكم القاضي لا يبيح الحرام ولا يحرم الحلال، فلا تتسارعوا إلى ارتكاب ما يخالف الشرع بدعوى موافقته للقانون؛ بل الزموا غرز العلماء الربانيين واسألوهم عن حكم الشرع لتلزموه، ولا تقدِموا على شيء حتى تأتيكم الفتوى المعتبرة بحكمه.
والله الهادي إلى سواء السبيل.

لاحظ كل ما يسمى ديمقراطية في الشرق لا تكاد تجد فرقا بينها وبين الملكيات الفيودالية القديمة، ولاحظ كوريا الشمالية، وروسيا، والصين، لا يمكنك حتى أن تقارن مركزية الدولة فيها بالأنظمة السياسية "الملكية الغربية" حاليا، ولعل نظرية "نمط الانتاج الآسيوي" لكارل ماركس، التي ترتكز على مركزية الدولة، يمكن أن تقدم لنا تفسيرا تاريخيا أوليا ، للاستبداد السياسي للدولة في الشرق عموما -مع تجنب الخضوع للمركزية الغربية للنظرية- ، لأننا نلاحظ قصورا فيها حين نشاهد التحول من نمط الانتاج الآسيوي "الطبيعي"، إلى التصنيعي حديثا (الصين نموذجا)، إلا أن النظرية صادقة في الابقاء على مركزية الدولة التي لم تحد من سلطاتها، كما هو الحال في تطورات "الرأسمالية الغربية"...التي ترتكز القوة فيها على "اللوبيات والشركات الاقتصادية"...أما مانلاحظه هنا على مستوى البلدان المغاربية فلا نزال محتفظين بما يشبه "النمط الآسيوي" في بدائيته.

مجرد رأي شخصي: أفضل الملكيات هي التي يُحيّد فيها دور الملك "بريطانيا نموذجا" وليس بالضرورة أن يُلغى أو يُسقط "الشكل السياسي التاريخي" ، وأفضل الديمقراطيات هي التي يُحد فيها دور الرئيس سياسيا "ألمانيا نموذجا" ...أما ما يسمى ملكيات، وديمقراطيات عربية، هي مجرد فئة استبداد تقوم بتجديد الفساد.

عندي اشكالية مع المثقف والشيخ المتهرب، الذي يشبه عندي الموظف الذي يوجه اتهاماته للحارس الصغير ، لأن مديره متفرعن مستبد، كنوع من الاسقاط وتحويل المواجهة ، في الجزائر حينما تحدث مشاكل اقتصادية يراها الصغير والكبير، لا يقال المشكل أن "الرئيس تبون" فاشل، بصراحة وبلا لف ودوران، وأن العهدة الأولى فقط أبانت عن فشله، وأن الثانية هي مواصلة لفشله، بل تراهم يقولون أنه محاط بجماعة فاسدة، وأن هناك عرقلة للرئيس، ونحوها من الحماقات.
نفس الشيء في المغرب، لا يقال صراحة أن "الملك محمد السادس" هو المسؤول عن التطبيع، بل تُتهم الاحزاب بذلك، واليوم في مدونة الأسرة كذلك، يتهم البعض أطرافا تقوم بعلمنة دولة "إمارة المومنين"، كأن الملك، أو الرئيس أصبح مواطنا عاديا هو أيضا، ولا حول ولا قوة له، يقوم المسكين"بدون إرادة" بالاحتجاج معنا ضد المسؤولين، وضد العصابات التي تضايقه، و(يفتجئ) المسكين بالقرارات الغبية، وليس هو المسؤول عنها.
زوج أفشل نظامين متصارعين على "مراكمة الفشل" والحماقات.
فكونا يرحم والديكم.

" يعتقدُ البعض أننا حين لا نمتلكُ شيئا فذلك أفضل من أن نمتلك شيئا غير مثالي، أما بالنسبة إلي فأنا لا أؤمنُ بالمشاعر المثالية، ولا بالحياة المُطلقة.
على الحبيبين أن يفوزا بحبِّهما وأن يكسباه، أن يبنيا حياتيهما وشعورهما، ليس فقط ضد الظُّروف بل ضدَّ كل ما بإمكانه أن يُضايقهما، وأن يحدّهما، وأن يُنقص منهما. ليس على الحبِّ يا ماريا أن يُخضِع العالم، بل عليه أن يُخضِع ذواتنا. وأنت تعلمين يا صاحبة القلب البهي أننا نحن ألدُّ أعدائنا. "

رسالة كامو إلى ماريا كازاراس في 21 يوليو 1944 ، الجمعة الخامسة مساء.

[- ألبير كامو، رسائل إلى ماريا كازاراس، طبعة دار صفحة، ص26 .]

قال الفيلسوف ألكسندر كوجيف، الذي سافر إلى ألمانيا في الخمسينيات: "الرجل الذي أريد مقابلته هو كارل شميت، فاليوم هو الشخص الوحيد الذي يستحق المشاهدة في ألمانيا."
وقبل كل شيء فإنه يستحق القراءة لكن مع قلم رصاص في متناول اليد.

ــــ آلان دو بنوا

(ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ) أكد الحقيقة وقررها، وجلاها وصورها لما قد يَظن الإنسان من أنه يقدر على صرف النفس إلى الأمور المتخالفة كما يفعل المنافق، حتى يتمكن من أن ينزع بكل قلب إلى جهة غير الجهة التي نزع إليها القلب الآخر؛ لأن ذلك مُود إلى خراب البدن لأن القلب مدبره بإذن الله تعالى، واستقلال كلٍ بالتدبير يؤدي إلى الفساد؛ قال الرازي في اللوامع: القلب كالمرآة مهما حوذي به جانب القدس أعرض عن جانب الحس، ومهما حوذي به جانب الحس أعرض عن جانب القدس، فلا يجتمع الإقبال على الله وعلى ما سواه. اهـ
- نظم الدرر للبقاعي

إذا سكن الغدير على صفاءٍ -- وجُنّب أن يُحركهُ النسيمُ
بدت فيه السماءُ بلا امتراء --كذاكَ الشمسُ تبدو والنجومُ
كذاك قلوب أرباب التجلي -- يُرى في صفوها الله العظيمُ

*شرح الحكم العطائية الدرس19 ، الطاهر برايك.

http://livre21.com/LIVREF/F39/F039041.pdf

أجمل شيء في القصة مشاهد تحرير الأسرى، والنساء خاصة .
أسوأ شيء في القصة هو توغل الاحتلال الصهيوني حاليا واستغلاله للفراغ السياسي ...الذي نتمنى أن يتم تداركه سريعا .

قائد "إدارة العمليات العسكرية" أحمد الشرع (الجولاني) داخل الجامع الأموي في #دمشق.

▪️ #ردع_العدوان
▪️الخطابي: تيلغرام | فيسبوك | تويتر | ويب | يوتيوب | واتساب
_

كان من المقرر اليوم محاكمة أخونا علي عاشوري
وتم تأجيل قضيته مجددا ، فك الله قيده ، وفرج كربته .

اليوم المفروض عطلة مدفوعة الأجر في كافة الوطن العربي ، أظن الجميع سيصبح نائما ، لأن الغاشي واحد ما رقد . 😂

عاجل | المعارضة السورية المسلحة: الشعب السوري الحر أسقط #بشار_الأسد

وأضحك وأبكى . . فأنشأ للإنسان دواعي الضحك ودواعي البكاء، وجعله - وفق أسرار معقدة فيه - يضحك لهذا ويبكي لهذا، وقد يضحك غدا مما أبكاه اليوم، ويبكي اليوم مما أضحكه بالأمس، في غير جنون ولا ذهول إنما هي الحالات النفسية المتقلبة. والموازين والدواعي والدوافع والاعتبارات التي لا تثبت في شعوره على حال !

وأضحك وأبكى . . فجعل في اللحظة الواحدة ضاحكين وباكين؛ كل حسب المؤثرات الواقعة عليه. وقد يضحك فريق مما يبكي منه فريق؛ لأن وقعه على هؤلاء غير وقعه على أولئك . . وهو هو في ذاته، ولكنه بملابساته بعيد من بعيد !

وأضحك وأبكى، من الأمر الواحد صاحبه نفسه . يضحك اليوم من الأمر ثم تواجهه عاقبته غدا أو جرائره فإذا هو باك، يتمنى أن لم يكن وأن لم يكن ضحك وكم من ضاحك في الدنيا باك في الآخرة حيث لا ينفع البكاء !

هذه الصور والظلال والمشاعر والأحوال . . وغيرها كثير تنبثق من خلال النص القصير ، وتتراءى للحس والشعور . وتظل حشود منها تنبثق من خلاله كلما زاد رصيد النفس من التجارب ؛ وكلما تجددت عوامل الضحك والبكاء في النفوس، وهذا هو الإعجاز في صورة من صوره الكثيرة في هذا القرآن.

— ظلال القرآن لسيد قطب.

اللهم العاقبة بعد سجن صيدنايا ، لسجون الدب الداشر ؛ حيث أشياخنا فرج الله كربتهم .

عاجل | مصادر محلية للجزيرة: مآذن جوامع #دمشق تصدح بالتكبيرات والتهليلات

اللهم أعد للأمة أفراحها .

لي رقد الليلة ينوض الصباح يلقى تل أبيب صديق

خضرة بإذن الله 😂

مطار دمشق صديق

شام العزة ، بناته في شموخ الرجال، ونساؤه في شموخ الجبال، وأما رجاله فليوث ناب في عرين غاب ، عسى أن ينشبوها في قط تسمى أسدا.

طفلة شامية والدها قتله الطاغوت بشار عليه لعنات الله ... كلام كبار وشعورها بأهل غزة والمجاهدين، وحرصها على مساعدتهم.

هذا الفيديو هدية لمن يفرق بين بقعة وأخرى من بلاد المسلمين أو غيرها من البلاد التي يضطهد فيها إخواننا ، في السودان ، والشام ، وفلسطين ، والأهواز ، وبورما ، ومالي ، وشينجيانغ الايغورية ...وغيرها .

أحيانا أقرأ حديث (يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا)، على عصر اللاثبات، ثقافيا، ودينيا، لا مركزية للهويات، ولا للحقيقة، ولا الأخلاق، ينقض المرء غزله من بعد قوة أنكاثا، ثم يعيده، وينقضه، يستمتع بذلك كـ (سيزيف) بعبثه، كثرة التقلب هذه ليست علامة على الضعف الديني أو النفسي فقط، بل تدل على عصر متأزم " فتنا كقطع الليل المظلم" كما صدّر به الحبيب حديثه، ولا يثبت فيها إلا العاملون "بادروا بالأعمال" ، فهي الذخر الحقيقي حين تطيش العقول ، والنور الذي يخترق تلك الظُلمة ... فاللهم نجنا واحفظنا، واحفظ علينا ديننا وأمانتنا وخواتيم عملنا.

تبدأ القصة بالتحقير (لشرذمة قليلون) "يجوز أن يريد بالقلة: الذلة لا قلة العدد." [تفسير الرازي].
ثم صناعة التحذير، (وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حذرون) "من قرأ ”حاذرون“ فكأنه ذهب إلى معنى: إنا قوم ما عهدنا أن نحذر إلا عصرنا هذا." [تفسير الرازي].

تنتهي القصة بـ (فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم) إلى قوله تعالى : (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مومنين).
"هذه القصة آية؛ لأنها دالة على أن ذلك الانقلاب العظيم في أحوال الفريقين الخارج عن معتاد تقلبات الدول والأمم دليل على أنه تصرف إلهي." [تفسير ابن عاشور].

(وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا)

"كانوا يحاربون جيرانهم من العرب في الجاهلية ويستنصرون عليهم بالنبي صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره فيُفتح لهم." ابن القيم.

"إذا قاتلوهم قالوا: اللهم انصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته وصفته في التوراة" الزمخشري .

ومن تكن برسول الله نصرتُه — إن تلقهُ الأُسدُ في آجامها تجمِ

إلى أن يتعلّم ويجد الجواب ..

تشالرز إيتون يجلّي موقف المسلم الحق في أزمنة المحن الأخلاقية والفتن الفكرية

"لكن المسلم الواثق بإيمانه، المطمئن فيه، لا يضطرب بسهولة، فيمضي في طريقه ويترك للآخرين طريقهم، عالمًا بأنّ الجواب عن كل الأسئلة والفصل بين مختلف الآراء سيظهرعما قريب بما يشفي".

(الإسلام ومصير الإنسان، ص170 )

كل أعمال دوستويفسكي، تعمل مثل حاجز الأمواج الذي يتم فيه سحق أخطاء العصر. هذه المواهب تظهر بشكل أكثر وضوحا بعد كل كارثة جديدة ويحقق فيها القلم الروسي مكانة عالمية. ص67

All of Dostoyevsky’s work, acts like a breakwater on which the errors of the times are pulverized. Thes are talents that emerge more clearly after every new catastrophe and in which the Russian pen has achieved world status. p67

لقد ولدنا في هذه الأوقات العصيبة ويجب أن نتبع ببسالة الطريق الذي وضع لنا حتى النهاية، لا يوجد شيء آخر، علينا أن نكون مثل الحارس المضحي، بلا رجاء، بلا مقابل، بل كواجب.

— أوزوالد شبنجلر، الإنسان والتكنولوجيا.

"هناك تشاؤم يعتبر العظمة ممكنة حتى في الواقع الجديد (للأفول)، على الرغم من إدراكه لدنو الواقع، يقدر بشكل خاص إصرار أولئك الذين يبقون في أماكنهم حتى لو سُلب كل شيء = وهنا تكمن مزية اشبنجلر.

إن النقيض للتفاؤل، والذي أصبح شائعاً بشكل غير عادي اليوم، هو الهزيمة بحد بالغ؛ لدرجة أنه لم يعد لدى المرء ما يقاوم به ما يراه قادماً، لا في طريق القيم ولا في طريق القوة الداخلية. وفي هذا المزاج لا يجد الذعر ما يقاومه؛ ينتشر الخوف مثل الإعصار. ويبدو أن قسوة العدو ورعب أساليبه، تزداد بنفس القدر الذي ينمو به هذا الخوف في الإنسان.

لقد فقدنا نمط الرجل الأميري، حتى في الأخلاق لا نعرف سوى طابعا مؤقتا، والذي أطلقنا عليه في كتابنا "العامل" طابع رجل المصنع (الاستهلاكي السوقي). من الناحية الأخلاقية، علينا أن نتعلم إما من الماضي أو من شيء ما زال غير مؤكد، شيء قادم، وهنا تكمن المعركة."

— إرنست يونغر، طريق الغابة .

في زمن صار المرء يعير فيه بأنه مع المقاوم في فلسطين وسوريا وكل بقاع الأرض، وصار فيه أنصاف الرجال "أصحاب المواقف المؤقتة" كما يسميهم يونغر، يشعرون بالحرج أمام "الهجوم المؤدلج" على داعمي المقاومة حتى يغيروا آراءهم، ولم يعد الأمر شعورا بالحرج لعدم دعمها بل لدعمها، وقد رأينا تهم العالم ضد إخواننا في فلسطين بأنهم "إرهاب" وإخوان" وشتى الأقذاع اللفظية التي لا تمت بصلة "للنقد المنتمي"، اليوم نشهد أبواق الأنظمة الدكتاتورية التي تقف مع الأسد أيضا، بتشويه المقاومين بدعوى الانتماء للصهيونية .

وفي زمن صار تأييد المقاوم سُبة ثقافية من "الضبع الثقافي" حين يبدو ضعفها أو حتى خسارتها، هنا تكمن شجاعة البقاء، البقاء رغم النقد ، ورغم أخطاء المقاوم المحتملة، إن عدم النقد صنمية، لكن النقد اللامنتمي انهزامية باسم التشاؤم كما يزودنا به طرح "يونغر"، هنا تكمن شجاعة البقاء مع كل مقاوم للطغاة، وأن يقول المرء: ولو لم يبق أحد في الأرض إلا أنا، تكمن الشجاعة أن تتبنى الموقف حين يكون حمله "كالجمر" صعبا، لا حين يكون حمله "سهلا" حين الظهور والتمكين؛ وأن تكون كما يقول اشبنجلر "الحارس الأخير" ، ملتزما مكانك، ولو كان كل شيء يشير بالتشاؤم والانحطاط الثقافي والانهيار ، كغرس الفسيلة ولو قامت الساعة حيث لا أمل، الغراس نفسه هناك له قيمته الأخلاقية في مواجهة انحطاط العالم، حين لا يبقى فيها إلا لكع بن لكع ، تكون الفسيلة توقيعا للحارس الأخير، وللرجال الذين قيل فيهم (وما بدلوا تبديلا).

اللهم كن لإخواننا في فلسطين وسوريا وفي كل مكان عونا ونصيرا.

كلمة شيخنا العلامة حمزة بلقاسم عن العلماء المتخاذلين الجبناء، وكشف الطوفان لمعادن الرجال.

في صباح اليوم التالي، 14 أكتوبر، التقى بلينكن بوزير الخارجية السعودي الأمير فيصل بن فرحان آل سعود، البالغ من العمر 48 عاما.
وقال الأمير: "كان ينبغي لبيبي (نتنياهو) أن يكون على علم. لقد أخبرهم الجميع بعدم القيام بذلك مع حماس، لقد أخبرناه. كان ينبغي له أن يكون على علم على أي حال، لكننا أخبرناه بالتأكيد ألا يفعل هذا."

وأضاف الأمير: "حماس هي جماعة الإخوان المسلمين".
لقد سمع بلينكن هذا كثيرًا. لقد تعامل جميع الزعماء العرب مع نسخة ما من حماس تسبب المتاعب في بلدانهم، كما أدرك بلينكن. ولهذا السبب كان ملك الأردن وأمير قطر وولي عهد البحرين والسعوديون والمصريون وكل هؤلاء الزعماء مهتمين بهذا الأمر.
فالجماعات الإرهابية لا تريد القضاء على إسرائيل فحسب، بل تريد الإطاحة بزعماء آخرين.

وقال الأمير: "نحن قلقون بشأن التأثير الذي ستخلفه عمليات إسرائيل على أمننا بالكامل. ما سيأتي بعد حماس قد يكون أسوأ".
وقال: "كما تعلمون داعش كانت أسوأ من القاعدة".

وسأل بلينكن عن الدعم السعودي لإعادة إعمار غزة بعد الصراع.
وقال الأمير: "لن ندفع ثمن تنظيف فوضى بيبي. إذا دمرت إسرائيل كل هذا، فلن ندفع ثمن إعادة بنائه".

كان الأمير السعودي قلقًا من أنهم سيستثمرون في إعادة الإعمار فقط لاندلاع الصراع مرة أخرى مما قد يدمر ما أعادوا بناءه.
( يعود الحديث لاحقا عن لقاء بلينكن بولي العهد السعودي محمد بن سلمان، وأضعه هنا لاستكمال صورة الموقف السعودي لأن اللقاء لم يحدث في 14 أكتوبر).
انظر، قال محمد بن سلمان لبلينكن عندما التقيا أخيرًا "أريد فقط أن تختفي المشاكل التي أحدثها السابع من أكتوبر، كانت المملكة العربية السعودية وإسرائيل تسعيان إلى التطبيع قبل هجوم حماس في السابع من أكتوبر." كان ذلك جزءًا من خطته الطموحة "رؤية السعودية 2030" المصممة لتقليل اعتماد المملكة العربية السعودية على صادرات النفط وتحويل البلاد إلى اقتصاد ومجتمع المستقبل.
قال محمد بن سلمان: "أود أن أعود إلى هذه الرؤية ولكن يجب أن تكون غزة هادئة، التطبيع لم يمُت، من الواضح أننا لا نستطيع متابعته الآن، إنهم على وشك شن حرب، لكنني أود العودة إلى هناك في مرحلة ما."

- الحرب ، بوب وودوارد

الرؤية الأمريكية لمستقبل القطاع بإدارته عربيا ، بينما يصرح حكام العرب في العلن "رفض حكم غير الفلسطينيين" لدغدغة الشعوب، لكن الحصيلة هي "الاتفاق على إزالة حكم حماس".

لقاء رئيس الأركان الأمريكي سوليفان مع عباس كامل رئيس المخابرات المصري وتسريب الأخير معلومات عن أنفاق حماس، ورفض السيسي فتح المعبر خوفا من تدفق اللاجئين ووجود أفراد من حماس ضمنهم.

الحرب ، بوب وودوارد.

الحرب، بوب وودوارد.

* إمارات بن زايد

بعد بضع ساعات التقى بلينكن بزعيم قطر، الأمير الشيخ تميم بن حمد آل ثاني، في الدوحة بينما كانت القيادة السياسية لحماس تعمل في مكتبها السياسي في نهاية الشارع.

قال الأمير لبلينكن: "لقد أوضحنا لحماس أن لا أحد يقبل هذا، لا أحد يقبل ما فعلوه، لم يعد لديكم أصدقاء، ماذا تتوقعوا منا أن نقول للأميركيين والإسرائيليين؟"
دعا الأمير بلينكن إلى غرفة فخمة بستائر زرقاء ملكية وأرضيات مغطاة بالسجاد السميك. انضم إليهم مستشاره السياسي الموثوق به، محمد بن عبد الرحمن آل ثاني – رئيس وزراء قطر ووزير خارجيتها.
قال الأمير آل ثاني إنه ليس من الواضح ما إذا كان قادة حماس في الدوحة على علم مسبق بهجوم السابع من أكتوبر.
قال الأمير: "من المحتمل أن يكون السنوار قد فعل ذلك بمفرده، لكن من المحتمل أيضًا أنهم يعرفون ولا يريدون إخبار أي شخص".

- الحرب، وودوارد.

وفي صباح اليوم التالي، 13 أكتوبر، ذهب بلينكن للقاء الملك [الأردني] عبد الله الثاني.
قال الملك عبد الله: "قلنا لإسرائيل ألا تفعل هذا. قلنا لهم ألا يقتربوا من حماس، حماس هي جماعة الإخوان المسلمين".
"يجب هزيمة حماس. لن نقول ذلك علنا، لكننا ندعم هزيمة حماس ويجب على إسرائيل أن تهزم حماس."
"لم يكن ينبغي لهم أن يكونوا في الفراش معهم في المقام الأول. كان ينبغي لهم أن يتعاملوا مع السلطة الفلسطينية ويعملوا معها".

-بوب وودوارد (صحفي أمريكي)، الحرب.

بوب ودوارد صحفي (حاصل على جائزة بوليتزر للصحافة) معروف في أمريكا بملفات التحقيقات الاستقصائية من بينها فضيحة ووتر غيت الشهيرة التي كانت سببا في إسقاط الرئيس الأمريكي نيكسون.

The blood of the heroes is closer to God than the ink of the philosophers and the prayers of the faithful.

— Julius evola

دماء الأبطال أحب إلى الله من مداد الفلاسفة وصلوات المؤمنين.

بعض الأخوات تقيم مجلسا خاصا طلبت مني نشر هذا، لمن هي مهتمة بالأمر والحضور معهن.

المقاطعة واجبة شرعاً.

اللهم كن لإخواننا في السودان، والعن اللهم الإمارات وزبانيتها.

كتاب الحرب لبوب وودوارد وفيه ذكر لحرب غزة واللقاءات والمحادثات بخصوصها بين أميركا وإسرائيل والدول العربية وآلية اتخاذ القرار في واشنطن

الكتاب مترجم للعربية بمجهود شخصي لأخ كريم يرجى الدعاء لجدته بالرحمة والمغفرة

كلمة شيخنا العلامة حمزة بلقاسم في تأبين شيخ الطوفان يحيى السنوار .

https://www.youtube.com/watch?v=MzNJ5lWEvMw

https://www.youtube.com/watch?v=bVftRkFRN_A

عاجل | التلفزيون الإيراني: دوي انفجارات قوية في أطراف العاصمة #طهران

"Mieux vaut tirer le glaive une fois que souffrir sans fin. La paix actuelle rend l’homme plus féroce que la guerre."

— Fiodor Dostoïevski, Journal d'un écrivain

إلى الأطباء المهتمين بالمشاركة في البعثات الطبية المقبلة إلى قطاع غزة..
مؤسسة_الأنيس_للعمل_الإنساني تتيح لكم الفرصة للمشاركة في إغاثة إخوانكم وتقديم يد العون والمساعدة لهم..
للمزيد من التفاصيل يُرجى ملء الاستمارة في الرابط أدناه؛ وستتم مراجعة الطلبات ودراستها وفق متطلبات البعثة واحتياجاتها الأولوية..

الرابط: https://forms.gle/Bff47zZGxKcQaaRX9
#مؤسسة_الأنيس_للعمل_الإنساني
#أنيسك_في_الخير

حب الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم هو رؤيتهم أناهم فيه، متجرّدين عن أناهم، فكأنه هو هم، فهو حياة قضيتهم وذواتهم، فما يضيره وما يفرحُه يضيرهم ويفرحهم، وإن جاع رسول الله في الشِّعب كأنهم جاعوا، وإن طعم رسول الله كأنهم طعموا ...فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال: لما خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة إلى المدينة مررنا براعٍ، وقد عطش رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فحلبتُ له كثبةً من لبن، فأتيتهُ بها فشربَ = حتى رضِيت.
[صحيح مسلم]

وأهدِ خَيرَ صَــــلاةٍ منـــكَ أَربَعَــةً -- في الصَحبِ صُحبَتُهُم مرعيَّةُ الحُرَمِ
الراكبيــــنَ إذا نــادى النبــيُّ بهِــم -- ما هالَ من جَلَلٍ واشتَدَّ من عَمَمِ
الصابرينَ ونَفسُ الأَرضِ واجِفَـــةٌ -- الضاحكيـــنَ على الأَخطارِ والقحَمِ
يا ربِّ هَبَّت شُعوبٌ مــن مَنِيَّتِــها -- واستَيقَظَت أمَمٌ من رَقدَةِ العَدَمِ
سَعدٌ ونَحسٌ ومُلكٌ أَنتَ مالِكُـــهُ -- تُديـلُ مــن نِعَــمٍ فيــهِ ومـن نِقَمِ
رأى قضاؤكَ فينــا رأيَ حِكمَـــتِــهِ -- أَكــــرِم بوَجهِكَ من قاضٍ ومُنتَقِمِ
فالطُف لأجلِ رسولِ العالَمينَ بنا -- ولا تَزِد قَومَــهُ خَســـفـاً ولا تُسِـــمِ
يا رَبِّ أَحسَنتَ بدءَ المُسلِمينَ بهِ -- فتمِّمِ الفضلَ وامنَح حُسنَ مُختَتَمِ

- نهج البردة لشوقي

"هذه الثَّنوية الاعتبارية عند رينيه غينون -عبد الواحد يحيى- (انفصال النظري caste sacerdotale عن العملي الجهادي caste guerriere) لم تكن موجودة قديما، وأن كلتا السلطتين كانتا تجتمعان على عرش واحد ذي طابع ديني وزمني (سياسي) في الوقت نفسه، كما وقع ذلك في الصين القديمة، وفي الحقبة الآرية الهندوسية الأولى، وفي اليونان القديمة، وفي مصر، وفي روما في عهدها الأول، ثم في روما الإمبراطورية، وفي نظام الخلافة الإسلامي.

وما افترقت السلطتان بعد ذلك إلا نتيجة ما حدث من تراجع وانحطاط، ثم كان أنْ أَرَّث تناكرُهما نارَ الصراع بينهما. وإذا كان الأمر كذلك، فلا وجه للقول بأن لإحداهما أفضليةً مطلقة على الأخرى، فهما سواء في الصدور عن النموذج الرباني الأصلي، ومن الممكن -متى أردنا إحياء الموروث الرباني في أي شكل من الأشكال- أن نتخذ أيًّا منهما أساسًا ومنطلقًا. ومن الواجب -والحال على ما وصفنا - ألا يُخلع على ((العمل)) معناه الحديث، ولكن معناه الرباني، المعبر عنه بـ ((الجهاد)) الإسلامي."

- يوليوس إيفولا، الشرق والغرب، مقال في المجلة الدولية East and west.

تُرجم ملحقا في كتاب:
[أزمة العالم الحديث، عبد الواحد يحيى، مركز نماء، ص252]

لماذا لا تنجح - حتى الآن - الدعوات إلى حصار السفارات ولا يكاد يستجيب لها أحد؟!
التعليقات السطحيه بسبّ الشعب وجلد الجماهير غير مرحّب بها..
الأمر جَلل..ويستحق فعلا أن نبحث له عن جواب يفسّر هذا الذي نراه.
توضيح: حصار السفارات مثال فقط..يمكنك أن تعممه على بقية مسارات الإمداد والإسناد (السلميّة!!).

أكثر النقد الذي يمارس هذه الأيام مجرد نقد مؤدلج لتسجيل نقاط للشخص أو الجماعة، ولا يساهم إلا في : تثوير الحاضنة الشعبية ضد المقاومة كما هو صنيع بعض منبطحة اليساريين في الداخل الفلسطيني ، أو مزيدا في إقعاد الشعوب عندنا فوق قعودها المعتاد ... غير ذلك واحد ماو سامع بيك أخي المتثيقف ، لا إسرائيل ولا المقاومة ، الأمر الوحيد الذي ينبغي أن يؤسس له أن ننشئ الاطار النظري- العملي ، لما يُستقبل لادارة مثل هذه الأزمات ، أو تحرك حاليا شوية الشعوب القاعدة للضغط على الأنظمة المنبطحة بعد وقوع الأزمة (أقل الواجب الثقافي) ، غير ذلك رانا نتمخرقوا على بعضانا هذا ما كان، ونروحوا نرقدوا بعد جعجعاتنا الالكترونية.

وعليه فالعلماء في تعاملهم مع الجائر، أقسام:

- مزيّن للباطل أو صاحب الباطل: فهذا فاسد مفسد، سواء بتزيين صاحب الباطل بالقول كما عند ابن حزم، أو تزيين الباطل ذاته بالمداهنة فيه كما عند القرافي .
- جبان مرتكب لمكروه: عند السكوت فيما لا يُخاف فيه ولا ضرورة تقتضيه، كما ذكره القرافي.
- ساكت غير مزين للباطل أو صاحبه: فهذا معذور عند الخوف، تسعه التقية كما قال ابن حزم.
- وعالم قائم بالكفاية في الانكار التي يُعذرُ بها السّاكت، وهو أعلاهم شرفا لحديث "كلمة حق".

ذكر سيدي القرافي في الفروق عنوانا لـ (الفرق بين قاعدة المداهنة المحرمة وبين قاعدة المداهنة التي لا تحرُم) في معاملة الجائر الظالم بطريقته المعتادة في التعامل مع المسائل (كونها تعتريها الأحكام الخمسة دائما)، فنذكر ذلك مع مناقشة جزئية منها من خلال ابن حزم، لخص ذلك محمد علوي المالكي في (تهذيب الفروق) قائلا:

"المداهنة، وهي معاملة الناس بما يحبون من القول، وإن شاع بين الناس أنها كلها محرمة، إلا أنها تجري عليها الأحكام الخمسة:

- فقسم المحرمّة: ما كان وسيلة لتكثير الظلم والباطل من أهله كشُكر الظالم على ظلمه والمبتدع على بدعته أو مبطل على إبطاله، ومنه قوله تعالى (ودوا لو تُدهن فيدهنون)، أي هم يودون لو أثنيت على أحوالهم وعباداتهم ويقولون لك مثل ذلك.
- وقسمٌ غير المحرّمة: ما لم يكن كذلك بل كان عبارة عن شُكر الظلمة الفسقة والذين يُتقى شرُّهم بالكلمات الحقَّة، وبالتبسُّم في وجوههم، وإليه أشار أبو موسى الأشعري بقوله: إنا لنشكُر في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم.
وهذا قد يكون مباحا: إن لم يكن وسيلة لواجب أو مندوب أو مكروه.
وقد يكون واجبا: إن كان يتوصل به القائل لدفع ظلم محرم أو محرمات لا تندفع إلا بذلك القول، ويكون الحال يقتضي ذلك.
وقد يكون مندوبا: إن كان وسيلة لمندوب أو مندوبات.
وقد يكون مكروها: إن كان عن ضعف لا ضرورة تتقاضاه بل خورٍ في الطبع أو كان وسيلة للوقوع في مكروه هذا تهذيب كلام الأصل. وصححه ابن الشاط، قلت: وقسم المداهنة المحرمة هو الذي عده العلامة ابن حجر في الزواجر من الكبائر لما أخرجه البيهقي من قوله صلى الله عليه وسلم (من أسوأ الناس منزلة من أذهب آخرته بدنيا غيره) وفي رواية أنه أشر الناس ندامة، وفي أخرى أنه أشر الناس منزلة يوم القيامة وما أخرجه الترمذي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (من التمس رضا الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس) اهـ والله أعلم."

[- الفروق للقرافي مع التهذيب، ج4ص254.]

والتعامل مع الأحكام بهذه القسمة، التي يزودنا بها القرافي في تعامله مع كثير من أحكام الشريعة، طريقة تفصيلية ممتازة، لكن لا يمنع ذلك من إدخال بعض الصور الخاطئة تحت إحدى الأقسام أحيانا، مثل إدخاله في قسم المداهنة الثناء بالباطل لدفع مظلمة بصورة مطلقة دون تفصيل، وقد ذكر ابن حزم أن ذلك قد يكون للعامة، لا أعلامهم من الفقهاء فلا يجوز ذلك لهم، لتزيين الظلم في عين الظالم والمتبوعين، وقد عين حكام الأندلس اليهود والنصارى على ولايات الناس حينها.

يقول ابن حزم: "ولا يغرنكم الفساق والمنتسبون إلى الفقه، اللابسون جلود الضأن على قلوب السباع، المزينون لأهل الشر شرهم، الناصرون لهم على فسقهم.
فالمخلَصُ لنا فيها الإمساك للألسنة جملة واحدة إلا عن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وذمّ جميعهم.
فمن عجز منا عن ذلك رجوت أن تكون التقية تسعه، وما أدري كيف هذا، فلو اجتمع كل من ينكر هذا بقلبه لما غلبوا. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ).

واعلموا رحمكم الله أنه لا عذاب أشد من الفتنة في الدين، قال الله تعالى: (والفتنة أشد من القتل).

فأما الغرض الذي لا يسع أحدا فيه تقية، = فأن لا يعين ظالما بيده ولا بلسانه، ولا أن يزيّن له فعله ويصوب شره، و أن يُعاديهم بنيّته ولسانه عند من يأمنه على نفسه.
فإن اضطر إلى دخول مجلس أحدهم لضرورة حاجة أو لدفع مظلمة عن نفسه أو عن مسلم، أو لإظهار حق يرجو إظهاره، او الانتصاف من ظالم آخر، كما قال تعالى: (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) أو لصداقة سالفة - فقد يصادق الإنسان المسلم اليهودي والنصراني لمعرفة تقدمت - أو لطلب يعانيه، أو لبعض ما شاء الله، فلا يزيّن له شيئا من أمره ولا يعينه ولا يمدحه على ما لا يجوز، وإن أمكنه وعظه فليعظه.
وإلا فليقصد إلى ما له قصدٌ غير مصوِّب له شيئا من معاصيه، فإن فعل فهو مثله، قال الله تعالى: (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار) وفي هذا كفاية."[رسائل ابن حزم، ج3ص173]

فتلخّص من كلام ابن حزم أن المداهنة على أقسام:
المحرم منها: يشمل كل كلام فيه تزيين لصاحب الباطل ومدحه، وما ذكر عن الصحابة -إذا صح- هو الثناء في حال السيف.
وغير المحرم أقسام: واجب لتحصيل واجب ومندوب لمندوب ومباح لتحصيل مباح ، وكلها من غير ثناء بالباطل.
والمكروه يشمل المداهنة والسكوت فيما لا خوف فيه، كالجبن الذي ذكره القرافي بدون موجب.

الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ما لم يؤد إلى مفسدة هي أعظم، هذه المفسدة قسمان:
تارة تكون إذا نهاه عن منكر فُعل ما هو أعظم منه في غير الناهي.
وتارة يفعله في الناهي بأن ينهاه عن الزنا فيقتُله، أعني الناهي يقتلُه الملابسُ للمُنكر.

والقسم الأول: اتفق الناس عليه أنه يحرُم النهيُ عن المنكر.
والقسم الثاني: اختلف الناس فيه، فمنهم من سوّاه بالأول نظرا لعظم المفسدة، ومنهم من فرّق، وقال: هذا لا يُمنع، والتعذيرُ بالنفوس مشروع في طاعة الله، لقوله تعالى (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير) مدحهم بأنهم قُتلوا بسبب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وأنهم ما وهنوا لما أصابَهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا وهذا يدلّ على أن بذل النفوس في طاعة الله تعالى مأمور به، وقُتل يحيى بن زكريا صلوات الله عليهما بسبب أنه نهى عن تزويج الربيبة، وقال صلى الله عليه وسلم (أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر) ومعلوم أنه عرَّض نفسه للقتل بمجرد هذه الكلمة فجعله رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد ولم يفرّق بين كلمة وكلمة كانت في الأصول أو الفروع من الكبائر أو الصغائر، وقد خرج ابن الأشعث مع جمع كبيرٍ من التابعين في قتال الحجّاج وعرَّضوا أنفسهم للقتل وقُتل منهم خلائق كثيرة بسبب إزالة ظُلم الحجاج وعبد الملك بن مروان وكان ذلك في الفروع لا في الأصول، ولم يُنكر أحد من العلماء عليهم ذلك، ولم يزل أهل الجِد والعزائم على ذلك من السلف الصالحين.
فيظهر من هذه النصوص أن المفسدة العُظمى إنما تُمنع إذا كانت من غير هذا القبيل أما هذا فلا؛ فتلخّص أن النهي عن المنكر والأمر بالمعروف واجب.

[- القرافي ، الفروق، ج4ص254]

* المرجعية

"وهل بليّةُ الدين إلاّ من هؤلاء الذين إذا سَلِمتْ لهم مآكلُهم ورياساتُهم فلا مبالاة بما جرى على الدّين ؟!
والقلب كلّما كانت حياته أتمّ؛ كان غضبه لله ورسوله أقوى وانتصاره للدّين أكمل"

شمس الدين ابن القيم

فجهاد المنافقين أصعب من جهاد الكفار، وهو جهاد خواص الأمة وورثة الرسل، والقائمون به أفرادٌ في العالم، والمشاركون فيه والمعاونون عليه وإن كانوا هم الأقلين عددا = فهم الأعظمون عند الله قدرا.

ولما كان من أفضل الجهاد قولُ الحق مع شدّة المعارض ( ولقلة المعاون عليه فجهاد النفاق العملي كما عند السلاطين والنفاق العقدي للمستخفي يكون بالقول عند ابن القيم كما هو الهدي المحمدي ) ، مثل أن يتكلم به عند من يخاف سطوتَه وأذاه= كان للرسل ــ صلوات الله وسلامه عليهم ــ من ذلك الحظ الأوفر، وكان لنبينا ــ صلوات الله وسلامه عليه ــ من ذلك أكمل الجهاد وأتمُّه.
ولما كان جهاد أعداء الله في الخارج فرعًا على جهاد العبد نفسه في ذات الله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المجاهد من جاهد نفسه في ذات الله، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه) = كان جهاد النفس مقدمًا على جهاد العدو في الخارج وأصلاً له، فإنه ما لم يُجاهد نفسه أولا لتفعل ما أُمرت به وتترك ما نُهيت عنه، ويحاربها في الله= لم يمكنه جهاد عدوه في الخارج.
وكيف يمكنه جهاد عدوه والانتصاف منه وعدوُّه الذي بين جنبيه قاهر له متسلط عليه لم يجاهدهُ ولم يُحاربه في الله ؟! بل لا يمكنه الخروج إلى عدوه حتى يُجاهد نفسه على الخروج.
[- ابن القيم، زاد المعاد، طبعة عطاءات العلم، ج3ص5]

علاه الشيوخ لا يتحدثون عن إضرابات الطلبة في خطبهم أو دروسهم ، وهي التي تملأ الواقع ؟
الشيخ [غالبا] عندنا يتحدث عن القضايا "لي تخطي راسه" ، يقدر يتحدث عن بن سلمان الرخيص أو فلسطين ، لكن القضية لي هنا قدامه ، مع أنها لا تسبب أي خطر لو تحدث عنها من زاوية اجتماعية لا سياسية، لكن ما يحكيش عليها؛ لأنها قضايا تشكل الجهاد الحقيقي في "ثغره" ، مما يدل أنه حتى منتج الشيخ عندنا منتج مرسكل لظاهرة الكسل العملي والمعرفي.
ابن خلدون الذي كان قاضيا مالكيا، كان يعتبر ظواهر كالشعوذة مثلا هي ظاهرة كنتيجة "للفقر" الذي ينشر الكسل، فهي أكل للمال بطريقة كسولة لانحطاط ثقافة العمل، والشعوذة عنده ظاهرة تقل عند حصول الرفاه، وانتشار الصنائع ، يعني بغيت تحارب الشعوذة لا يكفي الخطاب الوعظي عند ابن خلدون، وإن كان مهما على النطاق التربوي، لكن لابد من محاربة الزلط والفقر من جهة ومسببيه، أشبه بتجفيف المستنقع ثم القضاء على البعوض، وليس العكس .

نفس الشيء الظواهر التي تكتسح الخطاب الوعظي (كالمخدرات) و(الزنا) ...إلخ ، هي ظواهر ناتجة عن تفشي البطالة والفقر، لأن من يجد عملا محترما في (الغالب) لن يلجأ لتعمار راسه، أو الطرق الجنسية الملتوية، [غالبا] يتزوج ويريّح راسه.
بعدها إذا حدث مفهوم "الرفاه الاجتماعي" يصبح من المنطقي محاربة ذلك باعتبارها ظواهر نابعة من إرادة الفساد، مثلما تنتشر هذه الظواهر إراديا في المجتمعات الغربية (أمراض الشبع) التي تخلو من الوازع الأخلاقي وليس بسبب الزلط.
ببساطة حسب د. عبد الله شريط ما يحدث في مجتمعات "أمراض الشبع" الغربية ليس ذاته الذي يحصل في مجتمعات "أمراض الجوع" عندنا ، شغل ما يحدث في عام الرمادة حين يتعطل المبدأ القانوني لحد السرقة، بخلاف زمن الرفاه والاستقرار ، حيث يُعد التعدي هناك من باب الابتزاز الارادي للمرء، لا الجائحة القدرية، ولذلك رفع الوضع الجائح "الفقر والبطالة" هو الذي يجعل للخطاب الوعظي معناه الأخلاقي، وهو ما أسس له الشرع نفسه، إذا ما تحاربش الفقر من جهة (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) ، وتحارب الشعوذة المخدرات الزنا من جهة أخرى، فالأمر يشبه أنك تنشف الماء ومخلي العين مفتوحة.

شرح الحكم العطائية، سيدي الطاهر برايك، الدرس13

صورة اجتمعت فيها كل معاني مفهوم الرومنسية الحقيقي عند "حميد" .

غير ذلك مجرد خرطي .

فكر يؤول في اتساقه "لتعطيل الشريعة"
ومثلما انحرف التصوف المعاصر "عن روح التوحيد" محافظا على روح العمل، السلفية المتمدخلة انحرفت عن "روح العمل الشرعي" مؤسسة تبريرا لكل طاغية .

والحقيقة أن (التصوف/والسلفية) صارا متداخلين بالانحراف فلا تكاد تميزهما ، أشبه بمن يرث من كل فكرة سيئها، فالفكرتان معا تمثلان النموذج المشيخي العام، حيث يجمع بين انحراف الروح وانحراف العمل، وهل مآل "تعطيل الشريعة عملا" الا انحراف عن روحها في "توحيد الربوبية" ، وهل انحراف "روح التوحيد" في التصوف إلا انحراف عن أخص خصائص العبودية والعمل .

نظام دراسة الطب في تونس لي على الدورة .

لي يشوف الـ"خرى" هذا يحكي مع تخصصه الاقتصادي يعرف حجم الأزمة التي نعانيها .

بالمناسبة جيرانك على الدورة "التوانسة" يقراو باطل، وقطاعهم الصحي رغم [بعض] مشاكله خيرمنك ألف مرة ، سواء من حيث "الاصلاح لنظام التعليم الطبي" لي مشاو فيه ، أو من حيث الاستثمار في القطاع الخاص الطبي ، ولاحظ مثلا أننا نروحوا نداويو عندهم بفلوسنا حتى الليبيين يعبروا الحدود للعلاج في تونس "بفضل الاستثمار في القطاع الخاص"، يعني ببساطة التوانسة يشوفوا بلي الاستثمار في الفرد، سيقدم "العمل الطبي" باعتباره منتجات، قد تدر دخلا للدولة، تدفع عبر المؤسسة الطبية الخاصة التاكس تاعك لي تعاون الخزينة واخدم على روحك ، حنا كاين عراقيل كبيرة في القطاع الخاص، نفس الشيء في فرنسا يقراو فيها باطل، ولي مسؤوليك يداويو فيها بفضل "استثمارها في القطاع الخاص" أيضا ... فقط عند بروفيسور "خرى" الاقتصاد عندنا، يشوف بلي مزية لما قريت باطل.
لي مدله السيزيام يتحاسب مش لي مدله الدكتوراه.

وأخيرا عرفنا سبب الحقد على الأطباء ...بعدما فشلت جميع تحليلاتنا.

السبب الوحيد لي قنعني لا سبب اجتماعي ولا نفسي ولا اقتصادي .

خاوتي الشتيمة لا تدل إلا على كوننا بشر نخطئ ونصيب، والانسان غير معصوم، ولا تدل على نقص في تدين الانسان، فقد شتم أبو بكر ، وشتم عمر ، وشتم حمزة ، وشتم كبار الصحابة بشرط أن لا يكون عادة، مما يدل أننا بشر ننفعل، وأن الشتيمة راحة نفسية .

تمهيدات باش نجبد قاموس الشتيمة الجاهلي ونفرق المجلس .

بروفيسور تجارة في الجزائر يخمم هكا ...بغل ياجدك، لكن مادام اسمه (خرّي) فلا عجب .

أدعو لغلق الكليات الاقتصادية والتجارية واستثمارها كمزارع للأبقار

خربشة حول العمل والبطالة

عالم النفس (ألفرد آدلر) في طرحه في كتابه (معنى الحياة) وعامة كتبه يعتبر معظم المشاكل النفسية ترجع لأصول ثلاثة: كسب العيش (الوظيفة المريحة والاقتصاد )، والحب (الزواج والعواطف والجنس )، والاندماج الاجتماعي (المكانة الاجتماعية) ، وهذه العوامل من شأنها تحقيق الاستقرار النفسي للفرد والمجتمع أيضا .

قاعد نشوف الطبيب الجزائري (ويمكن اعتبار هذا عاما في الفرد الجزائري عموما) ، ماهوش موظف، الزواج حتى تنغلق عليه بدوبل سيس، والمكانة المجتمعية أولاش ... الشعب يشوفك أنت هو السبب لأنك في فم المدفع تقوله ماكاش سكانار يسبك كأنك أنت السبب لي ماوفرتوش، ويحسدك ويحقد عليك نهار تفتح عيادة وعندك زوج باسيون بداو يجيوك، أركان متكاملة باش تهبل وتجن، فوق ذلك شغل حابسينك في الجزائر في غرفة انفرادية، مش سامحينلك تخرج منها ، بمصادقة شهادتك ...كاين دكاترة ولاو يشربوا الدواء أونتي ديبريسيون من الضغوطات وحياة البطالة، الجزاير تخليك تطرطق، شغل أمور كفيلة لأي إنسان باش ينفجر ويحتج، ومبعد تلقا واحد رخيس يحاسبك على رد فعل يحفظ ما تبقى من عقل لديك، مش حفظ الكرامة لأن الكرامة قلعولنا جد والديها للشعب كامل من ذاك العام.

المهم بغيت نقول العمل مش قضية اقتصادية فقط باش تدخل الفلوس وتاكل الخبز ، وإن كان ذلك أحد دوافع النفس الغريزية الأساسية وليست عيبا ، لكن قبلها فالعمل حاجة نفسية فطرية في الانسان "كما في طرح آدلر"، مالك بن نبي كان يعتبره واجب إنساني (في شروط النهضة)، ويعتبر القوت هو الحق (حق معلوم للسائل والمحروم)، يقول مالك بن نبي "قوت لكل فم وعمل لكل يد" ، والفرق بين الحق والواجب، أن الحق في القوت يمكنك أخذه حتى اضطرارا ولو بسقوط المبدأ الأخلاقي ، كالحيوان بالافتراس يأكل الانسان الميتة عند الاضطرار ويسقط حد السرقة الأخلاقي عند فشو الجوع والفقر ، بينما الواجب أخلاقي مطّرد وأخلاق الواجب هي النقلة الإنسانية المميزة للانسي عن الحيواني. يعني الأصل في المجتمع الانساني أنك تخدم بلا ما تطالب بذلك، لأنك إذا لحقت تطالب بعملك (وهو مالم يكن في المجتمعات القديمة)، فأنت في مجتمع غير إنساني يخليك تهبل وهو ما نعيشه في المجتمعات الحديثة التي تضطر فيها للمطالبة بالعمل باعتباره حقا، وإلا تموت فقرا ، وكون العمل واجبا يجعل مطالبتك به مطالبةً بأمر ليس لمجرد أن تأكل الخبز لي هو أمر بدهي وحق من الحقوق، بل العمل يتجاوز ذلك لتحقيق مفهوم المجتمع الانساني "بوظيفتك الثغرية" ... فصحح القصد يصح لك السير والأثر.

Raising Boys to Be Good Men

قاعدة مشقة الاحتراز ...وإبداع الشاطبي
من شرح سيدي خليل لشيخنا بوبكر حسوني
وفيها ذِكرُ الشاطبي أن المرء يحقق الحاجيات والتحسينيات ولو عرض لها ما لا يُرضى شرعا ... وليس الأمر متعلقا بالضروري فقط، يعني يكفيك هذا عن عشرات الفتاوى التي تتحدث عن مسائل كالاختلاط في التعليم غير الضروري (الحاجي )، أو مواضع العمل، وما قد يلابسها من محرم أحيانا ، إذا كان أصل العمل مباحا ، فإن هذه الأمور العارضة من عموم البلوى فلا يلتفت إليها .

الطحين لا دين له

هل كتب حساب تبون تعزية في وفاة هنيّة أو السنوار باسمه و(اسم الشعب الجزائري) ؟

مخدرات "ظالمة أو مظلومة" أصبحت حبوب منع حمل فقط باش ما تظهرش "الفضيحة الانبطاحية"، لكن لأن هذه الحبوب غير صالحة للاستهلاك انفضحت الحالة.

حاير في بعض طلبة الطب يجي يسقسيك هل يجوز الإضراب ؟ مازلنا في هل يجوز ، و تبينله بلي الإضرابات تعتريها الأحكام الخمسة ، فيها ما يصل للواجب والمندوب وأدنى درجاته أنه مباح إذا كان حقا ، وفيها المحرم إذا كانت لفساد متمحض بدون موجب حق أو مكروها في حال مفسدة أكبر ، والتقريرات المعتادة المكررة لتتقرر ، والتي ينبغي أن يتعلمها المرء من مسألة واحدة أو اثنتين ، وله من العقل والذكاء ليستنبط ويستنتج (القانون الكلي) لينطلق "بالقاعدة المنهجية" محللا بها واقعه، شغل الشيخ يمدلك "القاعدة" تاع الرياضيات ويطبقهالك على زوج تمارين، ونتا حل جد المسائل، يوشك أن يأتي زمان يصفعك واحد صفعة تجي للشيخ: هل يجوز نردها؟

غير ذلك سيكون استعمال الدين مجرد مثبط، وسيكون كما يقول الماركسيون عفيونا، يقع في وجه مجابهة الظلم، وحاشى ديننا أن يكون كذلك ، المتدين لي مازال يمد إيماج عيانة للدين ويسأل كل مرة في القضايا العادلة تجوز أو لا، يمد شيك على بياض لتوقيع كلمات الالحاد والتنصل من الدين بأنه مثبط ، أما دين الجهاد الفكري والثوري ممثلا في الاسلام فبريء من الخانعين الساكتين على حقهم ، بل تجد صاحبه أول المبادرين في واجبات أمته وثغره، والعمل الوظيفي هنا واجب قبل أن يكون حقا .

اخرج للاضراب تخرج روحك ، ودعك من الطحين باسم الدين ، باش تبرر لجبنك وكسلك فقط .

من وجهة نظر اجتماعية في كتابه "الفكر الأخلاقي لابن خلدون" يتحدث د عبد الله شريّط عن اعتبار ابن خلدون الفرق بين العامل المتخلف والعامل المحترف، هو نفسه الفرق بين المجتمع الفِلاحي والمجتمع الصناعي (لا يلغى الجانب الفلاحي طبعا لكنها نقلة) ، ابن خلدون يعتبر الانتقال من الأول للثاني هو النقلة الحضارية ، ويتم ذلك عنده بركنين أساسيين وهما: التعاون ، والصنائع .
ما يمكن التعبير عنهما بلغة حديثة (تقسيم العمل)، و(التقنية) حيث يتحد الفكر باليد ، لأن المجتمع الريعي يعتمد على العنصر (اليدوي المادي) لتحقيق الحاجات الضرورية ، وما يدخل الأمة (للكمالي) هو دخول التوجيه الفكري على اليدوي ؛ مما يُحدث طفرة النقلة الصناعية.

فتقسيم العمل والصناعة هي أهم عوامل الدخول لمعادلة الحضارة حسب ابن خلدون ، فطرح أسموغلو وروبنسون في كتابهما (لماذا تفشل الأمم؟) يشبه الانطلاقة من هذين المبدأين الاقتصاديين ، ماتقدرش تحل مشاكلك بدون صناعة وتقسيم العمل ، مجتمع عايش في العصر الطباشيري كله رايح لمجالات محدودة مادام باقي المجالات مقتولة ليس فيها حوافز للعمل ، فالطفل عندنا يولد من بطن أمه أنه يطلع طبيب ، ورغم شرف وظيفة الطب وكونها أنبل الوظائف ، لكن المجتمع له "عنف رمزي" في التوجيه دون ترك الأمر لموهبة الخيار الطبيعية التي تتوجه تلقائيا نحو انقسام العمل ، لأنه في ثقافات أخرى لو تهز النموذج الياباني ربما الطفل يكون حلم حياته أن يصير "مخترعا" ، حنا عندنا يبانلي تالمون عشنا سوء التغذية مع الاستعمار والمجاعات والأوبئة والحروب ، وماعشناش رفاه بعد الاستقلال ، مع ضغط الواقع بعدم امكانية "الابتكار" بقتل جميع المجالات الأخرى ، شغل الموهبة الوحيدة المتاحة أمام المرء "في الثقافة الشعبية" هي التطبيب .

ابن خلدون يعتبر تدخّل الدولة في حالة حدث خلل في التقسيم الفطري للعمل ضروريا ، وإلا أدى لانحراف وخلل المجتمع ومعاشه ، يعني ببساطة حسب التحليل الخلدوني ، بعبارة جدية ... فالتكديس وعدم تقسيم العمل (على المستوى السياسي) المؤدي للبطالة الطبية يرجع لعدم فهم فلسفة "انقسام العمل = التعاون " و"تطوير بقية المجالات = التصنيعية خاصة" ، أما على المستوى الفردي فهو راجع لسوء التغذية مع سوء التربية برك 😁

روابط السور القرآنية كاملة بصوت القارئ جعفر السعدي:
سورة الفاتحة
سورة البقرة
سورة آل عمران
سورة النساء
سورة المائدة
سورة الأنعام
سورة الأعراف
سورة الأنفال
سورة التوبة
سورة يونس
سورة هود
سورة يوسف
سورة الرعد
سورة إبراهيم
سورة الحجر
سورة النحل
سورة الإسراء
سورة الروم
سورة سبأ
سورة فاطر
سورة الأحقاف
سورة محمد
سورة المزمل
سورة المدثر
سورة القيامة
سورة الإنسان
سورة الطارق
سورة الليل
🕋🕋🕋

🚨⚡️ مشاهد من كاميرا جندي إسرائيلي تظهر الاشتباك مع السنوار في رفح

"(إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا)
= فبيَّن تعالى أن الذي يصيبهم من القرح لا يجب أن يُزيل جدَّهم واجتهادهم في جهاد العدو، وذلك لأنَّه كما أصابهم ذلك فقد أصاب عدوهم مثله قبل ذلك، فإذا كانوا مع باطلهم وسوء عاقبتهم لم يفتُروا لأجل ذلك في الحرب، فبأن لا يلحقكُم الفُتور مع حُسن العاقبة والتمسك بالحق أولى. "

- التفسير الكبير، الفخر الرازي، ج9ص371.

"( ويتخذ منكم شهداء ) وهو مدلول شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ومقتضاه، . . لا ما انتهى إليه مدلول هذه الشهادة من الرُّخص والتَّفاهة والضَّياع ! "

- في ظلال القرءان، سيد قطب، ج1 ص665.

"(والله لا يحب الظالمين)؛ أي: الذين يُخالف فعلهم قولهم؛ فهو لا يستشهدُهم؛ وإنما يجعل قتلهم أول خيبتهم؛ وعذابهم؛ وفيه بشارة في ترغيب بأنه لا يفعل مع الكفرة فعل المُحب؛ لئلا يحزنوا على ما أصابَهم؛ ونذارةٌ في تأديبٍ بأنهم ما أُخذُوا إلا بتضييعهم الثَّغر الذي أمرهم به من أُلزموا طاعته؛ وأمر الله بها في المنشطِ؛ والمكره؛ بحفظه."

- نظم الدرر، برهان الدين البقاعي، ج5ص80.


"(وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين) والتمحيص: التنقية والتخلص من العيوب. والمحق: الإهلاك. وقد جعل الله تعالى مسّ القرح المؤمنين والكفار فاعلا فعلا واحدا: هو فضيلة في جانب المؤمنين، ورزية في جانب الكافرين، فجعله للمؤمنين تمحيصا وزيادة في تزكية أنفسهم، واعتبارا بمواعظ الله تعالى، وجعله للكافرين هلاكا... وكذلك شأن المواعظ والنذر والعبر قد تكسُب بعض النفوس كمالًا وبعضها نقصا، قال أبو الطيب المتنبي:

أَرى كُلّــنــا يبـغــي الحَياةَ لنَفسِهِ — حريصــاً عَلَيها مُستَهامــاً بها صَبَّا
فحبُّ الجبانِ العيشَ أورده التُّقى — وحبُّ الشُّجاعِ العيشَ أوردهُ الحرْبَا
ويختلف الرِّزقانِ والقصدُ واحـــدٌ — إلى أن يُرى إحسانُ هذا لذا ذنْبَا

*والتقى = الوقاية من الحرب

- التحرير والتنوير، الطاهر ابن عاشور، ج4ص105.

ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين

إن يمسسكم قرح فقد مسَّ القوم قرح مثله

وتلك الأيام نداولها بين النَّاس

وليعلم الله الذين آمنوا ويتَّخذ منكم شهداء

والله لا يحبُّ الظالمين

وليمحٍّص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين

أم حسبتم أن تدخلوا الجنَّة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصَّابرين