فوائد علمية (نواف)

قال في شرح المنتهى عن ترتيب المأمومين :

وقُدِّم الصبيان على النساء لفضلهم عليهن بالذكورية .. .

حاشية أبابطين على الشرح ٢/٤٢٣

متألق الشيخ هنا

https://youtu.be/b54_LjAEC0E?si=EIW0cc3RrJ_1PT6p

أيهون عندكم حرق كتاب التوحيد ؟

كلنا سمع بما حصل مؤخرا من منع ماتريدية طالبان لكتاب التوحيد الذي ألفه الإمام المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله .. وكل من صدق مع نفسه أولا ومع الله ثانيا فإن قلبه لن يكذبه بأن باعث المنع هو عداوة هؤلاء الماتريدية للتوحيد الحقيقي .. أقول التوحيد الحقيقي لسببين

الأول : أن الإمام المجدد ذكر في هذا الكتاب أكثر من ستين بابا لا يخلو باب من من آية أو حديث يستدل بهما على كون فعل معين هو عبادة وصرفه لغير الله شرك .. فالإمام رحمه الله لم يلق في كتابه شيئا هو من بنات أفكاره وإنما نقول أن نفسه يلتمسه القارئ فقط في روح الكتاب لا في تفاصيله .

وأما السبب الثاني : فهو أن بعض جهلة المتصدرين الذين ينظرون على عباد الله بغير علم يعتذرون لهؤلاء الماتريدية بأن عداءهم حقيقته ليست متوجهة للنصوص الشرعية التي في كتاب التوحيد ( كما يتبادر لأذهان عباد الله العقلاء ) وإنما هو متوجه للمؤلف نفسه فقط ( أي الإمام المجدد !) .. ويبني عذره هذا على أن ما حواه كتاب التوحيد من نصوص شرعية موجودة بنفسها في مناهج هؤلاء الماتريدية

فأقول .. سبحان من خلق البقر !

ألا يعلم هذا الأحمق أن فهم هذه النصوص كما أرادها الله سبحانه هو سم زعاف يدفعونه في كتبهم ، وهمّ وحنق كالنغف يهجم على قلوبهم إذا رأوه يتداوله عباد الله ويتواصون به ؟

أيتعامون عن المحاربة والتضييق والطرد الذي يتعرض له كل من ينتحل هذا الفهم عندهم ؟ حتى ربما إذا ظفروا بخطة أو فرصة يهيئ لهم بها الشيطان الظروف والأحوال اغتالوه !

أيكون هذا فقط بغضا لشخص الإمام المجدد ..

وهل نصب العداوة للإمام المجدد أمرا هيّنا ؟ أليس من عادى لله وليًّا فقد آذنه الله بالحرب ؟ أنقول عنه مجددا ثم نشك في ولايته ؟ أم أن أولياء الله هم فقط بعض الأشاعرة الذين تعظمونهم فوق تعظيم أهل السنة !

سبحان الله .. هؤلاء عند إشاعةٍ مكذوبة حول حرق الصحيحين تهارجوا تهارج حمر .. وعند حرق كتب المجدد تغانجوا تغنج قطة قد آن أوان نكاحها .. فاللهم افضحهم

قال العلامة سليمان بن سحمان النجدي (المتوفى: 1349 هـ) - رحمه الله تعالى -:
"فمن بلغته رسالة محمد صلى الله عليه وسلم، وبلغه القرآن فقد قامت عليه الحجة، قال الله تعالى: {لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ} [الأنعام: 19] وقال تعالى: {لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ً} [النساء: 165] فلا يعذر أحد في عدم الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، فلا عذر له بعد ذلك بالجهل، وقد أخبر الله سبحانه بجهل كثير من الكفار مع تصريحه بكفرهم، ووصف النصارى بالجهل مع أنه لا يشك مسلم في كفرهم، ونقطع أن أكثر اليهود والنصارى اليوم جهال مقلدون، ونعتقد كفرهم وكفر من شك في كفرهم".
[كشف الشبهتين - 92]

في المذهب يسن الاضطجاع بعد سنة الفجر

قال في شرح المنتهى ( ٢/٢٦٨ ) :

( و ) سن ( اضطجاع بعدها على ) الجنب ( الأيمن ) قبل صلاة الفرض . نصا ؛ لقول عائشة : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع .انتهى

https://youtu.be/TOhdvmsNx2s?si=aIPeC2IqVxXo5W7U

قال ابن ضويان في شرح الدليل :
( وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب ) لأنه ترك واجبا من الصلاة عمدا .
( إلا إن ترك ما وجب بسلامه قبل إتمامها )لأن محل السجود له بعد السلام ندبا ، فلم يؤثر تركه في إبطالها، لأنه خارج عنها .انتهى

قلت : أي سلم عن نقص في صلاته ثم تداركه، ففي هذه الحالة يكون سجود السهو الواجب بعد السلام ندبا ، فلو تركه لا تبطل الصلاة في المذهب ، مع الإثم .

وقال البهوتي شرح المنتهى :
( وهو ) أي السجود الذي محله بعد السلام ( ما إذا سلم ) من صلاة ( قبل إتمامها )، لقصة ذي اليدين .انتهى

أقول : وهذا في معتمد المذهب عند متأخري الحنابلة ، والأحوط لاشك أنه لا يتركه .

لغز حنبلي :

سجود واجب في صلاة تركه عمدا لا يبطلها.

فما هو ؟

هل محمد بن شمس الدين لم يفهم كلام ابن تيمية يا أستاذ علاء ؟

قال ابن تيمية : وأبو محمد وأمثاله قد سلكوا مسلك الملاحدة الذين يقولون: إن الرسول لم يبين الحق في باب التوحيد ولا بين للناس ما هو الأمر عليه في نفسه بل أظهر للناس خلاف الحق والحق: إما كتمه وإما أنه كان غير عالم به .اهـ مجموع الفتاوى 4/159

وأبو محمد المقصود هنا هو العز بن عبدالسلام الأشعري وكان قد قرر في أحد مصنفاته أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقر الصحابة على ما وصفه بالتشبيه مراعاة لعقولهم .

وأي عربي عاقل يفهم من كلام ابن تيمية رحمه الله الذم لأبي محمد , فأنا لو قلت : فلان سلك مسلك الخوارج , أو مسلك السرورية ( كما وصف صاحب التحريرات أبا العلا بالسروري ) , أو أقول : فلان سلك مسلك الحدادية ( كما وصف صاحب التحريرات محمد بن شمس الدين بالحدادي ) فإن العربي العاقل سيفهم من الكلام ذم متوجه حقيقة لمن قصد به .

وأما التفريق بين توصيف المقالة وبين الوصف العام كما زعم صاحب تحريرات العقدية فليس هذا هو ما يفهم من السياق , واستدلاله بأن ابن تيمية قد يوظف كلام العز في بعض السياقات فهذا كلنا نفعله نستدل بكلام الرجل إن وجدناه قد أحسن فيه , وقد نستدل بكلام الرجل من باب إلزام أصحابه وإن كنا نظنه ضالّا .. وكذا الثناء عليه في مواطن أخرى ، يكون الرجل ضالا في العقيدة متقنا في الفقه أو في الحديث .. فيضلل في العقيدة ويعلا مقامه في الفقه أو الحديث .. ما الغريب في ذلك ؟ بل إن قريبا من هذا الأمر تضج به كتب الجرح والتعديل كما لا يخفى على طالب علم فيقولون : فلان مرجئ , أو : قدري , أو : آرائي , ثم يثنون عليه في الحديث , أو في العبادة والصلاح . فهذا باب وهذا باب .

وأما وصفه للشيخ محمد الذي كان بدوره يدافع عن ابن تيمية بأنه لا يفهم كلام ابن تيمية .. فهل ابن تيمية بالنسبة لك فيلسوف أو مفكر حداثي كي يبهم أو يلغز أو يغلق كلامه العربي فلا يفهم ؟ أم أن من فهم عن ابن تيمية خلاف ما تريدونه أنتم من ابن تيمية يصير جاهلا به ؟

ابن تيمية الحقيقي عربي لو قرأه حتى العامي لابد أن يفهم من كلامه ما يفهمه الباحث المتجرد , ( بالطبع لا أعني كلامه في دقائق المسائل والسجالات العلمية العالية ) , وهناك ابن تيمية آخر نعم , ولكنه يجاء به عادة على مقاييس كل فئة بما يوافق هواهم .. وهذا الآخر هو الذي بعثه الأخ من مثواه واستعمله هنا .. فليس هو ابن تيمية الحقيقي , بل ابن تيمية مشوه مؤطر قد أعملوا في جسده كل شيء سيء حتى يسعه سرير بروكرست الخاص بهم .. والمقام الذي أساجلهم فيه الآن هو مجرد مثال من منهج خطير متبعٍ عندهم

فابن تيمية عندنا هو تمظهر عظيم لتعاليم السلف هو من أحيا مذهبهم بعد أن كان في اضمحلال رغم جهاد غيره من الأئمة الذين سبقوه غير أن الله سبحانه شاء وأَذِنَ أن يكون ابن تيمية هو مجدد تلك الحقبة .. وكان من عظيم تعاليم السلف أن تعظيم صاحب البدعة والثناء عليه بإطلاق هو هدم للدين وخيانة للمسلمين , بل إن من تعاليمهم أن مثل هذا لا يكون إلا من مبتدع أصالة ! , والآثار في هذا الباب كثيرة متعاضدة لا يخفى مثلها على الباحث كما لم يخف على ابن تيمية رحمه الله تعالى من قبل

وتأصيلات ابن تيمية في طرائق التعامل مع المبتدعة معلومة , لم تكن إلا تجسيد وشرح لتعاليم السلف رضوان الله عليهم , وأيضا مثلها لا أظنها تخفى على الأخ الباحث بحسب ما بدا لي من جودة اطلاعه .. ولكن لِمَ يعرض عنها ؟ .. الله أعلم

.

هل للأخ أن يمنع أخته من الخروج إن خاف عليها ؟

وحدة الأمة التي يرجوها السرورية والإخوان ..!

https://t.me/abualkhlil/3197

قال البهوتي:

ولا يجوز النظر في كتب أهل الكتاب نصًّا ، ولا كتب أهل البدع ، ولا الكتب المشتملة على الحق والباطل ، ولا روايتها.

حاشية أبابطين على شرح المنتهى ٢/٣٣٣

فائدة في تفاضل الأعمال

هذا مثال / الرازي من أعمدة الديانة الأشعرية/ في تنظيراته العقدية ينفي الحكمة وفي تفسيره للقرآن يثبتها !

[ هذا النقل من فتاوى الشيخ عبدالرزاق عفيفي ]

إذا بناء عليه نقول : الذين ناقشهم ابن تيمية وناظرهم قامت عليهم الحجة فكفروا، أليس كذلك؟

طيب ، ومن قرأ كتب ابن تيمية وردوده على القائلين بخلق القرآن وبقي على معتقده،أليس قد قامت عليه الحجة أيضا ؟

(مع أنني لا أعتقد هذا المذهب
فالسلف لا يشترطون إقامة الحجة في هذه المسألة
ولكن من باب الإلزام)

قل الرازي الأشعري : الدلائل اللفظية لا تفيد اليقين.
المطالب العالية ٩/١١٣

قل ابن القيم : فقول القائل " الأدلة اللفظية لا تفيد اليقين " قدح في العلوم الضرورية التي اشترك الناس في العلم بها .
الصواعق المرسلة ٢/٦٤٢

نبذة عن الكتاب

https://youtu.be/nUyBkl8YQqY

كتاب [ شرح حديث " ما ذئبان جائعان " لابن رجب الحنبلي رحمه الله ]

القائل : أبو إسماعيل الأنصاري
الإمام أبو بكر : هو ابن خزيمة

تأمل ( ونقش على المحاريب ..إلخ ) يدل على عظم المسألة عندهم

قال السمعاني :

وما من ناجٍ في الدين سالك سبل الحق إلا كان وبدوُّ نجاته من حسن الاتباع.

الانتصار لأهل الحديث ٦٤

هذا النقل عن الطبري فيه الرد على أصحاب القدرية الخفية ( من المنتسبين للسلفية ) الذين يزعمون أن الهداية والضلال بيد الإنسان نفسه

*(فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهدِيَهُ يَشرَح صَدرَهُ لِلإِسلامِ وَمَن يُرِد أَن يُضِلَّهُ يَجعَل صَدرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا كَأَنَّما يَصَّعَّدُ فِي السَّماءِ كَذلِكَ يَجعَلُ اللَّهُ الرِّجسَ عَلَى الَّذينَ لا يُؤمِنونَ)*

قال الطبري رحمه الله : ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ: ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺃﺑﻴﻦ اﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻤﻦ ﻭﻓﻖ ﻟﻔﻬﻤﻬﻤﺎ، ﻋﻦ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭاﻟﻄﺎﻋﺔ، ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻭاﻟﻤﻌﺼﻴﺔ، ﻭﺃﻥ ﻛﻼ اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ. (1) ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺇﺿﻼﻟﻪ ﺿﻴﻘﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼﻡ ﺣﺮﺟﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻳﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء. ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﺷﺮﺡ اﻟﺼﺪﺭ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺧﻼﻑ ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻟﻪ، ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﺘﻀﻴﻴﻖ اﻟﺼﺪﺭ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻦ ﺗﻀﻴﻴﻘﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻪ ﻓﺮﻕ، ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺿﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻋﻦ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻗﺪ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻪ، ﻭﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭﻩ ﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺿﻴﻖ ﻋﻨﻪ، ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ= ﺃﻋﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻭاﻟﺸﺮﺡ = ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ اﻵﺧﺮ. ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ، ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﺃﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ، ﻭﺿﻴﻖ ﺻﺪﺭ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻨﻪ. ﻭﻫﺬا اﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ. ﻭﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ، اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺁﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ، ﻭﺃﻃﺎﻋﻪ اﻟﻤﻄﻴﻌﻮﻥ، ﻏﻴﺮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬﻱ ﻛﻔﺮ ﺑﻪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻋﺼﺎﻩ اﻟﻌﺎﺻﻮﻥ، ﻭﺃﻥ ﻛﻼ اﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﻴﺪﻩ، ﻷﻧﻪ ﺃﺧﺒﺮ ﺟﻞ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﺡ ﺻﺪﺭ ﻫﺬا اﻟﻤﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻟﻹﻳﻤﺎﻥ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﻫﺪاﻳﺘﻪ، ﻭﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭ ﻫﺬا اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﺫا ﺃﺭاﺩ ﺇﺿﻼﻟﻪ.

قال ابن أبي الدنيا في العقل [ 67 ]:
ثنا إبراهيم بن سعيد الجوهري ، ثنا أزهر ، عن ابن عون ، عن محمد بن سيرين ، قال :
كانوا يرون حسن السؤال يزيد في عقل الرجل .

https://youtu.be/NLohB3qhDLI?si=zGAV7eITEVFwI2Oj

كتاب جميل جدا في المقارنة بين منهج ( النقد الحديثي ) ومناهج ( النقد التاريخي ) أظهر فيه مؤلفه براعة ودقة فهم لطرائق أئمة النقد الحديثي في التعامل مع الآثار / وهذا الباب من التصنيف قل ما يُضرب مع شدة قوته في تثبيت حجية السنة النبوية وإظهار قوة أصول منهج أهل الحديث

وقد قلت في مقال سابق من كتاب ( ألا أريك سحرا ) أن هذه المقارنة يُتوصل منها إلى أن الأخذ بنتيجتها تجعل الباحث يسلم لصحة منهج أهل الحديث وبالتالي صحة الإسلام أو يلزمه رد كل مناهج النقد التاريخي ( وهذه عظيمة ) أو يكابر ويركب مركب السفسطة !

معتمد مذهب الحنابلة في الواقع في بدعة كفرية
من حاشية أبابطين رحمه الله على شرح المنتهى

فائدة من كتاب حاشية أبا بطين على شرح المنتهى ٢/٣٥٨ ( في الصورة كلام الشارح )

* هذه المسألة عن الإمام أحمد فيها روايتان

الرد على شبهة عدم انضباط شروط تصحيح الأحاديث

لما قرأت هذا النص من ( الرافعي ) تذكرت معاناتي مع المطابع نفسها أثناء وبعد طباعتي لكتابي ( البروق السلفية في الدفاع عن نونية ابن قيم الجوزية )

‏قال ابن قدامة متكلما عن الأشاعرة :

فهم زنادقة بغير شك . اهـ

المناظرة في القرآن ٥١

https://youtu.be/3uMMQM39PCA?si=-9Usq35TW7FRBXns

شرح كتاب التوحيد للشيخ صالح العصيمي ٢٠

الأدب المفرد

قال ابن هانئ:
928 - وسألته عن المرأة النصرانية إذا حملت من مسلم؟
قال: تدفن بين مقابر المسلمين والنصارى على حديث واثلة.

وقال أبو داود ص222:
باب: النصرانية تموت حبلى من مسلم " سألت أحمد عن النصرانية تموت حبلى من مسلم؟ قال: لو كان لهن مقبرة على حدة، ثم قال لي أحمد: فيه ثلاثة أقاويل، قلت: الذي تختار؟ فذكر قوله هذا.

وانظر مصنف ابن أبي شيبة وعبدالرزاق والأوسط لابن المنذر والكبرى للبيهقي وأحكام أهل الملل للخلال وأحكام أهل الذمة لابن القيم

✍🏻⚫فائدة فقهية عجيبة.

سئل شيخ ألإسلام بن تيمية رحمه الله -
" عن امرأة نصرانية ، بعلها مسلم : توفيت وفي بطنها جنين له سبعة أشهر . فهل تدفن مع المسلمين ؟ أو مع النصارى ؟
فأجاب :
لا تدفن في مقابر المسلمين ، ولا مقابر النصارى ، لأنه اجتمع مسلم و كافر ، فلا يدفن الكافر مع المسلمين ، ولا المسلم مع الكافرين ، بل تدفن منفردة ، ويجعل ظهرها إلى القبلة ؛ لأن / وجه الطفل إلى ظهرها ، فإذا دفنت كذلك كان وجه الصبى المسلم مستقبل القبلة ، و الطفل يكون مسلما بإسلام أبيه ، وإن كانت أمه كافرة باتفاق العلماء " .

مجموع الفتاوى ٢٩٥/٢٤

https://t.me/ayma2345/3237

قال #الحسن_البصري :

لَبَابٌ وَاحِدٌ مِنَ الْعِلْمِ أَتَعَلَّمُهُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا .

( عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد ١٥٤٠ )

Live stream finished (9 seconds)

Live stream started

زاد المسافر

الرافضة عنده كفار والجهمية كفار

عن الشعبي وعكرمة في هذه الآية : ( ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن ) - حتى فرغ منها قال : لم يذكر العم ولا الخال; لأنهما ينعتان لأبنائهما ، ولا تضع خمارها عند العم والخال فأما الزوج فإنما ذلك كله من أجله ، فتتصنع له ما لا يكون بحضرة غيره .

ابن باز

ابن باز #العيد_الوطني

تفسير الدر المنثور

وجوب الصلاة في المسجد

قال الإمام أحمد :

إجابة الداعي فريضة .

زاد المسافر ٦٢٢

ما أجمل تفصيل الإمام مالك في المسألة

العقيدة | القدر | الارادة | المشيئة

مسألة مهمة جدا ويتكرر السؤال عنها

حكم من به سلس بول

قال تعالى { قل إنما أنذركم بالوحي } ولم يقل ب( علم الكلام ) ولا ( عقل أرسطو ) كي نقول أن مبتغي الهدى منهما دون الوحي يعذرون !

ذكر بن عبدالهادي الحنبلي المشهور بابن المبرد - رحمه الله - حادثةً عجيبةً وقعتْ له، فقال: وقد شاهدتُ منه في طاعون سنة أربع وستين أمراً عجيباً، وذلك أني كنتُ قد أصبتُ فيه في خسفة الترقوة اليسرى في الموضع الذي تقول له العامة: المعلف، وكبرتْ ونضحتْ حتى أجمع أكثر الأطباء على بطّها، وقال بعضهم: هذا المكان ليس بموضع بط، لأنه قريب المنفذ إلى الجوف، وفتحها فيه خطر،
فبتُّ تلك الليلة أسأل الله عز وجل أن يفعل بي الأصلح لأمري والأنسب لحالي، وهم على البط في الغد، فلما أصبحنا جاء الجرائحي ليبطها، فكشف عنها وإذا قد ذهب أكثر من نصفها، وهي قد تحجّرتْ، وذهب ذلك اللين والرخاوة منها، فانثنوا عن ذلك، ثم لم تزل تتناقص إلى أن ذهبتْ من غير بط ولا فتح، فرأيتُ ذلك من حلم الله عز وجل ولطفه ونتيجة دعائه، وعجبتُ من ذلك أنا وأكثر الناس، وكان شيخنا الشيخ عمر اللولوي يعجبُ من ذلك غاية العجب ويذكره ويبكي، ويقول: هذه نتائج الدعاء .


مستفاد

سلوة لأهل الحق ..

قال ابن القيم رحمه الله :

ولا يُوحِشنَّك من قد أقرَّ على نفسه هو وجميع أهل العلم أنه ليس من أولي العلم، فإذا ظَفِرتَ برجل من أولي العلم طالبٍ للدليل مُحكِّم له متبعٍ للحق حيث كان وأين كان ومع من كان زالت الوحشة وحصلت الألفة، ولو خالفك فإنه يخالفك ويعذرك، والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفِّرك أو يبدِّعك بلا حجة، وذنبك رغبتُك عن طريقته الوخيمة وسيرتِه الذميمة، فلا تغترَّ بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلَّفة منهم لا يُعدَلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يُعدَل بمِلْء الأرض منهم.

--------
ص397 - كتاب أعلام الموقعين عن رب العالمين ط عطاءات العلم
--------
الرابط:https://shamela.ws/book/29911/2195#p2

بوب غلام الخلال في زاد المسافر هذا الباب يرد به على الحنفية الذين لا يوجبون الترتيب في أعضاء الوضوء ، وهذا أمر يتقصده كثيرا أهل الحديث في مصنفاتهم؛ أعني تسجيل تعقيبات على مدرسة أهل الرأي وأكثر من حذا هذا الحذو البخاري في صحيحه .

قال الدارمي في مسنده أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ :

{ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا } . قَالَ : الْفَهْمَ بِالْقُرْآنِ.

حقيقة مذهب الأشعري أن الله يحب المعاصي.

مجموع الفتاوى ٨/٢٣٠

ذكر ابن تيمية حادثة جرت بينه وبين سجانيه من الأشاعرة الجهمية , قال : ثم رجعا ولم يأتيا بكلام محصل إلا طلب الحضور، فأغلظت لهم في الجواب وقلت لهم بصوت رفيع: يا مبدلين يا مرتدين عن الشريعة يا زنادقة، وكلاما آخر كثيرا، ثم قمت وطلبت فتح الباب والعود إلى مكاني .اهـ

جواب عن إشكال خطير في مسائل القدر

https://youtu.be/bXUQnT7Y9zw?si=NM1mWTtWbRUbHAG4

https://t.me/rsuhilm/3706

قال الدارمي في مسنده ٣٣٥٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَبِي أُنَيْسَةَ ، عَنْ عَاصِمٍ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ : اقْرَءُوا الْقُرْآنَ، فَإِنَّهُ نِعْمَ الشَّفِيعُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِنَّهُ يَقُولُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : يَا رَبِّ حَلِّهِ حِلْيَةَ الْكَرَامَةِ. فَيُحَلَّى حِلْيَةَ الْكَرَامَةِ. يَا رَبِّ اكْسُهُ كِسْوَةَ الْكَرَامَةِ. فَيُكْسَى كِسْوَةَ الْكَرَامَةِ. يَا رَبِّ أَلْبِسْهُ تَاجَ الْكَرَامَةِ، يَا رَبِّ ارْضَ عَنْهُ فَلَيْسَ بَعْدَ رِضَاكَ شَيْءٌ.

هذا النقل ذكره ابن تيمية في شرح الأصبهانية ( التي هي رد على الأشاعرة )

قال ابن تيمية :

فأمر سبحانه بالجهاد وذمَّ المثبطين، وذكر ما يصيب المؤمنين تارة من المصيبة فيه وتارة من فضل الله فيه .

مجموع الفتاوى ٨/١١٢

فائدة في قوله تعالى { ليعلم الله }

عندما نجعل أفراخ الجهمية علماء هكذا تدخل أقوالهم على الناس ..

يقول : هذا قول العلماء !
فإذا سألت من العلماء ؟
فلن تجد سوى مأبون في عقيدته، أو متردٍّ في ضلالة .

قال ابن القيم رحمه الله :

أم تَرْضَوْن بعقول المتأخرين الذين هذَّبوا العقليات، ومحضوا زُبدَتها، واختاروا لنفوسهم، ولم يَرضَوْا بعقول سائر مَن تَقدَّمهم؟!
فهذا أفضلهم عندكم محمد بن عمر الرَّازي، فبأي معقولاته تَزِنُون نصوص الوحي؟ وأنتم ترون اضطرابه فيها في كتبه أشد الاضطراب، فلا يَثبُت على قولٍ  ، فعيِّنوا لنا عقلًا واحدًا من معقولاته ثبت عليه، ثم اجعلوه ميزانًا.

قال ابن المبرد الحنبلي عن الأشاعرة : “وقد رأينا في أصحابنا ورفقائنا ومن اشتغل معنا أكثرَ من ألف واحد على مجانبتهم ومفارقتهم، والوقوع فيهم، وما تركنا ممن تقدم أكثرُ ممن ذكرنا”

يذكر الشيخ ألف شيخ وطالب علم كانوا على طريقة السلف .. فالسؤال : هؤلاء الألف شيخ أليس لهم تآليف وكتب صنفوها ؟ أين ذهبت ؟ هل طمس كتبهم وتغييبها كان أمرا متعمدا ! بينما نجد كتب أشاعرة وقبورية عاصروهم - كتبهم لا تعدو كونها إعادة ترتيب وتنسيق لتآليف من سبقهم - تنتشر الآن وتطبع أفخر الطبعات !

هذا الجواب تأخذ منه قاعدة في التعامل مع كتب المذهب

https://t.me/swteat_k/1580

قال ابن كثير رحمه الله :

وقوله : ( فالصالحات ) أي : من النساء ( قانتات ) قال ابن عباس وغير واحد : يعني مطيعات لأزواجهن ( حافظات للغيب ) . قال السدي وغيره : أي تحفظ زوجها في غيبته في نفسها وماله . وقوله : ( بما حفظ الله ) أي : المحفوظ من حفظه .

قال الشيخ ابن عثيمين : ففي هذه الآية الكريمة: أنه يجب على أهل الإنجيل أن يحكموا بما أنزل الله فيه. * ومن فوائدها: أنه يجب على أهل الإنجيل أن يؤمنوا بمحمد، وجه ذلك؟ أن مما أنزل في الإنجيل صفة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقد بشّر عيسى به فقال: ﴿وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ﴾ [الصف ٦].
فلو قال النصارى اليوم: إنهم مؤمنون بالإنجيل، قلنا لهم: لم تؤمنوا؛ لأنكم لو آمنتم بالإنجيل لآمنتم بمحمد ﷺ؛ إذ هو مكتوب عندكم في التوراة، والإنجيل يأمركم بالمعروف وينهاكم عن المنكر، إلى آخره، وأيضًا قد بشّركم به نبيكم عيسى عليه الصلاة والسلام.

من أقوى إلزامات الشيخ للخصوم

‏يذكر معلقا ..

قال زياد : أنعم الناس عيشة رجل مسلم له زوجة مسلمة لهما كفاف من العيش ، قد رضيت به ورضي بها ، لا يعرفنا ولا نعرفه