قناة أحمد زين العابدين

بُعِثتُ بالسيفِ بينَ يدَي الساعةِ حتى يُعبدَ اللهُ وحدَه لا شريكَ له وجُعِلَ رزقِي تحتَ ظلِّ رمحِي وجُعِلَ الذلُّ والصغارُ على مَن خالف أمرِي ومَن تشبَّه بقومٍ فهو منهم

والَّذي نفسُ محمَّدٍ بيدِه لَودِدْتُ أنِّي أغزو في سبيلِ اللهِ فأُقتَلُ ثمَّ أحيا فأُقتَلُ قال ذلك ثلاثًا

https://youtu.be/GTvsWLVC9QU?si=vHzAc_XAP5ZqPsXf

عقد أبو داود رضي الله عنه في سننه بابًا في كتاب الصلاة سماه:
باب الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

أورد فيه حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أنه كان يقول: قال رسول الله- صلى الله عليه وسلم:
"أنزلت علي آنفا سورة" فقرأ: {بسم الله الرحمن الرحيم *إنا أعطيناك الكوثر} حتى ختمها، قال: "هل تدرون ما الكوثر؟ " قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: "فإنه نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة".

ووجه إيراد هذا الحديث في هذا الباب أن الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم في الصلاة مبني على كونها آية من الفاتحة،
فمن قال هي آية من الفاتحة قال يجهر بها في الصلاة،
ومن قال ليس بآية من الفاتحة قال: لا يجهر بها في الصلاة لأنها ليست منها

فلازم كونها آية منها أن يجهر بها فيما يجهر بالفاتحة فيه من الصلوات، وعكسه بعكسه.

وهذا من فقهه رضي الله عنه وهي إشارة لطيفة إلى مذهبه ومذهب شيخه الإمام أحمد بن حنبل في كون البسملة ليست آية من الفاتحة
بل هي آية فاتحة لكل سورة، تقال في أولها وإن لم تكن منها
بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنزلت علي سورة، فقرأ: بسم الله الرحمن الرحيم: إنا أعطيناك الكوثر.

والبسملة ليست آية من سورة الكوثر بلا خلاف، فدل على أن ذكرها في أولها لأنها آية مفتتحة لها، فكذلك الفاتحة هي في أولها آية مفتتحة لها وليست منها، فلا يشرع الجهر بها.

وفي هذا الباب حشد أبو داود الأدلة من السنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الدال على أن البسملة ليست آية من الفاتحة بل هي آية يفتتح بها سور القرآن الكريم نزلت فاصلة بين السور يعلم بها ابتداء كل سورة.
منه حديث المناقشة بين ابن عباس وعثمان رضي الله عنهما في أمر الأنفال وبراءة
وحديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم -لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه {بسم الله الرحمن الرحيم}

ومثل هذا في سننه رضي الله عنه كثير، فحُقَّ للمتفقهين بعامة والمتفقهين على مذهب أبي عبد الله أحمد بن حنبل بخاصة أن يعنوا بهذا السفر المبارك العناية التامة ويتأملوا ترتيبه وتصنيفه

يقول الخطابي في معالم السنن:
سمعت ابن الأعرابي يقول ونحن نسمع منه هذا الكتاب فأشار إلى النسخة وهي بين يديه لو أن رجلاً لم يكن عنده من العلم إلاّ المصنف الذي فيه كتاب الله ثم هذا الكتاب لم يحتج معهما إلى شيء من العلم بتة. اهـ

يقول الله عز وجل:
وآتوهم من مال الله الذي آتاكم

قال ابن عقيل في الواضح:
لَا ‌يملك ‌الْآدَمِيّ عين شَيْء عِنْد الْفُقَهَاء أجمع، بل إِنَّمَا يملك التَّصَرُّف. اهـ

قلت:
وهذا أصلٌ عظيمٌ لابد لكل عبد مسلم من استحضاره على الدوام

فإن من أكبر دوافع البخل أو المن بالعبادة أو الصدقة سواء على المُتَصَدق عليه أو المن بالعبادة على الله عز وجل والشعور بالاستحقاق بعدها:
استبطان العبد لكونه مالكاً لما بين يديه من أموال وأعيان على الحقيقة!

وهذا في حقيقة الأمر ليس بصواب
بل إن الله عز وجل قد قال في كتابه العزيز نصاً أن المال ماله والملك ملكه وأن المالك لكل ما في الكون على الحقيقة هو وحده سبحانه وتعالى

وأن العبيد -نحن- إنما أباح لهم سبحانه التصرف فيما بين أيديهم فقط.

وآتوهم من "مال الله" الذي آتاكم
هو ليس مالك = هو ماله سبحانه
أنت لا تتصدق من مالك = أنت تتصدق من ماله سبحانه.

وإنما أراد سبحانه إكرامك وإثابتك فجعلك سبباً في إيصاله لمستحقه من بني آدم، وقد كان سيصل بك أو بدونك، ولكنه كرم الله وإرادته الخير بك أن أراد أن يصل من خلالك فيكون سبباً في إثابتك.

سواء بنفقة واجبة عليك لزوجة أو ولد أو أبوين أو إخوة أو غيرهم، أو بصدقة وإيثار، أو حتى بهدية.

بخصوص قرار بتشكيل لجان لتعريب مقررات كليات الطب البشري والصيدلة في جامعة الأزهر.

«الطِّبُّ بين التَّعريب والتَّغريب».

لا يوجد في الوطن العربيّ كلِّه جامعةٌ تدرّس الطّبّ بالعربيّة ما عدا جامعات دِمشق؛ وتثبت الدّراسات أنّ أطبّاء سوريا أفضلُ أطبّاء العرب من حيث استيعاب الطِّبِّ بشهادة الاختبارات العالميّة.

وحجّة عدم توفّر المراجع حجّة ضعيفةٌ جدًّا، فأضعف دول العالم تاريخًا تدرّس الطّبّ بلغاتها؛ وقد نجحت نجاحًا باهرًا كهنغاريا، وكوريا، بل وإسرائيل المحتلّة كذلك.
والمشكلة أنّ الدّارس بغير العربيّة لم يتقن لغته الأمّ، ولم يتقن اللّغة الّتي درس بها بشهادة مختصّين.

أ.د مختار الغوث.

أسأل الله للشيخ أحمد التوفيق والسداد والهداية والقبول

وأسأل الله لمن أشغلوا أنفسهم بقيل وقال وبالجدال والمراء الماحق للبركة المبعد من الخير أن يهديهم ويصلح بالهم وحالهم وأن يصرف عن وساوس الشيطان ونزغه

هذا تعليق مختصر على منشور فيه التحذير من برنامج البناء المنهجي بسبب العقيدة.

وفي هذا التعليق بيان أهداف البرنامج ومقاصده ومحتوياته وبيان عقيدته وكيفية نقدها لمن أراد النقد.

نسأل الله تعالى التوفيق والسداد

https://youtu.be/V8kAM3cyNRw?si=UQ2SLyIXx5Xj1vlT

«عن عون بن عبد الله ، قال: بينا رجل في بستان بمصر في فتنة آل الزبير جالس مكتئب ينكت بشيء معه في الأرض ، إذ رفع رأسه فإذا صاحب مسحاة قد مثل له،
فقال له: " ما لي أراك مهموما حزينا بالدنيا فإن الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر ، أما بالآخرة فإن الآخرة أجل صادق يحكم فيها ملك قادر ، يفصل بين الحق والباطل ، حتى ذكر أن لها مفاصل كمفاصل اللحم من أخطأ منها شيئا أخطأ الحق.
فأعجب بذلك من قوله، فقال: ولكن اهتماما بما فيه المسلمون.
قال: فإن الله سينجيك بشفقتك على المسلمين،
واسأل ، فمن ذا الذي يسأل الله فلم يعطه ، أو دعا الله فلم يجبه ، وتوكل على الله فلم يكفه ، أو وثق به فلم يجد.
قال: فطفقت أقول: اللهم سلمني وسلم مني قال: فتجلت -يعني الفتنة- ولم أصب منها بشيء " قال مسعر: يرون أنه الخضر»

«رواه بإسناده ابن بطة في الإبانة الكبرى - وابن أبي شيبة في المصنف - وابن أبي الدنيا في الهواتف»

«فإن قال لنا قائلٌ: فهل لذلك في "فعَل ويَفْعَل" أصلٌ كان منه بناءُ هذا الاسمِ؟ قيل: أمَّا سماعًا مِن العربِ فلا، ولكن استدلالًا.»

«تفسير الطبري» (1/ 121)

قلت: فالطبري ممن يذهب إلى صحة ثبوت اللغة بالاستدلال والقياس.

من أوجه غواية الشيطان

{فافسحوا يَفْسَحِ الله لَكُمْ}
هذه الآية دلت على أن كل من وسع على عباد الله أبواب الخير والراحة، وسع الله عليه خيرات الدنيا والآخرة
ولا ينبغي للعاقل أن يقيد الآية بالتفسح في المجلس، بل المراد منه إيصال الخير إلى المسلم، وإدخال السرور في قلبه
- الإمام الرازي -

«تفسير الطبري» (1/ 119):

«ويُقالُ لمن وجَّه بيتَ لبيدٍ هذا إلى أن معناه: ثم السلامُ عليكما. أتَرَى ما قلْنا مِن هذين الوجهَيْن جائزًا، أو أحدَهما، أو غيرَ ما قلتَ فيه؟
فإن قال: لا. أبان مِقْدارَه مِن العلمِ بتَصاريفِ وجوهِ كلامِ العربِ، وأغْنَى خَصمَه عن مناظرتِه.»

من اعظم أوجه الجناية على العلم = مناظرة المبتدئ والعامي ومن في معناهما إن ظن في نفسه العلم.

فإنه يوهمه ويوهم المستمع والقارئ أنه عالم وأن قيله علم، فيدخل به اللبس على الناس ويختلط العلم بالجهل اختلاطًا يعسر بعد ذلك تمييزه.

والجواب عن الجهل بالعلم في سياق المناظرة والجدل = جناية لا تجوز.

إنما يجاب الجاهل إن سأل متعلمًا مستفيدًا، والعالم في الجدال والمباحثة والمناظرة مع مثله.

ميلاد جديد | كيف غيّر الطوفان ميزان الأمة؟
مع الدكتور كريم حلمي..

تم فتح غرفة الزووم؛ تفضلوا..

https://us06web.zoom.us/j/81061459225

قال الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله:

(وَلَيْسَ لِأَحَدِ أَنْ يُنَصِّبَ لِلْأُمَّةِ شَخْصًا يَدْعُو إلَى طَرِيقَتِهِ وَيُوَالِي وَيُعَادِي عَلَيْهَا غَيْرَ النَّبِيِّ ﷺ، وَلَا يُنَصِّبَ لَهُمْ كَلَامًا يُوَالِي عَلَيْهِ وَيُعَادِي غَيْرَ كَلَامِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَا اجْتَمَعَتْ عَلَيْهِ الْأُمَّةُ.

بَلْ هَذَا مِنْ فِعْلِ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يُنَصِّبُونَ لَهُمْ شَخْصًا أَوْ كَلَامًا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْأُمَّةِ يُوَالُونَ بِهِ عَلَى ذَلِكَ الْكَلَامِ أَوْ تِلْكَ النِّسْبَةِ وَيُعَادُونَ).انتهى كلامه رحمه الله.

«ميلاد جديد|
كيف غيَّر الطوفان ميزان الأُمَّة؟»

• بعد عام ونصف من حرب دامية، تكلل غزة بأنصع معاني النصر والبطولة، ليُطرح السؤال: هل انتصرت غزة حقًّا؟
• سنة الله في أرضه حول النصر والتمكين، وآثار الفرقان الذي شهدته غزة على الأمة والشباب.

🔻 في لقاء خاص بمناسبة وقف الحرب على غزة، مع الدكتور «كريم حلمي» الطبيب والباحث في العلوم الشرعية والإنسانية.

⏰ يوم الأحد، الثامنة مساءً بتوقيت القاهرة، والتاسعة مساءً بتوقيت مكة المكرمة.

🖥 يبث اللقاء عبر زووم، وقناتنا على اليوتيوب.

كونوا بالقرب..

أفراس || الأجدل.

ولَقد صَدَق والله وصُدِّق
والحمد لله أولًا وآخرا

فائدة في انقسام الإجماع إلى مقطوع ومظنون، وأن الإجماع الظني مما تجوز مخالفته، ومعارضته بما هو من جنسه أو أرجح منه من ظواهر الكتاب والسنة ونصوص الصحابة وصنوف الأقيسة وأوجه النظر في المصالح ونحوها من الحجج:

يقول الموفق رحمه الله بعدما حكى الإجماع في مسألة ونقل فيها الخلاف عن بعض الصحابة والأئمة من التابعين ومن بعدهم

«فإن قيل: لو كان الاتفاق فى بعض العصر إجماعا، حرمت مخالفته، فكيف مخالفه هؤلاء الأئمة، الذين لا تجوز نسبتهم إلى ارتكاب

قلنا: الإجماع ينقسم إلى مقطوع به ومظنون، وهذا من المظنون، فيمكن وقوع المخالفة منهم له، مع كونه حجة، كما وقع منهم مخالفة النصوص الظنية، ولم تخرج بمخالفتهم عن كونها حجة، كذا ههنا.»

«المغني» لابن قدامة (14/ 588)

ولا تستغرب قولنا: إجماع، والخلاف محكي عن بعض الصحابة
فإن خلاف الصحابي لا يلزم منه رفع الإجماع، إذا كان الصحابي نشأ بعد الإجماع كابن عباس وابن الزبير رضي الله عن الجميع -وهما ممن خالف في هذه المسألة-
وذلك على القول بعدم اعتبار انقراض العصر واضح، وله نظائر.
وإن كان مشهور مذهبنا اعتباره فيعتبر خلاف من نشأ بعدهم قبل انقراض عصرهم، لا من نشأ بعده.

وفي الجملة فإن الإجماعات لابد أن تُعرف رتبها،

فإن الإجماعات واتفاق أهل العلم ليست كلها على رتبة واحدة،

فالإجماعات في الجملة تختلف قوة وضعفًا بحسب عدة عوامل:

أولها: الناقل لها، فما تواتر نقله من الإجماعات ليس مثل ما نقله الآحاد
وما نقله الآحاد من الأئمة كأحمد والشافعي ليس كما نقله المتأخرون
وما نقله المحققون واسعوا الاطلاع كالعز بن عبد السلام والسبكي وابن تيمية ليس مثل ما نقله غيرهم
وهكذا

ثانيها: نوعه،
فالإجماع النطقي القطعي الذي نقل بتنصيص الأئمة عليه -وهو قليل- ليس كالإجماع السكوتي الذي نقل بفتوى جماعة وسكوت الباقين، وليس مثله الإجماع السكوتي المنقول بفتوى واحد وعدم معرفة معارض.

والإجماع المتفق على حجيته ليس كالإجماع المختلف في حجيته، والإجماع الذي حصل بعد خلاف ليس كالإجماع الذي لم يسبقه خلاف
وهكذا بحسب شروط تحقق الاجماع

ثالثها: مستند هذا الإجماع، فالإجماع الذي عن مستند أقوى من الإجماع الذي لا يعرف مستنده،
فجماعة من الأئمة حكوا الاجماع على وجوب قضاء الصلاة على تاركها عمدًا، وقد حكي فيه خلاف عن جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم.
وإنما النزاع في فهم تلك النصوص
وهو نزاع مشهور

رابعها: قوة المعارض، فإن الإجماعات الظنية هي من جنس الحجج الظنية من ظواهر النصوص والأقيسة غير القطعية والمفاهيم
فيعارضها الأئمة بما هو من جنسه من الأدلة.

وهذا كثير كثرة لا تخفى = بل إن جنسه واقع بين الأئمة الأربعة أنفسهم
فالإمام أحمد يحكي الإجماع على عدم وجوب قراءة الفاتحة على المأموم كما في رواية أبي طالب
مع أن الإمام الشافعي يخالفه وهو يعرف ذلك ويحتج عليه بالاجماع

الخامس: القرائن التي تحتف بالاجماع فتقويه تارة وتضعفه تارة، فالاجماع في مسألة عمت البلوى بها وشاع العمل بها
ليس كالاجماع المحكي في مسألة لا تقع إلا نادرًا أو في باطن حال الانسان

وتمييز نوع كل إجماع والنظر في وجه حكايته ومتانته وحجته وقوة ما يعارضه وثبوته عن المحكي عنهم = من خواص عمل الفقهاء وأهم وظائف المجتهدين.

فيعلم أن معارضة الاجماع لها أوجه:
منها النزاع في ثبوته = بإثبات مخالف، أو النزاع في دلالة النصوص المنقولة عمن نقل عنهم من العلماء.
أو النزاع في حجيته = بإثبات أنه راجع إلى إجماع سكوتي مثلا وهو ليس حجة عند جماعة من الأئمة.
أو النزاع في رجحانه على معارضه = بعد تسليم ثبوته بأن يقال: هو إجماع ظني ومعارضه عندي أرجح منه.

مجلة The Lancet الطبية المرموقة نشرت أول أمس دراسة عن عدد الوفيات نتيجة العدوان على غزة، تخلُص فيها إلى أن النتائج التالية:
1. العدد الفعلي أكبر من الأعداد المنشورة، وأنه حتى 30-6-2024 فإن العدد يقدر بـ  64260 من الوفيات الناتجة عن القتل المباشر، وهذا أكثر بـ 40% من العدد المعلن من وزارة الصحة الفلسطينية.
2. النساء والأطفال والمسنون يشكلون 59.1% من الوفيات.
3. أشارت الدراسة إلى دراسة أخرى منشورة في المجلة نفسها، أجْرت تقديراً للعدد الكلي الذي يشمل الضحايا غير المباشرين، كضحايا الجوع ونقص العلاج وغيرها، وقدرت هذا العدد حتى 6-2024 بـ 186000 إنسان.
4. مع التذكير بأن هذه الأرقام كلها هي حتى منتصف العام الماضي، وأن وتيرة القتل الإجرامي تصاعدت بعد ذلك، فالأرقام الآن أكبر بكثير، لذلك فنحن نتحدث هنا عما يقدر بأكثر من ربع مليون إنسان تم قتلهم وسط تآمر وتأييد النظام الدولي وأذنابه، والذين يأتون بعدها ليقولوا: لماذا لا تصافحون المرأة؟
ألا لعنة الله على الظالمين

اللهم إنّا نعوذ بك من التولّي عن أضعف الموالاة يوم زحف إحاطة الألم واشتداد الكرب وقلة النصير والتفات الأنظار وتكاثر الظنون!
اللهم انصر جندك المجاهدين وارحم عبادك المستضعفين وأنزل السكينة عليهم واربط على قلوبهم ولا تؤاخذنا بضعفنا وهواننا وغفلتنا!

هذه تشجيرات نافعة لمسائل من كتاب الطهارة في هداية الراغب لعل الله أن ينفع بها ويكتب أجر كاتبها ومعدها:👇🏻👇🏻👇🏻

عقد ابن حبان في صحيحه كتابًا قال:
كتاب البر والإحسان - ذكر إيجاب محبة الله للمتناصحين والمتباذلين فيه

وفيه: قال عبادة الصامت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عن ربه تبارك وتعالى:

حُقَّتْ محبتي على المتحابين فيَّ،
وحُقَّت محبتي على المتناصحين فيَّ،
وحُقَّت محبتي على المتزاورين فيَّ،
وحُقَّت محبتي على المتباذلين فيَّ،
وهم على منابر من نور ، يغبطهم النبيون والصديقون بمكانهم.

الاعتراض

قال الشاطبي: «لما توفي شيخنا الأستاذ الكبير العلم الخطير أبو عبد الله محمد بن الفخار، سألت الله عز وجل أن يرينيه في النوم؛ فيوصيني بوصية أنتفع بها في الحالة التي أنا عليها من طلب العلم، فلما نمت تلك الليلة رأيت كأني داخل عليه في داره التي كان يسكن بها، فقلت له يا سيدي أوصني، فقال لي: لا تعترض على أحد!».

«الإفادات والإنشادات» ص٩٨.

هذه وصية لطيفة.

وطالب العلم ينبغي أن يتوجه بكليته لتحصيل العلم وضبطه.
ولو اتجه للاعتراض على أهل العلم؛ لذهب عمره ولم ينته من بعضهم!

وكذلك لا يكون من همه إقناع شيخه ولا صاحبه ولا طالبه، بل يعرض ما عنده، ثم يقبل على شأنه.

فإن من أسوء الخطط أن تنجر لمحاولة إقناعه وكثرة ملاحاته لذلك، فجنى ذلك غالبا؛ ضياع الوقت، وكدر الخاطر.

وسترى من يعارض في أمور لا تتوقع أن يخالفها مثله، ولا يقتنع مع وضوحها وكثرة حججها.
ولله في ذلك حكم لا تعلم.

وجاء في العُتبيّة أنّ الإمام مالكًا ذكر أنّه ليس من عمل أهل المدينة، ففيها:
(أنّ ابن القاسم قال: سئل مالكٌ عن صيام الأيّام الغرّ يوم ‌ثلاثة عشر، وأربعة عشر، وخمسة عشر،
قال: ما هذا ببلدنا، وكرِه تعمّد صومها،
وقال: الأيّام كلّها لله عزّ وجلّ. وكرِه أن يجعل على نفسه صومَ يوم يؤقّته أو شهر.)

وطريقة الإمام مالك رضي الله عنه في صيام يوم من كلّ عشرة أيّام، كان يفعله جماعةٌ من السلف
ونُقل عن أبي الدرداء رضي الله عنه
وهو يوافق روايةً في مسند الإمام أحمد والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
أنّه صلّى الله عليه وسلّم قال له: "صُم من كلّ عشرة أيّام يوما، ولك أجر التسعة"
وصحّحه الألبانيّ

ومن كان يصوم من السلف يوما من كلّ عشرة كانوا على طريقتين:
الأولى: صيام اليوم الأوّل من الشهر، والعاشر، والعشرين، وهي طريقة أبي الدرداء.
والثانية: صيام اليوم الأوّل من الشهر، والحادي عشر، والحادي والعشرين، وهي طريقة الإمام مالك.

والذي عليه أكثر الفقهاء استحباب كون الثلاثة من البيض؛
لأنّه صحّ فيها فعله وأمره صلّى الله عليه وسلّم،
بل إنّ البخاريّ رحمه الله في صحيحه بوّب لها فقال:
(باب صيام البيض ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة)
ثمّ أورد حديث أبي هريرة رضي الله عنه المطلق بلا تقييد،
وهذا جريًا على عادته في الإيماء إلى ما ورد في بعض طرق الحديث
(وتترجّح البيض بكونها وسط الشهر، ووسط الشيء أعدله) كما قاله الحافظ ابن حجر رحمه الله

أقول وبالله التوفيق:
ينبغي على كلّ مسلم العناية بهذه السنّة المشهورة بأن يصوم كلّ شهر ثلاثة أيّام،
فإن كانت من البيض فهو خير على خير، فقد أتى بأصل السنّة وكمالها على قول الأكثر،
وإن لم تكن من البيض فقد أتى بأصل السنّة عند الجميع، وفعَلَ سنّةً واظب عليها صلّى الله عليه وسلّم
وأمر بها جمعًا من أزواجه وأصحابه رضي الله عنهم جميعا

فبعض الناس قد تشقّ عليه البيض إمّا لكونها متوالية، أو أنّها توافق عطلته، أو توافق عمله أو دراسته،
فيترك هذه السنّة بالكلّيّة، وهذا حرمان بكونه يترك أصل السنّة لأنّه عجز عن كمالها
ولو أنّه فرّق الأيّام الثلاثة على الشهر في الأيّام الّتي يسهل عليه صيامها
أو طبّق بعض الصفات الواردة عن النبيّ صلّى الله عليه وسلّم = لسهُلت عليه كلّ شهر بإذن الله
خاتمة
في الصحيحين عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم:
"صُم من الشهر ثلاثة أيّام، فإنّ الحسنة بعشر أمثالها،
وذلك مثل ‌صيام ‌الدهر"

لطيفة
في مسند الإمام أحمد أنّ أبا ‌هريرة رضي الله عنه، كان في سفر، فلمّا نزلوا أرسلوا إليه وهو يصلي، فقال: (إني ‌صائم)، فلمّا وضعوا الطعام وكادوا أن يفرغوا جاء، فقالوا: هلمّ فكُل. فأكل،
فنظر القومُ إلى الرسول، فقال: ما تنظرون؟ والله لقد قال: إنّي ‌صائم.
فقال أبو ‌هريرة: (صدق! وإنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
"صومُ شهرِ الصبر، وثلاثةِ أيّامٍ من كلّ شهر، صومُ الدهرِ كلّه"
فقد صمتُ ‌ثلاثة أيّام من أوّل ‌الشهر، فأنا مفطرٌ في تخفيف الله، ‌صائمٌ في تضعيف الله)
وصحّح إسناده البوصيري
والله أعلم


✍🏻 وكتبه واختصره من كلامهم رضي الله عنهم
عبدالله بن محمّد بن عبدالله أباالخيل
ليلة الخميس التاسع من رجب عام 1446
المدينة المنوّرة

بسم الله الرحمن الرحيم
صفة صيام النبيّ صلّى الله عليه وسلّم للأيّام الثلاثة من كلّ شهر

كان صلّى الله عليه وسلّم يصوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر،
وأوصى به جماعة من أصحابه، كأبي هريرة، وأبي الدرداء، وأبي ذرّ رضي الله عنهم جميعا.
ولا خلاف بين العلماء في استحبابها، فيما يُعلم.

✍🏻 الصفة الأولى
ما جاء في صحيح مسلم
عن عائشة رضي الله عنها أنّ رسول الله صلّى الله عليه وسلم
كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيام.
قيل لها: من أيّ أيّام الشهر كان يصوم؟
قالت: لم يكن يبالي من أيّ أيّام الشهر يصوم.

الصفة الثانية
ما جاء في الترمذيّ عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين،
ومن الشهر الآخَر الثلاثاء والأربعاء والخميس.
وقال: حديث حسن.
وذكر أنّ بعضَهم رواه موقوفا يعني من فعل عائشة رضي الله عنها غير مرفوع.

الصفة الثالثة
ما جاء في سنن أبي داود، وسكت عنه: عن حفصة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة أيّام من الشهر:
الاثنين والخميس والاثنين من الجمعة الأخرى.
قال ابن رجب في اللطائف: فعلى هذه الرواية كان النبيّ صلّى الله عليه وسلّم يجعلها من أوّل الشهر ولا يوالي بينها، بل كان يتحرّى بها يوم الاثنين مرّتين والخميس مرّة.

الصفة الرابعة
عكس الثالثة
فجاء في النسائيّ من حديث حفصة رضي الله عنها أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
كان يصوم من كلّ شهر ثلاثة أيّام: أوّل اثنين من الشهر، ثمّ الخميس، ثمّ الخميس الذي يليه.
وكذلك جاء فيه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: مثله.
وجاء فيه أيضا عن بعض أزواج النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: أوّل اثنين من الشهر وخميسين.
وجاء معناه في أبي داود وسكت عنه من أمره صلّى الله عليه وسلّم لأمّ سلمة رضي الله عنها،
وصحّحه ابن جرير الطبري.

الصفة الخامسة
ما خرّجه أبو داود وسكت عنه، والنسائيّ، والترمذيّ،
وابن حبّان في صحيحه: من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال:
كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يصوم من غُرّة كلّ شهر ثلاثة أيام.
وحسّنه الترمذيّ، وذكر أنّ بعضَهم لم يرفعه،
يعني أنّه وقفه على ابن مسعود رضي الله عنه.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في اللطائف:
وظاهر هذا أنّه كان يوالي بين الأيّام الثلاثة من أوّل كلّ شهر.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في شرح البخاري:
ورجّح بعضُهم صيامَ الثلاثة في أوّل الشهر؛ لأنّ المرءَ لا يدري ما يعرِض له من الموانع.

وقد روي عن الحسن رحمه الله أنّه كان يصوم من أوّل الشهر،
ويقول: ما يدريني لعلّي لا أدرك البيض.
الصفة السادسة
أنّه كان يصوم أيّام البيض
فخرّج النسائيّ عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّ النبيّ صلّى الله عليه وسلّم
كان لا يدع صيام أيّام البيض في حضر ولا سفر.
وحسّنه السيوطيّ، وحسّن إسنادَه النوويّ
وجاء في الترمذيّ والنسائيّ بأمره صلّى الله عليه وسلّم لأبي ذرّ رضي الله عنه
بصيام أيّام البيض: ثلاث عشرة، وأربع عشرة، وخمس عشرة.

وقد جمع البيهقيّ رحمه الله تعالى بين هذه الروايات كما ذكره
الحافظ ابن حجر رحمه الله فقال: (فكلُّ من رآه فعَلَ نوعًا ذكره،
وعائشةُ رأتْ جميعَ ذلك وغيرَه فأطلقتْ)
أي حينما قالت: لم يكن يبالي من أيّ أيّام الشهر يصوم.


وأمّا الأئمّةُ الفقهاءُ حفظةُ الدينِ العلماءُ،
فقد اختلفوا في صفة صيام الأيّام الثلاثة على قولين مشهورين،
بعد اتّفاقهم على استحباب صيامها من أيّ أيّام الشهر كانت



القول الأوّل
أنّه يستحبّ أن تكون من البيض
وهذا مذهب الحنفيّة والشافعيّة والحنابلة



ففي حاشية ابن عابدين رحمه الله ناقلا عن جمع من أئمّة الحنفيّة رحمهم الله:
(المندوب صوم ثلاثة من كل شهر، ويندب كونها ‌البيض)
وفي شرح المنهاج لابن حجر الهيتميّ رحمه الله في ذكره للأيّام التي يسنّ صيامها قال:
(وأيام الليالي البيض وهي الثالث عشر وتالياه لصحّة الأمر بصومها ... وحكمة كونها ثلاثة أنّ الحسنة عشر أمثالها فصومها كصوم الشهر كلّه؛ ولذلك حصل أصلُ السنّة بصوم ثلاثة من أيّ أيّام الشهر)
وفي الإقناع للشيخ موسى الحجّاويّ رحمه الله:
(ويسنّ صوم ثلاثة أيّام من كلّ شهر والأفضل أن تكون أيّام البيض، وهي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر، وهو كصوم الدهر أي: يحصل له أجر صيام الدهر بتضعيف الأجر من غير حصول المفسدة والله أعلم.
وسمّيت بيضا؛ لابيضاضها ليلا بالقمر ونهارا بالشمس) والمفسدة يعني المفسدة الحاصلة بصيام الدهر.

القول الثاني
أنّه لا تتعيّن أيّام محدّدة، بل يكره كونها من البيض
وهذا مذهب المالكيّة



ففي شرح خليل للدردير رحمهما الله:
(وندب صوم ‌ثلاثة من الأيام من كلّ شهر. وكان مالك يصوم أول يومه وحادي عشره وحادي عشريه.
وكره كونها أي الثلاثة الأيام ‌البيض أي أيام الليالي ‌البيض ثالث عشره وتالياه؛ مخافة اعتقاد وجوبها، وفرارا من التحديد، وهذا إذا قصد صومها بعينها، وأما إن كان على سبيل الاتفاق فلا كراهة.)

أشهد الآن بعد كل هذه الأهوال التي رأيناها في غزة وسوريا أن الإيمان إنما يرسخ ويثبت ويظهر أثره وتشرق أنواره ويظهر مناره في البلاء والضنك والشدة

تأمل هذا، مع ما تواتر عن أهل غزة من الصبر والثبات والحرص مع ما هم فيه على العبادات المحضة كالصلاة والصوم وقراءة القرآن، سواء منهم المجاهد على الجبهة أو المدني الأعزل في بيته او الخيمة والطيران فوق رأسه يلقي حمم النار!

وهذه حال أهل السجون في سوريا!

وإنما يضعف الإيمان ويخفى ويخبت نوره في أزمنة الرخاء وأوقات الدعة والراحة والنعيم !

فصلى الله وسلم على محمد القائل: إن الله إذا أحب عبدًا ابتلاه

ابتلاه ليرسخ إيمانه ويظهر عليه حقائقه ويظهر أنواره عليه = هذا حبه له

يقول ربنا: وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرًا.

وبهذا تفهم لماذا ذم الله بعض أهل النار بقوله: إنهم كانوا قبل ذلك مترفين

لا تقل: ما بال الترف والنعيم وليس في نفسه حرامًا !
إنما هو ملازم غالبًا لضعف الإيمان

وفي المستدرك من حديث قتادة بن النعمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
إذا أحب الله عبدًا حماه الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء!

يحكي أحدهم قائلا:

ابتليت بالأسر فكان مما ثبتني كلمة قرأتها على جدار الزنزانة الانفرادية:

إن كنت تجد ألما وضيقا وتعبا فتذكر أمك كيف تكون رحمتها وشفقتها عليك الآن، واعلم أن الله أرحم بك من أمك بك..


هذه العبارات يجب أن تعطى حقها من التأمل والدراسة والجمع والتصنيف
كما صنع سيد عويس في كتابه رسائل إلى الإمام الشافعي

يقول ربنا سبحانه:
وقالوا اتخذ الرحمن ولدا (88) لقد جئتم شيئا ‌إدَّا (89)

لو نظرت في التفاسير تجدهم يقولون: إدَّاً يعني عظيماً، شيء إد يعني شيء عظيم.
وهو نظير قول ربنا لليهود: إنكم لتقولون قولاً عظيماً.

للقارئ المتأمل النبيه أن يسأل: إذا كانت إدَّاً تعني عظيماً، لماذا لم يقل ربنا: لقد جئتم شيئاً عظيماً ؟
لماذا "إدَّاً" بالذات ؟

ترجع إلى المعاجم القديمة لتعرف ما هو أصل هذه الكلمة عند العرب،
فتجد الخليل بن أحمد الفراهيدي في كتابه "العين" يقول:
والإدُّ: الأمرُ الفَظيع، تقول: فَعَلْتُ فِعْلاً ‌إدّاً. ولقد أدَّتْ فلاناً داهيةٌ تَؤُدُّه ‌أَدّاً، قال رؤبة:
ويتَّقي الفَحْشاءَ والنَّياطِلا … والاِدَّ والإِدادَ والعَضائلا
من قوله تعالى: لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً ‌إِدًّا، أي أمرا فظيعاً.
والدَّأْدَأَةُ: صوتُ وقع الحِجارة في المَسيل،
وليلةٌ دَأداء: أشدُّ الليالي ظلمةً. انتهى كلام الخليل.

وتجد معمر بن المثنى في مجاز القرآن يقول:
«جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» عظيما من أعظم الدّواهى. اهـ
وعند غيره: الإد الداهية العظيمة !
ومنه قول الراجز -وهو منسوب لرؤبة-:
(قد لقي الأقران منك نكرا … داهية دهياء ‌إدَّا إمرا)

الإدّ أشد الدواهي العظيمة وقعاً وخطورة، والتعبير بهذه اللفظة يستحضر في نفس العربي صوتاً عظيماً مرعباً، ومعنى شديد التأثير مرعباً.
صوت وقع الحجارة في المسيل، يتخيل كارثة وقعت، وداهية ألمت به.

هذا الأثر الذي يحدث في نفس العربي إذا سمع كلمة "إدَّاً" هو الذي تفهم به لماذا قال محمد بن كعب القرظي حين تلا هذه الآية:
إن أكاد أعداء الله ليُقيمون علينا الساعة!!

وبهذا تعرف الخطورة العظيمة والتأثير العميق الجلل الذي يحصل في أفكار الخلق وطريقة نظرهم للأمور كلما ابتعدوا عن لسانهم ولغتهم، حتى يحال بذلك بينهم وبين فهم كلام ربهم على وجهه وكما أراد سبحانه.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله:

"وكان شيخ الإسلام ابن تيمية قدس الله روحه شديد اللهج بها جدا ، وقال لي يوما : لهذين الاسمين وهما الحي القيوم تأثير عظيم في حياة القلب ، وكان يشير إلى أنهما الاسم الأعظم ،

وسمعته يقول : من واظب على أربعين مرة كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر:
يا حي يا قيوم ، لا إله إلا أنت ، برحمتك أستغيث،
حصلت له حياة القلب ، ولم يمت قلبه ."


مدارج السالكين ١/٤٤٤


وفي «ذيل طبقات الحنابلة» من ترجمة الشيخ أبي عمر أخو الموفق ابن قدامة
«وَيَقُوْلُ بَيْنَ سُنَّةِ الفَجْرِ وَالفَرْضِ أَرْبَعِيْنَ مَرَّةً: يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ، لَا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ»

والد أحد الشهداء في جباليا، يُقبّل قدم ابنه ويضعها فوق رأسه ويقول: هذا وسام شرف، إن شاء الله مقبل غير مدبر..

هذا ما كنا نقرأه في سير الصالحين، ونتعجب إن كان حدث بالفعل، ونقول: إنما كلن هذا فيمن قبلنا .. فأحيا الله تلك المشاهد لنراها بأم أعيننا..

إلى روح وريحان ورب غير غضبان..

وتوكل على العزيز الرحيم

التوكل هو الاعتماد الكامل على من توكلت عليه، بحيث تسلمه أمرك وتخرجه من يدك كاملًا فتجعله إليه مطمئنًا إليه.

ولما كان تسليم الأمر تسليمًا كاملًا لابد أن ينشأ عن قلب مطمئن، ذكر الله عز وجل الصفات المستوجبة لهذه الطمأنينة، العزة والرحمة

العزة: الغلبة والقهر
والعزيز الشريف القوي القاهر
ولذلك تقرن العزة بالغلبة والقهر والقوة كثيرًا
يقول الله تعالى: ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز.

والقاهر الغالب لابد أن يكون حيًا عالمًا قادرًا قويًا
تام الحياة كامل العلم مستكمل القدرة
لا يعجزه شيء

وهذه صفات جلال، من توكل على متصف بها لم يخف غلبة غيره ولا ظهوره عليه.

لكن المتوكل على من هذه صفته ربما خشي أن يتصرف له بما يشق عليه، فإنه قوي غالب قاهر، ربما فعل ما يشق على موكله،

فذكر صفة الجمال
الرحمة
والرحيم ذو الرحمة الواسعة العظيمة، التي وسعت كل شيء
فلا يتصرف لموكله إلا بما هو أرحم به وألطف!

والجمع بين صفات الجلال والجمال في القرآن الكريم كثير
ومن أكثرها ورودًا الجمع بين هاتين الصفتين
العزة والرحمة
وفي الجمع بينهما من بيان الكمال ما ليس في إفراد كل واحدة

فيكون المتوكل على ربه مستحضرًا لقوته وقهره وغلبته فلا يخاف بعد توكيل الأمر إليه من ظلم ظالم ولا بغي باغ ولا سلطان ذي سلطان إذ ليس أعز من العزيز سبحانه
ولا يخشى مع ذلك أن يتصرف له موكله بما ليس أرحم به إذ هو الرحيم أرحم به من أمه وأبيه، فمهما تصرف له بما في ظاهره مشقة عليه كان مستيقنًا أن هذا أرحم به من غيره فاطمأن قلبه وسكنت جوارحه ورضي بما قدر له.

فتوكل على العزيز الرحيم
توكلت على العزيز الرحيم

استيقظت من نومي والدم يسيل من أنفي بسبب شدة برد الخيام، فما بالكم بحال الأطفال الصغار، فما بالكم بالنساء والكبار، فما بالكم بالمرضى وأهل الأعذار !!
اللهم هون هذا البرد على أهل الخيام، اللهم أنزل دفء رحمتك عليهم، وفرج كربهم، ونفس همهم، وأطفئ حربهم، عاجلاً غير آجل يارب العالمين !!

{ وَأَوۡرَثۡنَا ٱلۡقَوۡمَ ٱلَّذِینَ كَانُوا۟ یُسۡتَضۡعَفُونَ مَشَـٰرِقَ ٱلۡأَرۡضِ وَمَغَـٰرِبَهَا ٱلَّتِی بَـٰرَكۡنَا فِیهَاۖ
-هي الشام في قول عامة المفسرين-

وَتَمَّتۡ كَلِمَتُ رَبِّكَ ٱلۡحُسۡنَىٰ عَلَىٰ بَنِیۤ إِسۡرَ ٰ⁠ۤءِیلَ بِمَا صَبَرُوا۟ۖ
-جزاء ما صبروا على أذى الطاغية وعلى طاعة الله-

وَدَمَّرۡنَا مَا كَانَ یَصۡنَعُ فِرۡعَوۡنُ وَقَوۡمُهُۥ وَمَا كَانُوا۟ یَعۡرِشُونَ}
[سُورَةُ الأَعۡرَافِ: ١٣٧]

والضمير في كل الأفعال لله سبحانه
فهو الذي دمر وهو الذي رفع وهو الذي خفض وهو الذي أورث الصابرين العز وأورث الطغاة الذل

فلله الأمر كله

ويعلق رجل بعد ذلك قلبه بغير الله!
ما أغفلنا عن عظيم هباته وبديع آياته!

سبحان المعز المذل ..

بالأعلى: الشرع مجتمعًا مع وزير الخارجية التركي هاكان فيدان، اليوم.
وبالأسفل: بشار مجتمعًا مع وزير الخارجية الإيراني، قبل 19 يومًا فقط.

في نفس المكان وعلى نفس المقاعد.

سبحان الخافض الرافع.

"وما غربةُ الأوطان في شُقَّة النَّوى
ولكنّها والله في عدمِ الشَّكْلِ"

قال العلاّمة المراغي: " والله لجلوس ساعة في هذا المسجد على راحة القلب أحب إلي من ملك العراقين، وتعليم مسألة لطالب أحب إلي من مُلْك الثقلين".

وقال الإمام ابن القيم: " إنما تحصل الهموم والغموم والأحزان من جهتين:
1. الرغبة في الدنيا والحرص عليها.
2. والتقصير في أعمال البر والطاعة".

وحول المقولتين يحسن التعليق بالآتي:
إنّ من أعظم أسباب إزالة القلق؛ الارتباط بالمسجد والمكث فيه ونيل أجر الرباط فيه بانتظار الصلاة بعد الصلاة.
فكثيرٌ من الناس يشتكي من الغم والقلق وضيق النفس وعدم سعة البال والتوتر والضغوط النفسية والحيانية؛ وقد جرّبوا كثيراً من البرامج أو الأدوية أو مجالسة الخبراء النفسيين، وغيرها؛ لكنهم لا يلتفتون إلى أنّ بعض العلاجات التي تكون أقرب إليهم مما يتطلبونه من مكان بعيد؛ فكثيرٌ من الناس يكون المسجد بجانبه وهم مقصّرون لا يذهبون إليه إلا لماماً، أو يذهبون له حسب المزاج.
والحق أنّ المكث في المسجد وملازمته وتعلق القلب به ثم انشغال المرء حالة الدخول إليه بأصناف العبادات والطاعات وعلى رأسها:
صلاة التطوع، قراءة القرآن، وتدبر وتفسير القرآن، وملازمة الأوراد والأذكار والتعوذيات والتحصينات والصلاة على رسول الله، والتفكر في النفس وملكوت الله، وعدم الكلام في أمور الدنيا، وعدم مشاركة الناس أحاديثهم العامة، بل الانفراد بمكانٍ وملازمة برنامج يخصصه المرء لنفسه؛ فإنّه سيجد الأنس والسرور والسعادة والغبطة والسكينة والراحة النفسية التي كان يبحث عنها.
وإنّ مدافعة القلق والتوتر الناشئة عن المخاوف والهلع من المجهول؛ لا يكون إلا بكثرة الصلاة، ولهذا يقول الله تعالى:(إن الإنسان خلق هلوعًا * إذا مسه الشر جزوعًا * وإذا مسه الخير منوعًا * إلا المصلين * الذين هم على صلاتهم دائمون} [المعارج:19-23].
وإن من أراد أن يُذهب الله عنه ضيق الصدر، وعدم التفكير بكلام الناس ونكدهم فليُكثر من السجود وتمريغ الوجه والجبين بين يدي حضرة علام الغيوب؛ فالله تعالى يقول: { ولقد نعلم أنّك يضيق صدرك بما يقولون * فسبّح بحمد ربّك وكن من الساجدين}.
ومن أراد الطمأنينة الحقيقية للقلب فليُكثر من ذكر الله؛ فقد قال الله عز وجل: {الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب}[الرعد:28].
فكيف إذا جمع المرء ذلك كله، وأراد القيام بعبادة الله في بيت الله، ومجالسة ربه؛ فإن الله يفرح له ويعطيه ما يُحقق له أمنيته، وقد روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "مَا تَوَطَّنَ رَجُلٌ مُسْلِمٌ الْمَسَاجِدَ لِلصَّلَاةِ وَالذِّكْرِ، إِلَّا تَبَشْبَشَ اللَّهُ لَهُ، كَمَا يَتَبَشْبَشُ أَهْلُ الْغَائِبِ بِغَائِبِهِمْ إِذَا قَدِمَ عَلَيْهِمْ" [رواه ابن ماجه (800)، وسنده جيد ].
إن الله كريم لا يُخيب ظنّ عبده به؛ بل يُكرمه بما يريد فقد روى سلمان الفارسي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ تَوَضَّأَ فِي بَيْتِهِ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ، ثُمَّ أَتَى الْمَسْجِدَ، فَهُوَ زَائِرُ اللهِ، وَحَقٌّ عَلَى الْمَزُورِ أَنْ يُكْرِمَ الزَّائِرَ" [ رواه الطبراني (6139)، بسندٍ لا بأس به ].

كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص -رضي الله عنهما-
«أما بعد، فإن الله -جل وعلا- أنزل في كل شيء رخصة في بعض الحالات، إلا في أمرين: العدل في السيرة، والذكر.
أما الذكر؛ فلا رخصة فيه في حالة، ولم يرض منه إلا بالكثير، وأما العدل؛ فلا رخصة فيه في قريب ولا بعيد، ولا في شدة ولا رخاء.
والعدل -وإن رُئي ليّنا- فهو أقوى وأطفأ للجوْر، وأقمع للباطل من الجور، وإن رئي شديدا فهو أنكشُ للكفر»

تاريخ الطبري.

نكَشَ الشيء ينكِشه وينكُشه نكشا: أتى عليه وفرغ منه وأفناه

قال الذهبي في سير أعلام النبلاء (7/ 117):

"قال إسحاق بن راهويه: إذا اجتمع الثوري، والأوزاعي، ومالك على أمر فهو سنة.

قلت: بل السنة: ما سنَّه النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون من بعده، والإجماع: هو ما أجمعت عليه علماء الأمة قديمًا وحديثًا، إجماعًا ظنيًا أو سكوتيًا، فمن شذ عن هذا الإجماع من التابعين، أو تابعيهم لقول باجتهاده، احتمل له، فأما من خالف الثلاثة المذكورين من كبار الأئمة، فلا يسمى مخالفًا للإجماع، ولا للسنة،

وإنما مراد إسحاق: أنهم إذا اجتمعوا على مسألة، فهو حق غالبًا،

كما نقول اليوم: لا يكاد يوجد الحقُّ فيما اتّفق أئمَّة الاجتهاد الأربعة على خلافه، مع اعترافنا بأنَّ اتّفاقهم على مسألةٍ لا يكون إجماعَ الأمة، ونهابُ أن نجزم في مسألة اتَّفقوا عليها بأنَّ الحقَّ في خلافها".

ما ترك أهل غزة باب نصرة للإسلام إلا طرقوه ودخلوا منه
تقبل الله شهيدهم وفرج عنهم كربتهم
وجزى الله خاذليهم والمتآمرين عليهم بما هم أهله ، وغفر لنا عجزنا وتقصيرنا وركوننا

قال الحسن في زيارته إلى أهل مكة:

الدعاء يستجاب هناك في خمسة عشر موضعاً:
1 - الطواف.
2 - تحت الميزاب.
3 - في البيت.
4 - عند زمزم.
5 - على الصفا والمروة.
6 - السعي.
7 - حذو المقام.
8 - في عرفات.
9 - مزدلفة.
10 - منى.
11 - عند الجمرات.
12 - عند الملتزم.
13 - عند النبي صلى الله عليه وسلم.
14 - عند المنبر في كل مسجد.
15 - عند صخرة بيت المقدس.

وأحوال الإجابة: عند النداء، وبين الأذان والاقامة، وبين الحيعلتين، وبين الصفين، ودبر الصلوات المكتوبة، وفي السجود، وبعد تلاوة القرآن سيما الختم وخصوصاً من القارئ، وعند شرب ماء زمزم، والحضور عند البيت، وصياح الديكة، واجتماع المسلمين، ومجالس الذكر، وعند قول: آمين، وعند تغميض الميت، وعند نزول الغيث، وعند رؤية الكعبة، والصائم حال فطره، وعند الدعاء لأخيه المسلم بظهر الغيب، وعند الصدقة، وعند البكاء من خشية الله، وعند انكسار القلب.

وأوقات الإجابة: ليلة القدر، ويوم عرفة، وشهر رمضان، وليلة الجمعة ويومها، لاسيما الساعة التي فيها، ونصف الليل الثاني، ويوم عاشوراء، ويوم الأضحى، وعند الغروب من كل يوم، وبعد صلاة الفجر ووسط الليل. انتهى.

= جمع الجوامع لابن المبرد

استشهاد الشيخ "خالد نبهان" بقصف صهيوني نازي على مخيم النصيرات، والذي اشتهر بعبارة "روح الروح" عقب ارتقاء حفيدته شهيدة قبل عدة أشهر.

لا إله إلا الله ..

قال الله تعالى: [وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ المُؤْمِنينَ في تَوَادِّهِمْ وتَرَاحُمهمْ وَتَعَاطُفِهمْ، مَثَلُ الجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الجَسَدِ بِالسَّهَرِ والحُمَّى"
وقال صلى الله عليه وسلم: "الْمُسْلِمُ أَخُو الْمُسْلِمِ، لَا يَظْلِمُهُ، وَلَا يَخْذُلُهُ"
وأخرج أحمد وأبو داود أن النبي صلى الله علي وسلم قال: "ما منَ امرئٍ يخذلُ امرأً مسلِمًا في موضعٍ تُنتَهَكُ فيهِ حرمتُهُ ويُنتَقَصُ فيهِ من عِرضِهِ إلّا خذلَهُ اللَّهُ في موطنٍ يحبُّ فيهِ نصرتَهُ"

وهذا كله مما يُسأل عنه الإنسان في قبره، وقد أخرج الطحاوي وغيره أنه "أُمِرَ بعبدٍ من عبادِ اللهِ أنْ يُضرَبَ في قَبرِه مِئَةَ جَلدةٍ، فلم يَزَلْ يُسألُ ويَدْعو حتى صارَتْ جَلدةً واحدةً، فجُلِدَ جَلدةً واحدةً، فامْتلأَ قَبرُه عليه نارًا، فلمّا ارتَفَعَ عنه، قال: عَلامَ جلَدْتُموني؟ قالوا: إنَّكَ صلَّيْتَ صلاةً بغَيرِ طُهورٍ، ومرَرْتَ على مَظلومٍ فلم تَنصُرْه".

ومن لم ينزّه قلبه من الغش وعقله من الجهل ولسانه من الزور يُخشى ألا ينفعه تنزّهه من البول!

عندما تقرأ مثل هذا العنوان فقد تتساءل: وما العاجل في الموضوع؟ شخص واحد -نسأل الله أن يتقبله في الشهداء- فما الغريب؟ يوميا هناك العشرات مثله.

نحتاج مع هذه العملية النفسية التي تحصل فينا أن نبقى نذكر أنفسنا بقيمة المسلم عند الله. وأن هذا بالفعل خبر مهم ومهم جدا، وأن كلاب الأرض يحرصون على جعلنا نحتقر أنفسنا ويتبلد حِسُّنا، وأن قتل مؤمن يغضب الرب سبحانه تعالى أيَّما غضب:
(وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا (93) )

طيب لماذا لا ينتقم الله تعالى؟
1. لأنها دار بلاء لا دار جزاء، ويوم يضع الله الموازين القسط سندرك كم هذه الدماء غالية: ( وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا)
2. ولأنه سبحانه يبتلينا لينظر ماذا نحن فاعلون، كل بحسب استطاعته: (ذَٰلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَٰكِن لِّيَبْلُوَ بَعْضَكُم بِبَعْضٍ).

لقد بلغ التيار السلفي المدخلي قدرًا من الخسة والوضاعة في هذه الأزمة التي تمر الأمة الإسلامية اليوم = بحيث تسقط مخاطبته.

وإن من إهانة العلم والفقه الإسلامي أن يقارع هؤلاء الحجة بالحجة أو يجادلوا أو يرد عليهم كما يرد على العلماء، بحيث يوهم الناس أن كلام هؤلاء هو من جنس كلام العلماء أو من جنس كلام السلف !

أو يوهم الجيل الجديد أن دين الله عز وجل يجوز مثل هذا ولو على وجه السواغ والاحتمال!

أو يطلب في مخاطبتهم أدلة شرعية أو نصوص أو نحوه، فموقفهم في هذه الأزمة بالغ من الخزي مبلغًا لا تسوغ مثله الشريعة أصلًا.

بل يتجاهلون أو يقرعون تقريعًا يناسب أمثالهم.

وإن الفقه الإسلامي لصرح عظيم بالغ من الشرف مبلغًا بحيث يوقن كل من عرفه أنه لا يسوغ مثل هذا الخزي والعار والسفول!

ولقد قال الإمام الشافعي: إن من إهانة العلم أن تقاول كل من قاولك.
وإنه من إهانة العلم أن يوهم الناس أن في دين الله عز وجل ما يجيز لغر أحمق ليس فقط أن يكون سكينًا في ظهر المجاهدين المرابطين !

بل أن يأمر ""وجوبًا"" بطاعة أولياء نعمته ويسميهم أولياء أمور المسلمين الذين قرن الله عز وجل طاعتهم بطاعته هو سبحانه وتعالى!
وجعل رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم الخروج عليهم مبيحًا للدم!

فيجعل أولياء الشيطان أولياء اليهود وأعداء الأمة = أولياءًا للرحمن سبحانه أولياء للمؤمنين تجب طاعتهم وموالاتهم والسير تحت ظلال أوامرهم.

هذا فوق كونه كذبًا على شرع الله عز وجل وقولًا فيه بغير علم وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فإن الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يكون في الأخبار = يكون في الأحكام.
فهو مع ذلك سفول وانحطاط أخلاقي عظيم،
فإن لم يمنع من طاعة أعداء الله دين، فينبغي أن تمنع منه مروءة العرب وإباء الرجال.

وقد سلب هؤلاء كل هذا.
فلا ينبغي لطلبة العلم ولا لعالم ولا حتى لعامي أن يطلب مخاطبة هؤلاء كما يخاطب العلماء ولا أن يناقشوا مناقشة "علمية" أو يرد عليهم "بالأدلة"

هذا عبث بالدين والشرع،
قال النبي صلى الله عليه وسلم «إني لا أخاف على أمتي إلا الأئمة المضلين فإذا وضع السيف في أمتي لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة

وعن أبي ذر «قلت يا رسول الله أي شيء أخوف على أمتك من المسيح الدجال قال: الأئمة المضلين»


يقول العلامة ابن القيم:

وهؤلاء عند ورثة الأنبياء من أقل الناس دينا؛ فإن الدين هو القيام لله بما أمر به، فتارك حقوق الله التي تجب عليه أسوأ حالا عند الله ورسوله من مرتكب المعاصي؛ فإن ترك الأمر أعظم من ارتكاب النهي من أكثر من ثلاثين وجها ذكرها شيخنا رحمه الله في بعض تصانيفه؛

ومن له خبرة بما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم وبما كان عليه هو وأصحابه رأي أن أكثر من يشار إليهم بالدين هم أقل الناس دينا، والله المستعان، وأي دين وأي خير فيمن يرى محارم الله تنتهك وحدوده تضاع ودينه يترك وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب عنها وهو بارد القلب ساكت اللسان؟ شيطان أخرس، كما أن المتكلم بالباطل شيطان ناطق، وهل بلية الدين إلا من هؤلاء الذين إذا سلمت لهم مآكلهم ورياساتهم فلا مبالاة بما جرى على الدين؟

وخيارهم المتحزن المتلمظ، ولو نوزع في بعض ما فيه غضاضة عليه في جاهه أو ماله بذل وتبذل وجد واجتهد، واستعمل مراتب الإنكار الثلاثة بحسب وسعه.

وهؤلاء - مع سقوطهم من عين الله ومقت الله لهم - قد بلوا في الدنيا بأعظم بلية تكون وهم لا يشعرون، وهو موت القلوب؛ فإنه القلب كلما كانت حياته أتم كان غضبه لله ورسوله أقوى، وانتصاره للدين أكمل.

وقد ذكر الإمام أحمد وغيره أثرا «أن الله سبحانه أوحى إلى ملك من الملائكة أن اخسف بقرية كذا وكذا، فقال: يا رب كيف وفيهم فلان العابد؟ فقال: به فابدأ؛ فإنه لم يتمعر وجهه في يوما قط» .

وذكر أبو عمر في كتاب التمهيد «أن الله سبحانه أوحى إلى نبي من أنبيائه أن قل لفلان الزاهد: أما زهدك في الدنيا فقد تعجلت به الراحة، وأما انقطاعك إلي فقد اكتسبت به العز، ولكن ماذا عملت فيما لي عليك؟ فقال: يا رب وأي شيء لك علي؟ قال: هل واليت في وليا أو عاديت في عدوا»

- إعلام الموقعين للإمام ابن القيم

أي شيء تسمون هؤلاء فيكم؟!

https://www.youtube.com/live/N0lAasDD4aM?si=FRpTyP8Q3Y-eVxr1

من المندوبات المغفول عنها= الورد اليومي من الصلاة النافلة، والورد الأسبوعي أو الشهري من سائر النوافل كالصدقات والصيام وصلة الأرحام وتفقّد المحتاجين.
قال الإمام أبو داود رحمه الله صاحب السنن: سمعت أحمد يقول: يعجبني أن يكون للرجل ركعات من الليل والنهار معلومة: فإذا تنشط طولها، وإذا لم ينشط خففها وجاء بها. {مسائل أبي داود 503}.

ولهذا قال الأصحاب: يُستحبّ للمسلم أن يكون له تطوعات يُداوم عليها؛ وإذا فاتتْه قضاها.

ومما يدلّ على هذا الأصل ما جاء في الصحيحين عن أمّنا عائشة رضي الله تعالى عنها أنّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: (أَحَبُّ الْأَعْمَالِ إِلَى اللهِ تَعَالَى أَدْوَمُهَا). وفي لفظ لمسلم: (وَاعْلَمُوا أَنَّ أَحَبَّ الْعَمَلِ إِلَى اللهِ أَدْوَمُهُ وَإِنْ قَلَّ).
وفي الصحيح عن أمنا عَائِشَةَ رضي الله عنها قَالَتْ: «كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا عَمِلَ عَمَلًا أَثْبَتَهُ، وَكَانَ إِذَا نَامَ مِنَ اللَّيْلِ، أَوْ مَرِضَ، صَلَّى مِنَ النَّهَارِ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً».
وإنما صلى ثنتي عشرة ركعة من النهار لكون وتره صلى الله عليه وسلم إحدى عشرة ركعة.

وفي الصحيحين أيضا أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن عمرو رضي الله عنه: («يَا عَبْدَ اللَّهِ، لاَ تَكُنْ مِثْلَ فُلاَنٍ كَانَ يَقُومُ اللَّيْلَ، فَتَرَكَ قِيَامَ اللَّيْلِ».
قال في إرشاد الساري: (فبالمداومة على القليل تستمر الطاعة
بخلاف الكثير الشاق، وربما ينمو القليل الدائم حتى يزيد على الكثير المنقطع أضعافًا كثيرة، وهذا من مزيد شفقته -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ورأفته بأمته حيث أرشدهم إلى ما يصلحهم وهو ما يمكنهم الدوام عليه من غير مشقة جزاه الله عنّا ما هو أهله).انتهى كلامه.
يقول أبو حامد الغزالي رحمه الله في إحياء علوم الدين موضحاً أثر العمل المستمر الدائم، وممثلا بالمشاهدات المحسوسة:
(خير الأمور أدومها وإن قل، وكلُّ وظيفة لا يمكن المواظبة على كثيرها فقليلُها مع المداومة أفضلُ وأشدُّ تأثيراً في القلب من كثيرها مع الفترة، ومثال القليل الدائم: كقطرات ماء تتقاطر على الأرض على التوالي؛ فتُحدِثُ فيها حفيرة، ولو وقع ذلك على الحجر.
ومثال الكثير المتفرق: ماءٌ يُصَبّ دفعةً أو دفعات متفرقةً متباعدةَ الأوقات؛ فلا يَبِيْنُ لها أثرٌ ظاهر".انتهى كلامه.

ويقول جمال الدين ابن الجوزي رحمه الله في كشف المشكل: (إِنَّمَا أحب الدَّائِم لمعنيين:
أَحدهمَا أَن الْمقبل على الله عز وَجل بِالْعَمَلِ إِذا تَركه من غير عذر كَانَ كالمعرض بعد الْوَصْل، فَهُوَ معرض للذم، وَلِهَذَا ورد الْوَعيد فِي حق من حفظ آيَة ثمَّ نَسِيَهَا، وَإِن كَانَ قبل حفظهَا لَا يتَعَيَّن عَلَيْهِ الْحِفْظ، وَلكنه أعرض بعد المواصلة، فلاق بِهِ الْوَعيد، وَكَذَلِكَ يكره أَن يُؤثر الْإِنْسَان بمكانه من الصَّفّ الأول لِأَنَّهُ كالراغب عَن الْقرب إِلَى الله عز وَجل، وَلِهَذَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام لعبد الله بن عَمْرو: " لَا تكونن مثل فلَان، كَانَ يقوم اللَّيْل فَترك قيام اللَّيْل ".
وَالثَّانِي: أَن مداوم الْخَيْر ملازم للْخدمَة، فَكَأَنَّهُ يتَرَدَّد إِلَى بَاب الطَّاعَة كل وَقت، فَلَا ينسى من الْبر لتردده، وَلَيْسَ كمن لَازم الْبَاب يَوْمًا دَائِما ثمَّ انْقَطع شهرا كَامِلا).انتهى كلامه.

فائدة:
لا يلزم من المداومة أن يكون العمل الصالح يوميا؛ فقد يكون أنفاقاً شهريا مثلا، يقول القسطلاني في إرشاد الساري: (والمراد بالدوام المواظبة العرفية وهي الإتيان بذلك في كل شهر أو كل يوم بقدر ما يطلق عليه اسم المداومة عرفًا).انتهى كلامه.

أخي المسلم وأختي المسلمة:
للننظر كم مضى من عمرنا؟
وكم بقي منه؟
ليس لنا من الوقت إلا ما بين أيدينا؛ وخير ما نستثمره فيه هو النية والعزم على ألا نفوّت شيئا من أورادنا، ونقضي ما يفوت منه لعذر مرض أو شغل أو سفر.
لنزاحم ما عندنا من المعاصي بهذه الطاعات والأوراد؛ فإن الحسنات يُذهبن السيئات.

رزقنا الله وإياكم التوبة والمغرفة والاستقامةَ على طاعته.

الله الله

«‌فرح ‌المخلفون ‌بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون»

جعل الله من أمارات النفاق وعلامات قلة الفقه في الدين = الفرح بالتخلف عن مواطن الفداء للدين وكراهة الجهاد في سبيل الله عز وجل والفرح بسلامة النفس والمال بخلًا عن خالقهما!

هؤلاء الذين أدركتهم ثقلة الأرض. ثقلة الحرص على الراحة ، والشح بالنفقة. وقعد بهم ضعف الهمة وهزال النخوة ، وخواء القلب من الإيمان .. هؤلاء المخلفون - والتعبير يلقي ظل الإهمال كما لو كانوا متاعا يخلف أو هملا يترك - فرحوا بالسلامة والراحة «خلاف رسول اللّه» وتركوا المجاهدين يلاقون الحر والجهد ، وحسبوا أن السلامة غاية يحرص عليها الرجال! «وَكَرِهُوا أَنْ يُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»
«وَقالُوا : لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ» وهي قولة المسترخي الناعم الذي لا يصلح لشيء مما يصلح له الرجال.

هذا في المنافقين الذين هم نموذج لضعف الهمة ، وطراوة الإرادة وكثيرون هم الذين يشفقون من المتاعب ، وينفرون من الجهد ، ويؤثرون الراحة الرخيصة على الكدح الكريم ، ويفضلون السلامة الذليلة على الخطر العزيز.

وهم يتساقطون إعياء خلف الصفوف الجادة الزاحفة العارفة بتكاليف الدعوات. ولكن هذه الصفوف تظل في طريقها المملوء بالعقبات والأشواك ، لأنها تدرك بفطرتها أن كفاح العقبات والأشواك فطرة في الإنسان ، وأنه ألذ وأجمل من القعود والتخلف والراحة البليدة التي لا تليق بالرجال.


«وَقالُوا : لا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ. قُلْ : نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كانُوا يَفْقَهُونَ».

فإن كانوا يشفقون من حر الأرض ، ويؤثرون الراحة المسترخية في الظلال. فكيف بهم في حر جهنم وهي أشد حرا ، وأطول أمدا؟ وإنها لحقيقة مريرة،

فإما كفاح في سبيل اللّه فترة محدودة في حر الأرض ، وإما انطراح في جهنم لا يعلم مداه إلا اللّه.

ما أخوفنا والله أن نكون من هؤلاء! ما أحوجنا يا إخواني إلى براءة تامة إلى الله عز وجل وإعذار لأنفسنا، فلا نرضى بهذه الحال ولا نحبها ولا نركن إليها ولا نفرح ولا نسعد بها ! فنكون ممن قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم:
"لئن أنتم اتبعتم أذناب البقر، وتبايعتم بالعينة، ‌وتركتم ‌الجهاد في سبيل الله، ليلزمنكم الله مذلة في أعناقكم، ثم لا تنزع منكم حتى ترجعون إلى ما كنتم عليه، وتتوبون إلى الله ".

قال الشيخ فخر الدين الرازي رحمه الله في تفسيره:

(الْمَسْأَلَةُ السَّادِسَةُ:
قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ
الْمُرَادُ مِنْهُ: أَنْ يَحْصُلَ لِلْعَبْدِ كَمَالُ التَّوْحِيدِ وَتَقْرِيرُهُ، وَهُوَ أَنَّ الْعَبْدَ وَإِنْ كَانَ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَأَنَّهُ لَا مُدَبِّرَ إِلَّا اللَّه تَعَالَى، إِلَّا أَنَّ هَذَا الْعَالَمَ عَالَمُ الْأَسْبَابِ.

وَسَمِعْتُ الشَّيْخَ الْإِمَامَ الزَّاهِدَ الْوَالِدَ رحمه الله يَقُولُ:
لَوْلَا الْأَسْبَابُ لَمَا ارْتَابَ مُرْتَابٌ.

وَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ؛ فَقَدْ يُعَلِّقُ الرَّجُلُ الْقَلْبَ بِالْأَسْبَابِ الظَّاهِرَةِ، فَتَارَةً يَعْتَمِدُ عَلَى الْأَمِيرِ، وَتَارَةً يَرْجِعُ فِي تَحْصِيلِ مُهِمَّاتِهِ إِلَى الْوَزِيرِ، فَحِينَئِذٍ لَا يَنَالُ إِلَّا الْحِرْمَانَ وَلَا يَجِدُ إِلَّا تَكْثِيرَ الْأَحْزَانِ

وَالْحَقُّ تَعَالَى قَالَ: وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ

وَالْمَقْصُودُ أَنْ يَعْلَمَ الرَّجُلُ أَنَّهُ لَا حَافِظَ إِلَّا اللَّه، وَلَا مُصْلِحَ لِلْمُهِمَّاتِ إِلَّا اللَّه، فَحِينَئِذٍ يَنْقَطِعُ طَمَعُهُ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ، وَلَا يَرْجِعُ فِي مُهِمٍّ مِنَ الْمُهِمَّاتِ إِلَّا إليه).انتهى كلامه.

جعلنا الله وإياكم ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه...
اللهم آمين.

كم فينا من يوسف قد قُتِل بالسَجن والحَبس
أو بالإفقار حتى أكلته طواحين الدنيا لتوفير لقمة العيش لأهله
أو بالتخويف والتهديد من فعل الخير حتى تركه خشية الأذى

ولا حول ولا قوة إلا بالله!

يوسف صقر أبو ربيع -24 سنة- مهندس زراعي، بعد حرب التجويع الممنهجة على غزة، عمِل بتوفيق الله تعالى على زراعة البذور ثم وفر عددا كبيرا جدا من الأشتال وبدأ بتوزيعها على المزارعين وعلى النازحين وأصحاب المنازل ليزرعوها حول منازلهم.
فيسَّرَ الله تعالى على يديه أن أعاد إنتاج أصناف من الخضار في شمال غزة، وبدأ الناس يأكلون الخضار مما زرعته أيديهم.
فقام العدو الجبان باستهداف يوسف مرات عديدة وأنجاه الله تعالى، إلى أن اغتالوه برفقة مزارع آخر أول أمس.

حزن عليه أهل شمال غزة حزنا شديداً.
تقبلك الله يا يوسف في الشهداء، ولعن قاتليك ومن أعانهم على الاستفراد بالمسلمين، وعوض أهلنا في غزة عنك، وأعاننا على نصرتهم.

🚨 الاحتلال يجمع أعداد كبيرة من الأطفال والنساء داخل حفرة ويحاصرهم بالنار، قبيل السماح لهم بالنزوح من شمال قطاع غزة
https://t.me/+tQHLyywTho82Njky

أثر يخلع القلوب على ضعف محتَمَل في إسناده!
قال الحافظ ابن المبارك:

أخبرنا صالح المري قال: حدثنا يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك قال:
" يأتي ‌على ‌الناس ‌زمان يدعو المؤمن للجماعة [أي جماعة المسلمين] فلا يستجاب له، يقول الله: ادع لنفسك ولما يحزبك من خاصة أمرك فأجيبك، وأما الجماعة فلا"
ثم رواه من طريق آخر وزاد في آخره: «إنهم أغضبوني»!

وفي لفظ: "يأتي ‌على ‌الناس ‌زمان يدعو الرجل للعامة، فيقول الله: ادع لخاصتك أستجب، وأما العامة فلا، فإني عليهم غضبان"

يعني يقول لك السفير:
الآن، بعد سحق المسلمين وحرقهم وتجويعهم حتى الموت، يصبح الوقت مناسباً "للسلام" على أنقاض مساجدهم وأشلاء أبنائهم.
هذا هو "السلام" الذي نعرفه، سلام الإخضاع الوحشي والإفساد في البلاد، وبغير هذا فلا سلام عندنا.
هؤلاء هم أنفسهم الذين يعيرونك بآيات وأحاديث الجهاد، ويزيلونها من مناهج أبنائنا، ويفرضون قوانين "حماية الطفل والمرأة" من خلال أذنابهم في بلاد المسلمين.

{وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله ، والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان . الذين يقولون : ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها ، واجعل لنا من لدنك ولياً ، واجعل لنا من لدنك نصيراً}

كيف تقعدون عن القتال في سبيل الله؛ واستنقاذ هؤلاء المستضعفين من الرجال والنساء والولدان؟ هؤلاء الذين ترتسم صورهم في مشهد مثير لحمية المسلم ، وكرامة المؤمن ، ولعاطفة الرحمة الإنسانية على الإطلاق؟ هؤلاء الذين يعانون أشد المحنة والفتنة؛ لأنهم يعانون المحنة في عقيدتهم ، والفتنة في دينهم...

والمحنة في العقيدة أشد من المحنة في المال والأرض والنفس والعرض ، لأنها محنة في أخص خصائص الوجود الإنساني ، الذي تتبعه كرامة النفس والعرض ، وحق المال والأرض!

ومشهد المرأة الكسيرة والولد الضعيف ، مشهد مؤثر مثير . لا يقل عنه مشهد الشيوخ الذين لا يملكون أن يدفعوا - وبخاصة حين يكون الدفع عن الدين والعقيدة - وهذا المشهد كله معروض في مجال الدعوة إلى الجهاد . وهو وحده يكفي . لذلك يستنكر القعود عن الاستجابة لهذه الصرخات...

🚨المشهد من شمال غزة ونزوح تحت النار
#شمال_غزة_يباد
https://t.me/+tQHLyywTho82Njky

🚨 #عاجل جيش الاحتلال يحرق مراكز
النزوح في جباليا شمال قطاع غزة ..
https://t.me/+tQHLyywTho82Njky

لما بين الله - سبحانه - وتعالى للمؤمنين أن هزيمة من تولى منهم يوم أحد كانت بوسواس من الشيطان استزلهم فزلوا أرادا أن يحذرهم من مثل تلك الوسوسة التي أفسد الشيطان بها قلوب الكافرين ، فقال:

يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا...

وقرن هذا القول بالكفر مشعر بأن مثله لا ينبغي أن يصدر عن مؤمن; لأنه إنما يصدر من الكافرين وبيان ذلك من وجهين:

( ثانيهما ) أن هذا القول يدل على جهل قائله بالدين أو جحوده ، فإن الدين يرشد إلى تحديد الآجال وكونها بإذن الله

— تفسير المنار للشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله

اللّهمّ، مَن للمسلمين، الّذين أُرِيدوا على دينهم وأرضهم وكرامتهم، وديسوا بالأقدام، واهتلكتْ فيهم القُطعان مِن جميعِ البلدان، ما نقَموا منهم إلّا أن حَمَوا أحماءَهم، وأبَوا إباءَهم، وتمسَّكوا بما شرَعتَ لهم مِن الجهادِ في سبيلك ... الّذي عطّلتْه الأمّة، فاشتركت في الخزي، اللهم إنّها سنةٌ مضتْ بأنكادِها وأحقادِها، وزفَراتِها وغَمَراتِها، كقطع اللّيل البهيم، وهم عبادُك يا عليّ يا عظيم، اللهم فأذن لها بالانفراج والعافية، ليس لها كاشفةٌ مِن دونك!

اللهم إنّا نبرأ إليك!

•┈┈• ❀ ❀ •┈┈•

❁ نُتف واضحية

🚨لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .
🔻المشاهد من جباليا شمال غزة ..
منقول عن صفحات فلسطينية على تليجرام
https://t.me/+tQHLyywTho82Njky

يا حي يا قيوم، لا إله إلا أنت، نستغيث بك لإخواننا...

إن ضعفنا فأنت القوي
وإن عجزنا فأنت القادر
وإن افتقرنا فأنت الغني

وأنت أرحم بهم منها، وأكرم منا، وأقدر منا.

ولا حول ولا قوة إلا بك.

مع شدة المتابعة للأحداث المؤلمة قد يقطع البعض مجالاتهم النافعة وسياقاتهم البنائية والعطائية حزناً وكمداً، أو يأساً وإحباطاً أو استعجالاً للثمرات، وقد لا يكون بأيديهم شيء عملي يقدمونه؛ فلا همُ الذين غيروا الواقع ولا هم الذين أتموا بناءهم ليكونوا أملاً للأمة في المستقبل.

فليعرف كل امرئ ما عليه، فليس الذي ينتظر من الرموز المؤثرة في الأمة كمثل الذي ينتظر ممن دونهم -وإن كان الكل مطالباً بحمل الهم والوعي بمشكلات الأمة وبذل ما يمكن- فالواجبات تتفاوت بقدر تفاوت الإمكان،

وليُبشر بالخير كل من هو متعلق بالله تعالى، حسنُ الظن به، متألمٌ لالام الأمة حريصٌ على نصرتها، بعيدٌ عن الغفلة واللهو والحرام، ونسأل الله أن يقر أعيننا بنصر المسلمين المستضعفين.

اختبار شديد وابتلاء صعب تمرّ به الأمّة الإسلامية اليوم بما يجري من مجازر ودماء واحتلال وطغيان من الكيان المحتلّ وأعوانه.
فنحن نصبح ونمسي على أخبار الـدماء والأشلاء والتعذيب والتشريد والاعتقالات والتجويع والقهر، فنعيش بذلك اختباراً حقيقيا لإيماننا ويقيننا، وصدقنا وإخلاصنا وعلمنا ودعوتنا.
ونعيش اختباراً في محبتنا لله ورسوله هل نقدمها على محبة أنفسنا ودنيانا -فنضحي ونبذل- أم نقدم محبة أنفسنا فتنشغل بمصالحنا ونُعرض ونلهو ونلعب؟

نعم، نحن نُبتلى اليوم كما ابتلي الرسل وأتباعهم: (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله)
ويُقتّل إخواننا ويعذّبون كما قُتلت سميّة (التي طُعنت بالرمح في قُبُلها) وياسر ومصعب وحمزة (الذي بُقرت بطنه ومُثّل بجثته) وزيد حِبّ رسول الله وجعفر (الذي قطعت ذراعاه وتلقى جسمه خمسين ضربة بالسيف والرمح)، وأنس بن النضر (الذي لم يبق في جسمه مَعْلَم يُعرَف به) بل كما قُتل الأنبياء على أيدي أجداد هؤلاء المحتلين الظالمين (قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل)
ثم ماذا بعد كل ذلك؟ للشهداء جنّة عرضها السماوات والأرض، وللكفار نار جهنم، وللمؤمنين الناصرين للحق الثابتين عليه: النصر والتمكين؛ وهذا هو التاريخ فاقرؤوه، واستحضروا شعور بلال بن رباح حين أذّن يوم فتح مكة وقد كان سابقا يُجرجر في طرقاتها ويُعذَّب (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشّر المؤمنين)

نعم؛ هو اختبار صعب وعسر ولكنه -بإذن الله- بداية نهاية الظلم الطويل الذي خيّم على الأمة وقيّدها، وشوّه مفاهيمها ومبادئها، وسلّط فساقها على صالحيها، وفجّارها على أبرارها، وأشغل كثيراً من أبناء الأمّة بالحفلات والمجون والغفلة والأفكار الزائفة.

وبداية النهاية هذه إنما تكون حين نصحو ونعي فنتبرأ من الظلم والظالمين والنفاق والمنافقين ونفهم أنه ليس لهذه الأمة إلا أبناؤها المخلصون فننصرهم وندعمهم ونضحي في سبيل ذلك، ونصنع أنفسنا وأبناءنا على هذا الدرب والطريق، ونترك جمود الحياة المعاصرة الرتيبة التي جمّدت الروح وقيّدت الإنسان وجعلته مجرد ترس في عجلة الدولة الحديثة الطاحنة لكل شيء إلا ليكون عبداً للوظيفة من بداية دراسته وحتى موته وهو لا ينظر إلا إليها؛ فيتعلم لأجلها ويوجه طاقاته إليها ثم يخاف من فقدانها ويتعلق بمن "مَنّ عليه بها"، ثم بعد ذلك يتساءل لماذا أنا عاجز؟

هذا؛ وإن من سنن الله أن صحائف حساب الظلم والبغي تفتح في الدنيا قبل الآخرة -ولكن بميزان الله لا بميزان حسابتنا واستعجالنا-،
وسيسلط الله على هؤلاء القتلة من يسومهم سوء العذاب: (وإذْ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب)
كما سيرى الخائنون الذين حاصروا غزّة وأعانوا الاحتلال عاقبة خيانتهم وخذلانهم،
وسيرى الماكرون الذين سلطوا سفهاءهم لحرب القائمين بنصرة الدين عاقبة مكرهم؛
فكل شيء عند الله مكتوب وله حسابه ولولا أنها الحياة الدنيا لما رضي الله أن يصاب المؤمنون بذرّة أذىً (ولو شاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض) وإنما يطول عمر البلاء وزمانه ابتلاء واختبارا للمؤمنين وفتنة للظالمين، والله لا يخشى أن يفوته أحد؛ فلا يستعجل بعذاب أحد -سبحانه- وإنما يدبّر كل شيء بحكمته وقوّته.

كما سيرى المؤمنون الذين يسعون لإحقاق الحق وإبطال الباطل عاقبة بذلهم وعطائهم وتضحيتهم: (ولينصرن الله من ينصره)

لقد كان هذا العام الكامل الذي مرّ منذ بداية أحداث غزّة كافياً ليرى الناس الحقائق، ومن لم يرها إلى اليوم فلا رآها طول عمره، ولا يُنتَظَر منه بعد ذلك شيء، فويل للغافلين، وويل للراقصين اللاهين، وويل لمن فتن الناس وألهى الشعوب ومنعها من نصرة إخوانها، وهنيئاً للصابرين، وهنيئاً للشهداء، وهنيئاً للمتمسكين بحسن ظنهم بالله تعالى.

نحن نعيش اليوم في هذه الصفحة المؤلمة، وغداً ستقلب الأمة -بإذن ربها- هذه الصفحة لتعيش صفحة التدافع، ثم صفحة التمكين؛ والله غالب على أمره ولكنّ أكثر النّاس لا يعلمون.