قناة الأستاذ / أحمد سالم

لا شيء يضر الإنسان مثل ضعف مراجعته لنفسه، وقلة الوقت الذي يعطيه للتفكير والتأمل في واقعه، وتحديد ما يريده وما يحتاج له ليُحصل ما يريده.

الضغط المتصل المتتالي، أو الفراغ اللامبالي= كلاهما وجهان لنفس العملة، ويؤديان لنفس النتيجة: أن يسير الإنسان خبط عشواء، ويحترق عمره في أيام يشبه بعضها بعضًا، ومقدمات مكررة تقود لنتائج مكررة.

من يريد أن يفرح بلقاء ربه= لا بد أن يُعد جيدًا لهذا اللقاء، وألا يُضيع عمره هباء.

https://youtu.be/NUBksBJIbok?si=vbcVbmblMdZOAUkW

(1) أنا مسلمة جديدة في كندا، وقد كنتُ أنوي ارتداء الحجاب فور نطقي بالشهادة. لكنني حينما شرعتُ في هذا الأمر، بحثت عن أدلته من القرآن، لم أجد ما يدل عليه صراحة! وعند البحث، قرأتُ أنه مجرد عادة اجتماعية. إنني أسعى للوصول إلى الحق، وقد أوصتني بك صديقتي، فهل لك أن تعينني أو أن ترشدني إلى مصدر موثوق؟

ج / هل الحجاب عادة من عادات اللباس، وهل نمط التستر العام للمرأة المسلمة، عادة من عادات اللباس؟
الجواب: نعم.

عادة بمعنى أنه ليس أمرًا دينيًا؟
الجواب: لا. بل هو عادة وأمر ديني في الوقت نفسه.

العادة التي ليست أمرًا من الدين والشرع هي طرق الحجاب والتستر المتنوعة، طريقة المصرية تختلف عن طريقة السعودية عن الخليجية عن المغربية عن الشامية عن السودانية وستختلف عن الأمريكية والكندية.

هناك فرق بين نمط الحجاب والتستر الذي هو عادة مأمور بها، وبين الطريقة العرفية لتحقيق هذه العادة وهي الطريقة التي تختلف باختلاف الأزمنة والأمكنة لذلك نص مفسر مسلم كبير (الطاهر بن عاشور) على أن الجلباب مجرد عادة عربية لتنفيذ مقصد الحجاب والتستر وليس لباساً شرعيًا مأمورًا به.

اتفقنا أن أشكال الحجاب المتنوعة عادات شعبية، لكن أصل الحجاب والتستر عادة دينية..

لماذا نقول: عادة دينية؟
هنا الأمر المهم: الدين الإسلامي ليس دينًا شعائريًا يؤدى داخل مسجد أو كنيسة أو معبد، ثم ينفصل عن باقي الحياة..

الدين الإسلامي يقدم:

(1) نظام شعائر للطهارة والصلاة والصوم والحج (ولهذا النظام مقاصد نفسية وروحية وعقلية وجسدية).
(2) نظام للحكم والقانون.
(3) نظام للاقتصاد والاجتماع.
(4) نظام للمعاملات الإنسانية.
(5) نظام لنمط الحياة اليومي بما فيه عادات النوم والأكل واللبس والمشي.

وهذه الأنظمة ليست أنظمة شمولية تفصيلية تخنق الحياة على شكل واحد، فهذا لا يتناسب مع طبيعة الإنسان ولا مع طبيعة التغير الزماني والمكاني..

ولكن هذه الأنظمة تقدم مجموعة من القواعد الأخلاقية والقيمية الثابتة، ومجموعة من الفرائض والواجبات (الحجاب) ومجموعة من المستحبات (الأكل باليمين وأذكار النوم والصباح والمساء)، وتترك مساحة كبيرة للتنوع الإنساني وتجدد التجربة البشرية..

والغرض من هذه النظم والتفاصيل هو حفظ الحبل الواصل بين الله وبين الناس، فإن الأديان التي تكتفي بنظم شعائرية أو قواعد أخلاقية= ليست هي التصور الإلهي الكامل للدين الخاتم الشامل الذي يحفظ روح الإنسان من أن تسحقها الحياة المادية، وتحافظ على إجراءات الاتصال بالآخرة والانفصال عن الدنيا موزعة داخل اليوم الذي فيه من دواعي الاتصال بالدنيا ما يكفي، فجاءت هذه الأنظمة لتحفظ اتزان العيش الإنساني..

إذاً: الحجاب عادة دينية واجبة على المرأة المسلمة كجزء من نمط العادات الدينية الذي يحفظ على الروح الإنسانية صلتها بربها واستحضارها لوعي القداسة حتى وهي ترتدي ثوبها.

.........

(2) جزاك الله خيرًا، أنا أدرك أهمية الاحتشام وارتباطه بحياة فاضلة. ولكن يشغلني تحديدًا مسألة تغطية الشعر؛ فأنا ألتزم بها حرصًا على إظهار هويتي الإسلامية في المجتمع. ولكن ماذا لو اختارت امرأة ألا تفعل ذلك؟ هل تغطية الرأس واجب إلى الحد الذي يجعل تركها محرمًا؟

ج / تغطية الرأس هي الخطوة الأساسية للحجاب، وكانت مريم العذراء مغطاة الرأس..

ربما لأول نظرة يتعجب البعض، الوجه أشد فتنة فلماذا يغطى الشعر ويكشف هو، وقد شرحت هذا بالتفصيل من قبل وخلاصته: أن الشريعة تحب أن تستر كل ما لا تشتد حاجة المرأة لكشفه، لذلك لما ظهرت حاجة المرأة في نمط حياتها لكشف الوجه واليد والقدم أذنت لها الشريعة، أما البقية فيمكن الاستغناء عن كشفها؛ لذلك عادت الشريعة للمنطقة التي تحبها مع المرأة وهي الستر.

للتشويق والتشجيع على الانضمام- اللقاء الأول من لقاءات برنامج الدراسات الإنسانية والاجتماعية.

قال الطاهر ابن عاشور في تفسيره: ((التحرير والتنوير))، عن قوله تعالى: واضربوهن:

وعندي أنّ تلك الآثار والأخبار مَحْمَل الإباحة فيها أنّها قد روعي فيها عرف بعض الطبقات من الناس ، أو بعض القبائل ، فإنّ الناس متفاوتون في ذلك ، وأهل البدو منهم لا يعُدّون ضرب المرأة اعتداء ، ولا تعدّه النساء أيضاً اعتداء.

قال عامر بن الحارث النمري الملقّب بجِرَاننِ العَوْد .

عَمِدْتُ لِعَوْدٍ فَالْتَحَيْتُ جِرَانَهُ *** ولَلْكَيْسُ أمضى في الأمور وأنجح

خُذا حَذراً يا خُلَّتيَّ فإنّنــي *** رأيـتُ جران العَوْد قد كاد يصلح

والتحيْت : قشرّت ، أي قددت ، بمعنى : أنّه أخذ جلداً من باطن عنق بعير وعمله سوطا ليضرب به امرأتيه ، يهدّدهما بأنّ السوط قد جَفّ وصلح لأن يضرب به .

وقد ثبت في « الصحيح » أنّ عمر بن الخطاب قال : ( كنا معشر المهاجرين قوما نغلب نساءنا فإذا الأنصار قوم تغلبهم نساؤهم فأخذ نساؤنا يتأدّبن بأدب نساء الأنصار ) . فإذا كان الضرب مأذونا فيه للأزواج دون وُلاة الأمور ، وكان سببه مجرّد العصيان والكراهِية دون الفاحشة ، فلا جرم أنّه أذن فيه لقوم لا يعُدّون صدوره من الأزواج إضراراً ولا عارا ولا بدعا من المعاملة في العائلة ، ولا تشعر نساؤهم بمقدار غضبهم إلاّ بشيء من ذلك .

غدًا بإذن الله اللقاء الأول في:

برنامج الدراسات الإنسانية والاجتماعية- من برامجي المعرفية.

برنامج الروحانية والتدين والمعنى- من برامجي التدريبية.

يوم الإثنين بعد غد، اللقاء الأول من لقاءات برنامج الدراسات الإنسانية والاجتماعية.

لا أستطيع أن أحصي عدد المرات التي كنت فيها في مأزق مريع وهم عظيم؛ ثم أنجاني الله، ليس هذا حديثًا صباحيًا تفاؤليًا، لكن صدقني مهما تكن أزمتك الحالية فهي ستمر، وسيتجلى النور، فإياك أن تنسى ذلك بل تذكره في كل أزمة وستتحسن استجابتك لها فيكتب الله لك بحوله وقوته نجاتك منها، والأهم لا تنس شكر ربك حينها وفي كل حال.

قال الذهبي: «ولا ريب أن كل من أنس من نفسه فقها، وسعة علم، وحسن قصد، فلا يسعه الالتزام بمذهب واحد في كل أقواله، لأنه قد تبرهن له مذهب الغير في مسائل، ولاح له الدليل، وقامت عليه الحجة، فلا يقلد فيها إمامه، بل يعمل بما تبرهن، ويقلد الإمام الآخر بالبرهان، لا بالتشهي والغرض». سير أعلام النبلاء (8/ 93)

(1) ليه ربنا خلق الناس والجنة والنار والحساب، وهو غني عنا جميعاً؟

ج / الله سبحانه خلق الخلق لأنه يحب أن يُبدع ويخلق، وأمرهم بعبادته لأنه يستحق ان يُعبد، وحاسب المقصر لأنه عادل، وجازى المحسن لأنه متفضل.

حقك بتطلبه وتعمل لأجله سواء كنت محتاجه أو لأ.

الله غني عن أن يُعبد لكنه يستحق أن يعبد، ويأمر ويجازي؛ لأنه حكم عدل يُنعم ويعذب وتلك كمالات صفاته وأفعاله من حقه أن يمارسها ويرى آثارها، والمطالبة بالحق وممارسته وإن كان صاحبه مستغنيا عنه من الكمال.

....

(2) سؤال استفهامي: مستغنٍ ويعاقب؛ كيف؟

ج / كما تستوفي دينك وإن كانت غنيًا..
وكما يعاقب المعلم تلميذه وإن كان هذا لن يزيد راتبه أو ينقصه.
توكيد الحقوق يقتضي أن تمارسها وإن كنت لا تحتاجها.

نسخة برنامج الروحانية الجديدة فيها زيادة تقارب النصف عن النُسخ السابقة، ومن الموضوعات الجديدة فيها:

(1) روحانية أسماء الله الحسنى.
(2) روحانية النبي صلى الله عليه وسلم.
(3) روحانية القرآن.
(4) روحانية العلاقات.
(5) نسخة مطورة من محاضرة المعنى.
(6) نسخة مطورة من محاضرة علل التدين.

إعلان النسخة الجديدة من برنامج الدراسات الإنسانية والاجتماعية

ترشيحات المعرض (5):

الكتب الجديدة التي تقدمها عالم الأدب هذا العام في العلوم الإسلامية هي:

(1) تحصيل المطالب بالتدليل والتعليل على عمدة الطالب لنيل المآرب، لأحمد سالم، تكلمت عنه بالأمس.
(2) رسالة في أصول الفقه عند الحنابلة، وهي رسالة للشيخ السبكي أحد علماء الأزهر في تقرير أصول الحنابلة وهي أول رسالة من نوعها.
(3) تجريد التعريفات الأصولية المعتمدة من مختصر التحرير وشرحه، أحمد سالم، جردتُ فيه التعريفات؛ ليسهل حفظها.
(4) الإحسان في فقه الصيام واستقبال رمضان، لأحمد سالم.
(5) جمع القرآن، لأحمد سالم، إعادة نشر.
(6) مثارات الغلط عند الغلاة في تضليل العلماء: الإمام النووي أنموذجًا، للشيخ محمد أبو الوفا وهو بحث جيد جدًا في رد فتنة تكفير علماء المسلمين لمجرد نسبتهم للاتجاه الأشعري.
(7) تهذيب كتب الزهد المسندة، كتاب جميل يصلح تكرار النظر فيه لإحياء القلوب وتزكية النفوس، وليس جميع ما فيه يصلح لكل إنسان ويُصلحه.
(8) روضة الأنوار في سيرة النبي المختار، مختصر مكثف في السيرة النبوية لصاحب الرحيق المختوم.
(9) موسوعة غزوات النبي المصطفى، كتاب ضخم يجمع ما يتعلق بالغزوات النبوية والفوائد والعبر المستفادة منها.
(10) المختصر اليسير في سيرة البشير النذير، كتاب أكثر اختصارًا يصلح للضبط والحفظ.
(11) الأصول الكبرى، لأحمد سالم، كتاب في تقرير كيف يرى الإسلام العالم، نشأة وعمارة ومصيرًا وغاية.

كتب دكتور كريم حلمي فأحسن القول تعليقًا على هذا الكتاب:

هذا النمط من التصنيف حسن جدًا، وكثيرًا ما أنصح الإخوة المتفقهة بالاشتغال بهذا الباب على وجه التصنيف التحصيلي، فيُعتنى بجرد التدليل والتعليل على المتن المدروس، أو تجريد الأدلة النصية على الأقل مع حفظها، فيصنع المتفقه كتابه الشخصي من أدلة الأحكام للحفظ، بالإضافة لما يدرسه من كتب الدرس المعتمدة في هذا الباب.
ومن كان يدرس (دليل الطالب) فله أن ينتفع بكتاب (منار السبيل) في جمع الأدلة النصية، ويمكن أن ينتفع بحاشية ابن عوض في جمع التعليلات غير النصية إن شاء.
لكن ينبغي أن يُنتبه إلى أن غاية هذا تقريب الأدلة والتعليلات السائرة في كتب الفقه، أما الاستدلال لمسائل الفقه على وجه التحقيق فشيء أعقد من ذلك، يتضمن حشد الأدلة، وبيان أوجه الدلالة، والجواب عن الطعون والمعارضات، وأحيانًا قد يُكتفى في كتب الشروح ونحوها بذكر أدلة ضعيفة، ليس عليها الاعتماد، ولا تنهض بمجردها، لكنها تُذكر لأنها أيسر مأخذًا وأقرب استدلالًا، فتكون أنسب لطبيعة هذه الكتب ورتبتها ومنهجها التصنيفي، والله أعلم!

ترشيحات المعرض (4):



الكتب الجديدة التي تقدمها عالم الأدب هذا العام في المجال الطبي والنفسي هي:

(1) كل مريض يروي حكايته

كل مريض يروي حكايته بيتناول علم التشخيص ومؤلفته دكتورة باطنة الكتاب لكل الدكاتره اللي بتتعامل مع تشخيص الأمراض وخصوصا الباطنة والقلب والاورام

(2) لا تؤذِ

أسرار المخ والأعصاب والسلوك البشري كما يستشكفها جراح عالمي.
هنا فالكتاب يتناول جراحة الاعصاب بشكل رئيسي وفيه حديث في احد فصوله عن الصدمة النفسية وفصول تانية عن الاورام والسرطانات

(3) اضطراب ثنائي القطب

أول كتاب مترجم للعربية في هذا المرض يغطي احتياجات المريض والمعالج على حد سواء.

(4) العلاج بالمخططات: دليل الممارس
(5) العلاج بالمخططات: مقدمة للمعالجين

كلا الكتابين خاص بالمعالجين في هذا المنهج العلاجي العظيم، وقدمت عالم الأدب من قبل كتابين للمساعدة الذاتية الشخصية والمرتكزة على العلاج بالمخططات وهما: فخاخ الحياة، ودليل التخلص من أنكاط التفكير السلبي.

(6) تبسيط العلاج بالقبول والالتزام، للمعالجين، وقدمت عالم الأدب من قبل كتابين للمساعدة الذاتية بُنيا على نفس المنهج العلاجي وهما: فخ السعادة، وتعامل بحب، ثم تقدم للمتخصص أيضًا:

(7) الدليل العملي الشامل في منحى العلاج بالتقبل والالتزام – الطبعة الثانية المنقحة

(8) العلاج بالقبول والالتزام في سبعة أسابيع
أما هذا الكتاب فهو للمساعدة الذاتية للشخص العادي الذي يريد استخدام تقنيات العلاج بالقبول والالتزام لإثراء حياته.

(9) نماذج قبول العلاج النفسي والاستشارات.

نماذج مقترحة للأطباء والمعالجين في الاتفاقات القانونية والعلاجية التي من الضروري عقدها مع العملاء.

(10) تنشئة أبناء صالحين

من أفضل وأروع كتب تربية الأبناء على الإطلاق.

(11) التعافي والعيش والحب بعد الخيانة.

كيف نتجاوز تجربة بهذا الألم العظيم؟!

(12) الأنوثة في القصص الخيالية
(13) دليل الرجولة

الكتابان مرجعان عظيمان في تنمية سمات الرجولة والأنوثة.

(14) توقف عن كونك رجلًا لطيفًا.

لا يمكنني التعبير بالكلمات عن أهمية هذا الكتاب.

(15) الخروج من العتمة
(16) دوامة الإباحية

كتابان مهمان في التعامل مع الإدمانات الجنسية.

(17) التنس في الحياة.
(18) التنس في العمل.

كتابان من أكثر الكتب مبيعًا عالميًا، في قواعد التعامل مع تحديات الحياة والكارير المهني.

يا شيخنا أنا 5 سنوات أدعو بيقين شديد لدعوة واحدة لا أريد غيرها، وكنت أدعو في المطر والسجود وعلى السفر ولم أفوت فرصة استجابة وما دعوت فيها وكلى يقين، ولم تتحقق ويقيني اهتز من حينها، دلني يا شيخ بالله عليك.

ج / اليقين بالله هو أن توقن أن الله يريد ويحب لك ما هو أنفع لك وما هو خير لك إن اتقيت الله..

أحد أهم آثار الابتلاءات العظيمة والصدمات النفسية المصاحبة لها= اختلال المنظومة التي يحملها الشخص لتفسير العالم.

أكثر منظومات تفسير العالم التي تختل عند البلاء هي:

الأشخاص الجيدون تسير حياتهم جيدة..
المصائب عقوبات للأشخاص السيئين..
تصاب فتصبر فيأتيك اليسر بعد العسر..
سيرينا الله في الظالمين آياته وسيكون موتهم جميعًا عبرة لمن يعتبر..
النصر قادم..

في الواقع هذه المنظومة لتفسير العالم ليست خاطئة كليًا، هي فقط ليست حتمية الحدوث لكل شخص في كل حالة، فالعالم يسير وفق نظام أكثر تعقيدًا بكثير، لكن هذه المنظومة مع الاعتقاد بحتميتها هي الأوسع انتشارًا؛ لأنها ببساطة: تساعد الناس على العيش، وتمنحهم التفاؤل والأمل ويحبون تسميتها حسن الظن، وأحب أنا تسميتها كما قلت من قبل: إخبار الله بما يجب أن يفعله.

الدنيا ليست جنة، وليست دار جزاء، وربما تسير أيامها وفق المنظومة المذكورة بالأعلى أحيانًا؛ لأنه لا بد في قيظ الصحراء من صبا نسيم يلطف قيظها، ولا بد من واحات تنتشر في جنباتها وإلا أهلكنا القنوط، لكن العالم أكثر تعقيدًا من أن تسيره حتمية منظومة واحدة، والله لم يخبرنا عبر ستة آلاف آية من القرآن بشيء أكثر مما أخبرنا أن هذه الحياة بلاء يبلوكم الله فيه كيف تعملون.

حسن ظنك بالله أن تثق أن كل ما يقع بك هو فرصة لك تستخرج منك أحسن ما فيك، حسن ظنك بالله هو أن تثق بأنه سيوفقك لما فيه صلاحك، وأن تعمل وفق هذا الظن، وليس حسن الظن بالله أن تظن أنك أعز على الله من أنبيائه وأوليائه الذين بلغ بهم البلاء ما بلغ فما زادهم إلا إيمانًا وتثبيتًا.

الحياة سفر في صحراء حارة، تشتد شمسها وتهدأ وتغرب، وربما تهب عليها نسمة هواء على فترات متباعدة، تصبر على شدة شمسها وظلمة ليلها، وتشكر على نسمة هوائها ومتناثر مائها، وتنتظر آخرة قد عملت لها؛ فهي الحياة الحقيقية ومن رزقه الله نعيمها لم يضره شيء.

والغدائر: الضفائر ، قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : ((ما دل عليه الحديث من كون شعره صلى الله عليه وسلم كان إلى قرب منكبيه كان غالب أحواله ، وكان ربما طال حتى يصير ذؤابة ، ويتخذ منه عقائص وضفائر ، وهذا محمول على الحال
التي يبعد عهده بتعهد شعره فيها، وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه)).

(15) وكذلك الكحل ففي حديث ابن عباس: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه)).

(16) ومن زينة الرجل الخاتم، والصواب أن الدبلة من الخاتم ولا دليل على منعها، والذهب والحرير حرام على الرجال.

(17) ويحل للرجل أن يخضب شعره، وفي جواز الخضاب بالسواد خلاف، والراجح جوازه وقد ذكر ابن القيم صحة فعله عن عدد من الصحابة.

المستوى الثاني، وهو ما نزيده على ما ذكرته الشريعة وهو في الحقيقة تطبيق لما ذكرته الشريعة على مساحات تانية.

(1) طالما بتنزل شغلك أول ما ترجع اغتسل، المرة دي كفاية غالبًا عشان تخليك في البيت نظيف، والناس بتغتسل لما بتصحى من النوم عشان ده بيفوق أكتر وكمان الناس اللي عندها زيادة في التعرق والرائحة تعمل كده.

(2) بلاش نظام الفانلة الحمالات في البيت عشان خاطري، فيه لبس كتير نظيف وشيك يتلبس في البيت، في الصيف ممكن تلبس شورتات وتيشيرتات شيك زي لبس الناس على البحر كده، والشتا برضه بلاش موضوع الكلاسن ده الله يسترك، ترنجات وبيجامات بيت نظيفة كده، وده عشان نفسك وعشان زوجتك وعشان ولادك لأن ولادك هيقلدوك في كل حاجة.

(3) أنا فاهم إن ممكن فيه ظروف برد بتخلينا نلبس حاجات غريبة، لكن لو راعيت نظر زوجتك لك فسيحق لك أن تطلب منها مراعاتك.

(4) الوضوء هيقوم بمهمة نظافة أنفك، بس خلي بالك برضه ولو فيه حاجة جدت خلال اليوم، نظف ودانك مرة في الأسبوع مع غسل يوم الجمعة مثلا.

(5) تفادى ظهور رائحة عرقك على نحو مؤذي سواء بالتنظيف المنتظم أو بالمواد التي تستعمل لأجل هذا.

(6) مراجعة رائحة فمك لو كان أذاها لسبب طبي يمكن مداواته، وكنت تراعي نظافة أسنانك خاصة بعد الطعام.

المستوى الثالث، مستوى تطرفي مهم هنا أن نوضحه لنحذر منه:

المبالغة في التزين مثل كثرة التمشيط وكثرة دهن الشعر، أو العناية المنتظمة بالحاجب حتى وإن لم يقبح شكله، وكذلك صرف الوقت لحلق الجسد وزيوته ودهونه..

وكما ترى فأصل هذه الأشياء كلها مباح، لكنها هنا تتحول لنمط مقصود كغاية وليس وسيلة خادمة= فحينها هذا النمط يكره للرجال ويصل للحرمة أيضًا، ولذلك نبه القرطبي على مراعاة ما يليق بالسن والمقام.

والتفرقة بين فعلها عند الحاجة وبين فعلها كنمط للحياة ليس له ضابط رياضي لكن يجده الرجل من نفسه وانشغال ذهنه، فإن كان لدينا من لا يعتنون بنظافتهم وزينتهم فلدينا في المقابل من يتعلقون بهذا على حالة تشبه حالة النساء، وهذا في النساء كمال لكنه في الرجال نقص، وإذا كان لدينا في الخرافات الشعبية من يصد عن التنظف والتزين يحسب ذلك رجولة فلدينا أيضًا من يتطرف في التزين حتى تفارق حاله حال الرجولة.

وعلى هذا يمكنك أن تتصور كيف أن الشريعة تأمر بإكرام الشعر، وتقول: إن الله جميل يحب الجمال، لكنها في الوقت نفسه نهت عن كثرة تمشيط الشعر وذكرت أن "البذاذة من الإيمان" [ حديث رواه أبو داوود وابن ماجة ].
والبذاذة: (بساطة الثوب مع نظافته).

قال ابن القيم: ((العبد مأمور بإكرام شعره، منهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعيم، فيكرم شعره، ولا يتخذ الرفاهية والتنعيم ديدنه، بل يترجل غبًا )). [غبا: أي من حين لآخر]

في التصور الإسلامي للرجل: الرجل ممكن يطول شعره ويحط كحل ويستعمل العطر، ده ممكن يتعمل بطريقة روتين ثابت يحافظ على جوهر الرجولة ويظل في الهامش من الممارسة الحياتية، وممكن يتعمل بطريقة فيها تعلق وانشغال على طريقة: هات العطر يا ولد بتاعت فيلم عنتر بن شداد.

سألتك بالله أن تساعدني: فرحي في العيد الكبير، وخطيبتي مهتمة جدا بنفسها ونظافتها وأنا مش عارف أنا بعمل الصح في الموضوع ده ولا ناقصني حاجة علمني بالله عليك: المفروض نظام نظافة الرجل ايه؟

ج / ربنا يتمم لكم بخير.

لدينا ثلاثة مستويات للتزين الذي يمكن شرعًا أن يمارسه الرجل:

المستوى الأول، هو المستوى الضروري الذي نصت عليه الشريعة من التزين والنظافة، فقد قال رجل: يا رسول الله، إني ليعجبني أن يكون ثوبي غسيلا، ورأسي دهينا، وشراك نعلي جديدا، وذكر أشياء، حتى ذكر علاقة سوطه، أفمن الكبر ذاك يا رسول الله؟ قال: " لا، ذاك الجمال، إن الله جميل يحب الجمال".

قال القرطبي في التفسير: ((قال ابن عباس: إني لأتزين لامرأتي كما تتزين لي.
أي زينة من غير مأثم.

وزينة الرجال فعلى تفاوت أحوالهم، فإنهم يعملون على ما يليق، فربما كانت زينة تليق في وقت ولا تليق في وقت، وزينة تليق بالشباب، وزينة تليق بالشيوخ ولا تليق بالشباب [الشاب هنا من لم تنبت له لحية]، ألا ترى أن الشيخ والكهل إذا حف شاربه ليق به ذلك وزانه، والشاب إذا فعل ذلك سمج ومقت. لأن اللحية لم توفر بعد، فإذا حف شاربه في أول ما خرج وجهه سمج، وإذا وفرت لحيته وحف شاربه زانه ذلك. ليكون عند امرأته في زينة تسرها ويعفها عن غيره من الرجال.

وكذلك الكحل من الرجال منهم من يليق به ومنهم من لا يليق به.

فأما الطيب والسواك والخلال والرمي بالدرن وفضول الشعر والتطهير وقلم الأظفار فهو بين موافق للجميع.

والخضاب للشيوخ والخاتم للجميع من الشباب والشيوخ زينة، وهو حلي الرجال.

ثم عليه أن يتوخى أوقات حاجتها إلى الرجل فيعفها ويغنيها عن التطلع إلى غيره.

وإن رأى الرجل من نفسه عجزا عن إقامة حقها في مضجعها أخذ من الأدوية التي تزيد في باهه وتقوي شهوته حتى يعفها)).

ومن تفاصيل تلك الزينة:

(1) الاغتسال الأسبوعي، كل يوم جمعة.

(2) الاغتسال لرفع الحدث الأكبر مثل الاحتلام والجماع.

(3) الوضوء، يستحب لكل صلاة، وطبعًا لو وضوءك لم ينتقض فممكن تصلي أكثر من صلاة بوضوء واحد.

(4) سنن الفطرة المتعلقة بالشارب والأظافر والعانة والتي نص عليها رسول الله، قال النووي: ((والمراد بالعانة: الشعر الذي فوق ذكر الرجل وحواليه، وكذلك الشعر الذي حول فرج المرأة، ونقل عن أبي العباس بن سريج أنه الشعر النابت حول حلقة الدبر، فيحصل من مجموع هذا: استحباب حلق جميع ما على القبل والدبر وحولهما، وأما وقت حلقه فالمختار أنه يضبط بالحاجة وطوله، فإذا طال حلق، وكذلك الضبط في قص الشارب، ونتف الإبط، وتقليم الأظافر)).

(5) بناء على كده: كل أربعين يوم على الأكثر تعمل سنن الفطرة وهي: قص الأظافر، وقص الشارب (حلقه بالكلية مش حرام لكنه ليس الأفضل)، وإزالة شعر الإبط، وإزالة شعر العانة، ويدخل في شعر العانة الذي يُزال= شعر الدبر قدر استطاعتك، وسيبك من الخرافات الشعبية حوالين الموضوع ده، طبعًا لو انت زي حالاتي ومعدل نمو الشعر والأظافر عندك عالي يستحسن المدة تقل.

(6) بالنسبة لشعر الجسم فالشريعة تتركه لتفضيلات الناس فلا يحرم بالإجماع أن يحلق الرجل شعر جسمه من تحت الرأس، وبرضه سيبك من كل الخرافات الشعبية في الموضوع ده، وموضوع مدح الرجل المشعر وذم المرأة المشعرة هو كذب لا يوجد في الشرع.

(7) أخذ الرجل من حاجبه القليل أو حلقه للمنطقة بين الحاجبين لا حرج فيه خاصة إن كانت تقبح وجهه، ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ﻓﻲ " ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ‏( 1/130 ‏) :(( ﻭﺃﺧﺬ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺒﻴﻪ ﻭﻋﺎﺭضيه)).

(8) تنظيف الأسنان بالسواك، يستحب عند كل وضوء وعند القيام من النوم، وفرشاة الأسنان تقوم بنفس المهمة لكن مش سهل ولا صح إنك تستعملها في كل صلاة، فرجعوا سنة السواك يا جماعة.

(9) الاستعمال المنتظم للعطور.

(10) العناية بالثياب ونظافتها.

(11) العناية بالشعر بالتمشيط والادهان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من كان له شعر فليكرمه" [ رواه أبو داوود].
والإكرام يكون بالتمشيط واستعمال الدهان، لكن لا تزد في الادّهان (استعمال الكريمات) عن مرة في اليوم (افتكر ده لما نيجي عند التنبيه اللي في الآخر).

(12) فيه حاجات ثابتة في الشريعة لكن عادة الناس بتتجنبها عشان مش متعارف عليها، مثل إطالة الشعر، قال أبو شامة: وقد دلت صحاح الأخبار على أن شعره إلى أنصاف أذنيه ، وفي رواية يبلغ شحمة أذنيه ، وفي أخرى بين أذنيه وعاتقه ، وفي أخرى يضرب منكبيه، ولم يبلغنا في طوله أكثر من ذلك وتضفيره، وكان رسول الله إذا سافر أو انشغل عن الاعتناء بشعره جعله ضفائر، وفي الحديث: قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى مَكَّةَ وَلَهُ أَرْبَعُ غَدَائِرَ ".

تتركب هوية المرأة من أربعة مكونات:

(1) الأمومة، وهو دور لا يقتصر على الأمومة المباشرة لطفل بل هو دور متعلق بالقدر على التنمية والتهذيب والرعاية ويظهر هذا في براعة المرأة في العمل كمدرسة للأطفال في مراحلهن الأول، فالأمومة من ساحاتها الوظيفة عادي.
(2) القدرة على القيادة والإدارة ولولا ذلك ما أقامت دعائم بيت لرجل مشغول، وأكثر القيادات النسوية مشوهة لأنهن لا يربين على هذا الدور بل يتم قمعهن.
(3) المرأة عارفة حكيمة تستطيع مزج المعرفة بالعاطفة وهي قدرة نادرة في الرجال، ولذلك ينجحن في الطب النفسي والتمريض وأعمال الخير والمساعدة والدعم بشكل يفوق الرجل بمراحل.
(4) المرأة محبة، تستطيع تقديم المحبة لنفسها ولزوجها ولطفلها ولعملها وللعالم.

تربية النساء مشوهة، واختزال هذا التشوية في قصة أم ولا موظفة، هو استمرار للتشوية لتحقيق مصلحة ذكورية خالصة: تعالي ربي لي عيالي وانت ساكتة يا حاجة.

لا أستطيع التعلم من خطأ وأنا أنكر وقوعي فيه.

قال تعالى: وللرجال ‍عليهن ‍درجة.

قال أبو جعفر الطبري: وأولى هذه الأقوال بتأويل الآية؛ ما قاله ابن عباس، وهو أن الدرجة التي ذكر الله تعالى في هذا الموضع هي: الصفح من الرجل لامرأته عن بعض الواجب عليها ، وإغضاؤه لها عنه ، وأداء كل الواجب لها عليه .

فتأمل كيف كانت ‍درجة الرجل على المرأة هي أداؤه ما عليه كله كاملًا، وصفحه عما يحدث منها من النقص في الواجب عليها.

وحقيقة ذلك: أن ‍درجة الرجل على المرأة هي حيث يكون رجلا حقا يؤدي مسؤولية قوامته؛ فإن القوامة تكليف للرجل، وحق للمرأة، فالقوامة في جوهر معناها: دور يقوم به الرجل وليست حقًا يؤدى له.

أنا مسيحي لكن متابع لحضرتك وبتعلم، كنت عاوز أفهم حضرتك بتستشهد ليه بالكتاب المقدس مع إنكم مش مؤمنين بيه؟

ج/ أهلًا وسهلًا

المسلمون يؤمنون بنبي الله إبراهيم وما تناسل عنه من أنبياء إسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف وموسى وسليمان وداود وزكريا ويحيى وعيسى وغيرهم.

ويؤمنون بأن الله أنزل على إبراهيم صحفًا وعلى موسى التوراة وعلى عيسى الإنجيل وعلى داود المزامير وغير ذلك.

ويؤمنون أن الكتاب المقدس الحالي هو كتاب تاريخي دونه كتّاب عدة عبر التاريخ، فيه نصوص منسوبة للتوراة ونصوص منسوبة للإنجيل ونصوص منسوبة لأنبياء بني إسرائيل الآخرين بالإضافة لنصوص تأليفية تحكي تاريخًا وليست منسوبة لنبي أو لوحي.

ويؤمنون أن النصوص المنسوبة للتوراة وللإنجيل ولوحي الأنبياء وللتاريخ= فيها ما هو صدق أصله وحي وفيها ما هو صدق قد يكون وحيًا وقد لا يكون، وفيها ما هو كذب محرف وفيها ما لا يُعلم صدقه من كذبه.

ومعيارنا في تمييز ذلك أمران:
(1) ما في ديننا من كلام الله ورسوله والمحكي في ذلك عن الأنبياء.
(2) أدوات العلم والتحقيق والنظر في الوثائق والمخطوطات.

وبناء على ذلك فموقفنا كالتالي:

(1) ما هو صدق يغلب أن يكون أصله وحي= نستشهد به ككثير من الوصايا العشر ولا مانع من أن نقول إنها بطريق الظن ترجمة عن وحي.

(2) ما هو صدق يؤيده العقل ويؤيده ديننا لكن لا توجد أدلة تجعلنا نرجح أن أصله وحي= نستشهد به ككثير من موعظة الجبل وأمثال سليمان لكن لا نجزم بأن أصله كان وحيًا، فنحن نصدق معناه لكن لا نصدق نسبته للوحي ولا نكذبها.

(3) ما هو باطل بالأدلة النقلية والعقلية نرده ونرفضه كالفواحش المنسوبة للأنبياء في العهد القديم وكذكر الصلب والفداء. وهذا الباب يتوسع فيه بعض المشتغلين بالرد على الأديان الأخرى فيبطلون أشياء لها أوجه من التأويل لا داعي للتورط في إبطالها من جهة الأدلة كتورطهم في الإبطال والسخرية من المنسوب للمسيح: فأدر له خدك الأيسر.

(4) ما هو باطل ظهرت أدلة تحريفه الوثائقية نرده ونبطله وثائقياً مثل قول عيسى: من كان منكم بلا خطيئة.

(5) ما ليس في ديننا ما يؤيده ولا يبطله فنتعامل معه كأقوال المفكرين والفلاسفة ونحوهم مما يكون محلًا للنظر والاستشهاد والنقد كبعض رسائل بولس.

(1) هتخرج كمان شهرين دايما خايف وقلقان وقلبي مقبوض بسبب المستقبل وخايف من الشغل هل هقدر انجح ولا لا خايف من بكرة اعمل ايه؟

ج/ خوف مفهوم وطبيعي، مطلوب إنك تقبل وجوده وتقر بطبيعيته، وتجتهد للرجوع للحظة الحالية، ومعظم الكدر يتولد من اجترار الماضي، أو التعلق بتوقعات المستقبل، لذلك في دعاء السكينة يسألون الله أن يجعل حياتهم يومًا بيوم، ومن شعر العرب الشهير قول الشاعر:

ما مضى فاتَ، والمؤملُ غيبٌ ..... ولكَ الساعةُ التي أنتَ فيها

وفي الخبر:

📌 اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدًا.

والمعنى في ذلك: أن من علم أنه سيعيش أبدًا كان ما يعلم من بقائه أدعى لفناء الحرص من نفسه، ويكون هذا الخلود الذي أقام معناه في نفسه = داعيته ليطلب منها ما ينفعه على مهل ليس يخشى موتًا يقطعه عن أن يكنز فيها، فيكف شرهته ويُسكن طمعه، فإنما يطمع من خشي الفناء.

📌 واعمل لآخرتك كأنما تموت غدًا.

والمعنى في ذلك أن من علم أنه سيقدم على ربه غدًا فإما إلى جنة وإما إلى نار = لم يحرص إلا على كل عمل يقربه إلى الجنة أو يباعده من النار، ويجعله ذلك الأمل القصير أحرص ما يكون على تثقيل ميزانه بما ينفعه.

وكلام عبد الله بن عمرو بن العاص هذا من أنفع ما يعتصم به الناس في علاج شره النفس وفساد ضبطها لأولويات عيشها.


............

(2) ايه هو دعاء السكينة؟

ج/ اللهم امنحني السكينة كي أقبل الأشياء التي لا أستطيع تغييرها.
والشجاعة لأغير الأشياء التي أستطيع تغييرها.
والحكمة لأعرف الفرق بينهما.
ساعدني أن أحيا يوماً بيوم.
ساعدني أن أقبل الصعاب وأجتاز فيها لأصل إلى السلام.
ساعدني أن أقبل العالم والناس كما هم وليس كما أريدهم أن يكونوا.
ساعدني أن أتغير أنا.

............

(3) هو ده دعاء مأثور عن النبي اصل انا دورت عليه وملقيتهوش؟

ج/ لا مش مأثور، والدعاء العبرة فيه صحة المعاني وصدق التوجه به لله، مش لازم يكون مأثور.

لأجل محمد صلى الله عليه وسلم خلق عالمنا، وكلفنا الله بعد وجودنا بعبادته سبحانه، ومهد لميلاد وبعث ورسالة نبينا؛ بكل النبوات قبله.

هذا القول والصياغة لي، يصفه البعض بأنه غلو، ولكن له وجهًا صحيحًا، يزيد من معرفتك ومحبتك لسيد الخلق:

يقول شيخ الإسلام:

وقد ظهر فضلُ نبيِّنا صلى الله عليه وآله وسلم على الملائكة ليلةَ المعراج لَمَّا صار بمستوى يسمع فيه صريف الأقلام، وعلا على مقامات الملائكة. ومحمد سيد ولد آدم، وأفضل الخلق وأكرمهم عليه؛ ومن هنا قال مَن قال: إن الله خلق من أجله العالَم أو: إنه لولا هو لَمَا خَلق الله عرشًا ولا كرسيًّا ولا سماءً ولا أرضًا ولا شمسًا ولا قمرًا.

ويمكن أن يفسر بوجه صحيح، فإذا كان الإنسانُ هو خاتمَ المخلوقات وآخرَها، وهو الجامع لِمَا فيها، وفاضلُه هو فاضل المخلوقات مطلقًا، ومحمدٌ إنسانُ هذا العين، وقُطبُ هذه الرَّحَى، وأقسام هذا الجمع كان كأنها غاية الغايات في المخلوقات، فما يُنكَر أن يُقال: إنه لأجله خُلِقَتْ جَميعُها، وإنه لولاه لَمَا خُلِقَتْ، فإذا فُسِّر هذا الكلامُ ونحوُه بما يدل عليه الكتابُ والسنةُ قُبِلَ ذلك.

ماذا ينقصك في هذه الحياة ؟

ج) أنا في زحام من النعم والحمد لله، وتعداد الشخص لما ينقصه خارج نطاق تخطيطه لما ينفعه = ضرب من المعاناة ويقود لتعاسة العيش، الألم والنقص مكونات أساسية في بنية الحياة نفسها، وجودة العيش تك‍من في حسن استضافة الألم، فإنه ضيف دائم.

هدية من تاليا

الرافعي

أنا مش مسلمة والحاجة الوحيدة اللي مش عارفة أستقبلها في الاسلام هو تعدد الزوجات، عاوزه اعرف ليه فيه تعدد؟ وايه الحكمة منه؟

ج) لو كتبتي على جوجول: حكمة تعدد الزوجات في الإسلام هتلاقي مقالات كتير جدا.

لكن صدقيني مفيش شخص بيفكر تفكير منطقي ممكن يبني موقفه من دين متكامل على أساس جزئية أو اتنين أو عشرة مش فاهمهم.

الأنظمة الكاملة بيتحكم عليها على أساس معقولية ركائزها الكبرى وجودة أثرها على الحياة واتساقها، مش بيتحكم عليها عن طريق جزئيات انت مش فاهمها ومش قابلاها وغيرك قابلها وفاهمها.

عشان كده القرآن نفسه معترف إن فيه حاجات بتشتبه على بعض الناس، وبيقول إن المنطق معاها إنك تتمسك بالمحكمات والركائز الكبرى الواضحة والمتسقة.

ودي مشكلة المسيحية إن ركائزها الكبرى مليانة مشاكل، أما وجود جزئيات فهمها بيكون مشكلة عند بعض الناس فده موجود في كل الأنظمة الدينية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية.

الزواج مثلا كنظام اجتماعي من غير تعدد ولا بتاع، فيه مشاكل جزئية زي تراتبية السلطة بين الزوج والزوجة، ده مش مفهوم للبعض وعشان مش مفهوم ليهم بيكونوا عاوزين يلغوا الزواج كله كنظام اجتماعي، وده ببساطة تخلف عقلي.

الأنظمة الكبرى بتتحاكم بمعقولية ركائزها الكبرى، أما وجود جزئيات مستعصية على الفهم لبعض الناس فده الصح إننا بنرجعه لمحدودية المعرفة والخبرة مش بنخبط بيه في النظام كله.

أنا كنت إنسانة مسلمة ملتزمة بواظب على الصلاة وملتزمة بحجابي وبحاول أرضي ربنا ومع شوية مواقف حصلت مبقتش مؤمنة بالإسلام بس بيني وبين نفسي.. بطلت أصلي إلا نادرا ومبقتش مؤمنة إن الدعاء مستجاب وحاجات مشابهة.. الحاجة الوحيدة ال‍واثقة فيها إن ربنا موجود بس مش لاقياه في الدين ده.. حضرتك هتقدر تساعدني؟ :)

ج) أسمي هذه الطريقة التي في سؤالك: منطق الصفقات، أنا أعلم أن الجزاءات المعجلة، سواء كانت بالخير كاستجابة الدعاء (أطب مطعمًا تكن مستجاب الدعوة) أو بالشر كالعقوبات الدنيوية المعجلة على المعاصي= هي بعض هذا الدين، لكني أريد أن تعلمي شيئين:

الأول: أن الثمرات المعجلة هذه شرعت لنقص الإنسان وضعفه؛ فالإنسان يحب العاجلة، ولولا تخويفه بعقوبات معجلة، وتأميله بثمرات آنية= لكثر شره وقل خيره، وإلا فإن عذاب الآخرة ونعيمها كانا كافيان جدا لولا أننا ظلمة جهلاء تعترينا الغفلة وتخدعنا لذائذ الأوهام وتغرنا زهرة الدنيا.

الثاني: أنه لا قوانين حتمية في الدنيا، فلربنا عز وجل فيها تدبير أوسع من هذا، وله في تأخير الثمرات الدنيوية أو تعطيل العقوبات العاجلة عن مستحقها= حكم شتى، ولو كان كل ظالم تأخذه صيحة تهلكه= فأي اختبار تشكله الحياة إذن؟

وبعد معرفة هذين الشيئين= فيُشرع للعبد أن يفعل الطاعة راجيًا رحمة الله والجنة، وأن يترك المعصية خشية لله وخوفًا من عقابه، ويشرع له مع ذلك أن يرجو الثواب العاجل في الدنيا وأن يرجو أن يعوضه الله في الدنيا خيرًا من معصية تركها لله، لكن لو عظم جانب العاجلة في نفسك فهذا مفتاح تسلط الشيطان وممر أودية السخط والهلكة.

أنا مسلم، قرأت القرآن، ونظرت في سيرة نبينا، ومسيرة أصحابه، وتصاريف الأيام وتقلباتها بالدين وأهلها، ولا أمل من النظر في تاريخ الإنسانية منذ عرفناه= ولم أزدد إلا يقينًا بأن هذا القرآن ليس كلام بشر، وأن هذا النبي صادق أمين لو خلقت الدنيا كلها كرامة لوجوده وأن نتمتع باخباره= لما كان كثيرًا، وأن صحابته أفراد الخلق لا نظير لهم، وأن مسيرة هذا الدين وتقلب الأيام به وقدرته الفذة على الاستمرار محتفظا بصورة الأولى ممكنة الطلب دائما= آية عظمى على صحته وحفظ الله له.

ومن علم هذا فلن ينتظر شهواته المعجلة لتثبت يقينه فإن الشهوات المعجلة تحصل للمسلم والكافر، وقد أظهر الله معجزات الأنبياء لقوم فما زادهم ذلك إلا كفورًا فاحذري من تسلط هذا على قلبك فإنه إن تسلط عليه أفسد دنياك وأوبق آخرتك.

إن أردت الهداية فاسألي الله إياها بصدق= وأكثري من قراءة القرآن.

واحد من الانتصارات اليومية الكبيرة التي نجحد فضلها وننسى شكرها، ولا نثني على أنفسنا بما يكفي كوننا حققناها ووصلنا لها= أننا مازلنا أحياء.
وكان من دعاء رسول الله إذا أصبح: الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور.

أن تواصل الحياة يومًا بعد يوم، تجاهد آلاف التفاصيل اليومية الصغيرة وتودعها لتقابلها مرة أخرى يومًا من بعد يوم، ترجو رحمة الله وتخشى عذابه، محبًا طائعًا راغبًا في لقائه= هذا هو الانتصار الذي يبخسه الناس

الكلام قوي، قوي كالنار، والنار كما قد تضيء فإنها قد تحرق، وجرح اللسان لا يكاد يلتام، فلينظر من يحمله كيف يستعمله.

لا خيل عندك تهديها ولا مال ... فليُسعد النطق إن لم يُسعد الحال

لو زوجي مكتئب، اقدر اساعده ازاي؟

ج) معظم مرضى الاكتئاب يمكن مساعدتهم المساعدة الأساسية عبر الخطوات التالية:

(١) حثه على طلب المشورة المتخصصة، من حين لآخر بلا إلحاح طالما لم يصل لمرحلة التفكير في أذية نفسه فهنا يجب الإلحاح وطلب مساعدة الآخرين.

(٢) أن يشعر بدعمك ووجودك بجانبه دائما خاصة عبر الوسائل غير النمطية كرسائل الهاتف الداعمة له.

(٣) قولي له عبارات مثل: سيكون الله معك دائما فاطلب العون منه، أتفهم ألمك وأحب مساعدتك، امدحي إيجابياته، قولي له أنك دعوت الله له وتصدقت من أجله وافعلي هذا.

(٤) لا تقولي له: أنت أقوى من هذا، هناك من هو أشد بلاء منك، مينفعش كده شد حيلك، لا تزهديه في الطبيب أو الدواء.

(٥) نسقي مع الأشخاص اللي بيحبهم إنهم يدعموه من غير ما يحس بالترتيب اللي بينكم.

(٦) حتى لو رفض اللي بيحبه واللي بيفرحه خليكي معاه لحد ما ينغمس فيه وما تيئسيش بسبب مرات الرفض.

http://youtube.com/post/UgkxEJciu3Us_w87DMbrIIpEcfVkO67GTblc?si=bJpEyP3pSYY8IoGy

(1) ايه اللي يخلينا نآمن لحد للدرجة اللي تخلينا نتجوز؟ مهما كان الشخص دا كويس بس ايه اللي يخليني آمننله عمري كله؟ مهما كان ثقة وكويس ممكن يغلط أو ممكن الحب اللي موجود يروح أو أو ... وفي الآخر بعد كل دا محدش هيتعب غيري ):

ج) المخاطرة وعدم الأمان باكيدج بييجي مع الحياة كلها، عدم الزواج بييجي معاه احتياجات غير مسددة ووحدة وغربة وألم وجوع نفسي وعاطفي.

اللي عاوز ياخد خيار حر وواعي بعدم الزواج، هو حر تماما، لكن لو فاكر إن كده أمان من مخاطرات الحياة وألمها ونصبها= فالحياة هتفاجئه بأشكال متنوعة ومختلفة من الألم؛ والحياة بتتفنن جدا في إنها توجع اللي فاكرين نفسهم بيهربوا من وجعها..

.....

(2) واللي حاسس أن وجع قله الجواز أرحم من وجع انه يآمن لحد في حياته؟

ج) للأسف مفيش أي وسيلة علمية لقياس الإتنين وتحديد مين أرحم من التاني، كلها مخاوف نفسية نقع أسرى لها ولا يمكن أن يدعي صاحبها أن يتخذ قرارًا واعيًا..

.....

(3) واللي شايف انه وجع عدم الزواج اسهل من وجع احتمال انجاب اطفال مريضين بسبب مرض وراثي حامله ده مجنون برضه؟

ج) مقلناش عن حد أصلا لحد دلوقتي إنه مجنون، ونعم الإجابة واحدة، مفيش بارومتر لقياس الوجع، التفكير الإنساني ضحل وفقير بيظن إن السعادة هي في الهروب من الألم، وكل ما يهرب أكتر بيتوجع أكتر..

.....

(4) ما انا فتاة ومش عارفة احدد مين الي هيوجعني اكتر احتمال انجاب طفل مريض واتحمل رعايته طول عمري ولا البقاء بلا زواج مع الفراغ الي مش هيعبيه اي حاجه. كيف ممكن نحدد الخيار الاحسن؟

ج) الخيار الأحسن هو خوض الحياة بحلوها ومرها والألم لأجل ما يستحق..

ما أنت فيه مخاوف، ما الذي يوجد على الضفة الأخرى من الخوف؟

الجواب: لا شيء

هو غير المسلم بيشعر بسعادة ؟

ج) أكيد طبعا..

الدين الحق لا ينفي ما يجده الناس من المتعة والفرح والهناء فيما يستحلونه من أمر دنياهم، سواء كان حلالاً في الدين الحق، أو كان حرامًا أو كان محل خلاف.

المال حلاله وحرامه فيه متعة وسعادة.
متعة النساء حلالها وحرامها فيها فرح وسعادة ولذة.
الموسيقى والغناء والرقص والصداقات المنفتحة والرحلات فيها متعة وسعادة.
الحفلات الصاخبة، ارتشاف الحياة لآخر قطرة، فيها متعة وسعادة.
السلطة والنفوذ والقهر والغلبة فيها متعة وسعادة.

الدين الحق يختار من كل ما تقدم حلاله ويدع حرامه ولا ينفي السعادة عن هذا الحرام لكنه يدعي شيئًا آخر، وهو أن له مفهومه الخاص للفرح والهناء والسعادة، ومفهومه الخاص للضيق والضنك كذلك.
له مفهوم لسكينة النفس وطمأنينة القلب ونشوة الروح يختلف تمامًا عن ما عند غيره.
وامتحان الإيمان إنما هو في فرق ما بين السعادتين.

الدين الحق يملك حالًا يدعوك لها لا تكون طمأنينتها خاصة بالسراء فحسب بل هي طمأنينة وسكينة في السراء والضراء، عجبًا لأمر المؤمن إن أمره كله خير.

الدين الحق يملك حالًا يدعوك لها تفرح الروح فيها بالقرب من ربها ومناجاته والخضوع بين يديه فرحًا لا تفقد معه شيئا ولا تبيعه بملك الدنيا كله فقط إن ذقته ووجدته نفسك.

تحسن لمسكين ويتيم فتشعر أن روحك تُغسل غسلًا وأنك لو مت هذه اللحظة لما فاتك من الدنيا ما يُبكى عليه.
تترك محرمًا استجابة لأمر الله فتحس قوة لا يضعف أمامها شيء.
تسقط في الذنب فتقوم وترغم أنف الشيطان فلا يبقى في نفسك شك أنك استحققت تشريف الله لك بالأمانة التي حملها لك.

تقضي هذه الدنيا تذوق السعادات كلها ولا تذوق سعادة هذا الدين= فإذا بالآخرة من ورائك تجد فيها ما توقن معه أنك ما ذقت هناء قط.
تقضي هذه الدنيا قد ذقت سعادة هذا الدين صابرًا في الضراء شاكرًا في السراء= فإذا بالآخرة من ورائك تجد فيها ما توقن معه أن لم يفتك خير قط ولا ذقت شقاء قط.

الدين ليس نارًا تشوي فيها روحك، وليس سوطًا تجلد به نفسك، الدين نعيم معجل يجده الساجدون بين يدي ربهم يتنفسون هواء بيت الله لا يحسبون أن في الدنيا من هو أسعد حالًا منهم.

عايزة أفهم الحديث بتاع من ترضون دينه وخلقه فزوجوه، يعني لو بنت رفضت واحد عشان مش مرتاحة لشكله بس هو على دين وخلق تحمل ذنب إنها افترت وربنا هيعاقبها؟ أو عشان هو على دين وخلق توافق؟

ج) معايير اختيار الزوج الصالح والزوجة الصالحة= تتحكم فيها عوامل شتى، فمنها ما هو متعلق بالدين والخلق، ومنها ما هو متعلق بالقبول الشكلي، ومنها ما هو متعلق بالقبول النفسي، ومنها ما هو متعلق بمدى تناسب الطباع وتوافقها، ومنها ما قد يتعلق بكفاءة النسب والوسط الاجتماعي والتعليم والقدرة المادية.

وبالتالي: فما يشيع عند بعض الناس بأن رضا الدين والخلق يكفي وأن رفض الرجل الدين الخلوق أو المرأة الدينة ىالخلوقة= بطر، ليس صحيحا، وما يحتجون به على ذلك مما ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم: ((إذا أتاكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد كبير)).

فالحديث ضعيف لا يثبت، وممن ضعفه البخاري، وتصحيح بعض العلماء المعاصرين له خطأ.

ومع ذلك فعلى فرض صحة الحديث فإنما هو كقول النبي صلى الله عليه وسلم: الحج عرفة.

وهذه الأساليب العربية يراد منها تعظيم ما ذُكر فيها، وبيان أنه الركن الأعظم، وليس إهدار اعتبار غيره، وبالتالي الاستدلال به على كفاية هذين المعيارين= استدلال غير صحيح.

والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرت له صحابية أن صحابيا تقدم لها، فحثها على رفضه وكان السبب: إنه صعلوك لا مال له.

لماذا رفض النبي لهذا السبب رغم إن في الوحي: إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ.

الجواب: لأنه لا رياضيات في الشرع، الآية تذكر الأصل الغالب على الناس، لكن الحالة التي حكم فيها النبي صلى الله عليه وسلم فيها امرأة شريفة نسيبة من بيت غنى، ومثل هذه يفسدها زواج الفقير غالبا، فحثها النبي صلى الله عليه وسلم على ما هو أصلح لها..

إذا رجعنا للمعايير= فنقرر أولًا أن من حق المرأة الرفض مهما بدا السبب هينًا أو تافهًا وكذلك الرجل، وبالتالي سؤال: هل يجوز أن أرفض خاطبًا لمجرد كونه قصيرًا أو طويلا وأبيض أو أسمر أو تعليمه كذا أو بلدته كذا= كل هذه الأسئلة لا داعي لها، فالقبول أو الرفض حق أصيل لك، والمعايير التي ذكرناها فيها أشياء شديدة النسبية وبالتالي لا يمكن أن نكون حكمًا على الآخرين في مدى تحققها أو في مبرر رفضهم وادعائهم غياب المعيار.

واحدة بتقول مفيش قبول نفسي، هتقولها ده حلو ومتعلم وبيقبض كويس= كل هذا لا داعي له؛ لأنها بنت حكمها على شيء صعب قياسه ولا يمكن ادعاء أنك أصوب منها فيه.
الذي نحث الناس عليه هو جودة بناء وعيهم بذاتهم وأدوات التفكير عندهم، وبعد ذلك:

الشيء الذي يمكن فقط أن نقوله لطالبي الزواج: أن هناك عدة أسئلة ينبغي أن تبني عليها قرارك عند غياب شيء من المعايير في الشخص المتقدم أو المتقدَم له:

هل الجزء الغائب يمكنك تحمله والتعايش معه؟

هل الجزء الغائب لدى الشخص ما يعوضه ويغلب عليه؟

هل الفرص المتاحة لي في الزواج تتيح لي رفاهية الاختيار لدرجة رفض زوج بناء على هذا المعيار وحده؟

ملحوظة: موضوع الفرص الناس حساسة منه وأصل ده نصيب، ومينفعش نقول واحدة فرصها أكتر من واحدة.

والكلام ده غير صحيح، الناس لازم يكونوا واقعيين شوية، الحياة فيها مساحة نصيب مغيبة وفيها مساحة اختيار مشهودة، ومساحة الاختيار محتاجة نوع من العقلانية، وعدم معاندة الأسباب اتكالا على إن فيه واحدة فضلت مستنية لحد ما بقى عندها 35 سنة وما شاء الله اتجوزت طيار.

أمر أخير فيما يتعلق بمعيار الحب:

القاعدة الأساسية: إن لا بد من حد أدنى من القبول الذي هو عكس النفور.

القبول إذا متوفر لكن مفيش حب ففيه خياران:

الأول: النظر لمدى توفر باقي المعايير مثل تدين الشخص وأخلاقه وصفاته الحسنة والمضي قدما في مشروع الزواج إن كانت متوفرة بصورة مغرية= فإن أتى الحب بعد ذلك فخير، وإن لم يأت يبقى فيه عشرة طيبة وزواج ناجح ومجاهدة لتجاوز عدم ميل القلب له أو لتجاوز ميل القلب لغيره.

الثانية: إلغاء مشروع الزواج وانتظار من يميل له القلب مع وجود مخاطرة في ألا نجده أو أن نجده ويكون أقل دينا وأخلاقا بصورة تصل للأذى وفشل مشروع الزواج أو تنغيص العيش.

العقل هو: الخيار الأول، ما دامت المعايير متوفرة بصورة مغرية ومفيش غلبة ظن إن فرصك تشجع على انتظار ما هو أحسن.

لكن ليس كل الناس يطيق الخيارات العقلانية ويطيق تحمل تبعاتها.

((نحن جميعًا ممتلئون بالخوف، وفقد سداد الاحتياجات، وإذا كنت ستتزوج كي تتخلص من خوفك وفقدك، فلن تنجح إلا في تزويج خوفك من خوف شخص آخر، سيحظى خوف كل منكما بزواج، وأثناء غرقكم في علاقة مستنزفة؛ ستطلقون على ذلك اسم الحب)).

ليس هذا البوست للتفسير والشرح العام،ولا هو من المضنون به على غير أهله، إنما هوكلام أكتبه حتى لا أنساه فحسب،وقد كتبت أوله من قبل..

واحد من المظاهر العجيبة لغفلة الإنسان عن طبيعة الحياة ورسالة وجوده فيها، ومآل هذه الدنيا كلها إلى الآخرة، هو انغماسنا في رسالة الحضارة الحديثة، رسالة تخدير الألم، وفرط التداوي، وسرينة الإسعاف وعشرات الأسلاك ومريض مسن في مستشفى بارد يرى أهله إن أحس بهم لساعة أو ساعتين لمجرد أن أهله يريدون دفع مشاعر الذنب عنهم، بأنهم قد أحيوا حبيبهم لأطول فترة ممكنة، بتعبير كوبلر: إطالة أمد الحياة بدلًا من جعلها أكثر إنسانية.

هذه الرغبة المحمومة في إنكار الموت والفرار منه، في إنكار الألم والفرار منه، في عدم تقبل المحدودية والعجز= هي نفسها التي تقف خلف غفلتنا عن الآخرة وخوضنا لآلام الحياة التي لا نستطيع تجنبها أو تخديرها، ونحن فاقدين للأمل والمعنى؛ فقد اكتشفنا فجأة أننا أقل تحكمًا مما كنا نظن، وأن في الحياة ما لا دواء له، وصرنا عاجزين تمامًا عن اكتشاف الغرض والمعنى فيما له ألم سواء وجد له دواء أم لم يوجد، وفوق ذلك صرنا نشعر بالصدمة حين نكتشف أننا ويا للعجب: لسنا آلهة.

” لا نقرأ و لا نكتب الشعر لأنّه ظريف , نقرأ و نكتب الشعر لأننا أفراد من الجنس البشري , و الجنس البشري ممتلىء بالعاطفة .
الطب , المحاماة , أدارة الأعمال , الهندسة .. هي حرف نبيلة و مهمة لكي نحافظ على الحياة و لكن الشعر .. هو الجمال .. الرومانسية .. الحبّ .. هذه هي الأشياء التي نعيشُ من أجلها ” .

فيلم dead poets society

جوز اختي مش مقتنع ان خدمة اهل الزوج لا تجب على الزوجة وبيقول انتوا تفكيركم غلط وان طاعة الزوج واجبة ومادام قالها تقعد مع اهله يبقى مينفعش تعصي أمره محتاجة بس من حضرتك أدلة وتتكلم باستفاضة في الموضوع ده وتوجهله كلام هو هيشوف الرد

ج) لا خلاف بين أهل العلم في عدم وجوب ذلك على الزوجة، وأن المسكن المستقل حق للمرأة، وقد اختلفوا أصلا في وجوب خدمتها لزوجها، والصواب ان وجوبها تابع للعرف، أما خدمة غيره فإنما هو تفضل منها بالمعروف، ولا يعيبها ولا يضرها ألا تفعله، وأمر الزوج للزوجة لا يوجب عليها ما ليس واجبًا في الشرع إلا في مسائل محدودة، كأن يدعوها إلا فراشه، أو أن يطلب منها عدم الخروج إلا بإذنه، أو يطلب منها الالتزام بطريقته في تربية الأولاد، فكل هذا يجب أن تطيعه فيه، ما لم يكن معصية، وما لم يستعمله بقصد أن يضرها.

أما غير ذلك من الموضوعات فالزوج كغيره، لا يجب على الزوجة شيء إلا ما أوجبه الله عليها.

أما المفهوم الشائع عند البعض أن أي أمر يأمر به الرجل زوجته فإنه يجب أن تطيع طالما ليس معصية، ومهما كان موضوع الأمر= فهذا غلط مشهور، لا أصل له في دين الله.

ولا يوجد خلاف بين أهل العلم أصلا في أن الطاعة ليست مطلقة، وإنما هي متعلقة بمحل عقد الزواج، وإنما ترد الإطلاقات في عباراتهم توكيدا للحق وتعظيمًا له كما توجد إطلاقات الوحي لنفس المقصد.

وفي نص خطبة الوداع الجامع، لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الطاعة المطلقة بل قال: ((اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن بأمان الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن أن لا يوطئن فرشكم أحدا تكرهونه، فإن فعلن ذلك فاضربوهن ضربا غير مبرح، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)).

قال ابن نجيم الحنفي: ((المرأة لا يجب عليها طاعة الزوج في كل ما يأمر به إنما ذلك فيما يرجع إلى النكاح وتوابعه)).

وتعريف المالكية للنشوز يبين موضع الطاعة عندهم، قال في الشرح الصغير: ((خرجت عن طاعته بمنعها التمتع بها أو خروجها بلا إذن لمكان لا يجب خروجها له، أو تركت حقوق الله كالطهارة والصلاة، أو أغلقت الباب دونه أو خانته في نفسها أو ماله)).

وعند الشافعية: ((حقوق الزوج عليها طاعته وملازمة المسكن، وحقوقها عليه المهر والقسم والنفقة ونحوها، وأما المعاشرة بالمعروف فهي حق لكل منهما على الآخر)).

وفهم سياق الطاعة الواجبة ظاهر في كتب الحنابلة فيقول صاحب الممتع: ((الزوج له الاستمتاع بالزوجة ما لم يشغلها عن الفرائض ولم يضر بها؛ فلأن المقصود من النكاح الاستمتاع. فإذا لم يشغلها عن الفرائض ولم يضر بها وجب عليها التمكين منه. وقد نبه على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حيث حث على طاعة الزوج، وقد روي عنه أنه قال: «من باتتْ مهاجرةً فراشَ زوجها لعنتْها الملائكةُ حتى ترجع».

وفهم الطاعة أنها مطلقة في كل باب= فهم معاصر فاسد لم يقل به أحد من أهل العلم، وإنما يستعمل العلماء عبارات مطلقة في توكيد الطاعة على طريقة اللسان العربي، بل حتى ابواب الطاعة هذه يشترطون فيها عدم التعسف وألا تضر بحق المرأة على الرجل، ومثال ذلك أن الحنابلة تبعًا لقول الإمام وللدليل الوارد يرون جواز أن يمنع الرجل زوجته من عيادة أبيها المريض، الآن هل يقصدون منعها مطلقًا من كل عيادة، أم المنع الذي قد يقع أحيانًا لحاجة أو معنى يراعيه الرجل؟

الجواب في عبارة ابن قدامة رحمه الله حين قال: ((طاعة الزوج واجبة، والعيادة غير واجبة، فلا يجوز ترك الواجب لما ليس بواجب؛ ولا يجوز لها الخروج إلا بإذنه، ولكن لا ينبغي للزوج منعها من عيادة والديها، وزيارتهما؛ لأن في ذلك قطيعة لهما، وحملا لزوجته على مخالفته، وقد أمر الله تعالى بالمعاشرة بالمعروف، وليس هذا من المعاشرة بالمعروف))

قال ابن نجيم الحنفي: (( ولو كان أبوها زمنا (مريضا) مثلا وهو يحتاج إلى خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها أن تعصيه مسلما كان الأب أو كافرا)).

هل ماريا القبطية كانت زوجه للرسول و لا لا ؟؟ لسه قارية انها كانت ملكة يمين و مش قادرة استوعب يعنى ايه الكلمة اصلا، يعنى ايه حد يعاشر واحدة و يخلف منها بدون زواج و يقال انه حلال ؟؟

ج) إيه اللي يخلي الزواج مبيح للمعاشرة؟
الجواب: إنه عقد يبيح الاستمتاع..

أيوه يعني مين قال إن الزواج عقد يبيح الاستمتاع؟
الجواب: ربنا.

طيب مين قال إن تملك الرجل لأمة أهداها له سيدها، يبيح الاستمتاع؟
الجواب: برضه ربنا.

طيب أنا مش مقتنع ومش مرتاح؟
مش مقتنع بإيه؟

بإن ده حصل فعلا، ما تقلقش حصل ومفيش حد في العالم كله كان بينكره، هذا نمط من التعاقدات كان موجودًا في العالم لحد ٢٠٠ سنة بس فاتوا، ومفيش حد اعتبره عيب أو عار حتى من الكفار اللي بيكرهوا الإسلام والنبي..

مش مقتنع بإن العقد ده شيء إنساني..

الجواب: هو الحقيقة مفيش معيار للإنسانية دي، يعني الإنسانية معندهاش معيار من عندها تقدر تقول بيه إن الزواج صح والزنا غلط والعقد المدني صح والسري غلط والزواج مع منع الطلاق صح ولا يا ترى الطلاق هو اللي صح، وإيه يخلي الأب ملزم يربي ابنه ما يخلفه ويرميه زي القطط عادي، وليه أصلا أسمع كلام واحد لمجرد إنه خد قرار بيولوجي يخلفني، أو يا ترى القاصر سنها ١٢ زي هولندا ولا ١٨ زي مصر، ليه البقرة حلال والحمار حرامم، وليه أصلا بندفن الميتين، ما نقطعهم ونطبخهم والحي أبقى من الميت؟!

ليه تتجوز بنت خالتك حلال لكن أختك حرام، وليه بنت العم في أوروبا وأمريكا زي الأخت نادر جدا بيعتبروا اخوات وما بيتجوزوش إلا في حالات نادرة..

في الحقيقة:
الإنسان لا يملك أداة معيارية لتحديد الخطأ والصواب..
ممكن تختار تكون ملحد ولا تخضع لأية منظومة قيمية أو تختار منظومة بصورة اعتباطية عادي..

لكن المسلم الدنيا بالنسبة له واضحة، الذي جعل الزواج عقدًا يبيح الاستمتاع، وجعل كفر الرجل يبطل عقد الاستمتاع وجعل ملك اليمين يبيح الاستمتاع وجعل ولادة الأمة تمنع بيعها وجعل ابنها ابنا شرعيا= هو الله اللطيف الخبير الذي يعلم ولا نعلم..

فالمؤمن يقول سمعنا وأطعنا وما اشتبه عليه يتركه فلا ينشغل به ويؤمن بأن الكل من عند الله، سبحانه لا معقب لا حكمه ولا مبدل لكلماته.

(1) شيخ احمد انا مش متقبله فكرة اني اسامح اللي اذاني او اغتابني يعني لو سامحت ده هيعود عليا ب ايه ؟؟ لاني لو مسامحتش هقتص منه يوم القيامه وهاخد من حسناته واكيد ده لمصلحتي . ايه فايدة العفو كده ؟

ج) فايدة العفو هو الأجر العظيم الذي ينتفع به الشخص بعلو منزلته عند الله أكثر من انتفاعه بالانتصار المشروع ممن ظلمه..

والانتصار حلال طيب وليس حرامًا أو يُزهد فيه كما يروج الجهلة بالدين..

والعفو الواعي هو ما تطيب به نفسك فلا تجد حرجًا فيها أو حاجة لطلب الانتصار، أما العفو الذي تبقى معه حزازة في النفس فيثبت أجره لكنه قد يضر النفس والقلب إن لم تعالج تلك الحزازة، فنصيحتي إن كنت ستختار العفو فلا تختره إلا مع طيب النفس، وطيب النفس هذا ليس فعلًا مقصودًا بل هو حالة تجده في نفسك كدرجة برودة الماء، تبلغها ولا تُحدثها أنت..

....

(2) يعني لو حد غلط في حقي وقال كلام مش فيا ودلوقتي جي يعتذر بس انا مش عايزة اسامحه ده مش غلط؟

ج) حقك وخيارك الحر، وقد جعل الله للمسلم حق الاختيار في هذا، وجعل العفو أفضل في غالب الأحوال لكن قد تصلح النفس أحيانًا بعدم العفو فالعفو الممدوح هو ما يكون مع صفاء النفس واطمئنانها لها.

أفضل مصادر استمداد الثقة في الذات وفي قدرتها على تحقيق أهدافها= هو النجاحات والانتصارات السابقة، تذكرها واستخلص الثقة بتحقيقك للهدف منها، وتعامل مع الانتكاسات وسقطات الفشل على أنها نعم مستترة.

من المقولات الجميلة: الحكم الصائب يأتي كنتاج للخبرة، والخبرة هي نتاج مجموعة من الأحكام الخاطئة.

الله المتكبر || الكبر بطر الحق وغمط الناس= كيف نجمع بينهما؟

ج) لا تعارض، فالله مستحق للعظمة والكبرياء له كل الكمالات فكبره كبر استحقاق لا ينتج عنه نقص، وكبر ابن آدم كبر نفس ناقصة ضعيفة، والناقص الضعيف إذا عظم نفسه على نقصها بطرت الحق وغمطت الناس، فبطر الحق وغمط الناس ليس تعريفا لنفس الكبر وإنما هو أثر من آثار تكبر من هو في نفسه ناقص ضعيف حقير.

هل كون ان الانسان مسلم يخلي حياته مملة ، ليه حاجات كتير حرام


ج) وفيه حاجات كتير حلال :)
في الواقع اختيار أي منظومة قيمية وأخلاقية يعني تقييد اللذة، وتقييد اللذة هو الفارق الحقيقي بين الإنسان والحيوان.

مارك مانسون (وهو ملحد بالمناسبة)، يقول: ((مزيد من التسلية يجعلنا أكثر هشاشة وضعفًا، كلما زادت مباحات الاختيار تناقص الرضا، لا يجعلك توفر المباحات أكثر حرية بل يجعلك قلقًا، هذه ليست حرية، إن الشكل الأخلاقي الوحيد للحرية يأتي عبر وضع حدود للنفس، ليست المزية في اختيار كل ما تريده من الحياة، ولكن المزية هي اختيار ما أنت مستعد للتخلي عنه، كثرة الخيارات تفقد الحرية معناها، الحرية هي أن تظل على الدوام قادرًا على اختيار ما أنت مستعد للتضحية به، وللتخلي عنه)).

في الحقيقة: جودة الحياة تكمن في توازن اللذة مع القيمة، فليست المسألة هي الإسلام أو غيره، وإنما هي في جودة الحياة أو سوئها، الحياة الجيدة هي التي تحتوي على قدر ضروري من الالتزامات الأخلاقية المقيدة للذة.

الإسلام فقط فيما ندعي: هو أصح قوائم الالتزامات الأخلاقية وأكثرها اتزانًا.

لماذا كانت عقيقة الذكر ضعف الأنثى ؟ ولقد قرأت في كثير من الكتب أن الذكر افضل من الأنثى، فهل يتحيز الله لجنس دون الآخر ؟

ج) ما الإشكال في أن يُفضل الله جنسًا على آخر؟

هو خالق الخلق والمتصرف فيهم، هل يوجد أي أساس عقلي أو أخلاقي أو قيمي يمنع تفضيل جنس على آخر؟

الجواب: لا.

الممنوع هو أن يٌفضل شخص على شخص لمجرد الجنس رغم عدم التساوي في العمل، وهذا ما تبرأ الشريعة منه ويأباه عدل الله، فيقول الله {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض}.

ويقول الله : {ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا}.

أما تفضيل الأجناس الذي غايته إعطاء بعض الحقوق لبعض الأجناس دون بعض مع الاحتفاظ لكل فرد بحق تقييمه وفقًا لعمله = فهذا لا مانع منه عقلا أو نقلا.

والله فضل آل البيت على غيرهم من الناس، وفضل قريشا وبني هاشم حين جعل النبوة وفيهم، وفضل العرب حين جعل الرسالة الخاتمة فيهم، وفضل العربية حين جعل الكتاب الخاتم برسالها، هذا كله خلق الله يتصرف فيه كيف يشاء لا يملك واحد من الناس أي مرجعية مقدسة أخلاقية أو قيمية، ولا يملك أحد من الناس أي أساس عقلي ضروري يمنع هذا التفضيل.

ففي الرجال والنساء؛ فإن جنس الرجال أفضل بنص الوحي؛ فالله يقول: {الرجال قوامون على النساء}، وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كمل من الرجال كثير، ولم يكمل من النساء: إلا مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون، وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام}.

لكن هذا لا يعني أنَّ كل رجل أفضل من كل امرأة، بل عند الموازنة بين الأفراد سنجد أنَّ كثيرًا من النساء يكن خيرًا من كثير من الرجال.

فما فائدة هذا الحكم العام على الجنس الذي نطقت به النصوص؟

يفيد الحكم العام الذي تكلَّم به خالق الناس العليم الخبير - سبحانه - = أنَّ العرق الذي خلق الله آل البيت عليه فيه مكونات تحسن قابليتهم للصلاح والخير وتجعل الصلاح فيهم كثير مقارنة بغيرهم من الأنساب.

وأنَّ جنس الرجال، أعظم أثرًا في الأمم وأقدر من النساء على القيام بالمهام التي تحرك عجلة التاريخ؛ فالأنبياء كلهم رجال، وسادات أصحابهم غالبهم رجال، وسادات الأمم كلها يكونون من الرجال أكثر من النساء، فحكم الجنس في هاتين المسألتين يتعلق بالقابلية للأفضلية وبالنمط السائد المتحقق في التاريخ.

الحمد لله الذي فتح لعباده الصالحين، وقطع دابر القوم الظالمين، واللهم إني أسألك تمام الفضل والنعمة وأن ترد كيد الخاسرين، طوبى للأحرار في كل مكان؛ فالشام نصبت عُرسها.

كل العلاقات إنما يحدد مسارها معايير أطراف العلاقة ومدى تمسكهم بها أو اختيارهم التنازل عنها.
وفي كل علاقة: يقع عليك من السوء والضرر وانتهاك الحدود والمعايير= فقط ما سمحتَ أنت بحدوثه ولم تقاتل لمنعه.

هوا ايه الفرق بين اللي داق ملذات الدنيا بمعاصيها وبعدين تاب وبين اللي ملتزم طول حياته.. ازاي ربنا يساوي بين الاتنين.. جاوبني علشان مؤخرا بدأت اميل للانحراف وبغير من الناس اللي عايشة حياتها

ج) كثير ممن يظنون أنه لم تنحرف جوارحهم للمعاصي قد انحرفت قلوبهم للإعجاب بالعمل والإدلال به على الله والخلق، وامتلأت نفوسهم بالكبر وشهوة التسلط بالأحكام على رقاب العباد، نصبوا أنفسهم آلهة ورأوا أنفسهم وأعجبتهم أعمالهم وفرحوا بها.

ومن تاب تاب الله عليه، والتوبة وانكسارها والإقبال على الله بها عمل قلبي ثقيل في الميزان قد يزيد فضله على تلك الطاعات المهترئة المخرقة التي يعملها كثير من الناس يغترون بها.

وصدق الله القائل: قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان الإنسان قتورًا.

والحمد لله الذي لم يجعل مصائرنا بأيدي الناس، فبئس الناس والله.

‏إنّ التسليم لله هو الطريقة الإنسانيّة الوحيدة للخروج من ظروف الحياة المأساويّة التي لا حلّ لها ولا معنى..
إنّه طريق للخروج بدون تمرّد ولا قنوط ولا عدميّة ولا انتحار.
إنّه شعور بطولي! لا شعور بطل، بل شعور إنسان عادي قام بأداء واجبه وتقبّل قدره.

-بيجوفيتش..

صديقتي تم الاعتداء عليها وهيا صغيره كانت 6 سنوات المشكله ان اغلبيه كلامها بقي عباره عن اسئلة زي مثلا ده جزء من كلامها ليه ربنا مامنعش اللي حصلي وهو يقدر كنت بتعاقب علي ايه في السن ده،، ده لو ابويا كان شاف اللي حصلي كان منعه عني وده انسان عادي فما بالكم بربنا القادر علي كل شيء

ج) فرج الله عنها، هذا بلاء عظيم، أرجو أن يربط الله على قلبها وينير لها طريق تعافيها.

قولي لها إن يحيى بن زكريا النبي تم شقه بالمنشار وقدم جسده مهرا لامرأة بغي ساقطة، وأصحاب الأخدود كانوا مؤمنين وألقوا في النار جميعا والله يشاهدهم، إن الله إذا ترك المصيبة تقع بالعبد فهو يبتليه فإن صبر كانت بابا لجنته وإن لم يصبر دل ذلك على عدم أهليته لما أعده الله للمؤمنين الصابرين، ولو كانت الدنيا دار نعيم لا بلاء فيها= لكانت جنة، ولما كانت هي دار الامتحان التي تميز بين الناس ودرجاتهم وما يستحقون.

بعض الناس يكون ابتلاؤه كصاحبتك.

وبعض الناس يكون ابتلاؤه في بدنه أو ماله أو عياله ، وبعض الناس يكون ابتلاؤه غنى يلهيه ويُذهله عن ربه فلا يفيق إلا وهو في النار، وبعض الناس يكون ابتلاؤه سلطة تُطفيه فهو يستحم بدمها ليل نهار حتى يرد الله وما له حسنة تنفعه وفوق ظهره خطايا الناس.

وقد قد كان فيما قدره الله وقضاه في هذه الدنيا أن رأينا أراذل الخلق يقتلون الأنبياء.

وجُعل قتل نبي كريم قربانًا يتقرب به ملك كافر لبغي فاجرة.

وقد أخبرنا الله في قرآنه عن ملك لا يساوي فلسين، وهو يحفر الأخدود ليلقي فيه المؤمنين، ولم يتصارخ خيرة المؤمنين هؤلاء يتسخطون أقدار ربهم أن قد آمنا فكيف يتسلط علينا من يعذبنا فيحرقنا؟!

ما يحدث ليس جديدًا أصلا، وإن الله لم يخدع الناس شيئًا، بل هو من حكى لنا أخبار البلاءات العظيمة التي وقعت بأوليائه، أفحسبتم أن تؤمنوا وأنتم لا تفتنون؟

على أي جوانبها تدور الرحى فإنها لا تدور إلا لتُلقي برأسك على عتبة مولاك، صابرًا على البلاء، شاكرًا على النعماء، مستغفرًا من الذنوب، مطيعًا مفتقرًا ترجو رضاه والجنة.

وإن أعظم غيب آمنت به= غيبٌ تكون في شهادته راحةُ نفسك؛ فإنك إن صبرت على ألمِ الغيب وآمنت به، ورضيت أن تَبقى مؤمنًا به وهو غيب لم ترى شهادته بالنصر وعقوبة الظالم في الدنيا، رغم أن راحتك في شهادته وأن تنال العافية وتشتفي من ظالمك= كان لك من أجر المؤمنين بقدر صبرك وألمك، ما لا يكون لمن شهد هذا الغيب فأراه الله ما يشفي صدره في الدنيا

ولو كان كل ظالم تأخذه صيحة تهلكه=لما كان ليوم الحساب معنى، ولا كان يبقى للصبر موضع، ولا كانت التوبة فضيلة يُجزى صاحبها الجنة.

والمؤمن يجعل بين عينيه قول السحرة لفرعون لما آمنوا فعذبهم:
اقض ما أنت قاض إنما تقضي هذه الحياة الدنيا.
وقولهم: لا ضير إنا إلى ربنا لمنقلبون

السحرة مع فرعون من أظهر نصوص الوحي في فهم طبيعة الابتلاء وميزان الخير والشر، فهذه الدنيا وما يكون فيها ليست معيارًا للخير والشر وليست ميدانًا لتحقيق العدل الإلهي أصلا.

إن الله عز وجل يبتلي عباده ليرفع درجات الصابرين، ويزيد في عذاب الظالمين، ويمحص صف المؤمنين، ولتقام بهم الحجة على عذاب المجرم يوم القيامة فلا يشفق عليه أحد، ولا يعتذر عنه أحد، وليمتحن الله بهم أمثالنا من المؤمنين أيثبتون أم يستزلهم الشيطان فيكفروا.

أما المبتلون= فغمسة في الجنة تنسي كل شقاء كأن لم يكن، يخلقهم الله خلقًا آخر هو ربهم وملكهم لولاه ما كانوا.

وهو سبحانه ذكر لنا في محكم التنزيل خبر المؤمنين يلقون في أخدود النار، ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك موقفًا عظيمًا فيقول صلى الله عليه وسلم: ((جاءت امرأة ومعها صبي لها فتقاعست أن تقع فيها فقال لها الغلام يا أم اصبري فإنك على الحق)).

إن طائفة المؤمنين الذين أعد الله لهم جنات النعيم= يعلمون أن الدنيا وشرها كله يسير في مقابل جنة الخلد ونعيم لا يفنى، ونظرة إلى وجهه الكريم لا يبقى في النفس بعدها شيء غير النعيم تذكره.

إن إلى ربك الرجعى.

بديل الأسك

https://tellonym.me/ahmed409129/1word

س) كيف يكون الصبر الجميل؟

ج) قال شيخ الإسلام: والله تعالى ذكر في القرآن الهجر الجميل والصفح الجميل والصبر الجميل.

وقد قيل: إن الهجر الجميل، وهو هجر بلا أذى، والصفح الجميل صفح بلا معاتبه، والصبر الجميل صبر بغير شكوى إلى المخلوق، ولهذا قرئ على أحمد بن حنبل في مرضه أن طاوسا كان يكره انين المريض ويقول: إنه شكوى، فما أنَّ أحمد حتى مات.

قلت:

فيما يقع للناس من بلاء، أو ما يقع عليهم من ظلم الناس لهم= قد يرضى الناس بقدر الله، والرضا مستحب، وضابط الرضا: ألا تطلب زوال ما بك ولا تحب زواله، وإن كنت تتألم منه.

وقد لا يقدر الناس على الرضا فيكفيهم الصبر وهو واجب، وضابط الصبر ألا تسخط أقدار الله، بقلبك أو لسانك أو جوارحك، بل ترى أن الله عدل معك ولم يظلمك، وتطلب فضله وأجره، ولا يعيبك أن تألم لما وقع بك ولا أن تطلب وتحب زواله.

ويباح لك أن تنتصر من ظالمك بالعدل.

ثم قد يقع من الناس حينها كف للسان واعتصام بالله من غير إظهار للألم أو دعاء بزوال البلاء، مع كونهم يحبونه، وقد يقع منهم التشكي من هذا الذي وقع بهم.

وضابط الشكوى: كل ما فيه إظهار الألم لما وقع بك أو محبة لزواله.

وضابط الشكوى المستحبة: أن تكون لله وهي مرتبة عبودية تنفع الصابرين وتعينهم.

وضابط الشكوى المباحة: أن تكون لمن ترجو منه من الناس مصلحة راجحة أو نفعًا فيه علاج لما وقع بك أو إعانة على الصبر مأمونة المفسدة الراجحة.

وضابط الشكوى المذمومة: أن تكون للناس ليس منها فائدة من رجاء نفع يعالج ما وقع بك أو يعينك على الصبر عليه.

وليس من الشكوى: الذكر العارض الذي ليس فيه تألم، ولا يمنع هذا إلا إن كان معه كشف لستر أو إعانة على الوقيعة المحرمة في عرض من تشتكي منه.

والنفس إذا عرضت لها الوساوس في الله ورسوله ووحيه ودينه = لم ترتد إلى شيء يشفي وساوسها أحسن من إدمان النظر في هذا الوحي نفسه، مع الصلاة والدعاء وذكر الله عز وجل؛ فإن ذلك يحيي فطرة النفس، وهي وحدها كفيلة بإبادة هذا الوسواس كله.

البداية بعد ثلاثة أيام

ابتلي بنو إسرائيل بلاء عظيمًا في أنفسهم وأهليهم، وحكى الله عن فرعون وأهله قولهم: {وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون} .

ثم ذكر الله وعظ نبي الله موسى لبني إسرائيل: {قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا، قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون}.

فلما وفاهم الله وعده وقال: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي باركنا فيها وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون}.

فكيف كان عملهم بعد النجاة؟

{واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين}.

وهذا النموذج متكرر حد السأم، لا في تاريخ بني إسرائيل فحسب بل في تاريخ الإنسان عمومًا، لا هو يوفي الضراء حقها من الصبر ولا هو يوفي السراء حقها من الشكر، ويوهم نفسه والناس أنه لو مكن لفعل وفعل، ثم يمكنه الله فيكون شر آخذ وأبأس شاكر.

﴿ وَإِذَا مَسَّكُمُ ٱلضُّرُّ فِي ٱلۡبَحۡرِ ضَلَّ مَن تَدۡعُونَ إِلَّآ إِيَّاهُۖ فَلَمَّا نَجَّىٰكُمۡ إِلَى ٱلۡبَرِّ أَعۡرَضۡتُمۡۚ وَكَانَ ٱلۡإِنسَٰنُ كَفُورًا ﴾ [ الإسراء: 67]

(6) الأسورة، من زينة اليد بشرط عدم تعمد ظهور الصوت عند تحريك اليد.

(7) خضاب اليد وتلوينها، ويدخل فيه النقش كالتاتو بالرسم والتلوين وليس الوشم، والتطريف كالمانيكير لكن بعض العلماء كره النقش والتطريف؛ لأنه قد يلفت النظر بصورة زائدة، والمختار عدم الكراهة،.

قال ابن جزي: ((ويجوز لها أن تخضب يديها ورجليها بالحناء وأجاز مالك ‍التطريف وهو صبغ أطراف الأصابع والأظافر)).

ما هي صفة الحجاب الشرعي والزينة التي يجوز إبداؤها لغير المحارم؟

زينة المرأة المباحة (فمن اتقاها فلا حرج) وحجابها الواجب (فمن لم يزد عليه فلا حرج):

إن الشريعة (في القول الذي نختاره) لا تمنع ظهور زينة المرأة ولا تمنع أن تكون لها زينة تلفت بدرجة ما، وإنما تأذن في ظهور زينة معينة ودرجة معينة من اللفت، وتمنع مما فوقها؛ لأن طريقة الشريعة فيما تتشوف له النفوس أنها تنظمه وترشده ولا تعدمه، والمرأة بطبيعتها تحب الحلية والزينة، وتخاطب بذلك الناظر بقواعد وأحكام النظر.

والمختار فيها هو ما ذكره أبو المظفر السمعاني بقوله : ((يجوز النظر إلى وجه المرأة وكفيها من غير شهوة، وإن خاف الشهوة غضّ البصر، واعلم أن الزينة زينتان: زينة ظاهرة، زينة باطنة؛ فالزينة الظاهرة هي الكحل والفتخة والخضاب إذا كان في الكف، وأما الخضاب في القدم فهو الزينة الباطنية، وأما السوار في اليد، فعن عائشة أنه من الزينة الظاهرة، والأصح أنه من الزينة الباطنة، وهو قول أكثر أهل العلم، وأما الدملج والمخنقة والقلادة، وما أشبه ذلك= فهو من الزينة الباطنة، فما كان من الزينة الظاهرة يجوز للأجنبي النظر إليه من غير شهوة، وما كان من الزينة الباطنة لا يجوز للأجنبي النظر إليها، وأما الزوج ينظر ويتلذذ، وأما المحارم ينظرون من غير تلذذ)).

وفي تفسير ابن المنذر عن أنس بن مالك قال: «‍الكحل والخاتم». قال ابن حزم: «هذا عنه في غاية الصحة».

وعند ابن أبي شيبة بإسناد صحيح عن عطاء قال: «الزينة الظاهرة: الخضاب و‍الكحل».

وروى ابن معين في فوائده بإسناد صحيح عن عكرمة قال: «ثيابها وكحلها وخضابها».

وروى الطبري في تفسيره بسند صحيح عن مجاهد: «‍الكحل والخضاب والخاتم».

وعنده أيضا بإسناد صحيح عن قتادة قال: «‍الكحل والسواران والخاتم».

وعن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم قال: «‍الكحل والخضاب والخاتم. هكذا كانوا يقولون. وهذا يراه الناس» وإسناده صحيح.

وتأمل قوله: هكذا كانوا يقولون ومقصده بها السلف مش مجرد قول قديم كده منسوخ محدش يعرفه، وتأمل قوله: وهذا يراه الناس.

وعليه فإن الزينة المباحة للمرأة والمأذون في إظهارها أمام الأجانب، طالما المرأة ليست في عدة وفاة:

(1) اللباس وهذا باتفاق الفقهاء ولا يمنع من ألوان معينة فيه، بل كل الألوان فيه مباحة إلا ما كان ملفتا لفتا زائدا عن المعتاد فيُكره ويرجع في تقديره للعرف.

وثبت عن الصحابيات لبس كثير من الألوان وقال التهانوي بعد سرد هذه الأحاديث: ((وفيه دلالة على جواز لبس المرأة ما أحبت من الألوان).
ولذلك كان ترك الألوان من الحداد الشرعي وليس هو الحالة الطبيعية.

(2) الوجه والكفان عند جماهير الفقهاء.

قال القاضي عياض: ((في هذا كله عند العلماء حجة أنه ليس بواجب أن تستر المرأة وجهها، وإنما ذلك استحباب وسنة لها، وعلى الرجل غض بصره عنها. وغض البصر يجب على كل حال في أمور: كالعورات وأشباهها. ويجب مرة على حال دون حال مما ليس بعورة؛ فيجب غض البصر إلا لغرض صحيح من شهادة أو تقليب جارية للشراء، أو النظر لامرأة للزواج، أو نظر الطبيب، ونحو هذا... ولا خلاف أن فرض ستر عورة الوجه مما اختص به أزواج النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منذ نزل الحجاب)).
.

(3) ويزاد عليهما جواز ظهور القدمين خارج الصلاة فيما أختاره وهو مذهب الأحناف، أما داخل الصلاة فكشفهما هو مذهب الأحناف والمزني من الشافعية واختيار ابن تيمية.

يقول الإمام الكاساني الحنفي: ((والمراد من الزينة مواضعها، ومواضع الزينة الظاهرة الوجه ‍والكفان، فالكحل زينة الوجه والخاتم زينة الكف، بكشف الوجه والكفين، فيحل لها الكشف. وهذا قول أبي حنيفة - رضي الله عنه -. وروى الحسن عن أبي حنيفة - رحمهما الله - أنَّه يحل النظر إلى القدمين أيضًا. وجه هذه الرواية ما روي عن سيدتنا عائشة - رضي الله تعالى عنها - في قوله - تبارك وتعالى -: {إلا ما ظهر منها} [النور: 31] القلب والفتخة. وهي خاتم إصبع الرجل فدل على جواز النظر إلى القدمين. ولأنَّ الله - تعالى - نهى عن إبداء الزينة واستثنى ما ظهر منها، والقدمان ظاهرتان ألا ترى أنَّهما يظهران عند المـشي؟ فكانا من جملة المستثنى من الحظر، فيباح إبداؤهما)).

(4) ‍الكحل

قال الطبري في تفسير الزينة الظاهرة المباح كشفها أمام غير المحارم: وأولى الأقوال في ذلك بالصواب : قول من قال : عني بذلك : الوجه والكفان يدخل في ذلك إذا كان كذلك : ‍الكحل والخاتم والسوار والخضاب.

(5) ونزع شعر الوجه، والأخذ من الحاجب بما يزيل قبحه بلا إسراف في الأخذ.

قال الإمام النفراوي في شرح الرسالة: ((والتنميص هو نتف شعر الحاجب حتى يصير دقيقا حسنا، ولكن روي عن عائشة - رضي الله عنها - جواز إزالة الشعر من الحاجب والوجه وهو الموافق لما مر من أن المعتمد جواز حلق جميع شعر المرأة ما عدا شعر رأسها، وعليه فيحمل ما في الحديث على المرأة المنهية عن استعمال ما هو زينة لها كالمتوفى عنها والمفقود زوجها.

إذا كانت غايتك هي التعلم والتحسين المتواصل، فالعودة بعد الفشل، والنهوض بعد السقطات، يجعلان الفشل والسقطة جزءًا من رحلة التحسن، وبالتالي شكلًا من أشكال النجاح، ولرب معصية أورثت ذلًا وافتقارًا، والعبرة بكمال النهايات وليست بنقص البدايات.

معرض القاهرة بإذن الله تعالى

((لشيوع أخبار الفواحش بين المؤمنين بالصدق أو بالكذب مفسدة أخلاقية ؛ فإن مما يزع الناس عن المفاسد = تهيبهم وقوعها وتجهمهم وكراهتهم سوء سمعتها وذلك مما يصرف تفكيرهم عن تذكرها بله الإقدام عليها رويدا رويدا حتى تنسى وتنمحي صورها من ‍النفوس، فإذا انتشر بين الأمة الحديث بوقوع شيء من الفواحش تذكرتها الخواطر وخف وقع خبرها على الأسماع فدب بذلك إلى ‍النفوس التهاون بوقوعها وخفة وقعها على الأسماع فلا تلبث ‍النفوس الخبيثة أن تقدم على اقترافها وبمقدار تكرر وقوعها وتكرر الحديث عنها تصير متداولة. هذا إلى ما في إشاعة الفاحشة من لحاق الأذى والضر بالناس ضرا متفاوت المقدار على تفاوت الأخبار في الصدق والكذب)). [الطاهر ابن عاشور]

غدًا بإذن الله

بعد أسبوع بإذن الله

https://tellonym.me/ahmed409129

بعد عشرة أيام تقرييًا

السمات الأساسية للقوة النفسية:

أولًا: الوعي بالانفعالات والمشاعر والقدرة على تنظيمها.
القدرة الأولي هي تعرف المرء وتحديده للانفعالات والمشاعر التي تُخالط نفسه في الأحوال المختلفة، والقدرة على إدارة هذه المشاعر والانفعالات.
ثانيًا: ضبط أو السيطرة على الاندفاعات.
يتميز ذوو المستويات العالية من القوة النفسية بالقدرة على تحمل الغموض والشك وعدم الحسم، وبالتالي لا يندفعون هكذا بدون وعي إلي صنع واتخاذ قرارات متعجلة مبتسرة، محركها الأساسي هو إرادة التخلص من الغموض والتردد؛ إذ هم قادرون على التريث والتدبر ومعالجة الأشياء أو الأحداث تأملياً قبل اتخاذ قرار أو تصرف معين.
ثالثًا: التفاؤل.
ويعني ذلك أن يتبني ويتبع الإنسان أسلوب الوصف والتفكير والتفسير التفاؤلي. وما نعنيه هو التفاؤل الواقعي الذي يبعد الانسان عن التهويمات الخيالية غير المستندة إلى الواقع، ومن يُظهرون تفاؤلاً هلامياً غير واقعيا، كمن يدس رأسه في التراب متعامياً عن الحقائق والواقع، وبالتالي فالتفاؤل الحقيقي أو الواقعي هو ذلك التفاؤل الذي يدفع الإنسان باتجاه حل مشكلاته من خلال رؤية الواقع ووصفة وتفسيره بدون مزايدة وتلمس كل جوانب الخير فيه، فيأمل الأفضل ويستعد للأسوأ.
رابعًا: التحليل المتكامل.
ويعني القدرة على التفكير الشامل المتعمق في المشكلات التي تواجهها. ومن يحصلون على درجات مرتفعة على المقاييس التي تقيس القوة النفسية هم الأشخاص القادرون على النظر إلى المشكلات من زوايا متعددة للتبصر بمختلف العوامل المسببة لها والحلول المختلفة المحتملة للتغلب عليها.
خامسًا: التعاطف.
ويعني القدرة على قراءة وفهم انفعالات ومشاعر الآخرين. ولهذه القدرة أهمية بالغة للمرونة والقوة النفسية لأن ذلك يساعد التعاطف الأفراد على إقامة والاستمرار في العلاقات الاجتماعية الإيجابية القائمة على التعاطف والتي تُعد مصدراً رئيسياً من مصادر المساندة الاجتماعية والنفسية وبالتالي تعد عامل وقاية من الاضطرابات النفسية والسلوكية. وتجدر الإشارة إلى أن الأشخاص الذين يحصلون على درجات مرتفعة في المقاييس التي تقيس الوعي بالانفعالات والمشاعر وفهم الانفعالات والمشاعر الذاتية، يميلون أكثر إلى التعاطف مع الآخرين مقارنة بمن يحصلون علي درجات منخفضة علي المقاييس المشار إليها.
سادسًا: فعالية الذات.
وتعني ثقة المرء في قدرته على حل المشكلات، وقدرته على تحويل معرفته إلى إجراءات عملية يُنفذها بكفاءة كلما احتاج لها، وترتبط فعالية الذات جزئياً على الأقل بمعرفة المرء لمكامن قوته وباطن ضعفه وتركيزه علي حسن توظيف مكامن قوته لتمكينه من التوافق الايجابي مع أحداث ووقائع الحياة، ويختلف مفهوم فعالية الذات عن مفهوم تقدير الذات؛ ففعالية الذات ليست مجرد رضا المرء عن ذاته، بل إنها مجموعة من المهارات المرتكزة على فكرة التمكن من التوافق مع أحداث ووقائع الحياة الإيجابية والسلبية.
سابعًا: اتخاذ المخاطر المحسوبة.
ويقصد بذلك الاستعداد للإقدام على المخاطرة المحسوبة أو المناسبة. ومن يحصلون على درجات مرتفعة على مقاييس القوة النفسية لديهم رغبة وإرادة وقابلية عالية لتجريب الأشياء والاعتقاد بأن المحاولة والخطأ بل والفشل أحياناً تُعد جزءاً من الحياة.

أيها القائد، أي قائدي
ها قد انتهت رحلتنا المخيفة.
لقد تفادت السفينة كل الصخور
وها قد حُزنا ما كنا ننشد من هدف.
لقد دنا المرفأ
وأسمع الأجراس تدق
والناس في فرح طاغٍ
وأعينهم ترقب قاع السفينة
تشق العباب في ثبات
إذ السفينة جهماء حزينة.
ولكن
أواه يا قلبي، يا قلبي، يا قلبي
أواه لك أيتها الدماء المراقة
حين يرقد قائدي على سطح السفينة
جثة باردة حزينة.
***
أيها القائد، أي قائدي
قم وانهض كي تسمع رنين الأجراس
قم
فالراية قد ارتفعت من أجلك
وأبواق النصر تصدح لك
ولك كل هذه الأكاليل والأزاهير
ولك ازدحمت الشواطئ بالناس
وهم ينادونك
الجماهير المتماوجة
ووجوهها تنشد مرآك
أه أيها القائد، يا أبتي العزيز
هذي ذراعي توسد رأسك
ما هو إلا حلم يترآى على سطح السفينة
فقد سقطتَ جثة باردة ميتة.

قائدي لا يرد
شفتاه شاحبتان ساكنتان
أبي لا يشعر بذراعي
فليس فيه نبض ولا حياة
وها قد رست السفينة سالمة
وقد أنجزت مهمتها
وصلت السفينة المنتصرة من رحلتها المرعبة
وعلى متنها هدفها المنشود
فلتمرحي يا شطآن
ولتصدحي يا أجراس
أما أنا
فسوف أسير على سطح السفينة
بخطوات حزينة
حيث يرقد قائدي
جثة باردة ميتة.

والت ويتمان- أوراق العشب.

https://www.youtube.com/watch?v=I1DZd0c846s

https://youtu.be/IEhMBwJe8Dg

الإنسان كائن هش ضعيف جداً، لكنه -للأسف- لا يشعر بهشاشته هذه إلا حين يمرض، أو يقع في ضائقة، أو تحل به مصيبة.
أما سوى ذلك= فإن الإنسان يطغى، ويغفل، وينسى، ويجحد.
وقدرة الإنسان على استحضار هشاشته وضعفه، وافتقاره إلى مولاه في السراء، لا في الضراء= هي أحد الموازين المهمة التي يقاس بها إيمان القلب.

الليلة بإذن الله

والتوبة ونقضها دائمًا، خير من الإصرار.

ابن عطية في تفسيره.

المجتمعات الكبيرة تكتسب صلابتها الإيمانية من كثرة المقتصدين في مقابل الظالمين لأنفسهم، وليس من كثرة السابقين بالخيرات في مقابل الجميع.

الطبقة الوسطى في كل شيء، هي البنية الأساسية، والمعبر الأساسي عن طبيعة المجتمع وسماته.

برنامج الرجولة والأنوثة واحد من برنامجين هما أهم ما قدمت، تبدأ أول محاضرات البرنامج، الخميس القادم بإذن الله.

https://youtu.be/WjF1Idlt42A

تفتتح القناة وترفع المواد التمهيدية يوم السبت ٥ أكتوبر، واللقاء الأول يوم الخميس ١٠ أكتوبر، وكل خميس بإذن الله في ال ٨-٩ مساء حسب نظام التوقيت.

المسامحة والتغافل يكونان مروءة مع أهل الفضل والإنصاف أما مع غيرهم فهما مهانة وضعف وإعانة على تكرار فعل السوء.

ابن حزم.

أستطيع أن أمنحك تعاطفي، وليس مسامحتي.

وإذا كان الإنسان تسوءه سيئته، ويعمل لأجلها عملاً صالحاً كان ذلك دليلاً على إيمانه.

ابن رجب الحنبلي.