الحسن بن زياد

كلام نفيسٌ لأبي رجاء محيي الدين عبد الحميد، وافقَ هوًى في النفس 3>

من شعر ابن البربير البيروتي

يا نور السمـٰوات والأرض، أعوذ بنورك أن تذرني في ظلمة معصيتي!

"النصر مع الصبر"، رسول اللَّه ﷺ.

أرى شجرة زيتونٍ، تتزين بالياسمين..

الحمد للَّه الذي حقن دماءً ومحَّص صدورًا، واصطفى شُهداء، الحمد للَّه وحدَه، على ما قدَّر وقضى، الحمد للَّه وحده على ما أعطى وما أنعم، الحمدُ للَّه، وكفى..

https://youtu.be/4kFCVdq7qSU?si=B588THnF-_kdMrHj

أين في القرآن الحبيب لا يعذِّبُ حبيبَه؟

أين أجد طبعة دار الغرب لصيانة صحيح مسلم لابن الصلاح، في الرياض أو غيرها؟

:)))))))

أصبحنا وأصبح الملك للَّه..

وما غُربة الإنسان في شقَّةِ النَّوى
ولـٰكنَّها والله في عدمِ الشكلِ

- الخطَّابي

ما أغفلنا عمَّا يُراد بنا..

«وإنما يحمدُ القومُ السُّرى عند الصباح»

"وبإسناده الصحيح، أنَّ رجلًا سأل عمر عن شيءٍ من الأهواء فقال: الزم دين الصبي والأعرابي، والهُ عمَّا سوى ذلك".

- أبو زكريَّا النووي، في ترجمة الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز.

الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i

أبحث عن وسيلة للاتصال والتواصل بالأستاذ المؤرِّخ أحمد العلاونة.

@Hizbaarbot

يا ذا الجلال والإكرام، على رحمتك نعتمدُ.

صميم: منوَّعات المسموعات، قناة لصديقنا الدكتور الأمويِّ، أحبُّ لكم الاطلاع عليها:

https://t.me/sameem10

اللهمَّ علمًا نافعًا ورزقًا طيِّبًا وعملًا متقبَّلًا..

كل المحبين في هنا إلَّا أنا
في الحب مالي نصيب

نصيبي جرح من الهوى
مالوش يبري عليه ويطيب

قلبي لعينه اشتكى
ولا البكى يطفي لقلبي لهيب

كان لي حبيب غاب واختفى
وله خيال مايغيب

بيرم التونسي

•|| القسم الثاني: تعليقات عابرة على ما قاله أسامة الأزهري في حق العلامة محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ.

ثالثًا: كذلك الأمر في إرشاده لـ: «الانتصار» لابن الخیاط المعتزلي تـ321هـ كـ: «مرجع»؛ فيقال له -وهو الجدير به أن يكون مطلعًا على ما يحيل إليه!-:
مجمل الكتاب -إن لم يكن كله!- في مسائل: «لطيف الكلام» عند المعتزلة لا الإلحاد الذي صدح به الراوندي تـ298هـ في أكثر تواليفه!
حيث أبدى ابن الراوندي تـ298هـ في: «فضيحة المعتزلة» ما يشنع به على المعتزلة -بعد انسلاخه من عقدهم- أمام الرافضة وميوله لهم؛ بل إن عبد الرحمن بدوي تـ1423هـ في كتابه: «تاريخ الإلحاد في الإسلام» أكد ذلك، في حين أنه ذكر تواليفه الإلحادية الشهيرة المفقودة ونقوضها وعرضها، مثل: «الزمردة» وساق قطعة منه حفظت في بعض تصانيف الإسماعيلية، ولم يبد هذا عند ذكر «الانتصار» ومادته، كما لا يشكل عليه تصريح ابن الخیاط المعتزلي تـ321هـ بـ:«إلحاده»، وأوضاعه في تقريره؛ فإن «الانتصار» صنفه بعد هلاك ابن الراوندي تـ298هـ، وإشارته إلى إلحاده وبعض أقواله فيه خارج عن أصل إنشاء الكتاب الذي يدور في فلك: «لطيف الكلام» والذب عن أئمة المعتزلة -كما صرح واضعه-، فما وجه إيراد أسامة الأزهري له كـ:«مصدر» في بيان الإلحاد(؟!) مالم يقل: باعتبارات المقالات المودعة فيه، وهذا -إن كان تأولاً- خارج عن الأولوية في انتقاء المصادر؛ فيقع فيما أنكره!

رابعاً: الشيخ -تغمده الله برحمته- يتنزه عن إطلاق التكفير في أفراد مخالفيه؛ فكيف بـ:«مجموع الأزاهرة» أو «جميع الأزاهرة» وفيهم عدد -قل أو كثر- لا يحصيه إلا الله -تعالى- على عقائد متباينة!
فهل يرى أسامة الأزهري -عفا الله عنه- الشيخ محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ مثل:

-عبد الوهاب الشعراني تـ974هـ وأصحابه الذين اطلعوا عن طريق الكشف على أحوال (مائة وخمسون ألفاً) ممن مات من المسلمين عام 933هـ؛ فوجدوا فيهم عشرة أنفس ماتوا على الإسلام، والباقي على الكفر!

-أو إمام الحرمين الجويني تـ478هـ عندما اعترض عليه أحد علماء شيراز -أثناء الطواف بالكعبة- قوله بتكفير مقلدة العوام بأنه يقتضي تكفير الطائفين حول الكعبة -آنذاك-؛ فقال: [أتخوفني بكثرة الهالكين]!

-أو مثل ابن أبي محلي الأشعري تـ1090هـ الذي كفر أكثر أهل عصره، وألحق بهم كثيراً من أصحابه الأشعرية حفاظ القرآن والسنوسيات لقصورهم في البرهنة على الاعتقاد وبيانه!

-أو مثل الشيرازي الشافعي تـ476هـ الذي كفر من لم يعتقد اعتقاد الأشعرية، مع أن أكثر المسلمين على غير اعتقادهم -آنذاك- بإقرار ابن عساكر تـ571هـ!

الوقفة الرابعة: وإن أراد استنطاق اللوازم، كأن يحكم الشيخ على مقالة ما بـ:«الكفر»، وقد صادف أن اعتقدها فئة معهودة معينة؛ فاعتبرها أسامة الأزهري حكماً عامًا على كل القائلين بها.
هذا -إن اتخذه مسلكًا-؛ فيقال: ليس من دأب المحصلين أخذ «الجزئي»: «كليًا»، وخصوصًا أن مذهب الشيخ المعتمد -ذائع الصيت- في باب الوعيد التفريق بين النوع والعين.
ويحق حينئذ إدارج ما حكاه أسامة الأزهري فيما عابه الشيخ الأكبر ابن العربي تـ638هـ على المتكلمين من تخيل اللوازم ضد الخصوم؛ كـ:«الأشعرية» عند ابن عاشور تـ1393هـ- القائل: [وخصوصًا الأشاعرة فقد أكثروا من الأخذ باللوازم وفتشوا لكل طائفة عن مقالة ألزموها بها الكفر، .. وقد ترقوا فألزموا أصحابهم أيضاً لوازم سيئة]؛ وإن نشدت ما يثبت هذا؛ فحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق:

-ابن رضا خان تـ1340هـ حيث قرر في «حسام الحرمين» أخذ علماء ⁧ديوبنود⁩ من الأشاعرة ⁧والماتردية⁩ بلوازم وحكى كفرهم، ونسبهم إلى الوهابية لـ مسائل عدها هؤلاء من الفروع في الاعتقاد، وكتب السهارنفوري تـ1346هـ وأصحابه عليهم نقدا «المهند على المفند» اشتكى فيه الأخذ باللوازم والتكفير بها.

-وابن عبد العزيز الأندلسي التونسي تـ1061هـ الذي نسب في رسالته: «تكفير جاهل صفة الإيمان» تكفير ابن عطية تـ541هـ، والقرطبي تـ671هـ لـ:الغزالي تـ505هـ والحکم علیه بـ:«الإلحاد» في مسألة: تجويز نبي بعد خاتم الأنبياء في ألفاظ قوله: (وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ) بمثل هذه الطريقة، كما أطلق بعض المتقدمين في الغزالي تـ505هـ لسان التكفير بلازم متخيل في: «مسألة تخطئة الرسول في تأبير النخل» وذب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ هذا التكفير المستخرج باللوازم المتخیلة، ونظائر ذلك كثيرة، حتى غدت نسكًا بإقرار الجاحظ تـ255هـ، والغزالي تـ505هـ في ذمهما استطالة: «المتكلمين» في التكفير!

وغير ذلك كثير -مما نشرته قديمًا-؛ وإنما القصد التعليق العابر، والتمثيل بالسائر.


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| القسم الأول: تعليقات عابرة على ما قاله أسامة الأزهري في حق العلامة محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ.

قال أسامة الأزهري -عفا الله عنه-: [مفيش أزهري ينقل عن الشيخ ابن عثيمين، الشيخ ابن عثيمين يكفر الأزهريين مع احترامنا للرجل -رحمه الله-؛ لكن هذا لا يصلح لا مصدر ولا مرجع في رسالة علمية إلا على وجه مناقشته.. وخصوصا في قضية الإلحاد، فكم كتب فيها من كتب قديمة وجديدة من تاريخ الإلحاد ككتاب تاريخ الإلحاد عند المسلمين عبد الرحمن بدوي الفيلسوف لم ترجع إليه، والانتصار في الرد على ابن الراوندي الملحد لم ترجع إليه].

قلتُ:
أنكر أسامة الأزهري -وزير الأوقاف المصرية- على طالب من الهند في مناقشة رسالته لـ: «مرحلة الماجستير» بجامعة الأزهر الشريف: نقله عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ واعتماده ضمن مصادره، وعلل ذلك بكونه يكفر علماء الأزهر، وما دام مكفراً لـ«الأزاهرة» لابد أن يتنزه من الاستناد عليه، وخصوصًا في قضايا الإلحاد.

الوقفة الأولى: استنكار الاعتماد على مصادر معينة قد يكون مقبولًا، وخصوصًا في الرسائل الأكاديمية؛ حيث يُنتقد الباحث إذا تخلّى عن المصادر الأولية المعروفة والذائعة في مجاله البحثي لصالح مصادر أقل شيوعًا أو أهمية فيه مالم يكن لـ:«خصوصية معتبرة»، وبما أننا نفتقد الأساس والباعث في إيراد الطالب للشيخ ابن عثيمين تـ1421هـ ضمن مصادر رسالته؛ فلا داعي لانشغالنا بهذا الأمر.

الوقفة الثانية: ما نسبه أسامة الأزهري إلى العلامة محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ من تكفير: «علماء الأزهر»؛ فمطالب فيه بـ:«البرهان»، وإلا كان كذبًا صرداً وحديثًا مفترى؛ بل نجزم بأنه لا يصدر عنه مثل هذه الأفيكة -الظالم أهلها-، وهذه النسبة المتهتكة إما أنه أخذها من صريح ألفاظه، أو من لوازم أقواله.

الوقفة الثالثة: ما كان في مثابة: «الصريح من القول» كأن ینطق ابن عثيمين بها بلا مواربة؛ فـ يتوقف الكلام على إثباته أولاً، ودونه خرط القتاد وشيب الغراب!

أولا: «الأزهر» الذي تساقط زهره -قالها العلامة الأشموني الأزهري تـ1321هـ- وأكابره: في مصاف العلماء عند الشيخ ابن عثيمين تـ1421هـ؛ فـ تراه في «فتاويه:الباب المفتوح» يتمثل بفوائد من كلام الأزهريين، ويحيل بعض المفتين في الجواب إلى شيخ الأزهر، ويعتبره من أهل الذكر والعلم الذين يعتد بتقليدهم -رغم تناوله بالرد في مسألة الاستثمار الربوي-، وفي الجهة الأخرى: كان شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي تـ1431هـ يعظم شأنه علمًا وديانةً‌ وأرسل رسالة مواساة إلى أهله بعد وفاته عام: 1421هـ، وأصدر الأزهر برئاسته نعيًا للأمة الإسلامية بفقدها للشيخ، كما تلقى العلم على بعض المتخرجين من علماء الجامع الأزهر كـ: الشيخ العفيفي تـ1415هـ، وشرح تأليف أزهري في فن الأصول: الشيخ محمد عبد رب الرسول الأزهري.

ثانيًا: لو أن أسامة المصري -عفا الله عنه- اكتفى بضرورة تحديد المراجع والمصادر البحثية في الموضوع لكان أوفى بالمقصود، دون تعليق ذلك بهذه النسبة الجائرة: «يكفر علماء الأزهر» التي اعتبرها مانعة من الاستفادة؛ فإذا كان الأمر كذلك: جَعل مناط الامتناع متعلقًا بموقف الشيخ من علماء الأزهر؛ فلماذا أرشد الطالب إلى تصانيف عبد الرحمن بدوي؟!
والذي شن حربًا شعواء على الأزهر ومشيخته، وقدح في ديانتهم وسلب عنهم قصد نصرة الدين في بعض نقودهم واتهم آخرين بالعمالة للإنجليز، حتى قال -أيضًا-: [وشيوخ الأزهر بطبعهم طماعون حاقدون يأكل الحسد قلوبهم، وفي سبيل أي منصب ذي شأن لا يتورعون عن استخدام أخس الوسائل من وقيعة ودس، ووشاية، واختراع الأكاذيب].

ومما له صلة: سعى المستشرق جاك بيرك تـ1995م في ترجمة القرآن إلى الفرنسية وحصل له ذلك في مدة ستّ عشرة سنة، وقد تمنى تقديم شيخ الأزهر جاد الحق تـ1416هـ؛ فاتخذه عبد الرحمن بدوي تـ1423هـ سخرية وحط على الأزهريين؛ فأجابه جاك بيوك -مبينًا مبدأ رغبته-: [لأن الأزهر يبقى في كل الأحوال قلعة الإسلام في هذا الزمان وكل زمان].

أكمل القراءة: (٢) 👇🏻

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

وهبَّ ابن عبد الوهَّاب يكافح البدَع والعقائد التي تُخالف ما كان عليه سلف الأمَّة من صفاء عقيدة التوحيد، وهي رُكن الإسلام الأكبر، ولم يقنع بتأليف الكتب، بل نزل إلى عامَّة الناس في بلاد جزيرة العرب، وأحدث رجَّة هائلةً في قلب دار الإسلام.

- محمود محمَّد شاكر!

أصبحنا وأصبح الملك للَّه الواحد القهَّار.

قال الحَلِيمِيّ -رحمه الله-عن بيان وفصاحة نبينا محمد -صلى الله عليه وعلى آله وسلَّم-:
«وهذا أشهر وأظهر من أن يحتاج إلى وصفه ولو لم يكن على ذلك دلالة سوى أن الله نصبه منصب البيان لكتابه، فقال تعالى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ﴾. لكان كافيا، فإنه لو لم يكن آتاه البيان، ولم يُرَقِّه فيه إلى أعلى الدرجات، لما رضيه لتبيين كتابه، والكشف عن معاني خطابه».

أبحث عن وسيلة للاتصال والتواصل بالأستاذ المؤرِّخ أحمد العلاونة.

@Hizbaarbot

قال عبد الله بن المبارك: «كان يعجبني مجالسةُ سفيان الثوري؛ كنت إذا شئت رأيته مُصَلِّيًا، وإذا شئت رأيته في الزهد، وإذا شئت رأيته في الغامض مِن الفقه».

أبحث عن وسيلة للاتصال والتواصل بالأستاذ المؤرِّخ أحمد العلاونة.

@Hizbaarbot

أيا ياسمين التي من حلَب
وأهلك تركٌ وأهلي عرب
لعينيك سامحتُ هـٰذا الزمان
وكنتُ عليه طويل العتَب
غريبٌ على الدهر حُسنك هـٰذا
فُديتِ ولا حُسن إلَّا اغترب!

الطناحي عن نفسه:

الزمخشري رحمه اللَّه

الحرجانيُّ وابن الجوينيِّ ثنائيُّ سمَر، وإنَّهما يجريان في مضمارٍ ويقصر غيرهما في الميدان!

«وقال لي مرة: لا أترك الذكر إلا بنية إجمام نفسي وإراحتها لأستعد بتلك الراحة لذكر آخر».

ابن القيِّم عن شيخه ابن تيميِّة، رحمهما الله.

Channel photo updated

أذكار الصباح بصوت جميل وهادئ، القارئ: خالد العلي.

https://on.soundcloud.com/79upPTjwRqZs3hJN6

"إنَّ اللَّه كتبَ الإحسان على كلِّ شيء..".

رسول اللَّه ﷺ

https://youtu.be/MArdUpcFRas?si=NAfssPFwOpF-9MQo

«فيوم الجمعة يومُ عبادة. وهو في الأيام كشهر رمضان في الشهور، وساعة الإجابة فيه كليلة القدر في رمضان. ولهذا من صحّ له يومُ جمعته وسلِمَ سلِمَتْ له سائر جمعته. ومن صحّ له رمضانُ وسَلِم صحّت له سائر سنته. ومن صحت له حجته وسلِمَتْ صحّ له سائر عُمره. فيوم الجمعة ميزان الأسبوع، ورمضان ميزان العام، والحج ميزان العمر. وبالله التوفيق.»

[ابن القيم، زاد المعاد]

الخاطر كيتسع #٪؜<€€>£<٪؜<£٪؜###{:؛:ظء!

المشكلة أني أضحك، نريد ترجمانًا : )

كتبتُ تعليقًا على بعض الناقمين على المقيمين الصلاةَ في ساحاتِ جامعةِ حمصَ بعد أن منَّ اللَّه عليها بالانضمام لحوزة الإسلام كتابةً مفادها:

"أنَّ سُبحانه لم يختص العبادةَ بمكانٍ، خاصَّةً الصلاة، بل جاء التنصيص النبويُّ: حيثُ ما أدركتك الصلاة فصلِّ، والأرض لك مسجد".

فأحبَبتُ أن أتبع الكتابة بأخرى أبين فيها عن علائق وتقاطعاتٍ أعتقد فيها الفائدة للقارئ، أوَّلها:

أنَّ اختصاص العبادة (أي نوعها لا فردٍ منها) بمكانٍ ينافي ما يقرِّره الإسلام ويثبته فقهاؤه من أن العبادة: فعل كلُّ ما يحبُّ الجليل سُبحانه.

وهو ما يؤكِّده ربُّنا بقوله: قل إنَّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي للَّه ربِّ العالمين.

ولذا جاء الوعد الإلـٰهي القاطع بالصدق في تنزيله:
وعدَ اللَّه الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنَّهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم، وليمكننَّ لهم دينهم الذي ارتضى لهم..

فإظهارُ الدين وإقامة شرائعه مطلبٌ نتعبَّد اللَّه به كتعبُّدنا بالصلاة، وهو واجبٌ مفترض آكد من مجرَّد إقامة الجماعة، فإن الفرد إن تخلَّف عن الجماعات لا يلحقه إثمٌ على المختار من مذاهب الفقهاء.

أمَّا البلدة التي لا تتسامعُ جدرانها بالأذان ويظهر أهلوها الجماعات ويقومُ بأوَدها أفرادٌ منهم آثمون، يقاتلهم الإمام إن لم يظهروها عقب دعوته إيَّاهم.

ونحن هنا في غنًى عن ما يذكره الفقهاء من القيود في الصلاة جماعةً وفرادى في الطرق وغيرها من الأماكن، وجماعُ القيود، بعد مراعاة حقِّ الصلاة: عدمُ الإضرار بمصالح العامَّة ودهماء الناس.

«كان يقال: أفضل الناس في يوم الجمعة؛ أكثرهم صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم».

- عبيد بن أبي بكرة، رحمه الله.

https://youtu.be/S4j9autCQJM?si=T2HbBar3rMUirvoL

"وعثمان الدارمي كان في العلم بمحلٍّ لو كان في زمن الصحابة رضوان الله عليهم لقدَّموه على أنفسهم، هـٰكذا حُكي..".

- أبو عاصم / الطبقات صـ٤٦

الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii

وبيت بشَّار أحسن وأجود من قول الهلالي وأوجز، وإن كان إطناب الثاني في تصوير شكاية العاشق أليق.

سلوا فؤادي سلوه فهو يخبركم
عنِّي إذا غبتم إذ فيه محضركم

أيا بدورًا أنار الكون مظهركم
لولا تعلٌّل قلبي حين أذكركم

ووضعُ كفِّي عليه جُنَّ أوطارا

لو شاب دمعي بحار الأرض لأغرقها
من مقلةٍ حرُّ نار الوجد أرَّقها

والحبُّ فتت أحشائي ومزَّقها
لو قرَّبوا النار من قلبي لأحرقها

فهل سمعتم بقلبٍ أحرق النارا؟

كان من دعاء نبيِّ اللَّه ﷺ:
يا حيُّ يا قيُّوم، برحمتك أستغيث؛ أصلح لي شأني كلَّه، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين.

ولا يسعُني في خطاب ذي الجلال إلَّا أن أقول:
ربِّي، إلـٰهي، أنا عُبيدك الفقير، أنعمتَ عليه فعصى، وأسدلت عليه سترك فتمادى، أستغفرك من ذنبي، فإن البلاء إن يقع فبالذنوب، وإن يسترفع؛ فبالعفو منك وتيسير للتوبة.

فاللهمَّ تُب عليَّ واقبل توبتي، وقني موارد السوء بجهلي، ولا تزِد يا رحيمُ بازديادي في الذنوب غيرَ عفوٍ.

حسبي أنِّي عبدك، وتعلم سرِّي وعلانيتي، وتعلم ما بي، وتقدر على دفعه ورفعه، فإن تبقه تبقه لحكمة، وإن تعافني لغنًى ورحمة، ومكتوبٌ عندك: حكمتك سبقت غضبك.

أرجو من إخواني،
الدعاء لي بالغيب فإن الدعاء سلاحُ المؤمن، واللَّه في عون العبد ما كان العبدُ في عون أخيه، وأنا بعد الاستعانة باللَّه العظيم، لا أجدُ خيرًا من سلاح مؤمنٍ وإن لم أعرف اسمه، وحال بيني وبينه غلس الصبح.

سألني اليوم فتى سؤالًا؛ فأذكرني نفسي لمَّا كنت صغيرًا، ثمَّ تأمَّلتُ عمري مطرقًا فرأيت حالي صغيرًا خيرًا من حالي اليوم، وتبيَّنت أني بتطاول العُمر أغُرق في المعاصي..
ثمَّ قاطعني قائلًا: اجت ريماس بدي أروح!
حتَّى أنت يا غُصَين!

فالق الإصباح، هب لنا من لدنك رحمةً تقينا بها موارد السوء..

قبل سنة في لبنان، ساحة النجمة تحديدًا، رفع اللَّه المحنة عن المسلمين..

عاشَ الجمال مشرَّدًا
في الأرض ينشدُ مسكنًا
حتَّى انكشفتَ له
فألقى رحله وتوطَّنا
للَّه سرٌّ فيك يا
لبنان لم يُعلن لنا

من التحريفات الظريفة، كتاب الشافي، لأبي العبَّاس الجرجاني في الفقه تحرَّف للشافعيِّ!

‏﴿فلولا نفر من كلِّ فرقةٍ منهم طائفة؛ ليتفقَّهوا في الدين، وينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم، لعلَّهم يحذرون‏﴾

كم أعرف من طلاب العلم والمحصِّلين أخذتهم الفاقة وقعد بهم عن التعلم والتعليم ضيق ذات اليد؟ وحال بينهم وبين أصحاب الأموال تعفُّفهم! وأكثر أهل الغنى اليوم في شغل عن ثغرهم.

أعان اللَّه القط!

في اليوتيوب، في مكانٍ ما!

اتصال جرير بالخليفة الأمويِّ عبد الملك بن مروان..

١ | النسبة والانتساب

هل يكفي في نسبة (ع) من العُلماء انتسابُه للمذهب؟

المتقرِّر أن مجرد الانتساب ليس مصداقًا لانتسابه فهي دعوى تُعرض على حاله والحال بيِّنة المقال، والأمثلة كثيرة.
ويحضرني الآن حكاية أبي الحجَّاج المزِّي إمام المُحدِّثين فقد كتبَ ورقةً يقرُّ بها أنَّه أشعريٌّ، ولم يُفِد ذلك تصحيح نسبته حتَّى قيل لأبي الحسَن السُبكيِّ -وأورد الحكاية من طبقات ابنه-:

وينبغي لك عزله من مشيخة دار الحديث الأشرفية، فقال الشيخ الإمام -أي: التقيُّ السبكيُّ-:
فاقشعرَّ جلدي، وغاب فكري، وقلت في نفسي: هـٰذا إمام المحدِّثين، واللَّه لو عاش الدارقطنيُّ استحيى أن يدرِّس مكانه.
قال -أي التقيُّ السبكيُّ-: وسكتُّ، ثمَّ منعت الناس من الدخول علَّي ليلًا، وقلت: هـٰذه بلدة كثيرة الفتن.

فقلت -أي التاج- للشيخ الإمام: لا يُنكر رتبة المزيِّ في الحديث، ولـٰكن لاحظ ما هو شرط واقفها من أن شيخها لابد أن يكون أشعريَّ العقيدة، والمزيُّ وإن كان حين ولي كتب بخطه بأنَّه أشعري، إلا أن الناس لا يصدقونه في ذلك.

فقال: أعرف هـٰذا ولـٰكن من ذا الذي يتجاسر أن يقول: المزيُّ ما يصلح لدار الحديث؟ واللَّه إنَّ ركني ما يحمل هـٰذا الكلام!

وهـٰذه نهاية الحكاية، من كتاب ابن السبكيِّ غير أن لأبي الحجَّاج المزيِّ حكايات مع الأشعريَّة انتهت بسجنه، وخرج بشفاعة حنبليَّة.
بل لصهره أبي الفداء ابن كثير حكاية مشابهة مع نجل ابن القيم الحنبليِّ، قال فيها الثاني للأوَّل:

واللَّه لو ملأك الشعر من رأسك لأخمص قدميك؛ ما صدَّقك الناس في قولك أنَّك أشعريٌّ.

والحكايات كثيرة، والشواهد أكثر؛ والمطلوب بيانه: أن مصداق الانتسابِ لمذهبٍ والنسبة تحقُّق مقالات المذهب في الفرد.

فالمعتزليُّ في قول أكثر المعتزلة: القائل بالأصول الخمسة، على نسق المعتزلة، وهـٰذا قيدٌ فلا يكون القاضي أبو يعلى معتزليًّا بعقده بابًا في البيان عن الأصول الخمسة.

وكذلك لا يكون الشافعيُّ رضيَ اللَّه عنه معتزليًّا بانتحال المعتزلة إيَّاه، وإدعائهم أنَّه ممَّن قال بالعدل والتوحيد، والمعيار في ذلك حقيقة الأصول الخمسة.

وعلِّي أتبع الكتابة بكتابةٍ عن فضفاض ثوبِ بعض المذاهب العقديَّة حتَّى كان بعضها أوهن من بيت العنكوت، وهو حقيقٌ بالإفراد..

عَمرو بن عُثمان بن قُنبر، إمام النحويِّين وأهل اللغة الشهير بـ سيبويه رحِمه اللَّه مات عن ٣٢ سنَّة وصار كتابه عُمدة النحاة بل زبدة اللسان العربيِّ!

وهوَ وإن طلب الحديث وأخذ عن الأخفش وغيره إنما ساد بالخليل بن أحمد؛ حتَّى قيل: علمُ الخليل رحمةُ اللَّه عليه، سبب ميل الورى لسيبويه..

فاعنَ باختيار مُعلِّمك، واعرف من تُثبت في ثَبت مشيختك؛ فإنك به تُعرف بعدُ في نسب العلم؛ إذ شيوخ الإقراء آباءٌ في إسناد الدين.

وربَّ كفرٍ ناشئٍ مسبَّبِ
عن جهل الانسان لسان العربِ

- ابن بونا الشنقيطي

لم يزل اللَّه ينفعنا بهـٰذه الكلمة!

"ولا تُخلِ يومًا من أيامك من التحصيل، واعلم أنَّ العِلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلَّك، كما قال أشياخنا..".

https://twitter.com/a_alemran/status/1444429373810032642?s=21

ابن مالك رحمه اللَّه!

https://youtu.be/mr44U_Lg0JQ?si=0KQ_VMkY5OFFz8vi

والمنطق وإن كان سالمًا في نفسه يتعاظم صاحبه ويزدري غيره في عينه، ويبقى يعتقد في نفسه سقاطة نظر من لا يحسنه، وينفتح له به النظر في بقية علوم الحكمة من الطبيعي الذي ليس فيه الخطأ والإلهي الذي أكثر كلام الفلاسفة فيه خطأ منابذ للإسلام والشريعة،
فمن اقتصر عليه ولم تصنه سابقة صحيحة خشي عليه التزندق أو التغلغل باعتقاد فلسفي من حيث يشعر أو من حيث لا يشعر.
[أبو الحسن تقي الدين السبكي]

قلتُ -الحسَن-:
وقد تفكَّرتُ في وجه تعبُّد المتلفِّظ بالنيَّة فلم أرَ فيه معنى ندب الشرع؛ فإنَّ الشرع أقام للعبادات أعلامًا تقطعُ ما قبلها عمَّا بعدها كلها أذكارٌ، فالتكبير والتلبية ليست افتتاحًا مجرَّدًا.

بل اختار لخير الأعمال وأفضلها أشرف الأذكار وأحسنها، فإنَّ العلَم المنصوب للإيمان: الشهادتان، وليس في التلفَّظ المجرَّد معنى الذكر.

بل إنَّ الشرع -أصالةً- شرع للعبادات حروفًا يبدأ المتعبِّد بها وينتهي إليها؛ فإنَّ تحريم الصلاة التكبير وتحليلها التسليم.

بل كان فرضُ التكبير واجبَ اللسان وندَب لرفع اليدين ليشرك الجوارح بالامتثال لأمر اللَّه، وبيان ذلك:

أنَّ فرضَ القلب استحضار النيَّة والجمعية على القصد، وفرض اللسان التكبير ثمَّ ندب للمصلِّي الاستفتاح، وكذا رفعُ اليدين.

وإذا تقرَّر هـٰذا قضيَ أنَّ التلفُّظ المجرد الخالي من معنى الذكر مزاحمة للقلب باللسان فيما يختصُّ به القلب، ثمَّ هو شغلٌ للسان عن واجبه ومندوبه بما لا مندوب فيه!

فإنَّ حال المتلفِّظ بالنيَّة في العبادة كمن يسبق توابل الطعام بذكر أنَّه يتبِّل الطعام لا يغيِّر ذلك من الطعم حلوًا ولا مرًّا.

الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii

كثير من الناس في معرض ذمِّ التعصُّب المذهبي يُغفل أن هـٰذا التعصُّب أثمر تراثًا مُحقَّقًا، حتَّى رأينا من قنع بالتقليد من المصنِّفين إذا لاسن المجتهدين -غير إمامه- سار معهم في ركب الاجتهاد بل منهم من تجاوز الأدب وأسرف متجاوزًا خلق العلم.

على ذكر الحفظ، ليس أثبت للحفظ في الجنان من القراءة على المشايخ عن ظهر قلب في مواطن الشرح والمدارسة.

ممَّا يُريِّض الحفظ شعر الأخطل التغلبيّ.

ما الفخر؟ لمن دعواه - بين ابن تيمية وخصومه

قاعدة:

في أن التوسط رتبة بين رتبتين.

(القول التام في أحكام المأموم والإمام، لابن العماد الأقفهسي، ص٢٢٠)

ما انتفاعُ أخ الدنيا بناظره؟
إذا استوت عنده الأنوار والظلمُ!

#الرقم للبيع

من الأمثلة الذيِّعة قولهم: اجرح وداوِ؛ من هـٰذا الباب كلام الدكتور فخر الدين قباوة عن نقد طـٰه حُسين للأدب الجاهلي أعلاه، بعدما بيَّن عواره في صفحات!

وقعتُ على نقلٍ بلاغي في التفسير المحرر في غاية النفاسة!

وهو في تفسير قوله تعالى:
﴿في بيوتٍ أذِن الله أن تُرفع ويذكر فيها اسمه …﴾

قال أبو السعود:
"وفي التعبير بالإذن في قوله: أذن الله أن ترفع تلويح بأن اللائق بحال المأمور أن يكون متوجها إلى المأمور به قبل ورود الأمر به ناويا لتحقيقه، كأنه مستأذن في ذلك، فيقع الأمر به موقع الإذن فيه".


📚تفسير أبو السعود ٦ / ١٧٨ .

الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله عالم فاضل في الحديث، خدم السنة النبوية بخدماتٍ جليلةٍ لا يدانيه فيها أحد من المعاصرين.

ما ينتقد عليه في فن الحديثِ: إما اختيارٌ منهجيٌّ في أصول الحديث هو مسبوق إليه، يُنظر فيه، ويدفع بالحجة، أو غلطٌ من جنسِ أغلاطِ العلماء.

وقول القائل: «لا شيخ له» .. ذرٌّ للرَّماد في العيون، فالمدار في تقييم عالمٍ وقبول قوله على إتقانِه واستقامة قوله على قانون العلم.

وقد قالَ الذهبي في ابن خيران: «لم يبلغنا على من اشتغل ابن خيران، ولا عن من أخذ العلم»، وهو من أصحاب الوجوه في مذهب الشافعية، ولا خبرَ عن ذلك حتى قال التاجُ السبكيُّ رحمه الله: «لعله جالس في العلم وأدرك مشايخه».

وقيل في بعض العلماء: «لا أعلم له شيخًا مشهورًا»، ومتنه في فنه عمدة لكل طالبٍ.

وقد كتبَ السيوطيُّ شرحًا على الشاطبيةِ، ولا شيخ له في فن القراءات، قال العلامة القسطلاني: «وقد قال لي غير واحد عنه: إنه قال: لم يكن له في القراءاتِ شيخٌ، والله تعالى يَهَب من يشاء ما يشاء، لا مانع لما أعطى»، وصرح هو نفسه بذلك في «التحدث بنعمة الله» فقال عن فن القراءات: «ولم آخذها عن شيخ، فلذلك لم أُقْرِئها أحدًا؛ لأنها فنُّ إسنادٍ، وقد ألفت فيها التأليف البديع».

والإمام الغزالي رحمه الله صَرَّحَ في مقدمة «المنقذ من الضلال» أنه لا شيخ له في الفلسفة، فقال: «فشمرت عن ساق الجد في تحصيل ذلك العلم من الكتب بمجرد المطالعة من غير استعانة بأستاذ، وأقبلت على ذلك في أوقات فراغي من التصنيف والتدريس في العلوم الشرعية، وأنا ممنو بالتدريس والإفادة لثلاثمائة نفس من الطلبة ببغداد، فأطلعني الله سبحانه وتعالى بمجرد المطالعة في هذه الأوقات المختلسة على منتهى علومهم في أقل من سنتين».

نعم، لزوم الشيخ هو الأصل الغالب في الناس، وقلَّما يبلغ إنسانٌ شيئًا في فنٍّ بلا شيخٍ، وليس ذلك للمعلومات المتلقاةِ فقط أصلًا وتدقيقًا، بل لذلك النورِ والهداية التي تسري من الشيخ لتلميذه.

لكن قد يتخلف هذا الأصلُ، ويفتح الله على إنسانٍ بلا شيخ في فن معين، فيتقنه كأهله مع اعتبار اختلاف الزمانِ، ويكون غلطه من جنس أغلاطهم، لا من جنس الأجانب عن الفن.

هذا كله عن الشيخ في فن الحديثِ، أما الفقهُ ونحوه من العلوم فكلامه فيه كلامُ من ليس له تخصصٌ دقيقٌ، ولا مشاركة معتبرة.

وللشيخ رحمه الله مبالغاتٌ وقع جنسُها من المحدثين كقوله عن عالمٍ وليٍّ فاضلٍ: «لا يحسن يصلي»، وهي كلمة سيئة، وإنكاره بألفاظ شديدةٍ في مسائلِ خلاف سائغة، ومع ذلك فهي أغلاط يقع جنسُها في المحدثين، بل أحيانًا في الفقهاء، تنكر عليهم، ولا ينكر فضلهم.

وذلك كقولِ شُعْبة لسُويد بن عبد العزيز في أبي الزبير: «لا تكتب عن أبي الزبيرِ؛ فإنه لا يُحْسِن يُصَلِّي»، وهي كلمة شديدةٌ، إذا كان أبو الزُّبيرِ لا يُحسنُ يُصلِّي فمن ذا الذي يحسن، وهل بلغ شُعبةَ رحمه الله كلُّ حديثٍ في الصلاة، وإذا كان بلغه ألازمٌ أن يفهمه الناسُ جميعًا كما فهمه.

كلُّ ذلك يمكن أن يكتبَ تحت هذه الكلمة، روى أهلُ العلمِ هذه الكلمة في ترجمة أبي الزبير، وردوها على شُعبة حافظين لأبي الزبير حقه، وما كان ردهم إياها إسقاطًا لشعبة، ولا جحدًا لفضله.
علّق مغلطاي رحمه الله على هذه الكلمة فقالَ: «وقولُ شعبة: (لا يُحْسِن يُصَلّي) فهو تحاملٌ وغِيبة، وقد حدّث عنه».

ومن المبالغة في الإنكار في مسائلَ سائغة = ما وقع بين الأوزاعي وسفيان الثوريِّ في مِنى، في مسألة رفعِ اليدين في الهوي للركوع والرفع منه، أي: مسألة من مسائل سننِ الصَّلاة، من مسائل صفة الصلاة.
قال الأوزاعي للثوري: «لِمَ لا ترفَعُ يديك في خفض الركوع ورفعه؟»، فقال الثوري: «حدثنا يزيدُ بن أبي زياد ...»، وذكرَ الحديثَ، فقال الأوزاعي: «رَوَى لك الزهري، عن سالم، عن أبيه، عن النبي ﷺ، وتعارضني بيزيد، رجل ضعيف الحديث، وحديثه مخالف للسنة؟!»، فاحمَرّ وجهُ سفيان، فقال الأوزاعي: «كأنك كرهت ما قلتُ؟، قال الثوريُّ: «نعم».
فقال: «قُم بنا إلى المقامِ نلتَعِنُ أينا على الحق»، فتبسم سفيان لَمّا رآه قد احتد.

والخلاصة:

الشيخ عالم فاضل في الحديث، الناسُ فيه طرفانِ ووسط:
طرف يريدُ أن يحملَ الناسَ على اختيارته الحديثية، فينكرُ على مخالفيه بأقواله في التصحيح والتضعيف على أنه قول فصل، وهذا رأيتُهُ.
وطرف يريد أن يسلبَ الرجلَ كلَّ فضيلةٍ، تارة لخلافٍ عقدي، ولو كان موافقًا لوصف بالعلامة دون نظر إلى قرائن أخرى، وتارة حسدًا؛ لذيوع صيتِهِ في الناس وكثرة تردادِهم: «صححه الألباني، وضعفه الألباني».
وطرفٌ يعرف للرجل حقه، لا ينزع عنه وصفُ العالمية بالحديثِ، وما وقع له من كلام في غيره، وغلط فيه .. فهو مثل ما يقع للإنسان في العلوم التي يتكلم فيها من غير تخصص دقيق ولا مشاركة معتبرة، وما وقع له من مبالغةٍ وخطأ يُرَدّ.

أسأل الله أن يغفر لنا وللشيخ، وأن يجمعنا به في جنات النعيم إخوانًا على سرر متقابلين، وأن يجزيه عنا خير الجزاء.

كيف ذلك، والشافعيُّ قائلٌ أن الاجتهاد هو القياس؛ وأنهما بمعنًى!

وقد رأيتُ من يقيمُ شافعيَّة ابن حزمٍ وحبَّ داودَ للشافعيِّ أمارةً لقربِ المذهب من الظاهريَّة!

وهو كلامٌ لا يليق بمعين الشافعيِّ ولا مقرَّرات مذهبه، وليس تأخير القياس ونصب الضرورة علمًا على جوازه أمارةٌ فضلًا عن دليلٍ صحيح لدعواه.

من المسائل التي قررها كثير من الشافعية ولا تليق بطريقة الإمام: عدم الاعتداد بخلاف الظاهرية!

وقد أحسن ابن دقيق العيد في الرد على أصحابه الشافعية (وخاصة النووي):

"الذي أراه أن الشناعات والقبائح غير معتد بها، وليس يلزم من عدم الاعتداد بالقول المخصوص عدم الاعتداد بالقائل مطلقا."

هل من سبيل للاتصال والتواصل بالدكتور فخر الدين قباوة؟

@Hizbaarbot

فأمَّا حمَّاد فيحدثنا عنه رواية من خيرة رواة الكوفة هو المفضَّل الضبي أنّّه قد أفسد الشعر إفسادًا لا يصلح بعده أبدًا؟ فلمَّا سُئل عن سبب ذلك ألحنٌ أم خطأ؟

فقال الضبيُّ:
ليته كان كذلك، فإنَّ أهل العلم يردون من أخطأ إلى الصواب، ولـٰكنه رجلٌ عالم بلغات العرب وأشعارها ومذاهب الشعراء ومعانيهم، فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجلٍ ويدخله في شعره، ويحمل ذلك عنه في الآفاق، فتختلط أشعار القدماء، ولا يتميَّز الصحيح منها إلَّا عند عالم ناقد.

قويَّة!

https://youtu.be/oU7ctcf2-FA?si=CXs5k7RMKL-hNQv_

صدقَ اللَّه: كلُّ نفسٍ ذائقةُ الموت؛ فجعني نعيُ صديقي سلطان السلطان، أسأل اللَّه له العفو والمغفرة وأن ينظر له بعين الرحمة، والصلاة عليه عصرًا بجامع الراجحي، شرق الرياض.

من سورة الشُعراء، برواية رويس عن يعقوب.

من عجيب أمرِ قسمة الرزق أن أكثر الناسِ لا يُرزق من العلم بقدر ما يُرْزق من العقل، فمن الناس من يكونُ عقلُه أكبرَ من علمه، ومنهم من يكون علمُهُ أكبرَ من عقله.

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

اللهمَّ أنت الصاحبُ في السفر..

المضحك أكثر أنَّه نقله من قناتي ثم رماني بالجهل به :!

يقول البيهقي:
"وقد نظرتُ في الأقاويل، وتدبَّرت في الدلائل، فوجدت الشافعيَّ أتبعهم للسنَّة، وأقومَهم فيما ذهب إليه حُجَّة".

- المدخل (١/٥)

الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii

إن ابن إدريسٍ أولى بالاتباعِ وأحرى
لأنَّه من قريشٍ وصاحبُ الدار أدرى

فائدة عزيزة
في تحرير وفاة الشرف العمريطي
في (رجب 1003 هـ)

يقول الحليمي:
"والفرقُ بين الهمِّ والغمِّ، أن الهمَّ ينشأ عنه النوم، والغمُّ ينشأ عنه عدمه".

- توشيح الجاوي صـ١٣٠

الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii

العادة لدى فقهاءنا في زبيد رحمهم الله أنهم يدرسون فتح المعين بعد إكمال المنهاج للإمام النووي ويعتبرون فتح المعين كالتحلية بعد المنهاج.

✍ #سعيد_الجابري

https://t.me/saeed_algabry

"أولم تسمع قول رسول اللَّه ﷺ أنَّه جعل حديثه أصل الفقه؛ فقال: نضَّر اللَّه عبدًا سمع مقالتي فوعاها، فربَّ حامل فقهٍ إلى من هو أفقه منه، وربَّ حامل فقهٍ غير فقيه".

- الدارميُّ الكبير / النقض صـ٣٧١

الشافعي الصغير:
https://t.me/alshafi3ii

اللهمَّ إني عائلٌ فأغنِ

لذكر الشافعي فخامة ومهابة لمن يقرنون به!

حدّثت ابنة الزاهدة الصالحة عائشة بنت سعيد بن إسماعيل الحيري النيسابوري (ت٣٤٦هـ) رحمها الله: «قالت لي أمي: الزمي الأدب [مع الله تعالى] ظاهرًا وباطنًا؛ فما أساء أحدٌ الأدب في الظاهر إلا عوقب ظاهرًا، ولا أساء أحدٌ الأدب باطنًا إلا عوقب باطنًا».

واضعُ أصول الفقه..

أبو حامد الغزالي (ت: 505هـ)، رحمه الله.

اختلاف أهل الحديث في مسألة اللفظ والحكومة بين الرواة عن الشافعيِّ فيها.

قِف بِالدِيارِ وَصِح إِلى بَيداها
فَعَسى الدِيارُ تُجيبُ مَن ناداها
- عنترة
قف بالربوع مسائلًا أطلالها
أمست يجرُّ بها الصبا أذيالها
- الزين
قف بالديار الخاليات وحيِّها
مهدومها يبكي على مبنيِّها
- تميم

دعواتكم لأخيكم أن ينجيني اللَّه من ذنوبي، فإني على إياسٍ من النفس، والهوى غلَّاب!

وأرجو من اللَّه الكريم أن ينجيني بفضله وكرمه فإن وقع مني السبب؛ فبعونه وحوله وقوته..

ولي مطمعٌ في دعوات الصالحين، واللَّه سبحانه تعالى ندب للعباد الاستغفار جماعاتٍ وفرادى.

واللَّه يغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات، ولا تعجِّل لعاصينا عاقبة ذنبه، ولا تؤاخذه بغتة على جرمه، يا عفو يا غفَّار!

إمام الحرمين.

أبو المعالي الجويني عن الإماميَّة:
وأقدار هؤلاء تقل عن الازدياذ على هذا المبلغ في ذكر قبائحهم، وبثِّ فضائحهم!

أضناني البحث وجهدت ليلي تفتيشًا عن هالفائدة؛ لأثبتها في تعليق على بعض المقالات!

وهي فائدة جميلة من كلام أبي يوسف ابن السِّكيت صاحب إصلاح المنطق، نقلها عنه النجم الطوفي، وظنِّي به معرِّضًا بأبي تمَّام الشاعر المشهور.

إلـٰه المستضعفين، من يجيب بكاء الأطفال؟ من لليتامى؟ سبحانك!

من تلاخيص التفسير التي كتبتها في الثانويَّة، كانت أيَّام جميلة!

"ربح البيع أبا الدحداح".

زكي مُبارك عن البوصيري: الشعر لا يتفق لهـٰذا الرجل في جميع المقامات.

زكي مبارك:
في بردة البوصيري ما ينافي الأدب الجميل في رعاية حقوق الأنبياء.

لو لم نتكلَّم حتَّى نحسن صلاتنا؛ لطال سكوتنا وقلَّ خلافنا..

كلَّما نظرتُ في كتب الشافعيِّ وأماليه، همس بأذني هاتفٌ بقول أبي الطيِّب:

فإن تفُق الأنام وأنت منهم
فإنَّ المسك بعض دم الغزالِ

الشافعيُّ الخالص:
https://t.me/alshafe3i

شوقي مختلسًا الحديث!