القليل من الغزل

عجبتُ من باخلٍ عنِّي بريقته
وقد بذلتُ له دون الأنام دمي!

لقد بلغ بي هواها أن كل كلمة من كلام الحب في كتاب أو رواية أو شعر أو حديث — أراها موجهة إلى أنا.

الرافعي

إني لأراك أيها القمر منذ علقت معاني ما أرى، ولكني لم أعرف أنك أنت كما أنت إلا بعد أن وضع الحب فيها بينك وبين قلبي وجه من أهواها، كما يوضع التفسير إلى جانب كلمة دقيقة …

عندئذ وصلتك قرابة الجمال بوجهها فاتصل بك شعوري؛ وبتّ على بعدك في أفلاك السماء تسبح أيضًا في دائرة قلبي، واستويت متسقًا كأن عملك لي أن تتمم فن جمالها بإظهارها أجمل منك، وأمسيت عندي ولك مثلها شكل السر المبهم المحيط بالنفس المعشوقة: يدخل كل جمال في تفسيره، ولا يكمل تفسيره أبدًا!

الرافعي

مَضى لي زَمانٌ لَو أُخَيَّرُ بَينَهُ
وَبَينَ حَياتي خالِداً آخِرَ الدَهرِ

لَقُلتُ ذَروني ساعَةً وَبُثَينَةً
عَلى غَفلَةِ الواشينَ ثُمَّ اِقطَعوا عُمري

جميل بثينة

أَنا في حالَتَي وِصالي وَهَجري
مِن أَذى الحُبِّ في عَذابٍ مُذيبِ

بَينَ قُربٍ مُنَغَّصٍ بِصُدودٍ
وَوِصالٍ مُنَغَّصٍ بِرَقيبِ

ياخَليلَيَّ خَلِّياني وَدَمعي
إِنَّ في الدَمعِ راحَةَ المَكروبِ

ماتَقولانِ في جِهادِ مُحِبٍّ
وَقَفَ القَلبَ في سَبيلِ الحَبيبِ

أبو فراس

العشق يختلف باختلاف بني آدم وما جبلوا عليه من اللطافة ورقة الحاشية وغلظ الكبد وقساوة القلب ونفور الطباع وغير ذلك..... العشق يكون اضطراريا تارة وتارة اختياريا وذلك بحسب كمالة العاشق كما تقدم فحينئذ يكون إدعاء من قال أنه اضطراري مطلقا أو اختياري مطلقا غير مقبول عند ذوي العقول والله تعالى أعلم.


ديوان الصبابة

والقول الصحيح الذي ليس فيه رد ولا عن محبوبة صد التفصيل في ذلك وهو أن العشق يختلف باختلاف بني آدم وما جبلوا عليه من اللطافة ورقة الحاشية وغلظ الكبد وقساوة القلب ونفور الطباع وغير ذلك منهم من إذا رأى الصورة الحسنة مات من شدة ما يرد على قلبه من الدهش كما تقدم في حق النسوة اللاتي متن لما رأين يوسف عليه الصلاة وقد كان مصعب ابن الزبير إذا رأته المرأة خاضت لحسنه وفيه يقول الشاعر:

إنما مصعب شهاب من الله ... تجلت بنوره الظلماء

ومنهم من إذا رأى المليح سقط من قامته ولم يعرف نعله من عمامته قال الشاعر:

فما هو إلا أن يراها فجاءة ... فتصطك رجلا ويسقط للجنب

فهذا وأمثاله عشقه اضطراري والمخالفة فيه مكابرة في المحسوس ومنهم من يكون أول عشقه الاستحسان للشخص ثم تحدث له إرادة القرب منه ثم المودة وهو أن يود لو ملكه ثم يقوى الود فيصير محبة ثم يصير خلة ثم يصير هوى ثم يصير عشقا ثم يصير تتيما والتتيم حالة يصير بها المعشوق مالكا للعاشق ثم يزيد التقيم فيصير ولها والوله والخروج عن حد الترتيب والتعطل عن التمييز فهذا وأمثاله مبدأ عشقه اختياري لأنه كان يمكنه دفع ذلك وحسم مادته على أن هذا النوع أيضا إذا انتهى بصاحبه إلى ما ذكرناه صار اضطراريا كما قال الشاعر:

العشق أول ما يكون مجانة ... فإذا تمكن صار شغلا شاغلا

ولهذا قال بعض الفلاسفة لم أر حقا أشبه بباطل ولا باطلا أشبه بحق من العشق هزله جد وجده هزل أوله لعب وآخره عطب قال الشاعر:

تولع بالعشق حتى عشق ... فلما استقل به لم يطق

رأى لجة ظنها موجة ... فلما تمكن منها غرق

قال صاحب روضة المحبين وهذا بمنزلة السكر مع شرب الخمر فإن تناول المسكر اختياري وما يتولد عنه من السكر اضطراري فمتى كان السبب واقعا باختياره لم يكن معذورا فيما تولد عنه بغير اختياره ولا ريب أن متابعة النظر واستدامة الفكر بمنزلة شرب المسكر فهو يلام على السبب ولهذا إذا حصل العشق بسبب غير محظور لم يلم عليه صاحبه كمن كان يعشق امرأته أو جاريته ثم فارقها وبقي عشقها غير مفارق له فهذا لا يلام على ذلك كما في قصة مغيت وبربرة المشهورة وقد ظهر بهذا أن العشق يكون اضطراريا تارة وتارة اختياريا وذلك بحسب كمالة العاشق كما تقدم فحينئذ يكون إدعاء من قال أنه اضطراري مطلقا أو اختياري مطلقا غير مقبول عند ذوي العقول والله تعالى أعلم.


ديوان الصبابة

يا غاضبينَ علينا : هلْ إلى عدةٍ
بالوصلِ يومٌ أناغي فيهِ إقبالي !!

غِبْتُمْ فَأَظْلَمَ يَوْمِي بَعْدَ فُرْقَتِكُمْ
وَساءَ صنعُ الليالي بعدَ إجمالِ

قَدْ كُنْتُ أَحْسِبُني مِنْكُمْ عَلى ثِقَةٍ
حتى مُنِيتُ بما لمْ يجرِ في بالي

لَمْ أَجْنِ فِي الْحُبِّ ذَنْباً أَسْتَحِقُّ بِهِ
عتباً ، ولكنها تحريفُ أقوالِ

أدهى المصائبِ غدرٌ قبلهُ ثقةٌ
وَأَقْبَحُ الظُّلْمِ صَدٌّ بَعْدَ إِقْبَالِ.


- البارودي العظيم -

فِداؤُكِ نَفسِيَ يا مَن لها
              مِنَ القَلبِ رَبعٌ مَنيعُ الجَنابِ
فَيا جُنَّتي إِن رَماني زَماني
            وَيا صاحِبي إِن جَفاني صِحابي
دَفَعتُ بِكَفَّيْ زِمامي إِلَيكِ
           وَقَد كُنتُ أُبطي عَلى مَن حَدا بي
فَلا تَحسَبِيني ذَلِيلَ القِيادِ
                  فَإِنّي أَبيٌّ عَلى كُلِّ آبِ.

- الشريف الرضي قُدّس سرُّه-

عِديهِ لَعَلَّ الوَصلَ يُحييهِ وَاِعلَمي
بِأَنَّ أَسيرَ الحُبِّ في أَعظَمِ الأَمرِ

علي بن الجهم

وهبت عمرى للأمل ولا جاشى
وغمرت غيطى بالعرق ما عطاشى
ورعيت لمحبوبى هواه ما رعاشى

والليل عليا طويل
و انا العليل

موجود دوا بس الطبيب ما رضاشى
والصبر فين؟

أحمد فؤاد قاعود

وقد علم الشاعر وعرف الواصف أن الجارية الفائقة الحسن أحسن من الظبية وأحسن من البقرة وأحسن من كل شيء تشبه به، ولكنهم إذا أرادوا القول شبهوها بأحسن ما يجدون، ويقول بعضهم: كأنها الشمس وكأنها القمر والشمس وإن كانت بهية فإنما هي شيء واحد، وفي وجه الجارية الحسناء وخلقها ضروب من الحسن الغريب والتركيب العجيب، ومن يشك أن عين المرأة الحسناء أحسن من عين البقرة، وأن جيدها أحسن من جيد الظبية، والأمر فيما بينهما متفاوت، ولكنهم لو لم يفعلوا هذا وشبهه لم تظهر بلاغتهم وفطنتهم.

الجاحظ

ولما رأينا الحب من اكبر اسباب جماع الخير ورأينا البغض من أكبر اسباب الشر، اجتنبنا ان نذكر أبواب السبب الجالب للخير ليفرق بينه وبين أبواب السبب الجالب للشر، حتى نذكر أصولهما وعللهما الداعية إليهما والموجبة لكونهما. فتأملنا شأن الدنيا فوجدنا أكبر نعيمها وأكمل لذاتها ظفر المحب بحبيبه والعاشق بطليبه، ووجدنا شقوة الطالب المكدي وغمه في وزن سعادة الطالب المنجح وسروره، ووجدنا العشق كلما كان أرسخ وصاحبه به أكلف كان موقع لذة الظفر منه أرسخ وسروره بذلك أبهج.

الجاحظ

إنّي قُتِلتُ بلا جرمٍ وقاتِلتي
يا قومُ جاريةٌ في طرفها حورُ

أحبَبتُ من حبِّها ذوى إحن
بيني وبينهم النيرانُ تستَعرُ

إنّي لأصفحُ عنها حينَ تظلمُني
وكيفَ من نفسهِ الإنسانُ ينتَصِرُ

المؤمل بن أميل المحاربي

أَلا إِنَّ لَيلى كَالغَزالَةِ في الضُحى
أَوِ البَدرِ في الظَلماءِ كَالتِمِّ طالِعُ

لَقَد حَبَّها قَلبي وَعَمَّ غَرامَها
وَلا صَبرَ مِمّا يَلتَقي العَبدُ مانِعُ

وَكَيفَ أُسَلّي النَفسَ عَنها وَحُبُّها
يُؤَرِّقُني وَالعاذِلونَ هَواجِعُ

وَقَلبي كَئيبٌ في هَواها وَإِنَّني
لَفي وَصلِ لَيلى ما حُيِيتُ لَطامِعُ

قيس بن الملوح

رَمَتني لُبَينى في الفُؤادِ بِسَهمِها
وَسَهمُ لُبَينى لِلفُؤادِ صَيودُ

سَلا كُلُّ ذي شَجوٍ عَلِمتُ مَكانَهُ
وَقَلبي لِلُبنى ما حَيِيتُ وَدودُ

قيس لبنى

ما لي أَرى حُبَّ البَرِيَّةِ كُلِّها
عِندي يَبيدُ وَحُبُّكُم يَتَجَدَّدُ

وَإِذا أَقولُ سَلا تُجَدِّدُ ما بِهِ
مِنها عَقائِلُ حُبُّها المُتَرَدِّدُ

شَمسُ النَهارِ إِذا أَرادَت زَينَةٌ
وَالبَدرُ عاطِلَةً إِذا تَتَجَرَّدُ

كَلِفَ الفُؤادُ بِها فَلَيسَ يَصُدُّهُ
عَنها العَدُوُّ وَلا الصَديقُ المُرشِدُ

عمر بن أبي ربيعة

العاشِقانِ كِلاهُما مُتَغَضِّبُ
وَكِلاهُما مُتَشَوِّقٌ مُتَطَرِّبُ

صَدَّت مُراغِمَةً وَصَدَّ مُراغِماً
وَكِلاهُما مِمّا يُعالِجُ مُتعَبُ

راجِع أَحَبَّتُكَ الَّذينَ هَجَرتَهُم
إِنَّ المُتَيَّمَ قَلَّ ما يَتَجَنَّبُ

إِنَّ التَجنُّبَ إِن تَمَكَّنَ مِنكُما
دَبَّ السُلُوُّ لَهُ فَعَزَّ المَطلَبُ

العباس بن الأحنف

بصوت عربي عراقي ديلمي جميل

https://on.soundcloud.com/NyuBU

أيها الركب الميمم أرضي
أقر من بعضي السلام لبعض

إن جسمي كما علمت بأرض
وفؤادي ومالكيه بأرض

قدر البين بيننا فافترقنا
وطوى البين عن جفوني غمضي

قد قضى الله بالفراق علينا
فعسى بإجتماعنا سوف يقضى

عبد الرحمن الداخل

ما لي سِوَى روحي وباذِلُ نفسِهِ
في حُبّ مَن يَهْواهُ ليسَ بِمُسرِف

ابن الفارض

قبل عامين ولم يطب الحال ولا نعم البال بعد :))

وَمَا صَبابَةُ مُشْتاقٍ على أمَلٍ
‏مِنَ اللّقَاءِ كمُشْتَاقٍ بلا أمَلِ.

- المتنبي.

إنها فتاة بسيطة ولكني أحب الفتيات البسيطات، كانت تحاول أن تثقف نفسها في سبيل أن تصبح أكثر جاذبية.

نينشة عن لويزه

ربما سأجد كوخاً لائقاً لحارس غابة، أو بيت قسّ في الغابة نفسها، حيث يمكن أن تعيشي بضعة أيام بقربي. ذلك أني أودّ بشدة وبصراحة تامة أن نكون بمفردنا في أقرب وقت. تقبّليني بعض الشيء، فالناس يقولون إنني لم أكن مبتهجاً في حياتي وواثقاً بقدري كما أنا اليوم.

نيتشة إلى لويزه فون سالومي

على هامش الغزل:
أكثر شعر النساء الممدوح تاريخيا لا يليق بالنساء.

وجه تعبيري السابق أنه منسوج على منوال ذكوري فلا تكاد تجد أثرا للمرأة ومشاعرها؛ لو حذفت الضمائر لم تعرف أن الكاتبة امرأة.

من الطبيعي أن يخرج الشعر على هذه الصورة فعادة الشعراء غير المطبوعين محاكة السالف وأكثر النساء من هذا الباب.

لعل من الأفضل للنساء كتابة نصوص معبرة أكثر عن ذواتهن للتنافس في هذا الباب؛ في هذا الباب أذكر الخنساء رضي الله عنها بالخير فلا يساورني أدنى شك عند قراءة قصيدتها أنها امرأة تبكي وأن قصيدتها كتبت بمداد الدموع.