قناة| أبي نواف.

بوت التواصل @aao_11085BOT

*سبايدرمان يأشر على نفسه*

أبو عمر الباحث وجماعته عندهم نشاط في انتهاز أي فرصة للطعن في من يسمونهم الحدادية، ولو بالكذب، مع ذلك تجدهم مدافعين شرسين عن الأشعرية الجهمية معطلة الصفات المبتدعة في كل الأبواب، وهذا من نفاق أبي عمر الباحث وجماعته أخزاهم الله في الدارين، والله وبالله وتالله ليعزن الله أهل السنة ويرفع شأنهم وينشر دعوتهم الصافية وليموتن المنافقون بكمدهم وغيظهم في صدورهم.


ويعلم الله أن أبا عمر الباحث كاذب في هذا فاجر بالخصومة، فإن جميعنا مستبشرون بدعوة الخميس إلى سوريا رغم خلافنا مع الخميس إلا أننا حريصون على السلفية بالجملة ونفوس الإخوة تعشق السنة ولقد فرحت كثيرًا بدعوة الخميس لسوريا لما قال الأخ فهذا يدل على ميول الحكومة السورية للسلفية وهذا مفرح

يعني الرجال تتفاوت وتتفاضل في مداها الذي تستطيع أن تصل إليه وفي قوة عزمها إلى مدى كل منهم

فالذي مداه أبعد هو أفضل من الذي مداه أقرب لأنه يستطيع الوصول إلى نجاحات أبعد هذا معنى الكلام

وكذلك يتفاوتون في العزم فمنهم من قوة عزمه في السير إلى مداه أقوى من قوة عزم الآخر في السير إلى مداه وهكذا

ممكن شرح ⁦^⁠_⁠^⁩

قال لي صاحبي كلمة غيرتني، وقد قال إن صاحبه قالها له فغيرته، قال : الرياجيل تفرق في المدى والعزوم.

أنقلها لكم ليتصل الإسناد

حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد في قوله:"قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم أو من تحت أرجلكم" قال: كان ابن مسعود يصيح وهو في المجلس أو على المنبر: ألا أيها الناس، إنه نزل بكم. إن الله يقول:"قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابًا من فوقكم"، لو جاءكم عذاب من السماء لم يبق منكم أحد ="أو من تحت أرجلكم"، لو خسف بكم الأرض أهلككم، لم يبق منكم أحد ="أو يلبسكم شيعًا ويذيق بعضكم بأس بعض"، ألا إنه نزل بكم أسوأ الثلاث.

ساق الطبري الأقوال في {وأدبار السجود} في قوله تعالى {ومن الليل فسبحه وأدبار السجود}

ثم قال :"وأولى الأقوال في ذلك بالصحة، قول من قال: هما الركعتان بعد المغرب، لإجماع الحجة من أهل التأويل على ذلك، ولولا ما ذكرت من إجماعها عليه، لرأيت أن القول في ذلك ما قاله ابن زيد، لأن الله جلّ ثناؤه لم يخصص بذلك صلاة دون صلاة، بل عمّ أدبار الصلوات كلها، فقال: وأدبار السجود، ولم تقم بأنه معنيّ به: دبر صلاة دون صلاة، حجة يجب التسليم لها من خبر ولا عقل".


ومن مذهب الطبري أن الإجماع هو قول الجمهور الغفير من الصحابة والتابعين وأتباعهم، ثم لا يضره مخالفة الواحد والاثنين، فهذا هو الإجماع عند الطبري، ويسمي الجمهور (الحجة) فيقول "إجماع الحجة" فيحتج بهم إذا لم يخالفهم إلا الواحد والاثنين ويحج الواحد والاثنين بهم.

العام الذي يُراد به الخاص في القرآن

ومما يفتح عليك في فهم القرآن معرفة العام الذي يُراد به الخاص فهذا يجعلك تتعقّل معاني الآيات إذا تلوتها

وقد حرّص على ذلك الدكتور مساعد الطيار في تعليقه على تفسير الطبري في سورة البقرة

وهنا أمثلة لا يُراد منها البسط ولكن يُراد منها التنبيه وفتح العيون والقلوب على هذا الأمر حتى إذا قرأ المسلم العربي نسبًا أو لغةً الآية فيها لفظ علم فاستوقفته فشعر من عربيته أن هذا عام يُراد به خاص بحَث في تفسيرها فيرى ما قيل فيها

{من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يُجزى إلا مثلَها وهم لا يُظلمون}

قال المفسرون، الصحابة والتابعون، المكيون والمدنيون، الكوفيون والبصريون : أن الحسنة هُنا هي لا إله إلا الله، وهذا ما يُسمى [العام الذي يُراد به الخاص] أي أن لفظة "الحسنة" لفظةٌ عامة، ويراد بها حسنةٌ خاصة، وهي لا إله إلا الله، وأمّا السيئة هنا فالشرك

وذلك روي عن عبد الله بن مسعود وتلميذه شقيق وتلميذ تلاميذه إبراهيم النخعي إذ قال الطبري حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن أبي المحجل، عن أبي معشر قال: كان إبراهيم يحلف بالله ما يستثني: أنّ ﴿من جاء بالحسنة﴾ ، لا إله إلا الله = ﴿ومن جاء بالسيئة﴾ ، من جاء بالشرك.

وعن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد وابن عباس والحسن والضحاك


وذلك وإن كان نزل خاصًا بلا إله إلا الله ابتداءً من قصد الآية، إلا أنه يكون عامًّا بعدُ، كما ذكر محمد بن كعب القرظي من أن الآية ربما تنزل خاصةً ثم تكون عامةً بعد، انظر [ https://t.me/Abonoaf88/1936 ]




وكما في قوله تعالى لليهود {وتكتموا الحق وأنتم تعلمون} فالحق هنا يُراد به ذكر محمد ﷺ عندهم


وكما في قوله تعالى {وسيُجنبها الأتقى} فالأتقى هذا هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه

ومع ذلك فكما قال محمد بن كعب القرظي رحمه الله تنزل الآية خاصة في الرجل ثم تكون عامة بعد


وكما في قوله تعالى {إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم، كالمهل يغلي في البطون، كغلي الحميم، خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم، ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم، ذق إنك أنت العزيز الكريم، إن هذا ما كنتم به تمترون}

وكان امتراءهم فيه هو أن أبا جهل لما نزل ذكر الزقوم في القرآن، أتى بتمر وزبد وقال تزقموا في هذا هو الزقوم، وقال هل رأيتم شجرةً تنبت في النار؟ فهذا هو امتراءهم فيه الذي قال الله لهم منه {إن شجرة الزقوم، طعام الأثيم، …..}

إنما أنزل الله القرآن لنعمل بما فيه، وإنما نعمل به إذا علمنا ما فيه، فما بالُنا جعلناه حروفًا تُتلى لا نتعلمها ولا نعمل بها؟

{﴿ٱلَّذِینَ ءَاتَیۡنَـٰهُمُ ٱلۡكِتَـٰبَ یَعۡرِفُونَهُۥ كَمَا یَعۡرِفُونَ أَبۡنَاۤءَهُمۡۖ}

التي في البقرة نزلت في الكعبة يعرفون أنها القبلة كما يعرفون أبناءهم

والتي في الأنعام نزلت في معرفتهم محمدًا ﷺ أنه نبي كما يعرفون أبناءهم.

#صحح_فهمك

﴿وَهُوَ ٱلَّذِی یَتَوَفَّىٰكُم بِٱلَّیۡلِ وَیَعۡلَمُ مَا جَرَحۡتُم بِٱلنَّهَارِ ثُمَّ یَبۡعَثُكُمۡ فِیهِ لِیُقۡضَىٰۤ أَجَلࣱ مُّسَمࣰّىۖ ثُمَّ إِلَیۡهِ مَرۡجِعُكُمۡ ثُمَّ یُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ تَعۡمَلُونَ﴾ [الأنعام ٦٠]


(ثم يبعثكم فيه) ليس البعث يوم القيامة، ولكن المعنى أن الله يتوفانا في منامنا بالليل وهو يعلم ما اكتسبنا بالنهار ثم يبعثنا يوقظنا بالنهار من نومنا الذي توفانا فيه بالليل.

#صحح_فهمك

حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد: " يعملون السوء بجهالة"، قال: من عمل بمعصية الله، فذاك منه جهل حتى يرجع.
١٣٢٩٧- حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا بكر بن خنيس، عن ليث، عن مجاهد في قوله:"من عمل منكم سوءًا بجهالة"، قال: كل من عمل بخطيئة فهو بها جاهل.

حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد، في قوله:"فإذا هم مبلسون"، قال:"المبلس" الذي قد نزل به الشرّ الذي لا يدفعه. والمبلس أشد من المستكين، وقرأ: فَمَا اسْتَكَانُوا لِرَبِّهِمْ وَمَا يَتَضَرَّعُونَ، [سورة المؤمنون: ٧٦] . وكان أول مرة فيه معاتبة وبقيّة. وقرأ قول الله:" أخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون" ="فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا"، حتى بلغ"وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون"، ثم جاء أمرٌ ليس فيه بقية. وقرأ:"حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون"، فجاء أمر ليس فيه بقية. وكان الأوّل، لو أنهم تضرعوا كُشف عنهم.

قال أبو عبيد :"أخبرني اليزيديّ والأصمعي، كلاهما، عن أبي عمرو قال: ما سمعت أحدًا من العرب يقول:"أوقفت الشيء" بالألف. قال: إلا أني لو رأيت رجلا بمكانٍ فقلت:"ما أوقفك ها هنا؟ "، بالألف، لرأيته حسنًا".

- تفسير الطبري

عن عكرمة قال: دخلت على ابن عباس والمصحف في حجره، وهو يبكي، فقلت: ما يبكيك، جعلني الله فداءك؟ قال: فقرأ: {واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر} إلى قوله: ﴿بما كانوا يفسقون".﴾ قال ابن عباس: لا أسمع الفرقة الثالثة ذكرت، نخاف أن نكون مثلهم! فقلت: أما تسمع الله يقول: {فلما عتوا عمّا نهوا عنه}؟ فسُرِّي عنه، وكساني حُلّة.

ائت به من حيث أيس وليس
[فائدة نفيسة في اللغات]

#صحح_فهمك

ليس المعنى أن الشجرة كلها تكون قلَمًا
ولكن المعنى أن يُصنع من كل شجرة أقلام

فائدة : ما العلاقة بين الشجر والأقلام في قوله تعالى {ولو أن ما في الأرضٍ من شجرةٍ أقلامٌ}

الجواب أن الأقلام كانت تتخذ من عيدان الشجر، يقلّمون طرف الشجرة فسموا المصنوع من ذلك قلَمًَا.

فقال تعالى لو كان كل الشجر قُلِّمَ أقلامًا والبحر حبر يمده من وراءه سبعة أبحر فكتب بهذه الأقلام كلمات الله لنفد البحر وما نفدت كلمات الله

#أعياد_الكفار

قال مجاهد:"ولا تلبسوا الحق بالباطل"، اليهوديةَ والنصرانية بالإسلام".

- تفسير الطبري.

#تفسير_القرآن_بالقرآن
#صحح_فهمك


قوله تعالى {للفقراء المهاجرين الذين أُخرِجُوا من ديارهم} ونظائرها، المشركون لم يقولوا للمسلمين اخرجوا، ولكن كان خروج المسلمين منها بسبب أذى المشركين لهم، فلما كان خروج المسلمين عن أذى المشركين وبسببهم جعلهم الله مخرجين لهم، وإنما المخرج الحقيقي للمسلمين هو الله الذي أمرهم بالهجرة، والمشركون أخرجوهم بالأذى


فمثلها قوله تعالى {فأخرجهما مما كانا فيه} يعني إبليس، وإنما المباشر للإخراج هو الله كما قال {قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو} ولكن لما كان إخراج الله إياهم بسبب إبليس وتدليته لهما بغرور ليأكلوا من الشجرة = نسَب الله الإخراج لإبليس.

﴿وَإِذۡ قَالَ رَبُّكَ لِلۡمَلَـٰۤىِٕكَةِ إِنِّی جَاعِلࣱ فِی ٱلۡأَرۡضِ خَلِیفَةࣰۖ قَالُوۤا۟ أَتَجۡعَلُ فِیهَا مَن یُفۡسِدُ فِیهَا وَیَسۡفِكُ ٱلدِّمَاۤءَ وَنَحۡنُ نُسَبِّحُ بِحَمۡدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَۖ قَالَ إِنِّیۤ أَعۡلَمُ مَا لَا تَعۡلَمُونَ﴾ [البقرة ٣٠]


قال الطبري وحدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق:"إني أعلم ما لا تعلمون". أي فيكم ومنكم، ولم يُبْدِها لهم، من المعصية والفساد وسفك الدماء.

هذا أحسن أثر أعجبني في تفسيرها
وهو معنى الآثار الأخرى روى الطبري عن ابن عباس من طريق أبي روق عن الضحاك وعن السدي في تفسيره المشهور عن الصحابة وعن مجاهد من طرق أن معناها إني أعلم ما لا تعلمون من شأن إبليس

يبينه ابن إسحاق بقوله هذا أي أن ما ذكرت الملائكة من الإفساد في الأرض وسفك الدماء فيها ومنها أي كله من عمل إبليس في الأرض، وكان إبليس من الملائكة ثم أبلَس بعدُ كما روي عن ابن عباس

وقال قتادة إني أعلم ما لا تعلمون أن سيكون من ذلك الخليفة أنبياء ورسل وقوم صالحون وساكنو الجنة


وحسن الجمع بين الأقوال
فالخليفة البشري سيكون منه أنبياء ورسل وأما الإفساد في الأرض فمن عمل إبليس الذي تظنونه من صالحيكم أيها الملائكة.


قال الطبري ما معناه : وذلك أن الملائكة لما أخبرها ربها بأنه جاعل في الأرض خليفة، قالت الملائكة يا رب هل أنت جاعل ذلك الخليفة منا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك أم جاعله من خلقٍ يفسدون في الأرض ويسفكون الدماء، - ولم تكن تعلم بما انطوى عليه إبليس - فقال لهم الله : إني أعلم ما لا تعلمون، أي من شأن إبليس.

كلام نفيس للطبري فلتجتهدوا في قراءته وإن ثقلت عليكم فصاحته

عند قوله تعالى {وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}

مبينًا سياقها وما هي معطوفة عليه وسبب دخول "إذ"

قال:"فإن قال لنا قائل: فما معنى ذلك؟ وما الجالب لـ "إذ"، إذ لم يكن في الكلام قبله ما يُعطف به عليه(١٠) ؟
قيل له: قد ذكرنا فيما مضى(١١) : أنّ الله جل ثناؤه خاطب الذين خاطبهم بقوله:"كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتًا فأحياكم"، بهذه الآيات والتي بعدها، مُوَبِّخهم مقبحًا إليهم سوءَ فعالهم ومقامهم على ضلالهم، مع النعم التي أنعمها عليهم وعلى أسلافهم؛ ومذكِّرَهم -بتعديد نعمه عليهم وعلى أسلافهم- بأسَه، أن يسلكوا سبيل من هلك من أسلافهم في معصيته(١٢) ، فيسلك بهم سبيلهم في عقوبته؛ ومعرِّفهم ما كان منه من تعطّفه على التائب منهم استعتابًا منه لهم. فكان مما عدّد من نعمه عليهم أنه خلق لهم ما في الأرض جميعًا، وسخّر لهم ما في السموات من شمسها وقمرها ونجومها، وغير ذلك من منافعها التي جعلها لهم ولسائر بني آدم معهم منافع. فكان في قوله تعالى: ذكره"كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتًا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون"، معنى: اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم، إذ خلقتكم ولم تكونوا شيئًا، وخلقت لكم ما في الأرض جميعًا، وسويت لكم ما في السماء. ثم عطف بقوله:"وإذ قال رَبُّك للملائكة" على المعنى المقتضَى بقوله:"كيف تكفرون بالله"، إذ كان مقتضيًا ما وصفتُ من قوله: اذكروا نعمتي إذ فعلت بكم وفعلتُ، واذكروا فعلي بأبيكم آدم إذ قلتُ للملائكة إني جاعلٌ في الأرض خليفةً(١٣) .
فإن قال قائل: فهل لذلك من نظير في كلام العرب نعلم به صحة ما قلت؟ قيل: نعم، أكثرُ من أن يحصى، من ذلك قول الشاعر:
أجِدَّك لَنْ تَرَى بِثُعَيْلِبَاتٍ ... وَلا بَيْدَانَ نَاجِيةَ ذَمُولا(١٤) وَلا مُتَدَاركٍ وَالشَّمْسُ طِفْلٌ ... بِبَعْضِ نَوَاشغ الوَادي حُمُولا(١٥)
فقال:"ولا متداركٍ"، ولم يتقدمه فعلٌ بلفظ يعطفه عليه(١٦) ، ولا حرف مُعرَب إعرابَه، فيردّ "متدارك" عليه في إعرابه. ولكنه لما تقدّمه فعل مجحود بـ "لن" يدل على المعنى المطلوب في الكلام من المحذوف(١٧) ، استغني بدلالة ما ظهر منه عن إظهار ما حُذِف، وعاملَ الكلامَ في المعنى والإعراب معاملته أن لو كان ما هو محذوف منه ظاهرًا(١٨) . لأن قوله:
أجدّك لن تَرَى بِثُعَيْلِبَات
بمعنى:"أجدّك لستَ بِرَاءٍ"، فردّ "متداركًا" على موضع"ترى"، كأنْ "لست" و"الباء" موجودتان في الكلام. فكذلك قوله:"وإذ قالَ رَبُّك"، لمّا سلف قبله تذكير الله المخاطبين به ما سلف قِبَلهم وقِبَل آبائهم من أياديه وآلائه، وكانَ قوله: "وإذ قال ربك للملائكة" مع ما بعده من النعم التي عدّدها عليهم ونبّههم على مواقعها - رَدّ "إذْ" على موضع" وكنتم أمواتًا فأحياكم". لأن معنى ذلك: اذكروا هذه من نعمي، وهذه التي قلت فيها للملائكة. فلما كانت الأولى مقتضية"إذ"، عطف بـ "إذ" على موضعها في الأولى(١٩) ، كما وصفنا من قول الشاعر في"ولا متدارك".

جمع الطبري بين قوله {فيومئذ لا يُسأل عن ذنبه إنسٌ ولا جان} وقوله {فلنسألن الذين أُرسِلَ إليهم ولنسألن المرسلين، فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين}

قال الطبري :"فإن قال قائل: وكيف يسأل الرسلَ، والمرسل إليهم، وهو يخبر أنه يقصّ عليهم بعلم بأعمالهم وأفعالهم في ذلك؟
قيل: إن ذلك منه تعالى ذكره ليس بمسألة استرشاد، ولا مسألة تعرّف منهم ما هو به غير عالم، وإنما هو مسألة توبيخ وتقرير معناها الخبر، كما يقول الرجل للرجل:"ألم أحسن إليك فأسأت؟ "، و"ألم أصلك فقطعت؟ ". فكذلك مسألة الله المرسلَ إليهم، بأن يقول لهم:"ألم يأتكم رسلي بالبينات؟ ألم أبعث إليكم النذر فتنذركم عذابي وعقابي في هذا اليوم من كفر بي وعبد غيري"؟ كما أخبر جل ثناؤه أنه قائل لهم يومئذ: ﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَنْ لا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ وَأَنِ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ ،
[سورة يس: ٦٠-٦١] ، ونحو ذلك من القول الذي ظاهره ظاهر مسألة، ومعناه الخبر والقصص، وهو بعدُ توبيخ وتقرير.
وأما مسألة الرسل الذي هو قصص وخبر، فإن الأمم المشركة لما سئلت في القيامة قيل لها: ﴿ألم يأتكم رُسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم﴾ ؟ أنكر ذلك كثير منهم وقالوا:"ما جاءنا من بشير ولا نذير". فقيل للرسل:"هل بلغتم ما أرسلتم به"؟ أو قيل لهم:"ألم تبلغوا إلى هؤلاء ما أرسلتم به؟ "، كما جاء الخبر عن رسول الله ﷺ، وكما قال جل ثناؤه لأمة نبينا محمد ﷺ: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا﴾ ، [سورة البقرة: ١٤٣] . فكل ذلك من الله مسألة للرسل على وجه الاستشهاد لهم على من أرسلوا إليه من الأمم، وللمرسَل إليهم على وجه التقرير والتوبيخ، وكل ذلك بمعنى القصص والخبر.
فأما الذي هو عن الله منفيٌّ من مسألته خلقه، فالمسألة التي هي مسألة استرشاد واستثبات فيما لا يعلمه السائل عنها ويعلمه المسؤول، ليعلم السائل علم ذلك من قِبَله، فذلك غير جائز أن يوصف الله به، لأنه العالم بالأشياء قبل كونها وفي حال كونها وبعد كونها، وهي المسألة التي نفاها جل ثناؤه عن نفسه بقوله: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لا يُسْأَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَلا جَانٌّ﴾ ، [سورة الرحمن: ٣٩] ، وبقوله: ﴿وَلا يُسْأَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ﴾ ، [سورة القصص: ٧٨] ، يعني: لا يسأل عن ذلك أحدًا منهم مستثبت،(٢) ليعلم علم ذلك من قبل مَنْ سأل منه، لأنه العالم بذلك كله وبكل شيء غيره".

#تصديق_الكتاب_السنة

﴿فَمَا كَانَ دَعۡوَىٰهُمۡ إِذۡ جَاۤءَهُم بَأۡسُنَاۤ إِلَّاۤ أَن قَالُوۤا۟ إِنَّا كُنَّا ظَـٰلِمِینَ﴾


قال الطبري :"وفي هذه الآية الدلالةُ الواضحة على صحة ما جاءت به الرواية عن رسول الله ﷺ من قوله:"ما هلك قوم حتى يُعْذِروا من أنفسهم".
* * *
وقد تأوّل ذلك كذلك بعضهم.
١٤٣٢٣- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن أبي سنان، عن عبد الملك بن ميسرة الزرَّاد قال، قال عبد الله بن مسعود: قال رسول الله: ما هلك قوم حتى يُعْذِروا من أنفسهم - قال قلت لعبد الملك: كيف يكون ذلك؟ قال: فقرأ هذه الآية: ﴿فما كان دعواهم إذ جاءهم بأسنا﴾".

#صحح_فهمك

{إِنَّ ٱلَّذِینَ ٱتَّقَوۡا۟ إِذَا مَسَّهُمۡ طَـٰۤىِٕفࣱ مِّنَ ٱلشَّیۡطَـٰنِ تَذَكَّرُوا۟ فَإِذَا هُم مُّبۡصِرُونَ، وَإِخۡوَ ٰ⁠نُهُمۡ یَمُدُّونَهُمۡ فِی ٱلۡغَیِّ ثُمَّ لَا یُقۡصِرُونَ}

(وإخوانهم يمدونهم في الغي)
إخوان ليس الفاعل ليمدونهم

ولكن المعنى : وإخوان الشياطين يمدونهم الشياطين في الغي ثم لا يقصرون.

قال الطبري حدثنا أبو كريب، قال: ثنا أبو بكر بن عياش ﴿وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ قال : كان عُيينة بن حصن يفخر يقول أنا وأنا.

#صحح_فهمك

{لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا ‌إِفْكٌ ‌مُبِينٌ}

هذه كذلك، معناها : (هلًّا لما سمعتم القذف ظن المؤمنون بعضهم ببعض خيرًا وقالوا هذا إفك مبين)

#صحح_فهمك

{وَجَـٰهِدُوا۟ فِی ٱللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِۦۚ هُوَ ٱجۡتَبَىٰكُمۡ وَمَا جَعَلَ عَلَیۡكُمۡ فِی ٱلدِّینِ مِنۡ حَرَجࣲۚ مِّلَّةَ أَبِیكُمۡ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَۚ هُوَ سَمَّىٰكُمُ ٱلۡمُسۡلِمِینَ مِن قَبۡلُ وَفِی هَـٰذَا}

(هو سماكم المسلمين) أي الله هو سماكم المسلمين، وليس إبراهيم، ولاحظ أن ذلك نظير قوله قبل ذلك (هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج) أي الله هو اجتباكم، ومثلها (هو سماكم)

وبهذا قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والحسن

وقد قال عبد الرحمن بن زيد إن الذي هو سماكم المسلمين أي إبراهيم

وقد رد الطبري على قوله ردًّا متينًا فقال :"ولا وجه لما قال ابن زيد من ذلك، لأنه معلوم أن إبراهيم لم يسمّ أمة محمد مسلمين في القرآن، لأن القرآن أنزل من بعده بدهر طويل، وقد قال الله تعالى ذكره ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا﴾ ولكن الذي سمانا مسلمين من قبل نزول القرآن، وفي القرآن، الله الذي لم يزل ولا يزال. وأما قوله ﴿مِنْ قَبْلُ﴾ فإن معناه: من قبل نزول هذا القرآن في الكتب التي نزلت قبله، وفي هذا يقول: وفي هذا الكتاب".

#صحح_فهمك {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} ليس معناه اجتنبوا الرجس من الأوثان ولا تجتنبوا غير الرجس منها، فتكون (من) للتبعيض

ولكن (من) هنا لبيان الجنس
أي أن المعنى : فاجتنبوا الرجس الذي من الأوثان.

عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قال: حجّ إبراهيم وإسماعيل ماشيين.

‏⁧ #صحح_فهمك⁩
‏{وأذّن في الناس بالحج يأتوك رجالًا وعلى كل ضامرٍ يأتين من كل فج عميق}

‏رجالًا : أي مُشاةً على أرجلهم
‏وعلى كل ضامر : أي رُكبانًا على الإبل الضامر لحمها من طول السفر.

#صحح_فهمك

{وَٱلۡمَسۡجِدِ ٱلۡحَرَامِ ٱلَّذِی جَعَلۡنَـٰهُ لِلنَّاسِ سَوَاۤءً ٱلۡعَـٰكِفُ فِیهِ وَٱلۡبَادِۚ}

العاكف في المسجد الحرام = أي أهل مكة عمومًا، فذلك المراد بالآية.

#صحح_فهمك
﴿إِنَّكُمۡ وَمَا تَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنتُمۡ لَهَا وَ ٰ⁠رِدُونَ ۝٩٨ لَوۡ كَانَ هَـٰۤؤُلَاۤءِ ءَالِهَةࣰ مَّا وَرَدُوهَاۖ وَكُلࣱّ فِیهَا خَـٰلِدُونَ ۝٩٩ لَهُمۡ فِیهَا زَفِیرࣱ وَهُمۡ فِیهَا لَا یَسۡمَعُونَ ۝١٠٠ إِنَّ ٱلَّذِینَ سَبَقَتۡ لَهُم مِّنَّا ٱلۡحُسۡنَىٰۤ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ عَنۡهَا مُبۡعَدُونَ﴾

عن الضحاك، قال: يقول ناس من الناس ﴿إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون﴾ يعني من الناس أجمعين، فليس كذلك، إنما يعني من يُعبَد من الآلهة وهو لله مطيع مثل عيسى وأمه وعُزَير والملائكة، واستثنى الله هؤلاء الآلهة المعبودة التي هي ومن يعبدها في النار.


قلت : فمعنى الكلام أن الله لما قال للمشركين إنكم وما تعبدون من دون الله حصَبُ جهنم ذكر بعدها أن من يُعبَد من دون الله وهو كاره من الصالحين كعيسى والملائكة فأولئك عنها مُبَعدون وليسوا من حصب جهنم مع من عبدوهم

وانتقد الطبري تعبير الضحاك لهذا بأنه استثناء من الله وقال إن ذلك لا يسمى استثناءً لأن الله لما قال (وما تعبدون من دون الله) ذكر الاسم الموصول (ما) الذي هو لغير العاقل، والمقصود ما لا يعقل من الأصنام، والاستثناء هو إخراج ما عمه اللفظ منه، وقال إن عيسى والملائكة ونحوهم لم يدخلوا في اللفظ في قوله (وما تعبدون) إذ كانت (ما) لغير العاقل.

#صحح_فهمك {وقالوا یـٰأیها ٱلذی نزل علیه ٱلذكر إنك لمجنون ۝٦ لو ما تأتینا بٱلملـٰىٕكة إن كنت من ٱلصـٰدقین}

ليس المعنى : إنك لو ما تأتينا بالملائكة = مجنون.

ولكن لوما : بمعنى = هلّا تأتينا ..

#صحح_فهمك {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين}

ليست على التشكيك في أنهم الآن قد يتمنون أنهم يصيرون مسلمين، ولكن معناها أنه سيقع في المستقبل حالة سيودون فيها لو كانوا في الماضي مسلمين، وذلك يوم القيامة وتحديدًا حين يخرج الله المسلمين من أهل المعاصي من النار فيود الكفار بشدة أنهم كانوا من المسلمين لكي يخرجوا من النار مع من خرج.

#صحح_فهمك {قُل لِّلَّذِینَ كَفَرُوا۟ سَتُغۡلَبُونَ وَتُحۡشَرُونَ إِلَىٰ جَهَنَّمَۖ وَبِئۡسَ ٱلۡمِهَادُ ، قَدۡ كَانَ لَكُمۡ ءَایَةࣱ فِی فِئَتَیۡنِ ٱلۡتَقَتَاۖ فِئَةࣱ تُقَـٰتِلُ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَأُخۡرَىٰ كَافِرَةࣱ یَرَوۡنَهُم مِّثۡلَیۡهِمۡ رَأۡیَ ٱلۡعَیۡنِۚ وَٱللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصۡرِهِۦ مَن یَشَاۤءُۚ إِنَّ فِی ذَ ٰ⁠لِكَ لَعِبۡرَةࣰ لِّأُو۟لِی ٱلۡأَبۡصَـٰرِ}

يعني بقوله تعالى {قد كان لكم آية في فئتين التقتا} أي قد كان نصرنا في بدر أيها اليهود دلالة على صدق ما أقول لكم من أنكم ستُغلبون كغَلَبِهم.

سماع عطاء بن السائب من أبي سلمة بن عبد الرحمن

قال أحمد حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا شُعْبَةُ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا سَلَمَةَ ، قَالَ : دَخَلْتُ عَلَى عَائِشَةَ فَسَأَلْتُهَا عَنْ غُسْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْجَنَابَةِ. قَالَتْ : كَانَ يُؤْتَى بِإِنَائِهِ فَيَغْسِلُ يَدَيْهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ يَصُبُّ مِنَ الْإِنَاءِ عَلَى فَرْجِهِ فَيَغْسِلُهُ، ثُمَّ يُفْرِغُ بِيَدِهِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى فَيَغْسِلُهَا، ثُمَّ يُمَضْمِضُ وَيَسْتَنْشِقُ، ثُمَّ يُفْرِغُ عَلَى رَأْسِهِ ثَلَاثًا، ثُمَّ يَغْسِلُ سَائِرَ جَسَدِهِ.

اصل كلمة وخر هو أخر، وكذلك بعض اللهجات يقولون أخر

قالت عائشة : كَانَ لَهَا ثَوْبٌ فِيهِ تَصَاوِيرُ مَمْدُودًا إِلَى سَهْوَةٍ ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُصَلِّي إِلَيْهِ، فَقَالَ : " أَخِّرِيهِ عَنِّي ". قَالَتْ : فَأَخَّرْتُهُ فَجَعَلْتُهُ وَسَائِدَ.

#صحح_فهمك {ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا}

أي لا أخاف من آلهتكم أن تمسني بسوء وضر كما تخوفوني {إلا أن يشاء ربي شيئا} أي : ولكن أخاف من ربي فإنه إن شاء أن ينالني مكروه كان ذلك، أما آلهتكم فلا أخافها مطلقًا.

[ عمل الزهري بالسنن التي يرويها ]

قال أحمد بن حنبل :"حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ - حَدَّثَنِي عُقَيْلٌ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ النَّوْمَ جَمَعَ يَدَيْهِ فَيَنْفُثُ فِيهِمَا، ثُمَّ يَقْرَأُ : ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ) وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ ) وَ ( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ )، ثُمَّ يَمْسَحُ بِهِمَا وَجْهَهُ وَرَأْسَهُ وَسَائِرَ جَسَدِهِ. قَالَ عُقَيْلٌ : وَرَأَيْتُ ابْنَ شِهَابٍ يَفْعَلُ ذَلِكَ".

#صحح_فهمك {وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِیثَـٰقَكُمۡ وَرَفَعۡنَا فَوۡقَكُمُ ٱلطُّورَ خُذُوا۟ مَاۤ ءَاتَیۡنَـٰكُم بِقُوَّةࣲ وَٱسۡمَعُوا۟ۖ}

اسمعوا أي اسمعوا واستجيبوا وأطيعوا

كما نقول : سمع الله لمن حمده
أي استجاب الله لمن حمده

وإن يأتوكم أسارى تفادوهم يعني يأتوكم يطلبون منكم العون في الفدية فتدفعون لهم الفدية تفادونهم من آسريهم

أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض

طلع خطا
انسوا كأنكم ما شفتم
الحماس مشكلة

وَحَكَى الْأَخْفَشُ: "حُسْنَى" بِغَيْرِ تَنْوِينٍ عَلَى فُعْلَى. قَالَ النَّحَّاسُ: "وَهَذَا لَا يَجُوزُ فِي الْعَرَبِيَّةِ، لَا يُقَالُ مِنْ هذا شي إِلَّا بِالْأَلِفِ وَاللَّامِ، نَحْوُ الْفُضْلَى وَالْكُبْرَى وَالْحُسْنَى، هَذَا قَوْلُ سِيبَوَيْهِ

في فضل بر الوالدين

قال أحمد حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نِمْتُ فَرَأَيْتُنِي فِي الْجَنَّةِ، فَسَمِعْتُ صَوْتَ قَارِئٍ يَقْرَأُ، فَقُلْتُ : مَنْ هَذَا ؟ قَالُوا : هَذَا حَارِثَةُ بْنُ النُّعْمَانِ ". فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " كَذَاكَ الْبِرُّ، كَذَاكَ الْبِرُّ ". وَكَانَ أَبَرَّ النَّاسِ بِأُمِّهِ.

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ شَيْبَانَ ، عَنْ أَبِي نَوْفَلٍ ، قَالَ : وَقَالَتْ عَائِشَةُ : إِذَا ذُكِرَ الصَّالِحُونَ فَحَيَّ هَلَا بِعُمَرَ.

تقرير الشيخ وليد السعيدان حرمة الإنكار على من يكفر الأشاعرة.

#صحح_فهمك

﴿فَمَن كَانَ یَرۡجُوا۟ لِقَاۤءَ رَبِّهِۦ فَلۡیَعۡمَلۡ عَمَلࣰا صَـٰلِحࣰا وَلَا یُشۡرِكۡ بِعِبَادَةِ رَبِّهِۦۤ أَحَدَۢا﴾
أي لا يرائي، وهذه الآية في الرياء

قال ذلك عبد الله بن عباس وسفيان الثوري وسعيد بن جبير والحسن البصري وغيرهم وروي في ذلك حديث مرسل.

قلت : وشاهد ذلك أن الله عز وجل قال (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) أي أن عبادته لربه خالصة وليست مشروكة. وهذا هو الرياء.

والآيات في الشرك الأكبر تجدها تصف (الشرك بالله) لا الشرك بعبادة الله
فالشرك بعبادة الله هو الرياء.

وانظر إلى الحديث الذي رواه مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " قَالَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ ".

سماع الشعبي من أبي سلمة بن عبد الرحمن

قال أحمد حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا ، قَالَ : سَمِعْتُ عَامِرًا يَقُولُ : حَدَّثَنِي أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا : " إِنَّ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُقْرِئُكِ السَّلَامَ ". فَقَالَتْ : وَعَلَيْهِ السَّلَامُ وَرَحْمَةُ اللَّهِ.

#صحح_فهمك
قوله تعالى لأيوب {اركض برجلك هذا مغتسل باردٌ وشَراب}

الركض هو ضرب الأرض أو غيرها بالرجل وليس الإسراع الشديد، ولكنه من لوازم الإسراع.

فقال سبحانه لأيوب اركض برجلك الأرض، فلما ركضها نبعت المياه، فقال له : هذا مغتسل بارد تغتسل به وشراب بارد تشربه.

ومنه قول سهل بن أبي حثمة : "لقد ركضتني منها ناقة حمراء" في حديث القسامة الذي رواه البخاري ومسلم

كنية عائشة أم عبد الله على عبد الله بن الزبير

قال أحمد حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَمَّادٌ - يَعْنِي ابْنَ زَيْدٍ - عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّهَا قَالَتْ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، كُلُّ صَوَاحِبِي لَهَا كُنْيَةٌ غَيْرِي. قَالَ : " فَاكْتَنِي بِابْنِكِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ "، فَكَانَتْ تُدْعَى بِأُمِّ عَبْدِ اللَّهِ حَتَّى مَاتَتْ.

قلت : وروي من طرق عن هشام عن أبيه وأخرجه أحمد وأبو داود

قَالَ أَبُو دَاوُدَ : وَهَكَذَا قَالَ قُرَّانُ بْنُ تَمَّامٍ وَمَعْمَرٌ جَمِيعًا عَنْ هِشَامٍ، نَحْوَهُ، وَرَوَاهُ أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ عَبَّادِ بْنِ حَمْزَةَ، وَكَذَلِكَ حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ وَمَسْلَمَةُ بْنُ قَعْنَبٍ عَنْ هِشَامٍ، كَمَا قَالَ أَبُو أُسَامَةَ.

قلت فالحديث له علة ولكن إفادته أن كنية عائشة أم عبد الله لا شك فيها فهشام وإن اختُلف عليه في الحديث فهو ابن ابن أختها ولن يخطئ في كنيتها

وله متابعة في المسند لا تحضرني فيها أن النبي ﷺ سمى عبد الله بن الزبير يوم وُلِد وقال لعائشة هو عبد الله وأنت أم عبد الله

منزلة الأسود بن يزيد من عائشة

قال البخاري حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى ، عَنْ إِسْرَائِيلَ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنِ الْأَسْوَدِ ، قَالَ : قَالَ لِي ابْنُ الزُّبَيْرِ : كَانَتْ عَائِشَةُ تُسِرُّ إِلَيْكَ كَثِيرًا، فَمَا حَدَّثَتْكَ فِي الْكَعْبَةِ ؟ قُلْتُ : قَالَتْ لِي : قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَا عَائِشَةُ، لَوْلَا قَوْمُكِ حَدِيثٌ عَهْدُهُمْ " - قَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ - : " بِكُفْرٍ "، " لَنَقَضْتُ الْكَعْبَةَ فَجَعَلْتُ لَهَا بَابَيْنِ : بَابٌ يَدْخُلُ النَّاسُ، وَبَابٌ يَخْرُجُونَ ". فَفَعَلَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ.


قلت : ابن الزبير ابن أخت عائشة يسأل الأسود بن يزيد عن حديث خالته. ورواه زهير عن أبي إسحاق عند أحمد وغيره

بل أكثر من ذلك
أفتى بما تقول عائشة

قال ابن أبي شيبة:

حدثنا ابن نمير قال: حدثني إسماعيل عن عبد الملك بن عبد الله أنه سمع أبا جعفر يقول في المستحاضة: إنما هي ركضة من الشيطان فإن غلبها الدم استثفرت، وتغتسل بعد قرئها، وتوضأ، كما قالت عائشة.

تحديث أبي جعفر الباقر عن عائشة، وهو من أئمة الشيعة الاثني عشر


قال أحمد :"حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ بْنُ الْفَضْلِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ أَبِي جَعْفَرٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّهَا كَانَتْ تَدَّانُ، فَقِيلَ لَهَا : مَا لَكِ وَلِلدَّيْنِ ؟ فَقَالَتْ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " مَا مِنْ عَبْدٍ كَانَتْ لَهُ نِيَّةٌ فِي أَدَاءِ دَيْنِهِ إِلَّا كَانَ لَهُ مِنَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ عَوْنٌ "، فَأَنَا أَلْتَمِسُ ذَلِكَ الْعَوْنَ".

مقتل سعد بن هشام بن عامر صاحب الحديث المشهور عن عائشة


قال أحمد :"حَدَّثَنَا أَبُو سَعِيدٍ - مَوْلَى بَنِي هَاشِمٍ - قَالَ : حَدَّثَنَا حُصَيْنُ بْنُ نَافِعٍ الْمَازِنِيُّ - قَالَ أَبِي : حُصَيْنٌ هَذَا صَالِحُ الْحَدِيثِ - قَالَ : حَدَّثَنَا الْحَسَنُ ، عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ ، أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ عَائِشَةَ ، فَسَأَلَهَا عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَتْ : كَانَ يُصَلِّي مِنَ اللَّيْلِ ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ وَيُوتِرُ بِالتَّاسِعَةِ، وَيُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ. وَذَكَرَتِ الْوُضُوءَ، أَنَّهُ كَانَ يَقُومُ إِلَى صَلَاتِهِ فَيَأْمُرُ بِطَهُورِهِ وَسِوَاكِهِ، فَلَمَّا بَدَّنَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى سِتَّ رَكَعَاتٍ وَأَوْتَرَ بِالسَّابِعَةِ، وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ. قَالَتْ : فَلَمْ يَزَلْ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى قُبِضَ. قُلْتُ : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَسْأَلَكِ عَنِ التَّبَتُّلِ ، فَمَا تَرَيْنَ فِيهِ ؟ قَالَتْ : فَلَا تَفْعَلْ، أَمَا سَمِعْتَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ : { وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً } ؟ فَلَا تَبَتَّلْ. قَالَ : فَخَرَجَ وَقَدْ فَقِهَ، فَقَدِمَ الْبَصْرَةَ، فَلَمْ يَلْبَثْ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى خَرَجَ إِلَى أَرْضِ مُكْرَانَ، فَقُتِلَ هُنَاكَ عَلَى أَفْضَلِ عَمَلِهِ".

شدة طلب قتادة للعلم

قال أحمد:"حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، قَالَ : حَدَّثَنَا قَتَادَةُ ، قَالَ : حَدَّثَنِي خَمْسُ نِسْوَةٍ ، عَنْ عَائِشَةَ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ نَبِيذِ الْجَرِّ".

قلت : سمع حديثًا من خمسٍ نسوة.

#صحح_فهمك
{بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآيةٍ كما أُرسِلَ الأولون ، ما آمنت قبلهم من قريةٍ أهلكناها أفهم يؤمنون}

أي ما آمنت القرى السابقة التي أهلكناها بعد إعطائهم الآيات التي سألوها، فهل سيؤمن هؤلاء إذا أعطيناهم الآيات؟ لن يؤمنوا كأسلافهم.

#صحح_فهمك

﴿وَیَقُولُونَ لَوۡلَاۤ أُنزِلَ عَلَیۡهِ ءَایَةࣱ مِّن رَّبِّهِۦۖ فَقُلۡ إِنَّمَا ٱلۡغَیۡبُ لِلَّهِ فَٱنتَظِرُوۤا۟ إِنِّی مَعَكُم مِّنَ ٱلۡمُنتَظِرِینَ﴾

ليس المعنى : فانتظروا الآية
بل : فانتظروا قضاء الله بيننا.
وقضاؤه يعتبر آية لما نصر محمدًا ﷺ عليهم وقضى له عليهم

وَقَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَصْلُ فِي الْوَيْلِ "وَيْ" أَيْ حُزْنٌ، كَمَا تَقُولُ: وَيْ لِفُلَانٍ، أَيْ حُزْنٌ لَهُ، فَوَصَلَتْهُ الْعَرَبُ بِاللَّامِ وَقَدَّرُوهَا مِنْهُ فَأَعْرَبُوهَا.

"قال الفراء: أول لحن سمع بالعراق: هذه عصاتي".

- الصحاح للجوهري.

السلام عليكم..

حادثة فريدة من نوعها، مجموعة من المدجنة يدافعوا عن دينهم بنشر صور إباحية في مجموعات أهل السنة ولا حول ولا قوة إلا بالله..

كان في مجموعة في التليجرام اسمها المدرسة العقلانية أو شي قريب من هذا وكانوا ينشروا فيها آثار وكذا وكانوا يحاربون من المدجنة..

فلما دخلت أنا هذه المجموعة قالوا اجتمع فيها كل قوى الشر، فسعوا إنهم يحظروها، مجموعة فيها قرابة ثمانين ألف مفتوح فيها استيدج يدعوا إلى الله ويبين للناس أمر دينهم، أراد المدجنة غلقها لأن من فيها حدادية مجنحين سيفرتكون العالم..

ليست المصيبة هنا بل في طريقة حظر المجموعة باعترافهم، اجتمعوا فيما بينهم ووضعوا خطة، أن ينشروا صور إباحية في المجموعة ثم يبلغون التليجرام أن هذه المجموعة تنشر محتوى إباحي..

بجد أي الانحطاط الل وصلتم له ده، ولما أنا دخلت المجموعة وجدت هجوم عجيب عليا في باقي المجموعات..

والعجيب أن صاحب المجموعة كان عنده طوام وإشكاليات عقدية وكذا ولم يحاربوه بهذه الطريقة ولكن لما دخل أحمد عبد الحميد قالوا لازم نفلش المجموعة!!

وكأن تبديع أهل البدع أشد من الكفر عند هؤلاء، وللتوضيح ما كان يؤخذ على هذه المجموعة أخبرني الأخ مالكها أنه تراجع عن كل هذا وتاب إلى الله واستقر على منهج السلف رضي الله عنهم..

بئست دعوتكم يا دعاة الإباحية والعري، ووالله هذا خزي عليكم ما حييتم يا دعاة الفجور والفسق..

قال مسلم وَحَدَّثَنِي الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ، عَنْ أَبِي عُمَيْسٍ ح وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ - وَاللَّفْظُ لَهُ - أَخْبَرَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَوْنٍ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عُمَيْسٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ ، سَمِعْتُ عَائِشَةَ وَسُئِلَتْ : مَنْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُسْتَخْلِفًا لَوِ اسْتَخْلَفَهُ ؟ قَالَتْ : أَبُو بَكْرٍ. فَقِيلَ لَهَا : ثُمَّ مَنْ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ ؟ قَالَتْ : عُمَرُ. ثُمَّ قِيلَ لَهَا : مَنْ بَعْدَ عُمَرَ. قَالَتْ : أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الْجَرَّاحِ. ثُمَّ انْتَهَتْ إِلَى هَذَا.


قلت : أبو عبيدة توفي قبل خلافة عثمان

[ تسمية الرجل الذي رمى سعد بن معاذ يوم الخندق ]

قال أحمد حَدَّثَنَا ابْنُ نُمَيْرٍ ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : أُصِيبَ سَعْدٌ يَوْمَ الْخَنْدَقِ ؛ رَمَاهُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ يُقَالُ لَهُ : حِبَّانُ ابْنُ الْعَرِقَةِ فِي الْأَكْحَلِ، فَضَرَبَ عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْمَةً فِي الْمَسْجِدِ لِيَعُودَهُ مِنْ قَرِيبٍ.

"وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ: إِنِّي لِأَكْرَهُ الْقَصَصَ لِثَلَاثِ آيَاتٍ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿أَتَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ وَتَنْسَوْنَ أَنْفُسَكُمْ﴾ وَقَوْلُهُ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ وَقَوْلُهُ إِخْبَارًا عَنْ شُعَيْبٍ: ﴿وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلا الإصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾"

- تفسير ابن كثير.

#صحح_فهمك تلك الصورة ليست للجمال الصفر عند العرب يومئذ، ولكنها اليوم يسميها أهل الإبل : الصفر.

وإنما الصفر هي التي نسميها الآن "المجاهيم" وهي السود، وفيها صفار خافت ربما لا يميزه بعض الناس.

قالَ الفَرّاءُ: "الصُّفْرُ سُودُ الإبِلِ لا يُرى الأسْوَدَ مِنَ الإبِلِ إلّا وهو مُشْرَبٌ صُفْرَةً، فَلِذَلِكَ سَمَّتِ العَرَبُ سُودَ الإبِلِ: صُفْرًا، كَما سَمَّوُا الظِّباءَ: أدَمًا لِما يَعْلُوها مِنَ الظُّلْمَةِ في بَياضِها".

وقال ابن قتيبة :"أي إبلٌ سود. واحدها: "جِمَالَةٌ". والبعير الأصفر هو: الأسود؛ لأن سواده تَعْلُوه صُفْرةٌ".

(اللون الصحيح في الصورة التي أرفقتها في هذا المنشور)

"كَذَا قَالَ غُنْدَرٌ : ابْنُ الثَّلِبِ، وَإِنَّمَا هُوَ ابْنُ التَّلِبِّ، وَكَانَ شُعْبَةُ فِي لِسَانِهِ شَيْءٌ - يَعْنِي لُثْغَةً - وَلَعَلَّ غُنْدَرًا لَمْ يَفْهَمْ عَنْهُ".

- المسند

"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " دِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ فِي رَقَبَةٍ، وَدِينَارٌ تَصَدَّقْتَ بِهِ عَلَى مِسْكِينٍ، وَدِينَارٌ أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ، أَعْظَمُهَا أَجْرًا ؛ الَّذِي أَنْفَقْتَهُ عَلَى أَهْلِكَ".

- صحيح مسلم.

"عَنْ ثَوْبَانَ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَفْضَلُ دِينَارٍ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ ؛ دِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى عِيَالِهِ، وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ الرَّجُلُ عَلَى دَابَّتِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَدِينَارٌ يُنْفِقُهُ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ". قَالَ أَبُو قِلَابَةَ : وَبَدَأَ بِالْعِيَالِ، ثُمَّ قَالَ أَبُو قِلَابَةَ : وَأَيُّ رَجُلٍ أَعْظَمُ أَجْرًا مِنْ رَجُلٍ يُنْفِقُ عَلَى عِيَالٍ صِغَارٍ يُعِفُّهُمْ أَوْ يَنْفَعُهُمُ اللَّهُ بِهِ وَيُغْنِيهِمْ؟"

- صحيح مسلم.

وَرَوَى حَجَّاجُ بْنُ حجاج
الْأَحْوَلُ وَيُلَقَّبُ بِزِقِّ الْعَسَلِ قَالَ سَمِعْتُ قَتَادَةَ يقول: يا بن آدَمَ، إِنْ كُنْتَ لَا تُرِيدُ أَنْ تَأْتِيَ الْخَيْرَ إِلَّا عَنْ نَشَاطٍ فَإِنَّ نَفْسَكَ مَائِلَةٌ إِلَى السَّأْمَةِ وَالْفَتْرَةِ وَالْمَلَّةِ، وَلَكِنَّ الْمُؤْمِنَ هُوَ الْمُتَحَامِلُ، وَالْمُؤْمِنُ هُوَ الْمُتَقَوِّي، وَالْمُؤْمِنُ هُوَ الْمُتَشَدِّدُ، وإن المؤمنين هم العجاجون إلى الله اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، وَاللَّهِ مَا يَزَالُ الْمُؤْمِنُ يَقُولُ: ربنا رَبَّنَا فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ حَتَّى اسْتَجَابَ لَهُمْ فِي السِّرِّ وَالْعَلَانِيَةِ.

فائدة في التعامل مع بعض الأحاديث الضعيفة واحتمالها

هل هذا صحيح أم ضعيف

ضعيف لكن محتمل
على الأقل يدل انه منقول عن ال البيت في القرن الأول والحديث يخصهم فهو لعلي بن ابي طالب + ليس الحديث في الأحكام فنشدد فيه فهو مجرد نقل كرامة لعلي بن أبي طالب

قال أحمد :"حَدَّثَنَا يَعْقُوبُ ، حَدَّثَنَا أَبِي ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ قَالَ : حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ حَسَنٍ ، عَنْ بَعْضِ أَهْلِهِ ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ مَوْلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : خَرَجْنَا مَعَ عَلِيٍّ حِينَ بَعَثَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِرَايَتِهِ، فَلَمَّا دَنَا مِنَ الْحِصْنِ خَرَجَ إِلَيْهِ أَهْلُهُ فَقَاتَلَهُمْ، فَضَرَبَهُ رَجُلٌ مِنْ يَهُودَ، فَطَرَحَ تُرْسَهُ مِنْ يَدِهِ، فَتَنَاوَلَ عَلِيٌّ بَابًا كَانَ عِنْدَ الْحِصْنِ، فَتَرَّسَ بِهِ نَفْسَهُ، فَلَمْ يَزَلْ فِي يَدِهِ وَهُوَ يُقَاتِلُ حَتَّى فَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ، ثُمَّ أَلْقَاهُ مِنْ يَدِهِ حِينَ فَرَغَ، فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي نَفَرٍ مَعِي سَبْعَةٌ أَنَا ثَامِنُهُمْ، نَجْهَدُ عَلَى أَنْ نَقْلِبَ ذَلِكَ الْبَابَ، فَمَا نَقْلِبُهُ".

عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.

قال أحمد :"حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، أَخْبَرَنَا الْجُرَيْرِيُّ قَالَ : كُنْتُ أَطُوفُ مَعَ أَبِي الطُّفَيْلِ ، فَقَالَ : مَا بَقِيَ أَحَدٌ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَيْرِي. قَالَ : قُلْتُ : وَرَأَيْتَهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ. قَالَ : قُلْتُ : كَيْفَ كَانَ صِفَتُهُ ؟ قَالَ : كَانَ أَبْيَضَ مَلِيحًا مُقَصَّدًا".

وأخرجه مسلم

«أخبرنا وكيع بن الجرَّاح عن بعض أصحابه أنّ مجاهدًا [ابن جبر] مات وهو ساجد.». [الطبقات الكبير (8/ 28 ط الخانجي)]

ذكريات

#صحح_فهمك

{فالملقيات ذكرا، عذرًا أو نذرا}
أي عذرًا ونذرا.

#صحح_فهمك
قوله تعالى {سأصليه سقر} ليس كلامًا مبتدئًا، بل متعلق بقوله تعالى قبل آيات {ذرني ومن خلقت وحيدا}
أي ذرني وهذا الذي خلقت وحيدًا وجعلت له مالاً ممدودا وكانت صفته كذا كذا فإني سأصليه سقر.

متابعيني طفارى

كبسوا كبسوا

متعجب اني ما نبهت عليها
لكن ربما نبهت وما طلع لي بالبحث لسبب ما

#صحح_فهمك {فاقتلوا أنفسكم}

{ولا تخرجون أنفسكم من دياركم}

أي ليقتل بعضكم بعضا
ولا يخرج بعضكم بعضًا من ديارهم

قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ: شَعُرْتُ بِالشَّيْءِ أَيْ فَطِنْتُ لَهُ، وَمِنْهُ الشَّاعِرُ لِفِطْنَتِهِ، لِأَنَّهُ يَفْطِنُ لِمَا لَا يَفْطِنُ لَهُ غَيْرُهُ مِنْ غَرِيبِ الْمَعَانِي. وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: لَيْتَ شِعْرِي، أي ليتني علمت.

فَالنَّاسُ مِنَ النَّوْسِ وَهُوَ الْحَرَكَةُ، يُقَالُ: نَاسَ يَنُوسُ أَيْ تَحَرَّكَ، وَمِنْهُ حَدِيثُ أُمِّ زَرْعٍ: "أَنَاسَ مِنْ حُلِيٍّ أُذُنَيَّ".


قلت : ومما يحقق ذلك عندي أن العرب فعلت ذلك في كلمة (شخص) التي أصلها من حركة الشخوص فكلمة شخص تشبه الناس ويشتركان بالحركة
وكذلك كلمة (زَول) وهي عامية فصحى ومعناها معنى شخص وناس.

وَفِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: (لَوْ يَعْلَمُ الْمُؤْمِنُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الْعُقُوبَةِ مَا طَمِعَ بِجَنَّتِهِ أَحَدٌ وَلَوْ يَعْلَمُ الْكَافِرُ مَا عِنْدَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ مَا قَنَطَ مِنْ جَنَّتِهِ أَحَدٌ).

قناة مخالفات أهل الرأي الفقهية من كتب ابن المنذر رحمه الله :

https://t.me/+9UANir3g-BBlMGE8

طبعًا تحريك آخر الكلمة في حال الوصل أما عند الوقف فيُسكّن الحرف

#صحح_فهمك

{فكيف كان نكيرِ} بكسر الراء والكسرة عوض عن الياء أي نكيري أي إنكاري

{فكيف كان عذابي ونُذُرِ} أي ونذري أي إنذاري

وكذلك {فذوقوا عذابي ونُذُر}