•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|•

•||ممن أفرد المنطق وأهله بالرد قبل ابن تيمية تـ728هـ.

قيد على نسخة خطية هندية نفيسة -ذائعة قديمًا- من: «الرد على المنطقيين» فائدة فيها ذكر من صنف كتبًا في الرد على المنطقيين قبل شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ، وهم من المعتزلة والأشعرية.


محمود أبو حيان
———————

•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

☝🏻☝🏻☝🏻


•||مزج الشروح بـ:(كافة العلوم) -لمن كان في الابتداء- طريقة منحرفة المزاج عقيمة من الانتاج.

قال العلامة شيخ الأزهر محمد الخضر حسين التونسي تـ1377هـ في [الرحلة الجزائرية الأولى/1904م] (37-38) في مدح طريقة الشيخ عبد القادر المجاوي التلمساني تـ1332هـ، ما نصه:

[نستحسن من دروس هذا الشيخ اقتصاره في كل فنٍ على تقرير مسائله التي يشملها موضوعه، وعدم خلط بعضها ببعض.
وقد كنت -عفاكم الله- ممن ابتلي درسه باستجلاب المسائل المختلفة الفنون، وأتوكأ في ذلك على أدنى مناسبة حتى أفضى الأمر إلى أن أتجاوز في الدرس شطر بيت من ألفية ابن مالك مثلاً، ثم أدركت أنها طريقة منحرفة المزاج، عقيمة من الانتاج، ونرجو أن تكون توبتنا من سلوكها توبة نصوحا].


•قلتُ:
أورده العلامة المفسر ابن عاشور تـ1393هـ في سفره النفيس [أليس الصبح بقريب؟!] (17) وقال:

[فقد تفضي الغفلة بالمعلم إلى الارتماء في مسالك قليلة الجدوى توقع تلامذته في خطل أو فشل، وهذا يعرض كثيرا لمن اتسعت معلوماتهم من المتصدرين للتدريس في مبدأ تصدرهم، فيدفعهم حب إظهار ما لهم من المزية، ثم لا يلبث أن يستيقظ من بهجته تلك، ويصير إلى وضع المقادير في نصابها.
وقد نبه على هذا صديقنا الشيخ محمد الخضر بن الحسين .. وأنا -أيضاً- عرض لي مثل ذلك في تدريس "المقدمة الآجرومية"، فكنت آتي في درسي بتحقيقات من شرح الشاطبي على "الألفية"، وفي درس "مقدمة إيساغوجي" فأجلب فيه مسائل من "النجاة" لابن سينا، ثم لم ألبث أن أقلعت عن ذلك].

تأمل قيده بـ[للتدريس في مبدأ تصدرهم] مدركاً الفرق الماثل بين مقام الابتداء وما بعده من مناقل، وإلا فقد توافرت جهود الأئمة قديماً في بسط الكلام لـ أدنى إلمامٍ، لما تحويه من لطائف الأسرار المرعية، وغرائس الأفكار المجنية، وعرائس الأبكار المعرفية: يستخرجونها بالمناقيش، ويسطرونها في القراطيس لـ أقرب إشارة، وأقل عبارة؛ فلا يستغرب ما يساق في طباق الأئمة مما يستعذب من التفريع أو التطويل في مفاريد المسائل أو الغواشي والطرر وأنظارها من المحررات والمقررات والتعليقات.
وفي بعض ما يحكى مبالغات؛ كـ: المذكور عند العلامة الكتاني تـ1382هـ في [التراتيب الإدارية] (2/ 183-184): [إن العارف محمد البكري تكلم على (نقطة البسملة) في ألفي مجلس ومائتي مجلس] ونحوه من المسطورات.

وما يعمد إليه المتأخرون -من المتصدرين لـ محافل التدريس-: من اجترار ما لا يخدم الوافد في الكاغد؛ كـ: تجريح المتن بـ المعارضات، والإيرادات، والاستدركات يدل على عيب تصويري، أو مطعن في الإرادة، وينطبق عليهم قول ابن بدران الدمشقي تـ1346هـ في [المدخل] (265):

[اعلم أن كثيراً من الناس يقضون السنين الطوال في تعلم العلم؛ بل في علم واحد ولا يحصلون منه على طائل، وربما قضوا أعمارهم فيه ولم يرتقوا عن درجة المبتدئين وإنما يكون ذلك لأحد أمرين أحدهما: عدم الذكاء الفطري، وانتفاء الإدراك التصوري، وهذا لا كلام لنا فيه ولا في علاجه.

والثاني الجهل بطرق التعليم، وهذاوقد وقع فيه غالب المعلمين، فتراهم يأتي إليهم الطالب المبتدىء ليتعلم النحو مثلاً فيشغلونه بالكلام على البسملة ثم الحمدلة أياما، بل شهورا ليوهموه سعة مداركهم، وغزارة علمهم، ثم إذا قدر له الخلاص من ذلك أخذوا يلقنونه متناً أو شرحاً بحواشيه، وحواشي حواشيه، ويحشرون له خلاف العلماء، ويشغلونه بكلام من رد على القائل، وما أجيب به عن الرد، ولا يزالون يضربون له على ذلك الوتر حتى يرتكز في ذهنه أن نوال هذا الفن من قبيل الصعب الذي لا يصل إليه إلا من أوتي الولاية، وحضر مجلس القرب والاختصاص، هذا إذا كان الملقن يفهم ظاهراً من عبارات المصنفين].

ولنا رجعة إلى الموضوع لاحقاً..، وانظر تعليقتي: (من آداب شراح الكتب) على الرابط:
https://t.me/abo7eean/1723

محمود أبو حيان
———————

•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

||إعلان عن  مبادرة: (سؤال وجواب القرآنية).

تدعوكم إدارة برنامج: (التأصيل العقدي) للاشتراك والدخول إلى مبادرة (سؤال وجواب القرآنية) على شكل خمسة أسئلة يومية تتعلق بتفسير سور القرآن الكريم من نهايته إلى بدايته بالترتيب، تشمل أسئلة متعددة الاختيارات مع نظام تصحيح تلقائي.

مواضيع الاختبارات:
-تفسير القرآن الكريم.
-فضائل سوره وأسباب نزول آياته.
-غريب كلماته ومعانيها.
-الفوائد الشرعية المستنبطة منها؛ كآيات العقائد، والأحكام الفقهية، والسلوك والتزكية.

توصيف الاشتراك:
يمكن لأي أحد -دون تسجيل مسبق- الدخول إلى السؤالات والإجابة عليها، وتتكون من (5) أسئلة مختارة بعناية، كما يتاح التقديم على مدار الوقت، ولا تتجاوز الإجابة فيها عن (3) دقائق، وتظهر الإجابات الصحيحة بعد الفراغ من إرسال نموذج الاختبار.

للانضمام إلى قناة مبادرة سؤال وجواب القرآنية:
https://t.me/QuizquestionAndanswer

يرجى تعزيز القناة عبر الرابط:

https://t.me/boost/QuizquestionAndanswer

إدارة قناة الشيخ أبي عبد الرحمن الموصلي:
https://t.me/almosaly

يسألني: لماذا لا أجد تفاعلاً على منشوراتي العلمية؟!

جوابي -على تقدير التسليم-:

هذه أشباح ماثلة ينشغل بها المحجوب عن درك الحقائق النورانية يستبدلها بـ الأدنى من غياهب ظلمانية؛ فـ الإنسان يقدم بـ: همةٍ باسقة يعلو بها مرتقى الدرجات، وإلا تأخر بها إلى حضيض الدركات، والخلاص من براثنها إكسير الإخلاص، والمحظوظ من ترك الحظوظ.

لا يشغل طالب العلم -نفسه!- بـ:(مَنْ!) يكتنفه؛ إذ الالتفات لـ:(الأغيار) مظنة الكساد والاغترار!
فـ:تراه -بكل جوارحه الصامته: التي تكاد تنطق!- يغتم هماً، وتضيق روحه بين جوانبه= إذا لم يجد تفاعلاً على مناشيره، وإلا لـ:أنعمت ناظريك بـ: تباشيره!
يا هذا:
الإنسان مدني بـ:(طبعه) يتأثر بمن حوله تأثراً يسري في عروقه أشد من جريان الدم المتدفق، والناقص لا يكمل -بحسبه لا واقعاً- إلا بـ(ملاصقة) الجماهير، كـ: أسراب القطا يتبع بعضها بعضاً.
فإن كنت في العلم مجوداً محسناً آخذاً منه بـ(الحظ الأوفر) و(المسك الأذفر) فـ الحمد لله تردادك، والشكر ديثارك.
وإن كنت الآخر -أعني: خاو وفاضك!- فـ امتعاضك مهاد مهلكتك، ووهاد مقتلك، فـ أدرك نفسك لا تأخذك كلاليب الاشتهاء وما لك حينئذ من وقاء!

واعلم -يا صاح-:
لا كرامة لك بين معارفك؛ إذ مغنية الحي لا تطرب القريب، ولا تعجب الرقيب، وكم -وايم الله- في الزوايا ما يستعجم على القصر من الخبايا، وفي الخلق الأبدال والبقايا.

وكن على درايةٍ -تامةٍ-:
ذخائر صيودك من فرائس الأبكار، ونفائس الأفكار قد لا يغشاها إلا الذواق من الخواص لا عامة الناس(!) كما لا يدرك الظالع شأو الضليع!
فـ سلم نفسك عن علائق مراقبة الأغيار، وأقبل على خاصتك، وأنعم بها من حياة.

ملاحظة الخلق حجابك.. فـ تخلص .. وتجرد.

محمود أبو حيان
————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| خشية العالم من إظهار فقره!

قال صلاح الدين الصفدي تـ764هـ في سفره العباب: [غيث الأدب الذي انسجم في شرح لامية العجم] (4/ 1594) -حكاية سلطان العلماء العز بن عبد السلام تـ660هـ-:

[وذكرت هنا -أيضاً- ما نقلته من خط الفاضل علاء الدين الوادعي وصورته:
حدثني شيخنا الإمام تاج الدين عبد الرحمن الفزاري -رحمه الله تعالى-، قال: كان شيخنا شيخ الإسلام عز الدين عبد العزيز بن عبدالسلام -رضي الله عنه- إذا قرأ القارئ عليه من كتاب، وانتهى إلى آخر أي باب كان من أبوابه لا يقف عليه.
بل يأمره أن يقرأ من الباب الذي بعده ولو سطرًا واحدًا، ويقول: ما نشتهي أن نكون ممن يقف على الأبواب].

•قلتُ:
لله أمر العز، -وما أكثر العز- هجيره عند الشكاة: ﴿رَبِّ إِنِّي لِمَا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ﴾ لا تدركه النواظر، ولا يعلق بـ حبالة الخواطر: احتاط لـ(عزته)=﴿يَحْسَبُهُمُ الْجَاهِلُ أَغْنِيَاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ تَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا﴾ فقد أناخ بـ باب التعفف واشتد فيه منتصباً، وتقلدَ إيهاب الاحتشام مكتفياً؛ فـ إن العلم حِرفة لا تنجو من حُرفة.
ومفتاح غيبه: لزوم القناعة التي لا يكسر مروة قلادتها، ولا يفصم عروة عصبها دساكر الضراعة، وعساكر الفاقة، ولو نحتته مخالبها، وأوغلت فيه أنياب نوائبها.
وكيف لا يقنع(؟!)، وقد توالت عليه سوابغ النعم العرفانية، ونوابغ القسم المعرفية يرفل بين جنباتها بـ القدح المعلى والنصيب الأوفى منتعشاً غير مبالٍ أخذته لعوة الجوع أم تلمظ ذواقاً، إكليل دنياه: قوتٌ يقيم صلبه، ويشد عوده.

قال الإمام ابن دقيق العيد تـ702هـ :
لعمري لقد قاسيتُ بالفقر شــدةً
وقَعتُ بها في حيْـرةٍ وشتــات
فإن بُحت بالشكــوى هتكتُ مروءتي
وإن لم أبحْ بالصـــبر خِفتُ مماتي
فأعْــظِــم به من نازل من مُـلِــمةٍ
يُزيلُ حيائــي أو يزيلُ حيـاتي

فـ: اللهم كن لـ(حملة العلم وأهله) فقد استقروا في مهاد الهموم، ووهاد الغموم زرافات ووحدانا تتدفق إليهم أسرع جرياناً من انحدار السيل إلى السهل، وقد رقدوا بين معترك الأحزان ومشاغل الزمان، تراهم أعف الناس طلباً، وأظهرهم تجلداً، وأحسنهم رضاً، تتقطع لفائف قلوبهم ونياطها بين حسرات: ضعف وافتقار وصبية، وفقدان التفرغ لـ تحصيل العلوم وتقييد الرسوم.

محمود أبو حيان
————
•قناتي الأولى: كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•قناتي الثانية: رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||كلام علاء الدين البخاري تـ730هـ في أبي حامد الغزالي تـ505هـ.

قال علاء الدين عبد العزيز بن أحمد البخاري تـ730هـ في «رسالة في تخطئة الإمام الغزالي أبا حنيفة» (اللوحة:65-أ/إبراهيم أفندي؛برقم:860) -في ختام رده-:

[فثبت بهذا أن نسبة الغلط إلى أبي حنيفة في هذه المسألة غلط؛ والعجب -كل العجب- ممن هو في سلوك التقوى، وقد صنف في ذلك كتبًا جمة، وذكر أنه يستدل غير مقلد، واختار أن كل مجتهد مصيب: أن يطعن بالغلط على إمام من أئمة المسلمين من غير تحقيق لكلامه، وتدبر في دليله، وأعجب من ذلك: حكمه بأنه لم يبلغه السبب؛ فأخرج الأمة من العموم، وليت شعري من أين عرف ذلك، وما أدراه به، وأنه أمر لا يمكن معرفته إلا لمن أدرك زمانه، ولازمه مدة حياته ليلاً ونهاراً، ولم يغب عنه ساعةً، وهذا أمر يستحيله العادة… ولكني أرى أن التعصب حمله على هذا الطعن، وأنه ليس من سيرة المتقين، ودأب الصالحين].

إيقاظ:
الرسالة مطبوعة ضمن مجلة دورية.

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

يا أهل غزة كبروا
نِعْمَ الجهاد جهادكم

الحمد الله الذي بنعمته تتم الصالحات

•||القسم الثاني: قبر ابن تيمية تـ728هـ بين السياسة والتاريخ: محاولات نبش قبره في عهدين لـ:«آل سعود»: الملك عبد العزيز آل سعود تـ1373هـ، والملك فهد آل سعود تـ1426هـ.

ثالثًا: اشتهر على الألسنة في الشام خبر محاولة الرئيس السوري حافظ الأسد نبش قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ كوسيلة تقليدية لإهانة تراثه وإرسال رسالة إلى أنصاره، وبلغ الأمر إلى الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود تـ1426هـ بواسطة الشيخ عبد العزيز ابن باز تـ1420هـ، واتخذ خادم الحرمين الشريفين أسلوبًا ذكيًا يحول دون حصول ذلك حتى لا يعد تدخلاً في الشأن الداخلي؛ فأرسل وفداً من سفارة المملكة تحت ذريعة الاهتمام بالآثار والتاريخ إلى الموقع بموافقة سورية -على مضض- لتنفيذ مشاريع تعود بالفائدة على المنطقة، الأمر الذي أدى إلى حفظ قبره من عبث النصيرية، وهذه حكاية لم أقف لها على مصدر يثبتها مع عدم استبعادها.

وقد حصل العديد من الاعتداءات عليه؛ كما قال الشيخ محمد زياد التكلة في حاشيته على ترجمته من «معجم ابن زريق» (57): [وقد زرتها مراراً أيام إقامتي في دمشق، قبل تكسير شاهدة قبر ابن تيمية، وبعد اعتداء الحاقدين على قبره وهو ميت].

کما حكى الشيخ محمد عيد العباسي الدمشقي قديمًا هم بعض الصوفية نبش قبره، مع رشق قبر ابن القيم تـ751هـ بالقاذورات، كما رأيت في السنوات المنصرمة العديد من تصريحات أنصار العلويين تؤيد نبشه.

رابعًا: الذائع -والمعلن عنه- أن القبور التي تلاصق قبر ابن تيمية تـ728هـ: قبر الحافظ ابن الصلاح تـ643هـ، والحافظ ابن كثير تـ774هـ، ومجرد هذا لا يقطع به؛ فقد ورد في تراجم طائفة من الأئمة بأن قبورهم في مقابر الصوفية بجوار ابن تيمية أو قريبة منه؛ مثل: عبد القادر البعلي تـ732هـ، وفضل بن عيسى بن قنديل تـ735هـ، وعبد الوهاب بن يوسف تـ782هـ، ويذكر هذا في تعيين موضع قبورهم من قبره لاشتهاره.

والأقرب -وفق ما ورد في تواليف التراجم والوفيات-: دفن ابن تيمية تـ728هـ بجانب أخيه شرف الدين عبد الله تـ727هـ، كما دفن الحافظ المزي تـ742هـ: «غربي قبر صاحبه ابن تيمية»، وأما زين الدين عبد الرحمن 747هـ الأخ الأصغر للشيخ «دفن قبلي أخيه في مقبرة الصوفية» -كما نص عليه السخاوي تـ902هـ في «وجيز الكلام» (24)-، وأوصى الحافظ ابن كثير تـ774هـ أن يدفن في تربة شيخه ابن تيمية تـ728هـ؛ فـ:«دفن عنده».

وبعض عوام دمشق يعتقدون أن القبر الصغير الذي أمام قبر الشيخ: قبر ولده؛ وقد سمعت الشيخ محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ -في تسجيل- يحدث بما أخبره به الشيخ محمد بن منصور الزامل تـ1413هـ خلال زيارته الشام، قال: [صلى في المسجد الأموي، وجاءه مزورون وقالوا: أتريد أن تسلم على شيخ الإسلام ابن تيمية؟ قال: نعم، قالوا: هذا قبره، وهذا قبر ولده]، والرجل ليس له زوجة أصلاً!


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| القسم الأول: قبر ابن تيمية تـ728هـ بين السياسة والتاريخ: محاولات نبش قبره في عهدين لـ:«آل سعود»: الملك عبد العزيز آل سعود تـ1373هـ، والملك فهد آل سعود تـ1426هـ.

قال ياسين بن مصطفى الجعفي، البقاعي ثم الدمشقي، الحنفي الماتريدي تـ1095هـ في رسالته «نبذة لطيفة في المزارات الشريفة الشامية» (اللوحة:12-ب، 13-أ/برنستون: 2307) ما نصه:
[والشيخ ابن الصلاح -رحمه الله- على حافة الطريق، وقبره معظم عليه الهيبة والوقار، والشيخ ابن تيمية -رحمه الله- أيضًا في وسطها من بستان الأعاجم، وعلى قبره هيبة ووقار ... والشيخ عماد الدين ابن كثير القرشي البصري، تلميذ ابن تيمية، دفن عند شيخه ابن تيمية -رحمهم الله تعالى-].

قلتُ:

أولاً: امتدت «مقبرة البرامكة/الصوفية» قديماً على مساحة واسعة غرب قلعة دمشق، لتشمل أراضي بين نهري بانياس والقنوات وصولاً إلى قرية المزة، ومع تداول الزمان، وتوسع العمران، ضُمت أراضي المقبرة إلى نسيج المدينة، فاختفت معالمها، واندثرت قبورها سوى بعض القبور؛ مثل: قبر الحافظ ابن عساكر تـ571هـ في شمال بستان الأعاجم، وضم إلى المستشفى عام: (1312هـ)، وقبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ أمام قاعة الجامعة السورية، وعمارة مستشفى الولادة.
وقد زارها محمد زاهد الكوثري تـ1371هـ في رحلته الثانية إلى الشام عام: (1347هـ) وذكر في تعليقه على: «الذيل على الروضتين» (139) أنه لم يكن فيها غير قبر ابن عساكر تـ571هـ وابن تيمية تـ728هـ مستنكراً تناقص أطرافها، واختفاء قبورها.

ثانيًا: وزارها -أيضًا- أبو الحسن الندوي تـ1420هـ أثناء رحلته إلى الشام بصحبة علامة الشام الشيخ بهجة البيطار تـ1396هـ، وهذه الزيارة كانت يوم الأحد من عام: (1370هـ/1956م)، وأوردها الندوي تـ1420هـ في «رجال الفكر والدعوة» (2/ 122-123) ووجد قبورها اندرست معالمها بسبب إنشاء عمارات شامخة إلا قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ، وقد حدثه الشيخ البيطار تـ1396هـ عن مبدأ زوال آثارها دون قبره -في تلك الفترة-؛ فقال: [درست القبور في إحدى الليالي بمناسبة تأسيس عمارة في الجامعة السورية، ولما انتشر الخبر في الصباح أرسل الرئيس شكري القوتلي إلى رئيس الجامعة النصراني قسطنطين زريق، وقال له: «لو أن قبر ابن تيمية اندرس ماذا عسى أن يكون جوابي لصديقي الملك عبد العزيز آل سعود إذا سألني عن هذا الحادث؛ فإنه من محبي ابن تيمية وأنصاره»، وهناك أبقي قبر ابن تيمية الذي لا يزال موجوداً حتى الآن].

وقد فصل الندوي تـ1420هـ الحكاية من جهة أخرى في كتابه «مذكرات سائح في الشرق العربي» (286) وفيها خبر لقياه برئيس الجامعة المؤرخ قسطنطين زريق تـ2000م، ونسب اندارس القبور في ليلة واحدة بإغارة من رجال الجامعة، وحكى زيارته في الرجوع -أيضًا- قبر تلميذه ابن القيم تـ751هـ، إلا أنه قيد وقت الزيارة عام: (1951م) وهذا أصح مما تقدم في «رجال الفكر والدعوة» بكونها في: (1956م)؛ لأن قسطنطين زريق تـ2000م‌ تقلد منصب الجامعة بين عامي:(1949م-1952م)؛ ولعله وقع سهواً.

ورفض الرئيس السوري شكري القوتلي تـ1967هـ إزالة قبر شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في فترة رئاسته الأولى اعتباراً للملك عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود تـ1373هـ الذي جمعته معه صداقة وثيقة اتسمت بالدعم المالي والإداري في نصرة القضية العربية، حتى أوفد القوتلي العديد من ذوي الخبرة والمعرفة السورية ممن تولى -فيما بعد- مناصب رفيعة وحساسة في المملكة العربية السعودية، مثل: يوسف ياسين تـ1381هـ من مدينة اللاذقية.

يتبع .. القسم الثاني

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| شكاية في مباحث القدر وأفعال العباد!!

قال أحمد بن مصطفى الأحمدي تـ.ب950هـ في «معطي الفوائد شرح منجي العقائد» (اللوحة:130-أ/جامعة أنقرة،برقم:37357) -بعد تقريره إثبات الاختيار الجزئي للعبد وتوجيهه بعض الإشكالات المتعلقة بالنصوص المشعرة بالجبر إلى «مشيخته» في مكة ومصر، واختلاف أجوبتهم عليها-:

[ما سمعت من أحدهم جوابًا شافيًا فيه… وسكوتهم عن الجواب الحقيقي ليس من عدم علمهم؛ بل لعدم الاستحقاق في شأني، وفهمهم كثرة قصوري ونقصاني].

إيقاظ:
-متن: «منجي العقائد» وشرحه: «معطي الفوائد» كلاهما من تصنيف الأحمدي تـ.ب950هـ، وله نسخ خطية أخرى، منها: في مجموع رسائله المخطوطة، محررة بخط المصنف.

-وهم من ظن «المصنف» هو: ضياء الدين أحمد الكمشخانوي تـ1311هـ؛ فقد صرح المصنف بعدد من الأحداث وتواريخها ضمن مجموع رسائله مما يحيل أن يكون هذا المذكور.


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ متابعة للشيخ الأكبر تـ638هـ: ينسب الأشعرية إلى التشبيه، ويقدم تفسير «الاستواء» بـ: «الاستقرار» على القول بـ:«الاستيلاء» إن جاز القول بأحدهما.

قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في «الدرر المنثورة في بيان زبد العلوم المشهورة» (اللوحة:185-ب/ 186-أ/ مجموع بمكتبة بايزيد:1684)، و(12-ب/13-أ/ أسعد أفندي:1179)، و(اللوحة:12-13/جامعة الإمام:1200)، و(اللوحة:9-ب/الملك عبد العزيز:1219):

[فغاية النظر العقلي في تنزيه الحق مثلاً عن الاستواء على العرش: أنه انتقل عن شرح الاستواء الجسماني عن العرش المكاني بالتنزيه إلى التشبيه بالاستواء السلطاني الحادث وهو الاستيلاء على المكان الإحاطي الأعظم، أو على الملك؛ فما زال هذا المنزه في تنزيهه عن التشبيه، وغايته أنه انتقل عن التشبيه بمحدث ما إلى التشبيه بمحدث آخر فوقه في المرتبة؛ فما بلغ العقل في التنزيه مبلغ الشرع فيه في قوله: (ليس كمثله شيء)، ألا تراهم استشهدوا في التنزيه العقلي في الاستواء بقول الشاعر: قد استوى بشر على العراق، وأين استواء بشر على العراق من استوى الحق تعالى على العرش؛ فتأمل].

قلتُ:
وقرره في عددٍ من تواليفه وخصوصًا التي أجلب فيها على الأشعرية، ونسبهم إلى مقالة التشبيه؛ فقال في «الميزان الذرية» (95): [ثبت عندنا أنه تعالى لا يشبه الأجسام فيكون مستقراً، ولا يشبه المعاني فيكون استواؤه استيلاء في قهر؛ فحينئذ قلنا: إن من حمل الحق تعالى على نسبة المعاني فقد حصل في ضرب من التشبيه بالمعاني المحدثة، وإذا حصل تشبيهه سبحانه بالمحدثات؛ فأي شيء أنكروه على من قال بالاستقرار الذي هو من صفات الحس، وكلا الأمرين حادثان، ولو جاز إطلاق أحد الأمرين لكان إطلاق الاستقرار أولى في النسبة…].

وأصل هذا - إن كان ولابد كما تراه- من تفضيل تفسير الاستواء بـ:«الاستقرار» على العرش بدلاً من تأويله بـ:«الاستیلاء» مع نسبة الأشعرية إلى تشبيه الله تعالى بالمحدثات: مأخوذ عن ابن العربي الحاتمي تـ638هـ في «الفتوحات المكية» ( 1 /83-84): [ثم إن الأشاعرة تخيلت أنها لما تأوّلت قد خرجت من التشبيه وهي ما فارقته إلا أنها انتقلت من التشبيه بالأجسام إلى التشبيه بالمعاني المحدثة المفارقة للنعوت القديمة في الحقيقة والحد، فما انتقلوا من التشبيه بالمحدثات أصلاً، ولو قلنا بقولهم لم نعدل مثلاً من الاستواء الذي هو الاستقرار إلى الاستواء الذي هو الاستيلاء كما عدلوا].


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| أبو حامد الغزالي تـ505هـ عن الإمام أحمد تـ241هـ لم يتأول: (الجهة) لله تعالى لـ(عدم إمعانه بـ المعقول)!

قال أبو حامد الغزالي تـ505هـ في [فيصل التفرقة/ط.بيجو] -بعد نسبته أحمد تـ241هـ إلى البعد عن التأويل- (44)، ما نصه:
[وإنما اقتصر أحمد ابن حنبل -رضي الله عنه- على تأويل هذه الأحاديث الثلاثة، لأنه لم تظهر عنده الاستحالة إلا في هذا القدر.
لأنه لم يكن ممعناً في النظر العقلي، ولو أمعن النظر لظهر له وجوه كثيرة من التأويلات، ولم يذهب إلى ما رآه كالاختصاص بجهة فوق، وغيره مما لم يتأوله].

•قلتُ:
ما اعتذر به الغزالي تـ505هـ عن الإمام أحمد تـ241هـ لـ: إثباته (جهة فوق) لله تعالى بـ كونه غير ممعنٍ في النظر العقلي فـ: مستبعد، وكشف ذلك بـ جواب مختصر:

أولاً: ما قاله الغزالي تـ505هـ مجرد دعوى؛ فقد كان أحمد تـ241هـ عارفاً بـ(الكتاب) و(السنة) و(كلام السلف) وفيها من أصول النظر العقلي ما به كفاية، وقد توافدت مقالات الطوائف -كما أفاده- ابن الوزير تـ840هـ في [ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان] (15-16)؛ كالزيدية، والإمامية، والمعتزلة، والأشعرية: على احتواء القرآن الدلائل العقلية الكافية، وحكى الرازي تـ606هـ في [الأربعين] (304) إقرار الكل بأنه لا يمكن أن يزداد في تقرير الدلائل على ما في القرآن، وتأكيداً له وضع الأشعري تـ324هـ رسالته: (استحسان الخوض في علم الكلام)!
وهذا ما آل إليه الغزالي تـ505هـ في عدد من تصانيفه، حتى اعتبر في [الإحياء] (1/39) علم الكلام لا تحصل به معرفة الله وصفاته؛ بل قد يكون مانعاً وحاجباً عنها، وحكاه عنه العلائي تـ761هـ في [الأمالي الأربعين] (الجزء الثاني/اللوحة:20-أ) في الحط على الكلام وأهله، وأنكره طائفة على الغزالي تـ505هـ كما أبداه الزبيدي تـ1205هـ في [الإتحاف] (1/ 291) وأجابهم عليه في [الإملاء على مشكل الإحياء] (5/ 338-مجموع)!!

ثانياً: وإن لم يكن أحمد تـ241هـ عارفاً بـ(الكلام) -على غرارهم- كما تراه مصرحاً به في مواضع من [كتاب المحنة] کـ(108/رواية حنبل): [لست بصاحب كلام؛ إنما صاحب أثر] إلا ان أجوبته في مناظرات المحنة الواردة في (كتاب المحنة) دالة على إمعانه في النظر.
وأقر أبو بكر الباقلاني تـ403هـ في [سؤالات أهل الري] (اللوحة:56-أ/مجموع، مكتبة لا له لي، برقم:3681) بـ دقة نظر أحمد تـ241هـ في هذا الشأن عند حكايته أقواله في مسألة اللفظ.
فقال: [وكلام أحمد -رضي الله عنه- هذا من دقيق الكلام في العلم، وأدل الأمور على أنه قائل فيه بالحق]؛ فـ تأمل.
هذا إن أردنا استبعاد نسبة كتاب (الرد على الزنادقة والجهمية) عنه؛ إذ فيه من الشواهد الماثلة ما فيه كفاية، ولـ أجله نص أبو يعلى تـ458هـ في [العدة] (4/ 1273)، وابن مفلح تـ763هـ في [الآداب] (1/ 227) احتجاجه بـ المعقولات في نقوده.

ثالثاً: إحالة النصوص واستحالة ظواهرها، والنزوع إلى التأويلات وظهورها لا يكون مجرد التمعن بـ(المعقولات) -كما قال!-، ولو كان المعيار في الإصابة: (التمعن في النظر) ما تنازع المتكلمون -فضلاً عن الفلاسفة!-:
في مسائل كبرى ترتب عليها التكفير -وإن لم يكن؛فالتقريع!-؛ كـ: زيادة الصفات عن السبع، ولا اختلفوا في مستند إثبات بعض؛ كـ: السمع والبصر، ولا تنازعوا مع المعطلة في نفيها، وبهذا تعلم بأنه ما من طائفة إلا ولها حظها من المعقولات فيما تدعوا له من العقود!
قال عبد الوهاب الشعراني تـ973هـ في [فرائد القلائد في علم العقائد] (90-92) ما نصه:
[دليل الأشعري يورث شبهة عند المعتزلي، ودليل المعتزلي يورث شبهة عند الأشعري، ثم إنه ما من مذهب إلا ويدخله الاختلاف، ويتصفون جميعهم باسم الأشاعرة.
فترى أبا المعالي يذهب إلى خلاف ما ذهب إليه القاضي،ويذهب القاضي إلى ما يخالف فيه الأستاذ، ويذهب الأستاذ إلى ما يخالف فيه الشيخ، والكل يدعي أنه أشعري.
وكذلك القول في المعتزلة والفلاسفة ولا يزالون مختلفين، مع كون كل طائفة يجمعها مقام واحد، واسم واحد، وهم مختلفون في ذلك المذهب الذي جمعهم].
ولهذا ذهب الكشفيون وأنظارهم إلى ترك التعويل على مجرد النظر العقلي -بل وتركه!-؛ كـ عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في [وسائل التحقيق] (اللوحة:34-ب)، والبراقي كان حياً عام 1133هـ في [جلاء القلوب] (اللوحة: 61-أ/مجموع ببرنستون)، وجعلوه تابعاً لـ(الكشف) كما نص عليه الفناري تـ834هـ في [شرح ديباجة المثنوي] (لوحة:133) الذي يعد عندهم كما قال جلال الرومي تـ672هـ في [المثنوي] (33): [أصولُ أصولِ " أصولِ الدين " في كشف أسرار الوصول واليقين] .

قال سعد الله الشطاري ق.11هـ في [شرح العقائد الصوفية] (240-أ) ونسخة ثانية: (180-أ) -في قولهم:العقل قرينة على صرف النصوص-، ما نصه:
[قد تعارضت آراؤهم تعارضاً أوجب حكم العقل بكذب بعضها؛ فكيف يصدق بحكمه؟ وقد أصر كثير على عقيدة إلى آخر العمر؛ فإذا ظهر بطلانها رجع وأنكرها، أو كيف يعقد بعقد العقل ليلزم صرف النقل].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•|| العارف الصوفي تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ: الله تعالى له مكان وزمان لا يشاركه غيره فيها.

قال إبراهيم بن حيدر بن أحمد الكردي الحسين آبادي تـ1151هـ في «القدسية الطاهرة بشرح الدرة الفاخرة في تحقيق مذهب الصوفية والمتكلمين والحكماء المتقدمين» (اللوحة:35-ب/36-أ/ مكتبة بايزيد برقم:1711)، و(اللوحة:27/أ-عارف حكمت)، ونسخة ثالثة (27-أ/ب) ما نصه:

[قال بعض الأفاضل من المتألهين محمود الأشنوي أن له تعالى زمان ومكان لئلا يلزم تأويل كثير من الآيات والأخبار؛ لكن زمانه ليس كزمان الجسمانيات؛ بل الروحانيات، وكذا مكانه ليس كمكانهم]، وقال: [ومكان الله تعالى أرفع الأمكنة.. ولا يشاركه تعالى وتقدس في هذا المكان غيره.. وزمان الله تعالى أعلى الأزمنة].

قلتُ:
الذي حكاه إبراهيم بن حيدر الكردي تـ1151هـ عن تاج الدين الأشنوي، محمود بن خداداد بن يوسف تـ6ق.هـ، مسطور في رسالته المخطوطة المسماة بـ: «غاية الإمكان في معرفة الزمان والمكان» أو: «غاية الإمكان في دراية المكان» (اللوحة:95-أ/راغب باشا، برقم:1472)، و(اللوحة:13-أ/أسعد أفندي، برقم:3616)، وقد أفرد تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ فيها فصلاً عن المكان، وأورد فيه شذرات من الآيات والأحاديث والآثار في المعية وإثبات المكان لله تعالى، وكونها مكتوبة بـ:«الفارسية» حال دون تحرير قوله في المسألة.

وتأول ابن حيدر الكردي تـ1151هـ في «القدسية الطاهرة» (اللوحة:36/أ) ما نسبه إلى تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ ورده إلى موافقة الأشعرية؛ فقال: [وما ذكره هذا الفاضل -أيضًا- يرجع إلى نفي كونه تعالى مكانيًا وزمانيًا؛ كما هو المذهب الحق الذي جرى عليه الأشاعرة، بل أكثر المليين].

وقد وقف على رسالة «غاية الإمكان في معرفة الزمان والمكان» صاحب «الدرة الفاخرة» الملا جامي تـ898هـ وقال في «نفحات الأنس من حضرات القدس» (2/ 500): [والشيخ محمود من أكابر المشايخ ومحققيهم، وكلامه في حقيقة الزمان وتحقيقه في مصنفاته لا يوجد مثله في غيرها].

وكذلك علي دُدَّة الموستاري تـ1007هـ الملقب بـ:«شيخ التربية» وقال في «حل الرموز وكشف الكنوز في الأسئلة الحكمية والأجوبة العلمية من الفوائد اللدنية والنكت العرفانية» (17): [ولبعض المحقيين رسالة فارسية سماها.. وهي رسالة فريدة في ذلك الفن].

إيقاظ:
-طبعت رسالة تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ «غاية الإمكان في دراية المكان» منسوبة إلى عين القضاة عبد الله بن محمد الميانجي الهمذاني تـ525هـ في إيران قديمًا، ووصفها الملا صدرا تـ1050هـ في «فتوح الغيب» (1/ 634-635) بقوله: [هي درة يتيمة في بابها]، وحکى آخر أنها من تأليف أستاذ تاج الدين الأشنوي تـ6ق.هـ: محمد بن عبد الملك أبي ثابت شمس الدين الديلمي تـ589هـ صاحب: «التجريد في رد مقاصد الفلاسفة»، و«مهمات الواصلين من الصوفية».

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| عبد الغني النابلسي تـ1143هـ: تكفير من اتخذ التأويل مسلكًا في الصفات، وتقريره تفويض: «صفات المعاني» التي نعقلها فينا أعراضًا، و:«الذاتية الخبرية» التي ندركها فينا أجزاءً وأبعاضًا.

قال عبد الغني النابلسي تـ1143هـ في رسالته: «قلائد المرجان في عقائد الإيمان» (اللوحة:138-أ) في (المكتبة البديرية/برقم:55) -شارحًا ما يراه مذهب أهل السنة الذي سماه بـ:«مذهب المنزهة»-: [آمنوا بجميع ما ورد من أوصافه تعالى، فهم يصفونه بذلك على حد ما وصف به نفسه تعالى لا على حد ما علموا من ذلك؛ وقد انقسمت صفات الله تعالى عندهم التي وصف تعالى نفسه بها في كتابه أو على لسان نبيه إلى قسمين:
-منها: أوصاف الله تعالى مسماة بأسماء القوى الروحانية التي هي أعراض خلقها الله تعالى فيهم؛ كالقدرة والإرادة، ونحو ذلك.
-ومنها: أوصاف له تعالى مسماة بأسماء الأعضاء الجسمانية؛ كاليد، والعين، والوجه، ونحو ذلك؛ فكما أن قدرتنا غير يدنا: قدرته تعالى غير يده، … وهذه الطائفة هم أهل السنة والجماعة].

قلتُ:
صنف عبد الغني النابلسي تـ1143هـ رسالته: «قلائد المرجان» عام: 1084هـ، وأثبت فيها لله تعالى من الأدلة السمعية: (440) صفة من صفات الذات والأفعال، واعتبرها -كلها- قديمة موافقة لـ:«الماتريدية»، ومنع حصرها من جهة العدد وإلا كانت حادثة، وإنما أورد ما وقف عليه بحسب الشرع، ومنع تأويل الصفات مطلقًا، وقرر تفويضها كلها حتى ما يثبته متكلمة الصفاتية؛ مثل: القدرة، والإرادة، والسمع، والبصر، والعلم ونظيرها من المعاني، وأوجب عدم اعتقادها على ظاهرها باعتبار أننا نعقلها أعراضًا بحسبنا، ومنع تأويلها -حتى ما تنازع فيه المختلفون- وعده تحريفًا.
كما اعتبر مذهب المعطلة أشد كفراً من مذهب المشبهة؛ فـ المعطلة يثبتون المعاني؛ كـ:«الإرادة والقدرة» ويتأولون الخبرية؛ مثل: «الید» بـ: القدرة تحريفًا، قال في «قلائد المرجان» (اللوحة:137-ب/138-أ): [يرجعون ما لا يفهمونه إلى ما يفهمونه.. فقد لزمهم على صنيعهم هذا شيئان هما كفر صراح: تشبيه القدرة حيث تعقلوا لها معنى في أفهامهم، وتعطيل صفة اليد، حيث لم يؤمنوا بها وأرجعوا معناها إلى القدرة، وهم أكفر من الطائفة الأولى].

وأوضح عبد الغني النابلسي تـ1143هـ أن التأويل مذهب يتبرع به لـ:«الرد على المجسمة» مع عدم جزم المتأول بالمعنى الذي يصرف الظاهر إليه، وغاية النابلسي تـ1143هـ التأكيد على عدم اعتبارية التأويل مذهبًا يسلك في الصفات الإلهية، وإلا اقتضى اعتقاده طريقة في التعامل معها: كفر سالكه؛ فقال في رسالته: «قلائد المرجان» (اللوحة:138-ب/139-أ): [جميع المصنفين الذين ذكروا التأويل .. إنما ذكروا التأويل للمتشابه، واعتنوا به كي لا تستدل المجسمة الضالون به على ما يعتقدونه]، و:[وإلا فلو اختاروا مذهب التأويل، واتخذوه اعتقاداً، ولم يكن عذرهم في ذلك الرد على أهل التجسيم الضالين: لم يكن فرق بينهم وبين الفرق المعطلة التي ذكرناها فيما سبق].


إيقاظ:
ذكر المصنف رسالته هذه وأرشد لها في توليفه: «جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص» (88)، وابن سبطه كمال الدين الغزي تـ1214هـ في ترجمته له المسماة بـ: «الورد الأنسي والوارد القدسي في ترجمة العارف عبد الغني النابلسي» (310).


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||تبصرة عرشية.

كنتُ ادعو الله فيما مضى أن أكون: عالمًا، واليوم أسأله السلامة -ولو كنتُ عاميًا-؛ فمن العامة -بجذب وإمداد إلهي- بلغ ما نطلبُ نحن العلم:«لأجله».
اللهم لا يقال لـ:«المنهوم» یا مهزوم!

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| القسم الثاني: تعليقات عابرة على ما قاله أسامة الأزهري في حق العلامة محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ.

ثالثًا: كذلك الأمر في إرشاده لـ: «الانتصار» لابن الخیاط المعتزلي تـ321هـ كـ: «مرجع»؛ فيقال له -وهو الجدير به أن يكون مطلعًا على ما يحيل إليه!-:
مجمل الكتاب -إن لم يكن كله!- في مسائل: «لطيف الكلام» عند المعتزلة لا الإلحاد الذي صدح به الراوندي تـ298هـ في أكثر تواليفه!
حيث أبدى ابن الراوندي تـ298هـ في: «فضيحة المعتزلة» ما يشنع به على المعتزلة -بعد انسلاخه من عقدهم- أمام الرافضة وميوله لهم؛ بل إن عبد الرحمن بدوي تـ1423هـ في كتابه: «تاريخ الإلحاد في الإسلام» أكد ذلك، في حين أنه ذكر تواليفه الإلحادية الشهيرة المفقودة ونقوضها وعرضها، مثل: «الزمردة» وساق قطعة منه حفظت في بعض تصانيف الإسماعيلية، ولم يبد هذا عند ذكر «الانتصار» ومادته، كما لا يشكل عليه تصريح ابن الخیاط المعتزلي تـ321هـ بـ:«إلحاده»، وأوضاعه في تقريره؛ فإن «الانتصار» صنفه بعد هلاك ابن الراوندي تـ298هـ، وإشارته إلى إلحاده وبعض أقواله فيه خارج عن أصل إنشاء الكتاب الذي يدور في فلك: «لطيف الكلام» والذب عن أئمة المعتزلة -كما صرح واضعه-، فما وجه إيراد أسامة الأزهري له كـ:«مصدر» في بيان الإلحاد(؟!) مالم يقل: باعتبارات المقالات المودعة فيه، وهذا -إن كان تأولاً- خارج عن الأولوية في انتقاء المصادر؛ فيقع فيما أنكره!

رابعاً: الشيخ -تغمده الله برحمته- يتنزه عن إطلاق التكفير في أفراد مخالفيه؛ فكيف بـ:«مجموع الأزاهرة» أو «جميع الأزاهرة» وفيهم عدد -قل أو كثر- لا يحصيه إلا الله -تعالى- على عقائد متباينة!
فهل يرى أسامة الأزهري -عفا الله عنه- الشيخ محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ مثل:

-عبد الوهاب الشعراني تـ974هـ وأصحابه الذين اطلعوا عن طريق الكشف على أحوال (مائة وخمسون ألفاً) ممن مات من المسلمين عام 933هـ؛ فوجدوا فيهم عشرة أنفس ماتوا على الإسلام، والباقي على الكفر!

-أو إمام الحرمين الجويني تـ478هـ عندما اعترض عليه أحد علماء شيراز -أثناء الطواف بالكعبة- قوله بتكفير مقلدة العوام بأنه يقتضي تكفير الطائفين حول الكعبة -آنذاك-؛ فقال: [أتخوفني بكثرة الهالكين]!

-أو مثل ابن أبي محلي الأشعري تـ1090هـ الذي كفر أكثر أهل عصره، وألحق بهم كثيراً من أصحابه الأشعرية حفاظ القرآن والسنوسيات لقصورهم في البرهنة على الاعتقاد وبيانه!

-أو مثل الشيرازي الشافعي تـ476هـ الذي كفر من لم يعتقد اعتقاد الأشعرية، مع أن أكثر المسلمين على غير اعتقادهم -آنذاك- بإقرار ابن عساكر تـ571هـ!

الوقفة الرابعة: وإن أراد استنطاق اللوازم، كأن يحكم الشيخ على مقالة ما بـ:«الكفر»، وقد صادف أن اعتقدها فئة معهودة معينة؛ فاعتبرها أسامة الأزهري حكماً عامًا على كل القائلين بها.
هذا -إن اتخذه مسلكًا-؛ فيقال: ليس من دأب المحصلين أخذ «الجزئي»: «كليًا»، وخصوصًا أن مذهب الشيخ المعتمد -ذائع الصيت- في باب الوعيد التفريق بين النوع والعين.
ويحق حينئذ إدارج ما حكاه أسامة الأزهري فيما عابه الشيخ الأكبر ابن العربي تـ638هـ على المتكلمين من تخيل اللوازم ضد الخصوم؛ كـ:«الأشعرية» عند ابن عاشور تـ1393هـ- القائل: [وخصوصًا الأشاعرة فقد أكثروا من الأخذ باللوازم وفتشوا لكل طائفة عن مقالة ألزموها بها الكفر، .. وقد ترقوا فألزموا أصحابهم أيضاً لوازم سيئة]؛ وإن نشدت ما يثبت هذا؛ فحسبك من القلادة ما أحاط بالعنق:

-ابن رضا خان تـ1340هـ حيث قرر في «حسام الحرمين» أخذ علماء ⁧ديوبنود⁩ من الأشاعرة ⁧والماتردية⁩ بلوازم وحكى كفرهم، ونسبهم إلى الوهابية لـ مسائل عدها هؤلاء من الفروع في الاعتقاد، وكتب السهارنفوري تـ1346هـ وأصحابه عليهم نقدا «المهند على المفند» اشتكى فيه الأخذ باللوازم والتكفير بها.

-وابن عبد العزيز الأندلسي التونسي تـ1061هـ الذي نسب في رسالته: «تكفير جاهل صفة الإيمان» تكفير ابن عطية تـ541هـ، والقرطبي تـ671هـ لـ:الغزالي تـ505هـ والحکم علیه بـ:«الإلحاد» في مسألة: تجويز نبي بعد خاتم الأنبياء في ألفاظ قوله: (وَلكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ) بمثل هذه الطريقة، كما أطلق بعض المتقدمين في الغزالي تـ505هـ لسان التكفير بلازم متخيل في: «مسألة تخطئة الرسول في تأبير النخل» وذب عنه شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ هذا التكفير المستخرج باللوازم المتخیلة، ونظائر ذلك كثيرة، حتى غدت نسكًا بإقرار الجاحظ تـ255هـ، والغزالي تـ505هـ في ذمهما استطالة: «المتكلمين» في التكفير!

وغير ذلك كثير -مما نشرته قديمًا-؛ وإنما القصد التعليق العابر، والتمثيل بالسائر.


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| القسم الأول: تعليقات عابرة على ما قاله أسامة الأزهري في حق العلامة محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ.

قال أسامة الأزهري -عفا الله عنه-: [مفيش أزهري ينقل عن الشيخ ابن عثيمين، الشيخ ابن عثيمين يكفر الأزهريين مع احترامنا للرجل -رحمه الله-؛ لكن هذا لا يصلح لا مصدر ولا مرجع في رسالة علمية إلا على وجه مناقشته.. وخصوصا في قضية الإلحاد، فكم كتب فيها من كتب قديمة وجديدة من تاريخ الإلحاد ككتاب تاريخ الإلحاد عند المسلمين عبد الرحمن بدوي الفيلسوف لم ترجع إليه، والانتصار في الرد على ابن الراوندي الملحد لم ترجع إليه].

قلتُ:
أنكر أسامة الأزهري -وزير الأوقاف المصرية- على طالب من الهند في مناقشة رسالته لـ: «مرحلة الماجستير» بجامعة الأزهر الشريف: نقله عن الشيخ محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ واعتماده ضمن مصادره، وعلل ذلك بكونه يكفر علماء الأزهر، وما دام مكفراً لـ«الأزاهرة» لابد أن يتنزه من الاستناد عليه، وخصوصًا في قضايا الإلحاد.

الوقفة الأولى: استنكار الاعتماد على مصادر معينة قد يكون مقبولًا، وخصوصًا في الرسائل الأكاديمية؛ حيث يُنتقد الباحث إذا تخلّى عن المصادر الأولية المعروفة والذائعة في مجاله البحثي لصالح مصادر أقل شيوعًا أو أهمية فيه مالم يكن لـ:«خصوصية معتبرة»، وبما أننا نفتقد الأساس والباعث في إيراد الطالب للشيخ ابن عثيمين تـ1421هـ ضمن مصادر رسالته؛ فلا داعي لانشغالنا بهذا الأمر.

الوقفة الثانية: ما نسبه أسامة الأزهري إلى العلامة محمد بن صالح العثيمين تـ1421هـ من تكفير: «علماء الأزهر»؛ فمطالب فيه بـ:«البرهان»، وإلا كان كذبًا صرداً وحديثًا مفترى؛ بل نجزم بأنه لا يصدر عنه مثل هذه الأفيكة -الظالم أهلها-، وهذه النسبة المتهتكة إما أنه أخذها من صريح ألفاظه، أو من لوازم أقواله.

الوقفة الثالثة: ما كان في مثابة: «الصريح من القول» كأن ینطق ابن عثيمين بها بلا مواربة؛ فـ يتوقف الكلام على إثباته أولاً، ودونه خرط القتاد وشيب الغراب!

أولا: «الأزهر» الذي تساقط زهره -قالها العلامة الأشموني الأزهري تـ1321هـ- وأكابره: في مصاف العلماء عند الشيخ ابن عثيمين تـ1421هـ؛ فـ تراه في «فتاويه:الباب المفتوح» يتمثل بفوائد من كلام الأزهريين، ويحيل بعض المفتين في الجواب إلى شيخ الأزهر، ويعتبره من أهل الذكر والعلم الذين يعتد بتقليدهم -رغم تناوله بالرد في مسألة الاستثمار الربوي-، وفي الجهة الأخرى: كان شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي تـ1431هـ يعظم شأنه علمًا وديانةً‌ وأرسل رسالة مواساة إلى أهله بعد وفاته عام: 1421هـ، وأصدر الأزهر برئاسته نعيًا للأمة الإسلامية بفقدها للشيخ، كما تلقى العلم على بعض المتخرجين من علماء الجامع الأزهر كـ: الشيخ العفيفي تـ1415هـ، وشرح تأليف أزهري في فن الأصول: الشيخ محمد عبد رب الرسول الأزهري.

ثانيًا: لو أن أسامة المصري -عفا الله عنه- اكتفى بضرورة تحديد المراجع والمصادر البحثية في الموضوع لكان أوفى بالمقصود، دون تعليق ذلك بهذه النسبة الجائرة: «يكفر علماء الأزهر» التي اعتبرها مانعة من الاستفادة؛ فإذا كان الأمر كذلك: جَعل مناط الامتناع متعلقًا بموقف الشيخ من علماء الأزهر؛ فلماذا أرشد الطالب إلى تصانيف عبد الرحمن بدوي؟!
والذي شن حربًا شعواء على الأزهر ومشيخته، وقدح في ديانتهم وسلب عنهم قصد نصرة الدين في بعض نقودهم واتهم آخرين بالعمالة للإنجليز، حتى قال -أيضًا-: [وشيوخ الأزهر بطبعهم طماعون حاقدون يأكل الحسد قلوبهم، وفي سبيل أي منصب ذي شأن لا يتورعون عن استخدام أخس الوسائل من وقيعة ودس، ووشاية، واختراع الأكاذيب].

ومما له صلة: سعى المستشرق جاك بيرك تـ1995م في ترجمة القرآن إلى الفرنسية وحصل له ذلك في مدة ستّ عشرة سنة، وقد تمنى تقديم شيخ الأزهر جاد الحق تـ1416هـ؛ فاتخذه عبد الرحمن بدوي تـ1423هـ سخرية وحط على الأزهريين؛ فأجابه جاك بيوك -مبينًا مبدأ رغبته-: [لأن الأزهر يبقى في كل الأحوال قلعة الإسلام في هذا الزمان وكل زمان].

أكمل القراءة: (٢) 👇🏻

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||إثبات الكيف لـ(الصفات الإلهية).

قال حسن حسني الطويراني تـ1315هـ في [شرح المبادىء الحسنية في أصول الحكمة الدينية] (42-43) -حال قدحه في القول المشتهر: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعة)-، ما نصه:

[ثم هو أقر بوجود كيف لذلك الاستواء الذي زعم أنه معلوم، وقيده بأنه مجهول؛ فبقي أن هنالك كيفاً وإن جهل].

•قلت:
هذا المفهوم منها؛ كـ: قولهم: (الكيف غير معقول) التي تأولها المنازعون باستحالة الكيف مطلقاً بدلاً من أن يشاكلوها بـ(عبارات) السلف الصالح في الباب، أو يذكروا احتمالها بالاشتراك لـ: (غير معلوم)؛ إذ ضد العقل الجهل، ولا يستلزم ذلك انعدام الوجود، بل العلم بها، ولهذا الكلام موضع آخر -إن تيسر-.
والغرض الإشارة إلى فهم ناقدٍ لهذه العبارة، كما تأول بعض المتكلمين: (الاستواء معلوم) حقيقته بمعنى الثبوت، وخالفهم طائفة من أصحابهم بأن مراد مالك تـ179هـ المعلوم لغةً.

والمصنف له آراء يستغربها الناظر، وهو أول من آراه يفرد قول مالك تـ179هـ -دون نسبته إليه- بالطعون من جهة المدلولات لا ثبوته، وقال: (وهو قول لا بأس به لولا منافاته الحقيقة) ثم أفرده عبارة عبارة بإيرادات تشكيكية متهافتة، وبلغ فيه البحث إلى الإنكار على من أنكر سؤال الرجل عن كيفية الاستواء(!) وقال -على سبيل الحط-: [ثم ادعى أن السؤال بدعة، وهو ليس ببدعة....، وجعل السؤال بدعة وهو السبيل الوحيد إلى معرفة ذلك اليقين؟ ولو قال إنه لا يعرف الجواب الصواب، أو طلبه مع السائل والتمس أهل العلم به ماذا كان عليه؟].


إیقاظ:
كتبت هذه الحروف المتقدمة بأن المصنف عمم نقوده على جملة: (الاستواء معلوم، والكيف مجهول..) دون نسبتها لـ مالك تـ179هـ وأبطل مضمونها، وحط من قدر قائلها، ثم وجدته أراد مالكاً تـ179هـ، فقال في [شرح المبادىء الحسنية] (81): [وإقناعه بقبول الشبهة واليقين معاً جمع للضدين، وهو محال؛ كما قدمنا الكلام على ما روي عن الإمام مالك -رحمه الله- في مسألة الاستواء، وإلزامه المسلم بالإيمان المجرد عن دفع الشبه والشكوك، وادعاء كون المسألة بدعة؛ وإنما هو سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-].



محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| آن أوان اللقاء بـ:«روح الروح».

قال ابن عقيل الحنبلي تـ514هـ: «لولا أن القلوب توقن باجتماع ثانٍ لتفطرت المرائر لفراق المحبين».

قالها -نور الله مرقده وأناله فرقده-: متأسفًا بعد وفاة أولاده: «عقيل»، و«هبة الله»، وقد أكب على وجه ولده وقال: «الرب خير لك من الأب» ثم مضى!

قال ابن الجوزي تـ597هـ -لما نُفي خمس سنين بعیداً عن ولده يوسف-: «قرأت بواسط مدة مقامي كل يوم ختمة ما قرأت فيها سورة يوسف من حزني على ولدي يوسف»!

فـ: الفقدُ يذيب القلب شوقًا، اكتواءً بـ الحنين لـ الحميم، ولولا «فرحة الإياب» لـ: تعذب الناس بـ:«الغياب»، ومنه قوله -صلوات الله عليه وسلامه-: «السفر قطعة من عذاب» لما فيه من مفارقة الأحباب.

قال الحافظ ابن حجر العسقلاني تـ852هـ في [فتح الباري](1 / 370): [لطيفة: سئل إمام الحرمين حين جلس موضع أبيه: لم كان السفر قطعة من العذاب؟ فأجاب على الفور : لأن فيه فراق الأحباب].


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

مقطع من جلسة مع الشيخ محمود أبو حيان بعنوان:

حضور شيخ الإسلام ابن تيمية في تراث المتكلمين.

•|| العلامة الطباع تـ1370هـ: «لم يتملك اليهود غزة قط عبر التاريخ».

قال العلامة الفقيه عثمان مصطفى الطباع تـ1370هـ/1950م في [إتحاف الأعزة في تاريخ غزة] (1/ 97-98):
[لم تقع غزة قط في ملك بني إسرائيل، ومع أن ملكهم في زمن سليمان وحزقيا قد توسع كثيراً؛ فإنه لم يصل إلى أكثر أبوابها، ولم يدخل، والسبب في ذلك راجع إلى الحماية المصرية التي كانت عليها].

•قلتُ:
سواء أكان معنى: «غزة هاشم» -كما يسميها العرب والأئمة من قبل نسبة لـ أحد أجداد نبينا صلى الله عليه وسلم: هاشم بن عبد مناف المقبور في منطقة: السِّدْرَة فيها-:

العِزة لـ الدلالة على المنعة، والثبات، أو بمعنى: القوة، أو جمعاً لـ(غازي) أو (غُزاة) -وهم الرُّماة بالنَّشَّاب: السهم- ثم تحرفت إلى ما اشتهر وذاع: (غَزَّة)؛ فإن «العدوان الغاشم» على «غزة هاشم» -قديماً وحديثاً- الذي يدكها دكاً: لم يكتب له نخر عقدها، ولا فسخ وشائج لحمتها، لـ: بسالة تجري في سكانها الأباة لا يستفزهم خذلان العريب والغريب؛ فهم قوم شم الأنوف سقاة الحتوف.

وشهد لها التاريخ بأن العدو إذا ظفر بها بُرهة من الزمان -كما حصل من البريطاني واليهودي ونظير ذلك-: فلا ترسخ قدمه فيها من مقاومة أهلها؛ فيتركها مدحورا يجر أذيال الخيبة في مسعاه.
ومبدأ ذلك مرده إلى تعاضد من فيها، وزهدهم بالحياة، وجبن عدوهم من اليهود التی -كما قال ابن تيمية تـ728هـ في [قاعدة جليلة] (250-251)-: [لم يعرف أنها غلبت العرب، بل كانوا مغلوبين معهم.. لم يكونوا بمجردهم ينتصرون لا على العرب ولا غيرهم، وإنما كانوا يقاتلون مع حلفائهم قبل الإسلام].

ويصف المؤرخ الكبير إحسان بن نجيب النمر النابلسي تـ1405هـ أحوال أهلها في رسالته الميمونة [وصف غزة وأهلها] (397-398) بقوله: [الغزيون عقلاء قضوا على الحزبية بالمرة، وأصبحوا يسيرون في شؤونهم الداخلية مستقلين، لا يتركون سبيلاً للتدخل الخارجي، فلا قيس ولا يمن.. فقد احتفظوا بأراضيهم رغم تشردهم أيام الحرب، وخسارتهم لثروتهم، وتهديم بيوتهم، ورداءة مواسمهم؛ ولكنهم احتفظوا بنفوسهم وأراضيهم، فضمنوا لهم ولخلفهم مستقبلاً قومياً عظيماً عزيزاً].

وهم بهذا قد رفعوا شنار المذلة عن فلسطين -كافة!- بصمودهم مع أغلال الحصار تحت وابل القصف والدمار، وصدودهم لـ(عدوهم) برباطة الجأش وشراسة البأس: يمنعون حوزتهم من معرة الامتهان، ويتجافون عن مطارح الهوان؛ فلا يستكنون إلى غضاضة وفيهم عرق ينبض؛ وهم -كما في [وصف غزة وأهلها] (397-398)- : [لم يخدموا بلدهم فحسب؛ بل خدموا فلسطين بأسرها]؛ بل العرب قاطبة!


إفادة:
كتب المؤرخ القديم لـ(دولة فلسطين) العلامة عارف العارف تـ1393هـ/1973م كتاباً سماه بـ:«تاريخ غزة» طبع لـ أول مرةٍ عام: (1943م-1362هـ) ولو سماه بـ«ملاحم غزة» مع جميع الحضارات والأمم ما كان ذلك بعيداً؛ فقد تحدث عن تاريخها وحروبها -خصوصاً- ومحاولة احتلالها من عام: (750ق.م) إلى عصر طباعته: 1943م.
ومن ذلك حديثه عن صراع اليهود مع الغزيين على مدار القرون السالفة، وأن «غزة» بقيت عصية عليهم حتى بعد عهد موسى -عليه السلام-؛ فإن دخلوها مدة انقلبوا منها لشدة أهلها.
ومما قال في [تاريخ غزة] (36): [وكانت غزة من أمهات المدن الفلسطينية التي وقفت سداً منيعاً في وجوههم، وأبت الخضوع لحكمهم؛ فكان عداء وكان خصام].

ولهول هذه الملاحم عبر التاريخ وأهميتها أفرد فصلاً من فصولِ [تاريخ غزة] (108-111) عن التقويم الغزي؛ فـ كما أن للمسيحية تقويمها الميلادي من ولادة المسيح، وللإسلام تقويمه الهجري من وقت الهجرة: فقد كان لـ: «غزة» تقویمها من أحداثتها وملاحمها، والسنة الغزّية ما بين شهر أكتوبر من سنة 61 ق.م وشهر أكتوبر من سنة 60 ق.م. ولهذا إذا كان التاريخ الميلادي مثلا سنة 505 فيقابله بالتاريخ الغزي سنة 565.

ومن الموافقات اللطيفة موافقة تاريخ: «ملاحم غزة» من شهر أكتوبر -أول السنة الغزّية- مع بداية أحداث: «طوفان الأقصى» في شهر أكتوبر في السنة الميلادية!


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| لا تخجل من طلبك لـ (العلوم) ولو طال بعدك !

قال العلامة ابن مكتوم تـ749هـ :
فَقُلْتُ مُجِيبًا عَنْ مَقَالَتِهِمْ وَقَدْ
غَدَوْتُ لِجَهْلٍ مِنْهُمُ أَتَعَجَّبُ
إِذَا اسْتَدْرَكَ الإِنْسَانُ مَا فَاتَ مِنْ عُلا
فِللْحَزْمِ يُعْزَى لا إلى الْجَهْلِ يُنْسَبُ

فـ لا تبرح حتى تبلغ ما أردت ؛ فقمْ -ودع عنك البطالة- .

قال ابن فارس تـ395هـ :
إِذَا كُنْتَ تُؤذَى بِحَرِّ المَصِيف
وَيُبْسِ الخَرِيفِ وَبَرْدِ الشِّتَا
وَ يُلْهِيْكَ حُسْنُ زَمَانِ الرَّبِيْع
فَأَخْذُكَ لِلْعِلْمِ قُلْ لِي مَتَى؟

محمود أبو حيَّان .
———————-
رابط القناة :
https://t.me/abo7eean

وإن كان الفقر قد أقام في عمائم الفقهاء ؛ فإننا نقول -في ختام ذلك- ما استهل به ابن الكركي الحنفي تـ922هـ كتابه [فيض المولى الكريم] (اللوحة:6-أ / راغب باشا) : [لكن جعلت تعبي فيه وسيلة لنجاتي من هذه المحنة ووقاية كافية وأدفع بها شر هذه الفتنة، وذخيرة لمعادي لعل بخلاصة نيتي أدخل الجنة ، وأنا أضرع إلى الله البر الجواد ، اللطيف بالعباد: أن يبلغني هذه المقاصد، إنه خير مطلوب، وهو الذي يجيب دعاء المضطر، ويفرج عن المكروب، وهو حسبي وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى] .

اللهم فرج عن كل مكروبٍ؛ فقد جمعت هذه النماذج من تصانيف مخطوطةٍ يشتكي أصحابها: مشاكلة مع جريان الهموم من حولي وإحاطتها بي من كل مكان .

محمود أبو حيَّان .
————
‏https://t.me/abo7eean

•|| شكايات : قد تخرج الحاجات يا أم مالك !!

أحزنني شكاة رقش حروفها بأشجان مكللة بالغصص جماعة من الأئمة في طوالع تواليفهم؛ وكأن لسان الأحوال تكاد تصرخ ناطقةً : أنا السكيت أكاد أتهتك، ومنها -يكفي من القلادة ما أحاط بالعنق- :
قال الفقيه خليل بن مرشد المغربي المالكي تـ.في حدود 1080هـ ضمن رسالته -يحكي دوافع تأخر خروج مكتوبته- [مخدرات الفهموم فيما يتعلق بالتراجم والعلوم] (اللوحة:2-ب/الأزهرية) : [ثم إن سيف البال وتراكم الهموم، وترادف الأهوال، أوجبت أن تطرح الأوراق في زوايا الإهمال، وتضرب عليه عناكب الإغفال، لكن طلب مني من أرى طاعته غنماً، ومخالفته غرماً، أن أصرف الهمة في تنقيحه وترتيبه وتهذيبه ..] .

وقال أبو الفيض عبدالستار بن عبدالوهاب الدهلوب تـ1355هـ في [تحفة الأحباب في بيان اتصال الأنساب] (اللوحة:1-أ /مكتبة الحرم) : [راجيا ممن رشف من راح هذه العجالة أن يغمض نظر الأفكار، وأن يصلح عند العثور على العثار، فإني في وجل واضطراب في وقتنا الغدار، ولا سيما مع كثرة العيال والجري عليهم مع الاضطرار، واشتغال البال في بلبال ما عليهم ولديهم وانقلاب الزمان] .

وقال محمد بن مصطفى، الشهير بـ داود زاده تـ1017هـ في [الدر اللقيط في أغلاط القاموس المحيط] (اللوحة:3-أ) : [أمليتها بالاستعجال، على طريق الارتجال، مع تزاحم الغموم والبلبال، وتراكم الهموم على البال، من تقدم الأقران والأمثال، بل الأسافل والأدانی والأرذال، وابتلائي بتتابع خطوب من الزمان، وتوالي ضروب من صوارف الحدثان:
ولو أني وقلبي من حديد
لذاب علی صلابته الحديدُ
محن إلي تابعت فكأنني
قد صرت مغناطيس وهي حديد
أشكو إلى الله الزمان فإنه
أبلى حديدَ قواي وهي جديد
وسميتها بـ" الدر اللقيط في أغلاط القاموس المحيط " ] .

وقال إبراهيم بن عبدالرحمن بن محمد ، المعروف بـ ابن الكركي تـ922هـ في [ فيض المولى الكريم على عبده إبراهيم ] ( اللوحة:6-أ / راغب باشا ) : [ هذا واني كنت حين جمعته ممتلىء الجوانح بالأحزان ، من ترادف الهموم وجفاء الخلان ، وتفاقم الأهوال ، وتغير الأحوال ، والناي عن الأهل والأوطان.
وتجدد الافتراء علي والبهتان ، مما تغير بذلك خاطر المقام الأعظم مولانا السلطان ] .

وتركت غيرها مخافة الملالة مما رأيته في المخطوطات يشتكي أصحابها فواجع الأحوال ، وقوارع الأهوال ؛ وكأنك تقرأ في صفحات وجوهم التي لم تكسرها الحاجة ، ولا أراقتها مخالب الفاقة : ما خطه علي بن أحمد بن علي الفالي تـ488هـ على نسخته من [جمهرة] لـ ابن دريد تـ321هـ التي باعها من شدة الواقعة :
أنِسْتْ بها عشرين حولاً وبعِتُها
لقد طالَ وَجْدِي بعدَها وحَنيني
وما كان ظَني أنني سأبيِعُها
ولو خَلَّدَتْني في السجونِ دُيوني
ولِكنْ لِضَعْفٍ وافتِقَارٍ وصِبْيَةٍ
صِغَارٍ عليهم تَسْتَهِلُ شُؤُوني
فقلت ولم أملك سوابق عبرة 
مقالة مكوي الفؤاد حزين
وقد تُخرِجُ الحاجَاتُ يا أُمَّ مالك
كرائِمَ من رَبَّ بِهنَّ ضَنيني

لـ(ضعفٍ وافتقارٍ وصبيةٍ) -يرددونها!- ؛ فـ ايم الله إنها من أعظم العوائق على السالكين في مدارج التحصيل ، والعلائق القاطعة حبائل الأفكار ، وإذا كانت ( البِطْنَة تُذهبُ الفِطْنَة ) فـ [ إن الهُمُومَ تَحْجِبُ الفُهُوم ] !
وإلا : كيف الاستلذاذ بـ وضع (التصانيف) وافتضاض بنات أبكارها واغتزل عقود أفكارها ؛ وقد جثم عليه الكؤود الصلمود كـ ( حِمْلِ بَعْيرٍ ) و ( وِقْرِ جَمَلٍ ) ؟!
وإن كان بعض أولي العلم من نظار الأئمة قد بث روح العلوم في كواغد الأوراق بـ(سواد المداد) تشع نوراً يراها من بَعدَ كمن قربَ : وهم في ضيق السجون ومستشنع الآبار والسدود ، ورباط الأغلال والقيود كـ السرخسي تـ490هـ ، وابن تيمية تـ728هـ ، وابن المأمون الزوال تـ586هـ ، وابن قاضي سماونة تـ823هـ -وغيرهم- ؛ فإن أكثر الطلبة اليوم في مهاد الهموم ، ووهاد الغموم زرافاتٍ ووحدانا تتدفق إليهم أسرع جرياناً من انحدار السيل إلى السهل !
فـ اللهم كن لـ حملة العلم وأهله ؛ رقدوا بين معترك الأحزان ومشاغل الزمان ، تراهم أعف الناس طلباً ، وأظهرهم تجلداً ، وأحسنهم رضاً ، ولعمر الله تتقطع لفائف قلوبهم ونياطها بين حسرتين : ضعف وافتقار وصبية ، وفقدان التفرغ لـ تحصيل العلوم وتقييد الرسوم .
قال الإمام ابن دقيق العيد تـ702هـ :
لعمري لقد قاسيتُ بالفقر شــدةً
وقَعتُ بها في حيْـرةٍ وشتــات
فإن بُحت بالشكــوى هتكتُ مروءتي
وإن لم أبحْ بالصـــبر خِفتُ مماتي
فأعْــظِــم به من نازل من مُـلِــمةٍ
يُزيلُ حيائــي أو يزيلُ حيـاتي

أتمنى من إخواني الدعاء لي بنية مشاركتهم ما يطلبونه من الله تعالى

•|| استمع -لعل في قلبك بقية حياة-؛فملك الملوك يحذرك.

أَرْعنِي سَمْعَكَ -يَا صَاح- :
ما مِنْ آيةٍ تنالُ نِياطَ قَلبي كـ قَولِهِ -تَعالى- مُهَدِدَاً عِبَادَهُ : {{ وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ ۗ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ }} ؛ فَإنهَا تَعْملُ صَنِيعَ الجَلادِ في النُفُوسِ .
ولا أَجِدُ لـ الخَائِف -مَهْربَا- سِواهَ ؛ فَـ كُل مَا تَخْشَاهُ تَفِرُ مِنْهُ إِلا اللّٰه .
الَلهُمَ نَعُوذُ بِكَ مِنكَ .

محمود أبو حيان

https://t.me/abo7eean

•|| تذكير بـ قيام الليل .

للشيخ الفقيه محمد المختار الشنقيطي -حفظه الله ورعاه- .


https://t.me/abo7eean

لا قداسة لـ أحجار البيادق على طاولة الشطرنج السياسية!

كش ملك

————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| لا تخاصمني عند ربي.

عن معاوية بن قرة قال: «كان لأبي الدرداء جمل يقال له دمون فكان إذا استعاروه منه، قال: لا تحملوا عليه إلا كذا وكذا فإنه لا يطيق أكثر من ذلك.
فلما حضرته الوفاة قال: "يا ‌دمون لا تخاصمني غداً عند ربي فإني لم أكن أحمل عليك إلا ما تطيق"».

أخرجه ابن أبي الدنيا وغيره بإسناد صحيحٍ إلى معاوية.

•||باب في حكم الفرح بقتل مسلم لـ(مسلم) في قتال الفتنة؛ فـ كيف به إذا كان بقتل كافر لـ(مسلم)؟

قال رسول الله -صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: «من قتل مؤمنا؛ فاغتبط بقتله، لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» أخرجه أبو داود بإسناد صحيح.

قوله -صلى الله عليه وسلم-: «فاغتبط بقتله» فرح ذلك القاتل وسر بقتل المؤمن بغير حق -کالقصاص-، وقوله: «لم يقبل صرفاً»: النوافل، وقيل: التوبة، وقوله: «عدلا»: الفرائض، وقيل: الفدية.

فإن قيل: لأي شيء كان القتل في هذا الحديث؟
قلنا: كان القتل لـ أجل: «الفتنة» لكون أحدهما يعتقد في نفسه الحق كأهل البدع؛ قال خالد بن دهقان سألت يحيى بن يحيى الغساني عن قوله: «اعتبط بقتله»؛ فقال: «الذين يقاتلون في الفتنة فيقتل أحدهم فيرى أنه على هدى لا يستغفر الله يعني من ذلك».

فـ: كيف بمن فرح بقتل كافر لـ: (مسلم)؟!

من لطائف المناسبات:
أن راوية الحديث هانىء بن كلثوم بن شريك الكناني كان من أشراف وأخيار أهل فلسطين -كما قال خالد بن دهقان المتقدم-، وقد حدث هانىء بن كلثوم بهذا الحديث في أثناء غزوة القسطنطينية؛ فما أعظم هذه الموافقة لهذا الحديث الفلسطيني في مثل هذه المناسبة!

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

Live stream finished (2 hours)

Live stream started

Live stream scheduled for Jul 27 at 19:30

•||نوازل الطلبة!

أخرج أبو نعيم تـ430هـ في [حلية الأولياء] (9/ 128) بإسناده إلى الإمام المطلبي محمد بن إدريس الشافعي تـ204هـ، قال: [كنت باليمن؛ فرأيت أعماوين يتقاتلان، وأبكم يصلح بينهما].

وَيْكأنه يشاكل المماحكات بين المنتسبة لـ:(العلم!)؛ فـ: كل ضالع يدرك شأو الضليع -الترند العلمي!-، وشكاة العارفين:
أَقُولُ لَهُ بَكْرًا فَيَسْمَعُ خَالِدًا
وَيَكْتُبُهُ زَيْدًا وَيَقْرَؤُهُ عَمْرَا

وقال آخر:
وَما التيهُ طِبّي فيهِمُ غَيرَ أَنَّني
بَغيضٌ إِلَيَّ الجاهِلُ المُتَعاقِلُ

وثالثة الأثافي أن يكون الأكابر طوع الأصاغر، كما قال الأديب البارع محمد كرد علي تـ1953م في [المذكرات] ( 4 / 1249 ) : [من أَعظمِ البلاء أَن يُمليَ جاهلُُ على عالمِِ إرادتهُ! ويطمعَ في مُتابعتهِ دُون اعتراضٍ!!] .

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||شيوخ القمراء!

أطلت السمر مع بعض الرفقاء الليلة -من أماثل الإخوان وأفاضل الخلان-، واستمعت إلى بعض ما يجري من صوادف الفتنٍ وأراجيف المحن: تكفيراً، وتبديعاً، وشرحاً، وجرحاً، ورداً، وكتابةً، ممن يحسب الانتساب إلى حوزة العلوم -من مشاهير وسائل التواصل!!-؛ فتذكرت -والحال كذلك!- داعياً بقول المرزباني تـ384هـ في [الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء] (16):
[ونعوذ بالله من التشاغل بغير ما قرب منه، وأدى إلى طاعته، ونسأله التوفيق لأرشد الأمور بديئاً وعاقبةً بمنه وكرمه].
وبدعوة جماعة من أئمة الشافعية كـ الجويني تـ438هـ ، وأبي القاسم عبد الكريم القشيري تـ465هـ، وأبي القاسم إسماعيل بن أحمد السياري تـ478هـ ، وأبي حامد الإسفراييني تـ604هـ -في القنوت- :
[اللهم لا تعقنا عن العلم بعائق ، ولا تمنعنا عنه بمانع ، واختم لنا بخير، واجعل عواقب أمورنا كلها إلى خير، واكفنا هموم الدنيا وأحزان الآخرة] .

وخير من ذلك -كله- من جوامع الكلم دعوة النبي -صلى الله عليه وسلم- : [اللهم علمنا ما ينفعنا ، وانفعنا بما علمتنا ، وزدنا علماً] .

فـ العلم جوهر لطيف لا يثبت إلا في القلب النظيف، وقد قالوا -في ذم الشارد عن العلم- [من غاب خاب، وأكل نصيبه الأصحاب].
وقلت -في مدح المقبلين عليه- [ما خاب من استزاد، وخط على الصحائف بسواد المداد] .

ثم رأيتُ -قديماً- عبارة من جواهر الحكم ويواقيت الكلم لـ جار الله الزمخشري تـ538هـ [في بياض الورق تسويدٌ بخط الكاتب أملح من توريدٍ بخد الكاعب]، فاعلم هذا، والسلام.

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| دعاء الجويني تـ438هـ .

[ اللهم لا تعقنا عن العلم بعائق ، ولا تمنعنا عنه بمانع ] .

•قلت :
ذكر إمام الحرمين الجويني تـ478هـ -كما في [ طبقات الشافعية الكبرى ] ( 5 / 75 )- عن والده الإمام عبد الله الجويني تـ438هـ أنه كان يدعوا به في قنوت الصبح -دائما- .

وكان جمعٌ من أئمة الشافعية يدعوا به في القنوت كـ أبي حامد الإسفراييني تـ604هـ ، وأبي القاسم إسماعيل بن أحمد السياري تـ478هـ .

فـ الطالب المفتقر لـ مرقاة النجاة ، الساعي في فكاك نفسه -قبل دخول رمسه- يتنزه عن مماشاة البطالين ، ومجالسة العاطلين ، والأنس بالغافلين ، من شيوخ القمراء ، وندماء الخضراء ، ويعتاد -في كل أمره- إظهار الحاجة إلى سيده ومولاه ، والرغبة بتوفيقه وعطاياه ؛ فما جاء ولا راح لولاه .
وإلا أخذته كلاليب الموانع ، وأضلته غياهب المراتع ، وهزته أراجيف المحن القواطع ، وأقحم -وايم الله- مزالق المصارع !

ومن لطيف النصائح :
ما أورده الرافعي تـ623هـ في [ التدوين في أخبار قزوين ] ( 3 / 348 ) عن شيخ أشياخه : القاضي علي بن الحسن المحكمي الأسدآبادي تـ470هـ شكايته لـ أبي القاسم القشيري تـ465هـ الانقطاع عن تحصيل العلوم والنظر في الرسوم ، فقال :
[ كنتُ أتفقه بنيسابور فعرض لي عارض منعني من التفقه والتعلم، فذكرته للأستاذ أبي القاسم القشيري رحمه الله تعالى، فقال لي: "ادع الله بهذا الدعاء: اللهم لا تعِقْنا عن العلم بعائق، ولا تمنعنا بمانع، واختم لنا بخير، واجعل عواقب أمورنا كلها إلى خير، واكفنا هموم الدنيا وأحزان الآخرة" ] .

لطيفة :
ذكر أبو إسحاق إبراهيم الصريفيني الحنبلي تـ641هـ في [ المنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور ] ( 156 ) في ترجمة : إسماعيل بن أحمد السياري تـ478هـ -المتقدم ذكره- كان من أصحاب عبد الله الجويني تـ438هـ .
وكان يقلده في هذا الدعاء على ما ذكره التاج السبكي تـ771هـ في [ طبقات الشافعية الكبرى ] ( 5 / 75 ) فأنكر عليه إمام الحرمين الجويني تـ478هـ ، فقال : [ يوما اقتدى بوالدي في صلاة الصبح ، وقد سبق بركعة ؛ فلما قضاها ، قال في دعاء القنوت هذا الدعاء ، فقلت له : لا تقل هذا في دعاء القنوت ، فقال : أنت تخرج على كل أحد حتى على أبيك ] .
قال التاج السبكي تـ771هـ : [ قلت : كان إمام الحرمين يرى أن الاعتدال ركن قصير فلا يزاد فيه على المأثور ؛ لأنه يطول به ] .
ثم حكى خلاف الأصحاب في المسألة ، واستغرب اختيار الجويني تـ478هـ ، فقال : [ بل بالغ الإمام أي إمام الحرمين ، فقال : في قلبي من الطمأنينة في الاعتدال شيء ، وأشار غيره إلى تردد فيها ، والمعروف الصواب وجوبها ] .

واعتمد السبكي تـ771هـ عبارة [ الروضة ] ( 1 / 252 ) لـ النووي تـ676هـ .
وقول إمام الحرمين تـ478هـ تراه في [ نهاية المطلب ] ( 2 / 161 ) .
وتعقبه الحافظ ابن حجر العسقلاني تـ852هـ في [ التلخيص الحبير ] ( 2 / 733 ) واعتبرها من : [ المواضع العجيبة التي تقضي على هذا الإمام بأنه كان قليل المراجعة لكتب الحديث المشهورة فضلا عن غيرها ] .

إيقاظ :
وقول السياري تـ478هـ لـ إمام الحرمين تـ478هـ : [ أنت تخرج على كل أحد حتى على أبيك ] يأتي -لاحقا- بيان ما يتعلق به في مقالة أخرى ضمن (أئمة ردوا على آبائهم) .



محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|| لا تخجل من طلبك لـ (العلوم) ولو طال بعدك !

قال العلامة ابن مكتوم تـ749هـ :
فَقُلْتُ مُجِيبًا عَنْ مَقَالَتِهِمْ وَقَدْ
غَدَوْتُ لِجَهْلٍ مِنْهُمُ أَتَعَجَّبُ
إِذَا اسْتَدْرَكَ الإِنْسَانُ مَا فَاتَ مِنْ عُلا
فِللْحَزْمِ يُعْزَى لا إلى الْجَهْلِ يُنْسَبُ

فـ لا تبرح حتى تبلغ ما أردت ؛ فقمْ -ودع عنك البطالة- .

قال ابن فارس تـ395هـ :
إِذَا كُنْتَ تُؤذَى بِحَرِّ المَصِيف
وَيُبْسِ الخَرِيفِ وَبَرْدِ الشِّتَا
وَ يُلْهِيْكَ حُسْنُ زَمَانِ الرَّبِيْع
فَأَخْذُكَ لِلْعِلْمِ قُلْ لِي مَتَى؟

محمود أبو حيَّان .
———————-
رابط القناة :
https://t.me/abo7eean

عن النبي ﷺ كان يدعو بهذا يقول: «اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وأعوذ بك من غلبة الدين، وقهر الرجال»

أول ما رأيت أضواء مدينة القاهرة -قبل هبوطنا في مطارها قبل ساعات-وهبت نسائم الصبا من أكنافها لاح لي قول شاعرهم:

وأحقُّ دارٍ بالكرامةِ منزلٌ
للقلبِ فيه علاقةٌ لم تَصْرَمِ
هيَ جنَّةُ الحُسنِ الّتي زهراتُها
حُورُ المها وهزارُ أيكتِها فمي

•|| لك نعترف يا الله.

قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:

[مرَّ رجلٌ ممَّن كان قبلكم بجُمْجُمةٍ، فنظر إليها، فحدَّث نفسَه بشيءٍ، ثمَّ قال: يا ربِّ! أنت أنت، وأنا وأنا، أنت العوَّادُ بالمغفرةِ، وأنا العوَّادُ بالذُّنوبِ!
وخرَّ للهِ ساجدًا، فقيل له: ارفَعْ رأسَك، فأنت العوَّادُ بالذُّنوبِ، وأنا العوَّادُ بالمغفرةِ، فرفع رأسَه، فغُفِر له].

[السلسلة الصحيحة] لـ الألباني (7/ 703)، برقم: (3231).
————-
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

تقبل الله منكم الشهر الفضيل وعساكم من عواده، ووفقكم لمرضاته.
وكل عام وأنتم بخير.

•||من التخذيل: تعظيم قوة العدو.

أنكر العلامة محمد بن جعفر الكتاني تـ1345هـ في رحلته الثانية لـ(الحجاز) على القاضي أحمد بن الحاج العياشي سُكَيْرِج تـ1363هـ عندما أخذ يهول من البواخر الحربية في معركتها مع المغاربة؛ فنهاه عن التحدث بأمرها خشية تدفق الفشل إلى قلوب الناس.
لكن القاضي سُكَيْرِج قال -بما يذكرنا بالذي يتردد على أسماعنا هذه الأيام-: [وفاته -رضي الله عنه- إن المدافعة بغير المقابلة بما هو أعظم من قبيل إلقاء الناس أنفسهم في التهلكة].


قال العلامة محمد بن جعفر الكتاني تـ1345هـ في [النصيحة] (133-134):
[فإن كثيرا من المتفقهة وأهل الثروة والرياسة ونحوهم في هذا الزمان يقولون : إن الجهاد فيه متعذر على الناس، ويعللون ذلك بكثرة الأجناس، وقوتهم وعظيم جرأتهم، وشدة شوكتهم، فيخاف من مناشبة القتال معهم ما هو أدهى وأمر.
بل رأيت تويلفا مطبوعا لبعض المارقين اللئام، يحض فيه أهل الإسلام على ترك الجهاد في هذه الأزمان، والدخول في طاعة عباد الصلبان، أخزاه الله وأخزى أثوابه عليه، وأوصل جميع النقم وأنواع العذاب إليه.
وعلل ذلك بضعف المسلمين، وقوة الكفرة المجرمين، وهذه فتوى كاذبة واهية، بل من الدسائس النصرانية، والسياسات الكفرانية، والتسويلات الشيطانية، ولا تصح بحال، ولا يُقبل من مارق فيها مقال].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•||شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ: «وأقل ما يجب على المسلمين أن يجاهدوا عدوهم في كل عام مرة».

قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في [جامع الرسائل] (5/ 302-303) -في رسالته إلى السلطان الناصر محمد بن قلاوون تـ741هـ-:

[نفذ أبو بكر الصديق رضي الله عنه جيش أسامة بن زيد الذي كان قد أمره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إلى الشام إلى غزو النصارى، والمسلمون إذ ذاك في غاية الضعف.
فلما رآهم العدو فزعوا وقالوا: لو كان هؤلاء ضعفاء ما بعثوا جيشا.
وكذلك أبو بكر الصديق لما حضرته الوفاة قال لعمر بن الخطاب: "لا يشغلكم مصيبتكم بي عن جهاد عدوكم"، وكانوا هم قاصدين للعدو لا مقصودين.
وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - في مرض موته، وهو يقول: "نفذوا جيش أسامة، نفذوا جيش أسامة"، لا يشغله ما هو فيه من البلاء الشديد عن مجاهدة العدو، وكذلك أبو بكر.

وأقل ما يجب على المسلمين أن يجاهدوا عدوهم في كل عام مرة، وإن تركوه أكثر من ذلك فقد عصوا الله ورسوله، واستحقوا العقوبة، وكذلك إذا تقاعدوا حتى يطأ العدو أرض الإسلام. والتجربة تدل على ذلك، فإنه لما كان المسلمون يقصدونهم في تلك البلاد لم يزالوا منصورين].

محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

•|[ كُنَّاشَةُ المَنْهُومِ المُسْتَهَامِ ]|• pinned «||امن إطلاقات الطائفة المنصورة عند شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ (القسم الأول). حديث: «الطائفة المنصورة» مما استفاضت شهرته وتواترت طرقه -وفي ذلك أجزاء عتيقة كـ رسالة ابن القيسراني تـ507هـ-، وأكثر الشراح عليه الكلام بإفرادٍ أو تضمينٍ، وتنازعته الطوائف في تأييد…»

||امن إطلاقات الطائفة المنصورة عند شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ (القسم الأول).

حديث: «الطائفة المنصورة» مما استفاضت شهرته وتواترت طرقه -وفي ذلك أجزاء عتيقة كـ رسالة ابن القيسراني تـ507هـ-، وأكثر الشراح عليه الكلام بإفرادٍ أو تضمينٍ، وتنازعته الطوائف في تأييد مقالاتها، وتشييد مذاهبها، كما قال الخطيب البغدادي تـ463هـ في [الاحتجاج بالشافعي] (35)-: [تتأول أن هذا الحديث وارد فيها دون غيرها ممن خالفها].

حتى في التفضيل بين الدول والممالك والأقاليم؛ كـ: تفضيل الشام وأهلها وسكناها -كما تراه عند ابن أبي الهول الربعي تـ444هـ، والسمعاني تـ562هـ، وابن رجب تـ795هـ في رسائلهم عن «فضل الشام»-.
أو تفضيل المغرب وولاتها لـ(لفظة في الحديث) -كما تراه عند عبد الواحد المراكشي تـ647هـ، ابن عذاري المراكشي تـ695هـ في «تواريخ المغرب»-.

وكل حوزةٍ منتسبةٍ إلى علمٍ تحمل حديث «الطائفة المنصورة» على جهتها تحتج به على كلية أو جزئية؛ فـ المشتغلون بـ«دراية الأصول والفروع» ينزلونه على المجددين من المجتهدين، ويورده طائفة في امتناع خلو الأرض من مجتهدٍ ناطق بالحجة، وفي أعطاف دلائل الإجماع وعصمته -كما تراه عند أبي يعلى تـ458هـ، والكلوذاني تـ510هـ، والسيوطي تـ911هـ-.

ويسنده طائفة من قدماء المحدثين في «دوام الجهاد وأهله»؛ كأبي داود السجستاني تـ275هـ -وسيأتي مزيد بيان لهذا الشأن-، ويعتبره أعيان الأئمة مما أريد فيه أهل الحديث والعلم؛ كـ: علي بن المديني تـ234هـ، وأحمد تـ241هـ، والبخاري تـ256هـ، وخلق آخر.

وتغاير عبارات الأئمة في تعيين «الطائفة المنصورة» -على أقوالٍ مردها لـ(التنوع) لا (التضاد)- ولهذا اعتبرها النووي تـ676هـ في [المنهاج] (13/ 66): [مفرقة بين أنواع المؤمنين] تستوعب: المحدثين، والفقهاء، والقائمين بالحسبة -وغيرهم-، وكل ذلك بـ: «المتابعة» و«الاقتداء»؛ فمن قال -عند ابن تيمية تـ728هـ في [مجموع الفتاوى] (3/ 346)-: [بالكتاب والسنة والإجماع كان من أهل السنة والجماعة].
وعلى هذا التقرير -كما قال الأمير الصنعاني تـ1182هـ في [التنوير] (11/ 99)-: [لا مانع؛ المراد الكل] الذين تشملهم «الطائفة المنصورة».

فإذا علم هذا، نقول: إن من الطوائف والأجناد والأفراد من يكون مقارباً لـ: «أهل السنة» أو منها بما يوافقها، أ‌و يمثلهم باعتبار: «الأبعد عن الحق»؛ فـ المتكلمة من «الأشعرية» يدخلون في مسمى أهل السنة (العام) مقابلة بـ «المعتزلة»؛ بل قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في [بیان تلبيس الجهمية] (3/ 538): [بل هم أهل السنة والجماعة في البلاد التي يكون أهل البدع فيها المعتزلة والرافضة ونحوهم].

و«المعتزلة» يندرجون -أيضاً- في المسمى العام لأهل السنة باعتبار موقفها من الخلفاء الراشدين مقابلة بالرافضة، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية تـ728هـ في [منهاج السنة] (2/ 221): [فلفظ أهل السنة يراد به من أثبت خلافة الخلفاء الثلاثة ، فيدخل في ذلك جميع الطوائف إلا الرافضة . وقد يراد به: أهل الحديث والسنة المحضة، فلا يدخل فيه إلا من يثبت الصفات لله تعالى].

ويقول -أيضاً- في [الانتصار لأهل الأثر] (220): [متكلمة أهل الإثبات من الكلابية والكرامية والأشعرية، مع الفقهاء والصوفية وأهل الحديث، فهؤلاء في الجملة لا يطعنون في السلف، بل قد يوافقونهم في أكثر جمل مقالاتهم، لكن كل من كان بالحديث من هؤلاء أعلم كان بمذهب السلف أعلم وله أتبع، وإنما يوجد تعظيم السلف عند كل طائفة بقدر استنانها وقلة ابتداعها].

وعليه: فإنهم يدخلون في «الطائفة المنصورة» بمقدار القيام بأمر الله تعالى ورسوله: «علماً»، أو «عملاً»، أو «جهاداً»، ويخرجون عنها بمقدار المخالفة له؛ فكما أن لقب: «أهل السنة والجماعة العام» یتناول من ليس منها فكذلك، ويأتيك مزيد بيانٍ لهذا الغرض.

يتبع.. القسم الثاني ثم الثالث.


محمود أبو حيان
————
•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean

•رفادة الإفادة.
https://t.me/retadat

فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

-جهاد حماس جهاد دفع.
-يجب مناصرتهم في موقفهم.
-المجاهدون من حماس يحبون الله ورسوله ودينه.
-حماس عقيدتها عقيدة السلف، ويدرسون كتب السلف.
-لابد من التفريق بين بعض السياسين من حماس الذين علم موقفهم من إيران وبين عموم حماس.


•كناشة المنهوم المستهام
https://t.me/abo7eean