نُِثَار الشَّادي @nothar Channel on Telegram

نُِثَار الشَّادي

@nothar


نُِثَــارُ الشَّـدْوِ والوِجْـدان



للاستدراك أو التنبيه:
@Alathier_bot

نُِثَار الشَّادي (Arabic)

نُِثَار الشَّادي هو قناة على تطبيق تليجرام مخصصة لعشاق الشعر والإبداع الأدبي. تقدم القناة مجموعة متنوعة من القصائد والخواطر التي تعبر عن الشعور والجمال. سواء كنت تبحث عن قصيدة رومانسية تعبر عن مشاعر الحب أو عن قصيدة تعبر عن الحزن والفقد، فإن نُِثَار الشَّادي يقدم لك كل ما تحتاجه. بالإضافة إلى ذلك، القناة تهتم بتوفير جو من الهدوء والجمال لمتابعيها، وتعتبر ملاذًا لكل من يبحث عن الإلهام الشعري والتأمل. انضم إلينا على قناتنا واستمتع بمشاهدة العبارات الشعرية الرائعة والمليئة بالعواطف. من خلال قناة نُِثَار الشَّادي، ستجد نفسك في عالم جديد من الكلمات الجميلة التي تلامس قلبك وتشعرك بالعمق والجمال. فلا تفوت الفرصة وانضم إلينا اليوم!

نُِثَار الشَّادي

17 Jan, 20:41


مؤمن توحيد:
في لقاء أخير ككلمة وداعية لفترته الرئاسية وختام لمشوار عمله في الشأن العام مدة 50 سنة، سأله مقدم البرامج الشهير لورنس أودونيل: متى كانت المرة الأولى التي قلت فيها كلمة «وقف إطلاق النار» لرئيس الوزراء بنيامين نتنياهو؟

بإجابة طويلة يقول جو بايدن: "ربما كانت المرة الأولى عندما تحرك بقوة كبيرة في محور فيلادلفيا [مايو 2024] واحتلوا المستشفى [يقصد في نفس المنطقة]، وصحيح أن السنوار ورجاله كانوا تحتها، ولكن كل منشآت حـ.ماس تحت المدارس والمستشفيات والكنائس، وللقضاء عليهم عليك اقتلاع الناس خارجها.
دعني أقولها بهذه الطريقة..
عندما ذهبت هناك بعد هجمة حـ.ماس في الأيام الأولى، أخبرتهم أننا سنساعد، ولكن يا [بيبي]، لا يمكنك قصف هذه المجتمعات بشكل ساحق «قصف السجاد | carpet bomb».
فقال لي [نتنياهو]: لكنك فعلتها من قبل. لقد قصفت برلين بهذا الشكل وسحقتها، أنتم ألقيتم قنبلة نووية (اليابان)، أنتم قتلتم آلاف الأبرياء، لأنه توجب عليكم ذلك لتفوزوا بالحرب. [يعني الحرب العالمية الثانية].
قلت له [بايدن]: نعم ولهذا وُجدت الأمم المتحدة. لنعلم كيف سنتصرف حيال المدنيين والعسكريين.
المذيع: هل كان يقارن تكتيكات القرن الـ21 بتكتيكات الحرب العالم الثانية؟
بايدن: في الواقع هو كان يهاجمني لقولي أنه لا يمكنه القصف بهذا الشكل دون تمييز حتى لو كان الأشرار هناك. لا يمكنك إخراج آلاف الأبرياء من أجل القضاء على شرير واحد. وقد قدم حجة مشروعة وقال لي: هؤلاء قتلوا شعبي، هؤلاء الموجودين في الأنفاق.
لم يكن في علم أحد أن هناك هذا الكم من أميال طويلة من الأنفاق بالأسفل هناك. ما بنوه أمر مدهش. يكونون بعمق 60 م تحت الأرض أحيانًا؛ وللوصول إليهم يجب عليك القضاء على المباني التي وصلوا من خلالها للأنفاق.
هذه أول مناقشة لي حول قصف المناطق المدنية بعد 11 سبتمبر أقصد 7 أكتوبر." انتهى.

قبل العام الماضي لم يكن من الممكن وجود هذا الحوار إلا في الخيال الروائي لأحداث مضطربة تتصادم فيها الرؤى والمصالح وتتخبط فيها الدعاوى بالشكل الذي يضع فيه القدر الأشرار أمام أنفسهم ليشاهدوا أي شيء فعلوا. يفعل الفن هذه الأمور لاستخراج الأثر الدرامي الواضح واستجلاء معنى ما.. لم يعد هناك حاجة للخيال في هذا الأمر، فقط عليك متابعة شريط الأخبار.

نُِثَار الشَّادي

09 Jan, 18:54


«وضيوفُ الهمومِ مذ كُنَّ لا ينـ
زِلْنَ إلا على العظيمِ الـشـريفِ»
____
الشريف الرضي

نُِثَار الشَّادي

07 Jan, 19:30


[فتىً كانَ عَذْبَ الرُّوحِ لا من غضاضةٍ
ولكـنَّ كِبـراً أن يُقـال: بهِ كِبْرُ!]

_
أبو تمام

نُِثَار الشَّادي

07 Jan, 19:30


قال لي الصديق أحمد الباز:
الحبُّ هو الشيء الوحيد الذي تُعطيه كُلَّك فلا يُعطيك شيئًا!

فقلت له: كتر خيرُه.

نُِثَار الشَّادي

07 Jan, 19:30


يا ضَيعَةَ الأَمَلِ الَّذي وَجَّهتُهُ
طَمَعاً إِلى الأَقوامِ.. بَل يا ضَيعَتي!
-----
الشريف الرضي

نُِثَار الشَّادي

06 Jan, 07:43


أرضٌ تُرَوِّعُ بالمَخاوفِ كلَّ ذي
حقٍّ، وتَحسبُ أنّهنّ أمانُ

لا تأسَفَنْ إنْ أُمْطِرَتْ
كِسَفًا وأغرقَ أهلها الطوفانُ

[عبد العزيز مصلوح ]

نُِثَار الشَّادي

04 Jan, 11:33


"ثَمَّ شيءٌ أكثرُ فظاعةً من جحيم المعاناة، وهو جحيمُ الملل".
_
فيكتور هوغو - البؤساء

نُِثَار الشَّادي

03 Jan, 21:42


‏الراحةُ التي تشعر بها عند قراءةِ الأدب، ليس سببها أنك فَهمت، بل أنّك وجدتَ أخيرًا من يفهمُك.
___
جورج أورويل

نُِثَار الشَّادي

01 Jan, 21:53


جاء في "الكشكول" للعاملي:
أولُ شعرٍ قاله أبو نواس في أول طفوليته:

حامِلُ الهَوى تَعِبُ
يَستَخِفُّهُ الطَرَبُ
إِن بَكى فحُقَّ لَهُ
لَيسَ ما بِهِ لَعِبُ
تَضحَكينَ لاهِيَةً
وَالمُحِبُّ يَنتَحِبُ
تَعجَبينَ مِن سَقَمي
صِحَّتي هِيَ العَجَبُ
كُلَّما انقَضى سَبَبٌ
مِنكِ عادَ لي سَبَبُ

نُِثَار الشَّادي

29 Dec, 09:50


الأقمار هي الأكثر اختناقًا بالظلام..
غول الاكتئاب لا ينتقي الأرواح الخرِبَة، ولا يُلقي بظلاله أبدًا على خنازير سميكة الجلد، إنه لا يسنُّ أسنانه إلا على وجبات شهية.
أصحابنا الأقمار، المضيئون ذاتيًا، وجبات شهية للاكتئاب، للفزع، للقلق، لأنهم ينظرون خارجهم فلا يرون سوى الظلام الشاسع المحدق بهم.
أتطلع لأصحابنا المكتئبين المحتشدين في هذا الرحاب، فأدرك أن ما فاتهم فقط هو أن يدركوا حقيقة ذواتهم؛ كأقمار، كغزاة للظلام لا أسرى.. أنَّهم بإشراقهم المكنون، الملفوف بالظُلمة، المتجلي اكتئابًا، والمُعبَّر عنه دمعًا وأنينًا - مصابيح لسواهم، وإن لم يسامروهم على مقهى أو حتى يسيروا معهم مسافة مشوار.
الأقمار منفردة.. قلِقَة.. مُتشككة.
وهي، رغم بزوغها، الأكثر عرضة للاختناق بالظلام..
على الأقمار أن توقن بقابليتها للإشراق المكنون، وهذا يحدث فقط عندما تواجه الشمس، فتُفيض عليها الشمس من دفئها وأصالتها.
طوبى ومنجى وبصيرة للأقمار المكتئبة إذا احتشدت حول الشمس.
طوبى ومنجى وبصيرة لأصحابنا القلِقين، جرحَى التجربة، المحتشدين حول سيدنا الحسين.

* وجدانُنا كلّ شيءٍ بعدكم عدمُ يا أبا عبد الله 🌸🌿
_
محمد المتيم

نُِثَار الشَّادي

27 Dec, 19:01


وصاحبُ العقلِ في الدنيا أخو كدَرٍ
وإنّما الصفوُ فيها للمجانينِ

لا تُجتنَى راحةٌ إلاّ على تعبٍ
ولا تُنال العُلا إلاّ على الهُونِ

وأنكدُ النّاس عَيْشاً من تكون له
نَفْسُ الكرامِ وحالاتُ المساكينِ

____
عامر بن هشام القرطبي

نُِثَار الشَّادي

26 Dec, 22:31


يا أَنعَمَ الناسِ بالاً
إِلى مَتى فيكَ أَشقى
...
حاشاكَ -يا نورَ عَيني-
تَلقى الَّذي أَنا أَلقى!

_
البهاء زهير

نُِثَار الشَّادي

24 Dec, 12:06


«الوسيلة الوحيدة الفعالة لقطع دابر الاستبداد: هي تَرَقِّي الأمة في الإدراك والإحساس، وهذا لا يتأتى إلا بالتعليم والتحميس»

«كَمْ أَجبَرتْ أُمَمٌ بتَرقِّيها المستبِدَّ اللئيمَ على الترقِّي معها»

الكواكبي

نُِثَار الشَّادي

24 Dec, 00:20


«لا يزال الناس بخير ما داموا إذا تخلّج في صدر الرجل شيء وجد من يفرِّج عنه»

يونس بن عبد الأعلى

نُِثَار الشَّادي

24 Dec, 00:20


«قيل: شيئان لا نهاية لهما، الجمال والبيان»

ضياء الدين ابن الأثير

نُِثَار الشَّادي

20 Dec, 23:58


على القول بوضع اللغة اصطلاحا فمن هو الواضع؟!

مما يجبُ التيقُّظُ له أننا حين نَذكُر وضعًا لُغويا، وواضِعا، فلسنا نُريد بذلك أن شخصا أو جماعة تَصدَّوا لوضعِ اللغة، فانتصَبوا لذلك في أيامٍ أو ساعات، يُركِّبون الحروف، ويَصوغُون الكلمات، ثم يُلَقِّنونها الأقوامَ الحافِّينَ بهم ...

وإنما نُريد من الواضعِ مجموعَ الفُصحاء في عصورٍ مختلفة وقبائلَ متعددة، من خُطبائها، وشُعرائها، وحُكمائها، الذين لم يزالوا يُهَذِّبون مفرداتِ كلامهم، وصيغَ تراكيبه؛ ليأتُوا بالأحسن فالأحسن في أذواقهم، ويُودِعُوه خُطبَهم وأشعارَهم، فَيَتَلقَّفه عنهم من يَغشى مجالسَهم ومجامعَهم وأنديتَهم ....

الطاهر ابن عاشور .

نُِثَار الشَّادي

19 Dec, 16:36


مما ينبغي أن يدون في كتب الطرائف والنوادر، وينشد في مجالس الأدب والسمر؛ قول صديقنا الحبيب الشاعر محمد منصور :

أصبحتَ مُفتَخِرًا بأنَّكَ قاتلي
فإليكَ بالنبأِ الخطيرِ العاجلِ

اليومَ تعقدُ مجلسًا أُمَمُ الهوى
حولَ القضيَّةِ فى احتشادٍ هائلِ

ستُدانُ بالإجرامِ لو ما سلَّمتْ
عيناكَ أسلحةَ الدَّمارِ الشامِلِ!


شريف رأفت

نُِثَار الشَّادي

14 Dec, 22:27


طيفُ ذكراهم تبدى في خيالاتي وشاعَ

أطرقتَ عيناي تروي إنَ في صدري التياعَا

غابت الشمسُ وغابوا أطفأ البينُ الشُعاعَ

أحبِسُ الدمعاتِ عنهم كي يظنوني شجاعَا

لو يروا ما في خَفوقي حُرقةً تجني التياعَ

لاستهاموني وجاؤُوا كي يضموني سراعا

نُِثَار الشَّادي

12 Dec, 20:04


المصاحف المطبوعة (51 مصحف)

http://t.me/jame3_masahif


مصاحف متنوعة-العالم الإسلامي (22 مصحف)

مصحف التفصيل الموضوعي
مصحف التقسيم الموضوعي
مصحف التوافقات
مصحف التونسي-ورش
مصحف الجماهيرية-قالون
مصحف الحسني المسبع-ورش
مصحف الشمرلي
مصحف القراءات
مصحف الكويت بخط عثمان طه
مصحف الكويت بخط محمد الحداد
مصحف المعلم-حفص
مصحف المعلم-قالون
مصحف المعلم-ورش
مصحف الواثق بالله-حفص
مصحف الواثق بالله-شعبة
مصحف الواضح في التجويد
مصحف بخط حسين الكدائي
مصحف بيان التجويد
مصحف دار الخير
مصحف قطر
مصحف مصلحة المساحة
مصحف معلم التجويد


مصاحف المدينة - مجمع فهد (12 مصحف)

مصحف المدينة الكبير الأزرق
مصحف المدينة الوسط البني
مصحف المدينة الصغير الأخضر
مصحف المدينة الإصدار القديم
مصحف المدينة خط نسخ تعليق
مصحف المدينة ملون الجديد
مصحف المدينة ملون القديم
مصحف المدينة-شعبة
مصحف المدينة-ورش
مصحف المدينة-قالون
مصحف المدينة-الدوري
مصحف المدينة-السوسي


مصاحف التجويد - دار المعرفة (7 مصاحف)

مصحف التجويد الجديد
مصحف التجويد القديم
مصحف التجويد والتحفيظ
مصحف التجويد-ورش
مصحف التجويد-قالون
مصحف التجويد-العشر الصغرى
مصحف التجويد-العشر الكبرى


مصاحف توفيق ضمرة - دار الفكر (10 مصاحف)

مصحف حفص-عاصم...ابن عامر
مصحف حفص-عاصم...أبي جعفر
مصحف حفص-عاصم...الدوري-أبي عمرو
مصحف حفص-عاصم...السوسي-أبي عمرو
مصحف حفص-عاصم...خلف
مصحف حفص-عاصم...شعبة-عاصم
مصحف حفص-عاصم...قالون-نافع
مصحف حفص-عاصم...يعقوب
مصحف ورش-نافع...الأزرق
مصحف ورش-نافع...الأصبهاني


.

نُِثَار الشَّادي

09 Dec, 21:34


بعض الناس فرحان بقصف اليهود عسوريا حتى ينتصر لسرديته عن أن ما حصل ليس في مصلحة المسلمين وأنه من مصلحة اليهود ويجعلنا نتحسر على بشار والمحور ، ويشنع على المجاهدين هناك ..

هؤلاء حفنة من الأوساخ السفلة .
ولولا عدم الحاجة لذكرت أسماء .

بدلا من أن نقف مع إخواننا أمام هذا المكر الذي تزول منه الجبال.
نفكر فقط في الانتصار لمذاهبنا وشخوصنا ..

نُِثَار الشَّادي

09 Dec, 21:32


ارجعو شوفوا أرشيف الثورة ..
القصف والتدمير والمجازر المصورة
سليماني بحلب وسقوط حلب
مجزرة الكيماوي
الساروت واستشهاده
فيديوهات التعذيب
الميليشيات الايرانية ومتعصبة الشيعة بدمشق ..

ارجعوا لكل القهر لأنه الان بصير فرح وتسبيح وتحميد وتكبير .

اللهم تمم على إخواننا
وامكر لهم
واحبط مكر المنافقين واليهود

نُِثَار الشَّادي

09 Dec, 12:10


تفاصيل عن معتقل الموت " صِيدنايا"

يا رب سهّل

نُِثَار الشَّادي

08 Dec, 22:56


https://t.me/Syrian_Revolution_Archive_caesar

نُِثَار الشَّادي

08 Dec, 21:55


ترغيب أهل الإسلام في سكنى الشام

العز بن عبد السلام رحمه الله تعالى

نُِثَار الشَّادي

08 Dec, 21:08


🚨 عاجل ⚡️‼️

خروج دفعة من المعتقلين من القسم الأحمر في سجن صيدنايا العسكري بعد فتح ممر إلى الطوابق السفلية للسجن.

رؤى لدراسات الحرب

نُِثَار الشَّادي

03 Dec, 23:54


في" شرح الشريشي على المقامات":

اجتمَع أدباء من كلّ أُفق، فجعل أهل كل بلد يرفعون علماءهم، ويُقدّمونهم، حتى جرى ذِكر الخليل، فلم يبقَ أحد إلا قال: الخليل أذكى العرب، وهو مِفتاح العلوم ومُصَرِّفها.

وقال سفيان بن عيينة: مَن أحب أن ينظر إلى رجل خُلِق من الذهب والمسك، فلينظر إلى الخليل بن أحمد.

ومع هذا كله قال تلميذه النضر: أقام الخليل في خُصٍّ ( غرفة صغيرة من القشّ والجريد) بالبصرة، لا يَقدِر على فِلْسين، وتلامذته يَكسبون بعلمه الأموال.

وفي " محاضرات الراغب الأصفهاني" :

أتى الخليلُ مكةَ والناس يقولون: قال الخليل، ذكَر الخليل، وخرَج منها إلى بلده ولم يَعلم به أحد!.

قالوا: وكانت تلك الفضائل فيه ببركة اسم أبيه، لأنه أوّل مَن تسمَّى بأحمد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

نُِثَار الشَّادي

01 Dec, 20:59


http://aalwhebey.com/2024/12/01/%d8%a7%d9%84%d8%ba%d8%b2%d8%a7%d9%84%d9%8a-%d9%81%d9%8a-%d8%ad%d8%b5%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%88%d8%ba%d8%a7-%d8%a7%d9%84%d8%aa%d8%a3%d9%85%d9%84-%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%8a%d9%82%d8%b8%d8%a9-%d8%a7/

نُِثَار الشَّادي

01 Dec, 05:12


عبد الرحمن بدوي:

نُِثَار الشَّادي

27 Nov, 20:48


"ألم يخطر لك يومًا أن تتساءلَ عن معنى حياتك؟
فضحك الدكتور عالياً ثم قال: لا وقت عندي لذلك!"

____
الشحاذ، نجيب محفوظ.

نُِثَار الشَّادي

24 Nov, 21:21


نصيحةٌ تربوية تعليمية، ووصيةٌ توجيهية ذهبية
كتبها العلامةُ البحاثة، والأديب المحقق، الدكتور محمود الطناحي رحمه الله تعالى ...
وهي تصلح أن تكونَ منهجًا يَمشي عليه المسلمُ؛ ليَسلكَ طريقَ طلبِ العلم والمعرفة، وفَّقنا الله لذلك

نُِثَار الشَّادي

21 Nov, 21:11


وسائل وغايات واضحة:

«لم يتسع وقتي للتأليف والكتابة مع هذه الجهود التي تأكل الأعمار أكلا، ولكنني أتسلى بأنني ‌ألَّفتُ ‌للشعب رجالا، وعملتُ لتحرير عقوله تمهيدا لتحرير أجساده، وصححتُ له دينه ولغته فأصبح مُسلما عربيا، وصححت له موازين إدراكه فأصبح إنسانا أبِيًّا، وحسبي هذا مقربا من رضى الرب ورضى الشعب»

محمد البشير الإبراهيمي

نُِثَار الشَّادي

20 Nov, 22:04


من فترة كدا كنت بتناقش مع أحد الأصدقاء عن أحد منشورات الشيخ محمد سالم بحيري وكان بيحكيلي أنه من شدة تعلقه بكتابات الشيخ جمع كل ما كتب الشيخ في ملف مجمع عشان يقرأهم كلهم، قبل ما يفقد تليفونه ومعاه الملف، وبصراحة فاقترحت عليه أننا نحاول نجمع الملف من تاني بس المرة دي منكتفيش بالاستخدام الشخصي وننشره لعل حد يستفيد بيه
والي متابع الشيخ كويس وخصوصا من فترة طويلة هيعرف أهمية الملف دا كويس

المهم أنه الحمد لله وبعد فترات طويلة من الانقطاع والتسويف انتهينا من الملف أخيرًا😁❤️

♦️ الملف بيضم أبرز مقالات ومنشورات الشيخ من بداية ظهوره على وسائل التواصل من ٢٠١٥ تقريبا لحد دلوقتي
♦️ مع تجميعة لأهم فتاويه وإجاباته على تطبيق الآسك
♦️وروابط محاضراته وسلاسل دروسه على اليوتيوب

أغلب محتوى الملف موجه لعامة الناس، ما عدا الجزء الأخير منه محتواه مخصص أكتر لطلبة المذهب الشافعي وبنصح بيه جدا بصراحة

هرفع الملفين هنا ومعاهم صور لفهرس الموضوعات الي في الملف، ممكن تقرأ الأجزاء الي تهمك بس طبعا لو هتكسل تقرؤه كله.

🔴 طبعا الأفضل استخدام ملف ال pdf مش الوورد عشان ملف الوورد فيه مشكلة في تنسيق الملف شوية القراءة من الpdf مريحة أكتر، والوورد ممكن تحتاجه بس في حالة لو حبيت تنسخ منه حاجة

نُِثَار الشَّادي

15 Nov, 12:18


وَالحُرُّ لا يَكْتَفي مِنْ نَيْلِ مَكْرُمَةٍ
حَتَّى يَرُومَ الَّتي مِنْ دُونِهَا الْعَطَبُ

يَسْعى بِهِ أَمَلٌ مِنْ دُونهُ أَجَلٌ
إِنْ كفَّهُ رَهَبٌ يَسْتَدْعِهِ رَغَبُ

لِذَاكَ مَا سَالَ مُوسَى رَبَّهُ أَرِني
أَنْظُرْ إِلَيْكَ، وَفي تَسْآلِهِ عَجَبُ

يَبْغي التَّزَيُّدَ فِيما نَالَ مِنْ كَرَمٍ
وَهْوَ النَّجِيُّ لَدَيْه الوَحْيُ والكُّتُبُ.

- ابن عبد ربه الأندلسي-

نُِثَار الشَّادي

14 Nov, 13:51


لا خيرَ في حُبٍّ لا تُحتمَل أقذاؤه، ولا يُشرَب على الكَدر ماؤه، وإنما العِشرة مُجاملة لا مُعاملة، والمُجاملة لا تسَع الاستقصاء والكشف، ولا تَحتمل الحساب والصَّرْف.

- أبو بكر الخوارزمي -

ولا يعني بالمُجاملة: النفاق، بل يعني بها المُلاطفة والمُلاينة والإحسان، فلا تدوم العلاقات الإنسانية إلا بهذا، فإذا ظهر فيها التدقيق والحِساب على الصغير والعظيم فهي آيلة إلى القطيعة.

نُِثَار الشَّادي

12 Nov, 22:51


"يمكننا اعتبار الفترة الفاصلة بين سنة 1982 و 1984 فاصلة بين فترتين في الحوار الذي جمع التيارات الكبيرة الإسلامية منها أو الليبرالية أو القومية أو الاشتراكية.
(...)
فما قبل سنة 1982- 1984، كانت بؤرة الاهتمام المتعلق بالأمة قضايا مثل: اتفاقية كامب ديفيد، ومشكلة بيع هضبة الأهرام أو تعميرها، ومسألة دفن النفايات النووية، وقضية فلسطين بجميع تداخلاتها، وقانون ومحكمة القيم. نستحضر هذا الموضوع وما دار حوله من جدل كبير وكذا جملة الاحتجاجات التي ناهضت صدور قانون باسم "قانون القيم في ذلك الوقت باعتباره عدوانا على الديموقراطية. كان هناك أيضا قضية المحكمة الدستورية وصياغتها وبلورتها ووضع السلطة القضائية واستقلالها، والجدل حول قانون الأحزاب، وإلى أي حد تتاح أو تقيد عملية تكوين الأحزاب، ثم قضية الشريعة الإسلامية وتطبيقها واعتبارها المصدر الرئيس للتشريع، ثم قضايا الهوية، مثل عروبة مصر أو فرعونيتها؛ هذه كانت القضايا التي اختلفنا أو اتفقنا حولها قبل سنة 1982.

بعـد سنة 1982 وحتى عام 1995 و 1996 ، وإلى يومنا هذا، أثيرت قضايا كثيرة منها: قضية شقة الزوجة وهي ليست قضية متعلقة بالشريعة الإسلامية كفكرة، حيث أصبح الجدل الدائر يجري حول وضع شقة الزوجة هل هو من الشريعة أم ليس منها. لم تعد القضية تتعلق بصلب الموضوع الذي يخص الإسكان. ليس موضوع شقة الزوجة موضوع شريعة، مع ذلك تم اختزال قضية الشريعة فيه، وحدث حوله نوع من الاستقطاب الفكري بين أطراف وأخرى على هذا الأساس. شغل الرأي العام بقضايا مثل قضية سلمان رشدي، وقضية أولاد حارتنا وقضية تسليمه نسرين ومجلة إبداع، ونصر حامد أبو زيد، وشركات توظيف الأموال وقد تكون أكثر هذه القضايا جدية قضية شركات توظيف الأموال لأنها مست الجانب الاقتصادي.
وسواء كنا نختلف حولها أو نتفق يظل السؤال هل تستأهل هذه القضايا أن تستقطب مواقفنا، وتستنزف طاقاتنا في الخلاف حولها لهذا الحد، لأنها لم تكن ذات أولوية في أوضاعنا السابقة كما هي آنذاك، وهناك أيضا موضوع تعديل قانون الأحوال الشخصية، وهـو الموضوع الذي أخذ جهدا كبيرا ودارت حوله مناقشات كثيرة.
في الواقع، لم ألمس فيما قرأته من المناقشات الدائرة في الصحف آنذاك وجود طرف مهتم بمعرفة حجم المشكلة الحقيقي من الناحية الاجتماعية: فما هي نسبة قضية الزوجة الثانية والثالثة في المجتمع لكي نستطيع أن نقدر حجم النقاش الذي تستحقه، لأنه قبل أن ننخرط في النقاش الدائر حول مشكلة ما، لا بد من معرفة حجمها. صحيح أن كل قضية قابلة للنقاش، وأن كل رأي بخصوصها لا بد أن يحظى بالاهتمام، لكن مع ذلك يبقى من المشروع التأكد من أن يكون متناغما مع الحجم الحقيقي لتلك القضية، مراعاة لترتيب الأولويات خصوصا وأن القضايا مرتبطة ببعضها البعض. فمثلا ما هو حجم قضية الطلاق حتى نحدد المستوى الذي تستحقه من الجدل مقارنة مع غيرها من القضايا المطروحة على ضوء ذلك تتخذ الدراسات التي تتمحور حول هذه المسألة بعدها الموضوعي وتستأثر بالاهتمام الذي تستحق من قبل عامة الناس وخاصة الباحثين.
(...)
أعادت القضايا الجديدة من قبيل قضية سلمان رشدي وتسليمة نسرين ونصر حامد أبو زيد، من حيث لا ندري توزيع أدوار سياسية وثقافية بين الاتجاهات المختلفة، فأنتجت بصورة مختلفة صور الاتصال والانفصال في الواقع بمختلف تعبيراته. أذكر كيف أن أحد الأحزاب أدار حينها (سنة 1987 أو 1986) مناقشة حول أولويات العمل السياسي، طارحا السؤال حول ماهية أولوية هذا العمل، مروجا لفكرة العداء للتيار الإسلامي، لقد انقسم الرأي حول هذه المشكلة التي اعتبرت ذات أولوية ووصفت بأنها تتعلق بالدفاع عن عقل مصر والمنافحة عن استقلالها. صيغت القضية كلها بعبارات ومواقف جسدت إعادة توزيع القوى السياسية بأشكال متنوعة على ضوء اختلاف مواقفها من هذا الأمر في تلك الظرفية بالذات.

بعيدا عن المستوى الداخلي تجوز المقارنة أيضا على المستوى الدولي فيما يخص أوضاع ما قبل عام 1982 و 1984. فقبل 1982 كانت المسائل المطروحة قضايا من قبيل حقوق الأمم وحقوق الجماعات السياسية وقضايا التحرر وتقرير المصير ومبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للأمم وللدول والشعوب، وهي كما يبدو من القضايا المتعلقة بالحقوق ذات السمة الجماعية (حقوق الجماعات والأمم). بعد سنة 1984، أي بعد المرحلة التي سيطرت فيها القضايا الدولية على الساحة الإعلامية والثقافية سلط الضوء على قضايا أقل عمومية بكثير، فصار العالم ينتبه لمسائل من نوع حق المرأة في مواجهة الرجل، وحق الزوجة في مواجهة الزوج والإبداع الفردي للفنان أو الكاتب والحريات الفردية في الفكر والتعبير؛ وبذلك تحولت القضية من حقوق الجماعات إلى حقوق الأفراد ولا زلنا مهووسين بهذا التوجه دوليا وداخليا إلى حدود اليوم."

📖 نحو تيّار أساسي للأمة — طارق البشري — [14-17] (منشور.2008)

حلزونة التاريخ قائمة، والتاريخ يعيد نفسه مرتين، في الأولى كمأساة، وفي الثانية كمهزلة، وزي ما رحنا زي ما جينا، ومفيش فايدة، وإلخ...

نُِثَار الشَّادي

10 Nov, 14:28


"إذا ما عتبتُ فلم تُعتِبِ
وهنتُ عليك فلم تعنَ بي

سلوتُ ولو كان ماء الحياةِ
لعفتُ الورودَ ولم أشرب"

نُِثَار الشَّادي

08 Nov, 23:20


العلاقة إذا فقدَتِ الأُنس أوشكَت على الفشل وسلَّمت رايتها إلى الإحباط، والعكس أيضا، إذا تحقق فيها الأنس استمرَّت ودامت وأزهرَت ولم ينضب منها ماء السعادة، والأنس شيء أعمُّ من التوافق الفكري، فكم من مُتوافقين فكريا بينهما غايةُ التنافر!

إن الأُنس هو الشعور بأن وجود الطرَف الآخر يُخرجك من سكوتك وأحاديث نفسك ويأخذك من الاستغراق في أفكارك، ويبعث في أركان روحك ألوانا من الانبساط والراحة والسلام، هو الشعور بالوحشة والوحدة حينما يغيب عنك، تُحِسُّ بأن الضوضاء مكروهة إلا معه، وأن الصمت محبوب إلا إن كان في حضوره.

هو تمثيل للتلاقي الأول الذي كان في عالم الذَّرّ قبل أن تنقسم الروح في جسمين مختلفين في عالم الأرض.

نُِثَار الشَّادي

04 Nov, 22:25


وقولُ العرب في تسليمهم يشير إلى الإيناس والانبساط وترْك التكلف؛ إذ يقول أحدهم لصاحبه: مرحبا، وأهلا، وسهلا، أي: لك عندنا مَرحبٌ، وهو السَّعة في القلب والمكان، ولك عندنا أهلٌ تأنَس بهم بلا وحشةٍ لك منا، ولك عندنا سهولةٌ في ذلك كله، أي: لا يشتدُّ عليك شيء مما تريد.

- الإمام الغزالي -

نُِثَار الشَّادي

04 Nov, 20:20


" والتغرير يقع في الجمال والخُلق جميعا، فيُستحَبُّ إزالتُه في الجمال بالنظر، وفي الخُلق بالوصف والاستيصاف.

فينبغي أن يُقدِّم ذلك على النكاح.

ولا يستوصف في أخلاقها وجمالها إلا من هو بصيرٌ صادقٌ خبيرٌ بالظاهر والباطن، لا يميل إليها فيُفرِط في الثناء، ولا يحسُدها فيُقصِّر.

فالطباع مائلةٌ في مبادي النكاح ووصفِ المنكوحات إلى الإفراط والتفريط، وقلَّ مَن يَصدُق فيه ويقتصِد، بل الخداع والإغراء أغلَبُ، والاحتياط فيه مُهِمّ".

- الإمام الغزالي-

نُِثَار الشَّادي

28 Oct, 10:20


رفع الواقع بشكل دقيق وفهم دوافع ومصالح الأطراف الفاعلة من خصوم وحلفاء، يساعد في تكوين مسارات عمل ناجعة وتبلور رؤى سياسية تحقق الأهداف المرجوة، بينما إدمان الخطاب الشعبوي القائم على أرباع وأنصاف الحقائق يصل بأصحابه لحالة من التوظيف يتسقون فيها مع مشاريع التفتيت للمنطقة، بل يصل العمى لحد رؤية سمير جعجع سفاح لبنان صاحب مواقف نبيلة يُراهن عليه.

نُِثَار الشَّادي

26 Oct, 21:38


https://aja.ws/ij7gsm

نُِثَار الشَّادي

26 Oct, 16:27


قصيدة «رَمَى بالعَصَا» في رثاء السنوار. لـ تميم البرغوثي..

نُِثَار الشَّادي

25 Oct, 18:39


خلاصات من كتاب سيناريوهات التهديد الوجودي لإسرائيل الصادر عن معهد دراسات الأمن القومي الإسرائيلي:

-من الضروري الحذر من احتمال تغيير النظام في مصر و/أو الأردن، وصعود القوى الإسلامية الرافضة لاتفاقيات السلام مكانهما.

- إن صعود الإسلاميين في إحدى الدول يمكن أن يؤثر على دول أخرى في المنطقة.

-إن انضمام مصر إلى الجهد العسكري المعادي سيكون عاملاً حاسمًا في قدرة دول المنطقة على تشكيل تحالف عسكري إقليمي فعال ضد إسرائيل، وسيشكل تهديدًا خطيرًا وحتى وجوديًا لإسرائيل.

-إن قلق إسرائيل الرئيسي من حدوث اضطرابات في الدول العربية يتركز على شريكيها المجاورين في السلام، مصر والأردن. يمكن للبلدين أن يغيرا سياستهما تجاه إسرائيل في حالة حدوث تطورين: أولاً، إذا استجابتا للضغوط السياسية الداخلية للقيام بدور - حتى لو كان رمزياً - في حملة ضد إسرائيل.. ثانياً، إذا حدث تغيير في النظام، مما يؤدي إلى إعادة تحديد المصالح الاستراتيجية للدولة.

-يشكل التهديد الإيراني القاسم المشترك الرئيسي بين السعودية وإسرائيل

-تنشط إسرائيل والسعودية في مجالات أخرى ذات اهتمام مشترك، مثل الساحتين السورية اللبنانية وساحة البحر الأحمر.

-كل السيناريوهات التي تقوض النظام السعودي سلبية بالنسبة لإسرائيل. إن احتمال أن تصبح المملكة دولة فاشلة أو أن يحكمها نظام معاد من شأنه أن يعرض موقف الولايات المتحدة في الشرق الأوسط للخطر وبالتالي يضر إسرائيل.

-إن تقويض استقرار السعودية من شأنه أن يرسل موجات صادمة يمكن أن تؤثر على الأنظمة المستقرة، وخاصة في الأردن ومصر، حيث لإسرائيل مصلحة في الحفاظ عليهما.

-لا تحتاج إسرائيل إلى التعبير عن نوايا عدائية تجاه تركيا؛ بل يجب على إسرائيل أن تخلق قوة ردع ضد أنقرة، وتمهد الطريق للتنسيق والتعاون مع جهات أخرى في حال أبدت تركيا توجهات معادية لإسرائيل.

-في بعض الأحيان لا يمكن تحديد نقطة اللا عودة إلا بعد عبورها.

نُِثَار الشَّادي

25 Oct, 00:46


مع كل سقوط لأحد الناس أتذكر الأثر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: كل رجل من المسلمين على ثغرة من ثغر الإسلام، الله الله لا يؤتى الإسلام من قبلك.

ذلك الوعي بالحمل الجماعي، بالمسؤولية يحمس الإنسان في أحيان كثيرة، يجعل القيام بعد السقوط أيسر؛ أنا على ثغر، وأهل الثغور لا ينبغي لهم أن يغفلوا أبدا. يصاحب ذاك الشعور تثبيت معاني الأخوة الإيمانية، فالأخوة صارت أخوة سلاح، فأنت تضع روحك بين يدي رفيق الثغر.

أشعر أيضا بثقل التكليف ولأني ضعيف أخاف وأريد الهرب أحيانا وأشغل نفسي بالدنيا، لكني أتذكر معاني الاختبار والتكليف وعقوبة التولي يوم الزحف وأن الهرب هو عين الخذلان، فأتوكل على الله وأثبت نفسي بإخواني وأسأل الله ألا يؤتى المسلمون من قبلي أبدا.

#إعادة_نشر

نُِثَار الشَّادي

21 Oct, 18:30


شهادة مجاهدين في القسام خلال صحبة القائد السنوار في العقد القتالية:

﴿ قَٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍۢ مُؤمنيِن ﴾

﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾

الحمد لله الذي أعز القائد السنوار من قبل ومن بعد...

في جنوب قطاع غزة كُنا برفقة القائد الشهيد أبا إبراهيم السنوار في أحد العُقد القتالية المتقدمة في مناطق شرقي جنوب القطاع، وإنتهت مهمتنا في العُقدة بعد الإثخان بفضل الله في قوات العدو المتوغلة، حيث برفقتنا نفذ الحاج أبو إبراهيم 6 مهمات جهادية ما بين تدمير اليات عسكرية وإشتباك مع قوات راجلة وإستهداف قوات متحصنة في المنازل.

وإنتهت ذخيرتنا فكان قرار القيادة الميدانية هو الانسحاب إلى عُقدة ثانية قريبة وتعزيزها بشرياً لتواجد ذخيرة هناك دون تواجد مجاهدين بالعدد الكافي.

عقدنا النية وتوكلنا على الله وهَمَمْنا بالخروج تحت القصف المكثف، وطائرات الاستخبارات الاسرائيلية لا تفارقنا في السماء، وبمجرد خروجنا رفض الحاج الخروج وبقي في العُقدة القتالية بسلاحه الشخصي وبرفقة أحد المجاهدين الذي رفض كذلك الخروج.

عُدنا وأصررنا عليهم بأنه لا فائدة من البقاء هنا سوى التهلكة، فما فاد ذلك في تغيير رأيهم فَهَمْمْنا بتنفيذ قرار القيادة الميدانية وذهبنا إلى العُقدة الثانية تحفنا عناية الرحمن.

وبعد أسبوع فُقد الاتصال بالحاج أبا إبراهيم السنوار ومن معه، وأصاب من يعلم بالتفاصيل الوهن والخوف من أن يكون قد أصابه مكروه وقررنا الصمت لانه نوه لنا بأنه لا يجب أن يعرف أحداً أنني كُنت برفقتكم هنا إطلاقاً.

وبعد عدة ساعات من القلق والخوف شاهدناه أمامنا يركض كالليث ويحمل سلاحه وبرفقته ثُلة من المجاهدين بإتجاه أحد المنازل التي يتحصن فيها جنود وضباط الجيش الإسرائيلي.

وحدث الاشتباك وقررنا المساندة بما لدينا من ذخيرة.

وخرج مرة أخرى مصاباً بشظايا قذيفة TBG كانت قد استهدفت المنزل خلال الاشتباك.

نظرنا إليه بتعجب ولم ننبس ببنت شفه ونظر إلينا وقال: "مالكم يخوان، يلا ضايل علينا شغل كتير".

كُنا نرى شماتة وحديث القريب والبعيد ونحن نعلم بأن الميدان يقول غير ذلك.

وعندما نقلنا له في أحد المرات ما يِقال عليه في وسائل الإعلام وفي العوام، قال بالحرف "حسنااات حسنات حبطرش يا شباب، مالكم خليهم براحتهم وهينا براحتنا بنثخن فيهم".

وأصر على عدم تصحيح أي من الذي يُقال في الاعلام إطلاقاً حفاظاً على سلامته ورغبة منه في الاستمرار في الاثخان.

هذا ما أفاده لنا أحد خاصات وكالة الاعلام المقاوم الميدانية، والمصدر الكريم وهو حي يرزق حتى الآن.

أما عن خروجه إلى رفح والمحور القتالي في الكتيبة الغربية فله حديث مُطول.

وسبق وأن ذكرنا تكتيكيات المقاومة الفلسطينية في تعزيز المجاهدين في محاور القتال في رفح ووقتها كان التعزيز يتم بالقيادة نفسها أيضاً.

نُِثَار الشَّادي

20 Oct, 22:22


فنال الشهادة في عِزّةٍ
وقاومَ ضَيمَ العِدا كالأُسُودْ

نُِثَار الشَّادي

20 Oct, 22:19


#نفثة

حتَّامَ تَرْجِعُ قولًا لا غَناءَ بهِ!
إنَّ الغَناء بأفعال المَصاليتِ

أن يَّنطِقَ الحدُّ نُطْقًا لا يُلَعْثِمهُ
دمٌ، ولا ينحني إلا على لِيتِ

وأن يقومَ خطيبًا فوق كَفِّ فَتًى
ولا يعودَ بفعلٍ غيرِ منعوتِ

وأن يُّدافِعَ -قبلَ الثأرِ- مِيتَتَهُ
فإن يَّنَلْ ثأرَهُ نادى بها: إيتي

وأن يقولَ لنفسٍ غيرِ مُرْخَصَةٍ:
تِيهي عليهم، وإن لَّا تُكْرَمي مُوتي

فِعْلَ الأُلَى حين ضلَّ الموتُ ساحتَهم
ساروا إلى الموت فجرًا سَيْرَ خِرِّيتِ

حتى تَدَلَّوا وعينُ الشمسِ مُغْمَضَةٌ
على جيادِ سليمان العفاريتِ

فانقضَّ كلُّ جَسُورٍ ثائرٍ حَنِقٍ
كأنه كوكبٌ في إثْرِ عِفْريتِ

فانفضَّ جَمْعُ بغايا الأرضٍ منتثرًا
يَخوضُ في مثلِ أَدْنانِ الحوانيتِ

لم يَشْرَبِ الموتَ صِرْفًا لا مِزاجَ لهُ
بل ذاقَ ما لمْ يُجِدْهُ أيُّ حانوتِ

مَن اغتدَوا بِكُئوسِ الخمرِ قد بُهِتوا
مِن أَكْؤُسِ الموتِ راحوا كالمَباهيتِ

لمَّا اسْتَتَبَّ لهم قَرْعُ الكُئوسِ أتى
مَن اسْتَتَبَّ له قَرْعُ الطواغيتِ

مَن لا يرى في سواد الحِبْرِ زخرفةً
بل في احْمِرارِ المواضي كاليواقيتِ

ومَن إذا خاضَ لُجَّ القولِ زِعْنِفَةٌ
نظرتَ منه إلى سِيمَاءِ سِكِّيتِ

حتى إذا عَضَّلَتْ بالناس مُعْضِلَةٌ
فليس حينئذٍ عنها بِصِمِّيتِ

يُمضي الحياةَ بِصَمْتِ الغائبين، وما
يغادرُ العيشَ إلا ذائعَ الصِّيتِ

نُِثَار الشَّادي

19 Oct, 22:01


شرف المكان وذروة الإمكانِ
ببطولة تطفو على الطوفانِ

من معشر إن ينْبُ صرف زمانهم
لم ينبُ قلبهمُ عن الأوطان

لما الزناد خَبا رماهم بالعصا
فكأنها خُلقت من النيرانِ


الأستاذ رأفت البجيرمي.

نُِثَار الشَّادي

17 Oct, 23:15


مقتنياته التي وُجدت معه: رشاش، ومِسبَحة، ومطوية أذكار، وكتاب أدعية، وزجاجة عِطر، ومقلمة أظافر.

رحمة الله تغشاه

نُِثَار الشَّادي

17 Oct, 23:15


في العادة، القادة السياسيون ليس مكانهم في الميدان، بل هذه مواقع المقاتلين، لكن أبا إبراهيم كان استثناءً من هذه العادات، في قلب المعركة وفي خضم النيران، يتلقى الرصاص بصدره الثابت وجبينه الوضاح، مقبلا غير مدبر، يُثبت للجميع أنه حين قال" ولن يرمش لي جفن" لم يكن بالكاذب ولا المُدّعي، هذه ميتة شريفة، ومردٌّ غير مُخزٍ ولا فاضح.

رضي الله عنه.

نُِثَار الشَّادي

17 Oct, 23:15


الله يا يحيى، في رمقه الأخير، ومع آخر نفَس له في هذه الدنيا " يرميهم بعصا كانت في يده "

نُِثَار الشَّادي

17 Oct, 19:15


قال ابن أبي شيبة: حدثنا عبد الله بن المبارك، عن الأوزاعي، عن يحيى بن أبي كثير قال: قال رسول الله ﷺ:

«أفضلُ الشهداء الذين يُلقَون في الصف، فلا يَلفتون وجوههم حتى يُقتَلوا، أولئك يَتَلبَّطون في الغُرَف العلى مِن الجَنة، يضحك إليهم ربُّك، إنَّ ربَّك إذا ضحك إلى قوم فلا حساب عليهم»

نُِثَار الشَّادي

07 Oct, 21:24


https://gohodhod.com/@nashrat_molhem/issues/8402

حوار مقتضب

نُِثَار الشَّادي

01 Oct, 00:11


الفِطامُ عن المألوف شديد، والنفوس عن الغريب نافرةٌ.

وهذا من دقائق الرِياضات؛ لأن النُّزوع عما به الإلف دفعةً واحدةً عسيرٌ، بل ممتنع.

والوجهُ في المعالجة ألا يكون النُّزوع عن تلك العادات دفعةً واحدة، بل تُسَاس النفس كما يُترقَّى في تأديب الصبي إلى تعلُّم الأدب بالترغيب أوَّلا في اللعب بالصَولَجان والطُّيور، ثم يُكَفُُ عن اللعب بالترغيب في الثروة والمال والتزيُّن بالثياب الجميلة وغيرها.

ثم يُرقَّى بعد ذلك بالترغيب في المَحمدة والثناء ونيلِ الكرامة والرئاسة، ثم يُرقَّى بالترغيب في سعادة الدار الآخرة، وتكون الرئاسة آخر ما يَخرُج من رؤوس الصِّدِّيقِين.

ولقد كانت هذه المعالجة بأمورٍ محذورةٍ في نفسها، ولكنها مطلوبةٌ بالإضافة إلى ما هو شرٌّ منها، وكأنها منازل وأطوارٌ للآدمي، لا بد أن يَرتقي فيها واحدا واحدا، ولا يمكن الخلاصُ إلا بهذا التدريج.

فلْيُراعَ ذلك في كل صفةٍ استولَتْ على النفس واشتدَّتْ علاقتها، وبِقَطْعِ العلائق تَنمحِي الغُموم.

- الإمام الغزالي-

نُِثَار الشَّادي

26 Sep, 17:09


ثلاثيات:
**
الحُلُم - بضمتين - أو الحُلْم - بضمّ وسكون- : ما يراه النائم، وفعله :" حَلَم " بالفتح.

والحِلْم - بكسر الحاء - هو : الصفح وكرم الخُلق، وفعله : " حَلُمَ " بضم اللام ، مثل : " كَرُم ".

والحَلَم: بفتح الحاء واللام هو : فساد الجلد ونَتنُه، وفِعلُه : حَلِم - بكسر اللام-.

____

أفاده ابن هشام.

نُِثَار الشَّادي

24 Sep, 21:17


مسألة لطيفة:


إِذَا بَنَيتَ " أَفْعَل التَّفْضِيل " مِنْ مَادَّة الْحُبِّ وَالْبُغْضِ فإنه يتَعَدَّى إِلَى الْفَاعِل الْمَعْنَوِيِّ بِـ " إِلَى " ، وَإِلَى الْمَفْعُولِ الْمَعْنَوِيِّ بِاللَّامِ .

فمثلا إِذَا قُلْتَ : " لَيلَى أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ فاطمة  " فالمعنى أَنَّكَ تُحِبُّ لَيلَى أَكْثَرَ مِنْ فاطمة ، فَالْمُتَكَلِّمُ هُوَ الْفَاعِلُ ، وَكَذَلِكَ إذا قلت : " زيدٌ أَبْغَضُ إِلَيَّ مِن عمرو " فأَنْتَ الْمُبْغِضُ .

وَإِذَا قُلْتَ : " سَلمى أَحَبُّ لِي مِنْ عائشة " ، فالمعنى : أن سلمى تحِبُّنِي أَكْثَرَ مِنْ عَائشة.

وَعَلَى هَذَا جَاءَ قوله تعالى " لَيوسفُ وأخوه أحبُّ إلى أبِينا منَّا "
فَإِنَّ الْأَبَ هُوَ فَاعِلُ الْمَحَبَّةِ ، أي أنَّ الأبَ يُحب يوسف أكثر منهم ، ولو قال :" أحبُّ لأبينا مِنا " فالمعنى أنَّ يوسف يُحب أبانا أكثر مما نحبُّه نحن.
هذا هو المفهوم من كلام السمين الحلبي.
ويترتّبُ عليه أن تكون " إلى " هنا معناها التبيين ، وهو غَرضٌ تأتي له اللام - أيضا -  وهو معنى ألزمَه ابن هشام لابن مالك في " إلى "
ومعنى أنها للتبيين - كما في المغني - أنها تُبيِّن الفاعل من المفعول ، وضابِطُها: أن تقعَ بعد فعلِ تعجُّبٍ أو اسمِ تفضيل - كما هنا - مُفْهِمَينِ حُبًّا أو بُغضا، تقول : ما أحبَّني وما أبغَضني، فإن قلت :" لِفلان " فأنت فاعل الحب والبغض، وهو مفعولُهما، وإن قلت " إلى فلان " فهو الفاعل وأنت المفعول - على النحو السابق -.

نُِثَار الشَّادي

20 Sep, 00:10


وصلني اليوم ملخص هذا الكتاب الذي يقطع فيه مؤلفه الكريم بنفي نسبة كتاب «إعجاز القرآن» لأبي بكر بن الطيب الباقلاني.
الكتاب - لا ريب - سيُحدِث رجَّة في الأوساط العلمية، تزداد عند المشتغلين بعلم البلاغة، وتتعاظم عند الباحثين في تراث الباقلاني ودارسيه.
والكتاب - المكون من ٣٦٨ صفحة - أفاض مؤلفه في معالجة قضيته، وتقصَّاها من جوانبها المتعددة، وقال إنه يمكن إجمالها في أربعة محاور هي:
- الشكوك الأولية.
- دلالة نصوص الكتاب.
- دلالة حضوره وغيابه عبر التاريخ.
- دلالة المخطوطات.
والمؤلف إذ ينفي نسبة «إعجاز القرآن» إلى الباقلاني فإنه عقد فصلين من كتابه لإثبات صحَّة نسبته إلى القاضي أبي بكر اللاسَكِي.
ومما يجب ذكره هنا أن المؤلف قال إنه بلغه أن الشيخ محمود شاكر كان في مجالسه في أواخر حياته ينفي نسبة الكتاب إلى الباقلاني.
وما توصل إليه مؤلف الكتاب وكذلك ما يمكن أن يُعترَض به عليه = إنما يكون بمعيار العلم وأصول البحث والتنقيب، ولا يُحسن ذلك كل أحد.

نقلا عن الفاضل د ياسين عطية.

نُِثَار الشَّادي

18 Sep, 11:45


«الناس على طبقات ثلاث:

- الطبقة العالية: وهم العلماء الأكابر، وهؤلاء يعرفون الحق والباطل، وإن اختلفوا لم ينشأ عن اختلافهم الفتن= لعلمهم بما عند بعضهم بعضا.

- والطبقة السافلة: عامة على الفطرة لا يَنفرون عن الحق، وهم أتباع من يقتدون به، إن كان مُحِقًّا كانوا مثله، وإن كان مبطلا كانوا كذلك.

- والطبقة المتوسطة: وهي منشأ الشر وأصل الفتن الناشئة في الدين، وهم الذين لم يُمعنوا في العلم حتى يرتقوا إلى رتبة الطبقة الأولى، ولا تركوا حتى يكونوا من أهل الطبقة السافلة، فإنهم إذا رأوا أحدًا من أهل الطبقة العليا يقول ما لا يعرفونه مما يخالف عقائدهم التي أوقعهم فيها القصور: فوَّقوا إليه سهام التقريع، ونَسبوه إلى كل قول شنيع، وغيَّروا فطَر أهل الطبقة السفلى عن قبول الحق بتمويهات باطلة، فعند ذلك تقوم الفتَن الدينية على ساق»

علي بن قاسم حنش الصنعاني (ت: ١٢١٩هـ)