نُِثَار الشَّادي

وسائل وغايات واضحة:

«لم يتسع وقتي للتأليف والكتابة مع هذه الجهود التي تأكل الأعمار أكلا، ولكنني أتسلى بأنني ‌ألَّفتُ ‌للشعب رجالا، وعملتُ لتحرير عقوله تمهيدا لتحرير أجساده، وصححتُ له دينه ولغته فأصبح مُسلما عربيا، وصححت له موازين إدراكه فأصبح إنسانا أبِيًّا، وحسبي هذا مقربا من رضى الرب ورضى الشعب»

محمد البشير الإبراهيمي

من فترة كدا كنت بتناقش مع أحد الأصدقاء عن أحد منشورات الشيخ محمد سالم بحيري وكان بيحكيلي أنه من شدة تعلقه بكتابات الشيخ جمع كل ما كتب الشيخ في ملف مجمع عشان يقرأهم كلهم، قبل ما يفقد تليفونه ومعاه الملف، وبصراحة فاقترحت عليه أننا نحاول نجمع الملف من تاني بس المرة دي منكتفيش بالاستخدام الشخصي وننشره لعل حد يستفيد بيه
والي متابع الشيخ كويس وخصوصا من فترة طويلة هيعرف أهمية الملف دا كويس

المهم أنه الحمد لله وبعد فترات طويلة من الانقطاع والتسويف انتهينا من الملف أخيرًا😁❤️

♦️ الملف بيضم أبرز مقالات ومنشورات الشيخ من بداية ظهوره على وسائل التواصل من ٢٠١٥ تقريبا لحد دلوقتي
♦️ مع تجميعة لأهم فتاويه وإجاباته على تطبيق الآسك
♦️وروابط محاضراته وسلاسل دروسه على اليوتيوب

أغلب محتوى الملف موجه لعامة الناس، ما عدا الجزء الأخير منه محتواه مخصص أكتر لطلبة المذهب الشافعي وبنصح بيه جدا بصراحة

هرفع الملفين هنا ومعاهم صور لفهرس الموضوعات الي في الملف، ممكن تقرأ الأجزاء الي تهمك بس طبعا لو هتكسل تقرؤه كله.

🔴 طبعا الأفضل استخدام ملف ال pdf مش الوورد عشان ملف الوورد فيه مشكلة في تنسيق الملف شوية القراءة من الpdf مريحة أكتر، والوورد ممكن تحتاجه بس في حالة لو حبيت تنسخ منه حاجة

وَالحُرُّ لا يَكْتَفي مِنْ نَيْلِ مَكْرُمَةٍ
حَتَّى يَرُومَ الَّتي مِنْ دُونِهَا الْعَطَبُ

يَسْعى بِهِ أَمَلٌ مِنْ دُونهُ أَجَلٌ
إِنْ كفَّهُ رَهَبٌ يَسْتَدْعِهِ رَغَبُ

لِذَاكَ مَا سَالَ مُوسَى رَبَّهُ أَرِني
أَنْظُرْ إِلَيْكَ، وَفي تَسْآلِهِ عَجَبُ

يَبْغي التَّزَيُّدَ فِيما نَالَ مِنْ كَرَمٍ
وَهْوَ النَّجِيُّ لَدَيْه الوَحْيُ والكُّتُبُ.

- ابن عبد ربه الأندلسي-

لا خيرَ في حُبٍّ لا تُحتمَل أقذاؤه، ولا يُشرَب على الكَدر ماؤه، وإنما العِشرة مُجاملة لا مُعاملة، والمُجاملة لا تسَع الاستقصاء والكشف، ولا تَحتمل الحساب والصَّرْف.

- أبو بكر الخوارزمي -

ولا يعني بالمُجاملة: النفاق، بل يعني بها المُلاطفة والمُلاينة والإحسان، فلا تدوم العلاقات الإنسانية إلا بهذا، فإذا ظهر فيها التدقيق والحِساب على الصغير والعظيم فهي آيلة إلى القطيعة.

"يمكننا اعتبار الفترة الفاصلة بين سنة 1982 و 1984 فاصلة بين فترتين في الحوار الذي جمع التيارات الكبيرة الإسلامية منها أو الليبرالية أو القومية أو الاشتراكية.
(...)
فما قبل سنة 1982- 1984، كانت بؤرة الاهتمام المتعلق بالأمة قضايا مثل: اتفاقية كامب ديفيد، ومشكلة بيع هضبة الأهرام أو تعميرها، ومسألة دفن النفايات النووية، وقضية فلسطين بجميع تداخلاتها، وقانون ومحكمة القيم. نستحضر هذا الموضوع وما دار حوله من جدل كبير وكذا جملة الاحتجاجات التي ناهضت صدور قانون باسم "قانون القيم في ذلك الوقت باعتباره عدوانا على الديموقراطية. كان هناك أيضا قضية المحكمة الدستورية وصياغتها وبلورتها ووضع السلطة القضائية واستقلالها، والجدل حول قانون الأحزاب، وإلى أي حد تتاح أو تقيد عملية تكوين الأحزاب، ثم قضية الشريعة الإسلامية وتطبيقها واعتبارها المصدر الرئيس للتشريع، ثم قضايا الهوية، مثل عروبة مصر أو فرعونيتها؛ هذه كانت القضايا التي اختلفنا أو اتفقنا حولها قبل سنة 1982.

بعـد سنة 1982 وحتى عام 1995 و 1996 ، وإلى يومنا هذا، أثيرت قضايا كثيرة منها: قضية شقة الزوجة وهي ليست قضية متعلقة بالشريعة الإسلامية كفكرة، حيث أصبح الجدل الدائر يجري حول وضع شقة الزوجة هل هو من الشريعة أم ليس منها. لم تعد القضية تتعلق بصلب الموضوع الذي يخص الإسكان. ليس موضوع شقة الزوجة موضوع شريعة، مع ذلك تم اختزال قضية الشريعة فيه، وحدث حوله نوع من الاستقطاب الفكري بين أطراف وأخرى على هذا الأساس. شغل الرأي العام بقضايا مثل قضية سلمان رشدي، وقضية أولاد حارتنا وقضية تسليمه نسرين ومجلة إبداع، ونصر حامد أبو زيد، وشركات توظيف الأموال وقد تكون أكثر هذه القضايا جدية قضية شركات توظيف الأموال لأنها مست الجانب الاقتصادي.
وسواء كنا نختلف حولها أو نتفق يظل السؤال هل تستأهل هذه القضايا أن تستقطب مواقفنا، وتستنزف طاقاتنا في الخلاف حولها لهذا الحد، لأنها لم تكن ذات أولوية في أوضاعنا السابقة كما هي آنذاك، وهناك أيضا موضوع تعديل قانون الأحوال الشخصية، وهـو الموضوع الذي أخذ جهدا كبيرا ودارت حوله مناقشات كثيرة.
في الواقع، لم ألمس فيما قرأته من المناقشات الدائرة في الصحف آنذاك وجود طرف مهتم بمعرفة حجم المشكلة الحقيقي من الناحية الاجتماعية: فما هي نسبة قضية الزوجة الثانية والثالثة في المجتمع لكي نستطيع أن نقدر حجم النقاش الذي تستحقه، لأنه قبل أن ننخرط في النقاش الدائر حول مشكلة ما، لا بد من معرفة حجمها. صحيح أن كل قضية قابلة للنقاش، وأن كل رأي بخصوصها لا بد أن يحظى بالاهتمام، لكن مع ذلك يبقى من المشروع التأكد من أن يكون متناغما مع الحجم الحقيقي لتلك القضية، مراعاة لترتيب الأولويات خصوصا وأن القضايا مرتبطة ببعضها البعض. فمثلا ما هو حجم قضية الطلاق حتى نحدد المستوى الذي تستحقه من الجدل مقارنة مع غيرها من القضايا المطروحة على ضوء ذلك تتخذ الدراسات التي تتمحور حول هذه المسألة بعدها الموضوعي وتستأثر بالاهتمام الذي تستحق من قبل عامة الناس وخاصة الباحثين.
(...)
أعادت القضايا الجديدة من قبيل قضية سلمان رشدي وتسليمة نسرين ونصر حامد أبو زيد، من حيث لا ندري توزيع أدوار سياسية وثقافية بين الاتجاهات المختلفة، فأنتجت بصورة مختلفة صور الاتصال والانفصال في الواقع بمختلف تعبيراته. أذكر كيف أن أحد الأحزاب أدار حينها (سنة 1987 أو 1986) مناقشة حول أولويات العمل السياسي، طارحا السؤال حول ماهية أولوية هذا العمل، مروجا لفكرة العداء للتيار الإسلامي، لقد انقسم الرأي حول هذه المشكلة التي اعتبرت ذات أولوية ووصفت بأنها تتعلق بالدفاع عن عقل مصر والمنافحة عن استقلالها. صيغت القضية كلها بعبارات ومواقف جسدت إعادة توزيع القوى السياسية بأشكال متنوعة على ضوء اختلاف مواقفها من هذا الأمر في تلك الظرفية بالذات.

بعيدا عن المستوى الداخلي تجوز المقارنة أيضا على المستوى الدولي فيما يخص أوضاع ما قبل عام 1982 و 1984. فقبل 1982 كانت المسائل المطروحة قضايا من قبيل حقوق الأمم وحقوق الجماعات السياسية وقضايا التحرر وتقرير المصير ومبدأ عدم التدخل في الشؤون الداخلية للأمم وللدول والشعوب، وهي كما يبدو من القضايا المتعلقة بالحقوق ذات السمة الجماعية (حقوق الجماعات والأمم). بعد سنة 1984، أي بعد المرحلة التي سيطرت فيها القضايا الدولية على الساحة الإعلامية والثقافية سلط الضوء على قضايا أقل عمومية بكثير، فصار العالم ينتبه لمسائل من نوع حق المرأة في مواجهة الرجل، وحق الزوجة في مواجهة الزوج والإبداع الفردي للفنان أو الكاتب والحريات الفردية في الفكر والتعبير؛ وبذلك تحولت القضية من حقوق الجماعات إلى حقوق الأفراد ولا زلنا مهووسين بهذا التوجه دوليا وداخليا إلى حدود اليوم."

📖 نحو تيّار أساسي للأمة — طارق البشري — [14-17] (منشور.2008)

حلزونة التاريخ قائمة، والتاريخ يعيد نفسه مرتين، في الأولى كمأساة، وفي الثانية كمهزلة، وزي ما رحنا زي ما جينا، ومفيش فايدة، وإلخ...

"إذا ما عتبتُ فلم تُعتِبِ
وهنتُ عليك فلم تعنَ بي

سلوتُ ولو كان ماء الحياةِ
لعفتُ الورودَ ولم أشرب"

العلاقة إذا فقدَتِ الأُنس أوشكَت على الفشل وسلَّمت رايتها إلى الإحباط، والعكس أيضا، إذا تحقق فيها الأنس استمرَّت ودامت وأزهرَت ولم ينضب منها ماء السعادة، والأنس شيء أعمُّ من التوافق الفكري، فكم من مُتوافقين فكريا بينهما غايةُ التنافر!

إن الأُنس هو الشعور بأن وجود الطرَف الآخر يُخرجك من سكوتك وأحاديث نفسك ويأخذك من الاستغراق في أفكارك، ويبعث في أركان روحك ألوانا من الانبساط والراحة والسلام، هو الشعور بالوحشة والوحدة حينما يغيب عنك، تُحِسُّ بأن الضوضاء مكروهة إلا معه، وأن الصمت محبوب إلا إن كان في حضوره.

هو تمثيل للتلاقي الأول الذي كان في عالم الذَّرّ قبل أن تنقسم الروح في جسمين مختلفين في عالم الأرض.

وقولُ العرب في تسليمهم يشير إلى الإيناس والانبساط وترْك التكلف؛ إذ يقول أحدهم لصاحبه: مرحبا، وأهلا، وسهلا، أي: لك عندنا مَرحبٌ، وهو السَّعة في القلب والمكان، ولك عندنا أهلٌ تأنَس بهم بلا وحشةٍ لك منا، ولك عندنا سهولةٌ في ذلك كله، أي: لا يشتدُّ عليك شيء مما تريد.

- الإمام الغزالي -

" والتغرير يقع في الجمال والخُلق جميعا، فيُستحَبُّ إزالتُه في الجمال بالنظر، وفي الخُلق بالوصف والاستيصاف.

فينبغي أن يُقدِّم ذلك على النكاح.

ولا يستوصف في أخلاقها وجمالها إلا من هو بصيرٌ صادقٌ خبيرٌ بالظاهر والباطن، لا يميل إليها فيُفرِط في الثناء، ولا يحسُدها فيُقصِّر.

فالطباع مائلةٌ في مبادي النكاح ووصفِ المنكوحات إلى الإفراط والتفريط، وقلَّ مَن يَصدُق فيه ويقتصِد، بل الخداع والإغراء أغلَبُ، والاحتياط فيه مُهِمّ".

- الإمام الغزالي-

رفع الواقع بشكل دقيق وفهم دوافع ومصالح الأطراف الفاعلة من خصوم وحلفاء، يساعد في تكوين مسارات عمل ناجعة وتبلور رؤى سياسية تحقق الأهداف المرجوة، بينما إدمان الخطاب الشعبوي القائم على أرباع وأنصاف الحقائق يصل بأصحابه لحالة من التوظيف يتسقون فيها مع مشاريع التفتيت للمنطقة، بل يصل العمى لحد رؤية سمير جعجع سفاح لبنان صاحب مواقف نبيلة يُراهن عليه.

https://aja.ws/ij7gsm

قصيدة «رَمَى بالعَصَا» في رثاء السنوار. لـ تميم البرغوثي..

خلاصات من كتاب سيناريوهات التهديد الوجودي لإسرائيل الصادر عن معهد دراسات الأمن القومي الإسرائيلي:

-من الضروري الحذر من احتمال تغيير النظام في مصر و/أو الأردن، وصعود القوى الإسلامية الرافضة لاتفاقيات السلام مكانهما.

- إن صعود الإسلاميين في إحدى الدول يمكن أن يؤثر على دول أخرى في المنطقة.

-إن انضمام مصر إلى الجهد العسكري المعادي سيكون عاملاً حاسمًا في قدرة دول المنطقة على تشكيل تحالف عسكري إقليمي فعال ضد إسرائيل، وسيشكل تهديدًا خطيرًا وحتى وجوديًا لإسرائيل.

-إن قلق إسرائيل الرئيسي من حدوث اضطرابات في الدول العربية يتركز على شريكيها المجاورين في السلام، مصر والأردن. يمكن للبلدين أن يغيرا سياستهما تجاه إسرائيل في حالة حدوث تطورين: أولاً، إذا استجابتا للضغوط السياسية الداخلية للقيام بدور - حتى لو كان رمزياً - في حملة ضد إسرائيل.. ثانياً، إذا حدث تغيير في النظام، مما يؤدي إلى إعادة تحديد المصالح الاستراتيجية للدولة.

-يشكل التهديد الإيراني القاسم المشترك الرئيسي بين السعودية وإسرائيل

-تنشط إسرائيل والسعودية في مجالات أخرى ذات اهتمام مشترك، مثل الساحتين السورية اللبنانية وساحة البحر الأحمر.

-كل السيناريوهات التي تقوض النظام السعودي سلبية بالنسبة لإسرائيل. إن احتمال أن تصبح المملكة دولة فاشلة أو أن يحكمها نظام معاد من شأنه أن يعرض موقف الولايات المتحدة في الشرق الأوسط للخطر وبالتالي يضر إسرائيل.

-إن تقويض استقرار السعودية من شأنه أن يرسل موجات صادمة يمكن أن تؤثر على الأنظمة المستقرة، وخاصة في الأردن ومصر، حيث لإسرائيل مصلحة في الحفاظ عليهما.

-لا تحتاج إسرائيل إلى التعبير عن نوايا عدائية تجاه تركيا؛ بل يجب على إسرائيل أن تخلق قوة ردع ضد أنقرة، وتمهد الطريق للتنسيق والتعاون مع جهات أخرى في حال أبدت تركيا توجهات معادية لإسرائيل.

-في بعض الأحيان لا يمكن تحديد نقطة اللا عودة إلا بعد عبورها.

مع كل سقوط لأحد الناس أتذكر الأثر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم: كل رجل من المسلمين على ثغرة من ثغر الإسلام، الله الله لا يؤتى الإسلام من قبلك.

ذلك الوعي بالحمل الجماعي، بالمسؤولية يحمس الإنسان في أحيان كثيرة، يجعل القيام بعد السقوط أيسر؛ أنا على ثغر، وأهل الثغور لا ينبغي لهم أن يغفلوا أبدا. يصاحب ذاك الشعور تثبيت معاني الأخوة الإيمانية، فالأخوة صارت أخوة سلاح، فأنت تضع روحك بين يدي رفيق الثغر.

أشعر أيضا بثقل التكليف ولأني ضعيف أخاف وأريد الهرب أحيانا وأشغل نفسي بالدنيا، لكني أتذكر معاني الاختبار والتكليف وعقوبة التولي يوم الزحف وأن الهرب هو عين الخذلان، فأتوكل على الله وأثبت نفسي بإخواني وأسأل الله ألا يؤتى المسلمون من قبلي أبدا.

#إعادة_نشر

شهادة مجاهدين في القسام خلال صحبة القائد السنوار في العقد القتالية:

﴿ قَٰتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ ٱللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍۢ مُؤمنيِن ﴾

﴿ قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾

الحمد لله الذي أعز القائد السنوار من قبل ومن بعد...

في جنوب قطاع غزة كُنا برفقة القائد الشهيد أبا إبراهيم السنوار في أحد العُقد القتالية المتقدمة في مناطق شرقي جنوب القطاع، وإنتهت مهمتنا في العُقدة بعد الإثخان بفضل الله في قوات العدو المتوغلة، حيث برفقتنا نفذ الحاج أبو إبراهيم 6 مهمات جهادية ما بين تدمير اليات عسكرية وإشتباك مع قوات راجلة وإستهداف قوات متحصنة في المنازل.

وإنتهت ذخيرتنا فكان قرار القيادة الميدانية هو الانسحاب إلى عُقدة ثانية قريبة وتعزيزها بشرياً لتواجد ذخيرة هناك دون تواجد مجاهدين بالعدد الكافي.

عقدنا النية وتوكلنا على الله وهَمَمْنا بالخروج تحت القصف المكثف، وطائرات الاستخبارات الاسرائيلية لا تفارقنا في السماء، وبمجرد خروجنا رفض الحاج الخروج وبقي في العُقدة القتالية بسلاحه الشخصي وبرفقة أحد المجاهدين الذي رفض كذلك الخروج.

عُدنا وأصررنا عليهم بأنه لا فائدة من البقاء هنا سوى التهلكة، فما فاد ذلك في تغيير رأيهم فَهَمْمْنا بتنفيذ قرار القيادة الميدانية وذهبنا إلى العُقدة الثانية تحفنا عناية الرحمن.

وبعد أسبوع فُقد الاتصال بالحاج أبا إبراهيم السنوار ومن معه، وأصاب من يعلم بالتفاصيل الوهن والخوف من أن يكون قد أصابه مكروه وقررنا الصمت لانه نوه لنا بأنه لا يجب أن يعرف أحداً أنني كُنت برفقتكم هنا إطلاقاً.

وبعد عدة ساعات من القلق والخوف شاهدناه أمامنا يركض كالليث ويحمل سلاحه وبرفقته ثُلة من المجاهدين بإتجاه أحد المنازل التي يتحصن فيها جنود وضباط الجيش الإسرائيلي.

وحدث الاشتباك وقررنا المساندة بما لدينا من ذخيرة.

وخرج مرة أخرى مصاباً بشظايا قذيفة TBG كانت قد استهدفت المنزل خلال الاشتباك.

نظرنا إليه بتعجب ولم ننبس ببنت شفه ونظر إلينا وقال: "مالكم يخوان، يلا ضايل علينا شغل كتير".

كُنا نرى شماتة وحديث القريب والبعيد ونحن نعلم بأن الميدان يقول غير ذلك.

وعندما نقلنا له في أحد المرات ما يِقال عليه في وسائل الإعلام وفي العوام، قال بالحرف "حسنااات حسنات حبطرش يا شباب، مالكم خليهم براحتهم وهينا براحتنا بنثخن فيهم".

وأصر على عدم تصحيح أي من الذي يُقال في الاعلام إطلاقاً حفاظاً على سلامته ورغبة منه في الاستمرار في الاثخان.

هذا ما أفاده لنا أحد خاصات وكالة الاعلام المقاوم الميدانية، والمصدر الكريم وهو حي يرزق حتى الآن.

أما عن خروجه إلى رفح والمحور القتالي في الكتيبة الغربية فله حديث مُطول.

وسبق وأن ذكرنا تكتيكيات المقاومة الفلسطينية في تعزيز المجاهدين في محاور القتال في رفح ووقتها كان التعزيز يتم بالقيادة نفسها أيضاً.