Μουσεῖον

Мусейон закрывает двери

Всё хорошее когда-нибудь заканчивается, и сегодня пришла очередь Мусейона.

За полтора года здесь вышло три больших цикла, каждый из которых был по-своему значимым и знаковым.

Но музы непостоянны и не задерживаются подолгу на одном месте.

Сегодняшний пост – последний. Ни сам канал, ни старые посты не будут удаляться, но и новых здесь больше не появится.

Мусейон выполнил свою миссию, и кто был готов, тот получил от него многое.

Поэтому этот пост исполнен оптимизма: пусть всё хорошее заканчивается, но не затем ли чтобы уступить место чему-то лучшему?

Настало время других слов, других пространств, других проектов.

Ну понятно, что всю измысленную дюмами XIX века эрогуро-пастораль «красавица-веган во всем черном, привязанная к столбу грифообразным монахом в капюшоне», подразумевающую «суровое Средневековье», нужно рассматривать исключительно как фэнтези. Но это не новость.
Основные периоды и кластеры экзекуций в Европе: 1430-1460, 1540-1590 на западе Швейцарии, 1580-1630 на востоке Франции, 1610-1670 на западе Бельгии, 1610-1660 вокруг Эдинбурга в Шотландии. Во всех прочих местах – либо раз в сто лет, либо вообще никаких казней. Иными словами, кучность охоты на ведьм совпадает в Бельгии – с валлонско-голландскими войнами при участии испанцев и англичан, соответственно; в Швейцарии – с войнами кантонов против Императора и с протестантской инквизицией Кальвина; в Шотландии – со становлением англиканской и пресвитерианской церквей в боях с католиками, с инквизицией пуритан; во Франции – с доминированием гугенотов (кальвинистов) в округе Страсбурга и войнами с ними Людовиков XIII и XIV.
Так всё и складывается, подтверждая, что охота на ведьм – мероприятие комплексное, выгодное для всех сторон мирового конфликта, снимающее напряжение масс и переключающее внимание на «общего врага». Она являлась, по сути, идеологическим продуктом католических экстремистов, которые так расширяли с 1483 (начало руководства Торквемады трибуналом инквизиции) и с 1486 (издание мануала «Молот ведьм») годов круг подследственных (потому что еретики когда-то заканчиваются, а жечь кого-то надо, поскольку уже слишком большой аппарат над этим работает). Но при этом сама бюрократия устоявшейся церкви и противоречия между локальными подразделениями (церквами отдельных стран) мешали развернуть кампанию в полную силу. А в отсутствие указанных проблем это прекрасно удалось новым протестантским церквам, которые и осуществляли основные гонения, периодически, вплоть до конца XIX века.
#Франция #17век #16век #ведьмы

8 июня 1794 года Максимилиен Робеспьер открывает новую государственную религию Французской революции, Культ Высшего Существа, отмечая это крупными организованными фестивалями по всей Франции.

Каменный рельеф из Арсамеи ( Немрут, Западная Армения) с изображением царя Армении Антиоха I Коммагенского (годы правления 70 — ок. 38 до н. э.), пожимающего руку Геркулесу . Царь изображен в тунике с поясом, плаще и с кинжалом. Геракл держит свою палицу и шкуру Немейского льва.

Царь Антиох I из армянской династии Ервандидов правил Коммагенским царством 32 года – с 70 до 38 годы до н.э..

После мирного договора с Римом заключенного в Арташате в 66 г. до н. э., Aрмянский Камах (Коммагена) становится независимым царством, а Антиох I Теос из Aрмянской династии Ервандидов становится царем Коммагены.

Антиох I Теос был коронован армянской короной, врученной ему из рук самого “Царя царей” Тиграна II Великого.

Антиох I вошел в историю значительным вкладом в архитектуру Коммагенского царства и одним из подтверждений - гробница, построенная на горе по его повелению в 62 году до н.э.
Продолжение в комменте

Тут мы по-видимому наблюдаем довольно примитивное когнитивное искажение: а именно смешение мифологического с историческим.

Если Кибела – богиня-мать, а например Инанна вечно молода, получается что Кибела старше Инанны.

Даже на мифологическом уровне это уже очень спорная конструкция: сравнение по возрасту если и возможно, то лишь среди богов одного пантеона и там где между ними явно прописаны отношения родства.

Но ещё хуже когда та же логика переносится в историческую плоскость, и примерно из тех же посылок выводится что культ Кибелы старше культа Инанны, хотя по задокументированным свидетельствам дела обстоят ровно противоположным образом.

Всё это выглядело бы смешно если бы не работало на практике именно так и не приводило к построению кабинетных мифологий, имеющих мало общего с реально существовавшими.

Вообще все карты тут спутал культ Кибелы.

Вся эта хтонь которая обычно ассоциируется с культами богинь-матерей да и вообще какая-то их особая значимость – это так или иначе проекция элементов культа Кибелы на все остальные формально похожие фигуры.

В месопотамской мифологии есть сразу несколько богинь которых можно было бы так назвать, но это всё богини второго-третьего ранга. У некоторых из них возможно никогда не было самостоятельных культов, у других они были но по значимости не шли ни в какое сравнение с культом Иштар.

Похожая история с греческой мифологией, где культ главной богини-матери Реи достоверно зафиксирован но не был значимым, в отличие например от повсеместно распространённого культа бездетной Артемиды.

Собственно у нас нет свидетельств на основе которых мы могли бы сделать вывод что до появления культа Кибелы (а достоверно он прослеживается только до VII-VIвв до н.э.) культы богинь-матерей имели где-либо большое значение.

Как верно замечено в цитате из предыдущего поста, за свидетельства их распространённости в дописьменных обществах в основном принимаются всевозможные статуэкти которые никто на самом деле точно не знает как правильно интерпретировать.

Разговор с неизвестным (полный список постов)
Цикл Мусейона

С подачи Михаила Афанасьевича Булгакова завязываем знакомство с умирающими и воскресающими богами древности и их спутницами – богинями любви и красоты. При этом впрочем держим себя в рамках приличий и избегаем излишней навязчивости: ведь от некоторых неожиданных знакомств как известно очень легко потерять голову.

Вступление https://t.me/musaeum_alexandrinum/206
Часть 1 https://t.me/musaeum_alexandrinum/213
Часть 2 https://t.me/musaeum_alexandrinum/215
Часть 3 https://t.me/musaeum_alexandrinum/216
Часть 4 https://t.me/musaeum_alexandrinum/218
Часть 5 https://t.me/musaeum_alexandrinum/219
Часть 6 https://t.me/musaeum_alexandrinum/220
Часть 7 https://t.me/musaeum_alexandrinum/222
Часть 8 https://t.me/musaeum_alexandrinum/224
Часть 9 https://t.me/musaeum_alexandrinum/225
Часть 10 https://t.me/musaeum_alexandrinum/226
Часть 11 https://t.me/musaeum_alexandrinum/228
Часть 12 https://t.me/musaeum_alexandrinum/229
Часть 13 https://t.me/musaeum_alexandrinum/230
Часть 14 https://t.me/musaeum_alexandrinum/232
Часть 15 https://t.me/musaeum_alexandrinum/235
Часть 16 https://t.me/musaeum_alexandrinum/238
Часть 17 https://t.me/musaeum_alexandrinum/241
Часть 18 https://t.me/musaeum_alexandrinum/246
Часть 19 https://t.me/musaeum_alexandrinum/248
Часть 20 https://t.me/musaeum_alexandrinum/249
Часть 21 https://t.me/musaeum_alexandrinum/250
Часть 22 https://t.me/musaeum_alexandrinum/251
Часть 23 (окончание) https://t.me/musaeum_alexandrinum/252
Послесловие: в ожидании трамвая https://t.me/musaeum_alexandrinum/253

Послесловие: в ожидании трамвая

Берлиоз, знакомый с теорией Фрезера об умирающих и воскресающих богах, делает из неё очевидный для материалиста вывод: если евангельский сюжет воспроизводит по своей структуре дохристианские ближневосточные мифы, он неисторичен и следовательно ложен.

Вины незадачливого председателя МАССОЛИТа в этом нет: в аналогичном ключе интерпретировал результаты своей работы и сам Фрезер, схожим образом она была воспринята большей частью его современников, Берлиоз не был здесь одинок.

Но является ли такой вывод единственным возможным?

Вне картины мира, признающей материальную реальность единственной, такой вывод не просто не выглядит очевидным – он в сущности абсурден.

Миф, последовательно воспроизводящий себя в разных культурах и эпохах, только утверждает этим себя как проявление иной реальности.

Реальности, которая всегда существует где-то рядом, но лишь иногда обретает материальное воплощение. Например трамвая на Патриаршей аллее.

Разговор с неизвестным, часть 23 (окончание)

В итоге мы пришли почти к тому с чего начали: теология Мастера и Маргариты – гностическая с уклоном в катаризм?

Это и так и не так: безусловно гностического вообще и катарского в частности в ней много, но пожалуй не больше чем ортодоксально-христианского.

Оба прочтения здесь возможны но не охватывают всех смысловых пластов.

На самом деле та картина мира которую демонстрирует нам Булгаков дохристианская и догностическая. И нет, конечно не иудейская, но и доуидейская тоже.

Очень легко было бы назвать её языческой, что отчасти было бы верно но ничего бы по существу не объяснило из-за максимальной размытости термина.

Здесь мы стоим в шаге от того чтобы чтобы войти в мир, современному человеку совершенно неизвестный. Но как учит нас Михаил Афанасьевич, с неизвестным такому человеку соприкасаться противопоказано.

Разговор с неизвестным, часть 22

Именно на таком отождествлении Вечной женственности Гёте (и имплицитно – Данте, на которого эта идея легко экстраполируется) и Софии-мудрости, как в ортодоксально-христианском так и в гностическом прочтении, основано учение софиологии, впервые сформулированное у Владимира Соловьёва и получившее развитие в русской религиозной философии XXв.

И всё-таки здесь ощущается смутная недосказанность.

Чтобы окончательно разрешить сомнения, достаточно вспомнить что видения Софии у Владимира Соловьёва следовали за интенсивными любовными переживаниями, а наивысшая любовь, как он это утверждает в цикле Смысл любви, не производит потомства. Вечная женственность, ну конечно же – кто бы ещё это мог быть.

Известно что Михаил Афанасьевич был знаком с учением Соловьёва, так что неудивительно что сюжет Мастера и Маргариты с ним явным образом перекликается.

Так что же, мозаика собралась? Почти.

Разговор с неизвестным, часть 21

По мере движения от архаической к классической античности, σοφία приобретает известный нам смысл.

Во всяком случае, уже у Платона она однозначно употребляется в значении высшей божественной мудрости, а мыслители именуются философами.

Между тем, в этом φιλό- отчётливо ощущается эротический аспект: мудрость-София здесь выступает в качестве объекта любви, а одним из ключевых прямо упомянутых у Платона образов-эйдосов становится образ красоты.

Ещё более явно этот аспект проступает у гностиков, и не только у Симона: у валентиниан София эксплицитно наделяется женской природой, а её падение (отпадение от плеромы) описывается в эротизированных выражениях.

Помещённое в такой контекст, учение Симона Волхва становится гораздо понятнее.

Отсюда же проясняется и значение Вечной женственности Гёте: это и есть София-мудрость, настоящая любовь Фауста, которая воплощается в фигурах Елены и Маргариты.

Разговор с неизвестным, часть 20

Отождествление Елены Прекрасной и Софии-мудрости у Симона Волхва на первый взгляд кажется максимально неочевидным.

В греческой мифологии Елена ассоциируется не с мудростью но с красотой, согласно Гомеру это прекраснейшая из женщин (а в догомеровскую эпоху – вероятно самостоятельное божество).

А вот слово σοφίη употребляется у Гомера применительно к Афине, но ещё не в привычном нам значении: речь идёт о мастерстве, ремесленной способности.

То есть мудрость Афины исходно имеет практическую направленность, она покровительствует человеческим ремёслам, в частности кораблестроению и прядению.

Но с ремёслами связана и Инанна, которая согласно известной легенде выкрала (в числе прочих) ремесленные ме у Энки чтобы передать их жителям Урука. Она же разделяет с Афиной и функцию богини войны.

В моменте, когда Пол пытается отбрехаться, что он не Махди, и говорит, что его мать специально готовилась к этому — она умеет трансмутировать яды — есть конфликт светского и религиозного мировоззрения. Он не всегда очевиден.

Для светского человека, если он понимает, как происходит процесс, то он его тут же десакрализирует. Мы открыли гравитацию, все, тайна движения планет больше не тайна. «Чудо», это обязательно только то, что опровергает законы вселенной, потому что оно определяется как некая неизведанная магия. Естественно, она потеряет свои магические свойства, как только станет понятной.

Для религиозного человека все не так. Механика «чуда» не имеет никакого значения, чудо состоит в том, что оно вообще существует, да еще и произошло в нужное время в нужном месте. Можно сколько угодно пытаться объяснить любовь через концентрации дофамина с серотонином, но чудо в том, что тело вообще так реагирует, причем с конкретным человеком и при определенном стечении обстоятельств, который заранее неизвестен.

На месте Джессики запросто мог оказаться кто-то другой, кто погиб бы при ритуале, и все — никакой веры фременов, Пол уже не Лисан аль-Гаиб, никакого отмщения за отца и всех последующих событий.

#Религия #Кино

Разговор с неизвестным, часть 18

Теперь пришло время вернуться к сближению фольклорно-литературного образа Фауста с биографией гностика Симона Волхва.

Здесь уже упоминалось что его спутницей была блудница по имени Елена – что имеет свою параллель и в тексте Гёте.

Если теперь добавить к этому что согласно апокрифическим воззрениям, распространённым в частности среди катаров, Мария Магдалина была не только раскаявшейся блудницей и ученицей Иисуса но и его женой, то картина должна вполне проясниться.

Стоит ли лишний раз напоминать здесь о связи теологии Мастера и Маргариты с катарской версией христианства или о том какая богиня древнего мира была покровительницей блудниц?

Обнаруженные на этой неделе археологами новые фрески из банкетного зала в Помпеях, древнеримском городе, погибшем во время извержения Везувия в 79 г. н.э.

На фресках изображены сюжеты Троянской войны: Елена и похищающий ее Парис с унылой собакой, Леда и Зевс в виде лебедя, Аполлон, соблазняющий Кассандру.