#تقويم
ملتقى أهل التوحيد
@multakaattawhid1
قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)
ملتقى أهل التوحيد (Arabic)
مرحبًا بكم في قناة ملتقى أهل التوحيد على تطبيق تيليجرام! قناتنا مخصصة لأهل التوحيد، وتهدف إلى نشر العقيدة الإسلامية الصحيحة وتوحيد الله وحده بلا شريك. قال تعالى في القرآن الكريم: "قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِين" (108). فإن كنت تبحث عن مكان لتعلم العقيدة الإسلامية الصحيحة والتوحيد، فهذه القناة المناسبة لك. نحن هنا لنوفر لك المعلومات الصحيحة والموثقة حول التوحيد والعقيدة الإسلامية. انضم إلينا الآن وكن جزءًا من مجتمعنا المتحد في طلب العلم وزيادة الوعي الديني. تابعنا اليوم لتحصل على المحتوى القيم والتوجيهات الصحيحة في طريقك نحو فهم أعمق للإيمان والعقيدة الإسلامية.
ملتقى أهل التوحيد
12 Feb, 08:58
أخبرنا عيسى بن نصر أن عبد الله بن المبارك أن عتبة بن أبي حكيم حدثني عمرو بن جارية اللخمي أن أبو أمية الشعباني قال : أتيت أبا ثعلبة الخشني فقلت : يا أبا ثعلبة كيف تصنع في هذه الآية؟ قال : أية آية؟ قلت : قول الله عز وجل{عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ ۖ لَا يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ}
: أما والله لقد سألت عنها خبيرا ، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك نفسك ودع أمر العوام ،
فإن من ورائكم أيام الصبر ، فمن صبر فيهن قبض على الجمر ، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله " قال ابن المبارك : وزادني غيره قالوا : يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال : " أجر خمسين منكم " .
: أما والله لقد سألت عنها خبيرا ، سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة ، وإعجاب كل ذي رأي برأيه ، ورأيت أمرا لا بد لك منه فعليك نفسك ودع أمر العوام ،
فإن من ورائكم أيام الصبر ، فمن صبر فيهن قبض على الجمر ، للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله " قال ابن المبارك : وزادني غيره قالوا : يا رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال : " أجر خمسين منكم " .
ملتقى أهل التوحيد
12 Feb, 02:21
ذم المراء والخصومات في الدين
قال عبد الرحمن بن أبي الزناد : فهل هلك أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل , والتفكير في دينهم , فهم كل يوم على دين ضلالة وشبهة جديدة , لا يقيمون على دين , وإن أعجبهم إلا نقلهم الجدل والتفكير إلى دين سواه
ولو لزموا السنن , وأمر المسلمين , وتركوا الجدل لقطعوا عنهم الشك وأخذوا بالأثر الذي حضهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
[الإبانة الكبرى لابن بطة، ٥٣٢/٢]
قال عبد الرحمن بن أبي الزناد : فهل هلك أهل الأهواء وخالفوا الحق إلا بأخذهم بالجدل , والتفكير في دينهم , فهم كل يوم على دين ضلالة وشبهة جديدة , لا يقيمون على دين , وإن أعجبهم إلا نقلهم الجدل والتفكير إلى دين سواه
ولو لزموا السنن , وأمر المسلمين , وتركوا الجدل لقطعوا عنهم الشك وأخذوا بالأثر الذي حضهم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
[الإبانة الكبرى لابن بطة، ٥٣٢/٢]
ملتقى أهل التوحيد
12 Feb, 01:41
قرأت استدلالات الإجتنابية على بطلان استدلالنا بصلح الحديبية
يعني والله لم ارى جهالة أكثر من هذا
قالوا الرسول هو املى شروطه على الكفار
صلى الله عليك يا رسول الله
لن اتكلم في اي نقطة من النقاط في صلح الحديبية
سوى بمقالة عمر رضي الله عنه
اولسنا على الحق
فلما نعط الدنية في ديننا
لو أنكم تفهمون ما تقرؤون
لم اقل ان نقاط العقد ليست حجة لنا بل على العكس
لو طرحنا شروط العقد لهدمت اعتقادكم كله فيه يا اجتنابية
#هدم_صنم_الإجتنابية
يعني والله لم ارى جهالة أكثر من هذا
قالوا الرسول هو املى شروطه على الكفار
صلى الله عليك يا رسول الله
لن اتكلم في اي نقطة من النقاط في صلح الحديبية
سوى بمقالة عمر رضي الله عنه
اولسنا على الحق
فلما نعط الدنية في ديننا
لو أنكم تفهمون ما تقرؤون
لم اقل ان نقاط العقد ليست حجة لنا بل على العكس
لو طرحنا شروط العقد لهدمت اعتقادكم كله فيه يا اجتنابية
#هدم_صنم_الإجتنابية
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 23:46
الأصل في حال المسلمة: ﴿وَقَرنَ في بُيوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ الأولى ..﴾ [الأحزاب: ٣٣]
فإذا اضطرت للخروج: ﴿وَلا يُبدينَ زينَتَهُنَّ﴾ [النور: ٣١]
فإذا مشت: ﴿وَلا يَضرِبنَ بِأَرجُلِهِنَّ لِيُعلَمَ ما يُخفينَ مِن زينَتِهِنَّ﴾ [النور: ٣١]
فإذا تكلمت: ﴿فَلا تَخضَعنَ بِالقَولِ فَيَطمَعَ الَّذي في قَلبِهِ مَرَضٌ وَقُلنَ قَولًا مَعروفًا﴾ [الأحزاب: ٣٢]
هكذا أدب المسلمة في القرآن ..🍂
فإذا اضطرت للخروج: ﴿وَلا يُبدينَ زينَتَهُنَّ﴾ [النور: ٣١]
فإذا مشت: ﴿وَلا يَضرِبنَ بِأَرجُلِهِنَّ لِيُعلَمَ ما يُخفينَ مِن زينَتِهِنَّ﴾ [النور: ٣١]
فإذا تكلمت: ﴿فَلا تَخضَعنَ بِالقَولِ فَيَطمَعَ الَّذي في قَلبِهِ مَرَضٌ وَقُلنَ قَولًا مَعروفًا﴾ [الأحزاب: ٣٢]
هكذا أدب المسلمة في القرآن ..🍂
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 22:04
٦٠٥٧٩- عن حمّاد بن عمر الصفار، أنه سأل قتادة عن قوله: ﴿فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها﴾. فقال:
حدَّثني أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها﴾ قال: «دين الله»(٧). (١١/٥٩٩)
حدَّثني أنس بن مالك، قال: قال رسول الله ﷺ: ﴿فطْرَة الله الَّتِي فطر النّاس عَلَيْها﴾ قال: «دين الله»(٧). (١١/٥٩٩)
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 21:39
قال تعال
فَرِیقًا هَدَىٰ وَفَرِیقًا حَقَّ عَلَیۡهِمُ ٱلضَّلَـٰلَةُۚ إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُوا۟ ٱلشَّیَـٰطِینَ أَوۡلِیَاۤءَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَیَحۡسَبُونَ أَنَّهُم مُّهۡتَدُونَ﴾ [الأعراف ٣٠]
وقوله تعالى
قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِینَ أَعۡمَـٰلًا ١٠٣ ٱلَّذِینَ ضَلَّ سَعۡیُهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ یُحۡسِنُونَ صُنۡعًا ١٠٤﴾ [الكهف ١٠٣-١٠٤]
فَرِیقًا هَدَىٰ وَفَرِیقًا حَقَّ عَلَیۡهِمُ ٱلضَّلَـٰلَةُۚ إِنَّهُمُ ٱتَّخَذُوا۟ ٱلشَّیَـٰطِینَ أَوۡلِیَاۤءَ مِن دُونِ ٱللَّهِ وَیَحۡسَبُونَ أَنَّهُم مُّهۡتَدُونَ﴾ [الأعراف ٣٠]
وقوله تعالى
قُلۡ هَلۡ نُنَبِّئُكُم بِٱلۡأَخۡسَرِینَ أَعۡمَـٰلًا ١٠٣ ٱلَّذِینَ ضَلَّ سَعۡیُهُمۡ فِی ٱلۡحَیَوٰةِ ٱلدُّنۡیَا وَهُمۡ یَحۡسَبُونَ أَنَّهُمۡ یُحۡسِنُونَ صُنۡعًا ١٠٤﴾ [الكهف ١٠٣-١٠٤]
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 17:04
من يوم غدٍ يبدأ صيامُ الأيام البيض وهيَ ثلاثة أيّام .
- الأربعاء ١٣ شعبان
- الخميس ١٤ شعبان
- الجمعة ١٥ شعبان
فَأدْرِڪُوا زَرْعَكُمْ فِي شَهْرِ
شَعبَان وَ تَعَهَّدُوهُ بِالسَّقْيِ وَتَفَقَّدُوهُ أَلا يُصَابَ بِالجَفَاف .
إخواننا المسلمين تقبل الله طاعاتكم
- الأربعاء ١٣ شعبان
- الخميس ١٤ شعبان
- الجمعة ١٥ شعبان
فَأدْرِڪُوا زَرْعَكُمْ فِي شَهْرِ
شَعبَان وَ تَعَهَّدُوهُ بِالسَّقْيِ وَتَفَقَّدُوهُ أَلا يُصَابَ بِالجَفَاف .
إخواننا المسلمين تقبل الله طاعاتكم
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 14:54
قال علي رضي الله عنه: النَّاسُ ثَلَاثَةٌ
عَالِمٌ رَبَّانِيٌّ
وَ مُتَعَلِّمٌ عَلَى سَبِيلِ نَجَاةٍ
وَ هَمَجٌ رَعَاعٌ أَتْبَاعُ كُلِّ نَاعِقٍ لَمْ يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ الْعِلْمِ وَ لَمْ يَلْجَئُوا إِلَى رُكْنٍ وَثِيقٍ
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 14:03
وصية أبى بكر لعمرو بن العاص رضي الله عنهما
ولما أجمع أبو بكر أن يبعث الجيوش إلى الشام كان أول من سار من عماله عمرو بن العاص وخرج أبو بكر يمشي إلى جنب راحلة عمرو بن العاص وهو يوصيه ويقول:
"يا عمرو اتق الله في سر أمرك وعلانيته، واستحيه فإنه يراك ويرى عملك، وقد رأيت تقديمي إياك على من هو أقدم سابقةً منك، ومن كان أعظم غناء عن الإسلام وأهله منك؛ فكن من عمال الآخرة، وأرد بما تعمل وجه الله، وكن والدًا لمن معك. ولا تكشفن الناس عن أستارهم، واكتف بعلانيتهم، وكن مجدًّا في أمرك، واصدق اللقاء إذا لاقيت ولا تجبن، وتقدم في العلوم وعاقب عليه، وإذا وعظت أصحابك فأوجز، وأصلح نفسك تصلح لك رعيتك.......
ولما أجمع أبو بكر أن يبعث الجيوش إلى الشام كان أول من سار من عماله عمرو بن العاص وخرج أبو بكر يمشي إلى جنب راحلة عمرو بن العاص وهو يوصيه ويقول:
"يا عمرو اتق الله في سر أمرك وعلانيته، واستحيه فإنه يراك ويرى عملك، وقد رأيت تقديمي إياك على من هو أقدم سابقةً منك، ومن كان أعظم غناء عن الإسلام وأهله منك؛ فكن من عمال الآخرة، وأرد بما تعمل وجه الله، وكن والدًا لمن معك. ولا تكشفن الناس عن أستارهم، واكتف بعلانيتهم، وكن مجدًّا في أمرك، واصدق اللقاء إذا لاقيت ولا تجبن، وتقدم في العلوم وعاقب عليه، وإذا وعظت أصحابك فأوجز، وأصلح نفسك تصلح لك رعيتك.......
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 13:29
﴿وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ ۙ وَٱلرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُواْ بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَٰقَكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ﴾
أي : وأي شيء يمنعكم من الإيمان والرسول بين أظهركم ، يدعوكم إلى ذلك ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ما جاءكم به ؟ وقد روينا في الحديث من طرق في أوائل شرح " كتاب الإيمان " من صحيح البخاري : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوما لأصحابه : " أي المؤمنين أعجب إليكم إيمانا ؟ " قالوا : الملائكة . قال : " وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم ؟ " قالوا : فالأنبياء . قال : " وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ؟ " . قالوا : فنحن ؟ قال : " وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم ؟ ولكن أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها "
أي : وأي شيء يمنعكم من الإيمان والرسول بين أظهركم ، يدعوكم إلى ذلك ويبين لكم الحجج والبراهين على صحة ما جاءكم به ؟ وقد روينا في الحديث من طرق في أوائل شرح " كتاب الإيمان " من صحيح البخاري : أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال يوما لأصحابه : " أي المؤمنين أعجب إليكم إيمانا ؟ " قالوا : الملائكة . قال : " وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم ؟ " قالوا : فالأنبياء . قال : " وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم ؟ " . قالوا : فنحن ؟ قال : " وما لكم لا تؤمنون وأنا بين أظهركم ؟ ولكن أعجب المؤمنين إيمانا قوم يجيئون بعدكم يجدون صحفا يؤمنون بما فيها "
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 12:30
عن ابن أبي نجيح :
﴿أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ ، قال : كَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ : أصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَرُبَّمَا قَالَ : أُولُو العَقْلِ وَالفِقْهِ فِي دِينِ اللهِ.
[مصنف ابن أبي شيبة].
﴿أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنكُمْ﴾ ، قال : كَانَ مُجَاهِدٌ يَقُولُ : أصْحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَرُبَّمَا قَالَ : أُولُو العَقْلِ وَالفِقْهِ فِي دِينِ اللهِ.
[مصنف ابن أبي شيبة].
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 12:17
إي والله و تالله و بالله ، قسما إن كان بيننا سيقتلع رؤوسا تتنطع و تتبجح و تتألى على الله عز وجل ، نعوذ بالله من سوء المنقلب...
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 11:43
📌الفِطر السليمة تُدرك قبح الشرك قبل الرسالة
هل كان زيد ومن معه من أبوين مسلمين ؟
الجواب :لا
هل بلغ زيد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتيه التوحيد بالسمع والوحي
قال تعالى: ﴿ وَٱلَّذِینَ ٱجۡتَنَبُوا۟ ٱلطَّـٰغُوتَ أَن یَعۡبُدُوهَا وَأَنَابُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰۚ فَبَشِّرۡ عِبَادِ ٱلَّذِینَ یَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقَوۡلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحۡسَنَهُۥۤۚ أُو۟لَـٰۤئكَ ٱلَّذِینَ هَدَاهُمُ ٱللَّهُۖ وَأُو۟لَـٰۤئكَ هُمۡ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ ﴾
[الزمر ١٧-١٨]
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ... ﴾ الآيتين،
حدثني أبي أن هاتين الآيتين نزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله:
زيد بن عمرو،
وأبي ذرّ الغفاري،
وسلمان الفارسيّ،
نزل فيهم: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾
في جاهليتهم
﴿وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾
لا إله إلا الله، أولئك الذين هداهم الله بغير كتاب ولا نبي ﴿وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ﴾ .
📜 تفسير
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ﴾ الآيَةَ.
أخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ في قَوْلِهِ:
﴿ والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها ﴾
قالَ: نَزَلَتْ هاتانِ الآيَتانِ في ثَلاثَةِ نَفَرٍ كانُوا في الجاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، في زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وأبِي ذَرٍّ الغِفارِيِّ وسَلْمانَ الفارِسِيِّ.
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهْ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ:
كانَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ وأبُو ذَرٍّ وسَلْمانُ يَتَّبِعُونَ في الجاهِلِيَّةِ أحْسَنَ القَوْلِ والكَلامِ؛ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، قالُوا بِها فَأنْزَلَ اللَّهُ عَلى نَبِيِّهِ ﷺ:
﴿يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ﴾ الآيَةَ.
📜 تفسير
هل كان زيد ومن معه من أبوين مسلمين ؟
الجواب :لا
هل بلغ زيد دعوة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يأتيه التوحيد بالسمع والوحي
قال تعالى: ﴿ وَٱلَّذِینَ ٱجۡتَنَبُوا۟ ٱلطَّـٰغُوتَ أَن یَعۡبُدُوهَا وَأَنَابُوۤا۟ إِلَى ٱللَّهِ لَهُمُ ٱلۡبُشۡرَىٰۚ فَبَشِّرۡ عِبَادِ ٱلَّذِینَ یَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقَوۡلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحۡسَنَهُۥۤۚ أُو۟لَـٰۤئكَ ٱلَّذِینَ هَدَاهُمُ ٱللَّهُۖ وَأُو۟لَـٰۤئكَ هُمۡ أُو۟لُوا۟ ٱلۡأَلۡبَـٰبِ ﴾
[الزمر ١٧-١٨]
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله:
﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا ... ﴾ الآيتين،
حدثني أبي أن هاتين الآيتين نزلتا في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون: لا إله إلا الله:
زيد بن عمرو،
وأبي ذرّ الغفاري،
وسلمان الفارسيّ،
نزل فيهم: ﴿وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا﴾
في جاهليتهم
﴿وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ﴾
لا إله إلا الله، أولئك الذين هداهم الله بغير كتاب ولا نبي ﴿وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الألْبَابِ﴾ .
📜 تفسير
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ﴾ الآيَةَ.
أخْرَجَ ابْنُ جَرِيرٍ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ في قَوْلِهِ:
﴿ والَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطّاغُوتَ أنْ يَعْبُدُوها ﴾
قالَ: نَزَلَتْ هاتانِ الآيَتانِ في ثَلاثَةِ نَفَرٍ كانُوا في الجاهِلِيَّةِ يَقُولُونَ: لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، في زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ وأبِي ذَرٍّ الغِفارِيِّ وسَلْمانَ الفارِسِيِّ.
وأخْرَجَ ابْنُ مَرْدُويَهْ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قالَ:
كانَ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ وأبُو ذَرٍّ وسَلْمانُ يَتَّبِعُونَ في الجاهِلِيَّةِ أحْسَنَ القَوْلِ والكَلامِ؛ لا إلَهَ إلّا اللَّهُ، قالُوا بِها فَأنْزَلَ اللَّهُ عَلى نَبِيِّهِ ﷺ:
﴿يَسْتَمِعُونَ القَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أحْسَنَهُ﴾ الآيَةَ.
📜 تفسير
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 10:23
عاذرية رغم انوفكم
بما أنكم تنكرون أن الفطرة هي الإسلام ولن تجدوا لها مخرجا
بما أنكم تنكرون أن الفطرة هي الإسلام ولن تجدوا لها مخرجا
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 10:22
الكرابيسي الربيعي وأتباعهما يفرقون بين الحنيفية والفطرة بسبب سوء فهمهم لكلام الأثرم.
فقوله: "الفطرة يُراد بها الخلق" يشير إلى الحديث النبوي: "إني خلقت عبادي حنفاء كلهم"، أي أن الله خلقهم على الفطرة. وبالتالي، فإن الفطرة هي الحنيفية، وهي الإسلام الذي جاء به جميع الأنبياء ليذكّروا الناس به عندما أخذ الله عليهم العهد والميثاق في ظهر أبيهم آدم، قبل أن تُفرض الشرائع.
قال تعالى: "ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت"، فبعثة الرسل كانت تذكيرًا بهذا الميثاق الأول، الذي هو الإسلام، وهو الفطرة، وهو الملة، وهو الحنيفية، وهو دين الله الحق.
فقوله: "الفطرة يُراد بها الخلق" يشير إلى الحديث النبوي: "إني خلقت عبادي حنفاء كلهم"، أي أن الله خلقهم على الفطرة. وبالتالي، فإن الفطرة هي الحنيفية، وهي الإسلام الذي جاء به جميع الأنبياء ليذكّروا الناس به عندما أخذ الله عليهم العهد والميثاق في ظهر أبيهم آدم، قبل أن تُفرض الشرائع.
قال تعالى: "ولقد بعثنا في كل أمة رسولًا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت"، فبعثة الرسل كانت تذكيرًا بهذا الميثاق الأول، الذي هو الإسلام، وهو الفطرة، وهو الملة، وهو الحنيفية، وهو دين الله الحق.
ملتقى أهل التوحيد
11 Feb, 08:56
الحنيفية هي الفطرة التي خلق الله - سبحانه وتعالى - الناس عليها، وأقام عليها أدلة وبراهين ساطعة لا تُعد ولا تُحصى. ولأجلها أرسل الرسل، وأنزل الكتب، ووفق أهلها للسير على نهجها والدعوة إليها في الأرض. فلا يعرض عنها إلا من أضلَّ نفسه وأهلكها!
قَالَ تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.
قَالَ تعالى: ﴿فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾.
ملتقى أهل التوحيد
10 Feb, 22:56
قال عمر بن الخطاب -رضوان الله عليه-
يهدم الزمان ثلاث، ضيعة عالم، ومجادلة منافق بالقرآن، وأئمة مضلون
صحيح- الزهد لابن المبارك ١١٣٧
يهدم الزمان ثلاث، ضيعة عالم، ومجادلة منافق بالقرآن، وأئمة مضلون
صحيح- الزهد لابن المبارك ١١٣٧
ملتقى أهل التوحيد
10 Feb, 22:03
المصدر : تفسير ابن عبد الرزاق
نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ
٢٢٧٦ - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ , كَمَا تُنْتِجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً هَلْ تُحِسُّونَ مِنْ جَدْعَاءَ» ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم: ٣٠
٢٢٧٧ - قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ: «لَا تَبْدِيلَ لِدِينِ اللَّهِ
٢٢٧٨ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَالَ مَعْمَرٌ: كَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: «فِطْرَةُ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
المصدر والسند والمتن صحيح، والفطرة التي فطر الله الناس عليها هي الإسلام. لكن الكرابيسي اجتزأ التفسير وأخذ نصفه فقط.
أما في تفسير ابن سلام، فالأمر واضح.
ههههه تعال ناقشني فيه إن كنت تجرؤ، لأثبت لك أنكم عاذرية وكفار في عقيدتكم.
يا من تعرض لأتباعك نصف التفسير.
بينما تهرب كالفأر عند المواجهة!
نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ
٢٢٧٦ - عَنْ مَعْمَرٍ , عَنِ الزُّهْرِيِّ , عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ , قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ أَوْ يُنَصِّرَانِهِ أَوْ يُمَجِّسَانِهِ , كَمَا تُنْتِجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً هَلْ تُحِسُّونَ مِنْ جَدْعَاءَ» ثُمَّ يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ} [الروم: ٣٠
٢٢٧٧ - قَالَ مَعْمَرٌ: وَقَالَ قَتَادَةُ: «لَا تَبْدِيلَ لِدِينِ اللَّهِ
٢٢٧٨ - قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ وَقَالَ مَعْمَرٌ: كَانَ الْحَسَنُ يَقُولُ: «فِطْرَةُ اللَّهِ الْإِسْلَامُ
المصدر والسند والمتن صحيح، والفطرة التي فطر الله الناس عليها هي الإسلام. لكن الكرابيسي اجتزأ التفسير وأخذ نصفه فقط.
أما في تفسير ابن سلام، فالأمر واضح.
ههههه تعال ناقشني فيه إن كنت تجرؤ، لأثبت لك أنكم عاذرية وكفار في عقيدتكم.
يا من تعرض لأتباعك نصف التفسير.
بينما تهرب كالفأر عند المواجهة!
ملتقى أهل التوحيد
10 Feb, 22:00
المصدر : تفسير مجاهد
أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: نا آدَمُ، قَالَ: نا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: " {صِبْغَةَ اللَّهِ} [البقرة: ١٣٨] قَالَ: «يَعْنِي فِطْرَةَ الْإِسْلَامِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
هذا المصدر وهذا المتن وهذا السند أن الفطرة هي الاسلام
أنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ، قَالَ: نا إِبْرَاهِيمُ، قَالَ: نا آدَمُ، قَالَ: نا وَرْقَاءُ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: " {صِبْغَةَ اللَّهِ} [البقرة: ١٣٨] قَالَ: «يَعْنِي فِطْرَةَ الْإِسْلَامِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا
هذا المصدر وهذا المتن وهذا السند أن الفطرة هي الاسلام
ملتقى أهل التوحيد
10 Feb, 21:59
من زعم أن الفطرة هي الإسلام الشرعي، وأن طفل المشرك يولد على الإسلام، فهو كافر.
لم نقل بهذا القول، ومن ادّعى علينا ذلك افتراءً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
لم نقل بهذا القول، ومن ادّعى علينا ذلك افتراءً، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
ملتقى أهل التوحيد
10 Feb, 20:57
"عَلمُوا بَناتكُم ونِساءكُم :
أنَّ الحِجاب فَريضة، وأنَّ العَفاف فَضيلة، وأنَّ الحيَاء زِينة، وأنَّ الإسلام كَرمهُن وجَعلهن دُررًا ثَمينة.
وعَلمُوهُنَّ أنَّ التَّعري رَذيلة، وأنَّ التبرُج شَر، وأن الإختِلاط مَهلكة"
أنَّ الحِجاب فَريضة، وأنَّ العَفاف فَضيلة، وأنَّ الحيَاء زِينة، وأنَّ الإسلام كَرمهُن وجَعلهن دُررًا ثَمينة.
وعَلمُوهُنَّ أنَّ التَّعري رَذيلة، وأنَّ التبرُج شَر، وأن الإختِلاط مَهلكة"
ملتقى أهل التوحيد
10 Feb, 20:25
-
إذَا بَدَا الڪُفْرُ جَلِيًّا وَظَهَر
مَن لَم يُكَفِّر كَافِرًا فَقَدْ كَفَر!.
إذَا بَدَا الڪُفْرُ جَلِيًّا وَظَهَر
مَن لَم يُكَفِّر كَافِرًا فَقَدْ كَفَر!.
ملتقى أهل التوحيد
09 Feb, 01:16
If you truly want to understand Islam, then recognize the reality of disbelief.
If you seek to comprehend monotheism, study polytheism.
If you wish to know goodness, understand the nature of evil.
Things are distinguished by their opposites, and the beauty of truth becomes evident when contrasted with falsehood.
Al-Farooq Umar (may Allah be pleased with him) said:
"The bonds of Islam will be undone one by one if there arises in Islam those who did not know ignorance (Jahiliyyah)."
This reflects the deep understanding of the Prophet’s companions, who would inquire about evil—not out of desire for it, but to avoid falling into it.
As Hudhayfah ibn al-Yaman (may Allah be pleased with him) said:
"People used to ask the Messenger of Allah ﷺ about good, but I would ask him about evil for fear that it might overtake me."
Thus, Islam is not complete without avoiding disbelief.
Monotheism is not realized without shunning polytheism.
And goodness does not prevail without caution against evil.
If you seek to comprehend monotheism, study polytheism.
If you wish to know goodness, understand the nature of evil.
Things are distinguished by their opposites, and the beauty of truth becomes evident when contrasted with falsehood.
Al-Farooq Umar (may Allah be pleased with him) said:
"The bonds of Islam will be undone one by one if there arises in Islam those who did not know ignorance (Jahiliyyah)."
This reflects the deep understanding of the Prophet’s companions, who would inquire about evil—not out of desire for it, but to avoid falling into it.
As Hudhayfah ibn al-Yaman (may Allah be pleased with him) said:
"People used to ask the Messenger of Allah ﷺ about good, but I would ask him about evil for fear that it might overtake me."
Thus, Islam is not complete without avoiding disbelief.
Monotheism is not realized without shunning polytheism.
And goodness does not prevail without caution against evil.
ملتقى أهل التوحيد
09 Feb, 01:06
إذا أردت فهم الإسلام حق الفهم، فتعرف على حقيقة الكفر،
وإذا أردت إدراك التوحيد، فادرس الشرك،
وإذا أردت معرفة الخير، فافهم طبيعة الشر،
فالأشياء تتمايز بأضدادها، ويظهر جمال الحق عند مقارنة الباطل.
وقد قال الفاروق عمر رضي الله عنه:
"إنما تُنقض عرى الإسلام عروةً عروةً إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية."
وهذا يعكس فقه الصحابة وفهمهم العميق، فقد كانوا يسألون عن الشر لا حبًا فيه، بل خشية أن يقعوا فيه.
وكما قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:
"كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني."
فلا يكتمل الإسلام إلا باجتناب الكفر،
ولا يتحقق التوحيد إلا بتجنب الشرك،
ولا يستقيم الخير إلا بالحذر من الشر.
وإذا أردت إدراك التوحيد، فادرس الشرك،
وإذا أردت معرفة الخير، فافهم طبيعة الشر،
فالأشياء تتمايز بأضدادها، ويظهر جمال الحق عند مقارنة الباطل.
وقد قال الفاروق عمر رضي الله عنه:
"إنما تُنقض عرى الإسلام عروةً عروةً إذا نشأ في الإسلام من لم يعرف الجاهلية."
وهذا يعكس فقه الصحابة وفهمهم العميق، فقد كانوا يسألون عن الشر لا حبًا فيه، بل خشية أن يقعوا فيه.
وكما قال حذيفة بن اليمان رضي الله عنه:
"كان الناس يسألون رسول الله ﷺ عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني."
فلا يكتمل الإسلام إلا باجتناب الكفر،
ولا يتحقق التوحيد إلا بتجنب الشرك،
ولا يستقيم الخير إلا بالحذر من الشر.
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 19:12
🔸 الْحَرْبِيِّ إِذَا دَخَلَ دَارَ الْإِسْلَامِ بِغَيْرِ أَمَانٍ.
عَنْ سَلَمَة بْن الْأَكْوَع قَالَ : أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَيْنٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَهُوَ فِي سَفَرٍ، فَجَلَسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ يَتَحَدَّثُ، ثُمَّ انْفَتَلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اطْلُبُوهُ وَاقْتُلُوهُ ". فَقَتَلَهُ فَنَفَّلَهُ سَلَبَهُ. [ صحيح_البخاري 3051 ]
عَنْ سَلَمَة بْن الْأَكْوَع قَالَ : أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَيْنٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، وَهُوَ فِي سَفَرٍ، فَجَلَسَ عِنْدَ أَصْحَابِهِ يَتَحَدَّثُ، ثُمَّ انْفَتَلَ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " اطْلُبُوهُ وَاقْتُلُوهُ ". فَقَتَلَهُ فَنَفَّلَهُ سَلَبَهُ. [ صحيح_البخاري 3051 ]
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 16:53
#سورة_الكافرون:
قال عبد الله بن عبَّاس: ليس في القرآن سورة أشدُّ لِغَيظ إبليس مِن هذه السُّورة؛ لأنَّها توحيد وبراءة من الشِّرك.
[ موسوعة التَّفسير بالمأثور ]
قال عبد الله بن عبَّاس: ليس في القرآن سورة أشدُّ لِغَيظ إبليس مِن هذه السُّورة؛ لأنَّها توحيد وبراءة من الشِّرك.
[ موسوعة التَّفسير بالمأثور ]
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 16:53
قال ابن بطة العكبري رحمه الله :
" فَإِنَّ الْحُجَّةَ إِذَا كَانَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَلَمْ تَبْقَ لَمُخَالِفٍ عَلَيْهِمَا حُجَّةٌ إِلَّا بِالْبَهْتِ وَالْإِصْرَارِ عَلَى الْجُحُودِ وَالْإِلْحَادِ ، وَإِيثَارِ الْهَوَى ، وَاتِّبَاعِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْعَمَى .
📘الإبانة الكبرى لابن بطة
" فَإِنَّ الْحُجَّةَ إِذَا كَانَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَسُنَّةِ رَسُولِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ، فَلَمْ تَبْقَ لَمُخَالِفٍ عَلَيْهِمَا حُجَّةٌ إِلَّا بِالْبَهْتِ وَالْإِصْرَارِ عَلَى الْجُحُودِ وَالْإِلْحَادِ ، وَإِيثَارِ الْهَوَى ، وَاتِّبَاعِ أَهْلِ الزَّيْغِ وَالْعَمَى .
📘الإبانة الكبرى لابن بطة
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 13:32
عن مجاهد بن جبر - من طريق إسحاق بن يحيى- قال:
﴿ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ﴾
كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال، فذلك تبرُّج الجاهلية الأولى
أخرجه ابن سعد ٨/ ١٩٨، وعبد الرزاق ٢/ ١١٦
والآن يختلفون ان كانت ستخرج في المكياج أو من غيره .
قبحكم الله من علماء سوء دعاة على أبواب جهنم .
﴿ولا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الجاهِلِيَّةِ﴾
كانت المرأة تخرج فتمشي بين الرجال، فذلك تبرُّج الجاهلية الأولى
أخرجه ابن سعد ٨/ ١٩٨، وعبد الرزاق ٢/ ١١٦
والآن يختلفون ان كانت ستخرج في المكياج أو من غيره .
قبحكم الله من علماء سوء دعاة على أبواب جهنم .
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 11:58
- حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ ثَابِتٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ:
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بَاعًا بِبَاعٍ , وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ , وَشِبْرًا بِشِبْرٍ , حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمْ مَعَهُمْ» ,
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ , الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟
قَالَ: «فَمَنْ» ؟!
حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ مَرْزُوقٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ، قَالَ:
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ عَلْقَمَةَ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
«لَتَتَّبِعُنَّ سُنَنَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بَاعًا بِبَاعٍ , وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ , وَشِبْرًا بِشِبْرٍ , حَتَّى لَوْ دَخَلُوا فِي جُحْرِ ضَبٍّ لَدَخَلْتُمْ مَعَهُمْ» ,
قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ , الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى؟
قَالَ: «فَمَنْ» ؟!
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 09:12
قَالَ الإمَامُ البربهاريُّ رحمه الله
( واعْلَم أنَّ الْخُرُوجَ مِنَ الطَّريقِ عَلَى وَجْهَين
أمَّا أَحَدُهُمَا: فَرَجَلٌ قَدْ زَلَّ عَنِ الطَّريقِ، وَهُو لاَ يُريْدُ إلاَّ الْخَير، فَلا يُقْتَدى بِزَلَّتِهِ، فَإنَّه هَالِكٌ
وآخَر : عَاندَ الْحَقَّ وخَالَفَ مَنْ كانَ قَبْلَهُ مِنَ الْمُتَّقِيْنَ؛ فَهُو ضَالٌ مُضِلٌ، شَيْطَانٌ مَريدٌ فِي هَذهِ الأُمَّة، حَقيقٌ علَى مَنْ يَعْرِفْهُ أنْ يُحَذِّرَ النَّاسَ مِنْهُ، وَيُبَيِّنَ للنَّاسِ قِصَّتَهُ، لِئَلاَّ يَقَعَ أَحَدٌ فِي بِدْعَتهِ؛ فَيَهْلَك )
شرح السنة 9/69
( واعْلَم أنَّ الْخُرُوجَ مِنَ الطَّريقِ عَلَى وَجْهَين
أمَّا أَحَدُهُمَا: فَرَجَلٌ قَدْ زَلَّ عَنِ الطَّريقِ، وَهُو لاَ يُريْدُ إلاَّ الْخَير، فَلا يُقْتَدى بِزَلَّتِهِ، فَإنَّه هَالِكٌ
وآخَر : عَاندَ الْحَقَّ وخَالَفَ مَنْ كانَ قَبْلَهُ مِنَ الْمُتَّقِيْنَ؛ فَهُو ضَالٌ مُضِلٌ، شَيْطَانٌ مَريدٌ فِي هَذهِ الأُمَّة، حَقيقٌ علَى مَنْ يَعْرِفْهُ أنْ يُحَذِّرَ النَّاسَ مِنْهُ، وَيُبَيِّنَ للنَّاسِ قِصَّتَهُ، لِئَلاَّ يَقَعَ أَحَدٌ فِي بِدْعَتهِ؛ فَيَهْلَك )
شرح السنة 9/69
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 03:56
لَقَدْ عَلِمَ الْأَحْزَابُ حِينَ تَأَلَّبُوا
عَلَيْنَا وَرَامُوا دِينَنَا مَا نُوَادِعُ
أَضَامِيمُ مِنْ قَيْسِ بْنِ عَيْلَانَ أُصْفِقَتْ
وَخِنْدِفُ لَمْ يَدْرُوا بِمَا هُوَ وَاقِعُ
يَذُودُونَنَا عَنْ دِينِنَا وَنَذُودُهُمْ
عَنْ الْكُفْرِ وَالرَّحْمَنُ رَاءٍ وَسَامِعُ
إذَا غَايَظُونَا فِي مَقَامٍ أَعَانَنَا
عَلَى غَيْظِهِمْ نَصْرٌ مِنْ اللَّهِ وَاسِعُ
وَذَلِكَ حِفْظُ اللَّهِ فِينَا وَفَضْلُهُ
عَلَيْنَا وَمَنْ لَمْ يَحْفَظْ اللَّهُ ضَائِعُ
هَدَانَا لِدِينِ الْحَقِّ وَاخْتَارَهُ لَنَا
وللَّه فَوْقَ الصَّانِعِينَ صَنَائِعُ
- كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ الأنصَاريّ -رَضيَ اللهُ عَنه- في يومِ الخندَقِ.
عَلَيْنَا وَرَامُوا دِينَنَا مَا نُوَادِعُ
أَضَامِيمُ مِنْ قَيْسِ بْنِ عَيْلَانَ أُصْفِقَتْ
وَخِنْدِفُ لَمْ يَدْرُوا بِمَا هُوَ وَاقِعُ
يَذُودُونَنَا عَنْ دِينِنَا وَنَذُودُهُمْ
عَنْ الْكُفْرِ وَالرَّحْمَنُ رَاءٍ وَسَامِعُ
إذَا غَايَظُونَا فِي مَقَامٍ أَعَانَنَا
عَلَى غَيْظِهِمْ نَصْرٌ مِنْ اللَّهِ وَاسِعُ
وَذَلِكَ حِفْظُ اللَّهِ فِينَا وَفَضْلُهُ
عَلَيْنَا وَمَنْ لَمْ يَحْفَظْ اللَّهُ ضَائِعُ
هَدَانَا لِدِينِ الْحَقِّ وَاخْتَارَهُ لَنَا
وللَّه فَوْقَ الصَّانِعِينَ صَنَائِعُ
- كَعْبُ بْنُ مَالِكٍ الأنصَاريّ -رَضيَ اللهُ عَنه- في يومِ الخندَقِ.
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 03:51
A Muslim follows only the words of Allah and His Messenger (peace be upon him) in his life. He takes them as his judgment, follows their commands, obeys them, refers to them for arbitration, loves what they have decreed, supports them, and considers them the complete source of legislation.
As for "Ulul Amr" (those in authority), they are the ones who uphold and implement the words of Allah and His Messenger (peace be upon him), preserving them, and dedicating their lives solely to obeying Allah and His Messenger (peace be upon him).
Any deviation from this is considered disbelief (kufr) and tyranny (taghut) because a person follows the religion of whomever he obeys, follows, refers to for judgment, loves, and supports. Whoever assigns any part of these—obedience, allegiance, judgment, or arbitration—to anyone besides Allah has committed shirk (polytheism) and kufr (disbelief), for Allah demands that all of these be exclusively for Him.
This is the meaning of Allah’s words:
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}." (Surah Al-Anfal 8:39)
That is, until all supplication (invocation, seeking aid, obedience, and calling upon His Beautiful Names) is for Him alone,
all judgment (legislation, rule, and arbitration) is for Him alone,
and all allegiance (obedience, following, love, and support) is for Him alone.
Notice the word "entirely" in the verse, meaning that none of these should be directed to anyone other than Allah. Religion is worship, and it encompasses supplication, allegiance, judgment, and arbitration.
As for "Ulul Amr" (those in authority), they are the ones who uphold and implement the words of Allah and His Messenger (peace be upon him), preserving them, and dedicating their lives solely to obeying Allah and His Messenger (peace be upon him).
Any deviation from this is considered disbelief (kufr) and tyranny (taghut) because a person follows the religion of whomever he obeys, follows, refers to for judgment, loves, and supports. Whoever assigns any part of these—obedience, allegiance, judgment, or arbitration—to anyone besides Allah has committed shirk (polytheism) and kufr (disbelief), for Allah demands that all of these be exclusively for Him.
This is the meaning of Allah’s words:
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}." (Surah Al-Anfal 8:39)
That is, until all supplication (invocation, seeking aid, obedience, and calling upon His Beautiful Names) is for Him alone,
all judgment (legislation, rule, and arbitration) is for Him alone,
and all allegiance (obedience, following, love, and support) is for Him alone.
Notice the word "entirely" in the verse, meaning that none of these should be directed to anyone other than Allah. Religion is worship, and it encompasses supplication, allegiance, judgment, and arbitration.
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 03:36
وهذه هي عقيدة سراج الظلام ، اصحاب اعتقاد محمد بن سعيد الأندلسي
لا يعرفون الذي مات على اي دين
اي عقيدة تحملون ايها الجهال ، تعالوا نضبط لكم الأصول
لا يعرفون الذي مات على اي دين
اي عقيدة تحملون ايها الجهال ، تعالوا نضبط لكم الأصول
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 03:26
المسلم لا يأخذ في حياته إلا بقول الله تعالى وقول رسوله ﷺ، فيحكم بهما، ويتبع أوامرهما، ويطيعهما، ويحتكم إليهما، ويحب ما جاء عنهما، وينصرهما، ويرى فيهما التشريع الكامل.
أما "أولو الأمر"، فهم الذين يقومون على تطبيق قول الله وقول رسوله ﷺ، ويحافظون عليه، وليس في حياتهم إلا طاعة الله وطاعة رسوله ﷺ. وأي خروج عن ذلك يُعد كفراً وطغياناً، لأن الإنسان يكون على دين من يطيعه ويتبعه، ويحتكم إليه، ويحبه، وينصره. فمن جعل لغير الله تعالى نصيبًا مما هو حق خالص له – من الطاعة والاتباع والحكم والولاء – فقد وقع في الشرك والكفر، لأن الله سبحانه وتعالى يريد أن يكون ذلك كله خالصًا له وحده.
وهذا هو معنى قوله تعالى:
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}
أي: حتى يكون الدعاء كله (سؤالًا واستغاثةً وطاعةً وتسميًة بأسمائه الحسنى)،
والحكم كله (تشريعًا وحكما وتحكاما)،
والولاء كله (طاعةً واتباعًا ومحبةً ونصرةً).
وانظر إلى كلمة "كله" في الآية، أي أن لا يكون لغير الله شيء من ذلك، لأن الدين هو العبادة، وهو يشمل الدعاء، والولاء، والحكم، والتحاكم.
أما "أولو الأمر"، فهم الذين يقومون على تطبيق قول الله وقول رسوله ﷺ، ويحافظون عليه، وليس في حياتهم إلا طاعة الله وطاعة رسوله ﷺ. وأي خروج عن ذلك يُعد كفراً وطغياناً، لأن الإنسان يكون على دين من يطيعه ويتبعه، ويحتكم إليه، ويحبه، وينصره. فمن جعل لغير الله تعالى نصيبًا مما هو حق خالص له – من الطاعة والاتباع والحكم والولاء – فقد وقع في الشرك والكفر، لأن الله سبحانه وتعالى يريد أن يكون ذلك كله خالصًا له وحده.
وهذا هو معنى قوله تعالى:
{وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ}
أي: حتى يكون الدعاء كله (سؤالًا واستغاثةً وطاعةً وتسميًة بأسمائه الحسنى)،
والحكم كله (تشريعًا وحكما وتحكاما)،
والولاء كله (طاعةً واتباعًا ومحبةً ونصرةً).
وانظر إلى كلمة "كله" في الآية، أي أن لا يكون لغير الله شيء من ذلك، لأن الدين هو العبادة، وهو يشمل الدعاء، والولاء، والحكم، والتحاكم.
ملتقى أهل التوحيد
08 Feb, 02:29
سبب الانحراف عن السنة :
• قال الإمام ابن بطة العُكبري رحمه الله تعالى :
اعلَمُوا إخوَانِي، أنِّي فَكَّـرتُ فـي السَّبب الَّذي أخرَجَ أقوامًا مِـنَ السُّنَّـة وَالجَمَاعَـةِ، وَاضطَرَّهُم إلى البِدعَـةِ والشَّناعَـة، وفَتـحَ بَـاب البَلِيَّـةِ علـىٰ أَفئِدَتِهِـم وَحجبَ نُـور الحَقِّ عَـن بَصِيرَتِهِم، فَوَجَدتُ ذلكَ مِن وَجهَين :
أحَدُهُمَا: البَحثُ والتَّنقِيرُ، وكَثرَةُ السُّؤَال عمَّا لا يُغنِي، ولا يَضُرُّ العَاقِلَ جَهلُهُ، ولا يَنفَعُ المُؤمِنَ فَهمُهُ.
والآخَرُ: مُجَالَسَةُ مَن لَا تُؤمَنُ فِتنَتُهُ، وتُفسِدُ القُلُوبَ صُحبَتُهُ
الإبانة الكُبرى : ‹ ١ / ١٦٥ › .
• قال الإمام ابن بطة العُكبري رحمه الله تعالى :
اعلَمُوا إخوَانِي، أنِّي فَكَّـرتُ فـي السَّبب الَّذي أخرَجَ أقوامًا مِـنَ السُّنَّـة وَالجَمَاعَـةِ، وَاضطَرَّهُم إلى البِدعَـةِ والشَّناعَـة، وفَتـحَ بَـاب البَلِيَّـةِ علـىٰ أَفئِدَتِهِـم وَحجبَ نُـور الحَقِّ عَـن بَصِيرَتِهِم، فَوَجَدتُ ذلكَ مِن وَجهَين :
أحَدُهُمَا: البَحثُ والتَّنقِيرُ، وكَثرَةُ السُّؤَال عمَّا لا يُغنِي، ولا يَضُرُّ العَاقِلَ جَهلُهُ، ولا يَنفَعُ المُؤمِنَ فَهمُهُ.
والآخَرُ: مُجَالَسَةُ مَن لَا تُؤمَنُ فِتنَتُهُ، وتُفسِدُ القُلُوبَ صُحبَتُهُ
الإبانة الكُبرى : ‹ ١ / ١٦٥ › .
ملتقى أهل التوحيد
07 Feb, 23:45
عَنِ ابْنِ شُمَاسَةَ الْمَهْرِيِّ، قَالَ: حَضَرْنَا عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِيَاقَةِ الْمَوْتِ، فَبَكَى طَوِيلًا، وَحَوَّلَ وَجْهَهُ إِلَى الْجِدَارِ، فَجَعَلَ ابْنُهُ يَقُولُ: يَا أَبَتَاهْ، أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا ؟ أَمَا بَشَّرَكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِكَذَا ؟ قَالَ: فَأَقْبَلَ بِوَجْهِهِ، فَقَالَ: إِنَّ أَفْضَلَ مَا نُعِدُّ شَهَادَةُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، إِنِّي كُنْتُ عَلَى أَطْبَاقٍ ثَلَاثٍ، لَقَدْ رَأَيْتُنِي وَمَا أَحَدٌ أَشَدَّ بُغْضًا لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنِّي، وَلَا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَكُونَ قَدِ اسْتَمْكَنْتُ مِنْهُ فَقَتَلْتُهُ، فَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَكُنْتُ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ فِي قَلْبِي، أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلْأُبَايِعْكَ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ. قَالَ: فَقَبَضْتُ يَدِي. قَالَ: " مَا لَكَ يَا عَمْرُو ؟ " قَالَ: قُلْتُ: أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ. قَالَ: " تَشْتَرِطُ بِمَاذَا ؟ " قُلْتُ: أَنْ يُغْفَرَ لِي. قَالَ: " أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الْإِسْلَامَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الْهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلِهَا، وَأَنَّ الْحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ ؟ "، وَمَا كَانَ أَحَدٌ أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَلَا أَجَلَّ فِي عَيْنِي مِنْهُ، وَمَا كُنْتُ أُطِيقُ أَنْ أَمْلَأَ عَيْنَيَّ مِنْهُ؛ إِجْلَالًا لَهُ، وَلَوْ سُئِلْتُ أَنْ أَصِفَهُ مَا أَطَقْتُ ؛ لِأَنِّي لَمْ أَكُنْ أَمْلَأُ عَيْنَيَّ مِنْهُ، وَلَوْ مُتُّ عَلَى تِلْكَ الْحَالِ لَرَجَوْتُ أَنْ أَكُونَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ، ثُمَّ وَلِينَا أَشْيَاءَ، مَا أَدْرِي مَا حَالِي فِيهَا ؟، فَإِذَا أَنَا مُتُّ، فَلَا تَصْحَبْنِي نَائِحَةٌ وَلَا نَارٌ، فَإِذَا دَفَنْتُمُونِي فَشُنُّوا عَلَيَّ التُّرَابَ شَنًّا، ثُمَّ أَقِيمُوا حَوْلَ قَبْرِي قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُورٌ وَيُقْسَمُ لَحْمُهَا؛ حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ، وَأَنْظُرَ مَاذَا أُرَاجِعُ بِهِ رُسُلَ رَبِّي.
-صَحِيح مُسْلِم
#التمسك_بالسُّنة
-صَحِيح مُسْلِم
#التمسك_بالسُّنة
ملتقى أهل التوحيد
07 Feb, 23:45
قال حرب : سمعت إسحاق يقول في حديث النبي ﷺ وأصحابه والتابعين في الوسوسة أنه محض الإيمان أو صريح الإيمان ، قال إسحاق : إذا أنفى الوسوسة عن نفسه فنفيه محض الإيمان وليس الوسوسة محض الإيمان ، ولكن نفيه وأما الوسوسة إذا وقع في القلب فلم ينفه فهو الهلاك.
قال : وأما ما روي عن أصحاب النبي ﷺ أنهم كانوا إذا فقدوا الوسوسة عدوه نقصا فليس أن يكونوا عدوا فقد الوسوسة نقضاء ولكن كانوا إذا أصابهم ذلك نفوها عن أنفسهم ، فإذا لم يصبهم ذلك عدوه نقصا لأن نفي ذلك عندهم فضيلة عندهم ، أو كما قال.
"مسائل حرب
قال : وأما ما روي عن أصحاب النبي ﷺ أنهم كانوا إذا فقدوا الوسوسة عدوه نقصا فليس أن يكونوا عدوا فقد الوسوسة نقضاء ولكن كانوا إذا أصابهم ذلك نفوها عن أنفسهم ، فإذا لم يصبهم ذلك عدوه نقصا لأن نفي ذلك عندهم فضيلة عندهم ، أو كما قال.
"مسائل حرب
ملتقى أهل التوحيد
26 Jan, 17:47
الجهل داء ودواؤه التعلم والسؤال عن العلم ..
والبحث عن الدليل وإخلاص النية وصدق اللجأ إلى الله في حصول الهداية ...
أسأل الله أن يهدي كل من يريد الحق وأن يهدي كل ماهو خير لهذا الدين .
والبحث عن الدليل وإخلاص النية وصدق اللجأ إلى الله في حصول الهداية ...
أسأل الله أن يهدي كل من يريد الحق وأن يهدي كل ماهو خير لهذا الدين .
ملتقى أهل التوحيد
26 Jan, 14:40
العاذريه الزنادقه تقول أن الجهل بالتوحيد عذر يمنع من اسقاط حكم التكفير علي فاعل الشرك !!
كلا بل أن الجهل بالتوحيد كفر صريح بالله تعالي،وإن العلم بالتوحيد شرط من شروط صحه التوحيد..
قال تعالي ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله ﴾ [محمد: ١٩].
فأوجب الله سبحانه وتعالي علي عباده جميعاً العلم بمعناها إذا لا قيمه للشهاده بمجرد اللفظ دون تحقيق معناها والعمل بمقتضاها..
وقال تعالى: ﴿ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [الزخرف: ٨٦]؛
أي شهدوا بلا إله إلا الله وهم يعلمون بقلوبهم معني ما تنطق به ألسنتهم ويعلمون مقتضيات هذه الكلمه.
وقال تعالى: ﴿ شَهِدَ الله أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [آل عمران: ١٨].
فقرر سبحانه وتعالى أن كلمة التوحيد لا إله إلا الله لا يشهد بها إلا أولو العلم.
وقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: ٢٨].
فقرر سبحانه وتعالى أن الخشية إنما تتحقق حصراً في عِباده العلماء؛ فلا خشية ولا إيمان بلا علم صحيح.
وقال تعالى: ﴿أَمِ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦۤ ءَالِهَةࣰۖ قُلۡ هَاتُوا۟ بُرۡهَـٰنَكُمۡۖ هَـٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِیَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِیۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا یَعۡلَمُونَ ٱلۡحَقَّۖ فَهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ [الأنبياء ٢٤].
فوصف سبحانه وتعالى عدم العلم الذي هو رديف الجهل بأنه سبب كفر وشرك المشركين وإعراضهم عن الحق..
وقال تعالى: ﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡا۟ إِلَىٰ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ قَالُوا۟ حَسۡبُنَا مَا وَجَدۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَاۤۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَاۤؤُهُمۡ لَا یَعۡلَمُونَ شَیۡـࣰٔا وَلَا یَهۡتَدُونَ﴾ [المائدة ١٠٤]
أتباع المشركين الاعمي بدون عقل ولا بصيره لدين أبائهم الجاهلي
لذلك وصفهم سبحانه وتعالي أباء أولئك المشركين بعدم الهداية التي هي رديفه الضلال ووصفهم الله سبحانه وتعالي بعدم العلم الذي هو رديف الجهل .
وفي صحيح مسلم..عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ:
«مَن ماتَ وهو يَعْلَمُ أنَّه لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، دَخَلَ الجَنَّةَ.»
كلا بل أن الجهل بالتوحيد كفر صريح بالله تعالي،وإن العلم بالتوحيد شرط من شروط صحه التوحيد..
قال تعالي ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الله ﴾ [محمد: ١٩].
فأوجب الله سبحانه وتعالي علي عباده جميعاً العلم بمعناها إذا لا قيمه للشهاده بمجرد اللفظ دون تحقيق معناها والعمل بمقتضاها..
وقال تعالى: ﴿ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [الزخرف: ٨٦]؛
أي شهدوا بلا إله إلا الله وهم يعلمون بقلوبهم معني ما تنطق به ألسنتهم ويعلمون مقتضيات هذه الكلمه.
وقال تعالى: ﴿ شَهِدَ الله أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ [آل عمران: ١٨].
فقرر سبحانه وتعالى أن كلمة التوحيد لا إله إلا الله لا يشهد بها إلا أولو العلم.
وقال تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ﴾ [فاطر: ٢٨].
فقرر سبحانه وتعالى أن الخشية إنما تتحقق حصراً في عِباده العلماء؛ فلا خشية ولا إيمان بلا علم صحيح.
وقال تعالى: ﴿أَمِ ٱتَّخَذُوا۟ مِن دُونِهِۦۤ ءَالِهَةࣰۖ قُلۡ هَاتُوا۟ بُرۡهَـٰنَكُمۡۖ هَـٰذَا ذِكۡرُ مَن مَّعِیَ وَذِكۡرُ مَن قَبۡلِیۚ بَلۡ أَكۡثَرُهُمۡ لَا یَعۡلَمُونَ ٱلۡحَقَّۖ فَهُم مُّعۡرِضُونَ﴾ [الأنبياء ٢٤].
فوصف سبحانه وتعالى عدم العلم الذي هو رديف الجهل بأنه سبب كفر وشرك المشركين وإعراضهم عن الحق..
وقال تعالى: ﴿وَإِذَا قِیلَ لَهُمۡ تَعَالَوۡا۟ إِلَىٰ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُ وَإِلَى ٱلرَّسُولِ قَالُوا۟ حَسۡبُنَا مَا وَجَدۡنَا عَلَیۡهِ ءَابَاۤءَنَاۤۚ أَوَلَوۡ كَانَ ءَابَاۤؤُهُمۡ لَا یَعۡلَمُونَ شَیۡـࣰٔا وَلَا یَهۡتَدُونَ﴾ [المائدة ١٠٤]
أتباع المشركين الاعمي بدون عقل ولا بصيره لدين أبائهم الجاهلي
لذلك وصفهم سبحانه وتعالي أباء أولئك المشركين بعدم الهداية التي هي رديفه الضلال ووصفهم الله سبحانه وتعالي بعدم العلم الذي هو رديف الجهل .
وفي صحيح مسلم..عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال:
قال رسول الله ﷺ:
«مَن ماتَ وهو يَعْلَمُ أنَّه لا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، دَخَلَ الجَنَّةَ.»
ملتقى أهل التوحيد
26 Jan, 14:11
«الدُّنيَا دارُ عمَل، والآخِرةُ دارُ جزَاء؛
فمَن لَم يعمَل هُنا، نَدِم هُناك».
- الإمَامُ أحمَد بن حنبل -رَحمهُ اللّٰه-
فمَن لَم يعمَل هُنا، نَدِم هُناك».
- الإمَامُ أحمَد بن حنبل -رَحمهُ اللّٰه-
ملتقى أهل التوحيد
26 Jan, 08:47
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:ما خطبنا رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم إلَّا قال : لا إيمانَ لمن لا أمانةَ له ، ولا دينَ لمن لا عهدَ له.
أخرجه أحمد (12567)
أخرجه أحمد (12567)
ملتقى أهل التوحيد
26 Jan, 08:35
كل مصيبة تهون إلا مصيبة الدين
فمصائب الدنيا تزول ويبقى أجرها والخبرة التي ستكتسبها منها وستنساها تماما لاحقا.
أما مصيبة الدين فطامة لا حل ولا علاج لها ولا عزاء لصاحبها الذي سيدفع ثمنها إلى مالا نهاية.
وأي ثمن؟! جهنم! أسوأ مكان في الوجود!
أصلح دينك، وباقي الأمور أمرها هين.
فمصائب الدنيا تزول ويبقى أجرها والخبرة التي ستكتسبها منها وستنساها تماما لاحقا.
أما مصيبة الدين فطامة لا حل ولا علاج لها ولا عزاء لصاحبها الذي سيدفع ثمنها إلى مالا نهاية.
وأي ثمن؟! جهنم! أسوأ مكان في الوجود!
أصلح دينك، وباقي الأمور أمرها هين.
ملتقى أهل التوحيد
25 Jan, 18:38
((التوحيد له أقسامه وله أركانه))
#أولاً: تعريف التوحيد.
التوحيد لغةً: إفراد الشيء عن غيره.
التوحيد شرعاً: هو إفراد الله تعالى بالعبادة.
#ثانياً: أقسام التوحيد ثلاثة وهي:
① توحيد الربوبية : وهو إفراد الله تعالى بالخلق والرزق والتدبير والإحياء والإماتة وتدبير الخلائق هذا توحيد الربوبية أنه لا خالق ولا رازق ولا مجيب ولا ضار ولا نافع الا الله،هذا يسمى توحيد الربوبية: وهو توحيد الله بأفعاله (فلا أحد يَخلُق مع الله ولا أحد يَرزق مع الله ولا أحد يُحيي ويُميت مع الله.
② توحيد الألوهية 👈 وهو إفراد الله تعالى بالعبادة، (افراد الله بأفعال العباد ) #بل إفراد الله بالعبادة بأن لا يُعبَد إلا الله سبحانه وتعالى (لا يصلى ولا يُدعى ولا يُذبح ولا يُنذَر ولا يُحَج ولا يُعتَمَر ولا يُتَصَدق ولا... الى آخره، إلا للّه سبحانه وتعالى، يُبتَغى بذلك وجه الله سبحانه وتعالى.
③ توحيد الأسماء والصفات 👈 وهو أن نُثبِتَ للّه سبحانه وتعالى ما أَثبَتَهُ لنفسهِ، أو أَثبَتَهُ لهُ رسول اللّٰه صلّى اللَّهُ عليه وسلم من الأسماء والصفات، من غير تحريف ولا تعطيل،ومن غير تكييف ولا تمثيل،على حد قوله تعالى {ليسَ كمثلهِ وهو السميعُ البصير}
#ثالثاً: أركان التوحيد وهما ركنان:
① النفي (لا إله) 👈 الكفر بالطاغوت
② الإثبات (إلا الله) 👈الإيمان بالله وحده
#أولاً: تعريف التوحيد.
التوحيد لغةً: إفراد الشيء عن غيره.
التوحيد شرعاً: هو إفراد الله تعالى بالعبادة.
#ثانياً: أقسام التوحيد ثلاثة وهي:
① توحيد الربوبية : وهو إفراد الله تعالى بالخلق والرزق والتدبير والإحياء والإماتة وتدبير الخلائق هذا توحيد الربوبية أنه لا خالق ولا رازق ولا مجيب ولا ضار ولا نافع الا الله،هذا يسمى توحيد الربوبية: وهو توحيد الله بأفعاله (فلا أحد يَخلُق مع الله ولا أحد يَرزق مع الله ولا أحد يُحيي ويُميت مع الله.
② توحيد الألوهية 👈 وهو إفراد الله تعالى بالعبادة، (افراد الله بأفعال العباد ) #بل إفراد الله بالعبادة بأن لا يُعبَد إلا الله سبحانه وتعالى (لا يصلى ولا يُدعى ولا يُذبح ولا يُنذَر ولا يُحَج ولا يُعتَمَر ولا يُتَصَدق ولا... الى آخره، إلا للّه سبحانه وتعالى، يُبتَغى بذلك وجه الله سبحانه وتعالى.
③ توحيد الأسماء والصفات 👈 وهو أن نُثبِتَ للّه سبحانه وتعالى ما أَثبَتَهُ لنفسهِ، أو أَثبَتَهُ لهُ رسول اللّٰه صلّى اللَّهُ عليه وسلم من الأسماء والصفات، من غير تحريف ولا تعطيل،ومن غير تكييف ولا تمثيل،على حد قوله تعالى {ليسَ كمثلهِ وهو السميعُ البصير}
#ثالثاً: أركان التوحيد وهما ركنان:
① النفي (لا إله) 👈 الكفر بالطاغوت
② الإثبات (إلا الله) 👈الإيمان بالله وحده
ملتقى أهل التوحيد
25 Jan, 17:09
2. رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وتوحيد الله:
كانت الرسالة التي حملها النبي محمد صلى الله عليه وسلم هي دعوة لجميع الناس إلى الإيمان بتوحيد الله وحده لا شريك له. دعا النبي صلى الله عليه وسلم المشركين إلى ترك عبادة الأصنام والآلهة الزائفة، والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى، مؤكدًا أن الله هو الخالق والمدبر، وأنه لا يستحق العبادة إلا هو.
3. الأدلة القرآنية والسنة على التوحيد:
سورة الإخلاص (112:1-4): "قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد."
سورة البقرة (2:21-22): "يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون."
4. معاناة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع المشركين ورسالة التوحيد:
واجه النبي محمد صلى الله عليه وسلم معارضة شديدة من المشركين الذين كانوا يرفضون دعوته للتوحيد، وواصلوا عبادة الأصنام والأرباب المزيفة. على الرغم من ذلك، ظل النبي صلى الله عليه وسلم صبورًا ومثابرًا في دعوته، محاولًا هداية هؤلاء المشركين إلى الحق والتوحيد.
5. أهمية رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في دعوة التوحيد:
كانت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هي البلاغ المبين، حيث دعا الناس إلى الإيمان بالله وحده وتوحيده، مؤكدًا أن الشرك بالله هو أعظم الذنوب. كانت دعوته شاملة لجميع الناس في كل زمان ومكان، وكانت توجيهًا لهم إلى الطريق الصحيح الذي يحقق لهم النجاة في الدنيا والآخرة.
6. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين:
دعا النبي محمد صلى الله عليه وسلم المشركين إلى التوبة والإيمان بالله وحده، وأن يتركوا عبادة الأصنام والآلهة الزائفة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصًا على هداية الناس، وجعل التوحيد هو أساس دعوته، حيث كان يؤكد لهم أن النجاة والخلود في الجنة لا يتحقق إلا بتوحيد الله.
خاتمة:
كانت رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تتمحور حول التوحيد، ويدعو فيها الناس إلى عبادة الله وحده، وترك الشرك وكل ما يناقض التوحيد. كانت هذه الدعوة مفتاحًا للهدى والسعادة في الدنيا والآخرة.
كانت الرسالة التي حملها النبي محمد صلى الله عليه وسلم هي دعوة لجميع الناس إلى الإيمان بتوحيد الله وحده لا شريك له. دعا النبي صلى الله عليه وسلم المشركين إلى ترك عبادة الأصنام والآلهة الزائفة، والرجوع إلى الله سبحانه وتعالى، مؤكدًا أن الله هو الخالق والمدبر، وأنه لا يستحق العبادة إلا هو.
3. الأدلة القرآنية والسنة على التوحيد:
سورة الإخلاص (112:1-4): "قل هو الله أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفواً أحد."
سورة البقرة (2:21-22): "يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون."
4. معاناة النبي محمد صلى الله عليه وسلم مع المشركين ورسالة التوحيد:
واجه النبي محمد صلى الله عليه وسلم معارضة شديدة من المشركين الذين كانوا يرفضون دعوته للتوحيد، وواصلوا عبادة الأصنام والأرباب المزيفة. على الرغم من ذلك، ظل النبي صلى الله عليه وسلم صبورًا ومثابرًا في دعوته، محاولًا هداية هؤلاء المشركين إلى الحق والتوحيد.
5. أهمية رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم في دعوة التوحيد:
كانت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم هي البلاغ المبين، حيث دعا الناس إلى الإيمان بالله وحده وتوحيده، مؤكدًا أن الشرك بالله هو أعظم الذنوب. كانت دعوته شاملة لجميع الناس في كل زمان ومكان، وكانت توجيهًا لهم إلى الطريق الصحيح الذي يحقق لهم النجاة في الدنيا والآخرة.
6. دعوة النبي صلى الله عليه وسلم للمشركين:
دعا النبي محمد صلى الله عليه وسلم المشركين إلى التوبة والإيمان بالله وحده، وأن يتركوا عبادة الأصنام والآلهة الزائفة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم حريصًا على هداية الناس، وجعل التوحيد هو أساس دعوته، حيث كان يؤكد لهم أن النجاة والخلود في الجنة لا يتحقق إلا بتوحيد الله.
خاتمة:
كانت رسالة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تتمحور حول التوحيد، ويدعو فيها الناس إلى عبادة الله وحده، وترك الشرك وكل ما يناقض التوحيد. كانت هذه الدعوة مفتاحًا للهدى والسعادة في الدنيا والآخرة.
ملتقى أهل التوحيد
25 Jan, 15:36
قال إمام السنة أحمد بن حنبل رحمه الله : «فَمَنْ رَغِبَ عَنْ فِعْلِ النَّبِيِّ ﷺ فَهُوَ عَلَى غَيْرِ الْحَقِّ وَمَنْ رَغِبَ عَنْ فِعْلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ فَلَيْسَ هُوَ مِنَ الدِّينِ فِي شَيْءٍ» .
[الورع للمروذي]
[الورع للمروذي]
ملتقى أهل التوحيد
25 Jan, 13:49
قال أحد القائلين:
إن العقيدة هي الركيزة الثابتة في حياة المؤمن، تضطرب الدنيا من حوله فيثبت هو على هذه الركيزة، وتتجاذبه الأحداث و الدوافع فيتشبث هو بالصخرة التي لا تتزعزع؛ و تتهاوى من حوله الأسناد فيستند هو إلى القاعدة التي لا تحول و لا تزول.
إن العقيدة هي الركيزة الثابتة في حياة المؤمن، تضطرب الدنيا من حوله فيثبت هو على هذه الركيزة، وتتجاذبه الأحداث و الدوافع فيتشبث هو بالصخرة التي لا تتزعزع؛ و تتهاوى من حوله الأسناد فيستند هو إلى القاعدة التي لا تحول و لا تزول.
ملتقى أهل التوحيد
25 Jan, 12:10
مشركي قريش أفقه من مشركي زماننا بكلمة (لا اله الا الله)
.لا اله الا الله ليست كلمة تقال باللسان عند مشركي قريش قبل الاسلام
.بل قوم قريش كانوا يعلمون المقصد قبل إسلامهم من كلمة (لا اله الا الله) وهم أهل اللغة
. ولهذا دعاهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلي تلك الكلمة فأجابوا بقوله تعالى {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ }
فعلموا من ذلك ان مجرد التلفظ بها وراءه امر عظيم الا وهو افراد الله بعبوديته والكفر بآلهتهم والبراءة منها جميعا ...
أما مشركي اليوم المتأسلمين فقد انتقلت العجمة من ألسنتهم الى عقولهم ولم يفقهوا تلك الكلمة سوى تلفظها بدون علم بمعناها ولا عمل بمقتضاها ولا حول ولاقوة إلا بالله.
فتراهم بتلفظون بها ويقولون أن الله في كل مكان والعياذ بالله
ويتلفظون بها ويذهبون الى الاولياء المقبورين ليطلبوا منهم حوائجهم وينذرون لهم وكذلك يذبحون لهم ثم يظنون انهم على الاسلام. وغيرها من التحاكم إلي القوانين الوضعية المبدله لشريعة رب البرية والكثير من كفرياتهم آلتي غلبوا بها مشركي قريش واسلافهم المشركون الأولون
.لا اله الا الله ليست كلمة تقال باللسان عند مشركي قريش قبل الاسلام
.بل قوم قريش كانوا يعلمون المقصد قبل إسلامهم من كلمة (لا اله الا الله) وهم أهل اللغة
. ولهذا دعاهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم إلي تلك الكلمة فأجابوا بقوله تعالى {أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ }
فعلموا من ذلك ان مجرد التلفظ بها وراءه امر عظيم الا وهو افراد الله بعبوديته والكفر بآلهتهم والبراءة منها جميعا ...
أما مشركي اليوم المتأسلمين فقد انتقلت العجمة من ألسنتهم الى عقولهم ولم يفقهوا تلك الكلمة سوى تلفظها بدون علم بمعناها ولا عمل بمقتضاها ولا حول ولاقوة إلا بالله.
فتراهم بتلفظون بها ويقولون أن الله في كل مكان والعياذ بالله
ويتلفظون بها ويذهبون الى الاولياء المقبورين ليطلبوا منهم حوائجهم وينذرون لهم وكذلك يذبحون لهم ثم يظنون انهم على الاسلام. وغيرها من التحاكم إلي القوانين الوضعية المبدله لشريعة رب البرية والكثير من كفرياتهم آلتي غلبوا بها مشركي قريش واسلافهم المشركون الأولون
ملتقى أهل التوحيد
25 Jan, 02:46
اللهم من كان به خيراً فاهده لتوحيدك ..
ومن استكبر في نفسه وعتا عتواً كبيراً وكذب بآياتك وضل عن سبيلك وصد الناس عن توحيدك الحق ..
واتخذ سبيل الغي وحاد عن سبيل الرشد
اللهم فاطمس على أعينهم و أموالهم واشدد على قلوبهم، واجعل كيدهم في نحورهم وعجل بهلاكهم، إنك على كل شيء قدير.
ومن استكبر في نفسه وعتا عتواً كبيراً وكذب بآياتك وضل عن سبيلك وصد الناس عن توحيدك الحق ..
واتخذ سبيل الغي وحاد عن سبيل الرشد
اللهم فاطمس على أعينهم و أموالهم واشدد على قلوبهم، واجعل كيدهم في نحورهم وعجل بهلاكهم، إنك على كل شيء قدير.
ملتقى أهل التوحيد
19 Jan, 02:46
قَالَ الحَسَنُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْجَرَوِيُّ :
كَانَ الشَّافِعِيُّ يَنْهَى النَّهْيَ الشَّدِيدَ عَنِ الْكَلَامِ فِي الْأَهْوَاءِ وَيَقُولُ: أَحَدُهُمْ إِذَا خَالَفَهُ صَاحِبُهُ قَالَ: كَفَرْتَ , إِنَّمَا يُقَالُ فِيهِ: أَخْطَأْتَ قَالَ الشَّيْخُ: فَأَهْلُ الْأَهْوَاءِ فِي تَكْفِيرِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ مُصِيبُونَ , لِأَنَّ اخْتِلَافَهُمْ فِي شَرَائِعَ شَرَعَتْهَا أَهْوَاؤُهُمْ , وَدِيَانَاتٍ اسْتَحْسَنَتْهَا آرَاؤُهُمْ , فَتَفَرَّقَتْ بِهِمُ الْأَهْوَاءُ، وَشَتَّتْ بِهِمُ الْآرَاءُ , وَحَلَّ بِهِمُ الْبَلَاءُ , وَحُرِمُوا الْبُصَيْرَةَ وَالتَّوْفِيقَ , فَزَلَّتْ أَقْدَامُهُمْ عَنْ مَحَجَّةِ الطَّرِيقِ , فَالْمُخْطِئُ مِنْهُمْ زِنْدِيقٌ , وَالْمُصِيبُ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ وَلَا تَحْقِيقٍ.
(الإبانة الكبرى لابن بطة)
كَانَ الشَّافِعِيُّ يَنْهَى النَّهْيَ الشَّدِيدَ عَنِ الْكَلَامِ فِي الْأَهْوَاءِ وَيَقُولُ: أَحَدُهُمْ إِذَا خَالَفَهُ صَاحِبُهُ قَالَ: كَفَرْتَ , إِنَّمَا يُقَالُ فِيهِ: أَخْطَأْتَ قَالَ الشَّيْخُ: فَأَهْلُ الْأَهْوَاءِ فِي تَكْفِيرِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ مُصِيبُونَ , لِأَنَّ اخْتِلَافَهُمْ فِي شَرَائِعَ شَرَعَتْهَا أَهْوَاؤُهُمْ , وَدِيَانَاتٍ اسْتَحْسَنَتْهَا آرَاؤُهُمْ , فَتَفَرَّقَتْ بِهِمُ الْأَهْوَاءُ، وَشَتَّتْ بِهِمُ الْآرَاءُ , وَحَلَّ بِهِمُ الْبَلَاءُ , وَحُرِمُوا الْبُصَيْرَةَ وَالتَّوْفِيقَ , فَزَلَّتْ أَقْدَامُهُمْ عَنْ مَحَجَّةِ الطَّرِيقِ , فَالْمُخْطِئُ مِنْهُمْ زِنْدِيقٌ , وَالْمُصِيبُ عَلَى غَيْرِ أَصْلٍ وَلَا تَحْقِيقٍ.
(الإبانة الكبرى لابن بطة)
ملتقى أهل التوحيد
18 Jan, 19:12
وليحرص كل مسلم على هداية من يدعو لعظيم الثواب والمنفعة في الدنيا و الآخرة ،
كما جاء في الحديث ،
عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لعلي رضي الله عنه :
((فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النَّعَم)).
رواه البخاري، ومسلم .
ولتعلم أنه لا يملك هداية التوفيق إلا الله سبحانه تعالى وما على الرسل وأتباعهم
إلا البلاغ وهي هداية الدلالة والإرشاد ، و هداية التوفيق لله وحده دون ما سواه ،
قال سبحانه :
{إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية أقرب الناس إليه كان غيره من الناس أولى ألا يقدر على ذلك.
والله سبحانه أعلى وأعلم ،
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد و على آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
كما جاء في الحديث ،
عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لعلي رضي الله عنه :
((فوالله لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من أن يكون لك حمر النَّعَم)).
رواه البخاري، ومسلم .
ولتعلم أنه لا يملك هداية التوفيق إلا الله سبحانه تعالى وما على الرسل وأتباعهم
إلا البلاغ وهي هداية الدلالة والإرشاد ، و هداية التوفيق لله وحده دون ما سواه ،
قال سبحانه :
{إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين}
فإذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك هداية أقرب الناس إليه كان غيره من الناس أولى ألا يقدر على ذلك.
والله سبحانه أعلى وأعلم ،
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد و على آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا.
ملتقى أهل التوحيد
18 Jan, 19:11
اصطفاك الله بالتوحيد، وهداك إلى السُّنة في زمان فتنة كهذا ثم تشتكي وتقول: أنا في شقاء! بالله عليك ماذا لو حرمك الله كل ذلك وأعطاك الدنيا !
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وسنة رسولك محمد عليه افضل الصلاه والسلام
اللهم استخدمنا لنصرة دينك وسنة رسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين ولا تستبدلنا ولا تضلنا بعد إذ هديتنا واجعلنا هداة مهتدين دعاة على أبواب الجنة ولا تجعلنا من الضالين المضلين الذين هم دعاة على أبواب جهنم
اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وسنة رسولك محمد عليه افضل الصلاه والسلام
اللهم استخدمنا لنصرة دينك وسنة رسولك محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين ولا تستبدلنا ولا تضلنا بعد إذ هديتنا واجعلنا هداة مهتدين دعاة على أبواب الجنة ولا تجعلنا من الضالين المضلين الذين هم دعاة على أبواب جهنم
ملتقى أهل التوحيد
18 Jan, 18:53
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ:
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
مسلم ٧٦٠٧
الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
مسلم ٧٦٠٧
ملتقى أهل التوحيد
18 Jan, 16:40
الرد على العاذرية 1
استدلوا بقوله تعالى {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء : 15]
أقــــول؛
أولا؛ هذه الآية لا دليل فيها على العذر بالجهل في الشرك، ومن قرأ ما قبلها وما بعدها يتبن له أن الإستدلال بها في العذر في الشرك باطل.
ثانيا؛ الله قال {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ} ولم يقل
«وما كنا مكفرين»
فالآية تتكلم عن التعذيب وليس عن التكفير، ففرق كبير بين التعذيب والتكفير.
ثالثا؛ التعذيب المقصود به في الآية هو تعذيب الإستئصال الدنيوي،
ويبين هذا آيات أخريات في كتاب الله
كقوله {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا}
دل على أن العذاب في الدنيا،
ولذلك الرسل كانوا يدعون أقوامهم للتوحيد أولا،
فإن أبوا واستكبروا مع استمرار الدعوة أهلكهم الله،
لذلك لم يثبُت أن الله أهلك قرية بظُلمها وكُفرِها قبل أن يرسل لها رسولا ينذرها
أنها إن لم تنتهي من كفرها وظلمها أهلكها الله.:
الرد على العاذرية 2
استدلوا بقوله تعالى
{رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء : 165]
أقـــول؛
أولا؛
هذا استدلال باطل، فالحجة قائمة بالميثاق الذي أخذه الله علينا حين قال لنا
{أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِين}
أي؛ جاهلين، والله سيحتج على المشرك بهذا الميثاق كما بينت ذلك في المنشور السابق
«لمن يعذر في الشرك أو البدعة بالجهل أو الخطإ»
ثانيا؛
الرسل حجة من حجج الله على خلقه، وهي آخر حجج الله، وهي مزيد قيام حجة وفضل الله على المؤمنين كما قال الله سبحانه
{لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [آل عمران : 164]
فمن جاءه الرسول فذاك من فضل الله عليه، ومن مات على الشرك قبل مجيئ الرسول إليه فهو في النار ولا عذر له بجهله،
فقد قامت حجية الميثاق قبل ذلك،
وحاءت الأخبار عنه ﷺ أن أقواما ماتوا في الجاهلية زمن الفترة على الشرك وهم جاهلون غارقون في الجهل أنهم في النار.
ثالثا؛
الرسل إنما تأتي للتذكير بالميثاق والدعوة إلى الرجوع إليه، ذلك الميثاق الذي فيه أسلم الناس طوعا وكرها
{وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [آل عمران : 83]
«إِنِّي سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلِي يُذَكِّرُونَكُمْ عَهْدِي وَمِيثَاقِي»
{وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الأعراف : 174]:
الـرد على العاذرية 3
استدلوا بقوله تعالى
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [التوبة : 115]
أقـــول؛
أولا؛
قد بين الله لنا الشرك لكي نتقيه عندما أخذ علينا الميثاق فقال لنا
«اعْلَمُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ غَيْرِي، وَلَا رَبَّ غَيْرِي، فَلَا تُشْرِكُوا بِي شَيْئًا»
ونحن أعطيناه العهد على ذلك
ثانيا؛
الآية ليست على عمومها، فقد بين الله في عدة آيات محكمات أنه لا عذر لأحد في الشرك البتة، فلا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض.
ثالثا؛
الآية لم تنزل فيمن أشرك بالله عن جهل، بل نزلت في استغفار الصحابة للمشركين،
فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يستغفرون لموتاهم المشركين
قبل أن يأتيهم النهي عن ذلك،
«عن مجاهد قوله
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُون}
قال: يبين الله للمؤمنين في أن لا يستغفروا للمشركين في بيانه في طاعته وفي معصيته، فافعلوا أو ذروا» [تفسير ابن جرير وغيره]
فالآية ليس فيها شيء مما ذهب إليه هـؤلاء
: الــرد علـى الـعـاذريـة 4
استدلوا بقصة الرجل الذي أمر أولاده بإحراقه بعد موته، وركزوا على لفظة «قدر» وقالوا؛ هذا شك في قدرة الله فعذره الله بالجهل.
أقـــول؛
أولا؛ لو كان هذا الرجل الذي أمر أولاده بإحراقه (شك) في قدرة الله
ماذا نقول في تكفير الله للرجل الذي شك في يوم البعث كما في سورة الكهف
{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} فكان الجواب من الرجل الموحد
{أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا}
وكان جزاءه في الآخرة
{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا}
استدلوا بقوله تعالى {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء : 15]
أقــــول؛
أولا؛ هذه الآية لا دليل فيها على العذر بالجهل في الشرك، ومن قرأ ما قبلها وما بعدها يتبن له أن الإستدلال بها في العذر في الشرك باطل.
ثانيا؛ الله قال {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ} ولم يقل
«وما كنا مكفرين»
فالآية تتكلم عن التعذيب وليس عن التكفير، ففرق كبير بين التعذيب والتكفير.
ثالثا؛ التعذيب المقصود به في الآية هو تعذيب الإستئصال الدنيوي،
ويبين هذا آيات أخريات في كتاب الله
كقوله {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا}
دل على أن العذاب في الدنيا،
ولذلك الرسل كانوا يدعون أقوامهم للتوحيد أولا،
فإن أبوا واستكبروا مع استمرار الدعوة أهلكهم الله،
لذلك لم يثبُت أن الله أهلك قرية بظُلمها وكُفرِها قبل أن يرسل لها رسولا ينذرها
أنها إن لم تنتهي من كفرها وظلمها أهلكها الله.:
الرد على العاذرية 2
استدلوا بقوله تعالى
{رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا} [النساء : 165]
أقـــول؛
أولا؛
هذا استدلال باطل، فالحجة قائمة بالميثاق الذي أخذه الله علينا حين قال لنا
{أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِين}
أي؛ جاهلين، والله سيحتج على المشرك بهذا الميثاق كما بينت ذلك في المنشور السابق
«لمن يعذر في الشرك أو البدعة بالجهل أو الخطإ»
ثانيا؛
الرسل حجة من حجج الله على خلقه، وهي آخر حجج الله، وهي مزيد قيام حجة وفضل الله على المؤمنين كما قال الله سبحانه
{لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} [آل عمران : 164]
فمن جاءه الرسول فذاك من فضل الله عليه، ومن مات على الشرك قبل مجيئ الرسول إليه فهو في النار ولا عذر له بجهله،
فقد قامت حجية الميثاق قبل ذلك،
وحاءت الأخبار عنه ﷺ أن أقواما ماتوا في الجاهلية زمن الفترة على الشرك وهم جاهلون غارقون في الجهل أنهم في النار.
ثالثا؛
الرسل إنما تأتي للتذكير بالميثاق والدعوة إلى الرجوع إليه، ذلك الميثاق الذي فيه أسلم الناس طوعا وكرها
{وَلَهُ أَسْلَمَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ} [آل عمران : 83]
«إِنِّي سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلِي يُذَكِّرُونَكُمْ عَهْدِي وَمِيثَاقِي»
{وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} [الأعراف : 174]:
الـرد على العاذرية 3
استدلوا بقوله تعالى
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ} [التوبة : 115]
أقـــول؛
أولا؛
قد بين الله لنا الشرك لكي نتقيه عندما أخذ علينا الميثاق فقال لنا
«اعْلَمُوا أَنَّهُ لَا إِلَهَ غَيْرِي، وَلَا رَبَّ غَيْرِي، فَلَا تُشْرِكُوا بِي شَيْئًا»
ونحن أعطيناه العهد على ذلك
ثانيا؛
الآية ليست على عمومها، فقد بين الله في عدة آيات محكمات أنه لا عذر لأحد في الشرك البتة، فلا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض.
ثالثا؛
الآية لم تنزل فيمن أشرك بالله عن جهل، بل نزلت في استغفار الصحابة للمشركين،
فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يستغفرون لموتاهم المشركين
قبل أن يأتيهم النهي عن ذلك،
«عن مجاهد قوله
{وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّىٰ يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُون}
قال: يبين الله للمؤمنين في أن لا يستغفروا للمشركين في بيانه في طاعته وفي معصيته، فافعلوا أو ذروا» [تفسير ابن جرير وغيره]
فالآية ليس فيها شيء مما ذهب إليه هـؤلاء
: الــرد علـى الـعـاذريـة 4
استدلوا بقصة الرجل الذي أمر أولاده بإحراقه بعد موته، وركزوا على لفظة «قدر» وقالوا؛ هذا شك في قدرة الله فعذره الله بالجهل.
أقـــول؛
أولا؛ لو كان هذا الرجل الذي أمر أولاده بإحراقه (شك) في قدرة الله
ماذا نقول في تكفير الله للرجل الذي شك في يوم البعث كما في سورة الكهف
{وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً} فكان الجواب من الرجل الموحد
{أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا}
وكان جزاءه في الآخرة
{وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلَىٰ مَا أَنفَقَ فِيهَا وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَىٰ عُرُوشِهَا وَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَدًا وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ مِن دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مُنتَصِرًا}
ملتقى أهل التوحيد
18 Jan, 12:33
الحمد لله الذي إستخدمنا لنصرة دينه وإعلاء كلمته
الحمد لله الذي حمل هذه الراية أناس مخلصون أخلصوا لله وقتلوا على ذلك
ونعدكم يا إخوتي أنني سأمضي قدما في نشر هذه الدعوة واننا جهزنا لكم اسود تنشر الدعوة من بعدكم وعما قريب سترون اشبالنا دعاة للحق ينشرون التوحيد وسنبقى نورث هذا الدين لاولادنا واشبالنا حتى نجهز لكم جيشا من الدعاة للحق
تقبل الله أسد الإسلام في زماننا ورافع لواء الحق وراية التوحيد العالم العابد غفر الله له
ابي عبد الله فهد تقبله الله
لنا الشرف اننا تعلمنا منه التوحيد نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته
تقبل الله إخواننا وفك الله أسر المسلمين في كل مكان
الحمد لله الذي حمل هذه الراية أناس مخلصون أخلصوا لله وقتلوا على ذلك
ونعدكم يا إخوتي أنني سأمضي قدما في نشر هذه الدعوة واننا جهزنا لكم اسود تنشر الدعوة من بعدكم وعما قريب سترون اشبالنا دعاة للحق ينشرون التوحيد وسنبقى نورث هذا الدين لاولادنا واشبالنا حتى نجهز لكم جيشا من الدعاة للحق
تقبل الله أسد الإسلام في زماننا ورافع لواء الحق وراية التوحيد العالم العابد غفر الله له
ابي عبد الله فهد تقبله الله
لنا الشرف اننا تعلمنا منه التوحيد نسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناته
تقبل الله إخواننا وفك الله أسر المسلمين في كل مكان
ملتقى أهل التوحيد
18 Jan, 11:16
قال عمر بن الخطاب -رضوان الله عليه-
يهدم الزمان ثلاث، ضيعة عالم، ومجادلة منافق بالقرآن، وأئمة مضلون
صحيح- الزهد لابن المبارك ١١٣٧
يهدم الزمان ثلاث، ضيعة عالم، ومجادلة منافق بالقرآن، وأئمة مضلون
صحيح- الزهد لابن المبارك ١١٣٧
ملتقى أهل التوحيد
18 Jan, 01:12
يسمون كفار قريش أهل فترة معذورون
وكانوا يعتمرون
ويحجون
ويعلمون ان هناك جنة ونار وعذاب
ويعلمون بوجود الملائكة ويسمونها إناث والعياذ بالله
وكانوا يعلمون بعذاب القبر
ووالد النبي إسمه عبد الله
وكانت تسير الجيوش بين القبائل من أجل الحجر الأسود لانه من الجنة
وكانوا يقولون ما عبدناهم الا ليقربونا الى الله زلفى
أما قال عبد المطلب : للبيت رب يحميه في عام الفيل
ثم يأتي جاهل ويقول أهل الفترة معذورون
وكانوا يعتمرون
ويحجون
ويعلمون ان هناك جنة ونار وعذاب
ويعلمون بوجود الملائكة ويسمونها إناث والعياذ بالله
وكانوا يعلمون بعذاب القبر
ووالد النبي إسمه عبد الله
وكانت تسير الجيوش بين القبائل من أجل الحجر الأسود لانه من الجنة
وكانوا يقولون ما عبدناهم الا ليقربونا الى الله زلفى
أما قال عبد المطلب : للبيت رب يحميه في عام الفيل
ثم يأتي جاهل ويقول أهل الفترة معذورون
ملتقى أهل التوحيد
18 Jan, 00:58
قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ فَانْظُرْ رَحِمَكَ اللَّهُ وَتَأَمَّلْ هَلْ تَجِدُ الْيَوْمَ أَعْوَانًا عَلَى الْمَعْرُوفِ وَدُعَاةً إِلَى الْخَيْرِ وَنُهَاةً عَنِ الْمُنْكَرِ فَإِنْ كُنْتَ لَا تَظْفَرُ بِهِمْ وَلَا تَقْدِرُ عَلَيْهِمْ فَانْجُ بِرَأْسِكَ وَلَا تُغَرِّرْ بِنَفْسِكَ إِنَّ رَضِيَ النَّاسِ غَايَةً لَا تُدْرَكُ قَدْ أَعْيَا الْأَوَّلِينَ دَوَاؤُهُمْ وَانْقَطَعَتْ فِيهِمْ حِيَلُهُمْ فَمَا حَاجَتُكَ إِلَى عَنَاءٍ لَا غَنَاءَ لَهُ وَتَعَبٍ لَا نُجْحَ فِيهِ وَمَا أُرِيكَ بِصُحْبَةِ قَوْمٍ لَا تَسْتَفِيدُ بِلُقِيِّهِمْ عِلْمًا وَلَا بِمَشْهَدِهِمْ جَمَالًا وَلَا بِمَعُونَتِهِمْ مَالًا إِذَا تَأَمَّلْتَهُمْ حَقًّا وَجَدْتَهُمْ إِخْوَانَ الْعَلَانِيَةِ أَعْدَاءَ السَّرِيرَةِ إِذَا لَقَوْكَ تَمَلَّقُوكَ وَإِذَا غِبْتَ عَنْهُمْ شَبِعُوكَ. مَنْ أَتَاكَ مِنْهُمْ كَانَ عَلَيْكَ رَقِيبًا وَمَنْ خَرَجَ قَامَ بِكَ خَطِيبًا. أَهْلُ نِفَاقٍ وَخَدِيعَةٍ وَأَصْحَابُ نَقْلٍ وَنَمِيمَةٍ وَإِخْوَانُ بُهْتٍ وَعَظِيمَةٍ.
العزلة للخطابي
#راقت_لي
العزلة للخطابي
#راقت_لي
ملتقى أهل التوحيد
17 Jan, 23:26
روى ابن سيرين ارتد علقمة ابن علاثه.. فبعث ابو بكر لزوجته فقالت: ان كفر علقمة فاني لم اكفر وابني..
#فتبرأت منه ، #ونفت_الكفر عن نفسها،،ومثله روي في الملل لأحمد.
👈وايضا كما روي عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة قال: :
أخذ بالكوفة رجال يفشون حديث مسيلمة الكذاب ، فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان ، فكتب عثمان : ( أن اعرض عليهم دين الحق ، وشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فمن قبلها #وتبرأ_من_مسيلمة فلا تقتله ، ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم فتركوا ، ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا ) .
#فتبرأت منه ، #ونفت_الكفر عن نفسها،،ومثله روي في الملل لأحمد.
👈وايضا كما روي عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة قال: :
أخذ بالكوفة رجال يفشون حديث مسيلمة الكذاب ، فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان ، فكتب عثمان : ( أن اعرض عليهم دين الحق ، وشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فمن قبلها #وتبرأ_من_مسيلمة فلا تقتله ، ومن لزم دين مسيلمة فاقتله فقبلها رجال منهم فتركوا ، ولزم دين مسيلمة رجال فقتلوا ) .
ملتقى أهل التوحيد
17 Jan, 23:15
« عقيدتنا وما ندين لله عزوجل به »
بسم الله الرحمن الرحيم :
نسأل الله العليّ القدير ان يتوفانا على الإسلام والسنة
ونسأل الله أن لا نرتد على اعقابنا ولا نبدل ولا نغير ولا نفتن بديننا.
https://t.me/multakaattawhid1/3
بسم الله الرحمن الرحيم :
نسأل الله العليّ القدير ان يتوفانا على الإسلام والسنة
ونسأل الله أن لا نرتد على اعقابنا ولا نبدل ولا نغير ولا نفتن بديننا.
https://t.me/multakaattawhid1/3
ملتقى أهل التوحيد
17 Jan, 21:57
من حجج الله عز وجل على عباده التي يحاجهم بها يوم القيامة حجة الميثاق الذي أخذه عليهم وهم في أصلاب آبائهم وأشهدهم على أنفسهم على وحدانية الله تعالى وربوبيته وقطع به أعذارهم وحذرهم من الغفلة في الدنيا عن هذا الميثاق ومن أن لا يفوا به أو أن يعتذروا يوم القيامة بتقليد الآباء والأسلاف على الضلال ومقارفة الشرك.
قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 173 - 174].
أخرج جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ﴾ الآيَةَ. قالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ، وأخَذَ مِيثاقَهُ أنَّهُ رَبُّهُ، وكَتَبَ أجَلَهُ ورِزْقَهُ ومُصِيبَتَهُ، ثُمَّ أخْرَجَ ولَدَهُ مِن ظَهْرِهِ كَهَيْئَةِ الذَّرِّ، فَأخَذَ مَواثِيقَهم أنَّهُ رَبُّهم، وكَتَبَ آجالَهم وأرْزاقَهم ومُصِيباتِهِم
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: واذكر يا محمد ربَّك إذ استخرج ولد آدم من أصلاب آبائهم، فقرَّرهم بتوحيده، وأشهد بعضهم على بعض شهادَتَهم بذلك، وإقرارَهم به.
جامع البيان ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)]
وقد احتج الله سبحانه على من عبد غيره بهذا الميثاق فقال : ﴿وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) ﴾
عن مجاهد، قوله: ﴿وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ﴾ قال في ظهر آدم.
قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره: ﴿وما لكم لا تؤمنون بالله﴾ ، وما شأنكم أيها الناس لا تقرّون بوحدانية الله، ورسوله محمد ﷺ يدعوكم إلى الإقرار بوحدانيته، وقد أتاكم من الحجج على حقيقة ذلك، ما قطع عذركم، وأزال الشكّ من قلوبكم، ﴿وقد أخذ ميثاقكم﴾ ، قيل: عني بذلك؛ وقد أخذ منكم ربكم ميثاقكم في صُلب آدم، بأن الله ربكم لا إله لكم سواه.
إن كنتم تريدون أن تؤمنوا بالله يوما من الأيام، فالآن أحرى الأوقات، أن تؤمنوا لتتابع الحجج عليكم بالرسول وإعلامه، ودعائه إياكم إلى ما قد تقرّرت صحته عندكم بالإعلام، والأدلة والميثاق المأخوذ عليكم
[ جامع البيان ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)]
وفي الحديث فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره: (يقول الله لأهون أهل النار عذاباً يوم القيامة: يا ابن آدم كيف وجدت مضجعك؟ فيقول: شر مضجع، فيقال له: لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتدياً بها؟ فيقول: نعم، فيقول: كذبت، قد أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئاً ولا أدخلك النار فأبيت إلا الشرك، فيؤمر به إلى النار).
يوضح هذا الحديث أن الميثاق حجة من حجج الله عز وجل على العباد يوم القيامة في بطلان ما كانوا عليه في الحياة الدنيا من الشرك وتقليد الآباء في الباطل وبغير حق!
قال الإمام ابن راهويه رحمه الله :
أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد، استنطقهم {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى}،فقال: انظروا ألا تقولوا: {إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ} [الأعراف: 172، 173].
"التمهيد" 18/ 84 - 88.
قال الإمام ابن راهويه رحمه الله :
ومعنى الآية والحديث أنه أخرج ذرية آدم من ظهره كيف شاء ذلك، وألهمهم أنه ربهم فقالوا: بلى، لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. ثم تابعهم بحجة العقل عند التمييز، وبالرسل بعد ذلك؛ استظهارا بما في عقولهم من المنازعة إلى خالق مدبر حكيم يدبرهم بما لا يتهيأ لهم ولا يمكنهم جحده، وهذا إجماع أهل السنة والحمد لله. اهـ.
(التمهيد)
قَالَ ابن بطة العبكري رحمه الله:
جَمَعَهُمْ وَاسْتَنْطَقَهُمْ , فَتَكَلَّمُوا , وَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ يَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) إِلَى قَوْلِهِ {أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 173] قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ , وَأُشْهِدُ عَلَيْكُمْ أَبَاكُمْ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ: لَمْ نَعْلَمْ بِهَذَا، إِنَّهُ لَا إِلَهَ غَيْرِي وَلَا رَبَّ غَيْرِي , فَلَا تُشْرِكُوا بِي شَيْئًا , فَإِنِّي سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلِي تُذَكِّرُكُمْ عَهْدِي
قال تعالى: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ * أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 173 - 174].
أخرج جَرِيرٍ، وابْنُ المُنْذِرِ، وابْنُ أبِي حاتِمٍ، وأبُو الشَّيْخِ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ في قَوْلِهِ ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ﴾ الآيَةَ. قالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ، وأخَذَ مِيثاقَهُ أنَّهُ رَبُّهُ، وكَتَبَ أجَلَهُ ورِزْقَهُ ومُصِيبَتَهُ، ثُمَّ أخْرَجَ ولَدَهُ مِن ظَهْرِهِ كَهَيْئَةِ الذَّرِّ، فَأخَذَ مَواثِيقَهم أنَّهُ رَبُّهم، وكَتَبَ آجالَهم وأرْزاقَهم ومُصِيباتِهِم
قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد ﷺ: واذكر يا محمد ربَّك إذ استخرج ولد آدم من أصلاب آبائهم، فقرَّرهم بتوحيده، وأشهد بعضهم على بعض شهادَتَهم بذلك، وإقرارَهم به.
جامع البيان ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)]
وقد احتج الله سبحانه على من عبد غيره بهذا الميثاق فقال : ﴿وَمَا لَكُمْ لا تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّكُمْ وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (٨) ﴾
عن مجاهد، قوله: ﴿وَقَدْ أَخَذَ مِيثَاقَكُمْ﴾ قال في ظهر آدم.
قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره: ﴿وما لكم لا تؤمنون بالله﴾ ، وما شأنكم أيها الناس لا تقرّون بوحدانية الله، ورسوله محمد ﷺ يدعوكم إلى الإقرار بوحدانيته، وقد أتاكم من الحجج على حقيقة ذلك، ما قطع عذركم، وأزال الشكّ من قلوبكم، ﴿وقد أخذ ميثاقكم﴾ ، قيل: عني بذلك؛ وقد أخذ منكم ربكم ميثاقكم في صُلب آدم، بأن الله ربكم لا إله لكم سواه.
إن كنتم تريدون أن تؤمنوا بالله يوما من الأيام، فالآن أحرى الأوقات، أن تؤمنوا لتتابع الحجج عليكم بالرسول وإعلامه، ودعائه إياكم إلى ما قد تقرّرت صحته عندكم بالإعلام، والأدلة والميثاق المأخوذ عليكم
[ جامع البيان ابن جرير الطبري (٣١٠ هـ)]
وفي الحديث فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وغيره: (يقول الله لأهون أهل النار عذاباً يوم القيامة: يا ابن آدم كيف وجدت مضجعك؟ فيقول: شر مضجع، فيقال له: لو كانت لك الدنيا وما فيها أكنت مفتدياً بها؟ فيقول: نعم، فيقول: كذبت، قد أردت منك أهون من هذا وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي شيئاً ولا أدخلك النار فأبيت إلا الشرك، فيؤمر به إلى النار).
يوضح هذا الحديث أن الميثاق حجة من حجج الله عز وجل على العباد يوم القيامة في بطلان ما كانوا عليه في الحياة الدنيا من الشرك وتقليد الآباء في الباطل وبغير حق!
قال الإمام ابن راهويه رحمه الله :
أجمع أهل العلم أنها الأرواح قبل الأجساد، استنطقهم {وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى}،فقال: انظروا ألا تقولوا: {إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ} [الأعراف: 172، 173].
"التمهيد" 18/ 84 - 88.
قال الإمام ابن راهويه رحمه الله :
ومعنى الآية والحديث أنه أخرج ذرية آدم من ظهره كيف شاء ذلك، وألهمهم أنه ربهم فقالوا: بلى، لئلا يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين. ثم تابعهم بحجة العقل عند التمييز، وبالرسل بعد ذلك؛ استظهارا بما في عقولهم من المنازعة إلى خالق مدبر حكيم يدبرهم بما لا يتهيأ لهم ولا يمكنهم جحده، وهذا إجماع أهل السنة والحمد لله. اهـ.
(التمهيد)
قَالَ ابن بطة العبكري رحمه الله:
جَمَعَهُمْ وَاسْتَنْطَقَهُمْ , فَتَكَلَّمُوا , وَأَخَذَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدَ وَالْمِيثَاقَ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ (أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ يَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) إِلَى قَوْلِهِ {أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} [الأعراف: 173] قَالَ: فَإِنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ السَّمَوَاتِ السَّبْعَ وَالْأَرَضِينَ السَّبْعَ , وَأُشْهِدُ عَلَيْكُمْ أَبَاكُمْ أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ: لَمْ نَعْلَمْ بِهَذَا، إِنَّهُ لَا إِلَهَ غَيْرِي وَلَا رَبَّ غَيْرِي , فَلَا تُشْرِكُوا بِي شَيْئًا , فَإِنِّي سَأُرْسِلُ إِلَيْكُمْ رُسُلِي تُذَكِّرُكُمْ عَهْدِي
ملتقى أهل التوحيد
17 Jan, 21:41
یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ مَن یَرۡتَدَّ مِنكُمۡ عَن دِینِهِۦ فَسَوۡفَ یَأۡتِی ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ یُحِبُّهُمۡ وَیُحِبُّونَهُۥۤ أَذِلَّةٍ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِینَ أَعِزَّةٍ عَلَى ٱلۡكَـٰفِرِینَ یُجَـٰهِدُونَ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلَا یَخَافُونَ لَوۡمَةَ لَاۤىِٕمࣲۚ ذَ ٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ یُؤۡتِیهِ مَن یَشَاۤءُۚ وَٱللَّهُ وَ ٰسِعٌ عَلِیمٌ﴾ [المائدة
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 18:45
قال رسول الله ﷺ: لَتُنتَقَضَنَّ عُرى الإسلامِ عُروةً عُروةً، فكُلَّما انتَقَضَت عُروةٌ تَشَبَّث النَّاسُ بالتي تليها، فأَوَّلُهنَّ نَقضًا الحُكمُ، وآخِرُهنَّ الصَّلاة
فنحن الأن في ظل هذه الجاهليه السوداء نقضت أحكام الله وبدلت شريعه الرحمن بشريعه جاهليه نكراء.
ونقضت كل عري الاسلام
فظهرت الطواغيت التي نازعت الله سبحانه في الحكم
{إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}
فالحكم مقصور لله سبحانه وتعالي لا معقب لحكمه ولا غالب لأمره
قال تعالي{وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ۚ}
فتأمل طواغيت اليوم التي نازعت الله في أخص خصائص الوهيته وتوحيده
فعبدتهم الناس اليوم وامتثلت لأوامرهم وشرعهم
وإن الطاغوت لا يقوم إلا بغيبة الدين القيم والعقيده الخالصه عن قلوب الناس
وبعد ما كفرت الناس بالله ونقضت حكمه وعبدت غيره ، فتفشت فيهم عبادة القبور والاضرحه وعبادة الأحبار والرهبان
والقتال في سبيل صنم الوطنيه ،
مشاركة وخروج الملايين في المظاهرات والاحتجاجات التي تطالب بالحكم الديمقراطي التي تجعل التشريع والحكم للشعب لا لله.
وقال تعالي {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}
وبعد ظهور وتفشي الجاهليه في الناس وأصبحت الدينونه والحكم في هذه الأرض للطواغيت لا لله ورسوله
"فعاد الاسلام غريبا وأهله غرباء"
كما قال رسول اللهﷺ:بَدَأَ الإسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كما بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ...
فنحن الأن في ظل هذه الجاهليه السوداء نقضت أحكام الله وبدلت شريعه الرحمن بشريعه جاهليه نكراء.
ونقضت كل عري الاسلام
فظهرت الطواغيت التي نازعت الله سبحانه في الحكم
{إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}
فالحكم مقصور لله سبحانه وتعالي لا معقب لحكمه ولا غالب لأمره
قال تعالي{وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ۚ}
فتأمل طواغيت اليوم التي نازعت الله في أخص خصائص الوهيته وتوحيده
فعبدتهم الناس اليوم وامتثلت لأوامرهم وشرعهم
وإن الطاغوت لا يقوم إلا بغيبة الدين القيم والعقيده الخالصه عن قلوب الناس
وبعد ما كفرت الناس بالله ونقضت حكمه وعبدت غيره ، فتفشت فيهم عبادة القبور والاضرحه وعبادة الأحبار والرهبان
والقتال في سبيل صنم الوطنيه ،
مشاركة وخروج الملايين في المظاهرات والاحتجاجات التي تطالب بالحكم الديمقراطي التي تجعل التشريع والحكم للشعب لا لله.
وقال تعالي {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ ۚ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}
وبعد ظهور وتفشي الجاهليه في الناس وأصبحت الدينونه والحكم في هذه الأرض للطواغيت لا لله ورسوله
"فعاد الاسلام غريبا وأهله غرباء"
كما قال رسول اللهﷺ:بَدَأَ الإسْلَامُ غَرِيبًا، وَسَيَعُودُ كما بَدَأَ غَرِيبًا، فَطُوبَى لِلْغُرَبَاءِ...
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 16:46
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال:
إنَّا أقوام أوتينا العلم قبل أن نُؤتى القرآن، نُقَصِّر الخُطبة ونُطيل الصَّلاة، فكيفَ أنتم بزمانٍ يُؤتَى أهلُه القرآن قبل أن يُؤتوا العلم، يُطيلون الخُطَب ويُقَصِّرون الصلاة.
(الجامع لابن وهب).
إنَّا أقوام أوتينا العلم قبل أن نُؤتى القرآن، نُقَصِّر الخُطبة ونُطيل الصَّلاة، فكيفَ أنتم بزمانٍ يُؤتَى أهلُه القرآن قبل أن يُؤتوا العلم، يُطيلون الخُطَب ويُقَصِّرون الصلاة.
(الجامع لابن وهب).
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 16:28
الرد على العاذريه والدواعش الذين يحرفون الكلم من بعد مواضعه بإستدلالهم لكلمه الله عزّ وجل
{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا}
العاذريه هم المتكلمون بلسان إبليس ويفترون على الله الكذب...ولو تمعنا في هذه الايه الكريمه سنجد أنها زياده في تفصيل عن عدم العذر بالجهل
قال تعالى {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
كلام الله واضح وصريح لنا من اهتدي واستقام على طريق الحق واتبع دين الله الذي ابتعث به نبيه محمدﷺ فهو يهتدي لنفسه لأن الله غني عنه وهو الفقير إليه
ومن حاد عن طريق الحق واتبع هواه وشهواته فأخذ على غير هدي وكفر بالله وبمحمدﷺ وبما جاء به من عند الله من حق،
فليس يضر بضلاله وجوره عن الهدى غير نفسه
لانه سيمت وهو كافر ويوجب له بذلك غضب الله وعذابه الأليم له
أما عن {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
يقول الله تبارك وتعالى وماكنا مهلكي قوم الا بعد الأعذار إليهم بالرسل الذي تبشرهم وتنذرهم بالميثاق واقامه الحجه عليهم بالأيات التي تقطع عذرهم واحتجاجهم على الله عزّ وجل
{وما ربك بظلام للعبيد}
الله سبحانه وتعالى أخذ علينا الميثاق ونحن ف ظهور أبينا آدم وشهدنا علي أنفسنا واقرينا بتوحيده كاملاً وأودعه لنا أيضا في فطرتنا وعقلنا. { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون }
يقول الله تعالى:
{إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت
لهم}
الحديث رواه مسلم ].
ولفظ "اجتالتهم" عن دينهم أي حولتهم عن دينهم كما جاء في لسان العرب
يقالُ للرجل من أهل النار يوم القيامة
أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به؟
قال: فيقول: نعم
فيقول الله عزّ وجل: قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم ألا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي
[الحديث رواه مسلم ].
{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا}
العاذريه هم المتكلمون بلسان إبليس ويفترون على الله الكذب...ولو تمعنا في هذه الايه الكريمه سنجد أنها زياده في تفصيل عن عدم العذر بالجهل
قال تعالى {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
كلام الله واضح وصريح لنا من اهتدي واستقام على طريق الحق واتبع دين الله الذي ابتعث به نبيه محمدﷺ فهو يهتدي لنفسه لأن الله غني عنه وهو الفقير إليه
ومن حاد عن طريق الحق واتبع هواه وشهواته فأخذ على غير هدي وكفر بالله وبمحمدﷺ وبما جاء به من عند الله من حق،
فليس يضر بضلاله وجوره عن الهدى غير نفسه
لانه سيمت وهو كافر ويوجب له بذلك غضب الله وعذابه الأليم له
أما عن {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا}
يقول الله تبارك وتعالى وماكنا مهلكي قوم الا بعد الأعذار إليهم بالرسل الذي تبشرهم وتنذرهم بالميثاق واقامه الحجه عليهم بالأيات التي تقطع عذرهم واحتجاجهم على الله عزّ وجل
{وما ربك بظلام للعبيد}
الله سبحانه وتعالى أخذ علينا الميثاق ونحن ف ظهور أبينا آدم وشهدنا علي أنفسنا واقرينا بتوحيده كاملاً وأودعه لنا أيضا في فطرتنا وعقلنا. { فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون }
يقول الله تعالى:
{إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت
لهم}
الحديث رواه مسلم ].
ولفظ "اجتالتهم" عن دينهم أي حولتهم عن دينهم كما جاء في لسان العرب
يقالُ للرجل من أهل النار يوم القيامة
أرأيت لو كان لك ما على الأرض من شيء أكنت مفتديا به؟
قال: فيقول: نعم
فيقول الله عزّ وجل: قد أردت منك ما هو أهون من ذلك، قد أخذت عليك في ظهر آدم ألا تشرك بي شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي
[الحديث رواه مسلم ].
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 13:47
المستدلين بآية :
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
حتى يعذروا بالجهل أو يقولوا أن الله عز وجل يرسل لهم رسول في الآخرة ليثبتوا الامتحان للمشركين
سأختصر عليكم المقال اختصار شديد
قال تعالى : وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ۚ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَىٰ إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ
فالقرآن وضح لنا شرح الآية
تفضلوا يا عاذرية
لقد أثبت الله تعالى أن العذاب المذكور بعد بعثة الرسل هو في الدنيا وأن هلاك القرى لا يكون الا بعد إرسال الرسل اليهم وإنذارهم عن الشرك
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
حتى يعذروا بالجهل أو يقولوا أن الله عز وجل يرسل لهم رسول في الآخرة ليثبتوا الامتحان للمشركين
سأختصر عليكم المقال اختصار شديد
قال تعالى : وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَىٰ حَتَّىٰ يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا ۚ وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَىٰ إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ
فالقرآن وضح لنا شرح الآية
تفضلوا يا عاذرية
لقد أثبت الله تعالى أن العذاب المذكور بعد بعثة الرسل هو في الدنيا وأن هلاك القرى لا يكون الا بعد إرسال الرسل اليهم وإنذارهم عن الشرك
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 13:26
- عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم: ( من أراد بحبوحةَ الجنة فليلزم الجماعة ، فإنّ الشّيطان مع الواحد ، وهو من الاثنين أبعَدُ)
| رواه أحمد ،،
| والترمذي".
- قال أبو عبيد القاسم بن سلّام: وبحبوحةُ كلِّ شيء وسطه وخياره.
- والمرادُ لزوم عقيدة أهل السّنّة والاجتماع على ذلك والتّواصي بالثّبات عليها ، أما إذا كان الإجتماع على الدُّنيا وملذّاتها -ولو كان المجتمعون من أهل السّنّة- فلا خير فيه.
| رواه أحمد ،،
| والترمذي".
- قال أبو عبيد القاسم بن سلّام: وبحبوحةُ كلِّ شيء وسطه وخياره.
- والمرادُ لزوم عقيدة أهل السّنّة والاجتماع على ذلك والتّواصي بالثّبات عليها ، أما إذا كان الإجتماع على الدُّنيا وملذّاتها -ولو كان المجتمعون من أهل السّنّة- فلا خير فيه.
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 13:13
حكم أطفال المشركين في الدنيا تبع لآبائهم والرد على من أخرج تكفيرهم من لا إله الا الله
وإثبات الادلة عن حكمهم في الآخرة بقول رسول الله (الله أعلم بما كانوا عاملين )
وإثبات الادلة عن حكمهم في الآخرة بقول رسول الله (الله أعلم بما كانوا عاملين )
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 09:30
وهذا يوضح أن قول الامام الدارمي رحمه الله
أن المشرك لا يسمى من أهل القبلة حتى لو وقف اليها وصلى
فأهل القبلة هم المسلمون الموحدون الذين شهدوا لله بالوحدانية وعلموا التوحيد ثم صلوا فيشهد لهم أنهم من أهل القبلة
وأما ان كان كافرا مشركا وإن استقبل القبلة فهو ليس من أهلها
أن المشرك لا يسمى من أهل القبلة حتى لو وقف اليها وصلى
فأهل القبلة هم المسلمون الموحدون الذين شهدوا لله بالوحدانية وعلموا التوحيد ثم صلوا فيشهد لهم أنهم من أهل القبلة
وأما ان كان كافرا مشركا وإن استقبل القبلة فهو ليس من أهلها
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 09:28
لمن جعل الصلاة الى القبلة مانع من موانع التكفير :
▣ قَالَ الإمام أبو سَعِيدٍ الدارمي رَحِمَهُ اللهُ في كتابه الرد على الجهمية (٣٥٩) :
نَاظَرَنِي رَجُلٌ بِبَغْدَادَ مُنَافِحًا عَنْ هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةِ، فَقَالَ لِي: بِأَيَّةِ حُجَّةٍ تُكَفِّرُونَ هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةَ، وَقَدْ نُهِيَ عَنْ إِكْفَارِ أَهْلِ الْقِبْلَةِ؟ بِكِتَابٍ نَاطِقٍ تُكَفِّرُونَهُمْ أَمْ بِأَثَرٍ أَمْ بِإِجْمَاعٍ؟ فَقُلْتُ: مَا الْجَهْمِيَّةُ عِنْدَنَا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، وَمَا نُكَفِّرُهُمْ إِلَّا بِكِتَابٍ مَسْطُورٍ وَأَثَرٍ مَأْثُورٍ وَكُفْرٍ مَشْهُورٍ " اه.
▣ قَالَ الإمام أبو سَعِيدٍ الدارمي رَحِمَهُ اللهُ في كتابه الرد على الجهمية (٣٥٩) :
نَاظَرَنِي رَجُلٌ بِبَغْدَادَ مُنَافِحًا عَنْ هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةِ، فَقَالَ لِي: بِأَيَّةِ حُجَّةٍ تُكَفِّرُونَ هَؤُلَاءِ الْجَهْمِيَّةَ، وَقَدْ نُهِيَ عَنْ إِكْفَارِ أَهْلِ الْقِبْلَةِ؟ بِكِتَابٍ نَاطِقٍ تُكَفِّرُونَهُمْ أَمْ بِأَثَرٍ أَمْ بِإِجْمَاعٍ؟ فَقُلْتُ: مَا الْجَهْمِيَّةُ عِنْدَنَا مِنْ أَهْلِ الْقِبْلَةِ، وَمَا نُكَفِّرُهُمْ إِلَّا بِكِتَابٍ مَسْطُورٍ وَأَثَرٍ مَأْثُورٍ وَكُفْرٍ مَشْهُورٍ " اه.
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 09:23
▣ روى عبد الله في السنة (۱۰) حَدَّثَنِي أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ أَبُو جَعْفَرٍ الدَّارِمِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ خَارِجَةَ، يَقُولُ: «الْجَهْمِيَّةُ كُفَّارٌ بَلِّغُوا نِسَاءَهُمْ أَنَّهُنَّ طَوَالِقُ، وَأَنَّهُنَّ لَا يَحْلِلْنَ لِأَزْوَاجِهِنَّ لَا تَعُودُوا مَرْضَاهُمْ وَلَا تَشْهَدُوا جَنَائِزَهُمْ، ثُمَّ تَلَا ﴿طه﴾ [طه: ١] ﴿مَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لِتَشْقَى﴾ [طه: ٢] إِلَى قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥] وَهَلْ يَكُونُ الِاسْتِوَاءُ إِلَّا بِجُلُوسٍ
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 09:13
▣ قال ابن بطة في الإبانة الكبرى ( ٤١١)
فَاحْذَرُوا يَا إِخْوَانِي رَحِمَكُمُ اللَّهُ مَذَاهِبَ الْجَهْمِيَّةِ أَعْدَاءِ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ شِرْكٍ وَكُفْرٍ صُرَاحٍ، وَاعْلَمُوا أَنَّ مَذَاهِبَهُمْ قَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى صُنُوفٍ مِنَ الْكُفْرِ، وَأَحَاطَتْ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الزَّنْدَقَةِ مُفْرِطَةٍ قَبيِحَةٍ " اه
فَاحْذَرُوا يَا إِخْوَانِي رَحِمَكُمُ اللَّهُ مَذَاهِبَ الْجَهْمِيَّةِ أَعْدَاءِ اللَّهِ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ شِرْكٍ وَكُفْرٍ صُرَاحٍ، وَاعْلَمُوا أَنَّ مَذَاهِبَهُمْ قَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى صُنُوفٍ مِنَ الْكُفْرِ، وَأَحَاطَتْ بِأَنْوَاعٍ مِنَ الزَّنْدَقَةِ مُفْرِطَةٍ قَبيِحَةٍ " اه
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 09:13
▣ قال البربهاري في شرح السنة وقد ذكر الجهمية: " وكفروا من حيث لا يعلمون من وجوه شتى " اه
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 09:11
📙 | أسماءُ اللّه وصِفاته |
مَنْ رَدَّ أو أولَ صفةً واحدةً مِنْ الصفاتِ فهوَ جهميٌّ.
-
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
من عطل وأوَّل صفة واحدة فقط فهو جهمي كافر لا يحتاج أن ننتظر منه أن يؤوِّل كل الصفات ويحرفها جميعا ، والصفات نوعان :
منها ما يعرف بالفطرة والعقل فهذا مؤولها جهمي كافر مباشرة ،
عدا عن أن هناك من ينكر صفات الله التي تدرك بالفطرة والعقل فهذا كافر ما شم رائحة الاسلام وجعلها سمعية خبرية
ومنها صفات عرفت بالسمع فقط ، فهذا النوع من علم بها فردها أو أولها فهو جهمي كافر ، ومن لم يصله خبر وسمع وكان مثله يجهل فيبين له النص فإن قبلها كما عليه مذهب السلف وإلا فهو جهمي كافر.
ولهذا لما ذكر السلف كفر الجهمية قالوا أنهم كفروا بعدة نواقض ومن وجوه شتى كل كلمة بحد ذاتها وكل تعطيل لصفة ما ، هو كفر وردة في حد ذاته لوحده.
مَنْ رَدَّ أو أولَ صفةً واحدةً مِنْ الصفاتِ فهوَ جهميٌّ.
-
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد :
من عطل وأوَّل صفة واحدة فقط فهو جهمي كافر لا يحتاج أن ننتظر منه أن يؤوِّل كل الصفات ويحرفها جميعا ، والصفات نوعان :
منها ما يعرف بالفطرة والعقل فهذا مؤولها جهمي كافر مباشرة ،
عدا عن أن هناك من ينكر صفات الله التي تدرك بالفطرة والعقل فهذا كافر ما شم رائحة الاسلام وجعلها سمعية خبرية
ومنها صفات عرفت بالسمع فقط ، فهذا النوع من علم بها فردها أو أولها فهو جهمي كافر ، ومن لم يصله خبر وسمع وكان مثله يجهل فيبين له النص فإن قبلها كما عليه مذهب السلف وإلا فهو جهمي كافر.
ولهذا لما ذكر السلف كفر الجهمية قالوا أنهم كفروا بعدة نواقض ومن وجوه شتى كل كلمة بحد ذاتها وكل تعطيل لصفة ما ، هو كفر وردة في حد ذاته لوحده.
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 08:19
فَأَنْزَلَ اللَّهُ فِي إِثْرِهَا: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ﴾.......
5️⃣- الصدق المنافي للكذب : وهو أن يقولها صدقاً من قلبه يواطىء قلبه لسانه ، قال الله عز وجل ( الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ )
وقال في شأن المنافقين الذين قالوها كذباً ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين . يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون . في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون )
وفي الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم " ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار".
6️⃣- الإخلاص : وهوتصفية العمل عن جميع شوائب الشرك قال تبارك وتعالى : ( ألا لله الدين الخالص ) وقال ( قل الله أعبد مخلصاً له ديني ) وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه "
7️⃣- المحبة لهذه الكلمة ولما اقتضته ودلت عليه ولأهلها العاملين بها الملتزمين لشروطها وبغض ما ناقض ذلك ، قال الله تعالى ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله ) فأخبر الله تعالى أن الذين آمنوا أشد حباً لله ؛ وذلك لأنهم لم يشركوا معه في محبته أحدا كما فعل مدعوا محبته من المشركين الذين اتخذوا من دونه أنداداً يحبونهم كحبه ، وفي الصحيحين من حديث أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين .
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ
5️⃣- الصدق المنافي للكذب : وهو أن يقولها صدقاً من قلبه يواطىء قلبه لسانه ، قال الله عز وجل ( الم (1) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (2) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكَاذِبِينَ )
وقال في شأن المنافقين الذين قالوها كذباً ( ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين . يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون . في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون )
وفي الصحيحين من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم " ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله صدقاً من قلبه إلا حرمه الله على النار".
6️⃣- الإخلاص : وهوتصفية العمل عن جميع شوائب الشرك قال تبارك وتعالى : ( ألا لله الدين الخالص ) وقال ( قل الله أعبد مخلصاً له ديني ) وفي الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصاً من قلبه أو نفسه "
7️⃣- المحبة لهذه الكلمة ولما اقتضته ودلت عليه ولأهلها العاملين بها الملتزمين لشروطها وبغض ما ناقض ذلك ، قال الله تعالى ( ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حباً لله ) فأخبر الله تعالى أن الذين آمنوا أشد حباً لله ؛ وذلك لأنهم لم يشركوا معه في محبته أحدا كما فعل مدعوا محبته من المشركين الذين اتخذوا من دونه أنداداً يحبونهم كحبه ، وفي الصحيحين من حديث أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين .
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله ﷺ
ملتقى أهل التوحيد
13 Jan, 08:19
معنى لا اله الا الله وشروطها بإختصار
سئل وهب بن منبه: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟
قال: بلى ولكن ليس من مفتاح إلا له أسنان فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك .
معنى لا اله الا الله : اي لا معبود بحق الا الله ، او لا معبود يستحق العبادة الا الله
لا إله الا الله لها ركنين هما الكفر بالطاغوت والايمان بالله
و" لا إله : نفي العبادة لغير الله
وإلَّا الله : إثبات العبودية لله وحده لاشريك له فيها "
وهذا لايسع احد جهله ..
وشروط لا اله الا الله :
1️⃣- العلم : والمراد منها نفياً وإثباتاً المنافي للجهل قال تعالى : (فأعلم انه لا اله الا الله)
وقال تعالى : (إلّا من شهد بالحق وهم يعلمون) : أيْ بِلا اله الا الله
ويجب ان يعلموا في قلوبهم مانطقوه في السنتهم
"وفي ما جاء في الصحيح عن عثمان رضي الله عنه انه من مات وهو يعلم أنّه لا اله الا الله دخل الجنة "
◾وبذلك نطقها دون فهم وعلم لاينفع ابداً
2️⃣-اليقين : وهذا بأن يكون قائلها مستيقناً عالماً بمدلول هذه الكلمة يقيناً جازماً ، فإن الايمان بالظن لاينفعنا ولا يجدينا بشيء ، الا علم اليقين " قال الله تعالى : (الا الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون)
فكان شرط قبول ايمانهم وصدقه بأن لا يرتابوا اي لا يشكوا
وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ. لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ، غَيْرَ شاك فيهما، إلا دخل الجنة». وفي رواية لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيُحجب عن الجنة ". وفيه عنه رضي الله عنه من حديث طويل أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه بنعليه فقال " من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة "
فاشترط في دخول قائلها الجنة أن يكون مستيقناً بها قلبه غير شاك فيها ،
◾وإذا انتفى الشرط انتفى المشروط
3️⃣-القبول : قال تعالى : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ، وقفوهم إنهم مسؤلون) إلى قوله ( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ) فجعل الله علة تعذيبهم وسببه هو استكبارهم عن قول لا إله إلا الله ، وتكذيبهم من جاء بها ،
فلم ينفوا ما نفته لا إله إلا الله ولم يثبتوا ما أثبتته ، بل قالوا إنكاراً واستكباراً ( أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيءٌ عجاب . وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على ألهتكم إن هذا لشيءٌ يُراد . ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق )
فكذبهم الله عز وجل ورد ذلك عليهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقال ( بل جاء بالحق وصدق المرسلين ) ..
ثم قال في شأن من قبلها ( إلا عباد الله المخلصين . أولئك لهم رزقٌ معلوم . فواكه وهم مكرمون . في جنات النعيم )
وفي الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجانب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى إنما قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به.
4️⃣- الإنقياد المنافي للترك : قال الله عز وجل ( وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) أي بـِ لا إله إلا الله ( وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ) ومعنى يُسلم وجهه أي ينقاد ، وهو محسن موحد ، ومن لم يسلم وجهه إلى الله ولم يك محسناً فإنه لم يستمسك بالعروة الوثقى ، وهو المعني بقوله عز وجل بعد ذلك ( ومن كفر فلا يحزنك كفره ، إلينا مرجعهم فننبؤهم بما عملوا )
وقال الله تعالى
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) وهذا هو تمام الانقياد وغايته .
وفي الصحيح من حديث طويل
قال رسول الله ﷺ "أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ: سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟ بَلْ قُولُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ.
سئل وهب بن منبه: أليس مفتاح الجنة لا إله إلا الله؟
قال: بلى ولكن ليس من مفتاح إلا له أسنان فإن أتيت بمفتاح له أسنان فتح لك وإلا لم يفتح لك .
معنى لا اله الا الله : اي لا معبود بحق الا الله ، او لا معبود يستحق العبادة الا الله
لا إله الا الله لها ركنين هما الكفر بالطاغوت والايمان بالله
و" لا إله : نفي العبادة لغير الله
وإلَّا الله : إثبات العبودية لله وحده لاشريك له فيها "
وهذا لايسع احد جهله ..
وشروط لا اله الا الله :
1️⃣- العلم : والمراد منها نفياً وإثباتاً المنافي للجهل قال تعالى : (فأعلم انه لا اله الا الله)
وقال تعالى : (إلّا من شهد بالحق وهم يعلمون) : أيْ بِلا اله الا الله
ويجب ان يعلموا في قلوبهم مانطقوه في السنتهم
"وفي ما جاء في الصحيح عن عثمان رضي الله عنه انه من مات وهو يعلم أنّه لا اله الا الله دخل الجنة "
◾وبذلك نطقها دون فهم وعلم لاينفع ابداً
2️⃣-اليقين : وهذا بأن يكون قائلها مستيقناً عالماً بمدلول هذه الكلمة يقيناً جازماً ، فإن الايمان بالظن لاينفعنا ولا يجدينا بشيء ، الا علم اليقين " قال الله تعالى : (الا الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون)
فكان شرط قبول ايمانهم وصدقه بأن لا يرتابوا اي لا يشكوا
وفي الصحيح من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ. لَا يَلْقَى اللَّهَ بِهِمَا عَبْدٌ، غَيْرَ شاك فيهما، إلا دخل الجنة». وفي رواية لا يلقى الله بهما عبد غير شاك فيهما فيُحجب عن الجنة ". وفيه عنه رضي الله عنه من حديث طويل أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه بنعليه فقال " من لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقناً بها قلبه فبشره بالجنة "
فاشترط في دخول قائلها الجنة أن يكون مستيقناً بها قلبه غير شاك فيها ،
◾وإذا انتفى الشرط انتفى المشروط
3️⃣-القبول : قال تعالى : ( احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط الجحيم ، وقفوهم إنهم مسؤلون) إلى قوله ( إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون ) فجعل الله علة تعذيبهم وسببه هو استكبارهم عن قول لا إله إلا الله ، وتكذيبهم من جاء بها ،
فلم ينفوا ما نفته لا إله إلا الله ولم يثبتوا ما أثبتته ، بل قالوا إنكاراً واستكباراً ( أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشيءٌ عجاب . وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على ألهتكم إن هذا لشيءٌ يُراد . ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا اختلاق )
فكذبهم الله عز وجل ورد ذلك عليهم على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فقال ( بل جاء بالحق وصدق المرسلين ) ..
ثم قال في شأن من قبلها ( إلا عباد الله المخلصين . أولئك لهم رزقٌ معلوم . فواكه وهم مكرمون . في جنات النعيم )
وفي الصحيح عن أبي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل الغيث الكثير اصاب ارضا فكان منها نقية قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير وكانت منها اجانب امسكت الماء فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعوا واصابت منها طائفة اخرى إنما قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم وعلم ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به.
4️⃣- الإنقياد المنافي للترك : قال الله عز وجل ( وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى) أي بـِ لا إله إلا الله ( وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ ) ومعنى يُسلم وجهه أي ينقاد ، وهو محسن موحد ، ومن لم يسلم وجهه إلى الله ولم يك محسناً فإنه لم يستمسك بالعروة الوثقى ، وهو المعني بقوله عز وجل بعد ذلك ( ومن كفر فلا يحزنك كفره ، إلينا مرجعهم فننبؤهم بما عملوا )
وقال الله تعالى
فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65) وهذا هو تمام الانقياد وغايته .
وفي الصحيح من حديث طويل
قال رسول الله ﷺ "أَتُرِيدُونَ أَنْ تَقُولُوا كَمَا قَالَ أَهْلُ الْكِتَابَيْنِ مِنْ قَبْلِكُمْ: سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا؟ بَلْ قُولُوا: سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ. فَلَمَّا اقْتَرَأَهَا الْقَوْمُ ذَلَّتْ بِهَا أَلْسِنَتُهُمْ.
ملتقى أهل التوحيد
12 Jan, 22:34
إسطوانة العاذرية المشروخة في إقامةالحجة وإنتفاء الموانع و إزالةالشبهات لتكفير فاعل الشِّرك وإنزال الإسم عليه، تهدِمُها نصوص القرآن الكريم و السُنَّة النبوية الشريفة كقوله عزَّ وجل﴿وَإِن أَحَدٌ مِنَ المُشرِكينَ استَجارَكَ فَأَجِرهُ حَتّى يَسمَعَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَعْلَمُونَ}
ملتقى أهل التوحيد
12 Jan, 21:33
قال تعالى:{وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}
[المائدة ٤٤]
فالحاكم أو القاضي الذي حكم بغير ما أنزل الله متعمداً أو غير متعمداً ولو نازلة واحده يكفر .
لذا فجميع القضاة في المحاكم النظامية الوضعية طواغيت كفار ،
وجميع القضاة والمحكمين في المجالس العرفيه والعشائرية كفار طواغيت.
وقال تعالى:﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى ٢١]
فكل من شرع قانوناً أو لائحة مخالفة لشرع الله فهو كافر طاغوت، مثل المجالس النيابية والتشريعية في زماننا التي تشرع القوانين المبدله لشرع الله بلا اعتبار ولا مراعاة للشرع.
قالي تعالي:{وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}
وقال تعالى:{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}
فالحكام والقضاة اليوم أعتدوا على حدود الله وعطلوها وبدلو شريعه الله بشريعه جاهلية نتنه
ونازعوا الله في حق التشريع
فأصبحوا طواغيت وأرباب تعبد من دون الله..
قال تعالى:{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}
علماء السوء وشيوخ الضلال اليوم تجوز للشعوب التحاكم إلي هذه المحاكم النظامية الوضعية والمجالس العرفيه المحادة لله ورسوله
وتدعوهم إلي عباده الطاغوت وطاعته والتعبد لأوامره وقوانينة المضاهية لشريعه الرحمن
فعلماء السوء وشيوخ الضلال أحبار ورهبان يعبدونها الناس من دون الله
قال تعالى:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا}
فحال هذه الشعوب المشركه اليوم المنتسبه للإسلام زوراً وبهتاناً والإسلام منهم براء يشركون بالله ليل نهار بتحاكمهم للمحاكم الطاغوتيه والمجالس العرفيه ويدخلون في الجيش وشرط الطاغوت ويعملون في مؤسسات الطاغوت ويرسلون أبنائهم إلى مدارس الطاغوت...
فالشرك والكفر متفشي في هذه الشعوب الجاهليه منذ قرون
فنقول كما قال الله تعالى علي لسان نبينا ابراهيم في تكفير المشركين عباد الطاغوت وجعلها لنا أسوة حسنة ليوم القيامة
{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}
وكل من يزعم أن ما ذكرناه سابقاً من توحيد الحكم والحاكمية وتكفير المشركين هو من بدع الخوارج فهو كافر زنديق محارب لله ورسوله فهذا دين الإسلام الذي أنزله الله على نبيه محمد ﷺ ،ولطالب الحق أن يراجع كتاب الله وسنة نبيه ﷺ وآثار الصحابة والتابعين في ذلك ليتبين له الحق من الباطل.
فأصل الدين اليوم أصبح مندثرا في زماننا وأصبح أغلب الناس اليوم جاهله بحقيقه الإسلام والكفر ب الطاغوت
وبطلان العذر بالجهل والتأويل في الشرك والكفر بالله
وما يترتب على ذلك من كفر أغلب هذه الشعوب المنتسبة إلى الإسلام،،
وكما قال عمر بن عبد العزيز : “إني أعالج أمراً لا يُعين عليه إلا الله، قَدْ فَنِيَ عليه الكبير، وكبر عليه الصغير، وفصح عليه الأعجميّ، وهاجر عليه الأعرابيّ، حتى حسبوه ديناً لا يرون الحقّ غيره” – سيرة عمر بن عبد العزيز؛ لابن عبد الحكم.
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
اللهم أهدي قومي فأنهم لا يعلمون..
[المائدة ٤٤]
فالحاكم أو القاضي الذي حكم بغير ما أنزل الله متعمداً أو غير متعمداً ولو نازلة واحده يكفر .
لذا فجميع القضاة في المحاكم النظامية الوضعية طواغيت كفار ،
وجميع القضاة والمحكمين في المجالس العرفيه والعشائرية كفار طواغيت.
وقال تعالى:﴿أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ} [الشورى ٢١]
فكل من شرع قانوناً أو لائحة مخالفة لشرع الله فهو كافر طاغوت، مثل المجالس النيابية والتشريعية في زماننا التي تشرع القوانين المبدله لشرع الله بلا اعتبار ولا مراعاة للشرع.
قالي تعالي:{وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}
وقال تعالى:{وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}
فالحكام والقضاة اليوم أعتدوا على حدود الله وعطلوها وبدلو شريعه الله بشريعه جاهلية نتنه
ونازعوا الله في حق التشريع
فأصبحوا طواغيت وأرباب تعبد من دون الله..
قال تعالى:{اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ لَّا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۚ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ}
علماء السوء وشيوخ الضلال اليوم تجوز للشعوب التحاكم إلي هذه المحاكم النظامية الوضعية والمجالس العرفيه المحادة لله ورسوله
وتدعوهم إلي عباده الطاغوت وطاعته والتعبد لأوامره وقوانينة المضاهية لشريعه الرحمن
فعلماء السوء وشيوخ الضلال أحبار ورهبان يعبدونها الناس من دون الله
قال تعالى:{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا}
فحال هذه الشعوب المشركه اليوم المنتسبه للإسلام زوراً وبهتاناً والإسلام منهم براء يشركون بالله ليل نهار بتحاكمهم للمحاكم الطاغوتيه والمجالس العرفيه ويدخلون في الجيش وشرط الطاغوت ويعملون في مؤسسات الطاغوت ويرسلون أبنائهم إلى مدارس الطاغوت...
فالشرك والكفر متفشي في هذه الشعوب الجاهليه منذ قرون
فنقول كما قال الله تعالى علي لسان نبينا ابراهيم في تكفير المشركين عباد الطاغوت وجعلها لنا أسوة حسنة ليوم القيامة
{قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}
وكل من يزعم أن ما ذكرناه سابقاً من توحيد الحكم والحاكمية وتكفير المشركين هو من بدع الخوارج فهو كافر زنديق محارب لله ورسوله فهذا دين الإسلام الذي أنزله الله على نبيه محمد ﷺ ،ولطالب الحق أن يراجع كتاب الله وسنة نبيه ﷺ وآثار الصحابة والتابعين في ذلك ليتبين له الحق من الباطل.
فأصل الدين اليوم أصبح مندثرا في زماننا وأصبح أغلب الناس اليوم جاهله بحقيقه الإسلام والكفر ب الطاغوت
وبطلان العذر بالجهل والتأويل في الشرك والكفر بالله
وما يترتب على ذلك من كفر أغلب هذه الشعوب المنتسبة إلى الإسلام،،
وكما قال عمر بن عبد العزيز : “إني أعالج أمراً لا يُعين عليه إلا الله، قَدْ فَنِيَ عليه الكبير، وكبر عليه الصغير، وفصح عليه الأعجميّ، وهاجر عليه الأعرابيّ، حتى حسبوه ديناً لا يرون الحقّ غيره” – سيرة عمر بن عبد العزيز؛ لابن عبد الحكم.
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
اللهم أهدي قومي فأنهم لا يعلمون..
ملتقى أهل التوحيد
12 Jan, 21:24
مَن قالَ: لا إِلَهَ إِلّا اللَّهُ، وَكَفَرَ بما يُعْبَدُ مَن دُونِ اللهِ، حَرُمَ مالُهُ وَدَمُهُ، وَحِسابُهُ على اللَّهِ. وفي رواية: مَن وَحَّدَ اللَّهَ... ثُمَّ ذَكَرَ، بمِثْلِهِ.
الراوي: طارق بن أشيم الأشجعي • مسلم، صحيح مسلم (٢٣) • [صحيح] • أخرجه أحمد (١٥٨٧٥)، وابن أبي شيبة (٣٣٠٩٨)، وابن حبان (٣٨١٥) باختلاف يسير. •
الراوي: طارق بن أشيم الأشجعي • مسلم، صحيح مسلم (٢٣) • [صحيح] • أخرجه أحمد (١٥٨٧٥)، وابن أبي شيبة (٣٣٠٩٨)، وابن حبان (٣٨١٥) باختلاف يسير. •
ملتقى أهل التوحيد
12 Jan, 21:23
قال عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - :
لا تموت نفسٌ ولها في الدنيا عمر ساعةٍ إلا بلغته ، ولا موضع قدمٍ إلَّا وطأته ، ولا مثقال حبَّةٍ إلا استكملته ، ولا مضجع حيث كان إلَّا برزت إليه .'
لا تموت نفسٌ ولها في الدنيا عمر ساعةٍ إلا بلغته ، ولا موضع قدمٍ إلَّا وطأته ، ولا مثقال حبَّةٍ إلا استكملته ، ولا مضجع حيث كان إلَّا برزت إليه .'
ملتقى أهل التوحيد
08 Jan, 05:00
قال ابن بطة رحمه الله : "اعلموا رحمنا الله وإياكم أن من شأن المؤمنين وصفاتهم وجود الإيمان فيهم ، ودوام الإشفاق على إيمانهم ، وشدة الحذر على أديانهم ، فقلوبهم وجلة من خوف السلب ، قد أحاط بهم الوجل ، لا يدرون ما الله صانع بهم في بقية أعمارهم" .
📖 [الإبانة الكبرى]
📖 [الإبانة الكبرى]
ملتقى أهل التوحيد
08 Jan, 02:18
قال الشافعي رحمه الله:
«لأن يلقى العبد الله بكل ذنب ما خلا الشرك، خير له من أن يلقاه بشيء من الأهواء».
قال أحمد بن حنبل رحمه الله:
«قبور أهل الكبائر من أهل السنة روضة، وقبور أهل البدع من الزهاد حفرة، فساق أهل السنة أولياء الله، وزهاد أهل البدعة أعداء الله»
«لأن يلقى العبد الله بكل ذنب ما خلا الشرك، خير له من أن يلقاه بشيء من الأهواء».
قال أحمد بن حنبل رحمه الله:
«قبور أهل الكبائر من أهل السنة روضة، وقبور أهل البدع من الزهاد حفرة، فساق أهل السنة أولياء الله، وزهاد أهل البدعة أعداء الله»
ملتقى أهل التوحيد
08 Jan, 01:20
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: "يأتي على الناس زمان لو رميت بسهم يوم الجمعة لم يصب إلا كافرا أو منافقا"
وهذا الزمان قد أتى من فترة طويلة جدا وإلي الله المشتكي
وهذا الزمان قد أتى من فترة طويلة جدا وإلي الله المشتكي
ملتقى أهل التوحيد
08 Jan, 01:07
غرباءٌ ولغير الله لا نحني الجباه
غرباء وارتضيناها شعارا في الحياة.
غرباء وارتضيناها شعارا في الحياة.
ملتقى أهل التوحيد
08 Jan, 01:02
قال ابن بطة العكبري 304ه الى 387ه:
أما بعد : يا أخوانى عصمنا الله و إياكم من غلبة الأهواء ومشاحنة الآراء وأعاذنا وإياكم من نصرة الخطأ وشماتة الأعداء،وأجارنا وإياكم من غير الزمان و زخاريف الشيطان فقد كثر المغترون بتمويهاتها وتباهى الزائغون و الجاهلون بلبسة حلتها فأصبحنا و قد أصابنا ما أصاب الأمم قبلنا وحل الذي حذرنا منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الفرقة و الاختلاف وترك الجماعة والائتلاف وواقع أكثرنا الذي عنه نهينا وترك الجمهور منا ما به أمرنا فخلعت لبسة الإسلام و نزعت حلية الإيمان وانكشف الغطا وبرح الخفا فعبدت الأهواء واستعملت الآراء وقامت سوق الفتنة وانتشرت أعلامها وظهرت الردة وانكشف قناعها و قدحت زناد الزندقة فاضطرمت نيرانها وخلف محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمته بأقبح الخلف
وعظمت البلية واشتدت الرزية و ظهر المبتدعون وتنطع المتنطعون وانتشرت البدع ومات الورع وهتكت سجف المشاينة (المعايبة)وشهر سيف المحاشة (الفرقة) بعد أن كان أمرهم هينا وحدهم لينا وذاك حتى كان أمر الأمة مجتمعا والقلوب متآلفة والأئمة عادلة والسلطان قاهرا والحق ظاهرا فانقلبت الأعيان
وانعكس الزمان وانفرد كل قوم ببدعتهم وحزب الأحزاب وخولف الكتاب واتخذ أهل الإلحاد رؤوسا أربابا و تحولت البدعة إلى أهل الاتفاق وتهوك (تحير) فى العسرة العامة و أهل الأسواق ونعق إبليس نعقة فاستجابوا له من كل ناحية وأقبلوا نحوه مسرعين من كل قاصية فألبسوا شيعا وميزوا قطعا
وشمتت بهم أهل الأديان السالفة والمذاهب المخالفة فإنا لله وإنا إليه راجعون وما ذاك إلا عقوبة أصابت القوم عند تركهم أمر الله وصدفهم عن الحق وميلهم إلى الباطل وإيثارهم أهواءهم ولله عز وجل عقوبات فى خلقه عند ترك أمره ومخالفة رسله فأشعلت نيران البدع فى الدين وصاروا إلى سبيل المخالفين، فأصابهم ما أصاب من قبلهم من الأمم الماضين وصرنا فى أهل العصر الذين وردت فيهم الأخبار ورويت فيهم الآثار..
كلمات من ذهب سطرها إبن بطة العكبري رحمه الله توضح أسباب المأساة التى نعيشها اليوم وهذا كان حاله فى زمانه، فما أشد حالنا اليوم فى زماننا..
أما بعد : يا أخوانى عصمنا الله و إياكم من غلبة الأهواء ومشاحنة الآراء وأعاذنا وإياكم من نصرة الخطأ وشماتة الأعداء،وأجارنا وإياكم من غير الزمان و زخاريف الشيطان فقد كثر المغترون بتمويهاتها وتباهى الزائغون و الجاهلون بلبسة حلتها فأصبحنا و قد أصابنا ما أصاب الأمم قبلنا وحل الذي حذرنا منه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم من الفرقة و الاختلاف وترك الجماعة والائتلاف وواقع أكثرنا الذي عنه نهينا وترك الجمهور منا ما به أمرنا فخلعت لبسة الإسلام و نزعت حلية الإيمان وانكشف الغطا وبرح الخفا فعبدت الأهواء واستعملت الآراء وقامت سوق الفتنة وانتشرت أعلامها وظهرت الردة وانكشف قناعها و قدحت زناد الزندقة فاضطرمت نيرانها وخلف محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم فى أمته بأقبح الخلف
وعظمت البلية واشتدت الرزية و ظهر المبتدعون وتنطع المتنطعون وانتشرت البدع ومات الورع وهتكت سجف المشاينة (المعايبة)وشهر سيف المحاشة (الفرقة) بعد أن كان أمرهم هينا وحدهم لينا وذاك حتى كان أمر الأمة مجتمعا والقلوب متآلفة والأئمة عادلة والسلطان قاهرا والحق ظاهرا فانقلبت الأعيان
وانعكس الزمان وانفرد كل قوم ببدعتهم وحزب الأحزاب وخولف الكتاب واتخذ أهل الإلحاد رؤوسا أربابا و تحولت البدعة إلى أهل الاتفاق وتهوك (تحير) فى العسرة العامة و أهل الأسواق ونعق إبليس نعقة فاستجابوا له من كل ناحية وأقبلوا نحوه مسرعين من كل قاصية فألبسوا شيعا وميزوا قطعا
وشمتت بهم أهل الأديان السالفة والمذاهب المخالفة فإنا لله وإنا إليه راجعون وما ذاك إلا عقوبة أصابت القوم عند تركهم أمر الله وصدفهم عن الحق وميلهم إلى الباطل وإيثارهم أهواءهم ولله عز وجل عقوبات فى خلقه عند ترك أمره ومخالفة رسله فأشعلت نيران البدع فى الدين وصاروا إلى سبيل المخالفين، فأصابهم ما أصاب من قبلهم من الأمم الماضين وصرنا فى أهل العصر الذين وردت فيهم الأخبار ورويت فيهم الآثار..
كلمات من ذهب سطرها إبن بطة العكبري رحمه الله توضح أسباب المأساة التى نعيشها اليوم وهذا كان حاله فى زمانه، فما أشد حالنا اليوم فى زماننا..
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 23:53
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ ۖ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ ۖ
ذكر بعض ما روي في ذلك من الأثر:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهريّ، قال: " دخلت على عُرْوة بن الزُّبير، وهو يكتب كتابًا إلى ابن أَبي هُنيد صاحب الوليد بن عبد الملك، وكتب إليه يسأله عن قول الله عزّ وجلّ: ( إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ) ... إلى قوله: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وكتب إليه عُرْوَة بن الزُّبير: إن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كان صالح قريشًا عام الحديبية على أن يردّ عليهم من جاء بغير إذن وليه؛ فلما هاجر النساء إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وإلى الإسلام، أَبى الله أن يُرْدَدْن إلى المشركين، إذا هنّ امْتَحنّ محنة الإسلام، فعرفوا أنهنّ إنما جئن رغبة فيه
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ... إلى قوله: ( عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) قال: كان امتحانهنّ أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، فإذا علموا أن ذلك حقّ منهنّ لم يرجعوهنّ إلى الكفار،
فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ
ذكر بعض ما روي في ذلك من الأثر:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهريّ، قال: " دخلت على عُرْوة بن الزُّبير، وهو يكتب كتابًا إلى ابن أَبي هُنيد صاحب الوليد بن عبد الملك، وكتب إليه يسأله عن قول الله عزّ وجلّ: ( إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ) ... إلى قوله: وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ وكتب إليه عُرْوَة بن الزُّبير: إن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كان صالح قريشًا عام الحديبية على أن يردّ عليهم من جاء بغير إذن وليه؛ فلما هاجر النساء إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وإلى الإسلام، أَبى الله أن يُرْدَدْن إلى المشركين، إذا هنّ امْتَحنّ محنة الإسلام، فعرفوا أنهنّ إنما جئن رغبة فيه
حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ ... إلى قوله: ( عَلِيمٌ حَكِيمٌ ) قال: كان امتحانهنّ أن يشهدن أن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، فإذا علموا أن ذلك حقّ منهنّ لم يرجعوهنّ إلى الكفار،
فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلَا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ ۖ لَا هُنَّ حِلٌّ لَّهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ ۖ
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 23:44
🚫شبهة في تارك الزكاة
شبهة الجهمية وأهل الإرجاء في أن تارك الزكاة لا يكفر واستدلوا على شبهتهم
الرد على شبهة منع الزكاة
#حكم_تارك_الزكاة
المشهور في حكم تارك الزكاة أنه لا يكفر إلا بجحودها، ولا يكفر إن تركها إن كان مقراً لها غير جاحدٍ لها.
وحجة الذاهبين إلى ذلك هو فهمهم لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل ( ... فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ ... )، قالوا فهذا في الممتنع عن الزكاة، فلو كان كافراً لم يقل (إما إلى الجنة).
والجواب:
إن إيتاء الزكاة من ركن من أركان الإسلام الخمسة، وتارك أي ركن منها ليس مسلماً، مثل تارك أي ركن من أركان الإيمان الستة فإنه لا يكون مؤمناً، ومثل تارك أي ركن من أركان الوضوء فإنه لا يكون متوضئاً، ومثل تارك أي ركن من أركان الصلاة فإنه لا يكون مصلياً، ومثل تارك أي ركن من أركان الحج فإنه لا يكون حاجاً.
واعلم أن فريقاً من العلماء قد ذكروا أن في المال حقاً سوى الزكاة، من فك الأسير، وإطعام المضطر، والمواساة في العسرة، وصلة القرابة، وغير ذلك.
وبناءً على ذلك فإن هذا الذي يعذب في هذا الحديث إنما يعذب على كبيرة من الكبائر، وليس على كفر منعه للزكاة المفروضة. فيجوز أن يعذب صاحب الذهب والفضة على أنه امتنع من إنفاقهما في الحقوق السابق ذكرها.
وتأمل باقي الحديث المذكور عن حق الإبل، حيث قال صلى الله عليه وسلم ( وَلَا صَاحِبُ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا ... )، فمن حق الإبل: حلبها لمن احتاج إلى شرب ألبانها، وفي رواية في صحيح مسلم أيضاً قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ الْإِبِلِ؟ قَالَ: (حَلَبُهَا عَلَى الْمَاءِ وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا وَمَنِيحَتُهَا وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ). قال النووي: قال القاضي: قال المازري: يحتمل أن يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة، قال القاضي: هذه الألفاظ صريحة في أن هذا الحق غير الزكاة.
قلتُ: هذا هو المتعين، لئلا نفهم الحديث على أصول أهل الإرجاء، وتأمل - رحمني الله وإياك - قول ابن القيم جهمي في "زاد المعاد" في [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في بيع عسل الفحل وضرابه]، حيث قال: ... فحرّمت هذه الشريعة الكاملة المعاوضة على ضرابه ليتناوله الناس بينهم مجاناً لما فيه من تكثير النسل المحتاج إليه من غير إضرار بصاحب الفحل ولا نقصان من ماله، فمن محاسن الشريعة إيجاب بذل هذا مجاناً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن من حقها إطراق فحلها وإعارة دلوها)، فهذه حقوق يضر بالناس منعها إلا بالمعاوضة، فأوجبت الشريعة بذلها مجانا. أ.ه
شبهة الجهمية وأهل الإرجاء في أن تارك الزكاة لا يكفر واستدلوا على شبهتهم
الرد على شبهة منع الزكاة
#حكم_تارك_الزكاة
المشهور في حكم تارك الزكاة أنه لا يكفر إلا بجحودها، ولا يكفر إن تركها إن كان مقراً لها غير جاحدٍ لها.
وحجة الذاهبين إلى ذلك هو فهمهم لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث طويل ( ... فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ حَتَّى يُقْضَى بَيْنَ الْعِبَادِ فَيَرَى سَبِيلَهُ إِمَّا إِلَى الْجَنَّةِ وَإِمَّا إِلَى النَّارِ ... )، قالوا فهذا في الممتنع عن الزكاة، فلو كان كافراً لم يقل (إما إلى الجنة).
والجواب:
إن إيتاء الزكاة من ركن من أركان الإسلام الخمسة، وتارك أي ركن منها ليس مسلماً، مثل تارك أي ركن من أركان الإيمان الستة فإنه لا يكون مؤمناً، ومثل تارك أي ركن من أركان الوضوء فإنه لا يكون متوضئاً، ومثل تارك أي ركن من أركان الصلاة فإنه لا يكون مصلياً، ومثل تارك أي ركن من أركان الحج فإنه لا يكون حاجاً.
واعلم أن فريقاً من العلماء قد ذكروا أن في المال حقاً سوى الزكاة، من فك الأسير، وإطعام المضطر، والمواساة في العسرة، وصلة القرابة، وغير ذلك.
وبناءً على ذلك فإن هذا الذي يعذب في هذا الحديث إنما يعذب على كبيرة من الكبائر، وليس على كفر منعه للزكاة المفروضة. فيجوز أن يعذب صاحب الذهب والفضة على أنه امتنع من إنفاقهما في الحقوق السابق ذكرها.
وتأمل باقي الحديث المذكور عن حق الإبل، حيث قال صلى الله عليه وسلم ( وَلَا صَاحِبُ إِبِلٍ لَا يُؤَدِّي مِنْهَا حَقَّهَا وَمِنْ حَقِّهَا حَلَبُهَا يَوْمَ وِرْدِهَا ... )، فمن حق الإبل: حلبها لمن احتاج إلى شرب ألبانها، وفي رواية في صحيح مسلم أيضاً قَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَا حَقُّ الْإِبِلِ؟ قَالَ: (حَلَبُهَا عَلَى الْمَاءِ وَإِعَارَةُ دَلْوِهَا وَإِعَارَةُ فَحْلِهَا وَمَنِيحَتُهَا وَحَمْلٌ عَلَيْهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ). قال النووي: قال القاضي: قال المازري: يحتمل أن يكون هذا الحق في موضع تتعين فيه المواساة، قال القاضي: هذه الألفاظ صريحة في أن هذا الحق غير الزكاة.
قلتُ: هذا هو المتعين، لئلا نفهم الحديث على أصول أهل الإرجاء، وتأمل - رحمني الله وإياك - قول ابن القيم جهمي في "زاد المعاد" في [فصل في حكمه صلى الله عليه وسلم في بيع عسل الفحل وضرابه]، حيث قال: ... فحرّمت هذه الشريعة الكاملة المعاوضة على ضرابه ليتناوله الناس بينهم مجاناً لما فيه من تكثير النسل المحتاج إليه من غير إضرار بصاحب الفحل ولا نقصان من ماله، فمن محاسن الشريعة إيجاب بذل هذا مجاناً، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن من حقها إطراق فحلها وإعارة دلوها)، فهذه حقوق يضر بالناس منعها إلا بالمعاوضة، فأوجبت الشريعة بذلها مجانا. أ.ه
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 23:42
شبهات وردود في مسألة الأركان الخمسة
1️⃣شبهة في تارك الزكاة والصيام والحج
شبهة الجهمية وأهل الإرجاء أن الإجماع منعقد فقط في تكفير تارك الصلاة حتى يخرج وقتها من غير عذر ،واستدلوا بأثر عبدالله بن شقيق رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الفهم الصحيح لأثر عبدالله ابن شقيق رحمه الله
ونقل عبدالله بن شقيق إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة قال: « كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة »
رواه الترمذي
قال إخوان المرجئة هذا الأثر دليل على أن تارك الأعمال غير الصلاة لا يكفر
يقصدون بذلك أن تارك الزكاة والصوم والحج مسلم
وسبب ضلالهم هذا عدة أسباب
الفهم السقيم لأثار السلف
اتباع الأثر المتشابه حتى لو خالف الكتاب والسنةوترك المحكم من القول
تخبطهم في فهم الأصول والقواعد فتجدهم دوما يجعلون المسألة خلافية ،وبذلك يرضون المرجئة وغيرهم
اتباع الهوى طلبا لإرضاء الناس فالنفس البشرية تميل لمن يقدم لها تنازلات
نأتي الأن للفهم الصحيح للأثر
عبدالله بن شقيق من كبار التابعين ،وعاصر عدد من الصحابة رضي الله عنهم
ينقل هذا التابعي الجليل إجماع الصحابة رضي الله عنهم ،على كفر تارك الصلاة
🚫الكلمة التي جعلت أدعياء الأثر يفهمون منها أن الصحابة لا يكفرون من ترك باقي الأركان هي كلمة🚫(إلا الصلاة أو غير الصلاة)
عندما نقل التابعي الجليل إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة ،لم يقصد كما فهم أدعياء اتباع الأثر ان باقي الأركان لا يكفر تاركها
ولكنه أراد أن ينقل مداومة الصحابة
وتكرارهم لتكفير تارك الصلاة ،لأن ركن الصلاة هو ركن يومي نفعله نحن المسلمين خمس مرات باليوم من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها من غير عذر يكفر
ولكن باقي الأركان لا يكون ذكر حكمها كالصلاة في كل يوم
إنما يذكر حكم باقي الأركان في أوقاتها ومناسباتها
فالصوم يكون في رمضان مرة كل عام
والزكاة أيضا مرة في السنة
والحج مرة في العمر
(واختلاف الصلاة في تأديتها يوجد فرق شاسع وبون كبير بينها وبين الفرائض ، فلا يوجد عذر أبدا لتارك الصلاة ، سواء في مرض أو خوف كالحرب وغيرها ،
فبالإتفاق لا عذر البته في تركها وله أن يصلي على أي حال قائم أو قاعد أو مضجع ، أو حتى بالإيماء ، وأما الزكاة فلا تجب على المسلم حتى يكون لديه ما يزكي عنه ، وبشرط أن يصل النصاب في ذلك ، فالمسلم الفقير وغيره ، يبقى دهرا لا يزكي بل يُعطى الزكاة ، وهذا في اللغة يسمى تاركا لها ، ولا يكفر ، وكذلك الصيام لمن يعجز عنه تماما ، عليه إطعام ستين مسكين ، أو عدة من أيام أخر للقادر على القضاء ، وإذا لم يجد إطعام ستين مسكينا وهو عاجز تماما على الصيام ، سقط في حقه ، أفلا يسمى هذا تاركا ولايكفر ، والحج أيضا أمره واضح معلوم لكل ذي بصيرة
ولكن فهمكم السقيم وقياسكم الفاسد ورأيكم الكاسد هو من أوصلكم لهذه الكفر والزندقة ، وتكذيب الله ورسوله ، والإفتراء على سادة المؤمنين والطعن فيهم وإلصاق العظائم بهم ، وهم حماة الدين و نصرة الشريعة ، لم يخونوا أو يكتموا شيئا في تبليغهم لهذا الدين)
ولذلك من أراد اتباع الحق سيجد كلام الصحابة رضي الله عنهم في الصوم والزكاة والحج واضح بتكفير من ترك أي ركن
فإن قلتم لا نلتفت لقول الصحابة فأنتم زنادقة
.
وإن قلتم كلام التابعي مقدم على قول الصحابي فهذا والله هو الضلال
وإن قلتم هناك خلاف بين الصحابة فقد كذبتم وافتريتم الكذب وهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
وإن قلتم هناك خلاف بين الصحابة والتابعين فأنتم في ضلال مبين
إن دين الله واحد وإن السلف رحمهم الله هم من نقل الدين وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مقدم على قول الصحابة والتابعين ومن تبعهم إذا قيل ما يخالفه أو تشابه علينا
وكلام الصحابة مقدم على كلام التابعين إذا خالف قولهم او كان متشابه
والحمدلله رب العالمين
إن أصبت فذلك بتوفيق الله ورحمته وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
نسأل الله ان يجنبنا الفتن ماظهر منها ومابطن
هذا رد مختصر وتوضيح لهذه الشبهة .
1️⃣شبهة في تارك الزكاة والصيام والحج
شبهة الجهمية وأهل الإرجاء أن الإجماع منعقد فقط في تكفير تارك الصلاة حتى يخرج وقتها من غير عذر ،واستدلوا بأثر عبدالله بن شقيق رحمه الله
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الفهم الصحيح لأثر عبدالله ابن شقيق رحمه الله
ونقل عبدالله بن شقيق إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة قال: « كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة »
رواه الترمذي
قال إخوان المرجئة هذا الأثر دليل على أن تارك الأعمال غير الصلاة لا يكفر
يقصدون بذلك أن تارك الزكاة والصوم والحج مسلم
وسبب ضلالهم هذا عدة أسباب
الفهم السقيم لأثار السلف
اتباع الأثر المتشابه حتى لو خالف الكتاب والسنةوترك المحكم من القول
تخبطهم في فهم الأصول والقواعد فتجدهم دوما يجعلون المسألة خلافية ،وبذلك يرضون المرجئة وغيرهم
اتباع الهوى طلبا لإرضاء الناس فالنفس البشرية تميل لمن يقدم لها تنازلات
نأتي الأن للفهم الصحيح للأثر
عبدالله بن شقيق من كبار التابعين ،وعاصر عدد من الصحابة رضي الله عنهم
ينقل هذا التابعي الجليل إجماع الصحابة رضي الله عنهم ،على كفر تارك الصلاة
🚫الكلمة التي جعلت أدعياء الأثر يفهمون منها أن الصحابة لا يكفرون من ترك باقي الأركان هي كلمة🚫(إلا الصلاة أو غير الصلاة)
عندما نقل التابعي الجليل إجماع الصحابة على كفر تارك الصلاة ،لم يقصد كما فهم أدعياء اتباع الأثر ان باقي الأركان لا يكفر تاركها
ولكنه أراد أن ينقل مداومة الصحابة
وتكرارهم لتكفير تارك الصلاة ،لأن ركن الصلاة هو ركن يومي نفعله نحن المسلمين خمس مرات باليوم من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها من غير عذر يكفر
ولكن باقي الأركان لا يكون ذكر حكمها كالصلاة في كل يوم
إنما يذكر حكم باقي الأركان في أوقاتها ومناسباتها
فالصوم يكون في رمضان مرة كل عام
والزكاة أيضا مرة في السنة
والحج مرة في العمر
(واختلاف الصلاة في تأديتها يوجد فرق شاسع وبون كبير بينها وبين الفرائض ، فلا يوجد عذر أبدا لتارك الصلاة ، سواء في مرض أو خوف كالحرب وغيرها ،
فبالإتفاق لا عذر البته في تركها وله أن يصلي على أي حال قائم أو قاعد أو مضجع ، أو حتى بالإيماء ، وأما الزكاة فلا تجب على المسلم حتى يكون لديه ما يزكي عنه ، وبشرط أن يصل النصاب في ذلك ، فالمسلم الفقير وغيره ، يبقى دهرا لا يزكي بل يُعطى الزكاة ، وهذا في اللغة يسمى تاركا لها ، ولا يكفر ، وكذلك الصيام لمن يعجز عنه تماما ، عليه إطعام ستين مسكين ، أو عدة من أيام أخر للقادر على القضاء ، وإذا لم يجد إطعام ستين مسكينا وهو عاجز تماما على الصيام ، سقط في حقه ، أفلا يسمى هذا تاركا ولايكفر ، والحج أيضا أمره واضح معلوم لكل ذي بصيرة
ولكن فهمكم السقيم وقياسكم الفاسد ورأيكم الكاسد هو من أوصلكم لهذه الكفر والزندقة ، وتكذيب الله ورسوله ، والإفتراء على سادة المؤمنين والطعن فيهم وإلصاق العظائم بهم ، وهم حماة الدين و نصرة الشريعة ، لم يخونوا أو يكتموا شيئا في تبليغهم لهذا الدين)
ولذلك من أراد اتباع الحق سيجد كلام الصحابة رضي الله عنهم في الصوم والزكاة والحج واضح بتكفير من ترك أي ركن
فإن قلتم لا نلتفت لقول الصحابة فأنتم زنادقة
.
وإن قلتم كلام التابعي مقدم على قول الصحابي فهذا والله هو الضلال
وإن قلتم هناك خلاف بين الصحابة فقد كذبتم وافتريتم الكذب وهاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
وإن قلتم هناك خلاف بين الصحابة والتابعين فأنتم في ضلال مبين
إن دين الله واحد وإن السلف رحمهم الله هم من نقل الدين وزكاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مقدم على قول الصحابة والتابعين ومن تبعهم إذا قيل ما يخالفه أو تشابه علينا
وكلام الصحابة مقدم على كلام التابعين إذا خالف قولهم او كان متشابه
والحمدلله رب العالمين
إن أصبت فذلك بتوفيق الله ورحمته وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
نسأل الله ان يجنبنا الفتن ماظهر منها ومابطن
هذا رد مختصر وتوضيح لهذه الشبهة .
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 23:38
سؤال ماهو المقصود بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لأسامة بن زيد
( أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله )
الإجابة على ذلك إن شاء الله :
بالنسبة لقتل أسامة بن زيد للرجل الذي قال لا إله إلا الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله )
فهناك سؤال يطرح نفسه :
- هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد من أسامة بن زيد أن يتلفظ الرجل بلا إله إلا الله فقط ؟
- هل إذا قال الرجل لأسامة بن زيد : أسلمت لله
أو قال له : اتبعت الرسول
أو قال له : أصبحت معكم
هل كان هذا مسوغا لأسامة بن زيد أن يقتله ؟
- هل إذا قال له عبارة صريحة، أنه ترك الشرك، أو تاب توبة نصوحا إلى الله عز وجل وليس خوفا من السيف
- هل كان أسامة سيقتله أو يشك في كلامه أصلا؟ لا أبدا
لكن لماذا أسامة بن زيد قتل الرجل؟
لقد قتله لأنه بطش بالمسلمين وقاتل المسلمين وفعل فيهم ما فعل ثم حين أدركه الضرب بالسيف والطعن بالرماح قال : لا إلَهَ إلَّا اللَّه
فغلب على أسامة بن زيد أنه لم يقلها صادقا
فلا يمكن لأسامة بن زيد أن يقاتل في قضية لا يعرفها
فهل أسامة بن زيد هنا قاتل الرجل من أجل أن يتلفظ بلا إله إلا الله فقط ، أو من أجل أن يترك الشرك ؟!
فإذا قلت أن أسامة بن زيد قاتل الرجل من أجل ترك الشرك
إذن فأي عبارة تفيد بترك الشرك كانت ستفي بالغرض لكن أسامة بن زيد كان يريد من الرجل أن يقولها صادقا
فلو تأكد أسامة بن زيد أن هذا الرجل قالها صادقا ولم يقلها غير ذلك، فلم يكن ليقتله ولكن كانت حجته أنه لم يكن صادقا فيها
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعارضه على ذلك
ولم يقل له تعصم دمه إذا قال لا إله إلا الله أما إذا قال أسلمت لله، فأنت تقتله
أوإذا قال كفرت بالطاغوت واتبعت الرسول، وأصبحت مسلما معكم فأنت تقتله
لا أبدا لأنه ليس هناك شفرة معينة للدخول إلى الإسلام
فالمراد عندنا هو أن ترك الشرك و التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وليس المراد هو التلفظ بلا إله إلا الله فقط
وهذا خلافنا مع الناس الذين لا يعقلون عن الله سبحانه وتعالى شيئا، ويظنون أن مجرد التلفظ بلا إله إلا الله تدخل الإنسان للإسلام
فكلمة لا إله إلا الله التي كان يريدها أسامة بن زيد، هي أن يقولها صادقا من قلبه وليس مجرد التلفظ مع احتفاظه بالشرك
فلذلك حتى لو قال الإنسان لا إله إلا الله فلن نكف عن قتاله إذا كان وثنيا
وخير مثال على ذلك هو أن أبا بكر الصديق قاتل المرتدين وهم يقولون لا إله إلا الله ويصلون ويصومون
ولم تعصمهم كلمة لا إله إلا الله من دمهم لأنهم كفار منعوا الزكاة
إذن كلمة لا إله إلا الله ليست شفرة تعصم دمهم
فأبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يقاتلهم على التلفظ بلا إله إلا الله، بل قاتلهم لأنه منعوا الزكاة
و كذلك علي بن طالب قاتل الخوارج الذين يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية
والخارجي يقول لا إله إلا الله بكرة وعشيا ولم ينفعه ذلك التلفظ بشئ
كما أن خالد بن الوليد رضي الله عنه قتل الذين قالوا له :(صبأنا)
_ الصابئ هو المرتد الذي خرج من الدين، وترك دين قومه ولذلك كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم صابئ لأنه ترك دين قومه_
فلو قال هؤلاء الناس لخالد بن الوليد، أسلمنا لله لم يكن ليقتلهم
لكن كلمة صبأنا جعلت دمهم حلالا لأنها عبارة تفيد الردة.
فمعنى لا إله إلا الله التي يريدها الله ورسوله هو ترك الشرك وليس مجرد التلفظ.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهديني وإياكم إلى سواء الصراط
( أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله )
الإجابة على ذلك إن شاء الله :
بالنسبة لقتل أسامة بن زيد للرجل الذي قال لا إله إلا الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله )
فهناك سؤال يطرح نفسه :
- هل النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد من أسامة بن زيد أن يتلفظ الرجل بلا إله إلا الله فقط ؟
- هل إذا قال الرجل لأسامة بن زيد : أسلمت لله
أو قال له : اتبعت الرسول
أو قال له : أصبحت معكم
هل كان هذا مسوغا لأسامة بن زيد أن يقتله ؟
- هل إذا قال له عبارة صريحة، أنه ترك الشرك، أو تاب توبة نصوحا إلى الله عز وجل وليس خوفا من السيف
- هل كان أسامة سيقتله أو يشك في كلامه أصلا؟ لا أبدا
لكن لماذا أسامة بن زيد قتل الرجل؟
لقد قتله لأنه بطش بالمسلمين وقاتل المسلمين وفعل فيهم ما فعل ثم حين أدركه الضرب بالسيف والطعن بالرماح قال : لا إلَهَ إلَّا اللَّه
فغلب على أسامة بن زيد أنه لم يقلها صادقا
فلا يمكن لأسامة بن زيد أن يقاتل في قضية لا يعرفها
فهل أسامة بن زيد هنا قاتل الرجل من أجل أن يتلفظ بلا إله إلا الله فقط ، أو من أجل أن يترك الشرك ؟!
فإذا قلت أن أسامة بن زيد قاتل الرجل من أجل ترك الشرك
إذن فأي عبارة تفيد بترك الشرك كانت ستفي بالغرض لكن أسامة بن زيد كان يريد من الرجل أن يقولها صادقا
فلو تأكد أسامة بن زيد أن هذا الرجل قالها صادقا ولم يقلها غير ذلك، فلم يكن ليقتله ولكن كانت حجته أنه لم يكن صادقا فيها
والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعارضه على ذلك
ولم يقل له تعصم دمه إذا قال لا إله إلا الله أما إذا قال أسلمت لله، فأنت تقتله
أوإذا قال كفرت بالطاغوت واتبعت الرسول، وأصبحت مسلما معكم فأنت تقتله
لا أبدا لأنه ليس هناك شفرة معينة للدخول إلى الإسلام
فالمراد عندنا هو أن ترك الشرك و التوبة إلى الله سبحانه وتعالى، وليس المراد هو التلفظ بلا إله إلا الله فقط
وهذا خلافنا مع الناس الذين لا يعقلون عن الله سبحانه وتعالى شيئا، ويظنون أن مجرد التلفظ بلا إله إلا الله تدخل الإنسان للإسلام
فكلمة لا إله إلا الله التي كان يريدها أسامة بن زيد، هي أن يقولها صادقا من قلبه وليس مجرد التلفظ مع احتفاظه بالشرك
فلذلك حتى لو قال الإنسان لا إله إلا الله فلن نكف عن قتاله إذا كان وثنيا
وخير مثال على ذلك هو أن أبا بكر الصديق قاتل المرتدين وهم يقولون لا إله إلا الله ويصلون ويصومون
ولم تعصمهم كلمة لا إله إلا الله من دمهم لأنهم كفار منعوا الزكاة
إذن كلمة لا إله إلا الله ليست شفرة تعصم دمهم
فأبا بكر الصديق رضي الله عنه لم يقاتلهم على التلفظ بلا إله إلا الله، بل قاتلهم لأنه منعوا الزكاة
و كذلك علي بن طالب قاتل الخوارج الذين يمرقون من الدين كمروق السهم من الرمية
والخارجي يقول لا إله إلا الله بكرة وعشيا ولم ينفعه ذلك التلفظ بشئ
كما أن خالد بن الوليد رضي الله عنه قتل الذين قالوا له :(صبأنا)
_ الصابئ هو المرتد الذي خرج من الدين، وترك دين قومه ولذلك كان يقال للنبي صلى الله عليه وسلم صابئ لأنه ترك دين قومه_
فلو قال هؤلاء الناس لخالد بن الوليد، أسلمنا لله لم يكن ليقتلهم
لكن كلمة صبأنا جعلت دمهم حلالا لأنها عبارة تفيد الردة.
فمعنى لا إله إلا الله التي يريدها الله ورسوله هو ترك الشرك وليس مجرد التلفظ.
أسأل الله سبحانه وتعالى أن يهديني وإياكم إلى سواء الصراط
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 20:41
قال ابن بطة رحمه الله : "اعلموا رحمنا الله وإياكم أن من شأن المؤمنين وصفاتهم وجود الإيمان فيهم ، ودوام الإشفاق على إيمانهم ، وشدة الحذر على أديانهم ، فقلوبهم وجلة من خوف السلب ، قد أحاط بهم الوجل ، لا يدرون ما الله صانع بهم في بقية أعمارهم" .
📖 [الإبانة الكبرى]
📖 [الإبانة الكبرى]
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 18:57
شو هالبروسك هاد طلع كله لزيق شرشطون 😂
الجيش الوطني يتمكن من اسقاط طائرة مسيرة لعصابات قنديل فوق قرى البوبنة
🔥اينما كنتم نحن نكون✅
انضم الينا الان على تلجرام👇👇👇👇
#اخبار_ردع_العدوان
https://t.me/suryaaduan
للتواصل معنا👇
@Radhalduan
الجيش الوطني يتمكن من اسقاط طائرة مسيرة لعصابات قنديل فوق قرى البوبنة
🔥اينما كنتم نحن نكون✅
انضم الينا الان على تلجرام👇👇👇👇
#اخبار_ردع_العدوان
https://t.me/suryaaduan
للتواصل معنا👇
@Radhalduan
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 18:01
قال الله تعالى: ﴿وَمِنۡهُم مَّن یَسۡتَمِعُ إِلَیۡكَ حَتَّىٰۤ إِذَا خَرَجُوا۟ مِنۡ عِندِكَ قَالُوا۟ لِلَّذِینَ أُوتُوا۟ ٱلۡعِلۡمَ مَاذَا قَالَ ءَانِفًاۚ أُو۟لَـٰۤىِٕكَ ٱلَّذِینَ طَبَعَ ٱللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمۡ وَٱتَّبَعُوۤا۟ أَهۡوَاۤءَهُمۡ﴾ [محمد ١٦]
عن عبد الملك ابن جُرَيْج قال :
كان المؤمنون والمنافقون يجتمعون إلى النبيِّ ﷺ، فيستمع المؤمنون منه ما يقول ويَعُونه، ويسمعه المنافقون فلا يَعُونه، فإذا خرجوا سألوا المؤمنين : ماذا قال آنفًا؟
فنزلت: ﴿ومِنهُمْ مَن يَسْتَمِعُ إلَيْكَ﴾.
وعن قتادة بن دعامة قال :
هؤلاء المنافقون؛
دخل رجلان؛ فرجل عَقِلَ عن الله وانتفع بما سمِع.
ورجل لم يعقل عن الله فلم ينتفع بما سمع.
كان يُقال: الناس ثلاثة :
فسامع عامل،
وسامع غافل،
وسامع تارك .
موسوعة التفسير بالمأثور.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عَقِلَ: أي فَهِمَ.
عن عبد الملك ابن جُرَيْج قال :
كان المؤمنون والمنافقون يجتمعون إلى النبيِّ ﷺ، فيستمع المؤمنون منه ما يقول ويَعُونه، ويسمعه المنافقون فلا يَعُونه، فإذا خرجوا سألوا المؤمنين : ماذا قال آنفًا؟
فنزلت: ﴿ومِنهُمْ مَن يَسْتَمِعُ إلَيْكَ﴾.
وعن قتادة بن دعامة قال :
هؤلاء المنافقون؛
دخل رجلان؛ فرجل عَقِلَ عن الله وانتفع بما سمِع.
ورجل لم يعقل عن الله فلم ينتفع بما سمع.
كان يُقال: الناس ثلاثة :
فسامع عامل،
وسامع غافل،
وسامع تارك .
موسوعة التفسير بالمأثور.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عَقِلَ: أي فَهِمَ.
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 17:24
تكفير الجهمية وفضح معتقدهم
لا يعني تصحيح معتقد القدرية والمعتزلة
كلاكما كفار زنادقة الجهمية والقدرية
لكننا لم نتعثر بقدري حتى نبين كفره
ما صادمنا الا جهمية ايش نساوي
لا يعني تصحيح معتقد القدرية والمعتزلة
كلاكما كفار زنادقة الجهمية والقدرية
لكننا لم نتعثر بقدري حتى نبين كفره
ما صادمنا الا جهمية ايش نساوي
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 16:53
#_قال أيوب بن القرية:
أحق الناس بالإجلال ثلاثة: العلماء والإخوان، والسلاطين ؛
فمن استخف بالعلماء أفسد دينه ؛
ومن استخف بالإخوان أفسد مروءته ؛
ومن استخف بالسلطان أفسد دنياه ؛
والعاقل لا يستخف بأحد
أحق الناس بالإجلال ثلاثة: العلماء والإخوان، والسلاطين ؛
فمن استخف بالعلماء أفسد دينه ؛
ومن استخف بالإخوان أفسد مروءته ؛
ومن استخف بالسلطان أفسد دنياه ؛
والعاقل لا يستخف بأحد
ملتقى أهل التوحيد
07 Jan, 14:32
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ قَالَ: نا سَلَمَةُ بْنُ شَبِيبٍ قَالَ: نا عَبْدُ الرَّزَّاقِ بْنُ هَمَّامٍ قَالَ: نا الثَّوْرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الْأَعْلَى، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله ﷺ: «مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِرَأْيِهِ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ»
ملتقى أهل التوحيد
05 Dec, 06:53
الإجماع والقياس حجة:
#الإجمــــــاع_والـقـيـاس :
هُما مَصْدران ((لِتَلَقِّي أوْ إِسْتنباطْ ))الأحكام الشَّرعِية من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة،
و(( هُم لَيْسُوا بِمصادِر تشريع))
(( الْإِجْمَاع مَعْنَاه)) :
الِاتِّفَاق الْقَائِم عَلَى الِاسْتِنْبَاطِ لَا
التَّشْرِيع , وَحُجَّتُه لُزُوم الْجَمَاعَةِ لَا عِبَادَةُ الرِّجَالِ
قَالَ تَعَالَى :
(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا
تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ
مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)
فَمَن اسْتَنْبَط الْوَحْي عَلَى نَحْوٍ يُخَالِف سَبِيل
الْمُؤْمِنِين فَهُو هَالِكٌ مُشَاقِق لِلرَّسُول
⑴ . النِّسَاء : /115
📌ونعتقد أن الحجة معناها الدليل، والدليل في الدين هو ما يستدل به وهو القرآن والسنة ولا عصمة لأحد إلا الأنبياء
والإجماع والقياس الصحيحان من الصحابة الكرام حجة لا يسع أحد مخالفتهما لأنهما يستندان للنص،
فالحجة هي الدليل، وإن أجمع الصحابة رضي الله عنهم على أمر في العقيدة فإجماعهم جحة يكفر مخالفها وإن خفي علينا دليله،
لأنهم مزكون من الله ورسوله وكلهم عدول ثقات أتقياء، وهم عاشوا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وعاصروه حين نزل الوحي،
فكانوا أولى الناس بحماية النص من تحريف المحرفين وتأويل المبطلين كغسل الرجلين دون المسح فى الوضوء
واكتمال المصحف الذي بين أيدينا وعدم الزيادة فيه أو نقصانه وأن من كذب بحرف فيه فهو كافر وغيرها من المسائل .
📌وقول الصحابي الذي لايعلم له مخالف هو حجة يحتج به، وهو بمنزلة إجماع سكوتي، وذلك لأننا نعتقد في الصحابة أنهم شهود عدول يستحيل تواطؤهم على الكذب أو القول على الله بغير علم،
إنما يتكلمون في دين الله بعلم لا من رأيهم وهواهم فإن كان قوله في أصول الدين فهو حجة مقطوع بها،
أو صفة من صفات الله فحكمه حكم المرفوع يكفر مخالفه، وهو كذلك في الدين كله حجة لانحدث قولا بعد أقوالهم .
فمن أنكر حجية إجماع الصحابة رضي الله عنهم فلا شك في كفره لأدلة كثيرة ومنعقد عليها ومنها::
تقديم ابو بكر رضي الله عليه في الامامة ما رواه البخاري عن عمر بن الخطاب قال:
قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ - صلى الله عليه وسلم -- إِلاَّ أَنَّ الأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ،.......الحديث .
وكذلك تقديم عمر الفاروق بعد ابا بكر رضي الله عنهم
وكذلك تقديم عثمان على علي رضي الله عنهم
فقد روى البخاري رحمه الله تعالى بإسناده إلى المسور بن مخرمة في قصة بيعة عثمان رضي الله عنه من حديث طويل وفيه:
((أن عبد الرحمن أرسل على من كان حاضراً من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء الأجناد – وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر – فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال:
أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلاً فقال:
أبايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده: فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس: المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون))
الأذان الثاني في الجمعة :
ما رواه البخاري وغيره عن السائب بن يزيد - رضي الله عنه - وفيه:
«فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء»»
والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر، وموافقة سائر الصحابة على ذلك بالسكوت وعدم الإنكار
وهذا يسمي الإجماع السكوتي وهو امر مستنبط من عثمان قبله الصحابة رضي الله عنهم ولم يخالف فيه احد منهم .
قتل فاعل فاحشة قوم لوط : أجمع الصحابة رضي الله عنهم على قتله ، ولم يختلف
فيه منهم رجلان ، وإنما اختلفت أقوالهم في صفة قتله...
جلد شارب الخمر ثمانين جلدة في زمن عمر رضي الله عنه كما جاء في صحيح مسلم
ولمن يبحث على اجماع الصحابة وإستنباطهم الاحكام يذهب الي علم المواريث فهو مليئ ولله الحمد وكذلك في مسائل الديات والقصاص .
و القياس الصحيح وسيلة لإستنباط الأحكام .
والدليل :من القران
قال تعالى ((اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ )) الشورى . و الميزان ما توزن به الامور و يقاس به بينها
و قال تعالى ((كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ )) الانبياء. فشبه الله اعادة الخلق بابتدائه
و قال تعالى ((وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ النُّشُورُ )) فاطر . فشبه سبحانه احياء الاموات بإحياء الارض و هذا هو القياس
#الإجمــــــاع_والـقـيـاس :
هُما مَصْدران ((لِتَلَقِّي أوْ إِسْتنباطْ ))الأحكام الشَّرعِية من القرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة،
و(( هُم لَيْسُوا بِمصادِر تشريع))
(( الْإِجْمَاع مَعْنَاه)) :
الِاتِّفَاق الْقَائِم عَلَى الِاسْتِنْبَاطِ لَا
التَّشْرِيع , وَحُجَّتُه لُزُوم الْجَمَاعَةِ لَا عِبَادَةُ الرِّجَالِ
قَالَ تَعَالَى :
(وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا
تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ
مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا)
فَمَن اسْتَنْبَط الْوَحْي عَلَى نَحْوٍ يُخَالِف سَبِيل
الْمُؤْمِنِين فَهُو هَالِكٌ مُشَاقِق لِلرَّسُول
⑴ . النِّسَاء : /115
📌ونعتقد أن الحجة معناها الدليل، والدليل في الدين هو ما يستدل به وهو القرآن والسنة ولا عصمة لأحد إلا الأنبياء
والإجماع والقياس الصحيحان من الصحابة الكرام حجة لا يسع أحد مخالفتهما لأنهما يستندان للنص،
فالحجة هي الدليل، وإن أجمع الصحابة رضي الله عنهم على أمر في العقيدة فإجماعهم جحة يكفر مخالفها وإن خفي علينا دليله،
لأنهم مزكون من الله ورسوله وكلهم عدول ثقات أتقياء، وهم عاشوا مع النبي -صلى الله عليه وسلم- وعاصروه حين نزل الوحي،
فكانوا أولى الناس بحماية النص من تحريف المحرفين وتأويل المبطلين كغسل الرجلين دون المسح فى الوضوء
واكتمال المصحف الذي بين أيدينا وعدم الزيادة فيه أو نقصانه وأن من كذب بحرف فيه فهو كافر وغيرها من المسائل .
📌وقول الصحابي الذي لايعلم له مخالف هو حجة يحتج به، وهو بمنزلة إجماع سكوتي، وذلك لأننا نعتقد في الصحابة أنهم شهود عدول يستحيل تواطؤهم على الكذب أو القول على الله بغير علم،
إنما يتكلمون في دين الله بعلم لا من رأيهم وهواهم فإن كان قوله في أصول الدين فهو حجة مقطوع بها،
أو صفة من صفات الله فحكمه حكم المرفوع يكفر مخالفه، وهو كذلك في الدين كله حجة لانحدث قولا بعد أقوالهم .
فمن أنكر حجية إجماع الصحابة رضي الله عنهم فلا شك في كفره لأدلة كثيرة ومنعقد عليها ومنها::
تقديم ابو بكر رضي الله عليه في الامامة ما رواه البخاري عن عمر بن الخطاب قال:
قَدْ كَانَ مِنْ خَبَرِنَا حِينَ تَوَفَّى اللَّهُ نَبِيَّهُ - صلى الله عليه وسلم -- إِلاَّ أَنَّ الأَنْصَارَ خَالَفُونَا وَاجْتَمَعُوا بِأَسْرِهِمْ فِي سَقِيفَةِ بَنِي سَاعِدَةَ،.......الحديث .
وكذلك تقديم عمر الفاروق بعد ابا بكر رضي الله عنهم
وكذلك تقديم عثمان على علي رضي الله عنهم
فقد روى البخاري رحمه الله تعالى بإسناده إلى المسور بن مخرمة في قصة بيعة عثمان رضي الله عنه من حديث طويل وفيه:
((أن عبد الرحمن أرسل على من كان حاضراً من المهاجرين والأنصار، وأرسل إلى أمراء الأجناد – وكانوا وافوا تلك الحجة مع عمر – فلما اجتمعوا تشهد عبد الرحمن ثم قال:
أما بعد يا علي إني قد نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون بعثمان، فلا تجعلن على نفسك سبيلاً فقال:
أبايعك على سنة الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده: فبايعه عبد الرحمن وبايعه الناس: المهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد والمسلمون))
الأذان الثاني في الجمعة :
ما رواه البخاري وغيره عن السائب بن يزيد - رضي الله عنه - وفيه:
«فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء»»
والذي يظهر أن الناس أخذوا بفعل عثمان في جميع البلاد إذ ذاك لكونه خليفة مطاع الأمر، وموافقة سائر الصحابة على ذلك بالسكوت وعدم الإنكار
وهذا يسمي الإجماع السكوتي وهو امر مستنبط من عثمان قبله الصحابة رضي الله عنهم ولم يخالف فيه احد منهم .
قتل فاعل فاحشة قوم لوط : أجمع الصحابة رضي الله عنهم على قتله ، ولم يختلف
فيه منهم رجلان ، وإنما اختلفت أقوالهم في صفة قتله...
جلد شارب الخمر ثمانين جلدة في زمن عمر رضي الله عنه كما جاء في صحيح مسلم
ولمن يبحث على اجماع الصحابة وإستنباطهم الاحكام يذهب الي علم المواريث فهو مليئ ولله الحمد وكذلك في مسائل الديات والقصاص .
و القياس الصحيح وسيلة لإستنباط الأحكام .
والدليل :من القران
قال تعالى ((اللَّهُ الَّذِي أَنزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ )) الشورى . و الميزان ما توزن به الامور و يقاس به بينها
و قال تعالى ((كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُّعِيدُهُ ۚ )) الانبياء. فشبه الله اعادة الخلق بابتدائه
و قال تعالى ((وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَىٰ بَلَدٍ مَّيِّتٍ فَأَحْيَيْنَا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا ۚ كَذَٰلِكَ النُّشُورُ )) فاطر . فشبه سبحانه احياء الاموات بإحياء الارض و هذا هو القياس
ملتقى أهل التوحيد
05 Dec, 06:53
قال تعالى ((نَحْنُ خَلَقْنَاكُمْ فَلَوْلَا تُصَدِّقُونَ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تُمْنُونَ أَأَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخَالِقُونَ نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ عَلَى أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لَا تَعْلَمُونَ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلَا تَذَكَّرُونَ)) الواقعة ..
فهذه الآية وقع فيها الاحتجاج على الكفار في إنكارهم البعث بالقياس على النشأة الأولى ، وهو قياس في الأصول المعتقدة التي يطلب فيها القطع
لقياس عند رسول الله
قال البخاري (عنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ،
" أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ ، فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ تَحُجَّ ، أَفَأَحُجَّ عَنْهَا ؟ ،
قَالَ : نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا ، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ ؟ ، قَالَتْ : نَعَمْ ، فَقَالَ : اقْضُوا اللَّهَ الَّذِي لَهُ فَإِنَّ اللَّهَ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ ) باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السائل
قاس صلى الله عليه و سلم قضاء الحج على قضاء الدين .
رضي الله عن الصحابة أجمعين وأخزاكم يا أحفاد النظام الأنجاس المارقين الطاعنين المكذبين الأوليين منكم والآخرين .
والصلاة والسلام على نبينا الحبيب
والحمد لله رب العالمين .
فهذه الآية وقع فيها الاحتجاج على الكفار في إنكارهم البعث بالقياس على النشأة الأولى ، وهو قياس في الأصول المعتقدة التي يطلب فيها القطع
لقياس عند رسول الله
قال البخاري (عنْ أَبِي بِشْرٍ ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ، عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ،
" أَنَّ امْرَأَةً جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَتْ : إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ ، فَمَاتَتْ قَبْلَ أَنْ تَحُجَّ ، أَفَأَحُجَّ عَنْهَا ؟ ،
قَالَ : نَعَمْ حُجِّي عَنْهَا ، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتِ قَاضِيَتَهُ ؟ ، قَالَتْ : نَعَمْ ، فَقَالَ : اقْضُوا اللَّهَ الَّذِي لَهُ فَإِنَّ اللَّهَ أَحَقُّ بِالْوَفَاءِ ) باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السائل
قاس صلى الله عليه و سلم قضاء الحج على قضاء الدين .
رضي الله عن الصحابة أجمعين وأخزاكم يا أحفاد النظام الأنجاس المارقين الطاعنين المكذبين الأوليين منكم والآخرين .
والصلاة والسلام على نبينا الحبيب
والحمد لله رب العالمين .
ملتقى أهل التوحيد
05 Dec, 06:31
•الوَلَاءَ وَالْبَرَاء'
الوَلَاءَ وَالْبَرَاءَ : أَصْلٌ أَصِيْلٌ مِنْ أُصُولِ الإِسْلَامِ، وَدَعَامَةٌ مِنْ دعَائِمَه، فَلَا يَستَقِيمُ إِسْلَامُ المَرءِ حَتَّى يُوَالِيَ فِي اللهِ وَيُعَادِيَ فِي الله، يُوَالِيَ أَهْلَ الحَقِّ وَيُعَادِيَ أَهْلَ البَاطِلِ...
•وَالْوَلَاءُ وَالْبَرَاءُ: شَرطٌ فِي صِحْةِ الْإِيمَانِ، كَمَا قَالَ سُبحَانَهُ وَتعَالَى:
- ﴿تَرَىٰ كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ﴾
- ﴿وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [المَائِدة: ٨١ - ٨٠]
•وَالْوِلَايَةُ: هِيَ النُّصْرَةُ وَالْمَحَبْةُ وَالْإِكْرَامُ وَالْإِحْتِرَامُ للمَحْبُوبِينَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، قَالَ اللهُ تعَالَى:
- ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ [البَقَرَة: ٢٥٧]
•• وَالْوَلَاءُ لَا يَكُونُ إِلَّا للَّهِ تَبَارَكَ وَتعَالَى، وَلِرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَللمُؤْمِنِينَ،
قَالَ سُبحَانَه: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ، وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾[المَائِدة: ٥٥ - ٥٦]
•• فَلَا نُوَالِيَ مِنْ أَجلِ الجَاهِ وَالْمَالِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الوَلَاءُ مِنْ أَجلِ اللَّهِ المُتعَال..
•والوَلَاءُ للمُؤمِنِينَ: يَكُونَ بِمَحَبَتِهِم لإِيمَانِهِم، وَنُصرَتِهِم والنُّصْحُ وَالدُّعَاءِ لَهُم وَالوقُوفِ مَعَهُم وَالرَّحْمَةِ بِهِم وَكَفِّ الأَذَى عَنهُم وَإعطَائِهِم حُقُوقَ الإسْلَامِ وَغِيرَ ذَلِكَ مِمَّا يَدخُلُ فِي الوَلَاءَ..
قَالَ اللهُ تعَالَى:
- ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفَتْح: ٢٩]
•فَمُوَالَاةُ المُؤمِنِينَ :تَعنِيَ التَقَرُّبَ إِلَيهِم وَأِظهَارَ الوَدِّ لَهُمْ بِالْأَقُوالِ وَالْأفعَالِ وَالنَّوَايَا، وَتَعنِي تَقدِيمَ النُصرَةِ لِكُلِّ مُتَمَسكٍ بالإِسْلَامِ اعتِقَادًا وَقُولاً وَعَمَلاً، وَالذُودَ عَن عِرضِهِ وَمَالِهِ..
◾فَأصلُ المُوَالَاةِ : الحبُّ،
◾وَأصلُ المُعَادَاةِ : البُغضُ،
•• وَيُنشِأُ عَنهُمَا مِن أعمَالِ القُلُوبِ وَالْجَوَارحِ مَا يَدخُلُ فِي حَقِيقَةِ المُوَالَاةِ وَالْمُعَادَاةِ، كَالنُصرَةِ وَالأُنسِ وَالْمُعَاوَنَةِ، وَكَالجِـ..ًهَادِ وَالْهِجرَةِ وَنَحوَ ذَلِكَ مِنَ الأعمَالِ الَّتِي تُوَضِحُ حَقِيقَةَ الوَلَاءِ...
•• وَلَا بُدَّ مِن إِخلَاصِ الوَلَاءِ للَّهِ، يَقُولُ سُبحَانَهُ وتعَالَى:
- ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعَام: ١٤]
•• وقَد عَلِمَ المُسْلِمُ أَنَّهُ لَا يُصَحُّ تَوْحِيْدٌ إِلَّا بِوَلَاءٍ وَبَرَاءْ، وَلَا يَكْتَمِلُ إِيْمَانُ المَرْءِ حَتَّى يُجَاهِرِ الكُـ،فَّارُ بِالعَدَاوَةِ وَالبَغْضَاءْ...
- قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:﴿لَا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَن حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَو كَانُوا آبَاءَهُمْ ...الآيَة﴾ المُجَادَلَة: ٢٢..
- وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِإِظْهَارِ العَـ..ـدَاوَةِ، إِذْ هِيَ الفَيْصَلُ بَيْنَ أَهْلِ التُوْحِيْدِ وَأَهْلِ النِّفَاقِ، وَإِنَّ ذَلِكَ يَتَجَلَّى حَقِيْقَةً بِالْجِـ،.ـهَادِ وَقِـ..ـتَالِ أَهْلِ الكُـ،،ـفْرِ وَالعِنَاد..
- وَيَذُوْقُ المُوَحِّدُ ثَمَرَةَ تَوْحِيْدِهِ وَاقِعَاً مَعَاشَاً، لَا كَمَا يَرَى التَّوْحِيْدُ أَهْلِ القُعُودِ دُرُوْسَاً وَحِلَقَاً لَا تَحْفَظُ دِيْنَاً وَلَا تَنْصُرُ شَرْعَاً وَلَا تَرُدُّ حَقَّاً...
آيات الولاء والبراء كثيييرة ومنها:
قال تعالى في كتابه العزيز:{ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}.
الوَلَاءَ وَالْبَرَاءَ : أَصْلٌ أَصِيْلٌ مِنْ أُصُولِ الإِسْلَامِ، وَدَعَامَةٌ مِنْ دعَائِمَه، فَلَا يَستَقِيمُ إِسْلَامُ المَرءِ حَتَّى يُوَالِيَ فِي اللهِ وَيُعَادِيَ فِي الله، يُوَالِيَ أَهْلَ الحَقِّ وَيُعَادِيَ أَهْلَ البَاطِلِ...
•وَالْوَلَاءُ وَالْبَرَاءُ: شَرطٌ فِي صِحْةِ الْإِيمَانِ، كَمَا قَالَ سُبحَانَهُ وَتعَالَى:
- ﴿تَرَىٰ كَثِيرًا مِنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ أَنْ سَخِطَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِي الْعَذَابِ هُمْ خَالِدُونَ ﴾
- ﴿وَلَوْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالنَّبِيِّ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَا اتَّخَذُوهُمْ أَوْلِيَاءَ وَلَٰكِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ فَاسِقُونَ﴾ [المَائِدة: ٨١ - ٨٠]
•وَالْوِلَايَةُ: هِيَ النُّصْرَةُ وَالْمَحَبْةُ وَالْإِكْرَامُ وَالْإِحْتِرَامُ للمَحْبُوبِينَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا، قَالَ اللهُ تعَالَى:
- ﴿اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۖ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ﴾ [البَقَرَة: ٢٥٧]
•• وَالْوَلَاءُ لَا يَكُونُ إِلَّا للَّهِ تَبَارَكَ وَتعَالَى، وَلِرَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلِيْهِ وَسَلَّمَ، وَللمُؤْمِنِينَ،
قَالَ سُبحَانَه: ﴿إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ، وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ﴾[المَائِدة: ٥٥ - ٥٦]
•• فَلَا نُوَالِيَ مِنْ أَجلِ الجَاهِ وَالْمَالِ، وَإِنَّمَا يَكُونُ الوَلَاءُ مِنْ أَجلِ اللَّهِ المُتعَال..
•والوَلَاءُ للمُؤمِنِينَ: يَكُونَ بِمَحَبَتِهِم لإِيمَانِهِم، وَنُصرَتِهِم والنُّصْحُ وَالدُّعَاءِ لَهُم وَالوقُوفِ مَعَهُم وَالرَّحْمَةِ بِهِم وَكَفِّ الأَذَى عَنهُم وَإعطَائِهِم حُقُوقَ الإسْلَامِ وَغِيرَ ذَلِكَ مِمَّا يَدخُلُ فِي الوَلَاءَ..
قَالَ اللهُ تعَالَى:
- ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفَتْح: ٢٩]
•فَمُوَالَاةُ المُؤمِنِينَ :تَعنِيَ التَقَرُّبَ إِلَيهِم وَأِظهَارَ الوَدِّ لَهُمْ بِالْأَقُوالِ وَالْأفعَالِ وَالنَّوَايَا، وَتَعنِي تَقدِيمَ النُصرَةِ لِكُلِّ مُتَمَسكٍ بالإِسْلَامِ اعتِقَادًا وَقُولاً وَعَمَلاً، وَالذُودَ عَن عِرضِهِ وَمَالِهِ..
◾فَأصلُ المُوَالَاةِ : الحبُّ،
◾وَأصلُ المُعَادَاةِ : البُغضُ،
•• وَيُنشِأُ عَنهُمَا مِن أعمَالِ القُلُوبِ وَالْجَوَارحِ مَا يَدخُلُ فِي حَقِيقَةِ المُوَالَاةِ وَالْمُعَادَاةِ، كَالنُصرَةِ وَالأُنسِ وَالْمُعَاوَنَةِ، وَكَالجِـ..ًهَادِ وَالْهِجرَةِ وَنَحوَ ذَلِكَ مِنَ الأعمَالِ الَّتِي تُوَضِحُ حَقِيقَةَ الوَلَاءِ...
•• وَلَا بُدَّ مِن إِخلَاصِ الوَلَاءِ للَّهِ، يَقُولُ سُبحَانَهُ وتعَالَى:
- ﴿قُلْ أَغَيْرَ اللَّهِ أَتَّخِذُ وَلِيًّا فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ يُطْعِمُ وَلَا يُطْعَمُ ۗ قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ ۖ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾ [الأنعَام: ١٤]
•• وقَد عَلِمَ المُسْلِمُ أَنَّهُ لَا يُصَحُّ تَوْحِيْدٌ إِلَّا بِوَلَاءٍ وَبَرَاءْ، وَلَا يَكْتَمِلُ إِيْمَانُ المَرْءِ حَتَّى يُجَاهِرِ الكُـ،فَّارُ بِالعَدَاوَةِ وَالبَغْضَاءْ...
- قَالَ اللَّهُ تَعَالَى:﴿لَا تَجِدُ قَومًا يُؤمِنُونَ بِاللَّهِ وَاليَومِ الآخِرِ يُوَادُّونَ مَن حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَو كَانُوا آبَاءَهُمْ ...الآيَة﴾ المُجَادَلَة: ٢٢..
- وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إِلَّا بِإِظْهَارِ العَـ..ـدَاوَةِ، إِذْ هِيَ الفَيْصَلُ بَيْنَ أَهْلِ التُوْحِيْدِ وَأَهْلِ النِّفَاقِ، وَإِنَّ ذَلِكَ يَتَجَلَّى حَقِيْقَةً بِالْجِـ،.ـهَادِ وَقِـ..ـتَالِ أَهْلِ الكُـ،،ـفْرِ وَالعِنَاد..
- وَيَذُوْقُ المُوَحِّدُ ثَمَرَةَ تَوْحِيْدِهِ وَاقِعَاً مَعَاشَاً، لَا كَمَا يَرَى التَّوْحِيْدُ أَهْلِ القُعُودِ دُرُوْسَاً وَحِلَقَاً لَا تَحْفَظُ دِيْنَاً وَلَا تَنْصُرُ شَرْعَاً وَلَا تَرُدُّ حَقَّاً...
آيات الولاء والبراء كثيييرة ومنها:
قال تعالى في كتابه العزيز:{ قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّىٰ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ}.
ملتقى أهل التوحيد
05 Dec, 03:27
قَالَ سفْيَانُ الثورِي - رحِمَهُ الله - :
إياكَ أنْ تخُونَ مؤمنًا، فَمَنْ خَانَ مؤمنًا فقَدْ خانَ الله ورَسُوله ، وإذا أحبَبْتَ أخَاكَ في اللهِ فابذل لهُ نفْسكَ ومَالك '
" وإياكَ والخصومَات والجِدَال والمرَاء، فإنَّكَ تصير ظلومًا خوَّانًا أثيمًا !
إياكَ أنْ تخُونَ مؤمنًا، فَمَنْ خَانَ مؤمنًا فقَدْ خانَ الله ورَسُوله ، وإذا أحبَبْتَ أخَاكَ في اللهِ فابذل لهُ نفْسكَ ومَالك '
" وإياكَ والخصومَات والجِدَال والمرَاء، فإنَّكَ تصير ظلومًا خوَّانًا أثيمًا !
ملتقى أهل التوحيد
05 Dec, 00:27
شرح السنة للبربهاري
[١٠٧] وإياك والنظر في الكلام والجلوس إلى أصحاب الكلام، وعليك بالآثار، وأهل الآثار، وإياهم فاسأل، ومعهم فاجلس، ومنهم فاقتبس
إنتبه البربهاري من القرن الثالث يعني يوصي بالاثار التي عن رسول الله والصحابة من بعده ومن تبعهم على نهجهم
وليس آثار القرون التي بعده وهو الذي هدم معتقدات قومه واعتقد انهم كفار ولم ينجوا منهم أحد الا من ثبت على الكتاب والسنة
آثار الصحابة والقرون الاولى
ليس آثار أهل الرأي وعلماء الأشاعرة
[١٠٧] وإياك والنظر في الكلام والجلوس إلى أصحاب الكلام، وعليك بالآثار، وأهل الآثار، وإياهم فاسأل، ومعهم فاجلس، ومنهم فاقتبس
إنتبه البربهاري من القرن الثالث يعني يوصي بالاثار التي عن رسول الله والصحابة من بعده ومن تبعهم على نهجهم
وليس آثار القرون التي بعده وهو الذي هدم معتقدات قومه واعتقد انهم كفار ولم ينجوا منهم أحد الا من ثبت على الكتاب والسنة
آثار الصحابة والقرون الاولى
ليس آثار أهل الرأي وعلماء الأشاعرة
ملتقى أهل التوحيد
05 Dec, 00:21
كلمة تصير بها منافقا...
حدثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفر الخوارزمي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الواسطي قال: حدثنا وكيع، قال: -[٦٠١]- حدثنا زر بن حبيب الجهني، عن أبي الرقاد العبسي، عن حذيفة، قال: «إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله ﷺ فيصير بها منافقا، وإني لأسمعها اليوم من أحدكم عشر مرات»
حدثنا أبو شيبة عبد العزيز بن جعفر الخوارزمي، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن إسماعيل الواسطي قال: حدثنا وكيع، قال: -[٦٠١]- حدثنا زر بن حبيب الجهني، عن أبي الرقاد العبسي، عن حذيفة، قال: «إن كان الرجل ليتكلم بالكلمة على عهد رسول الله ﷺ فيصير بها منافقا، وإني لأسمعها اليوم من أحدكم عشر مرات»
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 23:47
قال_ابن_بطة_العكبري_رحمه_الله:
( والناس في زماننا هذا أسراب كالطير ، يتبع بعضهم بعضا ، لو ظهر لهم من يدَّعي النبوة مع علمهم بأن الرسول صلّ الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ، أو من يدَّعي الربوبية ، لوجدَ على ذلك أتباعًا وأشياعًا ) .
📚 [ الإبانة الكبرى ١/ ٢٧٢ ] 📚
( والناس في زماننا هذا أسراب كالطير ، يتبع بعضهم بعضا ، لو ظهر لهم من يدَّعي النبوة مع علمهم بأن الرسول صلّ الله عليه وسلم خاتم الأنبياء ، أو من يدَّعي الربوبية ، لوجدَ على ذلك أتباعًا وأشياعًا ) .
📚 [ الإبانة الكبرى ١/ ٢٧٢ ] 📚
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 23:43
قال الإمام عمر بن عبدالعزيز :
إن الله تبارك وتعالى
لا يعذب العامة بذنب الخاصة
ولكن إذا عمل المنكر جهارا
استحقوا العقوبة كلهم
[ ابن أبي الدنيا في العقوبات ٥٥ ]
إن الله تبارك وتعالى
لا يعذب العامة بذنب الخاصة
ولكن إذا عمل المنكر جهارا
استحقوا العقوبة كلهم
[ ابن أبي الدنيا في العقوبات ٥٥ ]
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 23:20
"أيَنْقُصُ الدِّينُ وأنا حيٌّ"
قالها أبوبكر الصديق يوم الرِّدة
ونقولها اليوم فو الله لن ينقص دين الاسلام ونحن أحياء في هذه البسيطة.
فالحمدلله الذي أصطفانا وهدانا إلي صراطه المستقيم وفضلنا على الخلق كلها بنعمه التوحيد..
فو الله سنظل ندعو لدين الله مهما كلفنا الأمر كُلْفة ذلك ..
فنحن نعلم يقيناً أن لهذا الدين مسؤليه عظيمه وليس مجرد أنتساب!!
قالها أبوبكر الصديق يوم الرِّدة
ونقولها اليوم فو الله لن ينقص دين الاسلام ونحن أحياء في هذه البسيطة.
فالحمدلله الذي أصطفانا وهدانا إلي صراطه المستقيم وفضلنا على الخلق كلها بنعمه التوحيد..
فو الله سنظل ندعو لدين الله مهما كلفنا الأمر كُلْفة ذلك ..
فنحن نعلم يقيناً أن لهذا الدين مسؤليه عظيمه وليس مجرد أنتساب!!
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 19:49
لِيحذر كلُّ مالكٍ لهذه الموسوعة الحديثية المنتشرة مؤخرًا ممّا فيها، ولِيحتط كلُّ من نوى أن يقتنيها لبخس ثمنها، فقد حشّى مُعدّوها صفحاتها بالتجهمات والعزو لأئمة الضلال.
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 17:19
سؤال للدواعش
من هم الطائفة المنصورة اليوم عندكم
ما طالع ريحة الكم ووغيركم يتقدم ويكبر ويهلل
وهم يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله ويقاتلون الطاغوت
والفتوحات هي للهيئة ومن معها
شو تفسيركم لحديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق من هي الطائفة التي تقاتل اليوم
اراها بمفهومكم ، هيئة تحرير الشام
لانه انتم ما موجودين الا بالمواقع وتكفير من خالفكم وأسلمة المشركين
دولة خرافة
من هم الطائفة المنصورة اليوم عندكم
ما طالع ريحة الكم ووغيركم يتقدم ويكبر ويهلل
وهم يصلون ويصومون ويقولون لا اله الا الله ويقاتلون الطاغوت
والفتوحات هي للهيئة ومن معها
شو تفسيركم لحديث لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق من هي الطائفة التي تقاتل اليوم
اراها بمفهومكم ، هيئة تحرير الشام
لانه انتم ما موجودين الا بالمواقع وتكفير من خالفكم وأسلمة المشركين
دولة خرافة
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 17:06
الله عز وجل قال : حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرين
وأنت شو رأيك تعطيهم زكاة مال
متى ستتوب لله عز وجل وتتراجع عن تمسيح الجوخ لأنه من قبلك كان أشطر منك
شوف صدام حسين شو صار فيه
وشوف معمر القذافي
وشوف حسني مبارح
اذا دامت لغيرك بتدوملك
تب الى الله واعلنها لله خالصة ولا تكن كمن شققت عنه البيعة وكان عابدا للأحبار والرهبان
رسالة مشفق عليك قال الله عز وجل فيكم
قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سيعهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
يا أمنيي الهيئة لا تنظروا الينا على اننا غلاة
انظروا الينا على اننا دعاة
وهذا دين الانبياء والمرسلين لم ولن نحيد عنه قيد انملة
وأنت شو رأيك تعطيهم زكاة مال
متى ستتوب لله عز وجل وتتراجع عن تمسيح الجوخ لأنه من قبلك كان أشطر منك
شوف صدام حسين شو صار فيه
وشوف معمر القذافي
وشوف حسني مبارح
اذا دامت لغيرك بتدوملك
تب الى الله واعلنها لله خالصة ولا تكن كمن شققت عنه البيعة وكان عابدا للأحبار والرهبان
رسالة مشفق عليك قال الله عز وجل فيكم
قل هل أنبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سيعهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
يا أمنيي الهيئة لا تنظروا الينا على اننا غلاة
انظروا الينا على اننا دعاة
وهذا دين الانبياء والمرسلين لم ولن نحيد عنه قيد انملة
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 13:22
من وصول قائد هيئة تحرير الشام ابو الجوج لقلعة حلب وسط تجمع الأهالي
والله آخرتك يا جولاني ترفع علم الجيش الحر ههه وما تسترجي ترفع رايتك
مصلحة ومفسدة ما هيك
من المصلحة تخفي الراية وهذا حق شرعي لا نخالف فيه
لكن مو من المصلحة ترفع راية كفرية او نسيت لما كنت قاعدة ما علموك ما بجوز ترفع علم كفري
الحمد لله الذي نزع عنكم صفة الاسلام فلا تنادون فيه ولا لأجله تقاتلون
فكوا اسرانا بلالكم هالبهدلة،
تقاتلون أهل الاسلام وتدعون اهل الاوثان وتحملون راياتهم
نسأل الله لكم الهداية
والله آخرتك يا جولاني ترفع علم الجيش الحر ههه وما تسترجي ترفع رايتك
مصلحة ومفسدة ما هيك
من المصلحة تخفي الراية وهذا حق شرعي لا نخالف فيه
لكن مو من المصلحة ترفع راية كفرية او نسيت لما كنت قاعدة ما علموك ما بجوز ترفع علم كفري
الحمد لله الذي نزع عنكم صفة الاسلام فلا تنادون فيه ولا لأجله تقاتلون
فكوا اسرانا بلالكم هالبهدلة،
تقاتلون أهل الاسلام وتدعون اهل الاوثان وتحملون راياتهم
نسأل الله لكم الهداية
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 04:40
السنة للخلال (كل مولود يولد على الفطرة):
ثَنَا حَنْبَلٌ، وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي هَارُونَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَّ أَبَا الْحَارِثِ حَدَّثَهُمْ، سَمِعُوا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، قَالَ: «الْفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ الْعِبَادَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ»
أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ الْوَلِيدِ: قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ: «كُلِّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ» قَالَ: " عَلَى الشَّقَاءِ، وَالسَّعَادَةِ، قَالَ: يَرْجِعُ عَلَى مَا خُلِقَ ".
- أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: «الْفِطْرَةُ الْأُولَى الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا» ، قُلْتُ لَهُ أَنَا: فَمَا الْفِطْرَةُ الْأُولَى، هِيَ الدِّينُ؟ قَالَ: نَعَمْ "
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ، أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ» ، مَا تَفْسِيرُهَا؟ قَالَ: " هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ النَّاسَ عَلَيْهِ، شَقِيُّ أَوْ سَعِيدٌ، وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: سَأَلَنِي عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ إِنْسَانٌ بِمَكَّةَ، وَكَانَ قَدَرِيًّا، فَلَمَّا قُلْتُ لَهُ كَأَنِّي أَلْقَمْتُهُ حَجَرًا "
ثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ الْأَسْوَدُ بْنُ سَرِيعٍ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ، أَوْ قَالَ فِي بَعْضِ الْمَغَازِي، فَتَجَاوَزَ قَوْمٌ إِلَى الذُّرِّيَّةِ لِيَقْتُلُوهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَا بَالُ قَوْمٍ تَجَاوَزُوا إِلَى الذُّرِّيَّةِ يَقْتُلُونَهَا؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ. فَقَالَ: «إِنَّ خِيَارَكُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ إِلَّا تُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، ثُمَّ لَا تَزَالُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يُعْرَبَ عَنْهَا، فَإِمَّا يَهُودِيًّا، أَوْ نَصْرَانِيًّا» . سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَسَأَلْتُهُ عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ لِي : نَقُولُ: الْفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْعِبَادَ مِنَ الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ
ثَنَا حَنْبَلٌ، وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي هَارُونَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، أَنَّ أَبَا الْحَارِثِ حَدَّثَهُمْ، سَمِعُوا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ، قَالَ: «الْفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ الْعِبَادَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ»
أَخْبَرَنِي مَنْصُورُ بْنُ الْوَلِيدِ: قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَأَلَ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَنْ: «كُلِّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ» قَالَ: " عَلَى الشَّقَاءِ، وَالسَّعَادَةِ، قَالَ: يَرْجِعُ عَلَى مَا خُلِقَ ".
- أَخْبَرَنِي عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ، قَالَ: «الْفِطْرَةُ الْأُولَى الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهَا» ، قُلْتُ لَهُ أَنَا: فَمَا الْفِطْرَةُ الْأُولَى، هِيَ الدِّينُ؟ قَالَ: نَعَمْ "
أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْكَحَّالُ، أَنَّهُ قَالَ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ: «كُلُّ مَوْلُودٍ يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ» ، مَا تَفْسِيرُهَا؟ قَالَ: " هِيَ الْفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ النَّاسَ عَلَيْهِ، شَقِيُّ أَوْ سَعِيدٌ، وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: سَأَلَنِي عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ إِنْسَانٌ بِمَكَّةَ، وَكَانَ قَدَرِيًّا، فَلَمَّا قُلْتُ لَهُ كَأَنِّي أَلْقَمْتُهُ حَجَرًا "
ثَنَا بَكْرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيُّ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: قَالَ الْأَسْوَدُ بْنُ سَرِيعٍ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةٍ، أَوْ قَالَ فِي بَعْضِ الْمَغَازِي، فَتَجَاوَزَ قَوْمٌ إِلَى الذُّرِّيَّةِ لِيَقْتُلُوهَا، فَبَلَغَ ذَلِكَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ: «مَا بَالُ قَوْمٍ تَجَاوَزُوا إِلَى الذُّرِّيَّةِ يَقْتُلُونَهَا؟» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّهُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ. فَقَالَ: «إِنَّ خِيَارَكُمْ أَوْلَادُ الْمُشْرِكِينَ، إِنَّهَا لَيْسَتْ نَسَمَةٌ إِلَّا تُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، ثُمَّ لَا تَزَالُ عَلَى ذَلِكَ حَتَّى يُعْرَبَ عَنْهَا، فَإِمَّا يَهُودِيًّا، أَوْ نَصْرَانِيًّا» . سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ وَسَأَلْتُهُ عَنْ مَعْنَى هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ لِي : نَقُولُ: الْفِطْرَةُ الَّتِي فَطَرَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْعِبَادَ مِنَ الشَّقَاءِ وَالسَّعَادَةِ
ملتقى أهل التوحيد
04 Dec, 02:45
﴿ﻭَﻣَﻦ ﻳُﺆْﻣِﻦ ﺑِﺎﻟﻠﻪِ ﻳَﻬْﺪِ ﻗَﻠْﺒَﻪُ ﴾
ٰ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺰﻱ رحمه الله:
ﻣﻦ ﺻح
ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ٰ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﺰﻱ رحمه الله:
ﻣﻦ ﺻح
ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﻳﻬﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻻﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 14:32
قال حذيفة رضي الله عنه:
سيأتي على الناس زمان تكون مجالسة الناس كجيفة حمار، وتكون جيفة الحمار أحب إليهم من مجالسة المؤمن الذي يأمرهم وينهاهم.
سيأتي على الناس زمان تكون مجالسة الناس كجيفة حمار، وتكون جيفة الحمار أحب إليهم من مجالسة المؤمن الذي يأمرهم وينهاهم.
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 13:23
#مدارس_الطاغوت_وجامعاته
الحمد لله الذي اعظم علينا المنة بالتوحيد والقرآن والسنة والصلاة والسلام على من بعث بالسيف بين يدي الساعة وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
والقول والتفصيل في الدراسة في جامعات الطاغوت ومدارسه بعد هذا البيان
إن هذه المدارس والجامعات ، ما هي الا قلاع شركية وحصون يربي فيها الطاغوت أجيالا مشركة تعبد الطاغوت جاهلة لدين الله عز وجل ، محرفة لصفات الله الفطرية من الخلق، وتدبير الكون مبدلة لدين الله في التشريع والتحاكم وغيرها الكثير من المناطات الكفرية الموجودة في هذا الزمان
وقد بنى هذا الطاغوت هذه الصروح ليخرج منها أناس أكفاء عابدين له ليعملوا في بناء مؤسساته الطاغوتية التي هي أهم ركائز الطاغوت التي يبنى عليها بنيانه ويقوي بها صرحه الطاغوتي القائم على ثلاثة ركائز
الحكم ،والسحرة ، والجنود
فلا يمكن للمسلم أن يرسل فلذة كبده الى هذه المدارس الكفرية والتعلم فيها والجلوس في مجالس الشرك والاستهزاء فلا يدري الطفل نفسه في مجلس كفري أم في مجلس تحاكم أن في مجلس استهزاء بدين الله العظيم ، فالدين أغلى من أن نشرع للناس إرسال أبنائهم الى هذا البحر من الشرك ونحن نعلم علم اليقين أنها مجالس كفرية ،وكما هو المعلوم ان المجلس ان كان فيه المداومة على الكفر فقد نها الله عز وجل الاقتراب من هذه المجال
ثانيا إن هذه المدارس والجامعات لا يمكن لك ان تنتقل من مرحلة لأخرى الا بأن تدرس مواد الكفر الموجودة فلا يمكن أن يكون إنتساب الا بالدراسة ، ولا يمكن أن يكون دراسة من دون إنتساب ولا يمكن لك الدخول الى الجامعة الا بإحضارك شهادة التفوق الكفرية التي حصلت عليها في الابتدائية والمرحلة الثانوية فكل هذا مبني على اخذك شهادة التفوق بأنك ناجح ومؤهل في الدراسة الكفرية حتى يمكنك الدخول في المستوى الاعلى فالدخول في هذه الجامعات أصبح واضحا انه لا يمكن لك الانتساب اليها الا ب شهادة الكفر التي حصلت عليها بتفوق بدراستك وهذا معلوم في كل مدارس ومناهج الطاغوت
ثالثا : إن التلميذ هو الركن الاساسي في هذه المدرس الطاغوتية وهو رأس الهرم فيها فمن دون تلاميذ لا يوجد أساتذة وانت تنسب ابنك الى هذا المنهاج الكفري حتى لو لم ترسله الى مدرسة الطاغوت فما الفرق بين من أخذ بطاقة انتساب لمنهاج الطاغوت وأصبح تلميذا في هذه المدرسة وهو الركن الأساسي في هذه المدارس
وبين ان تأخذ بطاقة جندية وتقول اننا لن نذهب الى الطاغوت ولن نقف للعلم ، ولن نعمل تحت إمرة اي ضابط وهذا مجرد انتساب فقط لا علاقة له بالجندية فهل يمكن لك ان تنسب نفسك لجيش الطاغوت مجرد انتساب، وتقول انك بريئ من هذا الكفر ، فما الفرق بين التلميذ والجندي وهما ركنان أساسيان لا يختلفان عن بعضهما
رابعا : إن القول مجرد الانتساب الى مدارس الطاغوت هذا من بدع الاجتنابية وهذا حاله حال بطاقة التعريف انما هو قول باطل , لان الانتساب الى مدرسة الطاغوت وهذا يعني أن ابنك تلميذ بها و وافقت على هذا المنهاج الكفري لتعليمه اياه والدراسة فيه ،فإن قلت لا هذا غير صحيح نحن سننتسب فقط من دون تعليم ومن دون ارسال اولادنا الى الكفر ولا نقر بهذه المناهج الكفرية فما الفرق بين هذه والانتساب الى جيس الطاغوت وهو مؤسسة طاغوتية وهذه المدارس مدرسة طاغوتية شركية منهاجها كفري فكم ستدوم هذه المدة من الانتساب هل سيبقى الطاغوت مغبون بك سنوات مسجلا لإبنك ولا ترسلهم الى المدرسة
خامسا : إن بطاقة الهوية ليست انتساب لدين الطاغوت وليست إنتساب لقوانينه ومناهجه الكفرية وإنما هي بطاقة تعريفية مباحة لا تحتوي على كفر الا اذا دخل فيها التحاكم وشروط كفرية فتصبح في اصلها باطلة
وإن الانتساب لمنهاج الطاغوت الكفري هو دخوله في الموافقة على هذا المنهج وهذه المواد الكفرية وانه تلميذ من هذا الكيان
والله تعالى اعلى واعلم
وأما الحالات الاستثنائية فتكون إما لإكراه او إما دراسة لا علاقة لها بمدارس الطاغوت وانما مواد علمية في معاهد خاصة ليست مرتبطة بوزارة الطاغوت ولا مؤسساته فهذا استثناء مباح لا يكفر صاحبه الا بمناط كفري او برضى في جلوس بمجلس كفري
والقول بأن بعض الناس مضطرين الى فعل هذا كي لا يقعوا في الكفر او المحظور فالاضطرار لا يبيح الكفر
وايضا بعض الحالات الاستثنايئة منها
ان المرء بعد دخوله الاسلام لا يمكن أن يبقى في هذه المدارس والجامعات ويقدم الامتحانات ولكنه يمكن أن يستفيد من الكتب التي ليس فيها كفر او أن يأتي ويأخذ مواد عملية او علمية لا علاقة لها بالكفر ابدا واجتناب كل ما هو مكفر في هذه الحالة كمن يدرس التمريض فيتبرأ من المدارس ولا يبقى فيها ، فقط بأتي ويحضر مادة الطب مثلا ويأخذ ما يريد ومن غير ان يقدم اختبرات وامتحانات ليأخذ الشهادة من الطاغوت لانه اصلا لن يتفوق الا بأن يأخذ كل المواد
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
الحمد لله الذي اعظم علينا المنة بالتوحيد والقرآن والسنة والصلاة والسلام على من بعث بالسيف بين يدي الساعة وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد :
والقول والتفصيل في الدراسة في جامعات الطاغوت ومدارسه بعد هذا البيان
إن هذه المدارس والجامعات ، ما هي الا قلاع شركية وحصون يربي فيها الطاغوت أجيالا مشركة تعبد الطاغوت جاهلة لدين الله عز وجل ، محرفة لصفات الله الفطرية من الخلق، وتدبير الكون مبدلة لدين الله في التشريع والتحاكم وغيرها الكثير من المناطات الكفرية الموجودة في هذا الزمان
وقد بنى هذا الطاغوت هذه الصروح ليخرج منها أناس أكفاء عابدين له ليعملوا في بناء مؤسساته الطاغوتية التي هي أهم ركائز الطاغوت التي يبنى عليها بنيانه ويقوي بها صرحه الطاغوتي القائم على ثلاثة ركائز
الحكم ،والسحرة ، والجنود
فلا يمكن للمسلم أن يرسل فلذة كبده الى هذه المدارس الكفرية والتعلم فيها والجلوس في مجالس الشرك والاستهزاء فلا يدري الطفل نفسه في مجلس كفري أم في مجلس تحاكم أن في مجلس استهزاء بدين الله العظيم ، فالدين أغلى من أن نشرع للناس إرسال أبنائهم الى هذا البحر من الشرك ونحن نعلم علم اليقين أنها مجالس كفرية ،وكما هو المعلوم ان المجلس ان كان فيه المداومة على الكفر فقد نها الله عز وجل الاقتراب من هذه المجال
ثانيا إن هذه المدارس والجامعات لا يمكن لك ان تنتقل من مرحلة لأخرى الا بأن تدرس مواد الكفر الموجودة فلا يمكن أن يكون إنتساب الا بالدراسة ، ولا يمكن أن يكون دراسة من دون إنتساب ولا يمكن لك الدخول الى الجامعة الا بإحضارك شهادة التفوق الكفرية التي حصلت عليها في الابتدائية والمرحلة الثانوية فكل هذا مبني على اخذك شهادة التفوق بأنك ناجح ومؤهل في الدراسة الكفرية حتى يمكنك الدخول في المستوى الاعلى فالدخول في هذه الجامعات أصبح واضحا انه لا يمكن لك الانتساب اليها الا ب شهادة الكفر التي حصلت عليها بتفوق بدراستك وهذا معلوم في كل مدارس ومناهج الطاغوت
ثالثا : إن التلميذ هو الركن الاساسي في هذه المدرس الطاغوتية وهو رأس الهرم فيها فمن دون تلاميذ لا يوجد أساتذة وانت تنسب ابنك الى هذا المنهاج الكفري حتى لو لم ترسله الى مدرسة الطاغوت فما الفرق بين من أخذ بطاقة انتساب لمنهاج الطاغوت وأصبح تلميذا في هذه المدرسة وهو الركن الأساسي في هذه المدارس
وبين ان تأخذ بطاقة جندية وتقول اننا لن نذهب الى الطاغوت ولن نقف للعلم ، ولن نعمل تحت إمرة اي ضابط وهذا مجرد انتساب فقط لا علاقة له بالجندية فهل يمكن لك ان تنسب نفسك لجيش الطاغوت مجرد انتساب، وتقول انك بريئ من هذا الكفر ، فما الفرق بين التلميذ والجندي وهما ركنان أساسيان لا يختلفان عن بعضهما
رابعا : إن القول مجرد الانتساب الى مدارس الطاغوت هذا من بدع الاجتنابية وهذا حاله حال بطاقة التعريف انما هو قول باطل , لان الانتساب الى مدرسة الطاغوت وهذا يعني أن ابنك تلميذ بها و وافقت على هذا المنهاج الكفري لتعليمه اياه والدراسة فيه ،فإن قلت لا هذا غير صحيح نحن سننتسب فقط من دون تعليم ومن دون ارسال اولادنا الى الكفر ولا نقر بهذه المناهج الكفرية فما الفرق بين هذه والانتساب الى جيس الطاغوت وهو مؤسسة طاغوتية وهذه المدارس مدرسة طاغوتية شركية منهاجها كفري فكم ستدوم هذه المدة من الانتساب هل سيبقى الطاغوت مغبون بك سنوات مسجلا لإبنك ولا ترسلهم الى المدرسة
خامسا : إن بطاقة الهوية ليست انتساب لدين الطاغوت وليست إنتساب لقوانينه ومناهجه الكفرية وإنما هي بطاقة تعريفية مباحة لا تحتوي على كفر الا اذا دخل فيها التحاكم وشروط كفرية فتصبح في اصلها باطلة
وإن الانتساب لمنهاج الطاغوت الكفري هو دخوله في الموافقة على هذا المنهج وهذه المواد الكفرية وانه تلميذ من هذا الكيان
والله تعالى اعلى واعلم
وأما الحالات الاستثنائية فتكون إما لإكراه او إما دراسة لا علاقة لها بمدارس الطاغوت وانما مواد علمية في معاهد خاصة ليست مرتبطة بوزارة الطاغوت ولا مؤسساته فهذا استثناء مباح لا يكفر صاحبه الا بمناط كفري او برضى في جلوس بمجلس كفري
والقول بأن بعض الناس مضطرين الى فعل هذا كي لا يقعوا في الكفر او المحظور فالاضطرار لا يبيح الكفر
وايضا بعض الحالات الاستثنايئة منها
ان المرء بعد دخوله الاسلام لا يمكن أن يبقى في هذه المدارس والجامعات ويقدم الامتحانات ولكنه يمكن أن يستفيد من الكتب التي ليس فيها كفر او أن يأتي ويأخذ مواد عملية او علمية لا علاقة لها بالكفر ابدا واجتناب كل ما هو مكفر في هذه الحالة كمن يدرس التمريض فيتبرأ من المدارس ولا يبقى فيها ، فقط بأتي ويحضر مادة الطب مثلا ويأخذ ما يريد ومن غير ان يقدم اختبرات وامتحانات ليأخذ الشهادة من الطاغوت لانه اصلا لن يتفوق الا بأن يأخذ كل المواد
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 10:16
رابط حساب الملتقى في تيكتوك
https://www.tiktok.com/@moultakatawid?_t=8rgaJ8oqqGO&_r=1
https://www.tiktok.com/@moultakatawid?_t=8rgaJ8oqqGO&_r=1
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 06:51
هذا هو الحق
الحقّ أعلى من أن يُعلى،وأغلب من أن يُغلب
قال علي رضي الله عنه:
اعرف الرجالَ بالحقّ،ولا تعرف الحقّ بالرجال اعرف الحقّ تعرف أهله
الحقّ أعلى من أن يُعلى،وأغلب من أن يُغلب
قال علي رضي الله عنه:
اعرف الرجالَ بالحقّ،ولا تعرف الحقّ بالرجال اعرف الحقّ تعرف أهله
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 06:45
[المخرج من الفتنة]
سئل أبي بن كعب رضي الله عنه عن المخرج من الفتنة حين وقع الناس في أمر عثمان رضي الله عنه، فقالوا له:
ما المخرج من هذا الأمر؟
فقال أُبي بن كعب:
كتاب الله وسنة نبيه، ما استبان لكم فاعملوا به، وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه.
صحيح/مستدرك الحاكم ٣٤٣/٣
سئل أبي بن كعب رضي الله عنه عن المخرج من الفتنة حين وقع الناس في أمر عثمان رضي الله عنه، فقالوا له:
ما المخرج من هذا الأمر؟
فقال أُبي بن كعب:
كتاب الله وسنة نبيه، ما استبان لكم فاعملوا به، وما أشكل عليكم فكلوه إلى عالمه.
صحيح/مستدرك الحاكم ٣٤٣/٣
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 04:27
قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ:
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا».
📙 | صحيح مسلم |
&&قلت$$
فكل صاحب دعوا ينظر في دعواه هل كانت من النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحابته. فإن كانت سلم وان لم تكن فالعطب
«مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الْأَجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا، وَمَنْ دَعَا إِلَى ضَلَالَةٍ كَانَ عَلَيْهِ مِنَ الْإِثْمِ مِثْلُ آثَامِ مَنْ تَبِعَهُ، لَا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ آثَامِهِمْ شَيْئًا».
📙 | صحيح مسلم |
&&قلت$$
فكل صاحب دعوا ينظر في دعواه هل كانت من النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحابته. فإن كانت سلم وان لم تكن فالعطب
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 02:18
﴿اللهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُم مِّنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾.
اللَّهُمَّ آتِ نُفُوسَنَا تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا
اللَّهُمَّ آتِ نُفُوسَنَا تَقْوَاهَا وَزَكِّهَا أنْتَ خَيْرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أنْتَ وَلِيُّهَا وَمَوْلَاهَا
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 02:17
إنَّ لِـطالبِ العِلـمِ عِـندَ تَحصِيلِـه للعـلمِ النَّافع حَـلاوةٌ لا يَجِدُها غـيرهُ من عَوامِ المُسلمِيـن خاصةً إذا كانَ يُـريدُ بـهِ وجهَ الله عزّ وجل.
فاجتهِدوا إخْوَانـي وأخَواتِـي في طَلَبِ العِلم ولا تفوِّتوا عَليكم هـذِه الحَلَاوة وَهذا الفَـضل العَظِيـم ، فَقد قَالَ النَّبِيُّ ﷺ :
«مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ».
[ صحيح متفق عليه ]
وقَـال الإمام أحمد رحمه الله :
النّاسُ إلى العِلم أحوجُ منهم إلى الطعام والشراب، لأنّ الرّجل يحتاجُ إلى الطّعام والشّراب في اليوم مرّة أو مرّتين، وحاجتُهُ إلى العِلم بعَدَدِ أنفَاسِه
فاجتهِدوا إخْوَانـي وأخَواتِـي في طَلَبِ العِلم ولا تفوِّتوا عَليكم هـذِه الحَلَاوة وَهذا الفَـضل العَظِيـم ، فَقد قَالَ النَّبِيُّ ﷺ :
«مَنْ يُرِدِ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ».
[ صحيح متفق عليه ]
وقَـال الإمام أحمد رحمه الله :
النّاسُ إلى العِلم أحوجُ منهم إلى الطعام والشراب، لأنّ الرّجل يحتاجُ إلى الطّعام والشّراب في اليوم مرّة أو مرّتين، وحاجتُهُ إلى العِلم بعَدَدِ أنفَاسِه
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 00:38
المصيبة أن تجعل كلام الله عز وجل وكلام الرسول وكلام الصحابة يحتاج تفسير رجال غيرهم
وكلام الرجال تراه مفسر لا يحتاج تنقله كما هو وتقره كما هو وإن كان فيه ما يخالف اعتقادك
وكلام الرجال تراه مفسر لا يحتاج تنقله كما هو وتقره كما هو وإن كان فيه ما يخالف اعتقادك
ملتقى أهل التوحيد
25 Nov, 00:08
قال أمير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه:
" سيأتي أقوام يجادلونكم بشبهات القـرآن فخذوهم بالسنن ، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله عز وجل "
[ صحيح | الدارمي - ١٢١ ]
" سيأتي أقوام يجادلونكم بشبهات القـرآن فخذوهم بالسنن ، فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله عز وجل "
[ صحيح | الدارمي - ١٢١ ]
ملتقى أهل التوحيد
24 Nov, 16:57
▪️أثر نفيس للامام الأوازعي رحمه الله تعالى:
• قيل له: «إن رجلا يقول :أنا أجالس أهل السنة ، وأجالس أهل البدع ، فقال الأوزاعي : هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل»
• علق الإمام ابن بطة على ذلك بقوله : «صدق الأوزاعي، إن هذا رجل لا يعرف الحق من الباطل، ولا الكفر من الإيمان» ٠
📚 الإبانة الكبرى (٢١٢/١) رقم الأثر (٤٦٢) ٠
• قيل له: «إن رجلا يقول :أنا أجالس أهل السنة ، وأجالس أهل البدع ، فقال الأوزاعي : هذا رجل يريد أن يساوي بين الحق والباطل»
• علق الإمام ابن بطة على ذلك بقوله : «صدق الأوزاعي، إن هذا رجل لا يعرف الحق من الباطل، ولا الكفر من الإيمان» ٠
📚 الإبانة الكبرى (٢١٢/١) رقم الأثر (٤٦٢) ٠
ملتقى أهل التوحيد
24 Nov, 09:45
{ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى }
قال الإمام سفيان الثوري : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت:ثم يأتيك نظامي منكر للإجماع والقياس ويقلك نحن رجال وهم رجال
ألا لعنة الله على الظالمين.
قال الإمام سفيان الثوري : هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
قلت:ثم يأتيك نظامي منكر للإجماع والقياس ويقلك نحن رجال وهم رجال
ألا لعنة الله على الظالمين.
ملتقى أهل التوحيد
19 Nov, 18:58
https://t.me/moultakataw7id?videochat
رابط البث المباشر
في مسائل التوحيد والاعتقاد
رابط البث المباشر
في مسائل التوحيد والاعتقاد
ملتقى أهل التوحيد
19 Nov, 17:44
قال الآجري - رحمه الله:
لو فعل إنسان فعلا كان له فيه قدوة بأحد من أصحاب رسول الله ﷺ كان على الطريق المستقيم، ومَن فعل فعلًا يخالف فيه الصحابة
فنعوذ بالله منه ، ما أسوأ حاله
كتاب الشريعة
لو فعل إنسان فعلا كان له فيه قدوة بأحد من أصحاب رسول الله ﷺ كان على الطريق المستقيم، ومَن فعل فعلًا يخالف فيه الصحابة
فنعوذ بالله منه ، ما أسوأ حاله
كتاب الشريعة
ملتقى أهل التوحيد
19 Nov, 16:06
إن التميع في الدين والتكلم في الكلام الحمال اوجه هو زندقة وتضليل للناس ، فعندما تتكلم كلاما يحمل اوجه عدة ويأتي من يسألك ليتبين منك فلا تجيب على سؤاله.. تكون هذه زندقة.. لانك ضال مضل ..... فإما ان تبين اعتقادك فيما تتكلم او أن تخرس ولا تتكلم في أمر تجهله وتبين للناس انك فيلسوف كاسلافكم ابن تيمية الحراني والجهمية فهؤلاء الجهمية وابن تيمية ما غرقوا في بحر الشرك والزندقة الا بفلسلفتهم
فمن تأتي على مقاسه فليلبسها
فمن تأتي على مقاسه فليلبسها
ملتقى أهل التوحيد
19 Nov, 14:53
#عدم_العذر_بالجهل
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَرَّادُ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ خَالَتَهُ فَرُفِعَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ
فَقَالَ: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّهَا تَحِلُّ لِي
فَقَالَ: 👈«لَا جَهَالَةَ فِي الْإِسْلَامِ»
قَالَ: فَضَرَبَ عُنُقَهُ
[مساوئ الأخلاق للخرائطي]
حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ الْبَرَّادُ، ثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ، ثنا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ، عَنْ حُمَيْدٍ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ خَالَتَهُ فَرُفِعَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ
فَقَالَ: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّهَا تَحِلُّ لِي
فَقَالَ: 👈«لَا جَهَالَةَ فِي الْإِسْلَامِ»
قَالَ: فَضَرَبَ عُنُقَهُ
[مساوئ الأخلاق للخرائطي]
ملتقى أهل التوحيد
19 Nov, 09:06
▪️ ما جاء في تكفير القائل بخلق الإيمان :-
- سئل أحمد بن حنبل عن رجل قال : ( الايمان مخلوق ، والزكاة مخلوقة ، والحج مخلوق ، والجهاد مخلوق ) ؟
فقال : هذه مسائل الجهم بن صفوان ، وهي سبعون مسألة . (١)
- قال أبو طالب : عن أبي عبدالله احمد بن حنبل في الإيمان، أن من قال : الإيمان مخلوق فهو كافر ، ومن قال : إنه غير مخلوق، فقد ابتدع ، وأنه يهجر حتى يرجع .(٢)
- وعن عبد الغني بن عبد الواحد قال : روي عن إمامنا أحمد أنه قال : من قال : الإيمان مخلوق فهو كافر ، ومن قال : قديم فهو مبتدع . (٣)
- قال ابن بطة :
ا - من قال : إن الإيمان مخلوق ، فهو كافر بالله العظيم ، لأن أصل الإيمان وذروة سنامه شهادة أن لا إله الا الله
ب - ومن قال : إنه غير مخلوق، فهو مبتدع ، لأن القدرية تقول : إن أفعال العباد وحركاتهم غير مخلوقة (٤)
- عن أبي بكر المروذي قال : قلتُ لأبي عبدالله : إن رجلاً قد تكلم في ذلك الجانب ( اي يعني : خلق الإيمان ) ، وقد قعد الناس يخوضون فيه ، وقد ذهبوا إلى عبد الوهاب فسألوه ، فقال : اذهبوا إلى أبي عبدالله ، وقد ذهبوا إلى غير واحدٍ من المشيخة ، فلم يدروا ما يقولون ، وقد ، جاءوا بكلامه على أن يعرضوه عليك ، وهذه الرقعة
فقال : هاتها ، فدفعتها إليه ، فكان فيها
خلق الله لنا عقولاً ، وألهمنا الخير والشر ، وألهمنا الرشد ، وأوجب علينا فيما أنعم به علينا الشكر ،
فقال له رجل : وهكذا إيماننا مخلوق ، وصلاتنا مخلوقة ؟
قال : نعم ، الايمان مخلوق ، والايمان قول و عمل ، يزيد وينقص ، ونية ، واتباع السنة ، وإنما قلتُ : إنه مخلوق على الحركة والفعل ، إذ ، كان في هذا الموضع لا على القول ، فمن قال : إن الايمان مخلوق يريد القول فهو كافر .
وبعد هذا يُعرض كلامي على أبي عبد الله ، فإذا كان خطأ ، رجعت وتُبتُ إلى الله ، وإن كان صواباً ، فالحمد لله .
فقرأها أبو عبد الله احمد بن حنبل حتى انتهى إلى قوله : ( وإنما قلتُ : إنه مخلوق على الحركة والفعل ) ، فرمى أبو عبد الله بالرقعة من يده ، و غضب غضباً شديداً ، ثم قال : هذا أهل أن يُحذِّر عنه ولا يُكلَّم ، هذا كلام جهم بعينه ، ( وإنما قلتُ : انه مخلوق على الحركة ) ، هذا مثل قول الكرابيسي، إنما أراد : الحركات مخلوقة ، هذا قول جهم ، ويله ، اذا قال ( ان الايمان مخلوق ) .(٥)
(١) - السنة للخلال (١٦٨٦)]
(٢) - طبقات الحنابلة (٣/٣١٩)
(٣) - ذيل الطبقات (٣/٥٥) ]
(٤) - الإبانة الكبرى (۲ص۳۳۱)]
(٥) - الإبانة الكبرى (٢/٢٥٣٦) ]
- سئل أحمد بن حنبل عن رجل قال : ( الايمان مخلوق ، والزكاة مخلوقة ، والحج مخلوق ، والجهاد مخلوق ) ؟
فقال : هذه مسائل الجهم بن صفوان ، وهي سبعون مسألة . (١)
- قال أبو طالب : عن أبي عبدالله احمد بن حنبل في الإيمان، أن من قال : الإيمان مخلوق فهو كافر ، ومن قال : إنه غير مخلوق، فقد ابتدع ، وأنه يهجر حتى يرجع .(٢)
- وعن عبد الغني بن عبد الواحد قال : روي عن إمامنا أحمد أنه قال : من قال : الإيمان مخلوق فهو كافر ، ومن قال : قديم فهو مبتدع . (٣)
- قال ابن بطة :
ا - من قال : إن الإيمان مخلوق ، فهو كافر بالله العظيم ، لأن أصل الإيمان وذروة سنامه شهادة أن لا إله الا الله
ب - ومن قال : إنه غير مخلوق، فهو مبتدع ، لأن القدرية تقول : إن أفعال العباد وحركاتهم غير مخلوقة (٤)
- عن أبي بكر المروذي قال : قلتُ لأبي عبدالله : إن رجلاً قد تكلم في ذلك الجانب ( اي يعني : خلق الإيمان ) ، وقد قعد الناس يخوضون فيه ، وقد ذهبوا إلى عبد الوهاب فسألوه ، فقال : اذهبوا إلى أبي عبدالله ، وقد ذهبوا إلى غير واحدٍ من المشيخة ، فلم يدروا ما يقولون ، وقد ، جاءوا بكلامه على أن يعرضوه عليك ، وهذه الرقعة
فقال : هاتها ، فدفعتها إليه ، فكان فيها
خلق الله لنا عقولاً ، وألهمنا الخير والشر ، وألهمنا الرشد ، وأوجب علينا فيما أنعم به علينا الشكر ،
قال : نعم ، الايمان مخلوق ، والايمان قول و عمل ، يزيد وينقص ، ونية ، واتباع السنة ، وإنما قلتُ : إنه مخلوق على الحركة والفعل
وبعد هذا يُعرض كلامي على أبي عبد الله ، فإذا كان خطأ ، رجعت وتُبتُ إلى الله ، وإن كان صواباً ، فالحمد لله .
فقرأها أبو عبد الله احمد بن حنبل حتى انتهى إلى قوله : ( وإنما قلتُ : إنه مخلوق على الحركة والفعل ) ، فرمى أبو عبد الله بالرقعة من يده ، و غضب غضباً شديداً ، ثم قال : هذا أهل أن يُحذِّر عنه ولا يُكلَّم ، هذا كلام جهم بعينه ، ( وإنما قلتُ : انه مخلوق على الحركة ) ، هذا مثل قول الكرابيسي، إنما أراد : الحركات مخلوقة ، هذا قول جهم ، ويله ، اذا قال ( ان الايمان مخلوق ) .(٥)
(١) - السنة للخلال (١٦٨٦)]
(٢) - طبقات الحنابلة (٣/٣١٩)
(٣) - ذيل الطبقات (٣/٥٥) ]
(٤) - الإبانة الكبرى (۲ص۳۳۱)]
(٥) - الإبانة الكبرى (٢/٢٥٣٦) ]
ملتقى أهل التوحيد
19 Nov, 04:18
https://vt.tiktok.com/ZSjmMsdXu/
حسابنا الجديد تابع لملتقى أهل التوحيد
حسابنا الجديد تابع لملتقى أهل التوحيد
ملتقى أهل التوحيد
19 Nov, 04:11
🔖🖇
العذر بالجهل.
الجهل ليس مانعاً من موانع التكفير، بل هو مانع من موانع دخول الإسلام، فالجهل هو سبب كل بلية.
- قال تعالى: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولُو العِلمِ قائِمًا بِالقِسطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ العَزيزُ الحَكيمُ ﴾ [آل عمران: 18]، فالذين يشهدون بالوحدانية هم أول العلم، والجهال لا يشهدون بذلك.
ولقد بين رسل الله تعالى أن الجهل ليس مانعاً من كفر أقوامهم بل هو سبب شركهم وضلالهم.
فقال موسى عليه السلام لقومه: ﴿ إِنَّكُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴾ [الأعراف: 138]
وقال نوح عليه السلام لقومه: ﴿ وَلكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴾ [هود: 29]
وقال لوط عليه السلام لقومه: ﴿ بَل أَنتُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴾ [النمل: 55]
وقال هود عليه السلام لقومه:﴿ وَلكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴾ [الأحقاف: 23]
فعاذر المشرك جهل حقيقة الإسلام والتوحيد إذ ظن أن الإسلام قد يتحقق مع الجهل به، واتبع هوى نفسه وخالف ما دعت إليه رسل الله جميعاً، وكفى به كفراً أنه ظن أن العالِم بـ لا إله إلا الله والجاهل بها سواء.
العذر بالجهل.
الجهل ليس مانعاً من موانع التكفير، بل هو مانع من موانع دخول الإسلام، فالجهل هو سبب كل بلية.
- قال تعالى: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلّا هُوَ وَالمَلائِكَةُ وَأُولُو العِلمِ قائِمًا بِالقِسطِ لا إِلهَ إِلّا هُوَ العَزيزُ الحَكيمُ ﴾ [آل عمران: 18]، فالذين يشهدون بالوحدانية هم أول العلم، والجهال لا يشهدون بذلك.
ولقد بين رسل الله تعالى أن الجهل ليس مانعاً من كفر أقوامهم بل هو سبب شركهم وضلالهم.
فقال موسى عليه السلام لقومه: ﴿ إِنَّكُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴾ [الأعراف: 138]
وقال نوح عليه السلام لقومه: ﴿ وَلكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴾ [هود: 29]
وقال لوط عليه السلام لقومه: ﴿ بَل أَنتُم قَومٌ تَجهَلونَ ﴾ [النمل: 55]
وقال هود عليه السلام لقومه:﴿ وَلكِنّي أَراكُم قَومًا تَجهَلونَ ﴾ [الأحقاف: 23]
فعاذر المشرك جهل حقيقة الإسلام والتوحيد إذ ظن أن الإسلام قد يتحقق مع الجهل به، واتبع هوى نفسه وخالف ما دعت إليه رسل الله جميعاً، وكفى به كفراً أنه ظن أن العالِم بـ لا إله إلا الله والجاهل بها سواء.
ملتقى أهل التوحيد
19 Nov, 02:36
الدليل أن العاذرية {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ}
هو رجوعهم لقول ابن تيمية وإبن عبد الوهاب وأمثالهم، في عدم تسمية من فعل الشِّرك بالمشرك إلَّا بعد إقامة الحجة دون اعتبار بالميثاق والفطرة والعقل، مع نبذهم لكتاب الله وسنة نبيه ﷺ وراء ظهورهم، بالرَّغم من ورود النصوص في هذا..
هو رجوعهم لقول ابن تيمية وإبن عبد الوهاب وأمثالهم، في عدم تسمية من فعل الشِّرك بالمشرك إلَّا بعد إقامة الحجة دون اعتبار بالميثاق والفطرة والعقل، مع نبذهم لكتاب الله وسنة نبيه ﷺ وراء ظهورهم، بالرَّغم من ورود النصوص في هذا..
ملتقى أهل التوحيد
18 Nov, 23:41
📃 أصحاب العذر بالجهل
قال تعالى :
(وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ)
[سورة الملك 10]
هذه الآية تبين كيف أصبحوا من أصحاب السعير بالرغم من أنهم لا يعقلوا
وقال تعالى :
(فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ)
[سورة اﻷعراف 30]
وهذه الآية توضح كيف حقت عليهم الضلالة بتخاذهم الشياطين أولياء مع أنهم يظنوا بأنهم على خير وهدى
⏩ فأين العذر بالجهل ياعاذرية
قال تعالى :
(وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ)
[سورة الملك 10]
هذه الآية تبين كيف أصبحوا من أصحاب السعير بالرغم من أنهم لا يعقلوا
وقال تعالى :
(فَرِيقًا هَدَىٰ وَفَرِيقًا حَقَّ عَلَيْهِمُ الضَّلَالَةُ ۗ إِنَّهُمُ اتَّخَذُوا الشَّيَاطِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ)
[سورة اﻷعراف 30]
وهذه الآية توضح كيف حقت عليهم الضلالة بتخاذهم الشياطين أولياء مع أنهم يظنوا بأنهم على خير وهدى
⏩ فأين العذر بالجهل ياعاذرية
ملتقى أهل التوحيد
18 Nov, 21:55
في الآية دلالة صريحة على أنّ الميثاق مخصوص بخالق الخلق وحده و الإيفاء بحقّه كما في حديث معاذ المشهور :
« وحق الله على العباد أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئ » ؛ وهو الحجة على الخلــق .
- عَنِ الرّبيع ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، قال :
« جمعهم يومئذ جميعا ما هو كائن إلى يوم القيامة ، ثمّ استنطقهم ، وأخذ عليهم الميثاق
{ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون }
قال :
فإنّي أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع ، وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا ، اعلموا أنّه لا إله غيري ، ولا رب غيري ، ولا تشركوا بي شيئا »
(أخرجه الطبري و ابن أبي حاتم و الماوردي و أحمد في المسند و الهيثمي في مجمع الزوائد .)
قال البغوي في تفسيره :
« هذا الميثاق والإقرار ، فإن قيــل : كيف تلزم الحجة على أحد لا يذكر الميثاق ؟
قيل : قد أوضح الله الدلائل علىٰ وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا ، فمن أنكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجّة ، وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصّادق صاحب المعجزة » .
- قال ابن عبّاس في تفسير آية الميثاق :
« فليس أحد من ولد آدم إلّا وهو يعرف أنّه ربّه » أخرجه ابن جرير وابن عبدالبر في التمهيد
- يقول ابن قتيبة :
أراد بقــوله : ( كل مولود يولد على الفطرة )
أُخذ الميثاق الذي أخذه عليهم في أصلاب آبائه { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى }
فلست واجدا أحدا إلا وهو مقرّ بأنّ له صانعا ومدبرا ، وإن سماه بغير اسمه ، أو عبد شيئا دونه ، ليقربه منه عند نفسه ، أو وصفه بغير صفته ، أو أضاف إليه ما تعالى عنه علوا كبيرا .
- قال الله تعالىٰ :
{ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله }
فكلّ مولود ولد يكون على ذلك العهد والإقرار ، وهي الحنيفية التي وقعت في أول الخلق ، وجرت في فطر العقول .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« يقول الله تبارك وتعالىٰ :
إنّي خلقت عبادي جميعا حنفاء ، فاجتالتهم الشياطين عن دينهم » . (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة" (ص200) .)
قال أبو إسحاق الزجاج :
« مَعْنَاهُ أن اللَّه عزَّ وجلَّ فطر الخلق على الإيمان على ما جاء في الحديث ، أن اللَّه جل ثناؤه أخرج مِنْ صُلب آدم ذُريتَهُ كالذَّرِّ ، وَأَشْهَدَهُمْ على أَنْفُسِهِمْ بأنه خَالِقُهُمْ ،
قال اللَّه عزَّوجلَّ :{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى } .فكل مولود فهو من تلك الذرية التي شَهِدَتْ بِأنَّ اللَّهَ خَالِقُهَا ؛ فمعنى { فِطْرَتَ الله }
دين الله الذي فَطَرَ الناس عليه » (معاني القرآن وإعرابه (4/185) )
• كذا ما بيّنه الشّارع في معنى الميثاق و حقيقته
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : « إنّ الله يقول لأهون أهل النار عذاباً :لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتديا به ؟ قال : نعم ، قال :فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم ؛ أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك » [ متفق على صحته ]
اما في زماننا هذا ، انه قد اقيمت الحجج ، واتم الدين ،وانقطع العذر
فقال الله تعالى :{ اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا }
فمَن جهل أو جحد او ترك أمراً معلوماً من الدين بالضرورة من أركان الايمان او الاسلام ،فلا عذر له وهذا لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه:«أَيُّهَا - النَّاسُ إِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ بَعْدَ السُّنَّةِ فِي ضَلَالَةٍ رَكِبَهَا حَسِبَهَا هُدًى، وَلَا فِي هُدًى تَرَكَهُ حَسِبَهُ ضَلَالَةً، فَقَدْ بُيِّنَتِ الْأُمُورُ، وَثَبَتَتِ الْحُجَّةُ، وَانْقَطَعَ الْعُذْرُ»
وخلاصة القول مما سبق ونعتقده أنه
لا يعذر المرء بأركان الاسلام الخمسه ولا بالايمان بالاركان الستة : فمن جهلها او ردها او جحدها فهو كافر ، لأنه أصبح معلوما بالدين بالضرورة ولا يتحقق إسلام المرء إلا بالعلم بها و عدم جهلها أو تركها او جحدها ...
#هدم_صنم_دعوة_هبل
« وحق الله على العباد أن يعبدوه فلا يشركوا به شيئ » ؛ وهو الحجة على الخلــق .
- عَنِ الرّبيع ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، قال :
« جمعهم يومئذ جميعا ما هو كائن إلى يوم القيامة ، ثمّ استنطقهم ، وأخذ عليهم الميثاق
{ وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون }
قال :
فإنّي أشهد عليكم السماوات السبع والأرضين السبع ، وأشهد عليكم أباكم آدم أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا ، اعلموا أنّه لا إله غيري ، ولا رب غيري ، ولا تشركوا بي شيئا »
(أخرجه الطبري و ابن أبي حاتم و الماوردي و أحمد في المسند و الهيثمي في مجمع الزوائد .)
قال البغوي في تفسيره :
« هذا الميثاق والإقرار ، فإن قيــل : كيف تلزم الحجة على أحد لا يذكر الميثاق ؟
قيل : قد أوضح الله الدلائل علىٰ وحدانيته وصدق رسله فيما أخبروا ، فمن أنكره كان معاندا ناقضا للعهد ولزمته الحجّة ، وبنسيانهم وعدم حفظهم لا يسقط الاحتجاج بعد إخبار المخبر الصّادق صاحب المعجزة » .
- قال ابن عبّاس في تفسير آية الميثاق :
« فليس أحد من ولد آدم إلّا وهو يعرف أنّه ربّه » أخرجه ابن جرير وابن عبدالبر في التمهيد
- يقول ابن قتيبة :
أراد بقــوله : ( كل مولود يولد على الفطرة )
أُخذ الميثاق الذي أخذه عليهم في أصلاب آبائه { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى }
فلست واجدا أحدا إلا وهو مقرّ بأنّ له صانعا ومدبرا ، وإن سماه بغير اسمه ، أو عبد شيئا دونه ، ليقربه منه عند نفسه ، أو وصفه بغير صفته ، أو أضاف إليه ما تعالى عنه علوا كبيرا .
- قال الله تعالىٰ :
{ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله }
فكلّ مولود ولد يكون على ذلك العهد والإقرار ، وهي الحنيفية التي وقعت في أول الخلق ، وجرت في فطر العقول .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
« يقول الله تبارك وتعالىٰ :
إنّي خلقت عبادي جميعا حنفاء ، فاجتالتهم الشياطين عن دينهم » . (تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة" (ص200) .)
قال أبو إسحاق الزجاج :
« مَعْنَاهُ أن اللَّه عزَّ وجلَّ فطر الخلق على الإيمان على ما جاء في الحديث ، أن اللَّه جل ثناؤه أخرج مِنْ صُلب آدم ذُريتَهُ كالذَّرِّ ، وَأَشْهَدَهُمْ على أَنْفُسِهِمْ بأنه خَالِقُهُمْ ،
قال اللَّه عزَّوجلَّ :{ وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى } .فكل مولود فهو من تلك الذرية التي شَهِدَتْ بِأنَّ اللَّهَ خَالِقُهَا ؛ فمعنى { فِطْرَتَ الله }
دين الله الذي فَطَرَ الناس عليه » (معاني القرآن وإعرابه (4/185) )
• كذا ما بيّنه الشّارع في معنى الميثاق و حقيقته
عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال : « إنّ الله يقول لأهون أهل النار عذاباً :لو أن لك ما في الأرض من شيء كنت تفتديا به ؟ قال : نعم ، قال :فقد سألتك ما هو أهون من هذا وأنت في صلب آدم ؛ أن لا تشرك بي فأبيت إلا الشرك » [ متفق على صحته ]
اما في زماننا هذا ، انه قد اقيمت الحجج ، واتم الدين ،وانقطع العذر
فقال الله تعالى :{ اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا }
فمَن جهل أو جحد او ترك أمراً معلوماً من الدين بالضرورة من أركان الايمان او الاسلام ،فلا عذر له وهذا لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه:«أَيُّهَا - النَّاسُ إِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ بَعْدَ السُّنَّةِ فِي ضَلَالَةٍ رَكِبَهَا حَسِبَهَا هُدًى، وَلَا فِي هُدًى تَرَكَهُ حَسِبَهُ ضَلَالَةً، فَقَدْ بُيِّنَتِ الْأُمُورُ، وَثَبَتَتِ الْحُجَّةُ، وَانْقَطَعَ الْعُذْرُ»
وخلاصة القول مما سبق ونعتقده أنه
لا يعذر المرء بأركان الاسلام الخمسه ولا بالايمان بالاركان الستة : فمن جهلها او ردها او جحدها فهو كافر ، لأنه أصبح معلوما بالدين بالضرورة ولا يتحقق إسلام المرء إلا بالعلم بها و عدم جهلها أو تركها او جحدها ...
#هدم_صنم_دعوة_هبل
ملتقى أهل التوحيد
18 Nov, 21:51
وهل كان واجبا على الله أن يخلق الملائكة ليثبت له وصف الروبية والالوهية ؟
فإن قلتم : نعم ؛ كفرتم ، و إن قلتم لا نقضتم كلامكم..
وهل يكون عدم خلق الله للملائكة نقصا في الربوبية وطعنا على الالوهية ؟
فإن قلتم : نعم ؛كفرتم ، و إن قلتم لا نقضتم أصولــكم .
وهل الملائكة داخلون تحت صفة الخلق أم خارجون عنها ؟
فإن قلتم :لا ؛ كفرتم ، و إن قلتم نعم ؛ فقد نقضتم أصولكم .
لأنّ كلّ مخلوق داخل تحت صفة الخلق ، و على ذلك من آمن أن الله هو الخالق لكل شيئ و ما سواه مخلوق فقد حقق الإيمان بكل مخلوقاته إجمالا ، و هــذا ما يقتضيـه العقـل و الشرع..
لم يرسل الله الأنبياء أو ينزل الكتب إلا بعد نقض الميثاق .. فإرسالهم وسيلة لتحقيق الغاية التي خُلقنا من أجلها و عاهدنا الله عليها .. فالغاية هي الميثاق المتمثّل في توحيد الله تعالى الذي يعرف بالفطرةٰ .
وهنا سرد بعض الأدلة لنقض كلام (دعوة الرسل ) المزعوم :
•قال تعالى : { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ} سورة البقرة
-قال أبو جعفر حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال :أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله : { كان الناس أمة واحدة } ، قال : " كانوا على الهدى جميعًا ، فاختلفوا ، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ، فكان أوَّلَ نبي بُعث نوحٌ " .
-عن الربيع قوله : " كان الناس أمة واحدة "
- عن أبيه ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، قال :كانوا أمة واحدة حيث عُرضوا على آدم ، ففطَرهم يومئذ على الإسلام ، وأقرُّوا له بالعبودية ، وكانوا أمة واحدة مسلمين كلهم ، ثم اختلفوا من بعد آدم فكان أُبيّ يقرأ :{ كان الناسُ أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين - إلــىٰ - فيما اختلفوا فيه }و إنّ الله إنما بعث الرّسل وأنـزل الكتب !!! عند الاختلاف.
فهذا فيـهِ ردٌّ علىٰ زعمكم أنّ الإيمان بالرّسل و الكتب عقلي فطري .. و ها قد جاء الأثر يردُّ هاته الفلسفةِ من وجوهٍ :
لو كانَ الإيمان بالرّسلِ و الكتب عقلي فطري و لا يصح الإسلام إِلَّا بمعرفتهما بالعقل ، لجعلهما الله في كلّ الأمم و طالبهم بمعرفتهما كما أوجب عليهم توحيــده ، و في الأثر ما يدل على أنّ الرسل و الكتب لم يجعلهما الله - تعالىٰ - في الأمم التي خلت قبل حدوث الخلاف المتمثل في الشرك . فهل تغير الأصـــل بحدوث الخلاف ؟!!
أجمع كلّ الرّسل و الأنبياء أنّ أصل الدّين لا يختلف بينَ الأمم من لَدُن آدم - عليه السلام - ؛ فكيف يكون أصل دين الأمم التي قبل الخلاف يختلف عن أصل دين الأمم التي بعده ؟أليس هذا التناقض بعينه و الضلال برمته ؟!!
عن عِصَامُ بْنُ رَوَّادٍ ثنا آدم أَبُو جَعْفَرٍ عَنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي قَوْلِهِ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ قَالَ: أَنْزَلَ الْكِتَابَ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ
[ تفسير ابن أبي حاتم - محققا، ٣٧٦/٢]
فمفهوم التوحيد عندنا و المدخل للإسلام :
يتمثل حصرا في عبادة الله وحده لا شريك له ، و البراءة من الشّرك و أهله .
فبذلك من حقق هذا قولا و عملا و اعتقادا فقد حقق التّوحيد .
ومن زعم خلاف هذا فهو ليس له إلا تصورا آخر للتّوحيد شارد عن المسلمين و دينهم ؛ لأنّ الميثاق الأوّل الذي أخذه الله علينا في صلب آدم لم يتناول إلا حق الله على العبيد ،كما في حديث معاذ :
« أمّا حــقُّ الله علىٰ العباد أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا » . [رواه مسلم]
• بيان خصائص الميثاق.
بعد أنْ كثُر الإعتداء علىٰ مفهومِ شهادة التّوحيد و إدخال فيها ما ليس منها و إخراج ما لا ينفك عنها ، و وقوع هذا الخلط مُتفرّعا أساسا من مفهوم الخاطئ للميثاق ؛ لذلك سنُبيّن حقيـقة الميثاق و ما تضمنه من حجية على الخلق ، ناقلاً بما أُنزِل به الوحي و إخبارٍ عن أولوا العلم و الفهم من خير القرون الأُوَل .
لذلك مالا جدال فيه أنّ أصل الإيمان منه ما أودعه الله في الفِطر و منه ما أرسل به الرّسل ؛فلا يصح قول كلّ ماكان من أصل الإيمان يعلم بالعقل ، كما لا يصح قول ضدّه ؛فإذا أردنا تحديد ما يعلم بالفطرة و العُمدة في هذا حديث ابن عباس الذي دلّل على التفريق بين ميثاق الأول و الآخر، و سيأتي ذكره.
لذلك إذا رجعنا لصريح آية الميثاق ، و ما أراد الشارع بها ، و مالذي عاهدنا عليه ربنا ؛
قال الله - تعالىٰ - : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ } [الأعراف : 172]
فإن قلتم : نعم ؛ كفرتم ، و إن قلتم لا نقضتم كلامكم..
وهل يكون عدم خلق الله للملائكة نقصا في الربوبية وطعنا على الالوهية ؟
فإن قلتم : نعم ؛كفرتم ، و إن قلتم لا نقضتم أصولــكم .
وهل الملائكة داخلون تحت صفة الخلق أم خارجون عنها ؟
فإن قلتم :لا ؛ كفرتم ، و إن قلتم نعم ؛ فقد نقضتم أصولكم .
لأنّ كلّ مخلوق داخل تحت صفة الخلق ، و على ذلك من آمن أن الله هو الخالق لكل شيئ و ما سواه مخلوق فقد حقق الإيمان بكل مخلوقاته إجمالا ، و هــذا ما يقتضيـه العقـل و الشرع..
لم يرسل الله الأنبياء أو ينزل الكتب إلا بعد نقض الميثاق .. فإرسالهم وسيلة لتحقيق الغاية التي خُلقنا من أجلها و عاهدنا الله عليها .. فالغاية هي الميثاق المتمثّل في توحيد الله تعالى الذي يعرف بالفطرةٰ .
وهنا سرد بعض الأدلة لنقض كلام (دعوة الرسل ) المزعوم :
•قال تعالى : { كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النَّبِيِّينَ مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ ۚ} سورة البقرة
-قال أبو جعفر حدثنا الحسن بن يحيى ، قال : أخبرنا عبد الرزاق ، قال :أخبرنا معمر ، عن قتادة في قوله : { كان الناس أمة واحدة } ، قال : " كانوا على الهدى جميعًا ، فاختلفوا ، فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين ، فكان أوَّلَ نبي بُعث نوحٌ " .
-عن الربيع قوله : " كان الناس أمة واحدة "
- عن أبيه ، عن الربيع ، عن أبي العالية ، عن أبي بن كعب ، قال :كانوا أمة واحدة حيث عُرضوا على آدم ، ففطَرهم يومئذ على الإسلام ، وأقرُّوا له بالعبودية ، وكانوا أمة واحدة مسلمين كلهم ، ثم اختلفوا من بعد آدم فكان أُبيّ يقرأ :{ كان الناسُ أمة واحدة فاختلفوا فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين - إلــىٰ - فيما اختلفوا فيه }و إنّ الله إنما بعث الرّسل وأنـزل الكتب !!! عند الاختلاف.
فهذا فيـهِ ردٌّ علىٰ زعمكم أنّ الإيمان بالرّسل و الكتب عقلي فطري .. و ها قد جاء الأثر يردُّ هاته الفلسفةِ من وجوهٍ :
لو كانَ الإيمان بالرّسلِ و الكتب عقلي فطري و لا يصح الإسلام إِلَّا بمعرفتهما بالعقل ، لجعلهما الله في كلّ الأمم و طالبهم بمعرفتهما كما أوجب عليهم توحيــده ، و في الأثر ما يدل على أنّ الرسل و الكتب لم يجعلهما الله - تعالىٰ - في الأمم التي خلت قبل حدوث الخلاف المتمثل في الشرك . فهل تغير الأصـــل بحدوث الخلاف ؟!!
أجمع كلّ الرّسل و الأنبياء أنّ أصل الدّين لا يختلف بينَ الأمم من لَدُن آدم - عليه السلام - ؛ فكيف يكون أصل دين الأمم التي قبل الخلاف يختلف عن أصل دين الأمم التي بعده ؟أليس هذا التناقض بعينه و الضلال برمته ؟!!
عن عِصَامُ بْنُ رَوَّادٍ ثنا آدم أَبُو جَعْفَرٍ عَنِ الرَّبِيعِ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ فِي قَوْلِهِ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ قَالَ: أَنْزَلَ الْكِتَابَ عِنْدَ الِاخْتِلَافِ
[ تفسير ابن أبي حاتم - محققا، ٣٧٦/٢]
فمفهوم التوحيد عندنا و المدخل للإسلام :
يتمثل حصرا في عبادة الله وحده لا شريك له ، و البراءة من الشّرك و أهله .
فبذلك من حقق هذا قولا و عملا و اعتقادا فقد حقق التّوحيد .
ومن زعم خلاف هذا فهو ليس له إلا تصورا آخر للتّوحيد شارد عن المسلمين و دينهم ؛ لأنّ الميثاق الأوّل الذي أخذه الله علينا في صلب آدم لم يتناول إلا حق الله على العبيد ،كما في حديث معاذ :
« أمّا حــقُّ الله علىٰ العباد أن يعبدوه ، ولا يشركوا به شيئا » . [رواه مسلم]
• بيان خصائص الميثاق.
بعد أنْ كثُر الإعتداء علىٰ مفهومِ شهادة التّوحيد و إدخال فيها ما ليس منها و إخراج ما لا ينفك عنها ، و وقوع هذا الخلط مُتفرّعا أساسا من مفهوم الخاطئ للميثاق ؛ لذلك سنُبيّن حقيـقة الميثاق و ما تضمنه من حجية على الخلق ، ناقلاً بما أُنزِل به الوحي و إخبارٍ عن أولوا العلم و الفهم من خير القرون الأُوَل .
لذلك مالا جدال فيه أنّ أصل الإيمان منه ما أودعه الله في الفِطر و منه ما أرسل به الرّسل ؛فلا يصح قول كلّ ماكان من أصل الإيمان يعلم بالعقل ، كما لا يصح قول ضدّه ؛فإذا أردنا تحديد ما يعلم بالفطرة و العُمدة في هذا حديث ابن عباس الذي دلّل على التفريق بين ميثاق الأول و الآخر، و سيأتي ذكره.
لذلك إذا رجعنا لصريح آية الميثاق ، و ما أراد الشارع بها ، و مالذي عاهدنا عليه ربنا ؛
قال الله - تعالىٰ - : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ } [الأعراف : 172]
ملتقى أهل التوحيد
18 Nov, 21:50
#هدم_الاصنام
#هدم_صنم_دعوة_هبل
إلى أصحاب شبهة القول بأن الملائكة والكتب والرسل تعرف بالفطرة والعقل وجاهلها كافر قبل الخبر...
لا يعذر بالجهل من جهل ربه وهو الركن الذي يعرف بالفطرة وهو أصل الدين وحده وهو الإيمان المجمل.. دون الملائكة والكتب والرسل التي تعرف بعد الخبر التي تواتر ذكرها في عهد الانبياء والمرسلين ويعذر من جهل ذالك قبل السماع عنهم للغير متمكن من معرفته ..
فمن أدخل الملائكة والكتب والرسل فيما يعرف بالفطرة والعقل قبل السماع فقد أعظم الفرية..
إلا أننا لا يُلزم من قولنا هذا ، أن الإنسان معذور بجهله في تلك الأمور ، لأن الرسالة قد تمت و الأركان السته أصبحت معلومة بالدين بالضرورة ، و ذلك استنادا لقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا }
فمنذ وفاة النبي إلى يومنا هذا ، كان الدين تاما لا ينقصه شيئ ، فلا عذر لأحد يجهله مع استفاضة العلوم و التوسع و الشروح ،
ويكفيك انه ضمن شروط لا اله الا الله ، شرط العلم المنافي للجهل ،
فمن لم يأت بهذا الشرط وقع في الجهل المنافي للإسلام .
فكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:«أَيُّهَا - النَّاسُ إِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ بَعْدَ السُّنَّةِ فِي ضَلَالَةٍ رَكِبَهَا حَسِبَهَا هُدًى، وَلَا فِي هُدًى تَرَكَهُ حَسِبَهُ ضَلَالَةً، فَقَدْ بُيِّنَتِ الْأُمُورُ، وَثَبَتَتِ الْحُجَّةُ، وَانْقَطَعَ الْعُذْرُ»
📗ص320 - الإبانة الكبرى لابن بطة .
فالذي يعرف بالفطرة هو الميثاق متمثّل في عبادة الله وحده لا شريك له ، والبراءة من الشرك و أهله ، و لا يتعدى هذا المفهوم إلى غيـــره بزيادة أو نقصان ، هذا ما بيّنه الشارع و هذا ما استفاض تواتره عن الصحابة و التابعين لهم بإحسان .
فالدّليل على أنّ الميثاق مفهمومه و حقيقته مقصورة على عبادة الله وحده لا شريك له و البراءة من الشرك و أهله ؛ حديث أُبَي بن كعب - رضي الله عنه - في قوله تعالى : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }الآية ..قال :« جمعهم جميعاً فجعلهم أرواحاً ثم صوّرهم ثم استنطقهم فقال:ألست بربكم ؟ قالوا : بلىٰ شهدنا ، أن تقولوا يوم القيامة : لم نعلم هذا ، قالوا : نشهد أنك ربنا وإلهنا ، لا ربّ لنا غيرك ، ولا إله لنا غيرك ، قال :
فإنّي أرسل إليكم رسلي ،
يذكرونكم عهدي وميثاقي ،
وأنزل عليكم كتبي ،
فلا تكذبوا رسلي،
وصدقوا بوعدي ،
وإني سأنتقم ممن أشرك بي ،
ولم يؤمن بي ،
قال : فأخذ عهدهم وميثاقهم ، ورفع أباهم آدم فنظر إليهم ، فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ، وغير ذلك ، فقال :ياربّ ، لو سويت بين عبادك ؟ قال : أحببت أن أشكر . قال : والأنبياء يومئذ بينهم مثل السرج ، قال: وخصّوا بميثاق آخر للرسالة أن يبلغوها ، قال : فهو قوله تعالىٰ : { وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ } الآية ، قال :وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها ، وذلك قوله تعالى :{ وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ }و ذلك قوله :{ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ } قال : فكان في علم الله من يكذب به ومن يصدق.
»[أخرجه أحمد في المسند برقم 21270 ، وابن جرير في تفسيره 6/114 ، و ابن بطة في الإبانة الكبرى والحاكم في المستدرك كتاب التفسير ، تفسير سورة الأعراف 2/353 و اللالكائي في شرح الأصول و ابن منده في كتاب التوحيد ، والحديث موقوف على أبي بن كعب رضي الله عنه ] .ويا له من أثر و ما فيه من فوائد جليلة جليّة لكلّ من بصّره الله - تعالىٰ - .
أوّلا :نصّ الأثر علىٰ أنّ شهادة الميثاق هي :
عبادة الله وحده و ترك الشرك ؛الشّاهد : قالوا : نشهد أنك ربنا وإلهنا ، لا رب لنا غيرك ، ولا إله لنا غيرك .
ثانيا : شهادة الميثاقِ لا تتناول الرُّسُل و الكتب و الملائكة ، بل هم خلقوا من أجل التذكير بالميثــاق .
الشاهد ؛« أرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي و ميثاقي » فالميثـاق مخصوص بحقّ الخالق ، بل و الأنبياء ذاتهم أُخذ عليهم العهد نفسه الذي أخذ من باقي الخلق .
و بعد تبيين خصائص الميثاق فمن حقق معناه ، و عمل بمقتضاه ، و كان منعدما في حقّه أسباب التمكن من معرفة الرسل ، و ما جاؤوا به ؛ فهو مسلم على الفطرة الحنيفيّة .
فهل الجهل بالملائكة يعُدّ نقضا للميثاق الأوّل ؟ ومتى يكون تكذيبا بالميثاق الأول ؟
بعد أن بينّا أن شهادة الميثاق التي أخذت علينا تتناول حق الله وحده.
« نقول للّذين يقولون أنّ ( عدم الايمان بالملائكة كفر وشرك قبل الخبر مع عدم التمكّن )
هل هذا الذي جهلَ الملائكة جهل الخالق أم المخلوق ؟
فإن قلتم : قد جهل الخالق فهو مشرك في الربوبية وإن قلتم بل جهل المخلوق.. فهل إفراد الله بالعبادة متوقف على خلق مخلوق ؟
فإن قلتم : نعم ؛ كفرتم، و إن قلتم لا نقضتم كلامكم .
#هدم_صنم_دعوة_هبل
إلى أصحاب شبهة القول بأن الملائكة والكتب والرسل تعرف بالفطرة والعقل وجاهلها كافر قبل الخبر...
لا يعذر بالجهل من جهل ربه وهو الركن الذي يعرف بالفطرة وهو أصل الدين وحده وهو الإيمان المجمل.. دون الملائكة والكتب والرسل التي تعرف بعد الخبر التي تواتر ذكرها في عهد الانبياء والمرسلين ويعذر من جهل ذالك قبل السماع عنهم للغير متمكن من معرفته ..
فمن أدخل الملائكة والكتب والرسل فيما يعرف بالفطرة والعقل قبل السماع فقد أعظم الفرية..
إلا أننا لا يُلزم من قولنا هذا ، أن الإنسان معذور بجهله في تلك الأمور ، لأن الرسالة قد تمت و الأركان السته أصبحت معلومة بالدين بالضرورة ، و ذلك استنادا لقوله تعالى : { اليوم أكملت لكم دينكم و أتممت عليكم نعمتي و رضيت لكم الإسلام دينا }
فمنذ وفاة النبي إلى يومنا هذا ، كان الدين تاما لا ينقصه شيئ ، فلا عذر لأحد يجهله مع استفاضة العلوم و التوسع و الشروح ،
ويكفيك انه ضمن شروط لا اله الا الله ، شرط العلم المنافي للجهل ،
فمن لم يأت بهذا الشرط وقع في الجهل المنافي للإسلام .
فكما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:«أَيُّهَا - النَّاسُ إِنَّهُ لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ بَعْدَ السُّنَّةِ فِي ضَلَالَةٍ رَكِبَهَا حَسِبَهَا هُدًى، وَلَا فِي هُدًى تَرَكَهُ حَسِبَهُ ضَلَالَةً، فَقَدْ بُيِّنَتِ الْأُمُورُ، وَثَبَتَتِ الْحُجَّةُ، وَانْقَطَعَ الْعُذْرُ»
📗ص320 - الإبانة الكبرى لابن بطة .
فالذي يعرف بالفطرة هو الميثاق متمثّل في عبادة الله وحده لا شريك له ، والبراءة من الشرك و أهله ، و لا يتعدى هذا المفهوم إلى غيـــره بزيادة أو نقصان ، هذا ما بيّنه الشارع و هذا ما استفاض تواتره عن الصحابة و التابعين لهم بإحسان .
فالدّليل على أنّ الميثاق مفهمومه و حقيقته مقصورة على عبادة الله وحده لا شريك له و البراءة من الشرك و أهله ؛ حديث أُبَي بن كعب - رضي الله عنه - في قوله تعالى : { وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ }الآية ..قال :« جمعهم جميعاً فجعلهم أرواحاً ثم صوّرهم ثم استنطقهم فقال:ألست بربكم ؟ قالوا : بلىٰ شهدنا ، أن تقولوا يوم القيامة : لم نعلم هذا ، قالوا : نشهد أنك ربنا وإلهنا ، لا ربّ لنا غيرك ، ولا إله لنا غيرك ، قال :
فإنّي أرسل إليكم رسلي ،
يذكرونكم عهدي وميثاقي ،
وأنزل عليكم كتبي ،
فلا تكذبوا رسلي،
وصدقوا بوعدي ،
وإني سأنتقم ممن أشرك بي ،
ولم يؤمن بي ،
قال : فأخذ عهدهم وميثاقهم ، ورفع أباهم آدم فنظر إليهم ، فرأى منهم الغني والفقير وحسن الصورة ، وغير ذلك ، فقال :ياربّ ، لو سويت بين عبادك ؟ قال : أحببت أن أشكر . قال : والأنبياء يومئذ بينهم مثل السرج ، قال: وخصّوا بميثاق آخر للرسالة أن يبلغوها ، قال : فهو قوله تعالىٰ : { وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ } الآية ، قال :وهي فطرة الله التي فطر الناس عليها ، وذلك قوله تعالى :{ وَمَا وَجَدْنَا لِأَكْثَرِهِمْ مِنْ عَهْدٍ وَإِنْ وَجَدْنَا أَكْثَرَهُمْ لَفَاسِقِينَ }و ذلك قوله :{ فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ } قال : فكان في علم الله من يكذب به ومن يصدق.
»[أخرجه أحمد في المسند برقم 21270 ، وابن جرير في تفسيره 6/114 ، و ابن بطة في الإبانة الكبرى والحاكم في المستدرك كتاب التفسير ، تفسير سورة الأعراف 2/353 و اللالكائي في شرح الأصول و ابن منده في كتاب التوحيد ، والحديث موقوف على أبي بن كعب رضي الله عنه ] .ويا له من أثر و ما فيه من فوائد جليلة جليّة لكلّ من بصّره الله - تعالىٰ - .
أوّلا :نصّ الأثر علىٰ أنّ شهادة الميثاق هي :
عبادة الله وحده و ترك الشرك ؛الشّاهد : قالوا : نشهد أنك ربنا وإلهنا ، لا رب لنا غيرك ، ولا إله لنا غيرك .
ثانيا : شهادة الميثاقِ لا تتناول الرُّسُل و الكتب و الملائكة ، بل هم خلقوا من أجل التذكير بالميثــاق .
الشاهد ؛« أرسل إليكم رسلي يذكرونكم عهدي و ميثاقي » فالميثـاق مخصوص بحقّ الخالق ، بل و الأنبياء ذاتهم أُخذ عليهم العهد نفسه الذي أخذ من باقي الخلق .
و بعد تبيين خصائص الميثاق فمن حقق معناه ، و عمل بمقتضاه ، و كان منعدما في حقّه أسباب التمكن من معرفة الرسل ، و ما جاؤوا به ؛ فهو مسلم على الفطرة الحنيفيّة .
فهل الجهل بالملائكة يعُدّ نقضا للميثاق الأوّل ؟ ومتى يكون تكذيبا بالميثاق الأول ؟
بعد أن بينّا أن شهادة الميثاق التي أخذت علينا تتناول حق الله وحده.
« نقول للّذين يقولون أنّ ( عدم الايمان بالملائكة كفر وشرك قبل الخبر مع عدم التمكّن )
هل هذا الذي جهلَ الملائكة جهل الخالق أم المخلوق ؟
فإن قلتم : قد جهل الخالق فهو مشرك في الربوبية وإن قلتم بل جهل المخلوق.. فهل إفراد الله بالعبادة متوقف على خلق مخلوق ؟
فإن قلتم : نعم ؛ كفرتم، و إن قلتم لا نقضتم كلامكم .
ملتقى أهل التوحيد
18 Nov, 21:31
عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة قال:
أخذ بالكوفة رجال يفشون حديث مسيلمة الكذاب، فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان ، فكتب عثمان : ( أن اعرض عليهم دين الحق ، وشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فمن قبلها وتبرأمن مسيلمة فلا تقتله ، ومن لزم دين مسيلمة فأقتله)
أخذ بالكوفة رجال يفشون حديث مسيلمة الكذاب، فكتب فيهم إلى عثمان بن عفان ، فكتب عثمان : ( أن اعرض عليهم دين الحق ، وشهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فمن قبلها وتبرأمن مسيلمة فلا تقتله ، ومن لزم دين مسيلمة فأقتله)
ملتقى أهل التوحيد
18 Nov, 19:08
https://t.me/multakaattawhid1?livestream=60e3498890deebfab8
بث مباشر في مسائل التوحيد والاعتقاد
بث مباشر في مسائل التوحيد والاعتقاد
ملتقى أهل التوحيد
17 Nov, 03:22
الغُرْبَةُ لَمْ تَكُنَّ يَوْمًا رَحِيلاً مِنْ وَطَنٍ لِآخَرَ!
بَلْ هِيَ « غُرْبَةُ مَنْهَجٍ وَدَيْنُ »
الغُرْبَةُ أَنْ تَشْعُرَ بِالوَحْدَةِ وَأَنْت وَسْطَ أَهْلِكَ وقَومِكَ المُخَالِفِيْنِ لِعَقِيدَتِكَ!
أَيُّهَا المُوَحِّدُ ادع الله أن يُثْبُتكْ عَلَى الحَقِّ وأن يَقبِضَكَ عليه .
اللهُمَّ إن غُربتنا قَد إشتَدت ، وعادَت فينَا الغُربة الأولىٰ، ونحنُ بينَ قومنا المشركين نكتمُ الإيمان، اللهُمَّ طوبىٰ
اللهُمَّ وعدكَ الذي وَعدت ")🍂
بَلْ هِيَ « غُرْبَةُ مَنْهَجٍ وَدَيْنُ »
الغُرْبَةُ أَنْ تَشْعُرَ بِالوَحْدَةِ وَأَنْت وَسْطَ أَهْلِكَ وقَومِكَ المُخَالِفِيْنِ لِعَقِيدَتِكَ!
أَيُّهَا المُوَحِّدُ ادع الله أن يُثْبُتكْ عَلَى الحَقِّ وأن يَقبِضَكَ عليه .
اللهُمَّ إن غُربتنا قَد إشتَدت ، وعادَت فينَا الغُربة الأولىٰ، ونحنُ بينَ قومنا المشركين نكتمُ الإيمان، اللهُمَّ طوبىٰ
اللهُمَّ وعدكَ الذي وَعدت ")🍂
ملتقى أهل التوحيد
17 Nov, 00:32
قال حذيفة بن اليمان -رضي الله عنه-:
لَتُنْتَقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامُ عُرْوَةً عُرْوَةً , وَلَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ الْأُمَمِ مِنْ قَبْلِكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ , لَا تُخْطِئُونَ طَرِيقَهُمْ , وَلَا يُخْطَأُ بِكُمْ , حَتَّى يَكُونَ أَوَّلَ نَقْضِكُمْ مِنْ عُرَى الْإِيمَانِ الْأَمَانَةُ , وَآخِرَهَا الصَّلَاةُ وَحَتَّى يَكُونَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ أَقْوَامٌ يَقُولُونَ:
وَاللَّهِ مَا أَصْبَحَ فِينَا مُنَافِقٌ وَلَا كَافِرٌ وَإِنَّا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ حَقًّا حَقًّا وَذَلِكَ بِسَبَبِ خُرُوجِ الدَّجَّالِ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُلْحِقَهُمْ بِهِ .
[ كتاب السنن الواردة في الفتن للداني ]
لَتُنْتَقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامُ عُرْوَةً عُرْوَةً , وَلَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ الْأُمَمِ مِنْ قَبْلِكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ , لَا تُخْطِئُونَ طَرِيقَهُمْ , وَلَا يُخْطَأُ بِكُمْ , حَتَّى يَكُونَ أَوَّلَ نَقْضِكُمْ مِنْ عُرَى الْإِيمَانِ الْأَمَانَةُ , وَآخِرَهَا الصَّلَاةُ وَحَتَّى يَكُونَ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ أَقْوَامٌ يَقُولُونَ:
وَاللَّهِ مَا أَصْبَحَ فِينَا مُنَافِقٌ وَلَا كَافِرٌ وَإِنَّا أَوْلِيَاءُ اللَّهِ حَقًّا حَقًّا وَذَلِكَ بِسَبَبِ خُرُوجِ الدَّجَّالِ حَقٌّ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُلْحِقَهُمْ بِهِ .
[ كتاب السنن الواردة في الفتن للداني ]
ملتقى أهل التوحيد
17 Nov, 00:30
#هدم_صروح_الإجتنابية
قال مقاتل بن سليمان تفسيره: ﴿وإن يدعون﴾ يعني: وما يعبدون من دونه ﴿إلا شيطانا﴾ يعني: إبليس، زين لهم إبليسُ طاعتَه في عبادة الأوثان.
قال القاضي أبو يعلى: واحتج (الخارجي) بأن جميع المعاصي طاعة لإبليس، لأنه يدعو إلى جميعها وطاعته عبادة له ولا يكون ذلك إلا كفرا.
والجواب: أنه ليس إذا كان طاعة له كان عبادة لأن العبادة هي الخضوع والتعظيم والإجلال، وهذا غير موجود ممن أطاع إبليس يبين صحة هذا أنه ليس كل طاعة لله هي عبادة...، ولأن هذا يوجب أن تكون طاعة الولد لوالده عبادة له لأنه قد أطاعه، وأحد لا يقول هذا .
[كتاب مسائل الإيمان]
ويلزم من قول هؤلاء المعتزلة ان كان الطاعة في المعصية كفر تكفيرهم لأبينا آدم عليه السلام وأمنا حواء عليها السلام بطاعتهم للشيطان والعياذ بالله
#هدم_صروح_الإجتنابية
#أعوذ_بالله_أن_أزعم_أن_آدم_أشرك
قال مقاتل بن سليمان تفسيره: ﴿وإن يدعون﴾ يعني: وما يعبدون من دونه ﴿إلا شيطانا﴾ يعني: إبليس، زين لهم إبليسُ طاعتَه في عبادة الأوثان.
قال القاضي أبو يعلى: واحتج (الخارجي) بأن جميع المعاصي طاعة لإبليس، لأنه يدعو إلى جميعها وطاعته عبادة له ولا يكون ذلك إلا كفرا.
والجواب: أنه ليس إذا كان طاعة له كان عبادة لأن العبادة هي الخضوع والتعظيم والإجلال، وهذا غير موجود ممن أطاع إبليس يبين صحة هذا أنه ليس كل طاعة لله هي عبادة...، ولأن هذا يوجب أن تكون طاعة الولد لوالده عبادة له لأنه قد أطاعه، وأحد لا يقول هذا .
[كتاب مسائل الإيمان]
ويلزم من قول هؤلاء المعتزلة ان كان الطاعة في المعصية كفر تكفيرهم لأبينا آدم عليه السلام وأمنا حواء عليها السلام بطاعتهم للشيطان والعياذ بالله
#هدم_صروح_الإجتنابية
#أعوذ_بالله_أن_أزعم_أن_آدم_أشرك
ملتقى أهل التوحيد
16 Nov, 20:21
أنا سَيِّدُ ولَدِ آدَمَ يَومَ القِيامَةِ، وأَوَّلُ مَن يَنْشَقُّ عنْه القَبْرُ، وأَوَّلُ شافِعٍ وأَوَّلُ مُشَفَّعٍ.
الراوي: أبو هريرة • مسلم، صحيح مسلم (٢٢٧٨) • [صحيح] •
الراوي: أبو هريرة • مسلم، صحيح مسلم (٢٢٧٨) • [صحيح] •
ملتقى أهل التوحيد
16 Nov, 20:21
صعِدَ رَسولُ اللهِ ﷺ المِنبَرَ، فحمِدَ اللهَ وأثْنى عليه، ثمَّ قالَ: «مَن أنا؟» قُلْنا: رَسولُ اللهِ، قالَ: «نعمْ، ولكنْ مَن أنا؟» قُلْنا: أنتَ محمَّدُ بنُ عَبدِ اللهِ بنِ عَبدِ المطَّلِبِ بنِ هاشِمِ بنِ عَبدِ مَنافٍ، قالَ: «أنا سيِّدُ ولَدِ آدَمَ ولا فَخرَ».
الراوي: جابر بن عبدالله • الحاكم، المستدرك على الصحيحين (٤٢٤٠) • صحيح الإسناد
الراوي: جابر بن عبدالله • الحاكم، المستدرك على الصحيحين (٤٢٤٠) • صحيح الإسناد
ملتقى أهل التوحيد
16 Nov, 19:31
https://t.me/multakaattawhid1?livestream=9be587177d04ea15c9
بث مباشر في مسائل التوحيد والاعتقاد
بث مباشر في مسائل التوحيد والاعتقاد
ملتقى أهل التوحيد
16 Nov, 17:11
منهجنا التّوحــيد النّقيّ أنعم بهِ
من منهج قويمٍ شــامخٍ مُوَطَّد.
وملّتنا ملّةُ إبراهيم لِلَّه درّها
لا نقبل ملّةً غيرها وبها نقتدي
ونرمي بالتـوحيدِ على شــركِهم
فنقــضي عليهم بضربةِ مُوَحِّــدِ
من منهج قويمٍ شــامخٍ مُوَطَّد.
وملّتنا ملّةُ إبراهيم لِلَّه درّها
لا نقبل ملّةً غيرها وبها نقتدي
ونرمي بالتـوحيدِ على شــركِهم
فنقــضي عليهم بضربةِ مُوَحِّــدِ
ملتقى أهل التوحيد
16 Nov, 17:05
لما عَظُمَ أمر المأمون واشتد إيذاؤه للإمام أحمد بن حنبل بطول الحبس وشدة القيد .. !!
جثى الإمام أحمد على ركبتيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال :
سيدي..
غرَّ حلمك هذا الفاجر
حتى تجرأ على أوليائك
بالضرب والقتل !!
اللهم فإن كان القرآن
كلامك غير مخلوق ..
فاكفنا مؤونة المأمون.
⇦ فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير من الليل!!
اللهم ياذا الجلال والاكرام. ترى حالنا وتعلم مكاننا . غر حلمك الجهال وأهل الضلال . فأكفنا مؤونتهم أجمعين
جثى الإمام أحمد على ركبتيه ورمق بطرفه إلى السماء وقال :
سيدي..
غرَّ حلمك هذا الفاجر
حتى تجرأ على أوليائك
بالضرب والقتل !!
اللهم فإن كان القرآن
كلامك غير مخلوق ..
فاكفنا مؤونة المأمون.
⇦ فجاءهم الصريخ بموت المأمون في الثلث الأخير من الليل!!
اللهم ياذا الجلال والاكرام. ترى حالنا وتعلم مكاننا . غر حلمك الجهال وأهل الضلال . فأكفنا مؤونتهم أجمعين
ملتقى أهل التوحيد
16 Nov, 16:52
عن سعيد بن المسيّب: أنه رأى رجلًا يُصَلّي بعد طلوع الفجر أكثر من ركعتين؛ يكثر فيها الركوع والسجود، فنهاه سعيد عن ذلك. فقال: يا أبا محمد؛ يُعذّبني الله على الصلاة؟
قال: "لا؛ ولكن يُعَذِّبُكَ على خلاف السنة"
أخرجه الدارمي في "مسنده" (1/ 404/ 450 - حسين سليم أسد) وعبد الرزاق في "مصنفه" (رقم: 4755)
أين جماعة كل مجتهد ومتأول معذور بل مأجور !!!!
قال: "لا؛ ولكن يُعَذِّبُكَ على خلاف السنة"
أخرجه الدارمي في "مسنده" (1/ 404/ 450 - حسين سليم أسد) وعبد الرزاق في "مصنفه" (رقم: 4755)
أين جماعة كل مجتهد ومتأول معذور بل مأجور !!!!
ملتقى أهل التوحيد
16 Nov, 16:50
عن أم العلاء رضي الله عنها؛ قالت:
عادَني رسولُ اللهِ ﷺ وأَنا مَريضةٌ، فقالَ:
أبشِري يا أمَّ العلاءِ، فإنَّ مَرضَ المسلمِ يذهبُ اللهُ بِهِ خطاياهُ، كما تُذهبُ النَّارُ خَبثَ الذَّهبِ والفضَّةِ.
صحيح ابي داود (٣٠٩٢)
عادَني رسولُ اللهِ ﷺ وأَنا مَريضةٌ، فقالَ:
أبشِري يا أمَّ العلاءِ، فإنَّ مَرضَ المسلمِ يذهبُ اللهُ بِهِ خطاياهُ، كما تُذهبُ النَّارُ خَبثَ الذَّهبِ والفضَّةِ.
صحيح ابي داود (٣٠٩٢)
ملتقى أهل التوحيد
16 Nov, 15:34
هؤلاء اسود التوحيد وأشبال العقيدة
أعدكم أن أخرج لكم جيلا يشتهي دماءكم باذن الله تعالى
ويكون جاهزا ليقيم شرع الله على الكتاب والسنة فاعتقادنا كله مبني على الكتاب والسنة وقد مرغت أنوفكم
ولا سلام عليكم يا اعداء الله
والدم والهدم والنحر لكم
والسلم والسلام والأمن والامان لمن طرق باب الملتقى ليتعلم التوحيد
والله غالب على أمره
أعدكم أن أخرج لكم جيلا يشتهي دماءكم باذن الله تعالى
ويكون جاهزا ليقيم شرع الله على الكتاب والسنة فاعتقادنا كله مبني على الكتاب والسنة وقد مرغت أنوفكم
ولا سلام عليكم يا اعداء الله
والدم والهدم والنحر لكم
والسلم والسلام والأمن والامان لمن طرق باب الملتقى ليتعلم التوحيد
والله غالب على أمره
ملتقى أهل التوحيد
03 Nov, 22:47
«سيِّدُ الشُّهَداءِ حَمْزةُ بنُ عَبدِ المُطَّلِبِ، ورَجلٌ قامَ إلى إمامٍ جائرٍ فأمَرَه ونَهاه ،فقتَلَه
ملتقى أهل التوحيد
03 Nov, 20:52
قال أبو بكر بن عيّاش:
كنا عند الأعمش نكتب الحديث ونحن صبيان، فمرّ صديق له فقال: من هؤلاء؟ قال: هم الذين يحفظون عليك دينك.
كنا عند الأعمش نكتب الحديث ونحن صبيان، فمرّ صديق له فقال: من هؤلاء؟ قال: هم الذين يحفظون عليك دينك.
ملتقى أهل التوحيد
03 Nov, 19:09
https://t.me/multakaattawhid1?livestream=1e799385e18c4f09c9
بث مباشر
قراءة الموطأ للإمام مالك
مسائل التوحيد والاعتقاد من كتب السلف
بث مباشر
قراءة الموطأ للإمام مالك
مسائل التوحيد والاعتقاد من كتب السلف
ملتقى أهل التوحيد
03 Nov, 16:37
إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ
استوقفتني هذه الآية وتذكرت من هم كانوا مسلمون وتفرقوا عن جماعة المسلمين وتركوا دين الحق باتباعهم دين باطل لا أصل له
اننا نشفق على حالكم بعد ان اتخذتم دينا لستم منه في شيئ، ولا تقيمونه فيما بينكم ، وكفرتم المسلمين بمسائل لا يكفر بها مسلم وقد كان للمسلم فيه اسوة من انبياء وصحابة رضي الله عنهم
إن الدين الذي اتبعتموه ، بالقول لا بالفعل وانتم أعلم بحالكم هو دين الاجتناب وكفرتم عليه المسلمين ، تقيمون بين ظهراني المشركين وتقولون ان ارض الله واسعة وتطيعون امر المشركين من اهاليكم رغم انفكم طاعة لهم وخوفا منهم ، وتبررون لانفسكم ان هذا تحت العرض والطلب وليس تحت الالزام ومعظمكم يعيش بين ظهراني المشركين ويرغم على قوانين وضعها ثم تفرقون ذلك ايضا فتقولون أنه تحت العرض والطلب وليس الالزام
اتقوا الله في انفسكم فتوبوا ، فما زال باب التوبة مفتوح من تكفير المسلمين بغير وجه حق ، وانتم ملزمين باعتقادكم بتكفير الصحابة رضي الله عنهم
اما تخافون من اعتقادكم من تكفير ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه التزم امر الطاغوت ورضي به عندما اجاره ابن الدغنة
اننا نشفق عليكم الحال الذي انتم فيه ..
استوقفتني هذه الآية وتذكرت من هم كانوا مسلمون وتفرقوا عن جماعة المسلمين وتركوا دين الحق باتباعهم دين باطل لا أصل له
اننا نشفق على حالكم بعد ان اتخذتم دينا لستم منه في شيئ، ولا تقيمونه فيما بينكم ، وكفرتم المسلمين بمسائل لا يكفر بها مسلم وقد كان للمسلم فيه اسوة من انبياء وصحابة رضي الله عنهم
إن الدين الذي اتبعتموه ، بالقول لا بالفعل وانتم أعلم بحالكم هو دين الاجتناب وكفرتم عليه المسلمين ، تقيمون بين ظهراني المشركين وتقولون ان ارض الله واسعة وتطيعون امر المشركين من اهاليكم رغم انفكم طاعة لهم وخوفا منهم ، وتبررون لانفسكم ان هذا تحت العرض والطلب وليس تحت الالزام ومعظمكم يعيش بين ظهراني المشركين ويرغم على قوانين وضعها ثم تفرقون ذلك ايضا فتقولون أنه تحت العرض والطلب وليس الالزام
اتقوا الله في انفسكم فتوبوا ، فما زال باب التوبة مفتوح من تكفير المسلمين بغير وجه حق ، وانتم ملزمين باعتقادكم بتكفير الصحابة رضي الله عنهم
اما تخافون من اعتقادكم من تكفير ابو بكر الصديق رضي الله عنه لانه التزم امر الطاغوت ورضي به عندما اجاره ابن الدغنة
اننا نشفق عليكم الحال الذي انتم فيه ..
ملتقى أهل التوحيد
03 Nov, 11:36
محاربة أبي بكر رضي الله عنه لمانعي الزكاة في دين سيادة الشعب الديمقراطي انقلاب على الشرعية الشعبية وردة عن الحرية .
قال أبو عبيد :
وَالْمُصَدِّقُ لِهَذَا جِهَادُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ عَلَى مَنْعِ الْعَرَبِ الزَّكَاةَ ، كَجِهَادِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَهْلَ الشِّرْكِ سَوَاءً ، لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا فِي سَفْكِ الدِّمَاءِ وَسَبْيِ الذُّرِّيَّةِ وَاِغْتِنَامِ الْمَالِ ،👈 فَإِنَّمَا كَانُوا مَانِعَيْنِ لَهَا غَيْرَ جَاحِدِينَ بِهَا .
الإيمان لأبي عبيد ٥٧
قَالَ عُمَرُ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَطَاعَنَا أَبُو بَكْرٍ #لَكَفَرْنَا فِي صَبِيحَةٍ وَاحِدَةٍ إِذْ سَأَلُوا التَّخْفِيفَ عَنِ الزَّكَاةِ، فَأَبَى عَلَيْهِمْ» قَالَ: لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا لَجَاهَدْتُهُمْ
المصنف - ابن أبي شيبة ٦/٤٣٨
ذهب وكيع في ذلك إلى قيام أبي بكر في الردة؛ لأن أهل الإسلام صاروا بعد النبي ﷺ ثلاث طوائف: طائفة ارتدت، وطائفة ذلت للسلم والهدنة، وتركهم على ما اختاروه من منع الزكاة، وكان أبوبكر رضي الله عنه بنفسه طائفة، فرأى جهادهم، ومحاربتهم، فأطاع أصحاب رسول الله ﷺ أمره، ورجعوا إلى رأيه السديد الموفق، فقاتل من عصاه بمن أطاعه، فأعلى الله أمره، وأظهر نصره، وجمع شمل الإسلام به، فاستأنف بالإسلام مُجددة، فأقام أوده، وغسل درنه وكان رحمة على العالمين، فكان كما قال عمر: «#كدنا_نكفر في غداة والله، لولا أن الله تداركنا بأبي بكر الصديق»، وكما قال وكيع: «لولا أبوبكر ذهب الإسلام»
الإبانة الكبرى - ابن بطة ٩/٨٤٧
ما أعظم مقولة الفاروق عمر لابي بكر رضي الله عنهما لما عزم على الحرب لو أطاعنا ابو بكر لكفرنا ، أنهم لو قبلوا إسلام من أراد تعطيل ركن من أركانه لكفروا، وهم من هم وما اروع وضوح التصور والفكر عند ابي بكر رضي الله عنه في قتال قوم عطلوا جزءا من الاسلام ولم يكونوا جاحدين له فكيف بمن عطلوا الاسلام كله
قال أبو عبيد :
وَالْمُصَدِّقُ لِهَذَا جِهَادُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بِالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ عَلَى مَنْعِ الْعَرَبِ الزَّكَاةَ ، كَجِهَادِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَهْلَ الشِّرْكِ سَوَاءً ، لَا فَرْقَ بَيْنَهُمَا فِي سَفْكِ الدِّمَاءِ وَسَبْيِ الذُّرِّيَّةِ وَاِغْتِنَامِ الْمَالِ ،👈 فَإِنَّمَا كَانُوا مَانِعَيْنِ لَهَا غَيْرَ جَاحِدِينَ بِهَا .
الإيمان لأبي عبيد ٥٧
قَالَ عُمَرُ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَطَاعَنَا أَبُو بَكْرٍ #لَكَفَرْنَا فِي صَبِيحَةٍ وَاحِدَةٍ إِذْ سَأَلُوا التَّخْفِيفَ عَنِ الزَّكَاةِ، فَأَبَى عَلَيْهِمْ» قَالَ: لَوْ مَنَعُونِي عِقَالًا لَجَاهَدْتُهُمْ
المصنف - ابن أبي شيبة ٦/٤٣٨
ذهب وكيع في ذلك إلى قيام أبي بكر في الردة؛ لأن أهل الإسلام صاروا بعد النبي ﷺ ثلاث طوائف: طائفة ارتدت، وطائفة ذلت للسلم والهدنة، وتركهم على ما اختاروه من منع الزكاة، وكان أبوبكر رضي الله عنه بنفسه طائفة، فرأى جهادهم، ومحاربتهم، فأطاع أصحاب رسول الله ﷺ أمره، ورجعوا إلى رأيه السديد الموفق، فقاتل من عصاه بمن أطاعه، فأعلى الله أمره، وأظهر نصره، وجمع شمل الإسلام به، فاستأنف بالإسلام مُجددة، فأقام أوده، وغسل درنه وكان رحمة على العالمين، فكان كما قال عمر: «#كدنا_نكفر في غداة والله، لولا أن الله تداركنا بأبي بكر الصديق»، وكما قال وكيع: «لولا أبوبكر ذهب الإسلام»
الإبانة الكبرى - ابن بطة ٩/٨٤٧
ما أعظم مقولة الفاروق عمر لابي بكر رضي الله عنهما لما عزم على الحرب لو أطاعنا ابو بكر لكفرنا ، أنهم لو قبلوا إسلام من أراد تعطيل ركن من أركانه لكفروا، وهم من هم وما اروع وضوح التصور والفكر عند ابي بكر رضي الله عنه في قتال قوم عطلوا جزءا من الاسلام ولم يكونوا جاحدين له فكيف بمن عطلوا الاسلام كله
ملتقى أهل التوحيد
03 Nov, 11:12
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعلنا من عباده المسلمين.
وعلى نهج نبيه الامي محمد بن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه.
🔴قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)
#رد شبهة اللئام التي افتروها على احمد بن حنبل الامام.}
جاء في مسائل الامام احمد رواية ابنه ابي الفضل
قال صالح: الذي تزوج امرأة أبيه أو أمته يستتاب؟
قال: لا، هذا على الاستحلال، يقتل إذا عرس.
🟫«مسائل صالح» (١١٨١).
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا
احتج الزنادقة بهذا الاثر على عدم تكفير من تزوج بالمحارم والمشركات غير الكتابيات
وقالوا ان الامام احمد لم يكفر الفاعل
وهذا فهم سقيم و افتراء مبين
صالح ابن احمد رحمهما الله
سأل أبوه قال له⬅️الذي تزوج امرأة أبيه أو أمته يستتاب؟ هذا سؤال اليس كذلك
والاجابة هي (. لا .) يعني لايستتاب هذا المرتد
قال احمد رحمه الله هذا على الاستحلال اي هذا فعل مستحل ،⬅️ ( يقتل إذا عرس )
احمد رحمه قال لابنه ان هذا المرتد لايستتاب
بل يقتل
وهكذا كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجل الذي تزوج امرأة ابيه قتله ولم يستتبه.
ولكن الجهال اتباع الهوى اصحاب الزيغ
فهموا من اثر الامام انه لايكفره اصلا وافتروا عليه
وإن هذا منهم لظلم عظيم وافتراء مبين
بل كان جواب الامام ان الفاعل لا يستتاب اصلا
ولم يقل انه لايكفر بل قال لايستتاب
فقد اقر حكم ردته ولم يرى إستتابته
ولو كان كما زعمتم لنفى عنه الكفر والردة
لكنه أثبتها عليه واقرها ولم يرى له استتابة.
وقال أحمد رحمه الله في رجل تزوَّج امرأة أبيه أو بذاتِ محرم، فقال: يُقتل ويُغل مالُه في بيت المال.
🟦نقل هذا الشالنجي عنه.
🛑وجاء في رواية عبد الله بن احمد رحمهما الله
سَأَلت ابي عَن الرجل يتَزَوَّج بِذَات محرم مِنْهُ وَهُوَ لَا يعلم بِهِ ثمَّ علم
قَالَ ان كَانَ عمدا يضْرب عُنُقه وَيُؤْخَذ مَاله
وان كَانَ لَا يعلم يفرق بَينهمَا كَأَنَّهُ اسْتحْسنَ ان يكون لَهَا مَا اخذت وَلَا يرجع عَلَيْهَا بِشَيْء
قلت لابي حَدِيث الْبَراء ان رجلا اعرس بِامْرَأَة ابيه
قَالَ ذَاك على انه علم تزوج واعرس بِامْرَأَة ابيه هَذَا لَا يكون الا على الْعلم
هنا اخبر الامام ان من تزوج من محارمه وهو لايعلم ان التي تزوجها من محارمه هذا يفرق بينهم كالذي تزوج اخته من الرضاعة مثلا وهو لايعلم انها اخته هذا يفرق بينهم وليس كفر ولا ردة ولا عليه حدا
🟦ويدل على هذا مارواه البخاري رحمه الله في الصحيح
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ:
أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةً لِأَبِي إِهَابِ بْنِ عَزِيزٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُ عُقْبَةَ وَالَّتِي تَزَوَّجَ، فَقَالَ لَهَا عُقْبَةُ: مَا أَعْلَمُ أَنَّكِ أَرْضَعْتِنِي، وَلَا أَخْبَرْتِنِي، فَرَكِبَ إِلَى رسول الله ﷺ بالمدينة فَسَأَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
(كَيْفَ وَقَدْ قِيلَ). فَفَارَقَهَا عُقْبَةُ، وَنَكَحَتْ زوجا غيره.
وروى عبد الله بن احمد قال
سَأَلت ابي عَن حَدِيث النَّبِي ﷺ ان رجلا تزوج امْرَأَة ابيه فَأمر النَّبِي ﷺ بقتْله واخذ مَاله
قَالَ ابي نرى وَالله اعْلَم ان ذَلِك مِنْهُ على الاستحلال فَأمر بقتْله بِمَنْزِلَة واخذ مَا لَهُ
قَالَ ابي وَكَذَلِكَ الْمُرْتَد لَا يَرِثهُ أَهله لَان النَّبِي ﷺ قَالَ لَا يَرث الْمُسلم الْكَافِر.
يعني تزوجها على علم بأنها زوجة ابيه وهذا يعتبر استحلالا بالشرع ،وليس كالذي تزوج وهو لايعلم ان فلانة اخته
فعندما ساله عبد الله عن هذا قال
قلت لابي حَدِيث الْبَراء ان رجلا اعرس بِامْرَأَة ابيه
قَالَ ذَاك ⬅️( على انه علم ) تزوج واعرس بِامْرَأَة ابيه هَذَا لَا يكون الا على الْعلم .
يعني علم انها من محارمه وتزوجها فكفر بذلك.
وهذا يبين مذهب أحمد رحمه الله في من تزوج من ما حرمه الله عليه
أن من تزوج من ماحرمه الله عليه يكون استحلالا للحرام
عدا الذي لايعلم ان فلانة اخته او امه اما الذي علم وتزوج فقد كفر
وانتم يازنادقة تعلمون ان فلانة مشركة حرمها الله على المسلم وتقولون زواجها ليس استحلالا لها .
فخالفتم الحق واتبعتم الضلال .
وما حكم من جهل مسألة الزواج بالمحارم
يعني تزوج من ما حرمه الله عليه وقال لا اعلم ان هذا حرام ؟
هذا كافر ولا يعذر
ويدل على ذلك ما روي
عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ خَالَتَهُ، فَرُفِعَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَقَالَ: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّهَا تَحِلُّ لِي. فَقَالَ: «لَا جَهَالَةَ فِي الْإِسْلَامِ» . قَالَ: فَضَرَبَ عُنُقَهُ
والحمد لله العلي المنان ذي الفضل الآمر بالإحسان والصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
الحمد لله الذي جعلنا من عباده المسلمين.
وعلى نهج نبيه الامي محمد بن عبد الله صلوات ربي وسلامه عليه.
🔴قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108)
#رد شبهة اللئام التي افتروها على احمد بن حنبل الامام.}
جاء في مسائل الامام احمد رواية ابنه ابي الفضل
قال صالح: الذي تزوج امرأة أبيه أو أمته يستتاب؟
قال: لا، هذا على الاستحلال، يقتل إذا عرس.
🟫«مسائل صالح» (١١٨١).
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا
احتج الزنادقة بهذا الاثر على عدم تكفير من تزوج بالمحارم والمشركات غير الكتابيات
وقالوا ان الامام احمد لم يكفر الفاعل
وهذا فهم سقيم و افتراء مبين
صالح ابن احمد رحمهما الله
سأل أبوه قال له⬅️الذي تزوج امرأة أبيه أو أمته يستتاب؟ هذا سؤال اليس كذلك
والاجابة هي (. لا .) يعني لايستتاب هذا المرتد
قال احمد رحمه الله هذا على الاستحلال اي هذا فعل مستحل ،⬅️ ( يقتل إذا عرس )
احمد رحمه قال لابنه ان هذا المرتد لايستتاب
بل يقتل
وهكذا كان حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجل الذي تزوج امرأة ابيه قتله ولم يستتبه.
ولكن الجهال اتباع الهوى اصحاب الزيغ
فهموا من اثر الامام انه لايكفره اصلا وافتروا عليه
وإن هذا منهم لظلم عظيم وافتراء مبين
بل كان جواب الامام ان الفاعل لا يستتاب اصلا
ولم يقل انه لايكفر بل قال لايستتاب
فقد اقر حكم ردته ولم يرى إستتابته
ولو كان كما زعمتم لنفى عنه الكفر والردة
لكنه أثبتها عليه واقرها ولم يرى له استتابة.
وقال أحمد رحمه الله في رجل تزوَّج امرأة أبيه أو بذاتِ محرم، فقال: يُقتل ويُغل مالُه في بيت المال.
🟦نقل هذا الشالنجي عنه.
🛑وجاء في رواية عبد الله بن احمد رحمهما الله
سَأَلت ابي عَن الرجل يتَزَوَّج بِذَات محرم مِنْهُ وَهُوَ لَا يعلم بِهِ ثمَّ علم
قَالَ ان كَانَ عمدا يضْرب عُنُقه وَيُؤْخَذ مَاله
وان كَانَ لَا يعلم يفرق بَينهمَا كَأَنَّهُ اسْتحْسنَ ان يكون لَهَا مَا اخذت وَلَا يرجع عَلَيْهَا بِشَيْء
قلت لابي حَدِيث الْبَراء ان رجلا اعرس بِامْرَأَة ابيه
قَالَ ذَاك على انه علم تزوج واعرس بِامْرَأَة ابيه هَذَا لَا يكون الا على الْعلم
هنا اخبر الامام ان من تزوج من محارمه وهو لايعلم ان التي تزوجها من محارمه هذا يفرق بينهم كالذي تزوج اخته من الرضاعة مثلا وهو لايعلم انها اخته هذا يفرق بينهم وليس كفر ولا ردة ولا عليه حدا
🟦ويدل على هذا مارواه البخاري رحمه الله في الصحيح
عَنْ عُقْبَةَ بْنِ الْحَارِثِ:
أَنَّهُ تَزَوَّجَ ابْنَةً لِأَبِي إِهَابِ بْنِ عَزِيزٍ، فَأَتَتْهُ امْرَأَةٌ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُ عُقْبَةَ وَالَّتِي تَزَوَّجَ، فَقَالَ لَهَا عُقْبَةُ: مَا أَعْلَمُ أَنَّكِ أَرْضَعْتِنِي، وَلَا أَخْبَرْتِنِي، فَرَكِبَ إِلَى رسول الله ﷺ بالمدينة فَسَأَلَهُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:
(كَيْفَ وَقَدْ قِيلَ). فَفَارَقَهَا عُقْبَةُ، وَنَكَحَتْ زوجا غيره.
وروى عبد الله بن احمد قال
سَأَلت ابي عَن حَدِيث النَّبِي ﷺ ان رجلا تزوج امْرَأَة ابيه فَأمر النَّبِي ﷺ بقتْله واخذ مَاله
قَالَ ابي نرى وَالله اعْلَم ان ذَلِك مِنْهُ على الاستحلال فَأمر بقتْله بِمَنْزِلَة واخذ مَا لَهُ
قَالَ ابي وَكَذَلِكَ الْمُرْتَد لَا يَرِثهُ أَهله لَان النَّبِي ﷺ قَالَ لَا يَرث الْمُسلم الْكَافِر.
يعني تزوجها على علم بأنها زوجة ابيه وهذا يعتبر استحلالا بالشرع ،وليس كالذي تزوج وهو لايعلم ان فلانة اخته
فعندما ساله عبد الله عن هذا قال
قلت لابي حَدِيث الْبَراء ان رجلا اعرس بِامْرَأَة ابيه
قَالَ ذَاك ⬅️( على انه علم ) تزوج واعرس بِامْرَأَة ابيه هَذَا لَا يكون الا على الْعلم .
يعني علم انها من محارمه وتزوجها فكفر بذلك.
وهذا يبين مذهب أحمد رحمه الله في من تزوج من ما حرمه الله عليه
أن من تزوج من ماحرمه الله عليه يكون استحلالا للحرام
عدا الذي لايعلم ان فلانة اخته او امه اما الذي علم وتزوج فقد كفر
وانتم يازنادقة تعلمون ان فلانة مشركة حرمها الله على المسلم وتقولون زواجها ليس استحلالا لها .
فخالفتم الحق واتبعتم الضلال .
وما حكم من جهل مسألة الزواج بالمحارم
يعني تزوج من ما حرمه الله عليه وقال لا اعلم ان هذا حرام ؟
هذا كافر ولا يعذر
ويدل على ذلك ما روي
عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ خَالَتَهُ، فَرُفِعَ إِلَى عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، فَقَالَ: إِنِّي ظَنَنْتُ أَنَّهَا تَحِلُّ لِي. فَقَالَ: «لَا جَهَالَةَ فِي الْإِسْلَامِ» . قَالَ: فَضَرَبَ عُنُقَهُ
والحمد لله العلي المنان ذي الفضل الآمر بالإحسان والصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم
ملتقى أهل التوحيد
03 Nov, 08:38
َ
قال الإمام الأوزاعي - رحمه اللَّه- في قوله ﷺ:
«بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ»
قال:
"أما إنه لا يذهب الإسلام؛ ولكن يذهب أهلُ السُّنة، حتى لا يَبقى منهم في البلدِ الوَاحدِ إلا الرَّجل والرَّجلان، وَرُبما لا يَبقى منهم أحد"
[كشف الكربة في وصف أهل الغربة]
قال الإمام الأوزاعي - رحمه اللَّه- في قوله ﷺ:
«بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ»
قال:
"أما إنه لا يذهب الإسلام؛ ولكن يذهب أهلُ السُّنة، حتى لا يَبقى منهم في البلدِ الوَاحدِ إلا الرَّجل والرَّجلان، وَرُبما لا يَبقى منهم أحد"
[كشف الكربة في وصف أهل الغربة]
ملتقى أهل التوحيد
02 Nov, 23:05
🛑*تسخين أعين النظامية*
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَدَمِيُّ الْمُقْرِئُ فِي جَامِعِ الْمَنْصُورِ قَالَ:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ بْنِ يَزِيدَ الْعَبْدِيُّ قَالَ: ثنا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ -[167]- يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَيَأْتِي عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ مِثْلًا بِمِثْلٍ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَإِنَّهُمْ تَفَرَّقُوا عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَسَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً تَزِيدُ عَلَيْهِمْ وَاحِدَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً»، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا تِلْكَ الْوَاحِدَةُ؟ قَالَ: «هُوَ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ الْيَوْمَ أَنَا وَأَصْحَابِي»
[العكبري، ابن بطة، الإبانة الكبرى لابن بطة، ١٦٦/١]
ا قال صلواتُ ربّــي وسلامــــه عليـــه (هُوٙ مٙا نٙحْنُ عٙلٙيْهِ اليٙوْمٙ أنا وأصحابـــي) قاصمــــة لظــهــــور النظاميّــــة مُنكري الإجماع
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْأَدَمِيُّ الْمُقْرِئُ فِي جَامِعِ الْمَنْصُورِ قَالَ:
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَرَفَةَ بْنِ يَزِيدَ الْعَبْدِيُّ قَالَ: ثنا الْمُحَارِبِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادِ بْنِ أَنْعُمٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ -[167]- يَزِيدَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سَيَأْتِي عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ مِثْلًا بِمِثْلٍ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَإِنَّهُمْ تَفَرَّقُوا عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَسَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ مِلَّةً تَزِيدُ عَلَيْهِمْ وَاحِدَةً كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً»، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَمَا تِلْكَ الْوَاحِدَةُ؟ قَالَ: «هُوَ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ الْيَوْمَ أَنَا وَأَصْحَابِي»
[العكبري، ابن بطة، الإبانة الكبرى لابن بطة، ١٦٦/١]
ا قال صلواتُ ربّــي وسلامــــه عليـــه (هُوٙ مٙا نٙحْنُ عٙلٙيْهِ اليٙوْمٙ أنا وأصحابـــي) قاصمــــة لظــهــــور النظاميّــــة مُنكري الإجماع
ملتقى أهل التوحيد
02 Nov, 22:44
فحرب اليوم هي حرب ضروس بين ملل الكفر والضلال بين الفرق والأديان أي الشر ضد الشر
قال الله تعالى:{وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
وهذه الحرب سُقطَ فيها طواغيت عدة من الروافض القبورية ومن حماس العلمانية
وهذه الحرب ستشتد أوزارها ولن تهدأ.
ومع استمرار الحرب ستنهار تلك الدول والأنظمة الطاغوتية
وهذا خير عظيم للإسلام والمسلمين مهما بلغت كُلفة ذلك
فإن الإسلام لا يقوم إلا علي أنقاض الجاهليه... ولا مصلحة في هذه الدنيا أعظم من مصلحة إقامة الدين ولا مفسدة أعظم من مفسدة الفتنة عن الدين
فالإسلام هو دين تصادمي وتخريبي لجميع معاقل وصروح الجاهليه..
فهذا هو حقيقة دين الإسلام
فلايمكن أبدا أن يكون له قائمه بالعيش مع الجاهلية..
قال الله تعالى:{وَكَذَٰلِكَ نُوَلِّي بَعْضَ الظَّالِمِينَ بَعْضًا بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ}
وهذه الحرب سُقطَ فيها طواغيت عدة من الروافض القبورية ومن حماس العلمانية
وهذه الحرب ستشتد أوزارها ولن تهدأ.
ومع استمرار الحرب ستنهار تلك الدول والأنظمة الطاغوتية
وهذا خير عظيم للإسلام والمسلمين مهما بلغت كُلفة ذلك
فإن الإسلام لا يقوم إلا علي أنقاض الجاهليه... ولا مصلحة في هذه الدنيا أعظم من مصلحة إقامة الدين ولا مفسدة أعظم من مفسدة الفتنة عن الدين
فالإسلام هو دين تصادمي وتخريبي لجميع معاقل وصروح الجاهليه..
فهذا هو حقيقة دين الإسلام
فلايمكن أبدا أن يكون له قائمه بالعيش مع الجاهلية..
ملتقى أهل التوحيد
30 Oct, 09:14
من أدلة أن الحكم للغالب وأن النادر لا حكم له ↘️
قول الملائكة ... لمّا قالوا لإبراهيم عليه السلام :
"إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ". العنكبوت٣١
حيث أنهم وصفوا أهل القرية "جميعهم" بالظلم ...
◄ أي الكفر ◄ لأن "الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ" ﴿لقمان١٣﴾
ولم يستثنوا أحداً رغم أن فيها نبي الله لوط عليه السلام،
ومعلوم أنه ليس من الظالمين بل هو من عباد الله المُرسَلين،
فقالت الرسل "الملائكة" لإبراهيم عليه السلام :
"نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا" ﴿العنكبوت٣٢﴾
أي أنهم يعلمون أن النبي لوط ليس من الظالمين بدليل قولهم :
"لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ". ﴿العنكبوت: ٣٢﴾
والعجيب الغريب أننا لمّا نكفّر الشعوب المشركة بالعموم ،
كما فعلت الملائكة ورُسُل الله جميعاً، يأتيك لكع ابن لكع ...
ويتهمك أنك من الخوارج والغلاة وأنك تّكفّر بالظنون !!
قول الملائكة ... لمّا قالوا لإبراهيم عليه السلام :
"إِنَّا مُهْلِكُو أَهْلِ هَٰذِهِ الْقَرْيَةِ إِنَّ أَهْلَهَا كَانُوا ظَالِمِينَ". العنكبوت٣١
حيث أنهم وصفوا أهل القرية "جميعهم" بالظلم ...
◄ أي الكفر ◄ لأن "الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ" ﴿لقمان١٣﴾
ولم يستثنوا أحداً رغم أن فيها نبي الله لوط عليه السلام،
ومعلوم أنه ليس من الظالمين بل هو من عباد الله المُرسَلين،
فقالت الرسل "الملائكة" لإبراهيم عليه السلام :
"نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا" ﴿العنكبوت٣٢﴾
أي أنهم يعلمون أن النبي لوط ليس من الظالمين بدليل قولهم :
"لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ". ﴿العنكبوت: ٣٢﴾
والعجيب الغريب أننا لمّا نكفّر الشعوب المشركة بالعموم ،
كما فعلت الملائكة ورُسُل الله جميعاً، يأتيك لكع ابن لكع ...
ويتهمك أنك من الخوارج والغلاة وأنك تّكفّر بالظنون !!
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 23:24
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد :
عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما خطب بالناس أنه قال :
عليكم بالجماعةِ وإيَّاكم والفُرقَةَ فإنَّ الشيطانَ معَ الواحدِ وهو منَ الاثنَينِ أبعَدُ مَن أراد بحبوحةَ الجنةِ فلْيلزَمِ الجماعةَ ومَن سرَّتْه حسنتُه وساءَتْه سيئتُه فذلك المؤمنُ
إن هذه المجموعة يقيم عليها إخوة مسلمون جعلوها منبرا لهم وبابا للدعوة الى دين الله عز وجل جزاهم الله خيرا واحسن اليهم ونسال الله ان تكون سببا لبناء مجتمع مسلم موحد يوحد الله ونعلم ما تمر به هذه العصبة المسلمة من فتن وابتلاءات والحمد لله على نعمه ان ابتلانا وان نريه صبرنا في الضراء والسراء
ولكن ، كان في كل زمان ولكل طائفة يظهر امامهم وفي طريقهم اعوان للشيطان يمنعون الناس من الحق فكانوا سلفا لمعبودهم ابليس عليه من الله ما يستحق فاقسم وقال: وبعزتك لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين
وقد ظهر بيننا من يريد إغواء الناس وفتنتهم عن دينهم والله المستعان
فيا طالب الحق لا تسمح لهؤلاء أن يمنعوك من اخذ الحق الذي وافق الكتاب والسنة ببعض الكلمات المكذوبة خذ الحق واعرض عن الجاهلين
بضع كلمات انصح بها طلاب الحق وانصح اخواني ان لا يسمحوا لأحد ان يكون سببا لفتنة
واعلموا انني سأكون لكم بالمرصاد في كل وقت وفي كل حين فلن اسمح لحصول فتنة بإذن الله تعالى ومع هذا فالهداية من الله والثبات على الحق من الله الا اننا سنكون جبلا يهدم اصحاب الفتن
واخيرا انصح المسلمين والمسلمات اجتناب الغيبة والنميمية والقيل والقال وكثرة السؤال فيما هو من الجدال
والسلام على اهل التوحيد ورحمة الله وبركاته
عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عندما خطب بالناس أنه قال :
عليكم بالجماعةِ وإيَّاكم والفُرقَةَ فإنَّ الشيطانَ معَ الواحدِ وهو منَ الاثنَينِ أبعَدُ مَن أراد بحبوحةَ الجنةِ فلْيلزَمِ الجماعةَ ومَن سرَّتْه حسنتُه وساءَتْه سيئتُه فذلك المؤمنُ
إن هذه المجموعة يقيم عليها إخوة مسلمون جعلوها منبرا لهم وبابا للدعوة الى دين الله عز وجل جزاهم الله خيرا واحسن اليهم ونسال الله ان تكون سببا لبناء مجتمع مسلم موحد يوحد الله ونعلم ما تمر به هذه العصبة المسلمة من فتن وابتلاءات والحمد لله على نعمه ان ابتلانا وان نريه صبرنا في الضراء والسراء
ولكن ، كان في كل زمان ولكل طائفة يظهر امامهم وفي طريقهم اعوان للشيطان يمنعون الناس من الحق فكانوا سلفا لمعبودهم ابليس عليه من الله ما يستحق فاقسم وقال: وبعزتك لأغوينهم أجمعين الا عبادك منهم المخلصين
وقد ظهر بيننا من يريد إغواء الناس وفتنتهم عن دينهم والله المستعان
فيا طالب الحق لا تسمح لهؤلاء أن يمنعوك من اخذ الحق الذي وافق الكتاب والسنة ببعض الكلمات المكذوبة خذ الحق واعرض عن الجاهلين
بضع كلمات انصح بها طلاب الحق وانصح اخواني ان لا يسمحوا لأحد ان يكون سببا لفتنة
واعلموا انني سأكون لكم بالمرصاد في كل وقت وفي كل حين فلن اسمح لحصول فتنة بإذن الله تعالى ومع هذا فالهداية من الله والثبات على الحق من الله الا اننا سنكون جبلا يهدم اصحاب الفتن
واخيرا انصح المسلمين والمسلمات اجتناب الغيبة والنميمية والقيل والقال وكثرة السؤال فيما هو من الجدال
والسلام على اهل التوحيد ورحمة الله وبركاته
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 22:40
بئس العلم ما لم يؤدب صاحبه ،
وبئس الفعل ما كان ظاهره الإيمان ،
و داخله سراب ،
ما نفعت المؤلفات صاحبها ولم تهذبه، ليس العلم بكثرة رص الكتب ، ودراسة العقيدة.
كلنا لسنا ملائكة، هناك من يخطيء لكن كان الواجب على العلم أن يؤدبه.
وبئس الفعل ما كان ظاهره الإيمان ،
و داخله سراب ،
ما نفعت المؤلفات صاحبها ولم تهذبه، ليس العلم بكثرة رص الكتب ، ودراسة العقيدة.
كلنا لسنا ملائكة، هناك من يخطيء لكن كان الواجب على العلم أن يؤدبه.
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 21:51
قالَ عُمَرُ: «اعْتَزِلْ ما يُؤْذِيكَ، وعَلَيْكَ بِالخَلِيلِ الصّالِحِ وقَلَّما تَجِدُهُ، وشاوِرْ فِي أمْرِكَ الَّذِينَ يَخافُونَ اللهَ ».
شعب الإيمان ٤٧/١٢ - البيهقي
شعب الإيمان ٤٧/١٢ - البيهقي
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 21:13
/آية الميثاق/
تفسير ابن أبي حاتم — ابن أبي حاتم الرازي (٣٢٧ هـ)
✕
﴿وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِیۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّیَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ شَهِدۡنَاۤۚ أَن تَقُولُوا۟ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَـٰذَا غَـٰفِلِینَ﴾ [الأعراف ١٧٢]
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ آيَةُ ١٧٢
أخْبَرَنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأعْلى، قِراءَةً، أنْبَأ ابْنُ وهْبٍ، أنَّ مالِكًا أخْبَرَهُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أبِي أُنَيْسَةَ، أنَّ عَبْدَ الحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الخَطّابِ أخْبَرَهُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسارٍ الجُهَنِيِّ، «أنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطّابِ، سُئِلَ، عَنْ هَذِهِ الآيَةِ، ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ فَقالَ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يُسْألُ عَنْها، فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: إنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ فاسْتَخْرَجَ مِنهُ ذُرِّيَّةً، فَقالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلْجَنَّةِ، وبِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فاسْتَخْرَجَ مِنهُ ذُرِّيَّةً فَقالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلنّارِ، وبِعَمَلِ أهْلِ النّارِ يَعْمَلُونَ، فَقالَ رَجُلٌ: يا رَسُولَ اللَّهِ فَفِيمَ العَمَلُ؟ فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: إنَّ اللَّهَ إذا خَلَقَ العَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حَتّى يَمُوتَ عَلى عَمَلٍ مِن أعْمالِ أهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلَ بِهِ الجَنَّةَ، وإذا خَلَقَ العَبْدَ لِلنّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ حَتّى يَمُوتَ عَلى عَمَلٍ مِن أعْمالِ أهْلِ النّارِ فَيَدْخُلَ بِهِ النّارَ».
[٨٥٢٩] حَدَّثَنا أبُو يَعْقُوبَ إسْحاقُ بْنُ إبْراهِيمَ البَغَوِيُّ، ثَنا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنا جَرِيرُ بْنُ حازِمٍ، عَنْ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: أخَذَ اللَّهُ المِيثاقَ مِن ظَهْرِ آدَمَ بِنُعْمانَ يَعْنِي عَرَفَةَ، فَأخْرَجَ مِن صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَراها فَنَثَرَهم بَيْنَ يَدَيْهِ كالذَّرِّ ثُمَّ كَلَّمَهُمْ: ﴿ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ ورُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ نَحْوُ ذَلِكَ
[٨٥٣٠] حَدَّثَنا عَمّارُ بْنُ خالِدٍ، ثَنا يَحْيى بْنُ سَعِيدٍ القَطّانُ، عَنِ المَسْعُودِيِّ، أخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ بَذِيمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، في قَوْلِهِ: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وأخَذَ مِيثاقَهُ أنَّهُ رَبُّهُ وكَتَبَ أجَلَهُ ورِزْقَهُ ومُصِيبَتَهُ، ثُمَّ أخْرَجَ ولَدَهُ مِن ظَهْرِهِ كَهَيْئَةِ الذَّرِّ، فَأخَذَ مَواثِيقَهم أنَّهُ رَبُّهُمْ، وكَتَبَ آجالَهم وأرْزاقَهم ومُصِيباتِهِمْ
[٨٥٣١] حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ، ثَنا مِنجابُ بْنُ الحارِثِ، ثَنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأعْمَشِ، وحَبِيبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، في قَوْلِهِ: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ وأشْهَدَهُمْ، قالَ: لَمّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ أخَذَ ذُرِّيَّتَهُ مِن ظَهْرِهِ كَهَيْئَةِ الذَّرِّ ثُمَّ سَمّاهم بِأسْمائِهِمْ، فَقالَ: هَذا فُلانُ ابْنُ فُلانٍ يَعْمَلُ كَذا وكَذا، وهَذا فُلانُ ابْنُ فُلانٍ يَعْمَلُ كَذا وكَذا، ثُمَّ أخَذَ بِيَدِهِ قَبْضَتَيْنِ، فَقالَ: هَؤُلاءِ في الجَنَّةِ وهَؤُلاءِ في النّارِ فَمَضَتْ
[٨٥٣٢] حَدَّثَنا أبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ، ثَنا يَحْيى بْنُ يَمانٍ، عَنْ سُفْيانَ، وشَرِيكٍ، جَمِيعًا، عَنْ مَنصُورٍ، عَنْ مُجاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ﴾ قالَ: اسْتَخْرَجَهم مِن صُلْبِهِ كَما يُسْتَخْرَجُ المُشْطُ مِنَ الرّامِي
[٨٥٣٣] حَدَّثَنا أبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ، ثَنا أبُو زَكَرِيّا يَحْيى بْنُ يَمانٍ، عَنْ جَعْفَرٍ الرّازِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أبِي العالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قالَ: اسْتَخَرَجَهم مِن صُلْبِهِ نُطَفًا نُطَفًا، ووُجُوهُ الأنْبِياءِ كالسُّرُجِ.
تفسير ابن أبي حاتم — ابن أبي حاتم الرازي (٣٢٧ هـ)
✕
﴿وَإِذۡ أَخَذَ رَبُّكَ مِنۢ بَنِیۤ ءَادَمَ مِن ظُهُورِهِمۡ ذُرِّیَّتَهُمۡ وَأَشۡهَدَهُمۡ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ أَلَسۡتُ بِرَبِّكُمۡۖ قَالُوا۟ بَلَىٰ شَهِدۡنَاۤۚ أَن تَقُولُوا۟ یَوۡمَ ٱلۡقِیَـٰمَةِ إِنَّا كُنَّا عَنۡ هَـٰذَا غَـٰفِلِینَ﴾ [الأعراف ١٧٢]
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ آيَةُ ١٧٢
أخْبَرَنا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الأعْلى، قِراءَةً، أنْبَأ ابْنُ وهْبٍ، أنَّ مالِكًا أخْبَرَهُ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أبِي أُنَيْسَةَ، أنَّ عَبْدَ الحَمِيدِ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدِ بْنِ الخَطّابِ أخْبَرَهُ، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسارٍ الجُهَنِيِّ، «أنَّ عُمَرَ بْنَ الخَطّابِ، سُئِلَ، عَنْ هَذِهِ الآيَةِ، ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ فَقالَ عُمَرُ بْنُ الخَطّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، سَمِعْتُ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ يُسْألُ عَنْها، فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: إنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ بِيَمِينِهِ فاسْتَخْرَجَ مِنهُ ذُرِّيَّةً، فَقالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلْجَنَّةِ، وبِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ يَعْمَلُونَ، ثُمَّ مَسَحَ ظَهْرَهُ فاسْتَخْرَجَ مِنهُ ذُرِّيَّةً فَقالَ: خَلَقْتُ هَؤُلاءِ لِلنّارِ، وبِعَمَلِ أهْلِ النّارِ يَعْمَلُونَ، فَقالَ رَجُلٌ: يا رَسُولَ اللَّهِ فَفِيمَ العَمَلُ؟ فَقالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: إنَّ اللَّهَ إذا خَلَقَ العَبْدَ لِلْجَنَّةِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ الجَنَّةِ حَتّى يَمُوتَ عَلى عَمَلٍ مِن أعْمالِ أهْلِ الجَنَّةِ فَيَدْخُلَ بِهِ الجَنَّةَ، وإذا خَلَقَ العَبْدَ لِلنّارِ اسْتَعْمَلَهُ بِعَمَلِ أهْلِ النّارِ حَتّى يَمُوتَ عَلى عَمَلٍ مِن أعْمالِ أهْلِ النّارِ فَيَدْخُلَ بِهِ النّارَ».
[٨٥٢٩] حَدَّثَنا أبُو يَعْقُوبَ إسْحاقُ بْنُ إبْراهِيمَ البَغَوِيُّ، ثَنا حُسَيْنُ بْنُ مُحَمَّدٍ، ثَنا جَرِيرُ بْنُ حازِمٍ، عَنْ كُلْثُومِ بْنِ جَبْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: أخَذَ اللَّهُ المِيثاقَ مِن ظَهْرِ آدَمَ بِنُعْمانَ يَعْنِي عَرَفَةَ، فَأخْرَجَ مِن صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَراها فَنَثَرَهم بَيْنَ يَدَيْهِ كالذَّرِّ ثُمَّ كَلَّمَهُمْ: ﴿ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ ورُوِيَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ نَحْوُ ذَلِكَ
[٨٥٣٠] حَدَّثَنا عَمّارُ بْنُ خالِدٍ، ثَنا يَحْيى بْنُ سَعِيدٍ القَطّانُ، عَنِ المَسْعُودِيِّ، أخْبَرَنِي عَلِيُّ بْنُ بَذِيمَةَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، في قَوْلِهِ: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قالَ: خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ وأخَذَ مِيثاقَهُ أنَّهُ رَبُّهُ وكَتَبَ أجَلَهُ ورِزْقَهُ ومُصِيبَتَهُ، ثُمَّ أخْرَجَ ولَدَهُ مِن ظَهْرِهِ كَهَيْئَةِ الذَّرِّ، فَأخَذَ مَواثِيقَهم أنَّهُ رَبُّهُمْ، وكَتَبَ آجالَهم وأرْزاقَهم ومُصِيباتِهِمْ
[٨٥٣١] حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ، ثَنا مِنجابُ بْنُ الحارِثِ، ثَنا عَلِيُّ بْنُ مُسْهِرٍ، عَنِ الأعْمَشِ، وحَبِيبٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، في قَوْلِهِ: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ وأشْهَدَهُمْ، قالَ: لَمّا خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ أخَذَ ذُرِّيَّتَهُ مِن ظَهْرِهِ كَهَيْئَةِ الذَّرِّ ثُمَّ سَمّاهم بِأسْمائِهِمْ، فَقالَ: هَذا فُلانُ ابْنُ فُلانٍ يَعْمَلُ كَذا وكَذا، وهَذا فُلانُ ابْنُ فُلانٍ يَعْمَلُ كَذا وكَذا، ثُمَّ أخَذَ بِيَدِهِ قَبْضَتَيْنِ، فَقالَ: هَؤُلاءِ في الجَنَّةِ وهَؤُلاءِ في النّارِ فَمَضَتْ
[٨٥٣٢] حَدَّثَنا أبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ، ثَنا يَحْيى بْنُ يَمانٍ، عَنْ سُفْيانَ، وشَرِيكٍ، جَمِيعًا، عَنْ مَنصُورٍ، عَنْ مُجاهِدٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو، ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ﴾ قالَ: اسْتَخْرَجَهم مِن صُلْبِهِ كَما يُسْتَخْرَجُ المُشْطُ مِنَ الرّامِي
[٨٥٣٣] حَدَّثَنا أبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ، ثَنا أبُو زَكَرِيّا يَحْيى بْنُ يَمانٍ، عَنْ جَعْفَرٍ الرّازِيِّ، عَنِ الرَّبِيعِ، عَنْ أبِي العالِيَةِ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قالَ: اسْتَخَرَجَهم مِن صُلْبِهِ نُطَفًا نُطَفًا، ووُجُوهُ الأنْبِياءِ كالسُّرُجِ.
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 21:13
[٨٥٣٤] حَدَّثَنا أبُو زُرْعَةَ، ثَنا مُوسى بْنُ إسْماعِيلَ، ثَنا أبُو هِلالٍ، عَنْ أبِي جَمْرَةَ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قالَ: مَسَحَ اللَّهُ ظَهْرَ آدَمَ، فَأخْرَجَ ذُرِّيَّتَهُ مِن ظَهْرِهِ مِثْلَ الذَّرِ في أذًى مِنَ الماءِ.
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وأشْهَدَهم عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى﴾
[٨٥٣٥] أخْبَرَنا العَبّاسُ بْنُ الوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ البَيْرُونِيُّ، قِراءَةً، ثَنا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ، عَنْ أبِيهِ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ أنَّهُ حَدَّثَهُ، عَنْ عَطاءِ بْنِ يَسارٍ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قالَ: «إنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وتَعالى لَمّا أنْ خَلَقَ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَخَرَجَتْ مِنهُ كُلُّ نَسَمَةٍ هو خالِقُها إلى يَوْمِ القِيامَةِ، ونَزَعَ ضِلْعًا مِن أضْلاعِهِ فَخَلَقَ مِنهُ حَوّاءَ ثُمَّ أخَذَ عَلَيْهِمُ العَهْدَ: ﴿ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ ثُمَّ اخْتَلَسَ كُلَّ نَسَمَةٍ مِن بَنِي آدَمَ بِنُورِهِ في وجْهِهِ، وجَعَلَ فِيهِ البَلْوى الَّذِي كَتَبَ أنَّهُ يُبْتَلى بِها في الدُّنْيا مِنَ الأسْقامِ، ثُمَّ عَرَضَهم عَلى آدَمَ فَقالَ: يا آدَمُ هَؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ وإذا فِيهِمُ الأجْذَمُ، والأبْرَصُ، والَأعْمى، وأنْواعُ الأسْقامِ، فَقالَ آدَمُ: يا رَبِّ لِمَ فَعَلْتَ هَذا بِذُرِّيَتِي؟ قالَ: كَيْ تَشْكُرَ نِعْمَتِي يا آدَمُ، وقالَ آدَمُ: يا رَبِّ مَن هَؤُلاءِ الَّذِينَ أراهم أظْهَرَ النّاسِ نُورًا؟ قالَ: هَؤُلاءِ الأنْبِياءُ، يا آدَمُ مِن ذُرِّيَّتِكَ قالَ: فَمَن هَذا الَّذِي أُراهُ أظْهَرَهم نُورًا؟ قالَ: هَذا داوُدُ يَكُونُ في آخِرِ الأُمَمِ، قالَ: يا رَبِّ كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ؟ قالَ: سِتِّينَ سَنَةً، قالَ: يا رَبِّ كَمْ جَعَلْتَ عُمْرِي؟ قالَ: كَذا وكَذا، قالَ: رَبِّ فَزِدْهُ مِن عُمْرِي أرْبَعِينَ سَنَةً حَتّى يَكُونَ عُمْرُهُ مِائَةَ سَنَةٍ، قالَ: أتَفْعَلُ يا آدَمُ؟ قالَ: نَعَمْ يا رَبِّ، قالَ: فَنَكْتُبُ ونَخْتُمُ؟ إنّا إنْ كَتَبْنا وخَتَمْنا لَمْ نُغَيِّرْ، قالَ: فَأفْعَلُ أيْ رَبِّ، قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: فَلَمّا جاءَ مَلَكُ المَوْتِ إلى آدَمَ لِيَقْبِضَ رُوحَهُ.، قالَ: ماذا تُرِيدُ يا مَلَكَ المَوْتِ؟، قالَ: أُرِيدُ قَبْضَ رُوحِكَ، قالَ: ألَمْ يَبْقَ مِن أجَلِي أرْبَعُونَ سَنَةً؟ قالَ: أوَ لَمْ تُعْطِها ابْنَكَ داوُدَ ؟ قالَ: لا قالَ: فَكانَ أبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ: فَنَسِيَ آدَمُ ونَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وجَحَدَ آدَمُ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، قالَ ابْنُ شُعَيْبٍ: أخْبَرَنِي أبُو حَفْصِ بْنُ أبِي العاتِكَةِ، قالَ: وعُمْرُهُ كانَ ألْفَ سَنَةٍ»
[٨٥٣٦] حَدَّثَنا أبِي، ثَنا أبُو صالِحٍ، كاتِبُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي مُعاوِيَةُ بْنُ صالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قَوْلُهُ: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قالَ: إنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ أخْرَجَ ذُرِّيَّتَهُ مِن صُلْبِهِ مِثْلَ الذَّرِّ فَقالَ لَهُمْ: مَن رَبُّكُمْ؟ قالُوا: اللَّهُ رَبُّنا، ثُمَّ أعادَهم في صُلْبِهِ حَتّى يُولَدَ كُلُّ مَن أخَذَ مِيثاقَهُ، لا يُزادُ فِيهِمْ ولا يُنْقَصُ مِنهم إلى أنْ تَقُومَ السّاعَةُ
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾
[٨٥٣٧] حَدَّثَنا كَثِيرُ بْنُ شِهابٍ، ثَنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سابِقٍ، ثَنا أبُو جَعْفَرٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أنَسٍ، عَنْ أبِي العالِيَةِ رُفَيْعٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في قَوْلِ اللَّهِ تَعالى: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهم وأشْهَدَهم عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ ﴿أوْ تَقُولُوا إنَّما أشْرَكَ آباؤُنا مِن قَبْلُ وكُنّا ذُرِّيَّةً مِن بَعْدِهِمْ أفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٣] قالَ: جَمَعَهُ لَهُ يَوْمَئِذٍ جَمِيعًا ما هو كائِنٌ مِنهُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، فَجَعَلَهم أزْواجًا ثُمَّ صَوَّرَهُمْ، ثُمَّ اسْتَنْطَقَهم وتَكَلَّمُوا، وأخَذَ عَلَيْهِمُ العَهْدَ والمِيثاقَ ﴿وأشْهَدَهم عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ ﴿أوْ تَقُولُوا إنَّما أشْرَكَ آباؤُنا مِن قَبْلُ وكُنّا ذُرِّيَّةً مِن بَعْدِهِمْ أفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٣] قالَ: فَإنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ السَّمَواتِ السَّبْعَ،
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿وأشْهَدَهم عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى﴾
[٨٥٣٥] أخْبَرَنا العَبّاسُ بْنُ الوَلِيدِ بْنِ مَزْيَدٍ البَيْرُونِيُّ، قِراءَةً، ثَنا مُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ، أخْبَرَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ، عَنْ أبِيهِ زَيْدِ بْنِ أسْلَمَ أنَّهُ حَدَّثَهُ، عَنْ عَطاءِ بْنِ يَسارٍ، عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ قالَ: «إنَّ اللَّهَ تَبارَكَ وتَعالى لَمّا أنْ خَلَقَ آدَمَ مَسَحَ ظَهْرَهُ، فَخَرَجَتْ مِنهُ كُلُّ نَسَمَةٍ هو خالِقُها إلى يَوْمِ القِيامَةِ، ونَزَعَ ضِلْعًا مِن أضْلاعِهِ فَخَلَقَ مِنهُ حَوّاءَ ثُمَّ أخَذَ عَلَيْهِمُ العَهْدَ: ﴿ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ ثُمَّ اخْتَلَسَ كُلَّ نَسَمَةٍ مِن بَنِي آدَمَ بِنُورِهِ في وجْهِهِ، وجَعَلَ فِيهِ البَلْوى الَّذِي كَتَبَ أنَّهُ يُبْتَلى بِها في الدُّنْيا مِنَ الأسْقامِ، ثُمَّ عَرَضَهم عَلى آدَمَ فَقالَ: يا آدَمُ هَؤُلاءِ ذُرِّيَّتُكَ وإذا فِيهِمُ الأجْذَمُ، والأبْرَصُ، والَأعْمى، وأنْواعُ الأسْقامِ، فَقالَ آدَمُ: يا رَبِّ لِمَ فَعَلْتَ هَذا بِذُرِّيَتِي؟ قالَ: كَيْ تَشْكُرَ نِعْمَتِي يا آدَمُ، وقالَ آدَمُ: يا رَبِّ مَن هَؤُلاءِ الَّذِينَ أراهم أظْهَرَ النّاسِ نُورًا؟ قالَ: هَؤُلاءِ الأنْبِياءُ، يا آدَمُ مِن ذُرِّيَّتِكَ قالَ: فَمَن هَذا الَّذِي أُراهُ أظْهَرَهم نُورًا؟ قالَ: هَذا داوُدُ يَكُونُ في آخِرِ الأُمَمِ، قالَ: يا رَبِّ كَمْ جَعَلْتَ عُمْرَهُ؟ قالَ: سِتِّينَ سَنَةً، قالَ: يا رَبِّ كَمْ جَعَلْتَ عُمْرِي؟ قالَ: كَذا وكَذا، قالَ: رَبِّ فَزِدْهُ مِن عُمْرِي أرْبَعِينَ سَنَةً حَتّى يَكُونَ عُمْرُهُ مِائَةَ سَنَةٍ، قالَ: أتَفْعَلُ يا آدَمُ؟ قالَ: نَعَمْ يا رَبِّ، قالَ: فَنَكْتُبُ ونَخْتُمُ؟ إنّا إنْ كَتَبْنا وخَتَمْنا لَمْ نُغَيِّرْ، قالَ: فَأفْعَلُ أيْ رَبِّ، قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّمَ: فَلَمّا جاءَ مَلَكُ المَوْتِ إلى آدَمَ لِيَقْبِضَ رُوحَهُ.، قالَ: ماذا تُرِيدُ يا مَلَكَ المَوْتِ؟، قالَ: أُرِيدُ قَبْضَ رُوحِكَ، قالَ: ألَمْ يَبْقَ مِن أجَلِي أرْبَعُونَ سَنَةً؟ قالَ: أوَ لَمْ تُعْطِها ابْنَكَ داوُدَ ؟ قالَ: لا قالَ: فَكانَ أبُو هُرَيْرَةَ يَقُولُ: فَنَسِيَ آدَمُ ونَسِيَتْ ذُرِّيَّتُهُ، وجَحَدَ آدَمُ فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّتُهُ، قالَ ابْنُ شُعَيْبٍ: أخْبَرَنِي أبُو حَفْصِ بْنُ أبِي العاتِكَةِ، قالَ: وعُمْرُهُ كانَ ألْفَ سَنَةٍ»
[٨٥٣٦] حَدَّثَنا أبِي، ثَنا أبُو صالِحٍ، كاتِبُ اللَّيْثِ، حَدَّثَنِي مُعاوِيَةُ بْنُ صالِحٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَلْحَةَ، عَنِ ابْنِ عَبّاسٍ، قَوْلُهُ: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ قالَ: إنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ ثُمَّ أخْرَجَ ذُرِّيَّتَهُ مِن صُلْبِهِ مِثْلَ الذَّرِّ فَقالَ لَهُمْ: مَن رَبُّكُمْ؟ قالُوا: اللَّهُ رَبُّنا، ثُمَّ أعادَهم في صُلْبِهِ حَتّى يُولَدَ كُلُّ مَن أخَذَ مِيثاقَهُ، لا يُزادُ فِيهِمْ ولا يُنْقَصُ مِنهم إلى أنْ تَقُومَ السّاعَةُ
قَوْلُهُ تَعالى: ﴿شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾
[٨٥٣٧] حَدَّثَنا كَثِيرُ بْنُ شِهابٍ، ثَنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ سابِقٍ، ثَنا أبُو جَعْفَرٍ، عَنِ الرَّبِيعِ بْنِ أنَسٍ، عَنْ أبِي العالِيَةِ رُفَيْعٍ، عَنْ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في قَوْلِ اللَّهِ تَعالى: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهم وأشْهَدَهم عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ ﴿أوْ تَقُولُوا إنَّما أشْرَكَ آباؤُنا مِن قَبْلُ وكُنّا ذُرِّيَّةً مِن بَعْدِهِمْ أفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٣] قالَ: جَمَعَهُ لَهُ يَوْمَئِذٍ جَمِيعًا ما هو كائِنٌ مِنهُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، فَجَعَلَهم أزْواجًا ثُمَّ صَوَّرَهُمْ، ثُمَّ اسْتَنْطَقَهم وتَكَلَّمُوا، وأخَذَ عَلَيْهِمُ العَهْدَ والمِيثاقَ ﴿وأشْهَدَهم عَلى أنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكم قالُوا بَلى شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ ﴿أوْ تَقُولُوا إنَّما أشْرَكَ آباؤُنا مِن قَبْلُ وكُنّا ذُرِّيَّةً مِن بَعْدِهِمْ أفَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ المُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٣] قالَ: فَإنِّي أُشْهِدُ عَلَيْكُمُ السَّمَواتِ السَّبْعَ،
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 21:13
والأرَضِينَ السَّبْعَ، وأُشْهِدُ عَلَيْكم أباكم آدَمَ أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ لَمْ نَعْلَمْ بِهَذا، اعْلَمُوا أنْ لا إلَهَ غَيْرِي ولا رَبَّ غَيْرِي، ولا تُشْرِكُوا بِي شَيْئًا، وإنِّي سَأُرْسِلُ لَكم رُسُلًا يُنْذِرُونَكم عَهْدِي ومِيثاقِي، وأُنْزِلُ عَلَيْكم كُتُبِي، قالُوا: نَشْهَدُ أنَّكَ رَبُّنا وإلَهُنا لا رَبَّ لَنا غَيْرُكَ، ولا إلَهَ لَنا غَيْرُكَ فَأقَرُّوا لَهُ يَوْمَئِذٍ بِالطّاعَةِ، ورَفَعَ أباهم آدَمَ إلَيْهِمْ فَرَأى فِيهِمُ الغَنِيَّ والفَقِيرَ وحَسَنَ الصُّورَةِ ودُونَ ذَلِكَ فَقالَ: يا رَبِّ لَوْ سَوَّيْتَ بَيْنَ عِبادِكَ، قالَ: إنِّي أحْبَبْتُ أنْ أُشْكَرَ، وأرى فِيهِمُ الأنْبِياءَ مِثْلَ السُّرُجِ عَلَيْهِمُ النُّورُ وخُصُّوا بِمِيثاقٍ آخَرَ مِنَ الرِّسالَةِ والنُّبُوَّةِ فَهو الَّذِي يَقُولُ تَعالى: ﴿وإذْ أخَذْنا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثاقَهم ومِنكَ ومِن نُوحٍ وإبْراهِيمَ ومُوسى وعِيسى ابْنِ مَرْيَمَ وأخَذْنا مِنهم مِيثاقًا غَلِيظًا﴾ [الأحزاب: ٧] وهو الَّذِي يَقُولُ: ﴿فَأقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ﴾ [الروم: ٣٠] وفي ذَلِكَ قالَ: ﴿هَذا نَذِيرٌ مِنَ النُّذُرِ الأُولى﴾ [النجم: ٥٦] وفي ذَلِكَ قالَ: ﴿وما وجَدْنا لأكْثَرِهِمْ مِن عَهْدٍ وإنْ وجَدْنا أكْثَرَهم لَفاسِقِينَ﴾ [الأعراف: ١٠٢]
[٨٥٣٨] حَدَّثَنا أبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ ثَنا يَعْلى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنا الأجْلَحُ، عَنِ الضَّحّاكِ، قالَ: إنَّ اللَّهَ أخْرَجَ مِن ظَهْرِ آدَمَ يَوْمَ خَلَقَهُ ما يَكُونُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، فَأخْرَجَهم مِثْلَ الذَّرِّ، ثُمَّ قالَ: ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ، قالُوا: بَلى، قالَتِ المَلائِكَةُ: ﴿شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿المُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٣]
[٨٥٣٩] حَدَّثَنا أبِي، ثَنا أبُو يُوسُفَ مُحَمَّدُ بْنُ أحْمَدَ بْنِ الحَجّاجِ الصَّيْدَلانِيُّ، ثَنا مُطَرِّفُ بْنُ مازِنٍ، حَدَّثَنِي مِرْداسُ بْنُ يافِنَةَ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ أبِي يَزِيدَ، ووَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، في قَوْلِ اللَّهِ: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ قالا: الرُّسُلُ.
[٨٥٣٨] حَدَّثَنا أبُو سَعِيدٍ الأشَجُّ ثَنا يَعْلى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنا الأجْلَحُ، عَنِ الضَّحّاكِ، قالَ: إنَّ اللَّهَ أخْرَجَ مِن ظَهْرِ آدَمَ يَوْمَ خَلَقَهُ ما يَكُونُ إلى يَوْمِ القِيامَةِ، فَأخْرَجَهم مِثْلَ الذَّرِّ، ثُمَّ قالَ: ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ، قالُوا: بَلى، قالَتِ المَلائِكَةُ: ﴿شَهِدْنا أنْ تَقُولُوا يَوْمَ القِيامَةِ إنّا كُنّا عَنْ هَذا غافِلِينَ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿المُبْطِلُونَ﴾ [الأعراف: ١٧٣]
[٨٥٣٩] حَدَّثَنا أبِي، ثَنا أبُو يُوسُفَ مُحَمَّدُ بْنُ أحْمَدَ بْنِ الحَجّاجِ الصَّيْدَلانِيُّ، ثَنا مُطَرِّفُ بْنُ مازِنٍ، حَدَّثَنِي مِرْداسُ بْنُ يافِنَةَ، عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بْنِ أبِي يَزِيدَ، ووَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، في قَوْلِ اللَّهِ: ﴿وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ﴾ قالا: الرُّسُلُ.
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 20:33
/ابو جهل امام القدرية/
﴿وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [التكوير ٢٩]
﴿وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ٢٩﴾ - نزول الآية)
٨١٨٥٤- عن القاسم بن مُخَيْمرة، قال: لما نزلت: ﴿لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ﴾ قال أبو جهل: أرى الأمرَ إلينا. فنزلت: ﴿وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾(٢). (١٥/٢٧٩)
٨١٨٥٥- عن سليمان بن موسى -من طريق سعيد بن عبد العزيز- قال: لما نزلت: ﴿لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ﴾؛ قال أبو جهل: جَعل الأمر إلينا؛ إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم. فأنزل الله: ﴿وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾(٣). (١٥/٢٧٩)
﴿وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ٢٩﴾ - تفسير الآية
٨١٨٥٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وما تَشاؤُنَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾ ردَّ المشيئة إلى نفسه(٤). (ز)
﴿وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ٢٩﴾ - آثار متعلقة بالآية
٨١٨٥٧- عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: قرأتُ اثنين وتسعين كتابًا، كلّها أُنزلت من السماء، وجدتُ في كلّها أنّ مَن أضاف إلى نفسه شيئًا مِن المشيئة فقد كفر(٥). (١٥/٢٧٩)
﴿وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ﴾ [التكوير ٢٩]
﴿وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ٢٩﴾ - نزول الآية)
٨١٨٥٤- عن القاسم بن مُخَيْمرة، قال: لما نزلت: ﴿لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ﴾ قال أبو جهل: أرى الأمرَ إلينا. فنزلت: ﴿وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾(٢). (١٥/٢٧٩)
٨١٨٥٥- عن سليمان بن موسى -من طريق سعيد بن عبد العزيز- قال: لما نزلت: ﴿لِمَن شاءَ مِنكُمْ أنْ يَسْتَقِيمَ﴾؛ قال أبو جهل: جَعل الأمر إلينا؛ إن شئنا استقمنا، وإن شئنا لم نستقم. فأنزل الله: ﴿وما تَشاءُونَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾(٣). (١٥/٢٧٩)
﴿وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ٢٩﴾ - تفسير الآية
٨١٨٥٦- قال مقاتل بن سليمان: ﴿وما تَشاؤُنَ إلّا أنْ يَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمِينَ﴾ ردَّ المشيئة إلى نفسه(٤). (ز)
﴿وَمَا تَشَاۤءُونَ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ ٢٩﴾ - آثار متعلقة بالآية
٨١٨٥٧- عن وهْب بن مُنَبِّه -من طريق عبد الصمد- قال: قرأتُ اثنين وتسعين كتابًا، كلّها أُنزلت من السماء، وجدتُ في كلّها أنّ مَن أضاف إلى نفسه شيئًا مِن المشيئة فقد كفر(٥). (١٥/٢٧٩)
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 19:59
لَيُغطى الدين
▪️عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رضي اللَّه عنه:
أَنَّهُ أَخَذَ حَصَاةً بَيْضَاءَ فَوَضَعَهَا فِي كَفِّهِ ثُمَّ قَالَ : إِنَّ هَذَا الدِّينَ قَدِ اسْتَضَاءَ إِضَاءَةَ هَذِهِ , ثُمَّ أَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ فَجَعَلَ يَذَرُهُ عَلَى الْحَصَاةِ حَتَّى وَارَاهَا , ثُمَّ قَالَ :
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ , لَيَجِيئَنَّ أَقْوَامٌ يَدْفِنُونَ الدِّينَ كَمَا دُفِنَتْ هَذِهِ الْحَصَاةُ , وَلَيَسْلُكُنَّ طَرِيقَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَكُمْ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ , وَحَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ.
📚 البدع والنهي عنها لأبن وضاح
▪️عَنْ أَبِي الطُّفَيْلِ , عَنْ حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ رضي اللَّه عنه:
أَنَّهُ أَخَذَ حَصَاةً بَيْضَاءَ فَوَضَعَهَا فِي كَفِّهِ ثُمَّ قَالَ : إِنَّ هَذَا الدِّينَ قَدِ اسْتَضَاءَ إِضَاءَةَ هَذِهِ , ثُمَّ أَخَذَ كَفًّا مِنْ تُرَابٍ فَجَعَلَ يَذَرُهُ عَلَى الْحَصَاةِ حَتَّى وَارَاهَا , ثُمَّ قَالَ :
وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ , لَيَجِيئَنَّ أَقْوَامٌ يَدْفِنُونَ الدِّينَ كَمَا دُفِنَتْ هَذِهِ الْحَصَاةُ , وَلَيَسْلُكُنَّ طَرِيقَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَكُمْ حَذْوَ الْقُذَّةِ بِالْقُذَّةِ , وَحَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ.
📚 البدع والنهي عنها لأبن وضاح
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 18:55
https://t.me/multakaattawhid1?livestream=6f9ba7b60b1e240393
بث مباشر
في مسائل التوحيد والاعتقاد
فريضة طلب العلم
بث مباشر
في مسائل التوحيد والاعتقاد
فريضة طلب العلم
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 18:50
أثبتوا يا اهل التوحيد . فوالله يكفينا هذا شرفا ورفعة يوم القيامة .
فاسال الله لي ولكم الثبات .
واسأله اين يقبضنا على التوحيد
فاسال الله لي ولكم الثبات .
واسأله اين يقبضنا على التوحيد
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 17:36
بدأت المنافسة 💪💪💪💪💪💪💪💪💪
بين أشبال التوحيد
وصاحبات الهمم
لا تبهدلونا يا أشبال ههههه
بين أشبال التوحيد
وصاحبات الهمم
لا تبهدلونا يا أشبال ههههه
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 15:43
لو أَن رجُلا أَدركَ السلفَ الأَولَ ثم بُعثَ اليومَ ما عَرَفَ من الإِسلام شيئا ..
عن الحسن البصري - رحمه الله تعالى- قال :
« لو أَن رجُلا أَدركَ السلفَ الأَولَ ثم بُعثَ اليومَ ما عَرَفَ من الإِسلام شيئا » قال: ووضع يده على خدِّه ثم قال: « إِلا هذه الصلاة » ثم قال: « أَما والله ما ذلكَ لمن عاشَ في هذه النكراء ولم يدرك هذا السلف الصالحَ؛ فرأى مبتدعا يدعو إِلى بدعته، ورأى صاحبَ دنيا يدعو إِلى دنياه؛ فعصمهُ الله من ذلكَ، وجعلَ قلبهُ يحنّ إِلى ذلك السَّلف الصالح يَسْأَلُ عن سبيلهم، ويقتص آثارهُم، ويَتّبعُ سبيلهُم، ليعوض أَجرا عَظيما؛ فكذلك فكونوا إِن شاء الله ».
[البدع والنهي عنها لابن وضاح (176)]
عن الحسن البصري - رحمه الله تعالى- قال :
« لو أَن رجُلا أَدركَ السلفَ الأَولَ ثم بُعثَ اليومَ ما عَرَفَ من الإِسلام شيئا » قال: ووضع يده على خدِّه ثم قال: « إِلا هذه الصلاة » ثم قال: « أَما والله ما ذلكَ لمن عاشَ في هذه النكراء ولم يدرك هذا السلف الصالحَ؛ فرأى مبتدعا يدعو إِلى بدعته، ورأى صاحبَ دنيا يدعو إِلى دنياه؛ فعصمهُ الله من ذلكَ، وجعلَ قلبهُ يحنّ إِلى ذلك السَّلف الصالح يَسْأَلُ عن سبيلهم، ويقتص آثارهُم، ويَتّبعُ سبيلهُم، ليعوض أَجرا عَظيما؛ فكذلك فكونوا إِن شاء الله ».
[البدع والنهي عنها لابن وضاح (176)]
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 15:40
اشرأب النفاق
عن القاسم ابن محمد ، قال : كانت عائشة رضي الله عنها تقول : توفي رسول الله ﷺ ولو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها ؛ اشرأب النفاق بالمدينة فارتدت العرب ، فوالله ما اختلفوا في نُقطة إلا طار أبي بحظها وغنائها.
#الإبــانة_الــكــبرى
عن القاسم ابن محمد ، قال : كانت عائشة رضي الله عنها تقول : توفي رسول الله ﷺ ولو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها ؛ اشرأب النفاق بالمدينة فارتدت العرب ، فوالله ما اختلفوا في نُقطة إلا طار أبي بحظها وغنائها.
#الإبــانة_الــكــبرى
ملتقى أهل التوحيد
29 Oct, 15:27
قال خالد بن الوليد رضي الله عنه :
إنما الفتنة أن تكون فى أرض يعمل فيها
بالمعاصى فتريد أن تخرج منها إلى أرض
لا يعمل فيها بالمعاصى فلا تجدها !.
(أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٤٧٥)•°
فما بالك لو كنت في أرض يعمل فيها بالكفر
فتريد غيرها فلا تجدها ؟
إنما الفتنة أن تكون فى أرض يعمل فيها
بالمعاصى فتريد أن تخرج منها إلى أرض
لا يعمل فيها بالمعاصى فلا تجدها !.
(أخرجه ابن أبى شيبة (٧/٤٧٥)•°
فما بالك لو كنت في أرض يعمل فيها بالكفر
فتريد غيرها فلا تجدها ؟
ملتقى أهل التوحيد
22 Oct, 19:01
https://t.me/multakaattawhid1?livestream=7ab8cc976bdb583dca
البث المباشر
في مسائل التوحيد والاعتقاد
ونشر دعوة التوحيد
البث المباشر
في مسائل التوحيد والاعتقاد
ونشر دعوة التوحيد
ملتقى أهل التوحيد
22 Oct, 12:02
،اخبث ثلاث كلمات،
قال محمد بن أسلم الطوسي - ؛ وقد كانَ وحدَهُ جماعَةً :
لم تعرج كلمةٌ إلىٰ السَّمَاءِ أعظم ، ولا أخبَثَ من ثلاثٍ :
[ أوَّلهــنَّ ] : قولُ فرعونَ ،
حيثُ قالَ : أنا ربُّكُم الأعلىٰ .
و [ الثَّانيــة ] : قولُ بشرٍ المريسي ،
حيثُ قالَ: القرآنُ مخلوقٌ .
و [ الثَّالثــةُ ] : قولُ محمَّد بن كرَّام ،
حيثُ قالَ: المعرفةُ ليست من الإيمانِ ''
قال محمد بن أسلم الطوسي - ؛ وقد كانَ وحدَهُ جماعَةً :
لم تعرج كلمةٌ إلىٰ السَّمَاءِ أعظم ، ولا أخبَثَ من ثلاثٍ :
[ أوَّلهــنَّ ] : قولُ فرعونَ ،
حيثُ قالَ : أنا ربُّكُم الأعلىٰ .
و [ الثَّانيــة ] : قولُ بشرٍ المريسي ،
حيثُ قالَ: القرآنُ مخلوقٌ .
و [ الثَّالثــةُ ] : قولُ محمَّد بن كرَّام ،
حيثُ قالَ: المعرفةُ ليست من الإيمانِ ''
ملتقى أهل التوحيد
22 Oct, 05:44
🌱عن ابن طاووس قال:
أن رجلاً كان يسير مع طاووس فسمع غراباً ينعبُ ( يصيح ) ،
فقال الرجل: خيـــر
فقال طاووس:
➖أي خير عند هذا أو شر ؟ لا تمشِ معي.
🌴
أن رجلاً كان يسير مع طاووس فسمع غراباً ينعبُ ( يصيح ) ،
فقال الرجل: خيـــر
فقال طاووس:
➖أي خير عند هذا أو شر ؟ لا تمشِ معي.
🌴
ملتقى أهل التوحيد
22 Oct, 01:17
▪️من جاء يناقش ويجادل :
(ثم رَدَّ آية محكمة أو سنة متبعة)
فهو كافر زنديق خبيث لعين ..
(ثم رَدَّ آية محكمة أو سنة متبعة)
فهو كافر زنديق خبيث لعين ..
ملتقى أهل التوحيد
22 Oct, 01:15
أبغض الناس إليَّ على الإطلاق :
( من جاء يناقش ويجادل (بالمتشابه) ليرد الحق اليقين (القرآن والسنة) ..
ويظن مع ضلاله أنه على شيءٍ
( من جاء يناقش ويجادل (بالمتشابه) ليرد الحق اليقين (القرآن والسنة) ..
ويظن مع ضلاله أنه على شيءٍ
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 21:34
٥٣٨٢٦- عن عطاء [بن أبي رباح] -من طريق عبد الملك- في قوله: ﴿أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾، قال: طاعة الرسول اتِّباع الكتابِ والسنةِ(١). (ز)
٥٣٨٢٧- قال مقاتل بن سليمان: ثم أمرهم بطاعته ﷿، وطاعة رسوله ﷺ، فقال تعالى: ﴿قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾ فيما أُمِرتُم(٢). (ز)
٥٣٨٢٧- قال مقاتل بن سليمان: ثم أمرهم بطاعته ﷿، وطاعة رسوله ﷺ، فقال تعالى: ﴿قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول﴾ فيما أُمِرتُم(٢). (ز)
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 21:32
قُلۡ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَۖ فَإِن تَوَلَّوۡا۟ فَإِنَّمَا عَلَیۡهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَیۡكُم مَّا حُمِّلۡتُمۡۖ وَإِن تُطِیعُوهُ تَهۡتَدُوا۟ۚ وَمَا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلۡبَلَـٰغُ ٱلۡمُبِینُ﴾ [النور ٥٤]
قَوْلُهُ ﴿قُلْ أطِيعُوا اللَّهَ وأطِيعُوا الرَّسُولَ﴾
[ ١٤٧٥٣ ] - حَدَّثَنا المُنْذِرُ بْنُ شاذانَ، ثَنا يَعْلى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنا عَبْدُ المَلِكِ، عَنْ عَطاءٍ، في قَوْلِهِ: ”﴿أطِيعُوا اللَّهَ وأطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ قالَ: طاعَةُ الرَّسُولِ اتِّباعُ الكِتابِ والسُّنَّةِ“
قَوْلُهُ ﴿قُلْ أطِيعُوا اللَّهَ وأطِيعُوا الرَّسُولَ﴾
[ ١٤٧٥٣ ] - حَدَّثَنا المُنْذِرُ بْنُ شاذانَ، ثَنا يَعْلى بْنُ عُبَيْدٍ، ثَنا عَبْدُ المَلِكِ، عَنْ عَطاءٍ، في قَوْلِهِ: ”﴿أطِيعُوا اللَّهَ وأطِيعُوا الرَّسُولَ﴾ قالَ: طاعَةُ الرَّسُولِ اتِّباعُ الكِتابِ والسُّنَّةِ“
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 19:25
قالوا: نعم.
قلت: أما قولكم: “حكَّم الرجالَ في أمر الله” فإني أقرأ عليكم في كتاب الله أن قد صيَّر الله حكمَه إلى الرجال في ثمن ربع درهم، فأمر الله -تبارك وتعالى- أن يحكّموا فيه؛ أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} [المائدة: 95]، وكان من حكم الله أنه صيَّره إلى الرجال يحكمون فيه، ولو شاء لحكم فيه، فجاز من حكم الرجال. أنشدكم بالله، أحكم الرجال في صلاح ذات البين وحقن دمائهم أفضل أو في أرنب؟
قالوا: بلى، هذا أفضل.
وفي المرأة وزوجها: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35]. فنشدتكم بالله، حكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في بضع امرأة؟
خرجتُ من هذه؟
قالوا: نعم.
قلتُ: وأما قولكم: “قاتل ولم يَسْبِ ولم يغنم” أفتَسْبونَ أمَّكم عائشة، تستحلّون منها ما تستحلّون من غيرها وهي أمُّكم؟! فإن قلتم: إنا نستحلّ منها ما نستحلُّ من غيرها فقد كفرتم، وإن قلتم: ليست بأمنا فقد كفرتم: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6]، فأنتم بين ضلالتين، فأتوا منها بمخرج.
أفخرجتُ من هذه؟
قالوا: نعم.
وأما “محا نفسه من أمير المؤمنين” فأنا آتيكم بما ترضَون: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية صالح المشركين فقال لعلي: «اكتب يا علي: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله»، قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «امح يا علي، اللهم إنك تعلم أني رسول الله، امح يا علي، واكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله». والله، لرسول الله صلى الله عليه وسلم خيرٌ من علي، وقد محا نفسه، ولم يكن مَحْوُه نفسَه ذلك محاه من النبوة.
أخرجت من هذه؟
قالوا: نعم.
فرجع منهم ألفان، وخرج سائرهم، فقُتلوا على ضلالتهم، فقتلهم المهاجرون والأنصار([6]).
•حدثنا أبو العباس الفضل بن زياد، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول:" نظرتُ في المصحف فوجدت فيه طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ٍ وثلاثين موضعاً ثم جعل يتلو:{فَليَحذر الّذينَ يُخالِفون عن أمرِهِ أن تُصيبهم فتنةٌ أو يُصيبَهم عذابٌ أليم} وجعل يكررها، ويقول: ومالفتنة ؟ الشرك، لعله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه، وجعل يتلو هذه الآية: {فلا وَربكَ لا يؤمنون حتى يُحكِّموكَ فيما شَجَر بينهم}".
•وقال: سمعت أبا عبد الله، يقول: " من ردَّ حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة".
[الإبانة الكبرى 104]
•عن إبراهيم بن بشير، عن خالد مولى أبي مسعود قال: قال حذيفة لأبي مسعود -رضي الله عنهما- : "إن الضّلالة حقَّ الضلالة أن: تعرف ما كنت تُنكِر وتُنكِر ما كنت تعرف، وإيَّاك والتلوّن في الدّين، فإن دين الله واحد".
[الإبانة الكبرى27]
*قلتُ: وهذا في حق من يتنازل ويبدل ويغيّر من أجل الهوى، أما من رجع إلى الحق بعد بيانه وظهوره له فليس هذا من التلوّن بل هو من أعظم القربات، وروي عن عمر رضي الله عنه قال : (ولا يمنعك قضاء قضيته أمس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق؛ فإن الحق قديم لا يبطله شيء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل).
قلت: أما قولكم: “حكَّم الرجالَ في أمر الله” فإني أقرأ عليكم في كتاب الله أن قد صيَّر الله حكمَه إلى الرجال في ثمن ربع درهم، فأمر الله -تبارك وتعالى- أن يحكّموا فيه؛ أرأيت قول الله تبارك وتعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ} [المائدة: 95]، وكان من حكم الله أنه صيَّره إلى الرجال يحكمون فيه، ولو شاء لحكم فيه، فجاز من حكم الرجال. أنشدكم بالله، أحكم الرجال في صلاح ذات البين وحقن دمائهم أفضل أو في أرنب؟
قالوا: بلى، هذا أفضل.
وفي المرأة وزوجها: {وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا} [النساء: 35]. فنشدتكم بالله، حكم الرجال في صلاح ذات بينهم وحقن دمائهم أفضل من حكمهم في بضع امرأة؟
خرجتُ من هذه؟
قالوا: نعم.
قلتُ: وأما قولكم: “قاتل ولم يَسْبِ ولم يغنم” أفتَسْبونَ أمَّكم عائشة، تستحلّون منها ما تستحلّون من غيرها وهي أمُّكم؟! فإن قلتم: إنا نستحلّ منها ما نستحلُّ من غيرها فقد كفرتم، وإن قلتم: ليست بأمنا فقد كفرتم: {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب: 6]، فأنتم بين ضلالتين، فأتوا منها بمخرج.
أفخرجتُ من هذه؟
قالوا: نعم.
وأما “محا نفسه من أمير المؤمنين” فأنا آتيكم بما ترضَون: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية صالح المشركين فقال لعلي: «اكتب يا علي: هذا ما صالح عليه محمد رسول الله»، قالوا: لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «امح يا علي، اللهم إنك تعلم أني رسول الله، امح يا علي، واكتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله». والله، لرسول الله صلى الله عليه وسلم خيرٌ من علي، وقد محا نفسه، ولم يكن مَحْوُه نفسَه ذلك محاه من النبوة.
أخرجت من هذه؟
قالوا: نعم.
فرجع منهم ألفان، وخرج سائرهم، فقُتلوا على ضلالتهم، فقتلهم المهاجرون والأنصار([6]).
•حدثنا أبو العباس الفضل بن زياد، قال: سمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل يقول:" نظرتُ في المصحف فوجدت فيه طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة ٍ وثلاثين موضعاً ثم جعل يتلو:{فَليَحذر الّذينَ يُخالِفون عن أمرِهِ أن تُصيبهم فتنةٌ أو يُصيبَهم عذابٌ أليم} وجعل يكررها، ويقول: ومالفتنة ؟ الشرك، لعله أن يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه، وجعل يتلو هذه الآية: {فلا وَربكَ لا يؤمنون حتى يُحكِّموكَ فيما شَجَر بينهم}".
•وقال: سمعت أبا عبد الله، يقول: " من ردَّ حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة".
[الإبانة الكبرى 104]
•عن إبراهيم بن بشير، عن خالد مولى أبي مسعود قال: قال حذيفة لأبي مسعود -رضي الله عنهما- : "إن الضّلالة حقَّ الضلالة أن: تعرف ما كنت تُنكِر وتُنكِر ما كنت تعرف، وإيَّاك والتلوّن في الدّين، فإن دين الله واحد".
[الإبانة الكبرى27]
*قلتُ: وهذا في حق من يتنازل ويبدل ويغيّر من أجل الهوى، أما من رجع إلى الحق بعد بيانه وظهوره له فليس هذا من التلوّن بل هو من أعظم القربات، وروي عن عمر رضي الله عنه قال : (ولا يمنعك قضاء قضيته أمس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق؛ فإن الحق قديم لا يبطله شيء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل).
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 19:25
) السنن
و ســـــبــــب كُفْــــــــــرهم كمـــا سبق هو :
أولا: يكفرون المسلمين بالمعاصي و هذا كفر لأنه تكذيب بالنصوص
ثانيا: تكفيرهم لعلي رضي الله عنه أمير المؤمنين وقتها و لباقي الصحابة و هذا تكذيب بالنصوص فعلي رضي الله عنه مبشر بالجنة
قال ابو عبد الله ابن حامد (وَمَنْ كَفَّرَ أَهْلَ الْحَقِّ وَالصَّحَابَةَ وَاسْتَحَلَّ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ بِتَأْوِيلٍ فَهُمْ كُفَّارٌ بلَا خِلَافَ فِيهِ ) اختيارات ابن حامد في الفقه والأحكام
و قال أيضا (كُفْرَ الْخَوَارِجِ وَالرَّافِضَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وذلك لما جاء في هذه الفرق من أحاديث شديدة فأما الخوارج فلما روى أحمد بإسناده أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَعُودَ السَّهْمُ فِي فُوقِهِ، فَاقْتُلُوهُمْ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ) وروى عبد الله بن أحمد بإسناده عن أبي أمامة –رضي الله عنه- قال عن الخوارج (كانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم ثم قرأ هذه الآية (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ) وأما الرافضة فلما روى حرب بإسناده عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( سيكون في آخر الزمان قوم ينتحلون مودة أهل بيتي هم الرافضة، فمن أدركهم منكم، فيقاتلهم فإنهم مشركون ) وأما القدرية والمرجئة فلما روى حرب عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا وإن صنفين من أمتي لا يدخلون الجنة المرجئة والقدرية ) وروى ابن بطة بإسناده عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب : المرجئة والقدرية ) ) نفس المصدر
و قال أيضا (وأنتم بإجماع الأمة مارقون، خارجون من دين الله، لا اختلاف بين الأمة في ذلك ) التبيه و الرد ص 45
قال الملطي (جاء رجل إلى طاوس من أهل الجند، فقال: يا أبا عبدالرحمن علي غزوة في سبيل الله، فقال: عندك هؤلاء ( أي الخوارج)، فاحمل على هؤلاء الخبثاء، فإن ذلك يؤدي عنك ) التبيه و الرد ص 172
قال ابن بطة العكبري ( 152- كان الحسن بن محمد بن علي لا يراهم مسلمين وكذلك الخوارج ) الابانة الصغرى
قال حرب بن اسماعيل الكرماني (وأما الخوارج: فمرقوا مِن الدين، وفارقوا الملة، وشردوا عَنِ الإسلام، وشذّوا عن الجماعة، فَضَلُّوا عن السبيل والهدى، وخرجوا على السلطان والأئمة، وسَلّوا السيف على الأمة، واستحلوا دماءهم وأموالهم وعادَوا مَن خالفهم، إلّا مَن قال بقولهم، وكان على مثل قولهم ورأيهم، وثبت معهم فِي بيت ضلالتهم وهم يشتمون أصحاب محمد صلّى الله عليه وسلّم وأصهاره وأختانه، ويتبرؤون منهم، ويرمونهم بالكفر والعظائم، ويرون خلافَهم فِي شرائع الدين وسُنَن الإسلام، ولا يؤمنون بعذاب القبر، ولا الحوض، ولا الشفاعة، ولا بخروج أحد مِن النار، ويقولون: مَن كذب كذبة أو أتى صغيرة أو كبيرة مِن الذنوب فمات مِن غير توبة فهو كافر، فهو فِي النار خالدا مخلدًا أبدً
نصُّ المناظرة:مع الخوارج
يقول عبدُ الله بن عبّاس -رضي الله عنهما-: لما خرجتِ الحَرورية([2]) اعتزلوا في دار، وكانوا ستةَ آلاف، فقلتُ لعلي: يا أميرَ المؤمنين، أبرد بالصلاة([3])؛ لعلي أكلِّم هؤلاء القومَ.
قال: إني أخافهم عليك([4]).
قلتُ: كلا.
فلبستُ، وترجَّلت، ودخلتُ عليهم في دارٍ نصفَ النهار وهم يأكلون.
فقالوا: مرحبًا بك يا ابن عباس، فما جاء بك؟
قلتُ لهم: أتيتُكم من عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -المهاجرين والأنصار-، ومن عند ابن عمِّ النبي صلى الله عليه وسلم وصِهره، وعليهم نزل القرآن، فهم أعلم بتأويله منكم، وليس فيكم منهم أحدٌ؛ لأبلّغَكم ما يقولون، وأبلِّغَهم ما تقولون.
فانتحى لي نفرٌ منهم([5]).
قلتُ: هاتوا ما نقِمتم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمِّه.
قالوا: ثلاث.
قلتُ: ما هنَّ؟
قالوا: أمَّا إحداهن فإنه حكَّم الرجال في أمر الله، وقال الله: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} [الأنعام: 57]؛ ما شأن الرجال والحكم؟!
قلتُ: هذه واحدة.
قالوا: وأما الثانية فإنه قاتلٌ ولم يسبِ ولم يغنم؛ إن كانوا كفارًا لقد حلَّ سباهم، ولئن كانوا مؤمنين ما حلَّ سباهم ولا قتالهم.
قلتُ: هذه ثنتان، فما الثالثة؟
وذكر كلمةً معناها قالوا: محا نفسَه من أمير المؤمنين؛ فإن لم يكن أمير المؤمنين، فهو أمير الكافرين.
قلت: هل عندكم شيءٌ غير هذا؟
قالوا: حسبُنا هذا.
قلتُ لهم: أرأيتكم إن قرأت عليكم من كتاب الله -جل ثناؤه- وسنَّة نبيه ما يردُّ قولَكم أترجعون؟
و ســـــبــــب كُفْــــــــــرهم كمـــا سبق هو :
أولا: يكفرون المسلمين بالمعاصي و هذا كفر لأنه تكذيب بالنصوص
ثانيا: تكفيرهم لعلي رضي الله عنه أمير المؤمنين وقتها و لباقي الصحابة و هذا تكذيب بالنصوص فعلي رضي الله عنه مبشر بالجنة
قال ابو عبد الله ابن حامد (وَمَنْ كَفَّرَ أَهْلَ الْحَقِّ وَالصَّحَابَةَ وَاسْتَحَلَّ دِمَاءَ الْمُسْلِمِينَ بِتَأْوِيلٍ فَهُمْ كُفَّارٌ بلَا خِلَافَ فِيهِ ) اختيارات ابن حامد في الفقه والأحكام
و قال أيضا (كُفْرَ الْخَوَارِجِ وَالرَّافِضَةِ وَالْقَدَرِيَّةِ وَالْمُرْجِئَةِ وذلك لما جاء في هذه الفرق من أحاديث شديدة فأما الخوارج فلما روى أحمد بإسناده أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ حَتَّى يَعُودَ السَّهْمُ فِي فُوقِهِ، فَاقْتُلُوهُمْ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ ) وروى عبد الله بن أحمد بإسناده عن أبي أمامة –رضي الله عنه- قال عن الخوارج (كانوا مؤمنين فكفروا بعد إيمانهم ثم قرأ هذه الآية (فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم ) وأما الرافضة فلما روى حرب بإسناده عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ( سيكون في آخر الزمان قوم ينتحلون مودة أهل بيتي هم الرافضة، فمن أدركهم منكم، فيقاتلهم فإنهم مشركون ) وأما القدرية والمرجئة فلما روى حرب عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( ألا وإن صنفين من أمتي لا يدخلون الجنة المرجئة والقدرية ) وروى ابن بطة بإسناده عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( صنفان من أمتي ليس لهما في الإسلام نصيب : المرجئة والقدرية ) ) نفس المصدر
و قال أيضا (وأنتم بإجماع الأمة مارقون، خارجون من دين الله، لا اختلاف بين الأمة في ذلك ) التبيه و الرد ص 45
قال الملطي (جاء رجل إلى طاوس من أهل الجند، فقال: يا أبا عبدالرحمن علي غزوة في سبيل الله، فقال: عندك هؤلاء ( أي الخوارج)، فاحمل على هؤلاء الخبثاء، فإن ذلك يؤدي عنك ) التبيه و الرد ص 172
قال ابن بطة العكبري ( 152- كان الحسن بن محمد بن علي لا يراهم مسلمين وكذلك الخوارج ) الابانة الصغرى
قال حرب بن اسماعيل الكرماني (وأما الخوارج: فمرقوا مِن الدين، وفارقوا الملة، وشردوا عَنِ الإسلام، وشذّوا عن الجماعة، فَضَلُّوا عن السبيل والهدى، وخرجوا على السلطان والأئمة، وسَلّوا السيف على الأمة، واستحلوا دماءهم وأموالهم وعادَوا مَن خالفهم، إلّا مَن قال بقولهم، وكان على مثل قولهم ورأيهم، وثبت معهم فِي بيت ضلالتهم وهم يشتمون أصحاب محمد صلّى الله عليه وسلّم وأصهاره وأختانه، ويتبرؤون منهم، ويرمونهم بالكفر والعظائم، ويرون خلافَهم فِي شرائع الدين وسُنَن الإسلام، ولا يؤمنون بعذاب القبر، ولا الحوض، ولا الشفاعة، ولا بخروج أحد مِن النار، ويقولون: مَن كذب كذبة أو أتى صغيرة أو كبيرة مِن الذنوب فمات مِن غير توبة فهو كافر، فهو فِي النار خالدا مخلدًا أبدً
نصُّ المناظرة:مع الخوارج
يقول عبدُ الله بن عبّاس -رضي الله عنهما-: لما خرجتِ الحَرورية([2]) اعتزلوا في دار، وكانوا ستةَ آلاف، فقلتُ لعلي: يا أميرَ المؤمنين، أبرد بالصلاة([3])؛ لعلي أكلِّم هؤلاء القومَ.
قال: إني أخافهم عليك([4]).
قلتُ: كلا.
فلبستُ، وترجَّلت، ودخلتُ عليهم في دارٍ نصفَ النهار وهم يأكلون.
فقالوا: مرحبًا بك يا ابن عباس، فما جاء بك؟
قلتُ لهم: أتيتُكم من عند أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم -المهاجرين والأنصار-، ومن عند ابن عمِّ النبي صلى الله عليه وسلم وصِهره، وعليهم نزل القرآن، فهم أعلم بتأويله منكم، وليس فيكم منهم أحدٌ؛ لأبلّغَكم ما يقولون، وأبلِّغَهم ما تقولون.
فانتحى لي نفرٌ منهم([5]).
قلتُ: هاتوا ما نقِمتم على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عمِّه.
قالوا: ثلاث.
قلتُ: ما هنَّ؟
قالوا: أمَّا إحداهن فإنه حكَّم الرجال في أمر الله، وقال الله: {إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ} [الأنعام: 57]؛ ما شأن الرجال والحكم؟!
قلتُ: هذه واحدة.
قالوا: وأما الثانية فإنه قاتلٌ ولم يسبِ ولم يغنم؛ إن كانوا كفارًا لقد حلَّ سباهم، ولئن كانوا مؤمنين ما حلَّ سباهم ولا قتالهم.
قلتُ: هذه ثنتان، فما الثالثة؟
وذكر كلمةً معناها قالوا: محا نفسَه من أمير المؤمنين؛ فإن لم يكن أمير المؤمنين، فهو أمير الكافرين.
قلت: هل عندكم شيءٌ غير هذا؟
قالوا: حسبُنا هذا.
قلتُ لهم: أرأيتكم إن قرأت عليكم من كتاب الله -جل ثناؤه- وسنَّة نبيه ما يردُّ قولَكم أترجعون؟
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 19:25
فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمً
ا، وهم يقولون بقول البكرية فِي الحبة والقيراط، وهم قَدَرِيّة جهمية مرجئة رافضة، لا يرون الجماعة إلّا خلف إمامهم، وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها، ويرون الصوم قبل رؤية الهلال والفطر قبل رؤيته، وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان، ويرون المتعة فِي دينهم، ويرون الدرهم بالدرهمين يدًا بيد حلالًا، ولا يرون الصلاة فِي الخفاف ولا المسح عليها، ولا يرون للسلطان عليهم طاعة ولا لقريش عليهم خلافة، وأشياء كثيرة يخالفون فيها الإسلام وأهله، وكفى بقوم ضلالة أنْ يكون هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم فليسوا مِن الإسلام فِي شيء، وهم المارقة ) اعتقاد حرب الكرماني – باب الخوارج و ذلك في طبقات الحنابلة
شبهة
قال ابن شيبة في مصنفه (ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ شَرِيكٍ ، عَنْ أَبِي الْعَنْبَسِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ ، قَالَ : سُئِلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أَهْلِ الْجَمَلِ : أَمُشْرِكُونَ هُمْ ؟ قَالَ : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا , قِيلَ : أَمُنَافِقُونَ هُمْ ؟ قَالَ : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا , قِيلَ : فَمَا هُمْ ؟ قَالَ : إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا )
هذا ضعيف جدا
فابو البختري لم يدرك علي رضي الله عنه (أبو البختري سعيد بن فيروز كوفي ثقة مات سنة 83 وروايته عن علي مرسلة )
(قَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ : ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ : سُئِلَ عَلِيٌّ عَنْ أَهْلِ النَّهْرَوَانِ أَمُشْرِكُونَ هُمْ ؟ فَقَالَ : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا . قِيلَ : أَفَمُنَافِقُونَ هُمْ ؟ قَالَ : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا . فَقِيلَ : فَمَا هُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟ قَالَ : إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا فَقَاتَلْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ عَلَيْنَا )
الهيثم بن عدي كان قصّاص
قال ابن أبي حاتم : سألت أبى عنه فقال: متروك الحديث، محله محل الواقدي
قَالَ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ : مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ وَأَبُو دَاوُدَ : كَذَّابٌ .
قال البخاري:سكتوا عنه،وقال كان يكذب
(أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِى عَمْرٍو قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَلْعٍ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ :( سُئِلَ عَلِىٌّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أَهْلِ الْجَمَلِ فَقَالَ : إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا (فَقَاتَلْنَاهُمْ وَقَدْ فَاءُوا وَقَدْ قَبِلْنَا مِنْهُمْ ) )
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه؛ لكثرة كلام الناس فيه، وقال مطين كان يكذب، وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم تركه بن عقدة، وقال ابن عدي رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه.وفي سؤالات الحاكم للدارقطني: اختلف فيه شيوخنا ولم يكن من أهل الحديث.انظر التهذيب 12/32
ا مِنْ أَهْلِهَا، فَنَشَدْتُكُمْ بِاللَّهِ، حُكْمَ الرِّجَالِ فِي صَلاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ، وَحَقْنِ دِمَائِهِمْ أَفْضَلُ مِنْ حُكْمِهِمْ فِي بُضْعِ امْرَأَةٍ؟ خَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قُلْتُ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ قَاتَلَ وَلَمْ يَسُبَّ، وَلَمْ يَغْنَمْ، #أَفَتَسُبُّونَ_أُمَّكُمْ_عَائِشَةَ_تَسْتَحِلُّونَ_مِنْهَا_مَا_تَسْتَحِلُّونَ_مِنْ_غَيْرِهَا، وَهِيَ أُمُّكُمْ؟ فَإِنْ قُلْتُمْ: إِنَّا نَسْتَحِلُّ مِنْهَا مَا نَسْتَحِلُّ مِنْ غَيْرِهَا، فَقَدْ كَفَرْتُمْ، وَإِنْ قُلْتُمْ: لَيْسَتْ بِأُمِّنَا، فَقَدْ كَفَرْتُمْ: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ، فَأَنْتُمْ بَيْنَ ضَلالَتَيْنِ، فَأَتَوْا مِنْهَا بِمَخْرَجٍ، أَفَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ، وَأَمَّا مَحَى نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّا آتِيكُمْ بِمَا تَرْضَوْنَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ صَالِحَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ لِعَلِيٍّ: اكْتُبْ يَا عَلِيُّ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولَ اللَّهِ، قَالُوا: لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا قَاتَلْنَاكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: امْحُ يَا عَلِيُّ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، امْحُ يَا عَلِيُّ، وَاكْتُبْ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَرَسُولُ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ، وَقَدْ مَحَى نَفْسَهُ، وَلَمْ يَكُنْ مَحْوُهُ نَفْسَهُ ذَلِكَ مَحَاهُ مِنَ النُّبُوَّةِ، أَخْرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ، فَرَجَعَ مِنْهُمْ أَلْفَانِ، وَخَرَجَ سَائِرُهُمْ، فَقُتِلُوا عَلَى ضَلالَتِهِمْ، قَتَلَهُمُ الْمُهَاجِرُونَ، وَالأَنْصَارُ
ا، وهم يقولون بقول البكرية فِي الحبة والقيراط، وهم قَدَرِيّة جهمية مرجئة رافضة، لا يرون الجماعة إلّا خلف إمامهم، وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها، ويرون الصوم قبل رؤية الهلال والفطر قبل رؤيته، وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان، ويرون المتعة فِي دينهم، ويرون الدرهم بالدرهمين يدًا بيد حلالًا، ولا يرون الصلاة فِي الخفاف ولا المسح عليها، ولا يرون للسلطان عليهم طاعة ولا لقريش عليهم خلافة، وأشياء كثيرة يخالفون فيها الإسلام وأهله، وكفى بقوم ضلالة أنْ يكون هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم فليسوا مِن الإسلام فِي شيء، وهم المارقة ) اعتقاد حرب الكرماني – باب الخوارج و ذلك في طبقات الحنابلة
شبهة
قال ابن شيبة في مصنفه (ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، عَنْ شَرِيكٍ ، عَنْ أَبِي الْعَنْبَسِ ، عَنْ أَبِي الْبَخْتَرِيِّ ، قَالَ : سُئِلَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أَهْلِ الْجَمَلِ : أَمُشْرِكُونَ هُمْ ؟ قَالَ : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا , قِيلَ : أَمُنَافِقُونَ هُمْ ؟ قَالَ : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا , قِيلَ : فَمَا هُمْ ؟ قَالَ : إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا )
هذا ضعيف جدا
فابو البختري لم يدرك علي رضي الله عنه (أبو البختري سعيد بن فيروز كوفي ثقة مات سنة 83 وروايته عن علي مرسلة )
(قَالَ الْهَيْثَمُ بْنُ عَدِيٍّ : ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِ جَابِرٍ قَالَ : سُئِلَ عَلِيٌّ عَنْ أَهْلِ النَّهْرَوَانِ أَمُشْرِكُونَ هُمْ ؟ فَقَالَ : مِنَ الشِّرْكِ فَرُّوا . قِيلَ : أَفَمُنَافِقُونَ هُمْ ؟ قَالَ : إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا . فَقِيلَ : فَمَا هُمْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ؟ قَالَ : إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا فَقَاتَلْنَاهُمْ بِبَغْيِهِمْ عَلَيْنَا )
الهيثم بن عدي كان قصّاص
قال ابن أبي حاتم : سألت أبى عنه فقال: متروك الحديث، محله محل الواقدي
قَالَ النَّسَائِيُّ وَغَيْرُهُ : مَتْرُوكُ الْحَدِيثِ
قَالَ ابْنُ مَعِينٍ وَأَبُو دَاوُدَ : كَذَّابٌ .
قال البخاري:سكتوا عنه،وقال كان يكذب
(أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ وَأَبُو سَعِيدِ بْنُ أَبِى عَمْرٍو قَالاَ حَدَّثَنَا أَبُو الْعَبَّاسِ : مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْجَبَّارِ حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ سَلْعٍ عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ قَالَ :( سُئِلَ عَلِىٌّ رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ أَهْلِ الْجَمَلِ فَقَالَ : إِخْوَانُنَا بَغَوْا عَلَيْنَا (فَقَاتَلْنَاهُمْ وَقَدْ فَاءُوا وَقَدْ قَبِلْنَا مِنْهُمْ ) )
قال ابن أبي حاتم: كتبت عنه وأمسكت عن الرواية عنه؛ لكثرة كلام الناس فيه، وقال مطين كان يكذب، وقال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم تركه بن عقدة، وقال ابن عدي رأيت أهل العراق مجمعين على ضعفه.وفي سؤالات الحاكم للدارقطني: اختلف فيه شيوخنا ولم يكن من أهل الحديث.انظر التهذيب 12/32
ا مِنْ أَهْلِهَا، فَنَشَدْتُكُمْ بِاللَّهِ، حُكْمَ الرِّجَالِ فِي صَلاحِ ذَاتِ بَيْنِهِمْ، وَحَقْنِ دِمَائِهِمْ أَفْضَلُ مِنْ حُكْمِهِمْ فِي بُضْعِ امْرَأَةٍ؟ خَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قُلْتُ: وَأَمَّا قَوْلُكُمْ قَاتَلَ وَلَمْ يَسُبَّ، وَلَمْ يَغْنَمْ، #أَفَتَسُبُّونَ_أُمَّكُمْ_عَائِشَةَ_تَسْتَحِلُّونَ_مِنْهَا_مَا_تَسْتَحِلُّونَ_مِنْ_غَيْرِهَا، وَهِيَ أُمُّكُمْ؟ فَإِنْ قُلْتُمْ: إِنَّا نَسْتَحِلُّ مِنْهَا مَا نَسْتَحِلُّ مِنْ غَيْرِهَا، فَقَدْ كَفَرْتُمْ، وَإِنْ قُلْتُمْ: لَيْسَتْ بِأُمِّنَا، فَقَدْ كَفَرْتُمْ: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ، فَأَنْتُمْ بَيْنَ ضَلالَتَيْنِ، فَأَتَوْا مِنْهَا بِمَخْرَجٍ، أَفَخَرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ، وَأَمَّا مَحَى نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنَّا آتِيكُمْ بِمَا تَرْضَوْنَ، أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ صَالِحَ الْمُشْرِكِينَ، فَقَالَ لِعَلِيٍّ: اكْتُبْ يَا عَلِيُّ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدٌ رَسُولَ اللَّهِ، قَالُوا: لَوْ نَعْلَمُ أَنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ مَا قَاتَلْنَاكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: امْحُ يَا عَلِيُّ، اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، امْحُ يَا عَلِيُّ، وَاكْتُبْ: هَذَا مَا صَالَحَ عَلَيْهِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَرَسُولُ اللَّهِ خَيْرٌ مِنْ عَلِيٍّ، وَقَدْ مَحَى نَفْسَهُ، وَلَمْ يَكُنْ مَحْوُهُ نَفْسَهُ ذَلِكَ مَحَاهُ مِنَ النُّبُوَّةِ، أَخْرَجْتُ مِنْ هَذِهِ؟ قَالُوا: نَعَمْ، فَرَجَعَ مِنْهُمْ أَلْفَانِ، وَخَرَجَ سَائِرُهُمْ، فَقُتِلُوا عَلَى ضَلالَتِهِمْ، قَتَلَهُمُ الْمُهَاجِرُونَ، وَالأَنْصَارُ
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 19:25
تكفير الخوارج ليست مسألة خلافية
الرد على شبهة أن عليا رضي الله عنه قال عنهم اخواننا
لماذا تكفرون الرافضة الذين كفروا الصحابة ولا تكفرون الخوارج الذين كفروا الصحابة
كيف الخوارج كفروا مرتكب الكبيرة وهذا تكذيب للنصوص وحكم بغير ما أنزل الله
وتشريع من دون الله
ولا تكفروهم
اقرأوا عن الخوارج هداكم الله
قال الامام مسلم (حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي ، أَوْ سَيَكُونُ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي ، قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَلَاقِيمَهُمْ ، يَخْرُجُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَخْرُجُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ ، هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ )صجيجه
الشاهد (يَخْرُجُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَخْرُجُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ )
قال عبد الله ابن الامام احمد (حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حدثنا غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ، نا أَبُو مَسْلَمَةَ سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَمْرُقُ مَارِقَةٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْمِي رَمِيَّتَهُ فَيَنْفُذُهَا سَهْمُهُ فَتَنْطَلِقُ الرَّمِيَّةُ حَائِلَةً قَالَ: فَيَتَحَرَّكُ هُنَيْهَةً ثُمَّ يَقَعُ فَيَتْبَعُ سَهْمَهُ فَيَنْظُرُ فِي النَّصْلِ فَلَا يَجِدُ بَيِّنَةً قَالَ: فَيُحَدِّثُ نَفْسَهُ لَئِنْ كُنْتُ أَصَبْتُ لَأَجِدَنَّ بَيِّنَةً فِي الْقُذَذِ وَالْفُوقَتَيْنِ قَالَ: فَيَنْظُرُ فِي الْقُذَذِ وَالْفُوقَتَيْنِ فَلَا يَجِدُ بَيِّنَةً قَالَ: فَلَا يَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا كَمَا يَعْلَقُ ذَلِكَ السَّهْمُ مِنْ رَمِيَّتِهِ وَلَا يَعُودُونَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ: «يَقْرَءُونَ كِتَابَ اللَّهِ لَا يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ» قَالَ: «يَحْتَقِرُ، أَوْ وَيَزْدَرِيَ، عَمَلَهُ عِنْدَ عَمَلِهِمْ سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ، مَرَّتَيْنِ، يَتَوَلَّى قَتْلَهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقِّ» يَعْنِي أَصْحَابَ النَّهْرَوَانِ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَلَّى قَتْلَهُمْ أَهْلَ الْعِرَاقِ ) السنة
الشاهد (فَلَا يَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا كَمَا يَعْلَقُ ذَلِكَ السَّهْمُ مِنْ رَمِيَّتِهِ وَلَا يَعُودُونَ فِيهِ )
قال البخاري ( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَعَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُمَا أَتَيَا أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَسَأَلَاهُ عَنْ الْحَرُورِيَّةِ أَسَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا أَدْرِي مَا الْحَرُورِيَّةُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَخْرُجُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَمْ يَقُلْ مِنْهَا قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلَاتَكُمْ مَعَ صَلَاتِهِمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حُلُوقَهُمْ أَوْ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ فَيَنْظُرُ الرَّامِي إِلَى سَهْمِهِ إِلَى نَصْلِهِ إِلَى رِصَافِهِ فَيَتَمَارَى فِي الْفُوقَةِ هَلْ عَلِقَ بِهَا مِنْ الدَّمِ شَيْءٌ ) كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
قول أبي سعيد الخدري (يَخْرُجُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَمْ يَقُلْ مِنْهَا) فهم منه جماعة من أهل العلم أنه لا يرى الخوارج من هذه الأمة وأنه يكفرهم
قال عبد الله ابن الامام أحمد (حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، نا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِيُّ ، نا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، نا شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : " وَقَفَ أَبُو أُمَامَةَ وَأَنَا مَعَهُ عَلَى رُءُوسِ الْحَرُورِيَّةِ بِالشَّامِ عِنْدَ بَابِ مَسْجِدِ حِمْصَ أَوْ دِمَشْقَ ، فَقَالَ لَهُمْ : كِلابُ النَّارِ ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا ، شَرُّ قَتْلَى تُظِلُّ السَّمَاءُ ، وَخَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوهُمْ ، وَدَمَعَتْ عَيْنَا أَبِي أُمَامَةَ ، قَالَ رَجُلٌ : أَرَأَيْتَ قَوْلَكَ لِهَؤُلاءِ الْقَوْمِ شَرُّ قَتْلَى تُظِلُّ السَّمَاءُ ، وَخَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوهُمْ ، أَشَيْءٌ مِنْ قِبَلِ رَأْيِكَ أَمْ شَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : مِنْ قِبَلِ رَأْيِي ؟ إِنِّي إِذًا لَجَرِيءٌ ،
الرد على شبهة أن عليا رضي الله عنه قال عنهم اخواننا
لماذا تكفرون الرافضة الذين كفروا الصحابة ولا تكفرون الخوارج الذين كفروا الصحابة
كيف الخوارج كفروا مرتكب الكبيرة وهذا تكذيب للنصوص وحكم بغير ما أنزل الله
وتشريع من دون الله
ولا تكفروهم
اقرأوا عن الخوارج هداكم الله
قال الامام مسلم (حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ الْمُغِيرَةِ ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّامِتِ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " إِنَّ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي ، أَوْ سَيَكُونُ بَعْدِي مِنْ أُمَّتِي ، قَوْمٌ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حَلَاقِيمَهُمْ ، يَخْرُجُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَخْرُجُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ ، ثُمَّ لَا يَعُودُونَ فِيهِ ، هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ )صجيجه
الشاهد (يَخْرُجُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَخْرُجُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّةِ )
قال عبد الله ابن الامام احمد (حَدَّثَنِي نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ، حدثنا غَسَّانُ بْنُ مُضَرَ، نا أَبُو مَسْلَمَةَ سَعِيدُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " تَمْرُقُ مَارِقَةٌ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ إِنَّ الرَّجُلَ لَيَرْمِي رَمِيَّتَهُ فَيَنْفُذُهَا سَهْمُهُ فَتَنْطَلِقُ الرَّمِيَّةُ حَائِلَةً قَالَ: فَيَتَحَرَّكُ هُنَيْهَةً ثُمَّ يَقَعُ فَيَتْبَعُ سَهْمَهُ فَيَنْظُرُ فِي النَّصْلِ فَلَا يَجِدُ بَيِّنَةً قَالَ: فَيُحَدِّثُ نَفْسَهُ لَئِنْ كُنْتُ أَصَبْتُ لَأَجِدَنَّ بَيِّنَةً فِي الْقُذَذِ وَالْفُوقَتَيْنِ قَالَ: فَيَنْظُرُ فِي الْقُذَذِ وَالْفُوقَتَيْنِ فَلَا يَجِدُ بَيِّنَةً قَالَ: فَلَا يَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا كَمَا يَعْلَقُ ذَلِكَ السَّهْمُ مِنْ رَمِيَّتِهِ وَلَا يَعُودُونَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ: «يَقْرَءُونَ كِتَابَ اللَّهِ لَا يَعْدُو تَرَاقِيَهُمْ» قَالَ: «يَحْتَقِرُ، أَوْ وَيَزْدَرِيَ، عَمَلَهُ عِنْدَ عَمَلِهِمْ سِيمَاهُمُ التَّحْلِيقُ هُمْ شَرُّ الْخَلْقِ وَالْخَلِيقَةِ، مَرَّتَيْنِ، يَتَوَلَّى قَتْلَهُمْ أَقْرَبُ الطَّائِفَتَيْنِ إِلَى الْحَقِّ» يَعْنِي أَصْحَابَ النَّهْرَوَانِ. فَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَلَّى قَتْلَهُمْ أَهْلَ الْعِرَاقِ ) السنة
الشاهد (فَلَا يَتَعَلَّقُونَ مِنَ الْإِسْلَامِ إِلَّا كَمَا يَعْلَقُ ذَلِكَ السَّهْمُ مِنْ رَمِيَّتِهِ وَلَا يَعُودُونَ فِيهِ )
قال البخاري ( حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ وَعَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ أَنَّهُمَا أَتَيَا أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ فَسَأَلَاهُ عَنْ الْحَرُورِيَّةِ أَسَمِعْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا أَدْرِي مَا الْحَرُورِيَّةُ سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ يَخْرُجُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَمْ يَقُلْ مِنْهَا قَوْمٌ تَحْقِرُونَ صَلَاتَكُمْ مَعَ صَلَاتِهِمْ يَقْرَءُونَ الْقُرْآنَ لَا يُجَاوِزُ حُلُوقَهُمْ أَوْ حَنَاجِرَهُمْ يَمْرُقُونَ مِنْ الدِّينِ مُرُوقَ السَّهْمِ مِنْ الرَّمِيَّةِ فَيَنْظُرُ الرَّامِي إِلَى سَهْمِهِ إِلَى نَصْلِهِ إِلَى رِصَافِهِ فَيَتَمَارَى فِي الْفُوقَةِ هَلْ عَلِقَ بِهَا مِنْ الدَّمِ شَيْءٌ ) كتاب استتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم
قول أبي سعيد الخدري (يَخْرُجُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ وَلَمْ يَقُلْ مِنْهَا) فهم منه جماعة من أهل العلم أنه لا يرى الخوارج من هذه الأمة وأنه يكفرهم
قال عبد الله ابن الامام أحمد (حَدَّثَنِي أَبُو خَيْثَمَةَ زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ، نا عُمَرُ بْنُ يُونُسَ الْحَنَفِيُّ ، نا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ، نا شَدَّادُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ : " وَقَفَ أَبُو أُمَامَةَ وَأَنَا مَعَهُ عَلَى رُءُوسِ الْحَرُورِيَّةِ بِالشَّامِ عِنْدَ بَابِ مَسْجِدِ حِمْصَ أَوْ دِمَشْقَ ، فَقَالَ لَهُمْ : كِلابُ النَّارِ ، مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا ، شَرُّ قَتْلَى تُظِلُّ السَّمَاءُ ، وَخَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوهُمْ ، وَدَمَعَتْ عَيْنَا أَبِي أُمَامَةَ ، قَالَ رَجُلٌ : أَرَأَيْتَ قَوْلَكَ لِهَؤُلاءِ الْقَوْمِ شَرُّ قَتْلَى تُظِلُّ السَّمَاءُ ، وَخَيْرُ قَتْلَى مَنْ قَتَلُوهُمْ ، أَشَيْءٌ مِنْ قِبَلِ رَأْيِكَ أَمْ شَيْءٌ سَمِعْتَهُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ قَالَ : مِنْ قِبَلِ رَأْيِي ؟ إِنِّي إِذًا لَجَرِيءٌ ،
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 19:25
لَوْ لَمْ أَسْمَعْهُ مِنْ رَسُو
لِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ مَرَّاتٍ مَا حَدَّثْتُكُمْ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : رَأَيْتُكَ دَمَعَتْ عَيْنَاكَ ، فَقَالَ : رَحْمَةً رَحِمْتُهُمْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ فَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ : وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ { 105 } يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ سورة آل عمران آية 105-106 " ، فِي سَنَدِهِ عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ) السنة
و الشاهد قول الصحابي رضي الله عنه (رَحْمَةً رَحِمْتُهُمْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ فَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ )
و جاء في مسند أبو داود الطيالسي (حَدَّثَنَا الْحَشْرَجُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ ، قَالَ : أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لِي : مَنْ أَنْتَ ؟ وَكَانَ يَوْمَئِذٍ مَحْجُوبَ الْبَصَرِ ، فَقُلْتُ : أَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ ، فَقَالَ : مَا فَعَلَ أَبُوكَ ؟ قُلْتُ : قَتَلَتْهُ الأَزَارِقَةُ ، فَقَالَ : رَحِمَهُ اللَّهُ ، حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّهُمْ كِلابُ النَّارِ ) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى
قال النسائي (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: " لَمَّا خَرَجَتِ الْحَرُورِيَّةُ اعْتَزَلُوا فِي دَارٍ، وَكَانُوا سِتَّةَ آلافٍ، فَقُلْتُ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَبْرِدْ بِالصَّلاةِ، لَعَلِّي أُكَلِّمُ هَؤُلاءِ الْقَوْمَ، قَالَ: إِنِّي أَخَافُهُمْ عَلَيْكَ، قُلْتُ: كَلا، فَلَبِسْتُ، وَتَرَجَّلْتُ، وَدَخَلْتُ عَلَيْهِمْ فِي دَارِ نِصْفِ النَّهَارِ، وَهُمْ يَأْكُلُونَ، فَقَالُوا: مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَمَا جَاءَ بِكَ؟ قُلْتُ لَهُمْ: أَتَيْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ الْمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمِنْ عِنْدِ ابْنِ عَمِّ النَّبِيِّ وَصِهْرِهِ، وَعَلَيْهِمْ نُزِّلَ الْقُرْآنُ، فَهُمْ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِهِ مِنْكُمْ، وَلَيْسَ فِيكُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ، لأُبَلِّغَكُمْ مَا يَقُولُونَ، وَأُبَلِّغَهُمْ مَا تَقُولُونَ، فَانتَحَى لِي نَفَرٌ مِنْهُمْ، قُلْتُ: هَاتُوا مَا نَقِمْتُمْ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ وَابْنِ عَمِّهِ، قَالَوا: ثَلاثَ، قُلْتُ: مَا هُنَّ؟ قَالَ: أَمَّا إِحْدَاهُنَّ، فَإِنَّهُ حُكْمُ الرِّجَالِ فِي أَمْرِ اللَّهِ، وَقَالَ اللَّهُ: إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ، مَا شَأْنُ الرِّجَالِ وَالْحُكْمِ؟ قُلْتُ: هَذِهِ وَاحِدَةٌ، قَالَ: وَأَمَّا الثَّانِيَةُ، فَإِنَّهُ قَاتَلَ، وَلَمْ يَسُبَّ، وَلَمْ يَغْنَمْ، إِنْ كَانُوا كُفَّارًا لَقَدْ حَلَّ سِبَاهُمْ، وَلَئِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ مَا حَلَّ سِبَاهُمْ، وَلا قِتَالُهُمْ، قُلْتُ: هَذِهِ ثِنْتَانِ، فَمَا الثَّالِثَةُ؟ وَذَكَرَ كَلِمَةً مَعْنَاهَا، قَالُوا: مَحَى نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَهُوَ أَمِيرُ الْكَافِرِينَ، قُلْتُ: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ غَيْرُ هَذَا؟ قَالُوا: حَسْبُنَا هَذَا، قُلْتُ لَهُمْ: أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ قَرَأْتُ عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ مَا يَرُدُّ قَوْلَكُمْ أَتَرْجِعُونَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قُلْتُ: أَمَّا قَوْلُكُمْ: حُكْمُ الرِّجَالِ فِي أَمْرِ اللَّهِ، فَإِنِّي أَقْرَأُ عَلَيْكُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَنْ قَدْ صَيَّرَ حُكْمَهُ إِلَى الرِّجَالِ فِي ثَمَنِ رُبْعِ دِرْهَمٍ، فَأَمَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يَحْكُمُوا فِيهِ، أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ، وَكَانَ مِنْ حُكْمِ اللَّهِ أَنَّهُ صَيَّرَهُ إِلَى الرِّجَالِ يَحْكُمُونَ فِيهِ، وَلَوْ شَاءَ يَحْكُمُ فِيهِ، فَجَازَ مِنْ حُكْمِ الرِّجَالِ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ، أَحُكْمُ الرِّجَالِ فِي صَلاحِ ذَاتِ الْبَيِّنِ، وَحَقْنِ دِمَائِهِمْ أَفْضَلُ أَوْ فِي أَرْنَبٍ؟ قَالُوا: بَلَى، بَلْ هَذَا أَفْضَلُ، وَفِي الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا
لِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلا مَرَّةً أَوْ مَرَّتَيْنِ حَتَّى عَدَّ سَبْعَ مَرَّاتٍ مَا حَدَّثْتُكُمْ ، فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ : رَأَيْتُكَ دَمَعَتْ عَيْنَاكَ ، فَقَالَ : رَحْمَةً رَحِمْتُهُمْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ فَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ، ثُمَّ قَرَأَ هَذِهِ الآيَةَ : وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ { 105 } يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ فَأَمَّا الَّذِينَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَكَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ سورة آل عمران آية 105-106 " ، فِي سَنَدِهِ عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ ) السنة
و الشاهد قول الصحابي رضي الله عنه (رَحْمَةً رَحِمْتُهُمْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ فَكَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ )
و جاء في مسند أبو داود الطيالسي (حَدَّثَنَا الْحَشْرَجُ ، قَالَ : حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ ، قَالَ : أَتَيْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي أَوْفَى صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ لِي : مَنْ أَنْتَ ؟ وَكَانَ يَوْمَئِذٍ مَحْجُوبَ الْبَصَرِ ، فَقُلْتُ : أَنَا سَعِيدُ بْنُ جُمْهَانَ ، فَقَالَ : مَا فَعَلَ أَبُوكَ ؟ قُلْتُ : قَتَلَتْهُ الأَزَارِقَةُ ، فَقَالَ : رَحِمَهُ اللَّهُ ، حَدَّثَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَنَّهُمْ كِلابُ النَّارِ ) عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى
قال النسائي (أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ بْنُ عَمَّارٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو زُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ، قَالَ: " لَمَّا خَرَجَتِ الْحَرُورِيَّةُ اعْتَزَلُوا فِي دَارٍ، وَكَانُوا سِتَّةَ آلافٍ، فَقُلْتُ لِعَلِيٍّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، أَبْرِدْ بِالصَّلاةِ، لَعَلِّي أُكَلِّمُ هَؤُلاءِ الْقَوْمَ، قَالَ: إِنِّي أَخَافُهُمْ عَلَيْكَ، قُلْتُ: كَلا، فَلَبِسْتُ، وَتَرَجَّلْتُ، وَدَخَلْتُ عَلَيْهِمْ فِي دَارِ نِصْفِ النَّهَارِ، وَهُمْ يَأْكُلُونَ، فَقَالُوا: مَرْحَبًا بِكَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، فَمَا جَاءَ بِكَ؟ قُلْتُ لَهُمْ: أَتَيْتُكُمْ مِنْ عِنْدِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ الْمُهَاجِرِينَ، وَالأَنْصَارِ، وَمِنْ عِنْدِ ابْنِ عَمِّ النَّبِيِّ وَصِهْرِهِ، وَعَلَيْهِمْ نُزِّلَ الْقُرْآنُ، فَهُمْ أَعْلَمُ بِتَأْوِيلِهِ مِنْكُمْ، وَلَيْسَ فِيكُمْ مِنْهُمْ أَحَدٌ، لأُبَلِّغَكُمْ مَا يَقُولُونَ، وَأُبَلِّغَهُمْ مَا تَقُولُونَ، فَانتَحَى لِي نَفَرٌ مِنْهُمْ، قُلْتُ: هَاتُوا مَا نَقِمْتُمْ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ وَابْنِ عَمِّهِ، قَالَوا: ثَلاثَ، قُلْتُ: مَا هُنَّ؟ قَالَ: أَمَّا إِحْدَاهُنَّ، فَإِنَّهُ حُكْمُ الرِّجَالِ فِي أَمْرِ اللَّهِ، وَقَالَ اللَّهُ: إِنِ الْحُكْمُ إِلا لِلَّهِ، مَا شَأْنُ الرِّجَالِ وَالْحُكْمِ؟ قُلْتُ: هَذِهِ وَاحِدَةٌ، قَالَ: وَأَمَّا الثَّانِيَةُ، فَإِنَّهُ قَاتَلَ، وَلَمْ يَسُبَّ، وَلَمْ يَغْنَمْ، إِنْ كَانُوا كُفَّارًا لَقَدْ حَلَّ سِبَاهُمْ، وَلَئِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ مَا حَلَّ سِبَاهُمْ، وَلا قِتَالُهُمْ، قُلْتُ: هَذِهِ ثِنْتَانِ، فَمَا الثَّالِثَةُ؟ وَذَكَرَ كَلِمَةً مَعْنَاهَا، قَالُوا: مَحَى نَفْسَهُ مِنْ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، فَهُوَ أَمِيرُ الْكَافِرِينَ، قُلْتُ: هَلْ عِنْدَكُمْ شَيْءٌ غَيْرُ هَذَا؟ قَالُوا: حَسْبُنَا هَذَا، قُلْتُ لَهُمْ: أَرَأَيْتَكُمْ إِنْ قَرَأْتُ عَلَيْكُمْ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ مَا يَرُدُّ قَوْلَكُمْ أَتَرْجِعُونَ؟ قَالُوا: نَعَمْ، قُلْتُ: أَمَّا قَوْلُكُمْ: حُكْمُ الرِّجَالِ فِي أَمْرِ اللَّهِ، فَإِنِّي أَقْرَأُ عَلَيْكُمْ فِي كِتَابِ اللَّهِ أَنْ قَدْ صَيَّرَ حُكْمَهُ إِلَى الرِّجَالِ فِي ثَمَنِ رُبْعِ دِرْهَمٍ، فَأَمَرَ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يَحْكُمُوا فِيهِ، أَرَأَيْتَ قَوْلَ اللَّهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى: يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ، وَكَانَ مِنْ حُكْمِ اللَّهِ أَنَّهُ صَيَّرَهُ إِلَى الرِّجَالِ يَحْكُمُونَ فِيهِ، وَلَوْ شَاءَ يَحْكُمُ فِيهِ، فَجَازَ مِنْ حُكْمِ الرِّجَالِ، أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ، أَحُكْمُ الرِّجَالِ فِي صَلاحِ ذَاتِ الْبَيِّنِ، وَحَقْنِ دِمَائِهِمْ أَفْضَلُ أَوْ فِي أَرْنَبٍ؟ قَالُوا: بَلَى، بَلْ هَذَا أَفْضَلُ، وَفِي الْمَرْأَةِ وَزَوْجِهَا: وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 18:42
في البث المباشر اليوم
الشك في التوحيد والاسلام كُفرٌ بالله العظيم
الشك في التوحيد والاسلام كُفرٌ بالله العظيم
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 18:27
https://t.me/multakaattawhid1?livestream=8d71e4963bbc1deaf2
رابط البث المباشر
في مسائل اعتقاد أهل السنة والجماعة
رابط البث المباشر
في مسائل اعتقاد أهل السنة والجماعة
ملتقى أهل التوحيد
21 Oct, 18:21
بعض اختبارات الاشبال
جزاهم الله خيرا وفتح الله عليهم وزادهم علما وهدى
جزاهم الله خيرا وفتح الله عليهم وزادهم علما وهدى
1,646
subscribers
1,130
photos
469
videos
![دَارُ عُلُومِ السُنَّة [عَامَّة] Telegram Channel](/avatar/1360/1360759755.jpg)
