الفتاوى الشرعية

ومن السنة ما أخرجه البخاري تحت باب مَنْ أَجَازَ طَلاق الثلاث بسنده عن عَائِشَةَ، أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا ، فَتَزَوْجَتْ فَطَلَّقَ ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ: أَنحِلُّ لِلْأَوَّلِ؟ قَالَ : لا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَها كَمَا ذَاقَ الأول »، هو ظاهر في كونها مجموعة فلم ينكر وقوعها، إذ لو لم تقع لم يتوقف رجوعها إلى الأول على ذوق الثاني عسيلتها.

وعن نافع بنِ عَجَيْرِ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَهُ، أَنَّ رَكَانَةَ بْنَ عَبْدِ يَزِيدَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ سُهَيْمَةَ البَتَّةَ، فَأَخْبَرَ النَّبِي ﷺبِذلِكَ، وَقَالَ : وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا وَاحِدَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

وَاللَّهِ مَا أَرَدْتَ إِلَّا وَاحِدَةً، فَقَالَ رَكَانَةُ: وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا وَاحِدَةً، فَرَدَّهَا إِلَيْهِ رَسُولُ الله ، فَطَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ فِي زَمَانِ عُمَرَ، وَالثَّالِثَةَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ ، ووجه الدلالة أنه لو لم تقع الثلاث لم يكن للاستحلاف معنى.

ومن فتاوى الصحابة غير ما سبق ذكره ما روي عن مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الْأَنْصَارِي ، أَنَّهُ كَانَ جَالِساً مَعَ عَبْدِ الله بْنِ الزُّهْرِ وَعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : فَجَاءَهُمَا مُحَمَّدُ بن إِيَاسِ بْنِ الْبَكَيْرِ فَقَالَ : إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثاً، قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بها. فَمَاذَا تَرْيانِ؟

فَقَالَ عَبْدُ الله بن الزبير : إِنَّ هذا الأمر ما لَنَا فِيهِ قَوْلَ فَاذْهَبْ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ وأبي هزيرَة فَإِنِّي تَرَكْتُهُمَا عِنْدَ عَائِشَةَ فَسَلَهُمَا ثُمَّ ائْتِنَا، فَأَخْبِرْنَا فَذَهَبَ فَسَأَلَهُمَا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: أَفَتِهِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَدْ جَاءَتْكَ مُعْضِلَةً

فقال أبو هُرَيْرَةَ الواحدة تبينها، والثلاثة تُحَرِّمُهَا، حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ مَالِكَ وَعَلَى ذَلِكَ، الْأَمْرُ عِنْدَنَا».

ومما نقل من اجماع الصحابة:

قال الباجي: "من أوقع الطلاق الثلاث بلفظة واحدة لزمه ما أوقعه من الثلاث، وبه قال جماعة الفقهاء، وحكى القاضي أبو محمد في إشرافه عن بعض المبتدعة يلزمه طلقة واحدة، وعن بعض أهل الظاهر لا يلزمه شيء، وإنما يروى هذا عن الحجاج بن أرطأة ومحمد بن إسحاق.

والدليل على ما نقوله: إجماع الصحابة لأن هذا مروي عن ابن عمر وعمران بن حصين، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس، وأبي هريرة، وعائشة رضي الله تعالى عنهم.

ولا مخالف لهم، وما روي عن ابن عباس في ذلك من رواية طاوس، قال فيه بعض المحدثين هو وهم، وقد روى ابن طاوس عن أبيه وكذا عن ابن وهب خلاف ذلك، وإنما وقع الوهم في التأويل ".

وقال ابن رجب في بيان مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة : " اعلم أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من أئمة السلف المعتد بقولهم في الفتاوى في الحلال والحرام - شيء صريح في أن الطلاق الثلاث بعد الدخول يحسب واحدة إذا سبق بلفظ واحد .

ومن فتاوى الأئمة:

قال سحنون بن سعيد التنوخي قلت: أرأيت إن طلقها ثلاثا وهي حامل في مجلس واحد أو مجالس شتى أيلزمه ذلك أم لا ؟ قال: قال مالك: يلزمه ذلك.



✏️إرشاد السائل :  ٢ _ س : ٤
➡️ https://t.me/siraj_archive/175
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم من طلق زوجته ثلاث طلقات في مجلس واحد ؟
———————————————

💬 الجواب : ابتداءً نقول أنه لا يجوز للمكلف إيقاع الطلاق على الصورة التي ورد بها السؤال وهو من طلاق البدعة ، ويدل على الحرمة قوله تعالى: ﴿ فَطَلِقُوهُنَّ لِعِدَّتهن ﴾ أي : في أطهار عدتهن وهو الثلاث في ثلاثة أطهار، وإيقاع الثلاث في مجلس واحد مخالف لكتاب الله كما روي عن مَحْمُودَ بن لبيد قال : أخبر رَسُولُ اللهﷺ عَنْ رَجُلٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثَ تطليقات جميعًا، فَقَامَ غَضْبَانًا، ثُمَّ قَالَ: «أَيُلْعَبُ بِكِتَابِ الله ، وأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ حَتَّى قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ : يا رسول الله ألا أقتله ؟"، وبوب له النسائي: " الثَّلَاثُ الْمَجْمُوعَة وَمَا فِيهِ مِنَ التغليط " واللعب بكتاب الله هو ترك العمل به، فدل أن موقع الثلاث جملة مخالف للعمل بما في الكتاب ، واستدل الجمهور بحديث محمود بن لبيد على وقوعها. لأنه طلق ثلاثاً يظن لزومها فلو كانت غير لازمة لبين النبي ﷺ أنها غير لازمة لأن البيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة.

ومن فتاوى الصحابة على حرمة الثلاث في مجلس واحد ما روي عن واقع بنِ سَحْبَانَ قالَ : سَأَلَ رَجُلٌ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ ، عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فِي مَجْلِسٍ فَقَالَ : " أَثِمْتَ بِرَبِّكَ وَحَرَّمَتْ عَلَيْكَ امْرَأَتَكَ، فَكَأَنَّ الرَّجُلَ نَالَ مِنْهُ عِنْدَ الْأَشْعَرِي، فَقَالَ : أَكْثَرَ اللَّهُ فِينَا مثل أبي نُجيب . وعن مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: إِنَّ عَمِّي
طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا، فَقَالَ: «إِنَّ عَمَّكَ عَصَى الله فَأَتَمَّهُ اللهُ وَأَطَاعَ الشَّيْطَانَ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا» . فَقُلْتُ : كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ يُحِلُّهَا لَهُ؟ فَقَالَ مَنْ يُخَادِعُ اللهَ يُخَادِعُهُ،

ثم نقول أن الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا بلفظ واحد وقعت ثلاثا دخل بها أو لم يدخل، فطلاق الثلاث يقع ثلاثا وتبين به المرأة بينونة كبرى ولا تحل لزوجها الذي طلقها هذا الطلاق حتى تنكح زوجا غيره ، وهو مذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين كمالك وأحمد والشافعي ، قال ابن الهمام وذهب جمهور الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من أئمة المسلمين إلى أنه يقع ثلاثاً ، وقال ابن قدامة : "وان طلق ثلاثاً بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، ولا فرق بين قبل الدخول وبعده، روي ذلك عن ابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر ، وعبد الله بن عمرو و ابن مسعود، وأنس، وهو قول أكثر أهل العلم من التابعين، والأئمة بعدهم..

ويدل عليه من الكتاب والسنة ما يلي:

ترجم البخاري في صحيحه باب من أجاز الطلاق الثلاث لقوله تعالى: ﴿ الطلاق مَرْتَانِ فَإِمْسَاكَ بِمَعْرُوفِ أَوْ تَسْرِيح بإحسن ﴾، [البقرة ١٢٢] ، وهذا إشارة منه إلى أن هذا التعديد إنما هو فسحة لهم فمن ضيق على نفسه لزمه، ولم يفرق النص بين إيقاعهما. في طهر واحد أو في أطهار، فوجب الحكم بإيقاع الجميع على أي وجه أوقعه المكلف من مسنون أو غير مسنون ومباح أو محظور،

وقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلْمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ الله يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِك أمرا [الطلاق] ، ووجه الدلالة أن المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة، فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه إلا رجعيا فلا يندم الإمكان الرجعة، ومما يؤيد هذا الاستدلال القرآني ما أخرجه أبو داود بسند صحيح عن طریق مجاهد قال : كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال : إنه طلق امرأته ثلاثا . فسكت حتى ظننت أنه سيردها إليه ، فقال : ينطق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول : يا ابن عباس الله تعالى قال : ﴿ وَمَن يَتَّقِ الله يجعل له مخرجا ﴾ ، وإنك لم تتق الله، فلا أجد لك مخرجا ، عصيت ربك، وبانت منك امرأتك.

وهذا تفسير من ابن عباس للآية بأنها يدخل في معناها ومن يتق ولم يجمع الطلاق في لفظة واحدة يجعل له مخرجا بالرجعة ، ومن لم يتقه في ذلك بأن جمع الطلقات في لفظ واحد لم يجعل له مخرجا لوقوع البينونة بها مجتمعة.

🗣️ سؤال : ما حكم صبغ بعض الشعر دون البعض خصلة أو خصلتين ويسمى بـ الميش ؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أنه يجوز للمرأة أن تتزين لزوجها بصبغ شعرها على أي صفة كانت إذا اجتنبت السواد، فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: أُتي بأبي فَحَافَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثّغامَةِ بَيَاضًا، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ :« غَيْرُوا هَذَا بِشَيْءٍ، وَاجْتَنِبُوا السَّوادَ » ، فلم ينه النبي ﷺ عن غير السواد، ولم نجد في النصوص أو من كلام السلف وجوب الاقتصار في الصبغ على لون واحد فبقيت هذه الزينة المذكورة في السؤال على أصل الإباحة.



✏️إرشاد السائل :  ٢ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/175
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

ومن أنواع القيام كذلك القيام الذي يصاحبه الترحيب والتبجيل عناية بشأن من قام له واهتماما بأمره كالقيام للداخل تبجيلاً لمن خلقه التواضع ولا يحب أن يُقام له، وهذا النوع يكره للمقوم له والقائم، وهو قيام منهي عنه، ويدل على النهي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «ما كان شخص أَحَبُّ إِلَيْهِمْ رُؤْيَةً مِنْ رَسُولِ اللهِ . وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لِذَلِكَ ، وعلة الكراهة تكمن في خشية الفتنة بتغيير نفس المقوم له، وإن كان النبي ﷺ ونفسه معصومةٌ من نَزَعَاتِ الشيطان كان يكره القيام لنفسه، فمن باب أولى أن يكرهه ﷺ لغير المعصوم لإمكان تعرض نفسه للفتنة، ويدل على النهي كذلك حديث أبي مجلز قال: «دَخَلَ مُعَاوِيةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَيْتًا فِيهِ عَبْدُ اللهِ بن الزبيرِ وَعَبْدُ اللهِ بن عَامِرٍ ، فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وَثَبَتَ ابْنُ الزُّبير وَكَانَ أَرْزَنَهُمَا ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ : اجْلِسُ يَا ابْن عَامِرٍ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَحَبُّ أَن يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار».
وأنكر هذا القيام مالك - رحمه الله - وطائفة من أهل العلم ".



✏️إرشاد السائل :  ٢ _ س : ١
➡️ https://t.me/siraj_archive/175
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم القيام للراية الوطنية .... العلم ... كما يفعله الطلبة في المدارس والجنود في الثكنات وغيرهم؟
———————————————

💬 الجواب : قبل الشروع في الجواب على السؤال لابد أن يعرف المسلم حقيقة هذه الرايات الوطنية أو الأعلام الوثنية، والتي تعد رمزاً للسيادة القومية وشعاراً للديانة الوطنية.

فالعلم هو رمز الوطن وهو الراية والشعار اللذان يعبران عن الوطنية والانتماء، لذلك هو بمنزلة الصليب الذي هو شعار الديانة النصرانية، فكما أن النصارى يعظمون صلبانهم ويقنتون لها ويقاتلون دونها، فكذلك قومنا يعظمون راياتهم ويقنتون لها ويقاتلون دونها.

والأمر الآخر الذي يجب تفصيله في هذا المقام ، هو أن القيام له أنواع يختلف حكمه فيها باختلاف المعنى الذي يصاحبه :

فالقيام الذي يصحبه سكون وخشوع وخضوع هو قيام عبادة ، قال تعالى: ﴿ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾
[ سورة البقرة: 238]

وعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم. قَالَ : كُنَّا نَتَكَلَّمُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ فِي الصَّلَاةِ يُكَلِّمُ الرَّجُلُ مِنَّا صَاحِبَهُ إِلَى جَنْبِهِ ، حَتَّى نزلت ﴿ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانتِينَ﴾ ، فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ ونهينا عَنِ الكلام . قال محمد : معنى و ﴿قانتين﴾ هُنَا: أي: ممسكين عن الكلام، وأصل القنوت الطَّاعَة ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: «خاشعين»، وقال ابن فارس في المقاييس " وسمي السكوت في الصلاة والإقبال عليها قنوتاً، فهذا القيام هو أحد أركان الصلاة كالركوع والسجود، قال تعالى: ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ ﴾،[ سورة الزمر: ٩]

وفسر القنوت بالقيام " ، فإذا توجه المرء بهذا القيام إلى غير الله تعالى يكون قد صرف العبادة لغير الله تعالى، وعليه فالقيام للرايات الوطنية والأعلام الوثنية - سواء كان القيام مصحوبا بالتحية والإنشاد أو التزم الواقفون الصمت الدقيقة أو دقائق - يُعد مظهرا وثنيا مناقضاً للتوحيد، وهو صرف لعبادة القيام لهذه الأوثان كصرف الدعاء والركوع والسجود لها على وجه الخضوع والذل والتعظيم والخشوع، وهو من أعمال العبادة مما ينبغي أن تكون خالصة لله تعالى ، فمن فعله من مسلم فقد هدم توحيده وأفسده لأنه صرف العبادة التي هي من خصائص الله تعالى إلى غيره سبحانه.

ومن صور القيام كذلك القيام إلى القادم من السفر ليعانقه فرحا بقدومه، أو التوجه إلى الضيف بالقيام إليه لينزله من مركبه أو ليعينه على الجلوس أو يحمل عنه ما يُنقله ونحو ذلك من أداب التعامل وأنواع والإكرام ، وهو من القيام المباح ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها في قصة نزول قريظة على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه وفيه: «بَعثَ رَسُولُ الله إلى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَأَتِي بِهِ عَلَى حِمارٍ عَلَيْهِ إِكَافُ مِنْ ليف، قد حُمِلَ عَلَيْهِ وَحَفَّ بِهِ قَوْمُهُ .. فَلَمَّا طَلَعَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ فَأَنْزِلُوهُ، فَقَالَ عُمَرُ: سَيِّدُنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ»، قَالَ: «أَنزلوه»، فَأَنزَلُوه ويدل عليه أيضا ما كان من قيامه إلى ابنته فاطمة رضي الله عنها إذا دخلت عليه، وقيامها رضي الله عنها إلى أبيها إذا دخل عليها، فعن عائشة رضي الله عنها أن فَاطِمَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا كَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَامَ إِلَيْهَا فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَبْلَهَا وَأَجْلَسَها في مجْلِسِهِ، وَكَانَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَامَتْ إِلَيْهِ فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ فَقَبْلَتُهُ وَأَجْلَسَتْهُ فِي مَجْلِسِهَا ».

🗣️ سؤال : ما حكم أكل الجبن وقد تردد مؤخرا أنها قد تصنع من الأمعاء الحيوانية . ويسميها بعضهم نفحة أو منفحة - التي تستعمل مع الحليب حتى تتماسك الجبنة؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن جملة المسكوت عنه عفوٌ كما أخبر بذلك النبي ﷺ، فعن أبي الدرداء رضي اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ: «مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ حَلَالٌ وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ وَمَا سَكَتْ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌَ فَاقْبَلُوا مِنَ اللهِ عَافِيَتَهُ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُنْ لِيَنْسَى شَيْئًا»، ثُمَّ تَلا هذه الآية: ﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيا ﴾، [مريم : ٦٤] .

وفي خصوص ما ورد في السؤال عن "الجبن" فقد جاء عن سَلْمَانَ الْفَارِسِي، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ عَنِ السَّمْنِ وَالْجُبْنِ، وَالْفِرَاءِ قَالَ: «الْحَلَالُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ، فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ»، وورد عَنْ عَلي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: « لَا بَأْسَ بِطَعَامِ الْمَجُوسِ إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَبَائِحِهِمْ».

وَعَنْ سُوَيْد غُلَامٍ سَلْمَانَ قَالَ: أَتَيْت سَلْمَانَ وَ يَوْمَ هَزَمَ اللهُ أَهْلَ فَارِسَ بِسَلَّةٍ وُجِدَ فيها خبر وجبن وسكين، فَجَعَلَ يَطْرَحُ لِأَصْحَابِهِ مِنَ الْخُبُرِ وَيَقْطَعُ لَهُمْ مِنْ الْجُبنِ فَيَأْكُلُونَ، وَهُمْ مَجُوسَ ، فَعَرَفْنَا أَنَّهُ لا بَأْسَ بِطَعَامِهِمْ مَا خَلَا الذَّبيحةَ، وَفِيهِ دَلِيلٌ أَنَّهُ لا بَأْسَ لِلْغَانِمِينَ أَنْ يَتَنَاوَلُوا مِنْ طَعَامِ الغَنِيمَةِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ ، ومعلوم أن الحليب لا يصير جبناً إلا بالمنفحة، وقد أكل الصحابة من جبن المجوس ولم يتوقفوا، لذلك نقول أن المرء إذا لم يتيقن - بالخبر من الشركة المصنعة - من أن هذه المسكوت عنه قد مازجه شيء من الحرام كالمنفحة الحيوانية، وحصل له القردد هل هذه المنفحة حيوانية أو صناعية أو نباتية فيبقى على أصل العفو والإباحة.



✏️إرشاد السائل :  ١ _ س : ١
➡️ https://t.me/siraj_archive/146
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

عَنْ جَدِهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله : «" إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ : اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَحَدُكُمْ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلى الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثُمَّ قال: الله أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، قَالَ: الله أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله، قال: لا إله إلا الله من قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ». له حكم ما جاء في المتابعة في باب الإمامة، كما روي عن عَائِشَةَ أَمَ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ، فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهمْ أَنِ اجْلِسُوا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ ، فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا »

فكما أنه لا تصح إمامة المشرك ولا تجوز متابعته والصلاة خلفه، فكذلك لا يصح أذان الكافر ولا تجوز متابعته والترديد خلفه.



✏️إرشاد السائل :  ١ _ س : ٢
➡️ https://t.me/siraj_archive/146
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم ترديد الأذان وراء المؤذنين المشركين وهل يؤجر المرء على ذلك؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن الأذان هو إعلام بوقت الصلاة لقوله تعالى :﴿ وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ﴾، [ التوبة : ٣]
قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره وإعلام من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ".. ويشترط في المؤذن أن يكون مسلماً حتى يترتب على أذانه ما علقه به الشارع من أحكام وثواب ، كما ورد عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أبيه، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبا سَعِيدٍ الخُدْرِي قَالَ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الغَنَمَ وَالبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَنْتَ للصَّلاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَك بالنداءِ، فَإِنَّهُ: «لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤذِّن جن ولا إنس، ولا شيء، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ»، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ الله ، فالخطاب هنا للمسلم الذي يترتب على أذانه الأجر والثواب في قوله: «لا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤذن جنَّ وَلا إنس، ولا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القيامة ويؤيده ما قَالَ مُعَاوِيَة: سَمِعْتُ رَسُولَ الله يَقُولُ: «الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَافًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، وغير ذلك من النصوص الواردة في الباب.

ويدل على ذلك حديث أبي محذورة فإن النبي ﷺ كلفه بالأذان بعد أن مسح على ناصيته فأسلم ، كما روى عبد العزيز بن عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ محيريز أَخْبَرَهُ - كَانَ يتيما في حجر أبي محذورة، قال روح ابْنُ مِعْبَرٍ: وَلَمْ يَقُلْهُ ابْنُ بَكْرٍ حِينَ جَهْزَهُ إلى الشام ، قال: فَقُلْتُ لِأَبِي مَحْذُورَةً يَا عَمَ، إِنِّي خَارِجٌ إِلَى الشَّامِ، وَأَخْشَى أَنْ أسْأَلَ عَنْ تَأذِينِكَ - فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أَبَا مَحْذُورَة، قَالَ لَهُ: نَعَمْ خَرَجْتُ فِي نَفَرٍ فَكُنَّا بِبَعْضٍ طريق حنين، فَقَفَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ حُنَيْنٍ، فَلَقِينَا رَسُولُ الله ببعض الطريق. فَأَذَنْ مُؤَذِّنُ رَسُول الله بالصلاة عند رَسُول الله ﷺ فَسَمِعْنَا صَوْتَ الْمُؤَذَنِ، وَنَحْنُ مُتَنَكَبُونَ فَصَرَخُنَا نَحْكِيهِ، وَنَسْتَهْزِئُ بِهِ فَسَمِعَ رَسُولُ اللهِ الصَّوْتَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا إِلَى أَنْ وَقَفْنَا بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ الله : " أَيُّكُمُ الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ قَدِ ارتفع ؟ " فَأَشَارَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ إِلَيَّ، وَصَدَقُوا فَأَرْسَلَ كُلَّهُمْ، وَحَبَسَنِي، فَقَالَ: " قُمْ فَأَذِنَ بِالصَّلَاةِ فَقُمْتُ ولا شيء أكْرَهُ إِليَّ مِنْ رَسُولِ الله ، ولا مِمَّا يَأْمُرْنِي بِهِ، فَقُمْتُ بَيْنَ يَدَي رَسُولِ اللهِ ﷺ. فَأَلْقَى إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ التَّأْذِينَ هُوَ نَفْسُهُ، فَقَالَ: " قُل: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رسول الله " ، ثُمَّ قَالَ لِي: " ارْجِعْ فَامْدُدْ مِنْ صَوْتِكَ " ، ثُمَّ قَالَ: " أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الفلاح حي على الفلاح، اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا الله " ، ثُمَّ دَعَانِي حِينَ قَضَيْتُ التَّأْذِينَ، فَأَعْطَانِي صُرَةً فِيهَا شَيْءٌ مِنْ فِضَةٍ ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى نَاصِيَةِ أَبِي مَحْذُورَةً، ثُمَّ أَمَارَّهَا عَلَى وَجْهِهِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ مَرَّ بَيْنِ يَدَيْهِ ، ثُمَّ عَلَى كَبِدِهِ، ثُمَّ بَلَغَتْ يَدُ رَسُولِ الله سُرَّة أبي محذورة، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ الله : " بارك الله فيك "، فَقُلْتُ: يَا رَسُول الله مُرْنِي بِالتَّاذِينِ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: " قَدْ أَمَرْتُكَ به وَذَهَبَ كُلُّ شَيْءٍ " كَانَ لِرَسُولِ اللهِ مِنْ كَرَاهِيَةٍ، وَعَادَ ذَلِكَ مَحَبَّةٌ لِرَسُولِ الله . فَقَدِمْتُ عَلَى عَتَابِ بْنِ أَسَيْدٍ عَامِل رَسُول الله ﷺ بمكة، فأذنتُ مَعَهُ بِالصَّلَاةِ عَنْ أَمْرٍ رسول الله ﷺ، وأَخْبَرَنِي ذَلِكَ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنْ أَهْلِي مِمَّنْ أَدْرَكَ أَبا مَحْذُورَةً عَلَى نَحْو مَا
أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَيْرِيز )

أما فيما يخص الترديد ومتابعة المؤذن فنقول أن أحكام الأذان في المتابعة هي ذاتها أحكام الإمامة فالباب واحد، فما ورد عن أبي سَعِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «فَإِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاء، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ ، وعَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخطاب، عَنْ أَبِيهِ،

🗣️ سؤال : من أنكر ما ثبت بالتواتر والإجماع هل يكفر بعد قيام الحجة أو قبل قيام الحجة؟
———————————————

💬 الجواب : نقول : من رد حكماً شرعياً قطعياً معلوماً من الدين بالضرورة قام الإجماع عليه فقد كفر بالله تعالى ابتداء دون التعريف والبيان والتي يسميها بعضهم إقامة الحجة، أما من رد حكماً شرعياً لم يشتهر في الدين ووقع عليه إجماع الخاصة دون العامة فهذا إن رده جهلاً يُعلم فإن عاند بعد التعريف كفر. قال الخطيب البغدادي: " الْقَوْلُ فِيمَنْ رَدَّ الْإِجْمَاعَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ضَرْبينِ:

أَحَدُهُمَا: إِجْمَاعُ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ وَهُوَ مِثْلُ: إِجْمَاعِهِمْ عَلَى الْقِبْلَةِ أَنَّهَا الْكَعْبَةُ، وَعَلَى صوْمِ رَمَضَانَ، وَوُجُوب الحج ، والوُضُوءِ وَالصَّلَوَاتِ وَعَدَدِهَا وَأَوْقَاتِها وَفَرْضِ الزَّكَاةِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ.

والضَّرْبُ الْآخَرُ: هُوَ إِجْمَاعُ الْخَاصَّةِ دُونَ الْعَامَّةِ، مِثْلُ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَنَّ الوطء مُفْسِدٌ للحج، وكذلك الوطء في الصَّوْمِ مُفْسِد الصوم، وَأَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، وَأَنْ لَا تُنكح المرأة على عمتها ولا عَلى خَالَتِهَا، وَأَنْ لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثِ وَأَنْ لَا يُقْتَلَ السّيْدُ بِعَبْدِهِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ.

فَمَنْ جَحَد الإجماع الأول استتيب، فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ، وَمَنْ رَدَّ الْإِجْمَاعَ الْآخَرَ فَهُوَ جَاهِلٌ يُعْلَّمُ ذَلِكَ، فَإِذَا عَلِمَهُ ثُمَّ رَدَّهُ بَعْدَ الْعِلْمِ، قِيلَ لَهُ : أَنْتَ رَجُلٌ مُعَائِدٌ لِلْحَقِّ وَأَهْلِهِ..

وقال السمعاني: فصل إذا ثبت أن الإجماع حجة يجب التزامها ولا يجوز مخالفتها.

فهو على ضريين

أحدهما: ما يكفر مخالفه متعمداً وهو الإجماع على الشيء الذي يشترك الخاصة والعامة في معرفته مثل أعداد الصلوات وركعاتها وفرض الحج والصيام وزمانهما ومثل تحريم الزنا وشرب الخمر والسرقة والربا، اعتقد في شيء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الإجماع فهو كافر لأنه صار بخلافه جاحدا كافرا لما قطع به من دين الرسول صلوات الله عليه كالجاحد لصدق الرسول صلوات الله عليه.

والضرب الثاني: ما يضل مخالفه إذا تعمد ولا يصير كافرا وهذا إجماع الأمة الخاصة وذلك مما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المرأة على عمتها وخالتها، وإفساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة، وتوريث الجدة السدس، وحجب بني الأم مع الجد، ومنع توريث القاتل، ومنع وصية الوارث، فإذا اعتقد المعتقد في شيء من هذا خلاف ما عليه إجماع العلماء لم يكفر لكن يحكم بضلالته وخطئه..

وأقول أن من رد الإجماع الثاني بعد العلم وقيام الحجة عليه فهو كافر بالله تعالى مكذب للنص.




✏️إرشاد السائل :  ١ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/146
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

• هل القيء ينقض الوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1458

• هي القيء نجس أم طاهر؟
https://t.me/melataiibrahim/1753

• هل الوشم يمنع من صحة الوضوء والصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/997

• ما حكم قراءة القرآن من الجوال بدون وضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/764

• هل النوم ناقض للوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1684

• هل الكحل ناقض للوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1158

• ما حكم ومدة المسح على الجوارب؟
https://t.me/melataiibrahim/2187

• ما حكم المسح على الجورب الخفيف؟
https://t.me/melataiibrahim/1926

• من تيمم وصلى ثم وجد الماء قبل خروج الوقت، فهل يعيد الصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/1697

• هل مسح الرأس في الوضوء يكون ذهابًا وإيابًا؟
https://t.me/melataiibrahim/1152

• ما حكم ماء الصنابير التي تضاف إليها مواد مطهرة تُغير من طعمها؟ وهل يجوز الوضوء فيها؟
https://t.me/melataiibrahim/1562

• من شك في انتقاض وضوئه في صلاة الجماعة لكنه لم يخرج منها استحياءً، وأخّر الصلاة إلى التي بعدها، فهل يكفر؟
https://t.me/melataiibrahim/2311

• هل الطهارة من النجاسة شرط في صحة الصلاة؟ وهل الرذاذ المتطاير من الاستنجاء من المعفو عنه؟
https://t.me/melataiibrahim/2022

• هل يكفر من لا يبالي بالنجاسة؛ كون الطهارة شرط في صحة الصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/2185

• هل ذبائح المشركين نجسة يجب التطهر منها؟
https://t.me/melataiibrahim/283

• هل الدم نجس أو طاهر؟ وهل يفرق بين القليل منه والكثير إذا أصاب الثوب؟
https://t.me/melataiibrahim/674

• هل القيء نجس أم طاهر؟
https://t.me/melataiibrahim/1753

• هل تصح الصلاة بملابس متسخة بالبنزين؟
https://t.me/melataiibrahim/2237

• ما حكم استعمال العطور الكحولية؟
https://t.me/melataiibrahim/421

• هل جميع أنواع الكحول مسكرة ونجسة؟
https://t.me/melataiibrahim/2278

• ما حكم التداوي بمنتج يحتوي على مادة الإيثانول؟
https://t.me/melataiibrahim/1666

• ما حكم شراء الزيت المطبوخ فيه ذبائح المشركين لتحويله بعدها إلى صابون؟
https://t.me/melataiibrahim/2514

• ما الاستحالة؟ وما حكمها؟
https://t.me/melataiibrahim/2122

فتاوى في الغسل والحيض والوضوء والطهارة:

• هل الغسل واجب على من يدخل في الإسلام؟
https://t.me/melataiibrahim/504

• هل الغسل من الردة مستحب أم واجب؟
https://t.me/melataiibrahim/2020

• ما الناقض الذي إذا وقع من موحد وجب عليه الغسل؟
https://t.me/melataiibrahim/1447

• ما حكم الغسل بالانغماس في حوض الاستحمام؟
https://t.me/melataiibrahim/2320

• هل المني الخارج بعد الغسل يوجب الغسل؟
https://t.me/melataiibrahim/699

• كيف يكون غسل الميت؟
https://t.me/melataiibrahim/1147

• ما حكم قراءة القرآن والرقية للحائض؟
https://t.me/melataiibrahim/1490

• ما حكم قراءة القرآن بالقفازات للحائض؟
https://t.me/melataiibrahim/2504

• ماذا تفعل المرأة إن لم تعرف متى انتهى حيضها ولا كم صلاة فاتتها؟
https://t.me/melataiibrahim/1022

• إذا كانت مدة الحيض أكثر من 15 يومًا، فهل تنتظر المرأة حتى تطهر أو تعد 15 يومًا ثم تغتسل وتصلي؟
https://t.me/melataiibrahim/1719

• هل النفساء إذا انقطع عنها الدم تغتسل وتصلي، علمًا أنه ينزل منها سائل أبيض يوميًّا؟
https://t.me/melataiibrahim/1740

• ما عدة المطلقة التي لا تحيض بسبب الرضاعة؟
https://t.me/melataiibrahim/1270

• هل عدة الآيسة من الحيض التي تخلع زوجها كعدة الآيسة من الحيض المطلقة، وهل شرط عليها أن تحيض حتى تخلع زوجها أم تكتفي باستبراء الرحم بالتحليل الطبي، مع العلم أن الزوج وافق على الخلع ورحل؟
https://t.me/melataiibrahim/2386

• امرأة طلقها زوجها وهي حامل، ثم بعد شهر من الطلاق ذهبت إلى الطبيبة فتبين لها أنها حامل في الأسبوع العاشر وأن الجنين ميت منذ الأسبوع السادس. فهل انقضت عدتها أو تعتد بالحيضات؟
https://t.me/melataiibrahim/1150

• امرأة سمعت زوجها سب الله فتركته. هل هذا خلع أم طلاق؟ وهل تعتد بحيضة واحدة أم ثلاث؟
https://t.me/melataiibrahim/1260

• امرأة أجهضت وأفطرت خمسًا وعشرين يومًا في رمضان. هل تصوم أو تدفع كفارة؟
https://t.me/melataiibrahim/774

• ما حكم شرب حبوب منع الدورة الشهرية؟
https://t.me/melataiibrahim/2166

• ما حكم أخذ موانع الحمل؟
https://t.me/melataiibrahim/828

• هل مس المرأة ينقض الوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1171

• هل يحسب الطلاق حال الشرك بعد الإسلام؟
https://t.me/melataiibrahim/2342

• ما حكم الوضوء بمياه مسروقة؟
https://t.me/melataiibrahim/1418

• ما حكم عدم التسمية قبل الوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1422