الفتاوى الشرعية

https://youtu.be/z1lvPuSHyME?si=BPTTCUBERPrEdoyn

الثالث: الذي يحكم بغير ما أنزل الله قال الله تعالى :وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [المائدة:44]

وقال عبد الله بن عبد الرحمن بابطين: "فتحصل من مجموع كلامهم أن اسم الطاغوت يشمل كل معبود من دون الله، وكل رأس في الضلال يدعوا إلى الباطل ويُحسنه ، ويشمل أيضاً كل من نصبه الناس للحكم بينهم بأحكام الجاهلية المضادة لحكم الله ورسوله، ويشمل أيضاً الكاهن والساحر وسدنة الأوثان إلى عبادة المقبولين وهكذا .

وقال الشنقيطي : " وَكُلُّ تَحَاكُم إِلى غَيْرِ شرع الله فَهُوَ تَحَاكُمْ إِلَى الطَّاغُوتِ " .



✏️إرشاد السائل : ١٠_ س : ١
➡️ https://t.me/siraj_archive/326
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————

بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot

بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : بعضهم يحصر الطاغوت في الذي شرع الكفر ودعا إلى عبادة نفسه فقط !! فكل من اتصف بأحدهما أو كان فيه جميعا فهو طاغوت ... فكيف الرد على هذا الحصر أحسن الله إليكم ؟
———————————————

💬 الجواب : حصر الطاغوت في هذين الوصفين ضلال بعيد ، وكل طائفة تريد أن تفر من توصيف بعض رؤوس الطواغيت بالطاغوت تحصر الطاغوت في وصف محدد لا يشمل غيره ، كمن يحصر الطاغوت في الشيطان ، وذلك ليتسنى لهم عبادة الطاغوت الذي حرفوا الوصف الشرعي لأجله.

وقد سمى الله القضاة بأحكام الجاهلية بالطواغيت كما في قوله تعالى :﴿ ويُريدون أن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أَمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِهِ ﴾ ، عن عامر في هذه الآية : ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ﴾ يعني المنافقين﴿ وما أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ﴾ يعني اليهود﴿ ويُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ يقول : إلى الكاهن﴿ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا بِه ﴾، أمر هذا في كتابه ، وأمر هذا في كتابه أن يكفر بالكاهن ، والآية نص قاطع وحجة بينة في أن من تحوكم إليه بغير شرع الله يسمى طاغوتاً رغم أنوف الجهمية .

ولا شك أن الآثار وردت بتسمية الطاغوت بالقاضي بين الناس بأحكام الجاهلية وهم حكام الجاهلية :

عن مُحَمَّد بن إسحاق ، قال : " كان ممن سمي لنا من المنافقين معتب ورافع بن زيد بن بشر ، وكانوا يدعون بالإسلام ، فدعاهم رجال من قومهم من الْمُسْلِمِين في خصومة كانت بينهم إلى رسول الله ﷺ فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية ، فأنزل الله جَلَّ وَعَزَّ فهم : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ﴾ إلى آخر القصة ".

وقَالَ جَابِرٌ : كَانَتِ الطَّوَاغِيتُ الَّتِي يَتَحَاكَمُونَ إِلَيْهَا، فِي جُهَيْنَةً وَاحِدٌ ، وَفِي
أَسْلَمَ وَاحِدٌ ، وَفِي كُلِّ حَيَّ وَاحِدٌ ، كَمَانٌ يَنزِلُ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ ، والشاهد في قوله: في كل حي واحد ، أي في كل حي قاض يقضي بينهم يسمى طاغوت فوصف بالقضاء وليس التشريع .

وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ أَبُو بردة الْأَسْلَمِيُّ كَاهِنًا يَقْضِي بَيْنَ الْيَهُودِ فِيمَا
يَتَنَافَرُونَ فِيهِ فَتَنَافَرَ إِلَيْهِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ إِلَى قَوْلِهِ : ﴿أَلا إِحْسَانًا وَتَوْفِيقًا ﴾ ، وكذلك هنا أبو بردة وصف بالقضاء

ومن كلام بعض المتأخرين :

قال ابن تيمية : " ولهذا سمي من تحوكم إليهم من حاكم بغير كتاب الله طاغوتاً .

وقال ابن القيم : " فطاغوت كل قوم من يتحاكمون إليه غير الله ورسوله ".

وقال محمد بن عبد الوهاب " الطواغيت كثيرة ورؤسهم خمسة وذكر منهم الحاكم الجائر المغير الأحكام الله تعالى والدليل قوله تعال : ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكُمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ [النساء : ٦٠]

الفتاوى الشرعية pinned «بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot بوت النفقة: @manlahom_bot»

بوت التواصل العام (جديد): @tavasull_bot

بوت النفقة: @manlahom_bot

وعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «كَانَ أَبُو بَرْزَةِ الْأَسْلَمِيُّ كَاهِنًا يَقْضِي بَيْنَ الْيَهُودِ فِيمَا يَتَنَافَرُونَ فِيهِ فَتَنَافَرَ إِلَيْهِ نَاسٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلٌ ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ وَ إِلَى قَوْلِهِ: ﴿إِلَّا إِحْسَنًا وَتَوْفِيقًا ﴾.

وعَنْ مُحَمَّد بن إسحاق، قَالَ : " كان ممن سمي لنا من المنافقين معتب ورافع بن زيد بن بشر، وكانوا يدعون بالإسلام ، فدعاهم رجال من قومهم من الْمُسْلِمِين في خصومة كانت بينهم إلى رسول الله فدعوهم إلى الكهان حكام الجاهلية، فأنزل الله جَلَّ وَعَزَّ فهم: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ ﴾ إلى آخر القصة ".



✏️ إرشاد السائل :  ٩ _ س : ١١
➡️ https://t.me/siraj_archive/314
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————


بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : بعض الزنادقة يقول أن القاضي الذي يحكم بالقوانين الوضعية في هذه المحاكم هو منفذ حكم وليس بطاغوت !! فكيف الرد على هذا الكلام أحسن الله إليكم؟
———————————————

💬 الجواب : لم يذكر أحد من السلف أن القاضي الذي يحكم بين الناس هو منفذ للحكم فهذا الاصطلاح محدث والغاية منه إخراج هذا الصنف من مسمى الطاغوت ومن ثم تجويز التحاكم إليه والكفر بالله تعالى ، وتنفيذ الحكم غير إنشاء الحكم وثبوت الحكم كما قال ابن فرحون : " فَصْلٌ فِي مَعْنَى تَنْفِيدِ الحُكْمِ وَهُوَ عَلَى قِسْمَيْنِ:

تنفيذ حُكْمِ نَفْسِهِ، وَتَنْفِيذُ حُكْمِ غَيْرِهِ، فَالْأَوَّلُ مَعْنَاهُ الْإِلْزَامُ بِالْحَبْسِ وَأَخْدُ الْمَالِ بِيَدِ الْقُوَّةِ وَدَفْعُهُ لِمُسْتَحِقَّهِ، وَتَخْلِيصُ سَائِرِ الْحُقُوقِ ، وَإِيقَاعُ الطَّلَاقِ عَلَى مَنْ يَجُوزُ لَهُ إِيقَاعُهُ عَلَيْهِ ، وَنَحْو ذَلِكَ ، فَالتَّنْفِيذُ غَيْرُ الثبُوتِ وَالْحُكْمِ فالثبُوتُ هُوَ الرُّتْبَةُ الأُولَى ، وَالْحُكْمُ هُوَ الرُّتْبَةُ الْوُسْطَى ، وَالتَّنْفِيذُ هُوَ الرُّتْبَةُ الثَّالِثَةُ وَلَيْسَ كُلُّ الْحُكَّامِ لَهُمْ قُوَّةُ التَّنْفِيذِ لَا سِيمَا الْحَاكِمُ الضَّعِيفُ الْقُدْرَةِ عَلَى الْجَبَابِرَةِ فَهُوَ يُنْشِئُ الْإِلْزَامَ ، وَلَا يَخْطِرُ لَهُ تَنْفِيذُهُ لِتَعَذُرٍ ذَلِكَ عَلَيْهِ.

فَالْحَاكِمُ مِنْ حَيْثُ هُوَ حَاكِمٌ لَيْسَ لَهُ إِلَّا الْإِنْشَاءُ، وَأَمَّا قُوَّةُ التَّنْفِيذِ فَأَمْرٌ زَائِدٌ عَلَى كَوْنِهِ حَاكِمًا ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْمُحَكَمَ لَيْسَ لَهُ قُوَّةُ التَّنْفِيذ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا فِي الرتبة السَّادِسَةِ مِنْ رَّتَبِ الْوِلَايَةِ.

الْقِسْمُ الثَّانِي: تَنْفِيذُ حُكْمِ غَيْرِهِ، وَذَلِكَ بِأَنْ يَقُولَ فِيمَا تَقَدَّمَ الْحُكْمُ فِيهِ مِنْ غَيْرِهِ ثَبَتَ عِنْدِي أَنَّهُ ثَبَتَ عِنْدَ فَلَانٍ مِنْ الْحُكَّامِ كَذَا ، فَهَذَا لَيْسَ بِحُكُم مِنْ الْمُنفذ الْبَتَّةَ ، وَكَذَا إِذَا قَالَ ثَبَتَ عِنْدِي أَنَّ فُلَانَا حَكَمَ بِكَذَا، وَكَذَا فَلَيْسَ حُكْمًا مِنْ هَذَا الْمُثْبِتِ ، بَلْ لَوْ اعْتَقَدَ أَنَّ ذَلِكَ الْحُكْمَ عَلَى خِلَافِ الْإِجْمَاعِ صَحْ مِنْهُ أَنْ يَقُولُ ثَبَتَ عِنْدِي أَنَّهُ ثَبَتَ عِنْدَ فَلَانٍ كَذَا وَكَذَا؛ لِأَنَّ التصَرُفَ الْفَاسِدَ وَالْحَرَامَ قَدْ يَثْبُتُ عِنْدَ الْحَاكِمِ لِيُرَتِّبَ عَلَيْهِ مُوجِبَ ذَلِكَ ، وَقَدْ تَقَدَّمَ هَذَا .

ونقول أنه قد ورد التنصيص في كتاب الله على طاغوت الحكم وأنه فرد من أفراد الطواغيت التي لا يصح الإسلام إلا بالكفر بها واجتنابها وترك التحاكم لها وهو منطوق قوله تعالى:﴿ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يكْفُرُوا به﴾ [النساء : ٦٠] ، عن عامر في هذه الآية: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ امَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ﴾ يعني المنافقين﴿ وما أنزل من قبلك ﴾ يعني اليهود ﴿يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكُمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ﴾ يقول : إلى الكاهن ﴿ وَقَدْ أُمِرُوا أَن يَكْفُرُوا به﴾ ، أمر هذا في كتابه ، وأمر هذا في كتابه، أن يكفر بالكاهن ، والآية نص قاطع وحجة بينة في أن من تحوكم إليه بغير شرع الله يسمى طاغوتاً.

قَالَ جَابِرٌ : « كَانَتِ الطَّوَاغِيتُ الَّتِي يَتَحَاكَمُونَ إِلَيْهَا، فِي جُبَيْنَةً وَاحِدٌ، وَفِي أَسْلَمَ وَاحِدٌ، وَفِي كُلِّ حَيْ وَاحِدٌ ، كَمَانُ يَنزِلُ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: تَنَازَعَ رَجُلٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ وَرَجُلٌ مِنَ الْيهُودِ فَقَالَ الْيَهُودِيُّ : اذْهَبْ بِنَا إِلَى مُحَمَّدٍ، وَقَالَ الْمُنَافِقُ: اذْهَبْ بِنَا إِلَى كَعْبِ بْنِ الْأَشْرَفِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ ﴾ [النساء: ١٠ ] ، (وَهُوَ كَعْبُ بْنُ الْأَشْرَفِ ).

وعن مجاهد: « الطاغوت الشيطان في صورة إنسان ، يتحاكمون إِلَيْهِ ، وَهُوَ صاحب أمرهم .

• هل صوت المرأة عورة أم خضوعها بالقول؟
https://t.me/melataiibrahim/2141

• هل يجوز أن تدخل أخت زوجتي منزلي وأن أتحدث معها بحضرة زوجتي؟
https://t.me/melataiibrahim/2111

• هل يجوز للأم والأب الكافرين رؤية زوجة الابن؟
https://t.me/melataiibrahim/992

• ما حكم الخلوة بزوجة الأب أو زوج الأم؟
https://t.me/melataiibrahim/1585

• ما حكم جلوس المرأة مع رجل مجنون أو أحمق من غير محارمها؟
https://t.me/melataiibrahim/1254

• ما حكم كشف المسلمة رأسها أمام المشركات؟
https://t.me/melataiibrahim/397

• ما حكم كشف المسلمة رأسها أمام نساء أهل الذمة؟
https://t.me/melataiibrahim/2028

• ما حكم حديث المسلمة مع الأجنبي في المواقع؟
https://t.me/melataiibrahim/1771

• ما حكم الحديث مع امرأة أجنبية في الخاص؟
https://t.me/melataiibrahim/2654

• ما حكم الاستماع إلى القرآن من المشرك؟
https://t.me/melataiibrahim/490

• ما حكم الاستماع إلى أناشيد المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/707

• ما حكم الاستماع إلى أناشيد مدح الجماعات القتالية؟
https://t.me/melataiibrahim/2248

• ما حكم الاستماع إلى الأغاني التي تحتوي على ألفاظ كفرية؟
https://t.me/melataiibrahim/311

ما حكم استعمال زمور السيارة، وهل يعدّ من الموسيقى؟
https://t.me/melataiibrahim/2404

• ما حكم المؤثرات الصوتية التي توضع في الخلفية وتشبه الموسيقى؟
https://t.me/melataiibrahim/1773

• ما حكم نشر إصدارات قتالية تحت رايات جاهلية؟
https://t.me/melataiibrahim/159

• ما حكم لعب الشدة أو الطرنيب مع المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/1910

• ما حكم الانضمام لنادي المصارعة؟
https://t.me/melataiibrahim/1759

• ما حكم تعليم الصبي رياضة كرة القدم؟
https://t.me/melataiibrahim/1574

• ما المناطات الموجودة في لعبة كرة القدم؟
https://t.me/melataiibrahim/1138

• ما حكم لعب كرة القدم ومشاهدة المباريات؟
https://t.me/melataiibrahim/676

• هل رجعتم عن فتوى مشاهدة مباريات كرة القدم؟
https://t.me/melataiibrahim/679

• هل تكفّرون بمجرد مشاهدة كرة القدم؟
https://t.me/melataiibrahim/1327

• ما حكم مشاهدة المرئيات التي فيها ذوات الأرواح؟
https://t.me/melataiibrahim/319

• ما حكم مشاهدة الأفلام؟
https://t.me/melataiibrahim/1847

• ما حكم مشاهدة المسلسلات والأفلام الكفرية؟
https://t.me/melataiibrahim/107

• ما حكم مشاهدة المقاطع المرئية التي تحوي كفريات، بحيث أن نتجاوز هذه المشاهد ثم نكمل المشاهدة؟
https://t.me/melataiibrahim/2119

• كيف أتغلب على إدمان مشاهدة الأفلام الإباحية؟
https://t.me/melataiibrahim/1027

• ما حكم دفعي لاشتراكَي الكهرباء والإنترنت وأنا أعيش مع أهلي المشركين، وقد يستعملوهما فيما لا يرضي الله؟
https://t.me/melataiibrahim/2130

• أهلي المشركون أخذوا حاسوبي في غيابي وشاهدوا فيلمًا ثم أنكرت عليهم فقالوا أن لهم الحق في ذلك؛ فالحاسوب قد اشتروه بأموالهم، فماذا أفعل؟
https://t.me/melataiibrahim/2308

فتاوى في المجالس واللقاءات والزيارات واللعب والاستماع والمشاهدة:

• ما التفصيل في مجالس الكفر والصور التي تدخل فيها؟
https://t.me/melataiibrahim/922

• ما صحة من يقول أنه إن صلى المشرك على النبي ﷺ ولم ينكر عليه المسلم، فهو مجلس كفري لأنه إقرار للمشرك على إسلامه؟
https://t.me/melataiibrahim/366

• ما حكم الجلوس في مجلس يُحلف فيه بغير الله؟
https://t.me/melataiibrahim/1038

• ما حكم الجلوس في مجلس يُترحم فيه على المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/2664

• ما حكم الجلوس مع من يلبس لباس كفري؟
https://t.me/melataiibrahim/245

• ما حكم الجلوس في المواصلات العامة التي تحتوي على شعارات كفرية؟
https://t.me/melataiibrahim/1267

• كيف نتصرف مع من يسب الله في دار الكفر؟
https://t.me/melataiibrahim/1480

• هل يلزمنا الإنكار عند سماع الكفر في الأماكن العامة؟
https://t.me/melataiibrahim/2199

• ما حكم الإنكار بطريقة لطيفة عند سماع الكفر؟
https://t.me/melataiibrahim/638

• في المتجر يشاهدون كرة القدم أو يستمعون لها، فهل هذا مجلس كفري يجب مغادرته؟
https://t.me/melataiibrahim/2220

• ما حكم المراجعة الأمنية لدى الطاغوت؟
https://t.me/melataiibrahim/336

ما حكم رد التهمة في مجالس الطاغوت؟
https://t.me/melataiibrahim/219

• ما حكم الشهادة في مجالس الطاغوت؟
https://t.me/melataiibrahim/1125

• ما حكم الطلاق في مجالس الطاغوت؟
https://t.me/melataiibrahim/2260

• ما حكم حضور حفل «اليوم الوطني»؟
https://t.me/melataiibrahim/1597

• ما حكم الاحتفال بـ«عيد رأس السنة»؟
https://t.me/melataiibrahim/1914

• ما حكم الاحتفال بـ«عيد الأم» و«عيد الميلاد»؟
https://t.me/melataiibrahim/2431

• ما حكم حضور زفاف المشرك؟ وما حكم زيارة عائلة الميت المشرك؟
https://t.me/melataiibrahim/477

• هل حديث كفارة المجلس يشمل الكبائر؟
https://t.me/melataiibrahim/2109

• ما حكم زيارة المرأة للمقابر؟
https://t.me/melataiibrahim/703

• ما حكم زيارة مقابر المشركين في العيد؟
https://t.me/melataiibrahim/776

• ما حكم زيارة المشاهد الشركية؟
https://t.me/melataiibrahim/509

• ما حكم الذهاب إلى الكاهن؟
https://t.me/melataiibrahim/1975

• ما حكم طلب النصيحة من الكافر؟
https://t.me/melataiibrahim/1440

• هل يجب على المسلم صلة رحمه المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/729

• كيف نتعامل مع زيارة المشركين في العيد وتهنئتهم؟
https://t.me/melataiibrahim/735

• هل يجوز الإنفاق على القرابة المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/875

• هل حديث «لا تصاحب إلا مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلا تقي» صحيح؟
https://t.me/melataiibrahim/2399

• ما حكم زيارة المشركين ومؤاكلتهم وضيافتهم؟
https://t.me/melataiibrahim/399

• ما حكم مصاحبة المشركين والخروج معهم للنزهة؟
https://t.me/melataiibrahim/652

• ما حكم عيادة القرابة المشركة؟
https://t.me/melataiibrahim/2143

🗣️ سؤال : أقيمت محكمة شرعية بين مسلمين لفض نزاع حصل بينهم وفي الأخير رفض أحدهم الحكم وقال إن القاض مال إلى الطرف الآخر أو جار وما حكم له بالواجب فما حكمه ؟
———————————————

💬 الجواب : يقول الله عز وجل في كتابه : ﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾،[ النساء: ٦٥]
فالواجب على المسلم إذا تحاكم إلى حاكم مسلم يحكم بالكتاب والسنة أن يرضى ويسلم ولا يجد في نفسه حرج من القضاء أي شكاً كما روي عن مجاهد في قوله: ﴿حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ ﴾ يقول : «شكا» ، وذلك إذا حكم عليه الحاكم بحكم مستند إلى نص من كتاب الله أو سنة رسول الله ، فإن اعترض عليه ورده أو رفضه ودفعه فقد كفر بالله تعالى ، وفي المقابل إذا كان حكم الحاكم مخالفاً لحكم الله أو رسوله في القضية ذاتها فلا ينفذ حكمه وللمحكوم عليه الاعتراض ببيان وجه الحكم من الكتاب والسنة بدليله لينقض عليه حكمه ، وهذا فيما كان في صورة النزاع دليل من كتاب الله أو سنة رسوله .

وإن كان حكم الحاكم في صورة ليس فيها نص من الوحي والحكم فيها محض اجتهاد من الحاكم ، فحكم الحاكم المسلم المجتهد نافذ وليس للمحكوم عليه الاعتراض عليه ويلزمه الحكم بعد صدوره.


✏️إرشاد السائل :  ٩ _ س : ٧
➡️ https://t.me/siraj_archive/314
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————


بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : هل يجوز اتخاذ الأسباب الإنجاب مولود ذكر؟
———————————————

💬 الجواب : الأسباب المشروعة في هذا الباب هو الزواج ومواقعة المرأة زمن الإخصاب رجاء الحمل ، أما التدخل في اختيار الجنس هو تطاول على مشيئة الله وإرادته في خلقه قال تعالى: ﴿ لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۚ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ ۚ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ۝ أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا ۖ وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا ۚ إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ﴾ [الشورى: ٤٩-٥٠].
وقال تعالى: ﴿ هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾،[ آل عمران:٦]
فالله عز وجل هو الذي يصور الحمل في الأرحام وحده، وهو الخالق لما يشاء كيف يشاء ذكراً أو أنثى على أي حال من حسن وجمال أو قبح ودمامة ليس ذلك إلا لله وحده، ومن زعم أن له ذلك من دون الله فقد أشرك بالله تعالى في خلقه.



✏️إرشاد السائل :  ٩ _ س : ٦
➡️ https://t.me/siraj_archive/314
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————


بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : من قال لزوجته لو تذهبين إلى أبيك فأنت طالق ويقصد بها التهديد كي لا تذهب وليس إيقاع الطلاق فلو ذهبت هل يقع الطلاق ؟
———————————————

💬 الجواب : قول الرجل لزوجته: إن فعلت كذا فأنت طالق ، أو إن لم تفعلي فأنت طالق . هو من الطلاق المعلق على شرط، وقد ذهب الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد وجمهور الفقهاء إلى وقوع هذا الطلاق عند حصول الشرط المعلق به فمتى ما وقع من المرأة ما علق الزوج عليه الطلاق وقع الطلاق في الحال ، ولا اعتبار إلى نية الزوج المطلق بين الوعيد وإرادة الطلاق لظهور اللفظ في الشرط، ولأنه معلق على صفة متى ما وجدت تلك الصفة التي علق بها طلاق امرأته لزمه ذلك ، قال نافع : طَلَّقَ رَجُلٌ امْرَأَتَهُ البَتَّةَ إِنْ خَرَجَتْ فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: إِنْ خَرَجَتْ فَقَدْ بُتَّتْ مِنْهُ، وَإِنْ لَمْ تَخْرُجُ فَلَيْسَ بِشَيْءٍ .

يقول الدردير المالكي: «لا اختلاف بين العلماء أن الرجل لو حلف بطلاق امرأته على نفسه أو على غيره أن يفعل فعلاً أو لا يفعله أن اليمين لازمة له وأن الطلاق واقع عليه في زوجته إذا حنث في يمينه، لأن الحالف بالطلاق ألا يفعل شيئاً أو أن يفعله، إنما هو مطلق على صفة، فإذا وجدت الصفة التي علق بها طلاق امرأته لزمه ذلك .

ويقول ابن قدامة وكلها "أي أدوات الشرط التي ذكرها إذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود شرطها فإذا قال إن قمت فأنت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه».



✏️إرشاد السائل :  ٨ _ س : ١٠
➡️ https://t.me/siraj_archive/293
——————————————
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
——————————————


بوت النفقة: @manlahom_bot

🗣️ سؤال : رجل قال لزوجته قبل الدخول أنت طالق طالق طالق وهو فاقد لوعيه ثم لما أفاق لام نفسه على ما فعل فهل يقع الطلاق ؟
———————————————

💬 الجواب : سبق معنا في هذه السلسلة الجواب على حكم الثلاث طلقات بلفظ واحد وأنها تقع ثلاثاً سواء أكان قبل الدخول أو بعده، وأما طلاق الغضبان فينبغي أن يعلم أن أكثر حالات الطلاق إنما تقع مع الغضب والضيق والانفعال لا مع الفرح والسرور والانشراح ، فكون الزوج قد طلق زوجته في حال غضبه فقد طلقها في الوضع المتوقع لصدور هذا اللفظ ، ولو عطلنا الطلاق مع الغضب لامتنع وقوع الطلاق في الغالب.

وأما ما يتعلق بمراتب الغضب فنقول:

١- إن كان الغضب شديداً بحيث لا يملك الرجل نفسه وكأنه يدفع للطلاق دفعا، ولكنه لم يُغيب العقل ولم يبلغ إلى حد أن يفقد الشعور والإدراك ، فقد ذهب جمهور الفقهاء إلى وقوع الطلاق في هذه الصورة، ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها : «أن جميلة كانت تحت أوس بن الصَّامِتِ ، وكان رَجُلًا به لمم، فكان إذا اشتد لَمَمُه ظاهر من امرأته، فأنزل الله تعالى فيه كفارة الظهار، ووجه الدلالة أن الظهار كان طلاقا وقد أوقع الظهار في غضبه فكذا الطلاق.

٢- وأما إن كان الغضب قد بلغ به مبلغاً فقد معه الشعور والإدراك ، بحيث صار لا يدر ما يقول ويجري على لسانه ما لا يعلمه ، وهي الصورة التي ذكرها السائل هنا في أنه فاقد لوعيه فهذا لا يقع طلاقه باتفاق الفقهاء .



✏️إرشاد السائل :  ٨ _ س : ٩
➡️ https://t.me/siraj_archive/293
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : أخت تقول إنها وضعت كريم للوجه ضد الماء ثم توضأت وصلت الظهر وبعد صلاة العصر تذكرت فماذا عليها ؟
———————————————

💬 الجواب : أقول: العادة في البدن أن يتشرب هذه الكريمات فلا يبقى لها أثر على ظاهره، وقد تتمكن من إزالته بالماء وبالتالي يصل الماء إلى البشرة، وأما إذا كان هذا الكريم من النوع الدهني الذي لا يذوب بالماء ويحول بين الماء والبشرة ويعزل وصول الماء إلى الأعضاء كالوجه واليد فالوضوء غير صحيح لعدم تعميم أعضاء الوضوء بالماء وعليها الإعادة ، ويدل عليه حديث خالد بنِ مَعْدَانَ ، عَنْ بَعْضِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ : أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ رَأَى رَجُلًا يُصَلَّي وفي ظَهْرِ قَدَمِهِ لُمْعَةٌ، قَدْرُ الدِّرْهَم لَمْ يُصِهَا الْمَاءُ " فَأَمَرَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَنْ يُعِيد الوضوء ، ويشهد له حديث عمر بن الخطاب: «أن رجلاً توضاً فترك موضع ظفر على قدمه، فأبصره النبي ﷺ فقال: "ارجع فأحسن وضوءك" فرجع ثم صلى ".




✏️إرشاد السائل :  ٨ _ س : ٧
➡️ https://t.me/siraj_archive/293
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم من جلس بين المشركين ثم ترحموا على مشرك مثلهم ولم ينكر عليهم ولم يغادر؟
———————————————

💬 الجواب : أقول إذا كان المجلس قد عقد للكفر بالله والاستهزاء بآيات الله فالجلوس فيه من غير نكير ولا قيام هو كفر بالله تعالى، ويدخل في هذا إذا طرأ على المجلس كفر بالله أو استهزاء بآيات الله بلفظ صريح في ذلك كسب لذات الله أو لدين الله أو استهزاء بشعائر الله ونحو ذلك، والأصل في أن الجلوس في المجلس الذي يكفر فيه بآيات الله ويستهزأ بها دون الإنكار أو القيام عنه هو دلالة ظاهرة على الإقرار بالكفر بالله تعالى هو ظاهر قوله: ﴿ وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّىٰ يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ ۚ إِنَّكُمْ إِذًا مِّثْلُهُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا﴾، [ النساء: ١٤٠].
قال الزجاج: " وقوله: إنكم إذا مِثْلُهُمْ ، أي إنكم إذا جالستموهم على الخوض في كتاب الله بالهزو فأنتم مِثْلُهُمْ ويدل عليه كذلك قوله تعالى : ﴿ وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِنْ أَوْلِيَاءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾، [ هود: ١١٣].
وعن عبدَ الرَّحْمَنِ بْنَ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ فِي قَوْلِهِ : وَلَا تَرْكَنُوا إِلَى الَّذِينَ ظَلَمُوا ، قَالَ: لَا تَرْكَنُوا إِلَى الْمُشْرِكِينَ فَتَمَسَّكُمُ النَّارُ قَالَ: الإِرْكَانُ: الإِدْهَانُ وَقَرَأَ ( وَدُوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ ) قَالَ: تَرَكْنُ إِلَيْهِمْ وَلَا تُنْكِرُ عَلَيْهِمُ الَّذِي قَالُوا، وَالرَّكُونُ أَنْ يَقُولَهُ بِمَا قَالَ الْإِدْهَانُ .

وأما إذا طرأ في المجلس بعض الألفاظ التي تتضمن للكفر بالله تعالى أو تستلزمه، كمجلس علم أو عزاء فيه الترحم على بعض أعيان أو علماء الشرك ونحو ذلك، فهذه الألفاظ إذا ذكرت في المجلس عرضاً ثم تكلموا في حديث غيره فلابأس أن يجلس فيه، أما إذا كان المجلس في الثناء على المشركين والترحم عليهم وتصحيح دينهم ومذهبهم فله حكم مجلس الكفر الصريح، كما أخرج ابن المنذر عن السدي في الآية قَالَ: «كَانَ الْمُشْرِكُونَ إِذا جالسوا الْمُؤْمِنِينَ وَقَعُوا فِي رَسُول الله وَالْقُرْآن فَشَتَمُوهُ واستهزؤوا به فأمر الله أن لا يقعدوا معهم حَتَّى يخوضوا في حديث غيره .

وقَالَ الضَّحَّاكُ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: دَخَلَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ كُلُّ مُحْدِثٍ فِي الدِّينِ وَكُلُّ مُبْتَدَعٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ، إِنَّكُمْ إِذَا مِثْلُهُمْ، أَيْ: إِنْ فَعَدْتُمْ عِنْدَهُمْ وَهُمْ يَخُوضُونَ وَيَسْتَهْزِئُونَ وَرَضِيتُمْ بِهِ فَأَنْتُمْ كُفَّارٌ مِثْلُهُمْ، وَإِنْ خَاضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ فَلَا بَأْسَ بِالْقُعُودِ مَعَهُمْ مَعَ الْكَرَاهَةِ.



✏️إرشاد السائل :  ٨ _ س : ٤
➡️ https://t.me/siraj_archive/293
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : هل يجوز أن يكون الولي أو وكيل المرأة في عقد الزواج نفسه الزوج ؟ وهل يكون العقد صحيحا ؟

———————————————

💬 الجواب : نقول أن عقد الزواج له طرفان وهما المتعاقدان: الزوج وولي الزوجة أو وكيلهما، ولا يتم العقد إلا بهما، فإن كان الزوج هو وليها كابن عمها أو وكيلها جعل أمرها إلى رجل زوجها منه قال البخاري تحت باب : إِذَا كَانَ الوَلِيُّ هُوَ الخَاطِبَ : وَخَطَبَ المُغِيرَةُ بْنُ شُعْبَةَ امْرَأَةً هُوَ أَولَى النَّاسِ بِهَا، فَأَمْرَ رَجُلًا فَزَوْجَهُ ، ويصح أن يلي طرفي العقد بنفسه كما ورد من فعل بعض الصحابة ولم يظهر خلافه من باقي الصحابة ، لما روى الْبُخَارِيُّ، قَالَ : قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ ، لِأُمَ حَكِيمٍ ابْنَةِ قَارِظ: أَتَجْعَلِينَ أَمْرَكِ إِلَيَّ؟ قَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: قَدْ تَزَوَّجْتُكَ ، وَقَالَ عَطَاهُ: «لِيُشْهِدْ أَنِّي قَدْ نَكَحْتُكِ، أَوْ لِيَأْمُرْ رَجُلًا مِنْ عشيرتها .

قال ابن قدامة: " مَسْأَلَةٌ : قَالَ : "وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً هُوَ وَلِيُّها، جَعَلَ أَمْرَهَا إِلَى رَجُلٍ يُزَوِّجُهَا مِنْهُ بِإِذْنِهَا وَجُمْلَتُهُ أَنَّ وَلِي الْمَرْأَةِ الَّتِي يَحِلُّ لَهُ نِكَاحُهَا، وَهُوَ ابْنُ الْعَمَلِ ، أَوْ الْمَوْلَى أَوْ الْحَاكِمُ، أَوْ السُّلْطَانُ ، إِذَا أَذِنَتْ لَهُ أَنْ يَتَزَوَّجَهَا، فَلَهُ ذلكَ، وَهَلْ لَهُ أَنْ يَلِي طَرَفَيْ الْعَقْدِ بِنَفْسِهِ ؟ فِيهِ رِوَايَتَانِ إِحْدَاهُمَا، لَهُ ذَلِكَ وَهُوَ قَوْلُ الْحَسَنِ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَرَبيعَةَ، وَمَالِكٍ، وَالثَّوْرِي، وَأَبِي حَنِيفَةً وإِسْحَاقَ، وَأَبِي ثَوْرٍ، وَابْنِ الْمُنْذِرِ : لِمَا رَوَى الْبُخَارِيُّ ، قَالَ: قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ ، لِأَمَ حَكِيمٍ ابْنَةِ قَارِظ: أَتَجْعَلِينَ أَمْرَكِ إِلَيَّ؟ قَالَتْ: نَعَمْ قَالَ: قَدْ تَزَوَّجْتُك.

وَلِأَنَّهُ يَمْلِكُ الْإِيجَابَ وَالْقَبُولَ، فَجَازَ أَنْ يَتَوَلَّاهُمَا ، كَمَا لَوْ زَوَّجَ أَمَتَهُ عَبْدَهُ الصَّغِيرَ، وَلِأَنَّهُ عَقْدٌ وُجِدَ فِيهِ الْإِيجَابُ مِنْ وَلِي ثَابِتِ الْوِلَايَةِ ، وَالْقَبُولُ مِنْ زَوْجٍ هُوَ أَهْلٌ لِلْقَبُولِ ، فَصَحَ، كَمَا لَوْ وُجِدًا مِنْ رَجُلَيْنِ، وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ النَّبِيِّ ﷺ:

أعتق صَفِيَّةَ، وَجَعَلَ عِتقَهَا صَدَاقهَا ..... وَهَلْ يَفْتَقِرُ إِلَى ذِكْرِ الْإِيجَابِ والقبول، أمْ يُكْتَفَى بِمُجَرَّدِ الْإِيجَابِ؟ فِيهِ وَجْهَانِ : أَحَدُهُمَا ، يَحْتَاجُ أَنْ يَقُولُ : زوجت نَفْسِي فلانة، وقبلت هذا النِّكَاحَ لِأَنَّ مَا افْتَقَرَ إِلَى الْإِيجَابِ افْتَقَرَ إِلَى القبولِ، كَسَائِرِ الْعُقُودِ وَالثَّانِي ، يَكْفِيهِ أَنْ يَقُولَ: زَوْجَت نَفْسِي فَلَانَةَ، أَوْ تزوجت فلانةً وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَبِي حَنِيفَة؛ لِحَدِيثِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَلِأَنَّ إِيجَابَهُ يَتَضَمَّنُ القَبُولَ، فَأَشْبَهَ إِذَا تَقَدَّمَ الاسْتِدْعَاءُ، وَلِهَذَا قُلْنَا: إِذَا قَالَ
لأَمَتِهِ: قَدْ أَعْتَقْتُكَ، وَجَعَلْت عِنقك صَدَاقَكَ انْعَقَدَ النِّكَاحُ بِمُجَرَّدِ هَذَا القول ".


✏️إرشاد السائل :  ٨ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/293
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : إذا سرق الأب من مال الابن هل يقام عليه الحد؟ وإذا سرق الابن من مال الأب هل يقام عليه الحد؟

———————————————

💬 الجواب : نقول أن أخذ الأب من مال ابنه لا يدخل في مسمى السرقة لأن الولد وماله لأبيه كما روي عَنْ عَمْرو بن شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِهِ، أَنَّ رَجُلًا أَتَى النَّبِيَّﷺ يُخَاصِمُ أَبَاهُ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللهِ ، إِنَّ هَذَا قَدِ اجْتَاحَ مَالِي ؟ فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ «أَنْتَ، وَمَالُكَ لِأَبِيك» ، وفي رواية عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ رَجُلًا قالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ لِي مَالًا وَوَلَدًا، وَإِنَّ أَبِي يُرِيدُ أَنْ يَجْتَاحَ مَالِي، فَقَالَ: «أَنْتَ وَمَالُكَ لأبيك» .

وأما فيما يخص سرقة الولد البالغ من مال أبيه فالجمهور على أنه لا قطع في سرقة الولد من مال أبيه لوجوب نفقة الولد في مال أبيه ولأنه يرث ماله فهي شبهة الملك، وله حق في ماله وفي دخول بيته ، وهذه كلها شبهات تدرأ عنه الحد ، كما ورد في الحديث عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «ادْرَءُوا الحُدُودَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ، فَإِنْ كَانَ لَهُ مَخْرَجٌ فَخَلُّوا سَبِيلَهُ ، فَإِنَّ الإمَامَ أَنْ يُخْطِئَ فِي العَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئ فِي العُقُوبة» ، وكما قال النبيﷺ لهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان: «خُذِي مِنْ مَالِهِ بِالْمَعْرُوفِ مَا يَكْفِيكِ وَيَكْفِي بَنِيكِ»

وفي الباب آثار عن الصحابة في درء الحدود بمثل هذه الشبهات

قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَئِنْ أُعَطِلَ الْحُدُودَ بِالشُّبهاتِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أُقِيمَهَا بِالشَّبُهَاتِ »

وعَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «ادْرَءُوا الْحُدُودَ عَنِ الْمُسْلِمِينَ، مَا اسْتَطَعْتُمْ، فَإِذَا وَجَدْتُمْ لِلْمُسْلِمِ مَخْرَجًا فَخَلُّوا سَبِيلَهُ، فَإِنَّ الْإِمَامَ إِذَا أَخْطَأَ فِي الْعَفْوِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يُخْطِئَ فِي الْعُقُوبَةِ».


✏️إرشاد السائل :  ٧ _ س : ٧
➡️ https://t.me/siraj_archive/282
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم غيبة المشركين وهل يأثم المسلم بغيبتهم؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن المشرك لا حرمة له ولا يأثم المسلم بغيبته ويدل على ذلك أن نصوص الغيبة هي واردة في غيبة المسلم لأخيه المسلم كقوله تعالى: ﴿ يأيها الَّذِينَ ءَامَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ ﴾، [الحجرات :١٢] ، وعَن أبي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهُ قِيلَ لَهُ مَا الْغِيبَةُ؟ قَالَ: «ذِكْرُكَ أَخَاكَ بِمَا يَكْرَهُ قِيلَ: وَإِنْ كَانَ فِي أَخِي مَا أَقُولُ؟ قَالَ: «فَإِنْ كَانَ فِيهِ، فَقَدِ اغْتَبْتَهُ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ فِيهِ، فَقَدْ بَهَتَّهُ» .

وقال أبو الحارث الصائغ قلت لأبي عبد الله: إن أصحاب ابن الثلاج نلنا منهم ومن أعراضهم، فنستحلهم من ذلك ؟ فقال: لا هؤلاء جهمية، من أي شيء يستحلون ؟ ".


✏️إرشاد السائل :  ٧ _ س : ٦
➡️ https://t.me/siraj_archive/282
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم الحديث مع امرأة أجنبية على مواقع التواصل أو ما يسمى بالخاص؟
———————————————

💬 الجواب : اعلمن رعاكن الله أن لشياطين الإنس والجن خطوات من الأدنى إلى الأعلى من استرسل معها قادته نحو ضياعه في شباك الهوى والردى ، قال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ ۚ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنكَرِ ۚ ﴾[ النور: ٢١]
لذلك ينبغي على المسلمة قطع ذرائع الشر والفتنة وذلك بإغلاق جميع أبوابها وسد سبلها ثم ترمي بالمفاتيح في بئر عميق وقعر مضيق ، وإن من أعظم أبواب الفساد والفتنة هو فتح المجال أمام الرجال في خلوات هذه المواقع دون ضوابط شرعية، لذلك نقول أن الحديث مع الرجال له صور متعددة منها:
إما أن يكون لمصلحة دينية أو دنيوية: أي أن المرأة قد تحتاج إلى الكلام مع الرجال لمصلحة تقويم دينها من استفتاء أو استقضاء وسؤال ونحو ذلك. أو لمصلحة دنيوية كالحديث مع الباعة في السوق أو مع الأقارب لحاجة ونحو ذلك ، وهذا الحديث إن كان بضوابط شرعية دون خضوع بالقول أو تكلف من المرأة فلا حرج في ذلك لقوله تعالى :﴿ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا﴾،[ سورة الأحزاب: ٣٢].

إن كان الحديث مع الرجال في فضول الكلام وما يسترسل فيه من القصص والحكايات والأنس بذلك فهذا باب شر عظيم على المرأة ويزداد الأمر شناعة إن كان الحديث في خلوة في مثل هذه المواقع كالواتس آب والمستجر وغيرها من أوكار الشياطين ، فهو خلوة محرمة وزلة مؤكدة ولن تخرج المرأة منه بقلب سليم بل هو سبيل إلى الردى ومدعاة إلى الوقوع في حبائل الشيطان وشباكه.

وهي الصورة التي يجر إليها فتح باب فضول الكلام : فغالبا يجر إلى الإعجاب من الطرفين ثم التعلق وتنتهي بزنا العين والسمع أو حتى زنا الفرج إن لم تستيقظ المرأة من غفوتها وسكرتها قبل فوات الأوان .

لذلك ننصح الأخت المسلمة بأن تغلق على نفسها وقلبها الضعيف أبواب الفتنة وتسد ذرائعها لأن الله نهى عن قرب الزنا ومخالطة أسبابه قال تعالى: ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا﴾، [ الإسراء: ٣٢]
فالمرأة التي تخوض في غمار هذه الفتن سوف تجرجر إلى الرذيلة لا محالة لأن المرأة ضعيفة بطبعها قد يقودها قلبها إلى نهايتها، وفي المقابل قوتها في تقوى الله وسد ذرائع المعاصي وغلق أبوابها.



✏️إرشاد السائل :  ٧ _ س : ٥
➡️ https://t.me/siraj_archive/282
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : أخت متزوجة جاءها الخبر أن زوجها قتل فجلست عدتها ثم تزوجت، وبعد فترة ظهر زوجها الأول فما حكم العقد الثاني هل تعود للأول أو تبقى مع الثاني؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن الصحيح في هذه المسألة أن الزوج الأول بالخيار مطلقاً سواء قبل وطء الثاني أو بعده، فإن أبقاها للثاني فهي له ويأخذ منه صداقه، وإن أخذها فهي له ، ولا يرجع الثاني عليها بشيء، وهو قضاء الصحابة كعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم:
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قَالَ: «شَهِدْتُ عُمَرَ خَيْرَ مَفْقُودًا تَزَوْجَتِ امْرَأَتُهُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ الْمَهْرِ الَّذِي سَاقَهُ إِلَيْهَا ».

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ، وَعُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، قَالَا: «إِنْ جَاءَ زَوْجُهَا خُيْرَ بَيْنَ امْرَأَتِهِ وَبَيْنَ الصَّدَاقِ الْأَوَّلِ ».

عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ ، عَنْ سُهَيْمَةَ ابْنَةِ عُمَيْرٍ الشَّيْبَانِيَّةِ، قَالَتْ : " نُعِيَ إِلَيَّ زَوْجِي من قَنْدَ أَبِيلَ فَتَزَوَّجْتُ بَعْدَهُ الْعَبَّاسَ بْنَ طَرِيفِ أَخَا بَنِي قَيْسٍ، فَقَدِمَ زَوْجِي الْأَوَّلُ فَانْطَلَقْنَا إِلَى عُثْمَانَ وَهُوَ مَحْصُورٌ فَقَالَ: «كَيْفَ أَقْضِي بَيْنَكُمْ عَلَى حَالِي هَذِهِ ؟ قُلْنَا : قَدْ رَضِينَا بِقَضَائِكَ، فَخَيَّرَ الزَّوْجَ بَيْنَ الصَّدَاقٍ ، وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، فَلَمَّا أُصِيبَ عُثْمَانُ انْطَلَقْنَا إِلَى عَلِي ، وَقَصَصْنَا عَلَيْهِ الْقِصَّةَ ، فَخَيْرَ الزَّوْجَ الْأَوَّلَ بَيْنَ الصداق، وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، فَاخْتَارَ الصَّدَاقَ، فَأَخَذَ مِنِّي أَلْفَيْنِ وَمِنَ الْآخَرِ أَلْفَيْنِ»!

عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ ، قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ: إِنَّهُ تَزَوَّجَ امْرَأَةً كَانَ نُعِي إِلَيْهَا زَوْجُهَا، فَإِنَّهُ جَاءَ كِتَابٌ مِنْهُ أَنَّهُ حَيٍّ ، فَقَالَ إِبْرَاهِيمُ: «اعْتَزِلْهَا، فَإِذَا قدِمَ، فَإِنْ شَاءَ اخْتَارَ الَّذِي أَصْدَقَهَا فَكَانَتِ امْرَأَتَكَ عَلَى حَالِهَا، وَإِنِ اخْتَارَ الْمَرْأَةَ فَإِنِ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا مِنْكَ فَهِيَ امْرَأَةُ الْأَوَّلِ ، وَلَهَا مَا أَصْدَقَهَا بِمَا اسْتَحَلَّ مِنْ فَرْجِهَا»، قَالَ: أَفَأَوَاكِلُهَا ؟ قَالَ: «نَعَمْ، وَلَا تَدْخُلُ عَلَيْهَا حَتَّى تُؤْذِنَهَا».

قال البهوتي الحنبلي : " إن كان عود الأول بعد دخول الثاني بها، خير الأول بين أخذها منه فتكون امرأته بالعقد الأول ولو لم يطلق الثاني نصا؛ لأن نكاحه كان باطلا في الباطن ، ويطأ الأول بعد عدة الثاني ، وبين تركها مع الثاني لقول عمر وعثمان وعلي ، وقضى به ابن الزبير، ولم يعرف لهم مخالف ، فكان كالإجماع.

وإذا لم يخترها الأول : كانت مع الثاني من غير تجديد عقد في الأشهر؛ لأن الصحابة لم ينقل عنهم تجديد عقد، واختار الموفق التجديد وهو القياس "، وقال الخطيب الشربيني الشافعي: " إذا بان حيا بعد أن نكحت فالزوج باق على زوجيته، لكن لا يطؤها حتى تعتد من الثاني ".



✏️إرشاد السائل :  ٧ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/282
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

وجميع النصوص التي تصرف فيها النبي بمقتضى ولاية القضاء كما ورد عن عَائِشَةَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ نُكِحَتْ بِغَيْرِ إِذْنِ مَوَالِيهَا ، فَنِكَاحُهَا بَاطِلٌ - ثَلَاثًا - وَلَهَا مَهْرُهَا بِمَا أَصَابَ مِنْهَا، فَإِنْ اشْتَجَرُوا ، فَإِنَّ السُّلْطَانَ وَلِيٌّ مَنْ لَا وَلِيَّ لَهُ» .
والنصوص التي تصرف فيها النبيﷺ بمقتضى الإمامة كقسمة الغنائم في قوله تعالى :﴿ وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَىٰ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللَّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ ۗ وَاللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾[ سورة الأنفال : ٤١]
وغيرها من النصوص التي تنظم حياة الناس وسوقهم ومعاشهم وتحفظ الأسر والمجتمعات من الانفكاك والانحلال وتدعوا إلى محاسن الأخلاق ومكارم الآداب.

والخلاصة أنه لا ينفك المسلمون إذا اجتمعوا في مكان ما من إقامة سلطان الله المتمثل في حاكميته على أنفسهم في جميع الظروف والأحوال ، ولو كانوا تحت وطأة المشركين وبين ظهراني الكافرين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا في تغيير هذا الواقع أو اعتزال المشركين الأبدان ، لذلك وجب عليهم في هذه الصورة الاجتماع تحت إمارة تتحقق فيها العبودية لله بالسمع والطاعة لمن ولي أمرهم ، وهي ذات الصورة التي كان فيها المسلمون في واقع مكة قبل الهجرة وكانت الجماعة قائمة مع أن السلطان في مكة كان للكافرين ، لذلك من الغلط أن يتصور أن مفهوم الجماعة متعلق بصورة التمكين فقط، بل يكون في كل الصور التي منها الاستخفاء والاستضعاف، بل وردت في صورة الثلاثة في السفر حسما لمادة الخلاف والنزاع وتحقيقا لصورة العبودية التي تكون بعد قيام الحاكمية على أفراد الجماعة حيث تكون الطاعة فيها هي طاعة لله ورسوله وهذه الطاعة في ما أحب وما كره في غير معصية الله و رسوله كما ورد في حديث ابن عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ : «السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبُّ وَكَرِهَ مَا لَمْ يُؤْمَرُ بِمَعْصِيَةٍ، فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ فَلَا سَمْعَ وَلَا طَاعَةَ ».



✏️إرشاد السائل :  ٧ _ س : ١
➡️ https://t.me/siraj_archive/282
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : نحن إخوة مسلمون نقطن في مكان واحد ويقع بيننا خلاف في بعض المسائل والنوازل والمعاملات فماذا تنصحنا أحسن الله إليكم؟
———————————————

💬 الجواب : نقول وبالله التوفيق أن بعد الاتفاق على أصول المسائل في حد الإسلام - التي تم تحريرها في كتاب الهداية - والاجتماع عليها والولاء والبراء فيها فما يتفرع عليها من المسائل الدقيقة والحوادث النازلة إنما يتم الرجوع فيها إلى أهل العلم من المسلمين لفصل النزاع وحسم مادة الخلاف ، وهو الواجب على المسلم في ذلك من سؤال أهل العلم والرجوع إليهم، لأن خوض الجهال في مثل هذه المسائل بالضرورة يوسع مادة الخلاف ويزيد من فجوة الشقاق والنزاع ويؤدي إلى مزيد من الفرقة والانشطار بين أصحاب الأصول الواحدة فلا بد من تضييق مسالك الخلاف بعد الاتفاق على الأصول برد الصور المحدثة والجزئيات النازلة إلى أهل العلم ليتكلموا فيها ويحسموا أمرها كما بين ذلك في كتاب الله ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا﴾، [ النساء: ٨٣]، عَنِ السُّدِّي قَوْلَهُ ﴿ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ ﴾ يَقُولُ: إِلَى أَمِيرِهِمْ حَتَّى يَتَكَلَّمَ هُوَ بِهِ . عَنْ قَتَادَةَ قَوْلَهُ: ﴿ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ﴾ يَقُولُ: إِلَى عُلَمَائِهِمْ !

ثم نقول في مثل ما ذكره السائل من واقع فالواجب على الإخوة أن يؤمروا عليهم من يثقون في دينه وعلمه ويمتثلوا قول النبي ﷺ: «أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَة، أَيُّهَا النَّاسُ، عَلَيْكُمْ بِالْجَمَاعَةِ، وَإِيَّاكُمْ وَالْفُرْقَةَ ". ثَلَاثَ مِرَات ، وقال : « فَمَنْ أَحَبُّ مِنْكُمْ أَنْ يَنَالَ بُحْبُوحَةَ الْجَنَّةِ، فَلْيَلْزَم الْجَمَاعَةَ، فَإِنَّ الشَّيْطَانَ مَعَ الْوَاحِدِ، وَهُوَ مِنَ الاثْنَيْنِ أَبْعَدُ» ، وروي عن تميم الدَّارِي ، قَالَ : " تَطَاوَلَ النَّاسُ فِي الْبُنْيَانِ زَمَنَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ . فقَالَ: يَا مَعْشَرَ الْعَرَبِ الْأَرْضِ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَا إِسْلَامَ إِلَّا بِجَمَاعَةٍ وَلَا جَمَاعَةَ إِلَّا بإمارة وَلَا إِمَارَةَ إِلَّا بِطَاعَةِ ، أَلَا فَمَنْ سَوَّدَهُ قَوْمُهُ عَلَى فِقَةٍ كَانَ ذَلِكَ خَيْرًا لَهُ وَمَنْ سَوْدَهُ قَوْمُهُ عَلَى غَيْرِ فِقْهِ كَانَ ذَلِكَ هَلَاكًا لَهُ وَلِمَنِ اتَّبَعَهُ ، وَقَالَ عَبْدُ الله: «يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَيْكُمْ بِالطَّاعَةِ وَالْجَمَاعَةِ، فَإِنَّهَا حَبْلُ اللَّهِ الَّذِي أَمَرَ بِهِ وَإِنَّ مَا يَكْرَهُونَ فِي الْجَمَاعَةِ خَيْرٌ مِمَّا يُحِبُّونَ فِي الْفُرْقَةِ».

فلابد للمسلمين من اجتماع بعضهم مع بعض ، وإذا اجتمع اثنان فصاعدا فلا بد أن يكون بينهما ائتمار بأمر وتناه عن أمر ، ولهذا كان أقل الجماعة في الصلاة اثنين، وأما في الأمور العادية فعن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ: «إِذَا خَرَجَ ثَلَاثَةٌ فِي سَفَرٍ فَلْيُؤْمِرُوا أَحَدَهُمْ» ، ومثله عن أبي هريرة. وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهم أن النبي ﷺ قال :« لا يحل لثلاثة يكونون بفلاة من الأرض إلا أمروا أحدهم»، ومن جانب آخر فإن العبودية لله إنما تقوم في صورة الجماعة في أكثر صورها و أفرادها ففي الصلاة قال تعالى: ﴿ وَارْكَعُوا مَعَ الراكعين ﴾، [ البقرة: ٤٣]
و في الزكاة قال تعالى: ﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً ﴾، [ سورة التوبة: ١٠٣]
في الصيام عن أبي هُرَيْرَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الصَّوْمُ يَوْمَ تَصُومُونَ، وَالفِطْرُ يَوْمَ تُفْطِرُونَ، وَالأَضْحَى يَوْمَ تُضَحُونَ». وبعث النبي ﷺ لما رجع من غزوة تبوك أبا بكر أميراً على الحج تلك السنة ليقيم للناس مناسكهم ، و في الجهاد قال تعالى :﴿ ما كان لأهْلِ الْمَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلهُم مِّنَ الأعراب أن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللَّهِ ﴾ [التوبة: ١٢٠] ، وفي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى :﴿ وَلَتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَبِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾ [آل عمران : ١٠) وفي أداء الأمانات والحكم بين الناس بالعدل قال تعالى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّوا الأماناتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بين النَّاسِ أَن تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ ﴾[النساء: ٥٨] ،

🗣️ سؤال : رجل تزوج أخت عبر النت ثم طلقها قبل الدخول بها هل العقد صحيح وإن كان صحيحا هل عليها عدة وماذا عليه من المهر؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن العقود التي تقام على النت إذا استجمعت الشروط والأركان من وجود ولي المرأة أو من ينوب عنه مع شاهدي عدل ، وصيغة دالة على العقد وكانت في مجلس واحد فهي صحيحة نافذة ويترتب عليها أحكامها، فإذا وقع الطلاق قبل الدخول فلا عدة عليها لقوله تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نَكَحْتُمُ الْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا﴾، [ سورة الأحزاب : ٤٩] ولا تعتبر الخلوة في النت خلوة شرعية تلزم بها العدة لأن ضابط الخلوة التامة التي يترتب عليها تكميل المهر وثبوت العدة هي إرخاء الستور أو إغلاق الباب بحيث يتمكن من جماعها لو أراد لذلك.

ومن الآثار الواردة في الباب..

عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ : أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ، قضَى فِي الْمَرْأَةِ إِذَا تَزَوَّجَهَا الرَّجُلُ ، أَنَّهُ إِذَا أُرْخِيَتِ السُّتُورُ، فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ .

وعَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَنَّ زَيْدَ بْنَ ثَابِتٍ ، كَانَ يَقُولُ : إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ بِامْرَأَتِهِ فَأُرْخِيَتْ عَلَيْهِمَا السُّتُورُ، فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ .

وعَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ ، أَنَّ عُمَرَ، وَعَلِيًّا قَالَا: «إِذَا أُرْخِيَتِ السُّتُورُ، وَغَلْقَتِ الْأَبْوَابُ، فَقَدْ وَجَبَ الصَّدَاقُ»، قَالَ الْحَسَنُ: وَلَهَا الْمَهْرُ وَعَلَيْهَا الْعِدَّةُ»

وعَنِ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ: «إِذَا أُجِفَتِ الْأَبْوَابُ، وَأُرْخِيَتِ السُّتُورُ، وَجَبَ الصداق وَعَنْ عَطَاءٍ قَالَ: «بَلَغَنَا إِذَا أُهْدِيَتْ إِلَيْهِ فَعَلَّقَ عَلَيْهَا، وَجَبَ الصَّدَاقُ، وَإِنْ لَمْ يَمَسَّهَا، وَإِنْ أَصْبَحَتْ عَذْرَاءَ ، وَإِنْ كَانَتْ حَائِضًا كَذَلِكَ السُّنَّةُ وعن الزهري قَالَ: " إِذَا أُعْلِقَتِ الْأَبْوَابُ، وَجَبَ الصَّدَاقُ، وَالْعِدَّةُ وَالْمِيرَاثُ ، وَلَهُ الرَّجْعَةُ عَلَيْهَا مَا لَمْ يَبُتْ طَلَاقَهَا، وَإِنْ قَالَ: لَمْ أُصِبْهَا، وَقَالَتْ هِيَ أَيْضًا كَذَلِكَ ، لَا يُصَدِّقَانِ وإن طلقها قبل أن يدخل عليها فلها نصف ما فرض لها من المهر لقوله تعالى: ﴿ وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَن تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلَّا أَن يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ ۚ وَأَن تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَىٰ ۚ وَلَا تَنسَوُا الْفَضْلَ بَيْنَكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾، [ البقرة: ٢٣٧]،
أما إذا طلقها ولم يفرض لها مهرا أي لم يسمي لها مهراً فلها المتعة لقوله تعالى:﴿ لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُؤْمِنِينَ [ سورة البقرة: ٢٣٦]،

وورد في المتعة آثار:

عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الَّذِي يُطَلِقُ امْرَأَتَهُ وَلَمْ يَدْخُلُ بهَا ، وَقَدْ فَرَضَ لَهَا قَالَ: «لَهَا نصف الصَّدَاقِ، وَلَا مُتعَةَ لَهَا، فَإِنْ طَلَّقَهَا قَبْلَ أَنْ يَفْرِضَ ، فَلَهَا الْمُتْعَةُ، وَلَا صَدَاقَ لَهَا »

عَنْ شُرَيْحٍ، أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ وَلَمْ يَفْرِضَ ، وَلَمْ يَدْخُلُ، فَجَبَرَهُ شُرَيْحُ عَلَى الْمُتْعَةِ وروي عن الشعبي وعن عَنِ ابْنِ مُغَفَّلٍ.
إليه. عَنْ حَمَّادٍ قَالَ : يُمَتِّعُهَا بِمِثْلِ نِصْفِ مَهْرٍ مِثْلِهَا ، وهذا الذي نذهب اليه..

ونذكر في هذا المقام الإخوة والأخوات بتقوى الله وأن لا يجعلوا هذه العقود هزوا وجسورا لقضاء بعض النزوات العابرة فإن الله يعلم السر وأخفى

ونهيب بمن يتولى عقد هذه العقود من أولياء النساء أن يحفظوا حقوقهن بالمعروف، وأن لا يدخلوا في مثل هذه العقود إلا وقد غلب الظن على جدية وإمكانية الزواج على أرض الواقع والله المستعان.




✏️إرشاد السائل :  ٦_ س : ٧
➡️ https://t.me/siraj_archive/262
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

@manlahom_bot

🗣️ سؤال : أخت مسلمة تقول : لا أستطيع الزواج إلا إذا تم العقد مع الأب الكافر، فهل لي أن أعقد عقدا شرعيا صحيحا ثم يتم عقد صوري أمام أبي؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن العقود الصورية التي فيها مظهر العقد وصورته فقط دون حقيقته وجوهره والتي يراد الوصول به إلى ما يتعذر الوصول إليه إلا به ، فهذا إذا كان الوصول بها إلى مقصد شرعي ولا يهدم أصلاً مشروعاً ولا يناقض مصلحة شرعية فهي جائزة وإن كانت خلاف ذلك فهي محرمة وممنوعة وهو الأصل فيها.

ونقول أن في هذه الصورة وبعد إقامة العقد الصحيح مع الولي المسلم للمرأة ثم إعادة العقد بحضور أب الزوجة الكافر الذي لا ولاية له عليها فيكون العقد الثاني عقد صوري فاسد ملغى لعدم ولاية الأب على ابنته ، وهو من العقد الذي يعقده أحد الطرفين على جهة الضرورة لأنه لا يتم الزواج إلا بهذه الصورة والضرورات تبيح المحظورات.



✏️إرشاد السائل :  ٦_ س : ٦
➡️ https://t.me/siraj_archive/262
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : امرأة مسلمة زوجها مفقود من سنتين ونصف وهي تريد الزواج ما هو الحل الشرعي؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن المفقود هو من فقد في غيبة ظاهرها الهلاك أو انقطع خبره وجهل حاله في سفر أو حضر أو قتال ، وفي معناه الأسير الذي انقطع خبره، ولعل السائلة تقصد إلى الأسير الذي فقد خبره ، ونقول أن الأسير الذي فقد خبره سنته هي سنة المفقود ، قَالَ الزُّهْرِيِّ : في الأسير يُعْلَمُ مَكَانُهُ: « لَا تَتَزَوْجُ امْرَأَتَهُ وَلَا يُقْسَمُ مَالُهُ، فَإِذَا انْقَطَعَ خَبَرُهُ فَسُنَّتُهُ سُنَّةُ المَفْقُودِ».

والأصل في المفقود الحياة والشك في هلاكه لا يرفع هذا اليقين ولا يجوز العدول عن هذا الأصل إلا ببينة كخبر الثقة ممن كان معه في السجن أو المعركة ، ولا يبتنى العمل بما يتناقل من الأخبار لا على جهة الجزم ، ومالم يصل المرأة خبر الثقة فهي في حكم الزوجة وليس لها أن تعتد أو تتزوج ، قال ابن قدامة: " فَأَمَّا الْأَنْكِحَةُ الْبَاطِلَةُ ، كَنِكَاحِ الْمَرْأَةِ الْمُزَوَّجَةِ أَوْ الْمُعْتَدَّةِ، أَوْ شبهه، فَإِذَا عَلِمَا الْحِلَّ وَالتَّحْرِيمَ ، فَهُمَا زَانِيَانِ، وَعَلَيْهِمَا الْحَدُّ ، وَلَا يَلْحَقُ النَّسَبِ فيه ".

والراجح في مسألة المفقود أن امرأة المفقود تتربص أربع سنوات ثم تعتد عدة الوفاة ثم إن شاءت نكحت وهو قضاء عمر وعثمان رضي الله عنهما:
عَنِ ابْنِ الْمُسَيِّبِ ، أَنَّ عُمَرَ ، وَعُثْمَانَ، قَضَيَا فِي الْمَفْقُودِ أَنَّ امْرَأَتَهُ تَتَرَبَّصُ أَرْبَعَ سِنِينَ وَأَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا بَعْدَ ذَلِكَ، ثُمَّ تَزَوَّجَ فَإِنَّ جَاءَ زَوْجُهَا الْأَوَّلُ خُيْرَ بَيْنَ الصَّدَاقِ وَبَيْنَ امْرَأَتِهِ .

وَعَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ قَالَ: «أَيُّمَا امْرَأَةٍ فَقَدَتْ زَوْجَهَا فَلَمْ تَدْرِ أَيْنَ هُوَ فَإِنَّهَا تَنْتَظِرُ أَرْبَعَ سِنِينَ، ثُمَّ تَنْتَظِرُ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا»

قال ابن قدامة : "السادس : امرأة المفقود الذي انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك، كالذي يفقد من بين أهله أو في مفازة أو بين الصفين إذا قتل قوم أو من غرق مركبه ونحو ذلك، فإنها تتربص أربع سنين ثم تعتد للوفاة ".



✏️إرشاد السائل :  ٦_ س : ٢
➡️ https://t.me/siraj_archive/262
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

في الشمال السوري، حيث الأرض لا تمل من احتضان دموع المسلمات، ولا السماء تتوقف عن صب نيران القصف، تجد النساء أنفسهن في مواجهة قاسية مع حياة سلبتهن كل شيء. أمهات يحتضن أطفالهن بين الأنقاض، يبحثن عن مأوى يحميهن، عن لقمة تسد جوع أطفالهن، وعن دفء يقيهم البرد القاسي، وصراخ الأطفال يضيع في ضجيج الدمار.

تصلنا أصواتهن، مثقلة بالألم، تستنجد بمن يملك أن يمد يد العون. نساء فقدن المأوى والأمان، بل فقدن حتى الإحساس بأن هناك من يقف إلى جانبهن. ومع ذلك، فإن ما نرسله لهن لا يكاد يُبقي على بصيص الأمل، فالحاجة أعمق من كل عطاء، والمعاناة تفوق كل ما يصل إليهن من رحمة.

أيها المسلمون، نساؤكم وأخواتكم لا يحتجن سوى لجزء من نعمة الله التي بين أيديكم، أموالكم التي قد تبدو قليلة قد تكون حياة كاملة لهن. لا تتركوهن وحدهن في مواجهة هذه المحنة. لا تبخلوا على من استنزفتها المآسي. تذكروا أن من فرّج عن مؤمنة كربة فرّج الله عنه كربة يوم القيامة، وأن الأيام دول، واليوم عليهن، وغدًا قد يكون عليكم.

@manlahom_bot

🗣️ سؤال : طلقت زوجتى حال كنا على ملة الشرك ثم راجعتها فهل هذه الطلقة معتبرة بعد الإسلام؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن تصحيح عقود الجاهلية لا يترتب عليه تصحيح ما وقع بعده من الطلاق إذا وقعت الرجعة بعد ذلك وكان العقد مستمراً بعد الإسلام ، حيث أن الطلاق في الجاهلية لم يكن له عدد محدود ، فلما جاء الإسلام صحح العقود ولم يعتبر عدد الطلقات التي وقعت حال الجاهلية - التي قد تتجاوز الثلاث - إذا كان العقد مستمراً، كما ورد عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : كَانَ النَّاسُ وَالرَّجُلُ يُطلَقُ امْرَأَتَهُ مَا شَاءَ أَنْ يُطَلَّقَهَا، وَهِيَ امْرَأَتُهُ إِذَا ارْتَجَعَهَا وَهِيَ فِي العِدَّةِ، وَإِنْ طَلَّقَهَا مِائَةَ مَرَّةٍ أَوْ أَكْثَرَ ، حَتَّى قَالَ رَجُلٌ لامرأته : والله لا أُطلقك . فتبيني مني ولا أويكِ أَبَدًا ، قَالَتْ: وَكَيْفَ ذَاكَ؟ قَالَ : أَطَلِقُكِ، فَكَلَّمَا هَمَّتْ عِدَّتُكِ أَنْ تَنْقَضِي رَاجَعْتُكِ، فَذَهَبَتِ الْمَرْأَةُ حَتَّى دَخَلَتْ عَلَى عَائِشَةَ فَأَخْبَرَتْهَا، فَسَكَتَتْ عَائِشَةَ ، حَتَّى جَاءَ النَّبِيُّ ﷺ فَأَخْبَرَتُهُ، فَسَكَتَ النَّبِيُّﷺ ، حَتَّى نَزَلَ الْقُرْآنُ : الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ فَإِمْسَاك بمعروف أو تسريح بِإِحْسَانِ ، قَالَتْ عَائِشَةَ : فَاسْتَأْنَفَ النَّاسُ الطَّلَاقَ مُسْتَقْبَلاً مَنْ كَانَ طَلَّقَ ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ طَلَّقَ والدليل على ما ذكرنا قوله تعالى: ﴿ قُل لِلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم
ما قَدْ سَلَفَ ﴾ [الأنفال :٣٨] ، فإطلاق الآية للعفو شامل للطلاق وينهدم بالإسلام.

ما سبق من طلاق في حال الشرك سواء كان طلقة أو طلقتين مادام العقد مستمراً، قَالَ مَالِكُ ابن أنس فِي طَلاقِ الْمُشْرِكِينَ نِسَاءَهُمْ ثُمَّ يَتَنَاكَحُونَ بَعْد إِسْلَامِهِمْ قَالَ : لَا يُعَدُّ طَلَاقُهُمْ شَيْئًا، لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: ﴿ قُلْ لِلَّذِينَ كَفَرُوا
إن يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ ﴾ [الأنفال:۳۸] ، وبهذا كان يفتي قتادة وروي عن الحسن «أَنَّهُ كَانَ لَا يَرَاهُ جَائِزَا»، وقال به ربيعة وهو قول مالك وأصحابه.

وللتوضيح نقول : لو أن رجلا أسلم هو وزوجته في عهده ﷺ وقد طلقها خمس طلقات في الجاهلية وكان العقد مستمراً فهل يفرق بينهما بعد إسلامهما ؟ نقول أن هذا لم يقع مع عموم البلوى به ، وكان العمل على تصحيح العقد وهدم الطلاق ، كما ورد عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ قَتَادَةَ قَالَ : سُئِلَ عُمَرُ عَنْ رَجُلٍ طلقَ امْرَأَتَهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ تَطلِيقَتَيْنِ ، وَفِي الإِسْلامِ تَطْلِيقَةً، فَقَالَ عُمَرُ : «لا أمرك، وَلا أَنْهَاكَ. فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ لَكِنِّي أَمُرُكَ لَيْسَ طَلَاقُكَ فِي الشركِ بِشَيْءٍ». قَالَ مَعْمَرٌ: وَكَانَ قَتَادَةُ يُفْتِي بِهِ يَقُولُ: «لَيْسَ طَلَاقُكَ فِي الشَّرْك بشي ! أما إن وقعت البينونة في الجاهلية فلا يصحح العقد بعد فسخه كما روي عن ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بنِ دِينَارٍ قَالَ: «لَقَدْ طَلَّقَ رِجَالٌ نِسَاءً فِي الْجَاهِلِيَّةِ، ثُمَّ جَاءَ الْإِسْلَامُ فَمَا رَجَعْنَ إِلَى أَزْوَاجِين ». وعلى هذا يحمل كلام السلف في جواز الطلاق في الشرك.



✏️إرشاد السائل :  ٤ _ س : ٥
➡️ https://t.me/siraj_archive/217
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم جماع الزوجة من الدبر؟
———————————————

💬 الجواب : نقول وبالله التوفيق أنه يحرم وطء المرأة في دبرها وهو قول أكثر السلف قال ابن قدامة : "وَلَا يَحِلُّ وَطْء الزوجة في الدبر ، في قَوْلِ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْهُمْ عَلِيٌّ ، وَعَبْدُ اللَّهِ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرٍو، وَأَبُو هُرَيْرَةً. وَبِهِ قَالَ سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيِّبِ، وَأَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وَمُجَاهِدٌ، وَعِكْرِمَةُ وَالشَّافِعِيُّ، وَأَصْحَابُ الرَّأْيِ، وَابْنُ الْمُنْذِرِ ".

والأصل في ذلك قوله تعالى ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّىٰ شِئْتُمْ ۖ ﴾،
[ سورة البقرة: 223]، ووجه الدلالة أن الحرث هو موضع الولد، فإن الحرث محل الغرس والزرع، وجاء في تفسير الآية أن ذلك في صمام واحد وهو موطن الحرث سواء كان من جهة القبل أو من جهة الدير، كما ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: « أن يهود كانت تقول : إذا أبيت المرأة من دبرها في قبلها، ثم حملت، كان ولدها أحول. قال: فأنزلت : ﴿ نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ ۖ ﴾ ، وفي رواية: إن شاء مُجَنِّية ، وإن شاء غير مُجَنِّيةٍ، غير أن ذلك في صمام واحد ، فقوله : « غير أن ذلك في صمام واحد »، أي: ثقب واحد والمراد به القبل، وفي توقيف النبي إياهم في وطء امرأته في القبل إعلام منه أن الدبر بخلاف ذلك؛ لأن تنصيصه على القبل يُنافي دخول الدبر فيه .
ويدل على الحرمة قوله تعالى: ﴿وَيَسْئلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النساء فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ﴾ [البقرة ٢٢٢] ، ووجه الدلالة أنه إذا كان الله تبارك وتعالى قد حرم الوطء في الفرج عند المحيض لأجل الأذى، فالدبر أولى بالتحريم لأنه أعظم أذى، فحرم الله تعالى الفرج حال الحيض لأجل النجاسة العارضة، فأولى أن يُحرم الدبر لأجل النجاسة اللازمة.

وقوله تعالى :﴿وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ الله﴾ يدل أيضاً على تحريم إتيان دبر الزوجة، إذ لو كان مباحا لكان للزوج أن ينكح زوجته في دبرها حال حيضها، ولكن الله منع الزوج أن يقرب زوجته بالنكاح حتى تطهر من الحيض وتغتسل ، كما دل عليه حديث أنس بين مالك رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «اصْنَعُوا كُلَّ شَيْءٍ إِلَّا النِّكَاحَ

وقوله تعالى:﴿فَأْتُوهُنَّ مِن حيث أمرَكُمُ اللهُ ﴾أي: من القبل لا من الدير، كما ورد في تفسير السلف عن مجاهد قال، قال ابن عباس في قوله: فأتوهن من حيث أمركم الله"، قال : من حيث أمركم أن تعتزلوهن .

عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والربيع وإبراهيم النخعي قالوا في الفرج، لا تعدوه إلى غيره، فمن فعل شيئًا من ذلك فقد اعتدى".

وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ﴾، قال ابن كثير : " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ أَي مِنَ الذَّنْبِ وَإِنَّ تَكَرَّرَ غِشْيَانُهُ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ أَي الْمُتَفَرِّهِينَ عَنِ الْأَقْذَارِ وَالْأَذَى، وَهُوَ مَا نُهُوا عَنْهُ مِنْ إِتيَانِ الْحَائِضِ أَوْ فِي غَيْرِ الْمَأْتَى.
وجاءت أحاديث كثيرة في السنة في تحريم إتيان المرأة في الدبر فيها الحسن وما يعتضد به رواها عن رسول الله ﷺ اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في الأدبار، ذكرها أحمد بن حنبل في مسنده، وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وغيرهم، وقال الطحاوي :" جاءت الآثار متواترة بذلك ، وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي بطرقها في جزء سماه "تحريم المحل المكروه"، وهذه الأحاديث تصح بمجموع طرقها وتدل بكثرتها على أن متن التحريم له أصل في السنة وهو الحق المتبع والصحيح في المسألة بإذن الله ، ولا ينبغي لمسلم أن يُعرج في هذه المسألة على زلة عالم أو كلام مجمل للسلف الذي يقصد به أن يكون الدبر طريقا للوطء من القبل فيطاً من الدبر لا في الدبر.

ونقول أنه لا بأس بالتلذذ بين الأليتين من غير إيلاج، قال ابن قدامة: " وَلَا بَأْسَ بالتَّلَدُّذِ بِهَا بَيْنَ الْأَلْيَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ إيلاج، لِأَنَّ السُّنَّةَ إِنَّمَا وَرَدَتْ بِتَحْرِيمِ الدُّبُرِ فَهُوَ مَخْصُوص بِذلِكَ، وَلِأَنَّهُ حُرِّمَ لِأَجَلِ الْأَذَى، وَذَلِكَ مَخْصُوص بِالدُّبُرِ. فَاخْتَصُّ التَّحْرِيمُ بِهِ ".



✏️إرشاد السائل :  ٤ _ س : ٤
➡️ https://t.me/siraj_archive/217
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم من حلف بالمصحف؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أنه يجوز الحلف بأسماء الله وصفاته ، والقرآن كلام الله غير مخلوق وهو صفة من صفاته تبارك وتعالى ، فالقسم بالقرآن الكريم أو بالمصحف جائز وتنعقد اليمين به، وتلزمه الكفارة إن حنث بيمينه ، مع ضرورة انعقاد نية الحالف في نفسه على أن مقصوده كلام الله تعالى ، قال ابن قدامة في المغني : فَصْلٌ: وَإِنْ حَلَفَ بِالْمُصْحَفِ انعَقَدَتْ يَمِينُهُ وَكَانَ قَتَادَةُ يَحْلِفُ بِالْمُصْحَفِ ، وَلَمْ يَكْرَهُ ذَلِكَ إِمَامُنَا، وَإِسْحَاقُ : لِأَنَّ الْحَالِفَ بِالْمُصْحَفِ إِنَّمَا قَصَدَ الْحَلِفَ بِالْمَكْتُوبِ فِيهِ ، وَهُوَ الْقُرْآنُ ، فَإِنَّهُ بَيْنَ دَفَتَيْ الْمُصْحَفِ بِإِجْمَاعِ الْمُسْلِمِينَ ".




✏️إرشاد السائل :  ٤ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/217
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم بيع المخدرات للمشركين؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن الاتفاق واقع على حكم المخدرات وأنها ملحقة بالخمر لجامع الإسكار المنصوص عليه في حديث عَائِشَةَ، قَالَتْ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عَنِ الْبتْع فقال : «كُلُّ شَرَابٍ أَسْكَرَ فَهُوَ حَرَامٌ ، وإذا تبين أن المخدرات من جملة الخبائث والمسكرات التي نهى الشارع عن تناولها ، فنقول أن حكم بيع ما ورد تحريمه في كتاب الله وسنة رسول الله هو المنع والتحريم كما ورد من حديث ابن عباس أن النبي ﷺ قال «إِنَّ الَّذِي حَرَّمَ شُرْبَهَا حَرَّمَ بَيْعَهَا ». وأوضح من ذلك في الدلالة حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ: سمِعَ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ عَامَ الفَتْحِ وَهُوَ بِمَكَّةَ: «إِنَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ حَرَّمَ بَيْعَ الخَمْرِ، وَالمَيْتَةِ والخِنْزِيرِ وَالأَصْنَامِ، فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَرَأَيْتَ شُحُومَ المَيْتَةِ، فَإِنَّهَا يُطلى بها السُّفْنُ ، وَيُدْهَنُ بهَا الجُلُودُ، وَيَسْتَصْبِحُ بِهَا النَّاسُ ؟ فقال: «لا ، هُوَ حَرَامٌ»، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ عِنْدَ ذَلِكَ: «قَاتَلَ اللَّهُ اليَهُودَ إِنَّ اللَّهَ لَمَّا حَرَّمَ شُحُومَهَا جَمَلُوهُ، ثُمَّ بَاعُوهُ، فَأَكَلُوا ثَمَنَهُ»، وفيه أن ما حرم الانتفاع به على المسلم فإنه يحرم بيعه وأكل ثمنه كما ورد صريحا عَنْ جَابِرٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «لَعَنَ اللهُ الْيَهُودَ حُرَمَتْ عَلَيْهِمُ الشُّحُومُ فَبَاعُوهَا. وَأَكَلُوا أَثْمَانَهَا إِنَّ اللَّهَ إِذَا حَرَّمَ شَيْئًا حَرَّمَ ثَمَنَهُ»

وإذا تبين من النصوص حرمة الخمر وبيعها ويشمل ذلك ما كان في حكمها
من المخدرات والمسكرات، يبقى معنا حكم بيعها إلى المشركين ، ونقول أن ما شرع في الإسلام من المعاملات بين المسلمين بعضهم من بعض فهو مشروع في ما بين المسلمين والمشركين ، فلا يجوز معاملتهم بالربا أو خيانتهم في أموالهم بعد أمانهم أو العقد على ما حرم علينا ثمنه، قال تعالى: ﴿ يأيها الذينَ ءَامَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ المائدة ، عن موسى بن عبيدة، عن أخيه عبد الله بن عبيدة قال: العقود خمس : عقدة الأيمان، وعقدة النكاح، وعقدة العهد، وعقدة البيع، وعقدة الحلف، عن ابن عَبَّاس أَنه قَالَ : أَرَادَ بِالْعُقُودِ ما أحل الله وحرم، وفرض وحد. والأمر بالوفاء في العقود عام فيشمل ما كان من العقود مع المسلمين أو مع المشركين .

ومن الآثار في ذلك ما روي عَنْ سُوَيْدِ بْنِ غَفَلَةَ ، قَالَ : بَلَغَ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ أَنَّ نَاسًا يَأْخُذونَ الْجِزْيَةَ مِنَ الْخَنَازِيرِ، وَقَامَ بِلَالٌ فَقَالَ : إِنَّهُمْ لَيَفْعَلُونَ ، فَقَالَ عُمَرُ: «لَا تَفْعَلُوا، وَلُّوهُمْ بَيْعَهَا ، قَالَ أَبو عبيد القاسم بن سلام : يُريد أن الْمُسْلِمِينَ كَانُوا يَأْخُذُونَ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ الْخَمْرُ وَالْخِنزير، مِنْ جِزْيَةِ رُءُوسِهِمْ وَخَرَاج أرضيهم، بقيمتها ، ثُمَّ يَتَوَلَّى الْمُسْلِمُونَ بَيْعَهَا فَهَذَا الَّذِي أَنْكَرَهُ بِلَالٌ، وَنَهَى عَنْهُ عُمَرُ ثُمَّ رَخَّصَ لَهُمْ أَنْ يَأْخُذُوا ذَلِكَ مِنْ أَثْمَانها، إذا كان أهل الذمةِ الْمُتَوَلِّينَ لِبَيْعِهَا : لِأَنَّ الْخَمْرَ وَالْخَنَازِيرَ مَالٌ مِنْ أَمْوَالِ أَهْلِ الذِّمَّةِ، وَلَا تَكُونُ مَالًا لِلْمُسْلِمِينَ. أقول وهذا صريح في نهي عمر عن أخذ الجزية من جنس الخنازير والخمر ثم تولي بيعها الأهل الكتاب ، وهو نهي عن بيع المسلمين الخمر لأهل الكتاب لذلك قال رضي الله عنه «لَا تَفْعَلُوا، وَلّوهُمْ بَيْعَهَا».

وقال ابن قدامة: " وإن دخل مسلم دار الحرب رسولا أو تاجرا وقد جرت العادة بدخول تجارنا إليهم، صار في أمانهم، وصاروا في أمان منه ؛ لأن الأمان إذا انعقد من أحد الطرفين، انعقد من الآخر، فلا تحل خيانتهم في أموالهم. ولا معاملتهم بالربا، لأن من حرم ماله عليك ومالك عليه، حرمت معاملته بالربا، كالمسلم في دار الإسلام ".

وقال ابن حزم: " مَسْأَلَةٌ: وَلَا يَحِلُّ بَيْعُ الْخَمْرِ ، لَا لِمُؤْمِنٍ، وَلَا لِكَافِرٍ، وَلَا بَيْعُ الخنازير كَذَلِكَ، وَلَا شُعُورِهَا ، وَلَا شَيْءٍ مِنْهَا، وَلَا بَيْعُ صَلِيبٍ، وَلَا صَنَمٍ ، مَيْتةٍ، وَلَا دَم إِلَّا الْمِسْكَ وَحْدَهُ، فَهُوَ حَلَالٌ بَيْعُهُ وَمِلْكُهُ،

فَمَنْ بَاعَ مِنْ الْمُحَرَّمِ الَّذِي ذَكَرْنَا شَيْئًا فُسِخَ أَبَدًا وَرُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ مُسْلِمٍ نا أَبُو كُرَيْبٍ نا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ مُسْلِمٍ هُوَ أَبُو الضُّحَى عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ أُمَ الْمُؤْمِنِينَ خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِلَى الْمَسْجِدِ فَحَرَّمَ التِّجَارَةَ فِي الْخَمْرِ» - ثم قال - فَوَجَبَ الْحُكْمُ عَلَى اليهود، والنَّصَارَى، والمجوس: بحكم الإسلام، أَحَبُّوا أَمْ كَرِهُوا وَمَنْ أَجَازَ لَهُمْ بَيْعَ الْخَمْرِ ظَاهِرًا وَشِرَاءَهَا كَذَلِكَ ، وَتَمَلُّكَهَا عَلَانِيَةً ، وَتَمَلُّكَ الْخَنَازِيرِ كَذَلِكَ. لأَنَّهُمْ مِنْ دِينِهِمْ بِزَعْمِهِ ، وَصَدَّقَهُمْ فِي ذَلِكَ : لَزِمَهُ أَنْ يَشْرُكَهُمْ أَنْ يُقِيمُوا شَرَائِعَهُمْ في بَيْعِ مَنْ زَنَى مِنْ النَّصَارَى الْأَحْرَارِ، وَخِصَاءِ الْقِسِيسِ إِذَا زَنَى، وَقَتْلِ مَنْ يَرَوْنَ قَتْلَهُ وَهُمْ لَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ فَظَهَرَ تَنَاقُضُهُمْ.

وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِذَا أَمَرَ الْمُسْلِمُ نَصْرَانِيًّا بِأَنْ يَشْتَرِي لَهُ خَمْرًا جَازَ ذَلِكَ وَهَذِهِ مِنْ شنْعِهِ الَّتِي نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ مِثْلِهَا

وقال ابن جزي " لا يحل لمسلم بيع الخمر إلى مسلم وَلَا كَافِرٍ وَلَا بيع العنب لمن يعمل منه الخمر فإن عثر على الخمر المبيعة كسرت ونقض البيع وإن كَانَ المُشْتَرِي لم يدفع الثمن سقط عنه وإن كان قد دفعه رد إِلَيْهِ وَقيل يتصدَّقَ بِهِ وَإِن أسلم الكافر وعنده خمر أراقها وإن أسلم وعنده ثمن خمر فَلَا بَأْس به ".



✏️إرشاد السائل :  ٤ _ س : ٢
➡️ https://t.me/siraj_archive/217
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : كيف يفعل المسلم إذا اضطر للصلاة خلف المشركين وخاف على نفسه منهم؟
———————————————

💬 الجواب : نقول إن شاء صلى خلفهم وهو ينوي أن لا يعتد بها ثم يعيد الصلاة ، أو إن شاء يصلي خلفهم بنية المنفرد عن الجماعة فيوافق إمامهم في الركوع والسجود والقعود وصلاته صحيحة وليس عليه إعادة ، قال ابن قدامة فَصْلٌ : وَإِذَا أُقِيمَتْ الصَّلَاةُ وَالْإِنْسَانُ فِي الْمَسْجِدِ ، وَالْإِمَامُ مِمَّنْ لَا يَصْلُحُ لِلْإِمَامَةِ ، فَإِنْ شَاءَ صَلَّى خَلْفَهُ وَأَعَادَ ، وَإِنْ نَوَى الصَّلَاةَ وَحْدَهُ وَوَافَقَ الْإِمَامَ فِي الركوعِ وَالسُّجُودِ وَالْقِيَامِ وَالْقُعُودِ فَصَلَاتُهُ صَحِيحَةٌ لِأَنَّهُ أَتَى بِأَفْعَالِ الصَّلَاةِ وشروطها عَلَى الْكَمَالِ ، فَلَا تَفْسُدُ بِمُوَافَقَتِهِ غَيْرَهُ فِي الأَفْعَالِ ، كَمَا لَوْ لَمْ يَقْصِدُ الْمُوَافَقَةَ وَرُوِيَ عَنْ أَحْمَدَ أَنَّهُ يُعِيدُر. قَالَ الْأَثْرَمُ : قُلْت لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ الرَّجُلُ يَكُونُ فِي الْمَسْجِدِ ، فَتُقَامُ الصَّلَاةَ ، وَيَكُونُ الرَّجُلُ الَّذِي يُصَلِّي بِهِمْ لَا يَرَى الصَّلَاةَ خَلْفَهُ، وَيُكْرَهُ الْخُرُوجُ مِنْ الْمَسْجِدِ بَعْدَ النِّدَاءِ لِقَوْلِ النَّبِيِّ ﷺ كَيْفَ يَصْنَعُ ؟

قَالَ : إِنْ خَرَجَ كَانَ فِي ذَلِكَ شُنْعَةٌ، وَلَكِنْ يُصَلِّي مَعَهُ ، وَيُعِيدُ ، وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُصَلِّيَ بِصَلَاتِهِ ، وَيَكُونَ يُصَلِّي لِنَفْسِهِ ، ثُمَّ يُكَبِّرُ لِنَفْسِهِ وَيَرْكَعُ لِنَفْسِهِ ، وَيَسْجُدُ لِنَفْسِهِ وَلَا يُبَالِي أَنْ يَكُونَ سُجُودُهُ مَعَ سُجُودِهِ ، وَتَكْبِيرُهُ مَعَ تَكْبِيرِهِ.

قلت : فَإِنْ فَعَلَ هَذَا لِنَفْسِهِ أَيُعِيدُ؟ قَالَ : نَعَمْ قُلْت فَكَيْفَ يُعِيدُ ، وَقَدْ جَاءَ أَنَّ الصَّلَاةَ هِيَ الْأَوْلَى ، وَحَدِيثُ النَّبِيِّﷺ «اجْعَلُوا صَلَاتَكُمْ مَعَهُمْ سُبْحَةً» . قَالَ : إِنَّمَا ذَاكَ إِذَا صَلَّى وَحْدَهُ فَنَوَى الْفَرْضِ ، أَمَّا إِذَا صَلَّى مَعَهُ وَهُوَ يَنْوِي أَنْ لَا يَعْتَدْهَا فَلَيْسَ هَذَا مِثْلَ هَذَا ، فَقَد نَصْ عَلَى الْإِعَادَةِ ، وَلَكِنَّ تَعْلِيلَهُ إِفْسَادَهَا بگونه نَوَى أَنْ لَا يَعْتَدَّ بهَا ، يَدُلُّ عَلَى صِحَتِهَا وَإِجْزَائِهَا إِذَا نَوَى الاعْتِدَادَ بِهَا ، وَهُوَ الصَّحِيحُ لِمَا ذكرنا أولا ، وَكَذَلِكَ لَوْ كَانَ الَّذِينَ لَا يَرْضَوْنَ الصَّلَاةَ خَلْفَهُ جَمَاعَةً ، فَأَمَّهُمْ أَحَدُهُمْ وَوَافَقُوا الْإِمَامَ فِي الرَّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، كَانَ جَائِزًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ ".



✏️إرشاد السائل :  ٣ _ س : ٧
➡️ https://t.me/siraj_archive/200
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : هل يشرع صيام الست من شوال لمن عليه أيام من رمضان قبل قضاء ما عليه ؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن دين الله أحق بالقضاء، وأن الفريضة أولى بالبدء والمسارعة والإتمام من النافلة ، كما ورد عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّ امْرَأَةً مِنْ جهَيْنَةً، جَاءَتْ إِلَى النَّبِيِّﷺ ، فَقَالَتْ : إِنَّ أُمِّي نَذَرَتْ أَنْ تَحُجَّ فَلَمْ نَحُجَّ حَتَّى مَاتَتْ ، أَفَأَحُجُّ عَنْهَا ؟ قَالَ : «نَعَمْ حُجّي عَنْهَا ، أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَى أُمِّكِ دَيْنٌ أَكُنْتَ قَاضِيَةً؟ اقْضُوا اللهَ فَاللَّهُ أَحَقُ بالوفاء» ، ووجه الدلالة أن الواجب أولى بالقضاء .

ونقول كذلك أن صيام الست من شوال متعلق بإتمام صيام رمضان ، ويدل ذلك قولهﷺ : «مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ » وقوله " ثُمَّ أَتْبَعَهُ " فـ " ثم " حرف عطف يدل على الترتيب والتعقيب ويدل على أنه لا بد من إتمام صيام رمضان أداء وقضاء ثم يكون بعده صيام الست من شوال، حتى يتحقق الأجر الوارد في الحديث.

أما ما روي من تأخير عائشة رضي الله عنها القضاء إلى شعبان فذلك للشغل برسول الله ﷺ، فإن أخرت الفرض للشغل بهﷺ فالنفل من باب أولى تأخيره لذات السبب ، وليس في عملها حجة فيما يخالف ظاهر النصوص ، والله أعلى وأعلم.



✏️إرشاد السائل :  ٣ _ س : ٦
➡️ https://t.me/siraj_archive/200
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم إسقاط الجنين قبل عمر الأربعين أو فوق عمر الأربعين عمدا من دون عذر؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن الأصل هو عدم جواز إسقاط الجنين في جميع مراحله لعموم الأدلة في ذلك ، ويتأكد النهي بعد نفخ الروح فيه - ونفخ الروح يكون بعد مئة وعشرين يوماً على الصحيح - ولو كان بقاءه يمثل خطراً على حياة أمه لأن إحياء نفس بقتل أخرى لم يرد في الشرع ، ويدل على ذلك قوله تعالى: ﴿ وإذا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الفساد ﴾، [البقرة : ٢٠٥] ، والإجهاض صورة من صور إهلاك النسل الذي انعقدت أسبابه وبدأ نموه، ومما يدل على التحريم بعد نفخ الروح قوله تعالى :﴿ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ﴾ ، قال ابن جزي: " وإذا قبض الرحم المني لم يجز التعرض له، وأشدّ من ذلك إذا تخلق ، وأشدّ من ذلك إذا نفخ فيه الروح ، فإنه قتل للنفس إجماعا ".

وأما قبل نفخ الروح فيه فعدم الجواز هو القول المعتمد من مذهب المالكية والشافعية الحنابلة ، قال الدردير: "لا يَجُوزُ إِخْرَاجُ الْمَنِي الْمُتَكَونِ في الرَّحِمِ وَلَوْ قَبْلَ الأَرْبَعِينَ يَوْمًا وَإِذَا نُفِخَتْ فِيهِ الرُّوحُ حَرَّمَ إِجْمَاعًا ".

وأوجبوا على الإجهاض الغرة - وهي : نصف عُشُر الدية - وقد نقل عن الإمام مالك - رحمه الله - أنه قال: "كُل مَا طَرَحَتْهُ الْمَرْأَةُ جَنَايَةً مِنْ مُضْغَةٍ أَوْ عَلَقَةٍ مِمَّا يُعْلَمُ أَنَّهُ وَلَدٌ ، فَفِيهِ الْغُرَّةُ ، وذهب الشافعية والحنابلة إلى تحريم الإجهاض قبل نفخ الروح ، لأن النطفة بعد الاستقرار تكون مهيأة لنفخ الروح والتخلق ، وأوجبوا على الإجهاض قبل النفخ الكفارة والغرة.



✏️إرشاد السائل :  ٣ _ س : ٥
➡️ https://t.me/siraj_archive/200
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : هل يجوز للمسلم استعمال نسخة الواتس المعدلة التي لا تظهر فيها شروط كفرية؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أنه لا بأس باستعمال نسخة الواتس وغيرها من البرامج المعدلة التي لا يظهر فيها شروط كفرية أو محاذير شرعية ، ولا حرج في ذلك لعدم وجود موافقة ظاهرة على تلك البنود والشروط الكفرية. لَهُم ".



✏️إرشاد السائل :  ٣ _ س : ٤
➡️ https://t.me/siraj_archive/200
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم الاستمناء باليد؟

———————————————

💬 الجواب : ذهب أكثر العلماء إلى أن الاستمناء بيد صاحبها حرام واستدلوا بقوله تعالى:﴿ وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَنُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ﴾،[المؤمنون : ٥] ،
قال البغوي:"وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الاسْتِمْنَاءَ بِالْيَدِ حَرَامٌ، وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ الْعُلَمَاءِ .
وقال السمعاني: "واستدل العلماء بهذه الآية على أن الاستمناء باليد حرام وَعَن ابْن عَبَّاس سُئِلَ عَنهُ فَقَالَ : هُوَ نائك نفسه ، وعن ابن جريج أنه قال : سألت عطاء عَنهُ فَقَالَ : هُوَ مَكْرُوه، فقلت أفيه حد؟ فقال : ما سمعت. وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه سُئِلَ عَن هَذَا الْفِعْلِ فَقَالَ : « أُفَ أَفَ! سمعت أن قوما يحشرون وأيديهم حبالى ، فأظن أنهم هؤلاء ، وعن سعيد بن جبير قال : عذب الله أمة من الأمم كانوا يعبثون بمذا كيرهم ، وَكَرِهَهُ مالك والشافعي - إلى أن قال - وذكر النقاش في تفسيره عن عمر بن الخطاب أنه قال : أُولَئِكَ أَقوام لا خلاق لَهُم ".



✏️إرشاد السائل :  ٣ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/200
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : هل يجوز إخراج زكاة الفطر للكافر مع العلم أنه لا أعرف مسلما في المنطقة التي أعيش فيها؟

———————————————

💬 الجواب : نقول أنه لا يجوز إخراج الزكاة للكافر وليس في ذلك خلاف بين الفقهاء، قال ابْنُ الْمُنْذِرِ: أَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى أَنْ لَا يُجْزِى أَنْ يُعْطَى مِنْ زَكَاةِ الْمَالِ أَحَدٌ مِنْ أهْلِ الذَّمَّةِ، وَقَالَ إِسْحَاقُ : هُوَ كَالْإِجْمَاعَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ ".
قال الخلال أخبرني محمد بن علي، قال: حَدَّثنا صالح أنه قال لأبيه: يعطى من الزكاة مشرك، أو يهودي، أو نصراني ؟ قال: لا يعطى إلا المسلمون».

ونقول لمن لا يعرف مسلما في مكان إقامته لابأس أن يوكل مسلماً في غير مدينته أن يخرج عنه.



✏️إرشاد السائل :  ٣ _ س : ٢
➡️ https://t.me/siraj_archive/200
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

فقد استدل أبو بكر بقوله "إلا بحقها" ولم يكتف بالشهادتين فقال: والله لأُ قاتِلَنَّ مَنْ فَرَّقَ بَيْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ فَإِنَّ الزَّكَاةَ حَقُّ الْمَالِ وَاللَّهِ إِنْ مَنَعُونِي عِقَالا كَانُوا يُؤَدُّونَهُ إِلَى رَسُولِ اللهِﷺ لَقَاتَلْتُهُمْ عَلَى مَنْعِهِ فَقَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَوَ اللَّهِ مَا هُوَ إِلا أَنْ رَأَيْتُ اللهَ قَدْ شَرَحْ صَدْرَ أَبِي بَكْرٍ لِلْقِتَالِ فَعَرَفْتُ أَنَّهُ الْحَقُّ .

وقال أبو بكر رضي الله عنه : وَأَمَّا مَنِ ارْتَدَّتْ مِنْ هَؤُلَاءِ العَرَبِ ، فَمِنْهُمْ مَنْ لا يُصَلِّي وَقَدْ كَفَرَ بِالصَّلاةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُصَلِّي وَقَدْ مَنَعَ الزَّكَاةَ ، وَلَا وَاللَّهِ يَا أَبَا حَفْصٍ مَا أُفَرَقُ بَيْنَ الصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ لَأَنَّهُمَا مَقْرُونَتَانِ !!

وعَنْ جَرِيرٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، اشْتَرِط عَلَيَّ فَأَنتَ أَعْلَمُ بِالشَّرْطِ، قَالَ: «أُبَايِعُكَ عَلَى أَنْ تَعْبُدَ اللهَ لا تُشْرِكْ بِهِ شَيْئًا، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ وَتَنْصَحَ الْمُسْلِمَ، وَتَبْرَأَ مِنَ الْمُشْرِكِ»

وَعَنْ سُلَيْمٍ أَبِي عَامِرٍ : أَنَّ وَفْدَ الْحَمْرَاءِ أَتَوْا عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ يُبَايِعُونَهُ عَلَى الْإِسْلَامِ وَعَلَى مَنْ وَرَاءَهُمْ، فَبَايَعَهُمْ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكُوا بِاللَّهِ شَيْئًا، وَأَنْ يُقِيمُوا الصلاةَ، وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ، وَيَصُومُوا، وَيَدَعُوا عِيدَ المَجُوسِ، فَلَمَّا قَالُوا : نَعَمْ بَايَعَهُمْ .

ومن الإجماع:

حكى أبو بكر بن المنذر الإجماع على أن الكافر إذا أقر بالشهادتين وتبرأ من كل دين خالف دين الإسلام وهو بالغ صحيح يعقل أنه يصير بذلك مسلماً حيث قال : " أجمع كل من أحفظ عنه على أن الكافر إذا قال لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله ، وأن ما جاء به محمد حق ، وأبرأ من كل دين خالف الإسلام وهو بالغ صحيح يعقل أنه مسلم .

وقال إسحاق بن منصور الكوسج : قلت إسحاق : إذا جاء رجل من أهل الذِّمَّةِ فقال : اعرض علي الإسلام؟ قال : فإنَّ السنة في ذلك أن يعرض عليه أن يقول : أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا رسول الله، وأقررت بكل ما جاء من عند الله وبرئت من كل دين سوى دين الإسلام ، فهذا العرض التام الذي اجتمع العلماء على قبول ذلك، وصيروه دخولا في الإسلام وبراءة من الشرك، فإن اقتصر العارض على المشرك الإسلام على شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسولُ اللهِ [ فهذا دخول في الإسلام، إذا كان ذلك على معنى الدخول في الإسلام كما قال النبيﷺ حيث دخل مدراس اليهود فعرض على اليهودي الإسلام قدر هذا، فلما قال ومات اليهودي، قال النبي ﷺ: "صلوا على أخيكم". فإنَّما احتطنا أن يكون الذي يعرض على الذمي الإسلام، يعرض عليه الخصال الأربع، كي لا يكون اختلافا من العلماء ".

ونقول أن من نطق بالشهادتين على معنى الدخول في الإسلام قبلت منه، أي من علمنا منه أنه عرف معناها وما تتضمنه من البراءة من الشرك وأهله واعتقد ذلك فيكتفى منه بالشهادتين وبهذا تجمع بين الروايات التي ذكرها الخلال عن الإمام أحمد في قبول الشهادتين من أهل الذمة.

ثم نقول أن محل النزاع بيننا وبينهم هو في أقوامنا الذين فشا فيهم الشرك وأنواع المكفرات والجهل بلا إله إلا الله وهم مع ذلك ينطقون بها، أما أهل الذمة فلم يتكلموا بالإسلام والشهادتين، فلا يصح تنزيل نصوص الأئمة في أهل الذمة على أقوامنا، وصواب الاستدلال على عدم قبول الشهادتين في الحكم على هذه الأقوام بالإسلام هو إجماع الصحابة في الطوائف التي منعت الزكاة من العرب بعد وفاة النبي الله فهل نفعهم النطق بالشهادتين أو إقامة الشعائر لتصحيح إسلامهم ؟ والجواب لم تنفعهم كذلك هي لا تنفع قومنا الممتنعين عن الدين كله.

ومما يبين لك غلط استئناسهم بقول الإمام أحمد استدلاله رحمه الله، كما قال الخلال: أخبرنا أبو بكر المروذي في موضع آخر ، قال : قال لي أبو عبد الله: إذا قال اليهودي أو النصراني: لا إله إلا الله فهو مسلم، واحتج بحديث ابن عباس مرض أبو طالب ، وهو ما روي عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : مرضَ أَبُو طَالِبٍ فَأَتَتْهُ قُرَيْش وَأَتَاهُ النَّبِيُّ ﷺ يَعُودُهُ وَعِنْدَ رَأْسِهِ مَقْعَدُ رَجُلٍ فَقَامَ أَبُو جَهْلِ فَقَعَدَ فِيهِ فَقَالَ: مَا بَالُ ابْن أَخِيكَ يَذْكُرُ آلِهَتَنَا ؟ قَالَ: مَا بَالُ قَوْمِكَ يَشْكُونَكَ ؟

قَالَ : " يَا عَمَّاهُ أُرِيدُهُمْ عَلَى كَلِمَةٍ تَدِينُ لَهُمُ الْعَرَبُ وَتُؤَدِّي إِلَيْهِمُ الْعَجَمُ الْجِزْيَةَ " قَالَ : مَا هِيَ ؟ قَالَ : " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " قَالَ : أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَها وَاحِدًا ؟ فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ ص ۚ وَالْقُرْآنِ ذِي الذِّكْرِ﴾،[ سورة ص : ١]
إِلَى قَوْلِهِ : ﴿ أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَٰهًا وَاحِدًا ۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ ﴾، [ سورة ص: ٥]

والنص الذي استدل به أحمد فيه دلالة على أن قريشاً كانوا يعلمون معنى لا إله إلا الله وما تتضمنه من البراءة من الأديان، ولو كانت مجرد كلمة - كما هي عند هذه الأقوام - لقالوها ولكنها المفاصلة لدينهم والبراءة من شركهم وآلهتهم وأقوامهم .



✏️إرشاد السائل :  ٣ _ س : ١
➡️ https://t.me/siraj_archive/200
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : يستدل بعضهم ببعض الروايات عن الإمام أحمد في قبول الشهادتين من أهل الذمة على صحة قبول الشهادتين من أقوامنا !!، ويدعي أن مقالة : " لا يكون الرجل مسلما حتى يقول إني خارج من اليهودية أو النصرانية " هي مقالة أبي حنيفة وأصحابه فقط !! فكيف الرد عليهم أحسن الله إليكم ؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أنه قد نقل عن الإمام أحمد من ذلك ما رواه الخلال قال : حدثنا مهنا، قَالَ : سألت أحمد عن رجل من أهل الذمة يهودي، أو نصراني، أو غير ذلك من الأديان يقول: أنا مسلم، وأن محمداً نبي؟ قال : هو مسلم.

ثم قال: أما أنا فكنت أجبره على الإسلام.

وقال: عجبا لأبي حنيفة بلغني عنه أنه يقول : لا يكون مسلما حتى يقول: أنا بريء من الكفر الذي كنت فيه ، وإلا فلا يكون مسلما ولا يجبر على الإسلام حتى يقول : وإني بريء من الكفر ، وغير ذلك من الروايات على مثل ذلك.

ونقول أن التنصيص على البراءة من الأديان في مقام الدخول في الإسلام هو منطوق الكتاب والسنة والإجماع، وليس هو قول أبي حنيفة فحسب، وليس يُرد الحق إن وافقه أبو حنيفة أو غيره.

وهذا سرد للأدلة على صحة ما ذكرنا:

قال تعالى :﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَىٰ كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضًا أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللَّهِ ۚ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾،[ال عمران : ٦٤]،
قال أبو العالية: كلمة السواء لا إله إلا الله .
وفي هذا النص دعوة أهل الكتاب - اليهود والنصارى - إلى الإسلام، فأمر الله نبيه أن يدعوهم إلى الكلمة السواء وهي لا إله إلا الله بذكر مدلولها الذي يصح به إسلامه . فإن نطقوا به وحققوه كانوا مسلمين ، ﴿ فَإِن تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ ﴾ أَي: فَإِنْ تَوَلَّوْا عَنْ هَذَا النَّصَ وَهَذِهِ الدعوة فأشهدوهم أَنتُمْ عَلَى اسْتِمْرَارِكُمْ عَلَى الْإِسْلَامِ الَّذِي شَرَعَهُ اللَّهُ لَكُمْ وهذا نص في محل النزاع حيث أن الله اشترط على أهل الكتاب عدم اتخاذ الأنداد والبراءة من الشرك والأديان غير الإسلام وهو العرض التام لقبول إسلامهم في سياق الدعوة إليه فهل بعد هذا الكلام كلام ؟!!.

ومن السنة وردت نصوص كثيرة منها:

وعن أبي مَالِكٌ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ، يَقُولُ مَنْ قَالَ : لَا إله إلَّا اللهُ، وَكَفَرَ بِمَا يُعْبَدُ مَنْ دُونِ اللهِ، حَرُمَ مَالُهُ، وَدَمُهُ، وَحِسَابُهُ عَلَى الله ، قال عبد الرحمن بن حسن: "وأما قوله في الحديث الصحيح : وكفر بما يعبد من دون الله ، فهذا شرط عظيم لا يصح قول : لا إله إلا الله إلا بوجوده، وإن لم يوجد لم يكن من قال : لا إله إلا الله معصوم الدم والمال ، ولأن هذا هو معنى لا إله إلا الله ، فلم ينفعه القول بدون الإتيان بالمعنى الذي دل عليه من ترك الشرك والبراءة منه وممن فعله، فإذا أنكر عبادة كل ما يعبد من دون الله وتبرأ منه وعادى من فعل ذلك، صار مسلما معصوم الدم والمال، وهذا معنى قول الله تعالى : ﴿ فَمَن يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِن بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ﴾
[ البقرة : ٢٥٦]

وعن عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ، قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إلهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ الله، وَابْنُ أَمَتِهِ، وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ، وَأَنَّ الْجَنَّةَ حَقٌّ، وَأَنَّ النَّارَ حَقِّ، أَدْخَلَهُ اللهُ مِنْ أَيِّ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةِ شَاءَ» ، وهذه النص فيه
التنصيص على النطق ببعض الأصول التي عرفت تلك الطائفة بمخالفتها. كما في قوله " وَأَنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ، وَابْنُ أَمَتِهِ لمن علم منه اعتقاد ألوهية
عيسى عليه السلام

وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «أُمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَّاسِ حَتَّى يَشْهَدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ ، فَإِذَا شَهِدُوا وَاسْتَقْبَلُوا قِبْلَتَنَا، وَأَكُلُوا ذَبِيحَتَنَا، وَصَلَّوْا صَلَاتَنَا ، فَقَدْ حَرُمَتْ عَلَيْنَا دِمَاؤُهُمْ وَأَمْوَالُهُمْ
إِلَّا بِحَقِّهَا لَهُمْ مَا لِلْمُسْلِمِينَ ، وَعَلَيْهِمْ مَا عَلَيْهِمْ» .

ومن السنة ما أخرجه البخاري تحت باب مَنْ أَجَازَ طَلاق الثلاث بسنده عن عَائِشَةَ، أَنَّ رَجُلًا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثًا ، فَتَزَوْجَتْ فَطَلَّقَ ، فَسُئِلَ النَّبِيُّ ﷺ: أَنحِلُّ لِلْأَوَّلِ؟ قَالَ : لا، حَتَّى يَذُوقَ عُسَيْلَتَها كَمَا ذَاقَ الأول »، هو ظاهر في كونها مجموعة فلم ينكر وقوعها، إذ لو لم تقع لم يتوقف رجوعها إلى الأول على ذوق الثاني عسيلتها.

وعن نافع بنِ عَجَيْرِ بْنِ عَبْدِ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَهُ، أَنَّ رَكَانَةَ بْنَ عَبْدِ يَزِيدَ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ سُهَيْمَةَ البَتَّةَ، فَأَخْبَرَ النَّبِي ﷺبِذلِكَ، وَقَالَ : وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا وَاحِدَةً، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ :

وَاللَّهِ مَا أَرَدْتَ إِلَّا وَاحِدَةً، فَقَالَ رَكَانَةُ: وَاللَّهِ مَا أَرَدْتُ إِلَّا وَاحِدَةً، فَرَدَّهَا إِلَيْهِ رَسُولُ الله ، فَطَلَّقَهَا الثَّانِيَةَ فِي زَمَانِ عُمَرَ، وَالثَّالِثَةَ فِي زَمَانِ عُثْمَانَ ، ووجه الدلالة أنه لو لم تقع الثلاث لم يكن للاستحلاف معنى.

ومن فتاوى الصحابة غير ما سبق ذكره ما روي عن مُعَاوِيَةَ بْنِ أَبِي عَيَّاشٍ الْأَنْصَارِي ، أَنَّهُ كَانَ جَالِساً مَعَ عَبْدِ الله بْنِ الزُّهْرِ وَعَاصِمِ بْنِ عُمَرَ قَالَ : فَجَاءَهُمَا مُحَمَّدُ بن إِيَاسِ بْنِ الْبَكَيْرِ فَقَالَ : إِنَّ رَجُلاً مِنْ أَهْلِ الْبَادِيَةِ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلاثاً، قَبْلَ أَنْ يَدْخُلَ بها. فَمَاذَا تَرْيانِ؟

فَقَالَ عَبْدُ الله بن الزبير : إِنَّ هذا الأمر ما لَنَا فِيهِ قَوْلَ فَاذْهَبْ إِلَى عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ وأبي هزيرَة فَإِنِّي تَرَكْتُهُمَا عِنْدَ عَائِشَةَ فَسَلَهُمَا ثُمَّ ائْتِنَا، فَأَخْبِرْنَا فَذَهَبَ فَسَأَلَهُمَا، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ لِأَبِي هُرَيْرَةَ: أَفَتِهِ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ، فَقَدْ جَاءَتْكَ مُعْضِلَةً

فقال أبو هُرَيْرَةَ الواحدة تبينها، والثلاثة تُحَرِّمُهَا، حَتَّى تَنكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، مِثْلَ ذَلِكَ قَالَ مَالِكَ وَعَلَى ذَلِكَ، الْأَمْرُ عِنْدَنَا».

ومما نقل من اجماع الصحابة:

قال الباجي: "من أوقع الطلاق الثلاث بلفظة واحدة لزمه ما أوقعه من الثلاث، وبه قال جماعة الفقهاء، وحكى القاضي أبو محمد في إشرافه عن بعض المبتدعة يلزمه طلقة واحدة، وعن بعض أهل الظاهر لا يلزمه شيء، وإنما يروى هذا عن الحجاج بن أرطأة ومحمد بن إسحاق.

والدليل على ما نقوله: إجماع الصحابة لأن هذا مروي عن ابن عمر وعمران بن حصين، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس، وأبي هريرة، وعائشة رضي الله تعالى عنهم.

ولا مخالف لهم، وما روي عن ابن عباس في ذلك من رواية طاوس، قال فيه بعض المحدثين هو وهم، وقد روى ابن طاوس عن أبيه وكذا عن ابن وهب خلاف ذلك، وإنما وقع الوهم في التأويل ".

وقال ابن رجب في بيان مشكل الأحاديث الواردة في أن الطلاق الثلاث واحدة : " اعلم أنه لم يثبت عن أحد من الصحابة ولا من التابعين ولا من أئمة السلف المعتد بقولهم في الفتاوى في الحلال والحرام - شيء صريح في أن الطلاق الثلاث بعد الدخول يحسب واحدة إذا سبق بلفظ واحد .

ومن فتاوى الأئمة:

قال سحنون بن سعيد التنوخي قلت: أرأيت إن طلقها ثلاثا وهي حامل في مجلس واحد أو مجالس شتى أيلزمه ذلك أم لا ؟ قال: قال مالك: يلزمه ذلك.



✏️إرشاد السائل :  ٢ _ س : ٤
➡️ https://t.me/siraj_archive/175
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم من طلق زوجته ثلاث طلقات في مجلس واحد ؟
———————————————

💬 الجواب : ابتداءً نقول أنه لا يجوز للمكلف إيقاع الطلاق على الصورة التي ورد بها السؤال وهو من طلاق البدعة ، ويدل على الحرمة قوله تعالى: ﴿ فَطَلِقُوهُنَّ لِعِدَّتهن ﴾ أي : في أطهار عدتهن وهو الثلاث في ثلاثة أطهار، وإيقاع الثلاث في مجلس واحد مخالف لكتاب الله كما روي عن مَحْمُودَ بن لبيد قال : أخبر رَسُولُ اللهﷺ عَنْ رَجُلٍ، طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثَ تطليقات جميعًا، فَقَامَ غَضْبَانًا، ثُمَّ قَالَ: «أَيُلْعَبُ بِكِتَابِ الله ، وأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ حَتَّى قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ : يا رسول الله ألا أقتله ؟"، وبوب له النسائي: " الثَّلَاثُ الْمَجْمُوعَة وَمَا فِيهِ مِنَ التغليط " واللعب بكتاب الله هو ترك العمل به، فدل أن موقع الثلاث جملة مخالف للعمل بما في الكتاب ، واستدل الجمهور بحديث محمود بن لبيد على وقوعها. لأنه طلق ثلاثاً يظن لزومها فلو كانت غير لازمة لبين النبي ﷺ أنها غير لازمة لأن البيان لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة.

ومن فتاوى الصحابة على حرمة الثلاث في مجلس واحد ما روي عن واقع بنِ سَحْبَانَ قالَ : سَأَلَ رَجُلٌ عِمْرَانَ بْنَ حُصَيْنٍ ، عَنْ رَجُلٍ طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا فِي مَجْلِسٍ فَقَالَ : " أَثِمْتَ بِرَبِّكَ وَحَرَّمَتْ عَلَيْكَ امْرَأَتَكَ، فَكَأَنَّ الرَّجُلَ نَالَ مِنْهُ عِنْدَ الْأَشْعَرِي، فَقَالَ : أَكْثَرَ اللَّهُ فِينَا مثل أبي نُجيب . وعن مَالِكِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ : جَاءَ رَجُلٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ فَقَالَ: إِنَّ عَمِّي
طَلَّقَ امْرَأَتَهُ ثَلَاثًا، فَقَالَ: «إِنَّ عَمَّكَ عَصَى الله فَأَتَمَّهُ اللهُ وَأَطَاعَ الشَّيْطَانَ فَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا» . فَقُلْتُ : كَيْفَ تَرَى فِي رَجُلٍ يُحِلُّهَا لَهُ؟ فَقَالَ مَنْ يُخَادِعُ اللهَ يُخَادِعُهُ،

ثم نقول أن الرجل إذا طلق زوجته ثلاثا بلفظ واحد وقعت ثلاثا دخل بها أو لم يدخل، فطلاق الثلاث يقع ثلاثا وتبين به المرأة بينونة كبرى ولا تحل لزوجها الذي طلقها هذا الطلاق حتى تنكح زوجا غيره ، وهو مذهب جمهور الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة المسلمين كمالك وأحمد والشافعي ، قال ابن الهمام وذهب جمهور الصحابة والتابعين ، ومن بعدهم من أئمة المسلمين إلى أنه يقع ثلاثاً ، وقال ابن قدامة : "وان طلق ثلاثاً بكلمة واحدة وقع الثلاث وحرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره، ولا فرق بين قبل الدخول وبعده، روي ذلك عن ابن عباس، وأبي هريرة، وابن عمر ، وعبد الله بن عمرو و ابن مسعود، وأنس، وهو قول أكثر أهل العلم من التابعين، والأئمة بعدهم..

ويدل عليه من الكتاب والسنة ما يلي:

ترجم البخاري في صحيحه باب من أجاز الطلاق الثلاث لقوله تعالى: ﴿ الطلاق مَرْتَانِ فَإِمْسَاكَ بِمَعْرُوفِ أَوْ تَسْرِيح بإحسن ﴾، [البقرة ١٢٢] ، وهذا إشارة منه إلى أن هذا التعديد إنما هو فسحة لهم فمن ضيق على نفسه لزمه، ولم يفرق النص بين إيقاعهما. في طهر واحد أو في أطهار، فوجب الحكم بإيقاع الجميع على أي وجه أوقعه المكلف من مسنون أو غير مسنون ومباح أو محظور،

وقوله تعالى: ﴿وَتِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلْمَ نَفْسَهُ لَا تَدْرِي لَعَلَّ الله يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِك أمرا [الطلاق] ، ووجه الدلالة أن المطلق قد يحدث له ندم فلا يمكنه تداركه لوقوع البينونة، فلو كانت الثلاث لا تقع لم يقع طلاقه إلا رجعيا فلا يندم الإمكان الرجعة، ومما يؤيد هذا الاستدلال القرآني ما أخرجه أبو داود بسند صحيح عن طریق مجاهد قال : كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال : إنه طلق امرأته ثلاثا . فسكت حتى ظننت أنه سيردها إليه ، فقال : ينطق أحدكم فيركب الأحموقة ثم يقول : يا ابن عباس الله تعالى قال : ﴿ وَمَن يَتَّقِ الله يجعل له مخرجا ﴾ ، وإنك لم تتق الله، فلا أجد لك مخرجا ، عصيت ربك، وبانت منك امرأتك.

وهذا تفسير من ابن عباس للآية بأنها يدخل في معناها ومن يتق ولم يجمع الطلاق في لفظة واحدة يجعل له مخرجا بالرجعة ، ومن لم يتقه في ذلك بأن جمع الطلقات في لفظ واحد لم يجعل له مخرجا لوقوع البينونة بها مجتمعة.

🗣️ سؤال : ما حكم صبغ بعض الشعر دون البعض خصلة أو خصلتين ويسمى بـ الميش ؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أنه يجوز للمرأة أن تتزين لزوجها بصبغ شعرها على أي صفة كانت إذا اجتنبت السواد، فعَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ، قَالَ: أُتي بأبي فَحَافَةَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ وَرَأْسُهُ وَلِحْيَتُهُ كَالثّغامَةِ بَيَاضًا، فَقَالَ رَسُولُ الله ﷺ :« غَيْرُوا هَذَا بِشَيْءٍ، وَاجْتَنِبُوا السَّوادَ » ، فلم ينه النبي ﷺ عن غير السواد، ولم نجد في النصوص أو من كلام السلف وجوب الاقتصار في الصبغ على لون واحد فبقيت هذه الزينة المذكورة في السؤال على أصل الإباحة.



✏️إرشاد السائل :  ٢ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/175
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

ومن أنواع القيام كذلك القيام الذي يصاحبه الترحيب والتبجيل عناية بشأن من قام له واهتماما بأمره كالقيام للداخل تبجيلاً لمن خلقه التواضع ولا يحب أن يُقام له، وهذا النوع يكره للمقوم له والقائم، وهو قيام منهي عنه، ويدل على النهي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «ما كان شخص أَحَبُّ إِلَيْهِمْ رُؤْيَةً مِنْ رَسُولِ اللهِ . وَكَانُوا إِذَا رَأَوْهُ لَمْ يَقُومُوا لِمَا يَعْلَمُونَ مِنْ كَرَاهِيَتِهِ لِذَلِكَ ، وعلة الكراهة تكمن في خشية الفتنة بتغيير نفس المقوم له، وإن كان النبي ﷺ ونفسه معصومةٌ من نَزَعَاتِ الشيطان كان يكره القيام لنفسه، فمن باب أولى أن يكرهه ﷺ لغير المعصوم لإمكان تعرض نفسه للفتنة، ويدل على النهي كذلك حديث أبي مجلز قال: «دَخَلَ مُعَاوِيةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَيْتًا فِيهِ عَبْدُ اللهِ بن الزبيرِ وَعَبْدُ اللهِ بن عَامِرٍ ، فَقَامَ ابْنُ عَامِرٍ وَثَبَتَ ابْنُ الزُّبير وَكَانَ أَرْزَنَهُمَا ، فَقَالَ مُعَاوِيَةُ : اجْلِسُ يَا ابْن عَامِرٍ فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَقُولُ: «مَنْ أَحَبُّ أَن يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا، فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّار».
وأنكر هذا القيام مالك - رحمه الله - وطائفة من أهل العلم ".



✏️إرشاد السائل :  ٢ _ س : ١
➡️ https://t.me/siraj_archive/175
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم القيام للراية الوطنية .... العلم ... كما يفعله الطلبة في المدارس والجنود في الثكنات وغيرهم؟
———————————————

💬 الجواب : قبل الشروع في الجواب على السؤال لابد أن يعرف المسلم حقيقة هذه الرايات الوطنية أو الأعلام الوثنية، والتي تعد رمزاً للسيادة القومية وشعاراً للديانة الوطنية.

فالعلم هو رمز الوطن وهو الراية والشعار اللذان يعبران عن الوطنية والانتماء، لذلك هو بمنزلة الصليب الذي هو شعار الديانة النصرانية، فكما أن النصارى يعظمون صلبانهم ويقنتون لها ويقاتلون دونها، فكذلك قومنا يعظمون راياتهم ويقنتون لها ويقاتلون دونها.

والأمر الآخر الذي يجب تفصيله في هذا المقام ، هو أن القيام له أنواع يختلف حكمه فيها باختلاف المعنى الذي يصاحبه :

فالقيام الذي يصحبه سكون وخشوع وخضوع هو قيام عبادة ، قال تعالى: ﴿ حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَىٰ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ﴾
[ سورة البقرة: 238]

وعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَم. قَالَ : كُنَّا نَتَكَلَّمُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ فِي الصَّلَاةِ يُكَلِّمُ الرَّجُلُ مِنَّا صَاحِبَهُ إِلَى جَنْبِهِ ، حَتَّى نزلت ﴿ وَقُومُوا لِلَّهِ قَانتِينَ﴾ ، فَأُمِرْنَا بِالسُّكُوتِ ونهينا عَنِ الكلام . قال محمد : معنى و ﴿قانتين﴾ هُنَا: أي: ممسكين عن الكلام، وأصل القنوت الطَّاعَة ، وَقَالَ مُجَاهِدٌ: «خاشعين»، وقال ابن فارس في المقاييس " وسمي السكوت في الصلاة والإقبال عليها قنوتاً، فهذا القيام هو أحد أركان الصلاة كالركوع والسجود، قال تعالى: ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ۗ ﴾،[ سورة الزمر: ٩]

وفسر القنوت بالقيام " ، فإذا توجه المرء بهذا القيام إلى غير الله تعالى يكون قد صرف العبادة لغير الله تعالى، وعليه فالقيام للرايات الوطنية والأعلام الوثنية - سواء كان القيام مصحوبا بالتحية والإنشاد أو التزم الواقفون الصمت الدقيقة أو دقائق - يُعد مظهرا وثنيا مناقضاً للتوحيد، وهو صرف لعبادة القيام لهذه الأوثان كصرف الدعاء والركوع والسجود لها على وجه الخضوع والذل والتعظيم والخشوع، وهو من أعمال العبادة مما ينبغي أن تكون خالصة لله تعالى ، فمن فعله من مسلم فقد هدم توحيده وأفسده لأنه صرف العبادة التي هي من خصائص الله تعالى إلى غيره سبحانه.

ومن صور القيام كذلك القيام إلى القادم من السفر ليعانقه فرحا بقدومه، أو التوجه إلى الضيف بالقيام إليه لينزله من مركبه أو ليعينه على الجلوس أو يحمل عنه ما يُنقله ونحو ذلك من أداب التعامل وأنواع والإكرام ، وهو من القيام المباح ويدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها في قصة نزول قريظة على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه وفيه: «بَعثَ رَسُولُ الله إلى سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ فَأَتِي بِهِ عَلَى حِمارٍ عَلَيْهِ إِكَافُ مِنْ ليف، قد حُمِلَ عَلَيْهِ وَحَفَّ بِهِ قَوْمُهُ .. فَلَمَّا طَلَعَ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَالَ: «قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ فَأَنْزِلُوهُ، فَقَالَ عُمَرُ: سَيِّدُنَا اللهُ عَزَّ وَجَلَّ»، قَالَ: «أَنزلوه»، فَأَنزَلُوه ويدل عليه أيضا ما كان من قيامه إلى ابنته فاطمة رضي الله عنها إذا دخلت عليه، وقيامها رضي الله عنها إلى أبيها إذا دخل عليها، فعن عائشة رضي الله عنها أن فَاطِمَةَ رَضِيَ الله عَنْهَا كَانَتْ إِذَا دَخَلَتْ عَلَى رَسُولِ اللهِ ﷺ قَامَ إِلَيْهَا فَأَخَذَ بِيَدِهَا وَقَبْلَهَا وَأَجْلَسَها في مجْلِسِهِ، وَكَانَ إِذَا دَخَلَ عَلَيْهَا قَامَتْ إِلَيْهِ فَأَخَذَتْ بِيَدِهِ فَقَبْلَتُهُ وَأَجْلَسَتْهُ فِي مَجْلِسِهَا ».

🗣️ سؤال : ما حكم أكل الجبن وقد تردد مؤخرا أنها قد تصنع من الأمعاء الحيوانية . ويسميها بعضهم نفحة أو منفحة - التي تستعمل مع الحليب حتى تتماسك الجبنة؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن جملة المسكوت عنه عفوٌ كما أخبر بذلك النبي ﷺ، فعن أبي الدرداء رضي اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُول الله ﷺ: «مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ فَهُوَ حَلَالٌ وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ وَمَا سَكَتْ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌَ فَاقْبَلُوا مِنَ اللهِ عَافِيَتَهُ فَإِنَّ اللَّهَ لَمْ يَكُنْ لِيَنْسَى شَيْئًا»، ثُمَّ تَلا هذه الآية: ﴿ وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيا ﴾، [مريم : ٦٤] .

وفي خصوص ما ورد في السؤال عن "الجبن" فقد جاء عن سَلْمَانَ الْفَارِسِي، قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللهِ عَنِ السَّمْنِ وَالْجُبْنِ، وَالْفِرَاءِ قَالَ: «الْحَلَالُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ، فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ»، وورد عَنْ عَلي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: « لَا بَأْسَ بِطَعَامِ الْمَجُوسِ إِنَّمَا نُهِيَ عَنْ ذَبَائِحِهِمْ».

وَعَنْ سُوَيْد غُلَامٍ سَلْمَانَ قَالَ: أَتَيْت سَلْمَانَ وَ يَوْمَ هَزَمَ اللهُ أَهْلَ فَارِسَ بِسَلَّةٍ وُجِدَ فيها خبر وجبن وسكين، فَجَعَلَ يَطْرَحُ لِأَصْحَابِهِ مِنَ الْخُبُرِ وَيَقْطَعُ لَهُمْ مِنْ الْجُبنِ فَيَأْكُلُونَ، وَهُمْ مَجُوسَ ، فَعَرَفْنَا أَنَّهُ لا بَأْسَ بِطَعَامِهِمْ مَا خَلَا الذَّبيحةَ، وَفِيهِ دَلِيلٌ أَنَّهُ لا بَأْسَ لِلْغَانِمِينَ أَنْ يَتَنَاوَلُوا مِنْ طَعَامِ الغَنِيمَةِ قَبْلَ الْقِسْمَةِ ، ومعلوم أن الحليب لا يصير جبناً إلا بالمنفحة، وقد أكل الصحابة من جبن المجوس ولم يتوقفوا، لذلك نقول أن المرء إذا لم يتيقن - بالخبر من الشركة المصنعة - من أن هذه المسكوت عنه قد مازجه شيء من الحرام كالمنفحة الحيوانية، وحصل له القردد هل هذه المنفحة حيوانية أو صناعية أو نباتية فيبقى على أصل العفو والإباحة.



✏️إرشاد السائل :  ١ _ س : ١
➡️ https://t.me/siraj_archive/146
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

عَنْ جَدِهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله : «" إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ : اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، فَقَالَ أَحَدُكُمْ اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله، قال: أشهد أن لا إله إلا الله، ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ قَالَ: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ، قَالَ: لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ، ثُمَّ قَالَ: حَيَّ عَلى الفلاح، قال: لا حول ولا قوة إلا بالله، ثُمَّ قال: الله أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، قَالَ: الله أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، ثُمَّ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا الله، قال: لا إله إلا الله من قَلْبِهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ». له حكم ما جاء في المتابعة في باب الإمامة، كما روي عن عَائِشَةَ أَمَ الْمُؤْمِنِينَ، أَنَّهَا قَالَتْ: صَلَّى رَسُولُ اللهِ فِي بَيْتِهِ وَهُوَ شَاكٍ، فَصَلَّى جَالِسًا وَصَلَّى وَرَاءَهُ قَوْمٌ قِيَامًا، فَأَشَارَ إِلَيْهمْ أَنِ اجْلِسُوا فَلَمَّا انْصَرَفَ قَالَ: «إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا رَكَعَ، فَارْكَعُوا وَإِذَا رَفَعَ ، فَارْفَعُوا، وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا »

فكما أنه لا تصح إمامة المشرك ولا تجوز متابعته والصلاة خلفه، فكذلك لا يصح أذان الكافر ولا تجوز متابعته والترديد خلفه.



✏️إرشاد السائل :  ١ _ س : ٢
➡️ https://t.me/siraj_archive/146
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

🗣️ سؤال : ما حكم ترديد الأذان وراء المؤذنين المشركين وهل يؤجر المرء على ذلك؟
———————————————

💬 الجواب : نقول أن الأذان هو إعلام بوقت الصلاة لقوله تعالى :﴿ وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الْأَكْبَرِ ﴾، [ التوبة : ٣]
قال أبو جعفر يقول تعالى ذكره وإعلام من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر ".. ويشترط في المؤذن أن يكون مسلماً حتى يترتب على أذانه ما علقه به الشارع من أحكام وثواب ، كما ورد عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صَعْصَعَةَ، عَنْ أبيه، أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ أَبا سَعِيدٍ الخُدْرِي قَالَ لَهُ: إِنِّي أَرَاكَ تُحِبُّ الغَنَمَ وَالبَادِيَةَ، فَإِذَا كُنتَ فِي غَنَمِكَ أَوْ بَادِيَتِكَ فَأَذَنْتَ للصَّلاةِ، فَارْفَعْ صَوْتَك بالنداءِ، فَإِنَّهُ: «لَا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤذِّن جن ولا إنس، ولا شيء، إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ»، قَالَ أَبُو سَعِيدٍ : سَمِعْتُهُ مِنْ رَسُولِ الله ، فالخطاب هنا للمسلم الذي يترتب على أذانه الأجر والثواب في قوله: «لا يَسْمَعُ مَدَى صَوْتِ المُؤذن جنَّ وَلا إنس، ولا شَيْءٌ إِلَّا شَهِدَ لَهُ يَوْمَ القيامة ويؤيده ما قَالَ مُعَاوِيَة: سَمِعْتُ رَسُولَ الله يَقُولُ: «الْمُؤَذِّنُونَ أَطْوَلُ النَّاسِ أَعْنَافًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ»، وغير ذلك من النصوص الواردة في الباب.

ويدل على ذلك حديث أبي محذورة فإن النبي ﷺ كلفه بالأذان بعد أن مسح على ناصيته فأسلم ، كما روى عبد العزيز بن عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَبِي مَحْذُورَةَ، أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ محيريز أَخْبَرَهُ - كَانَ يتيما في حجر أبي محذورة، قال روح ابْنُ مِعْبَرٍ: وَلَمْ يَقُلْهُ ابْنُ بَكْرٍ حِينَ جَهْزَهُ إلى الشام ، قال: فَقُلْتُ لِأَبِي مَحْذُورَةً يَا عَمَ، إِنِّي خَارِجٌ إِلَى الشَّامِ، وَأَخْشَى أَنْ أسْأَلَ عَنْ تَأذِينِكَ - فَأَخْبَرَنِي أَنَّ أَبَا مَحْذُورَة، قَالَ لَهُ: نَعَمْ خَرَجْتُ فِي نَفَرٍ فَكُنَّا بِبَعْضٍ طريق حنين، فَقَفَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مِنْ حُنَيْنٍ، فَلَقِينَا رَسُولُ الله ببعض الطريق. فَأَذَنْ مُؤَذِّنُ رَسُول الله بالصلاة عند رَسُول الله ﷺ فَسَمِعْنَا صَوْتَ الْمُؤَذَنِ، وَنَحْنُ مُتَنَكَبُونَ فَصَرَخُنَا نَحْكِيهِ، وَنَسْتَهْزِئُ بِهِ فَسَمِعَ رَسُولُ اللهِ الصَّوْتَ، فَأَرْسَلَ إِلَيْنَا إِلَى أَنْ وَقَفْنَا بَيْنَ يَدَيْهِ ، فَقَالَ رَسُولُ الله : " أَيُّكُمُ الَّذِي سَمِعْتُ صَوْتَهُ قَدِ ارتفع ؟ " فَأَشَارَ الْقَوْمُ كُلُّهُمْ إِلَيَّ، وَصَدَقُوا فَأَرْسَلَ كُلَّهُمْ، وَحَبَسَنِي، فَقَالَ: " قُمْ فَأَذِنَ بِالصَّلَاةِ فَقُمْتُ ولا شيء أكْرَهُ إِليَّ مِنْ رَسُولِ الله ، ولا مِمَّا يَأْمُرْنِي بِهِ، فَقُمْتُ بَيْنَ يَدَي رَسُولِ اللهِ ﷺ. فَأَلْقَى إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ التَّأْذِينَ هُوَ نَفْسُهُ، فَقَالَ: " قُل: اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، أَشْهَدُ أَنْ لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رسول الله " ، ثُمَّ قَالَ لِي: " ارْجِعْ فَامْدُدْ مِنْ صَوْتِكَ " ، ثُمَّ قَالَ: " أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ. أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ، أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، حَيَّ عَلَى الفلاح حي على الفلاح، اللهُ أَكْبَرُ اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلَهَ إِلَّا الله " ، ثُمَّ دَعَانِي حِينَ قَضَيْتُ التَّأْذِينَ، فَأَعْطَانِي صُرَةً فِيهَا شَيْءٌ مِنْ فِضَةٍ ، ثُمَّ وَضَعَ يَدَهُ عَلَى نَاصِيَةِ أَبِي مَحْذُورَةً، ثُمَّ أَمَارَّهَا عَلَى وَجْهِهِ مَرَّتَيْنِ، ثُمَّ مَرَّ بَيْنِ يَدَيْهِ ، ثُمَّ عَلَى كَبِدِهِ، ثُمَّ بَلَغَتْ يَدُ رَسُولِ الله سُرَّة أبي محذورة، ثُمَّ قَالَ رَسُولُ الله : " بارك الله فيك "، فَقُلْتُ: يَا رَسُول الله مُرْنِي بِالتَّاذِينِ بِمَكَّةَ، فَقَالَ: " قَدْ أَمَرْتُكَ به وَذَهَبَ كُلُّ شَيْءٍ " كَانَ لِرَسُولِ اللهِ مِنْ كَرَاهِيَةٍ، وَعَادَ ذَلِكَ مَحَبَّةٌ لِرَسُولِ الله . فَقَدِمْتُ عَلَى عَتَابِ بْنِ أَسَيْدٍ عَامِل رَسُول الله ﷺ بمكة، فأذنتُ مَعَهُ بِالصَّلَاةِ عَنْ أَمْرٍ رسول الله ﷺ، وأَخْبَرَنِي ذَلِكَ مَنْ أَدْرَكْتُ مِنْ أَهْلِي مِمَّنْ أَدْرَكَ أَبا مَحْذُورَةً عَلَى نَحْو مَا
أَخْبَرَنِي عَبْدُ اللهِ بْنُ مُحَيْرِيز )

أما فيما يخص الترديد ومتابعة المؤذن فنقول أن أحكام الأذان في المتابعة هي ذاتها أحكام الإمامة فالباب واحد، فما ورد عن أبي سَعِيدٍ أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ: «فَإِذَا سَمِعْتُمُ النِّدَاء، فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ الْمُؤَذِّنُ ، وعَنْ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الخطاب، عَنْ أَبِيهِ،

🗣️ سؤال : من أنكر ما ثبت بالتواتر والإجماع هل يكفر بعد قيام الحجة أو قبل قيام الحجة؟
———————————————

💬 الجواب : نقول : من رد حكماً شرعياً قطعياً معلوماً من الدين بالضرورة قام الإجماع عليه فقد كفر بالله تعالى ابتداء دون التعريف والبيان والتي يسميها بعضهم إقامة الحجة، أما من رد حكماً شرعياً لم يشتهر في الدين ووقع عليه إجماع الخاصة دون العامة فهذا إن رده جهلاً يُعلم فإن عاند بعد التعريف كفر. قال الخطيب البغدادي: " الْقَوْلُ فِيمَنْ رَدَّ الْإِجْمَاعَ الْإِجْمَاعُ عَلَى ضَرْبينِ:

أَحَدُهُمَا: إِجْمَاعُ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ وَهُوَ مِثْلُ: إِجْمَاعِهِمْ عَلَى الْقِبْلَةِ أَنَّهَا الْكَعْبَةُ، وَعَلَى صوْمِ رَمَضَانَ، وَوُجُوب الحج ، والوُضُوءِ وَالصَّلَوَاتِ وَعَدَدِهَا وَأَوْقَاتِها وَفَرْضِ الزَّكَاةِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ.

والضَّرْبُ الْآخَرُ: هُوَ إِجْمَاعُ الْخَاصَّةِ دُونَ الْعَامَّةِ، مِثْلُ مَا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَنَّ الوطء مُفْسِدٌ للحج، وكذلك الوطء في الصَّوْمِ مُفْسِد الصوم، وَأَنَّ الْبَيِّنَةَ عَلَى الْمُدَّعِي وَالْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ، وَأَنْ لَا تُنكح المرأة على عمتها ولا عَلى خَالَتِهَا، وَأَنْ لَا وَصِيَّةَ لِوَارِثِ وَأَنْ لَا يُقْتَلَ السّيْدُ بِعَبْدِهِ وَأَشْبَاهِ ذَلِكَ.

فَمَنْ جَحَد الإجماع الأول استتيب، فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا قُتِلَ، وَمَنْ رَدَّ الْإِجْمَاعَ الْآخَرَ فَهُوَ جَاهِلٌ يُعْلَّمُ ذَلِكَ، فَإِذَا عَلِمَهُ ثُمَّ رَدَّهُ بَعْدَ الْعِلْمِ، قِيلَ لَهُ : أَنْتَ رَجُلٌ مُعَائِدٌ لِلْحَقِّ وَأَهْلِهِ..

وقال السمعاني: فصل إذا ثبت أن الإجماع حجة يجب التزامها ولا يجوز مخالفتها.

فهو على ضريين

أحدهما: ما يكفر مخالفه متعمداً وهو الإجماع على الشيء الذي يشترك الخاصة والعامة في معرفته مثل أعداد الصلوات وركعاتها وفرض الحج والصيام وزمانهما ومثل تحريم الزنا وشرب الخمر والسرقة والربا، اعتقد في شيء من ذلك خلاف ما انعقد عليه الإجماع فهو كافر لأنه صار بخلافه جاحدا كافرا لما قطع به من دين الرسول صلوات الله عليه كالجاحد لصدق الرسول صلوات الله عليه.

والضرب الثاني: ما يضل مخالفه إذا تعمد ولا يصير كافرا وهذا إجماع الأمة الخاصة وذلك مما ينفرد بمعرفته العلماء كتحريم المرأة على عمتها وخالتها، وإفساد الحج بالوطء قبل الوقوف بعرفة، وتوريث الجدة السدس، وحجب بني الأم مع الجد، ومنع توريث القاتل، ومنع وصية الوارث، فإذا اعتقد المعتقد في شيء من هذا خلاف ما عليه إجماع العلماء لم يكفر لكن يحكم بضلالته وخطئه..

وأقول أن من رد الإجماع الثاني بعد العلم وقيام الحجة عليه فهو كافر بالله تعالى مكذب للنص.




✏️إرشاد السائل :  ١ _ س : ٣
➡️ https://t.me/siraj_archive/146
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot

• هل القيء ينقض الوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1458

• هي القيء نجس أم طاهر؟
https://t.me/melataiibrahim/1753

• هل الوشم يمنع من صحة الوضوء والصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/997

• ما حكم قراءة القرآن من الجوال بدون وضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/764

• هل النوم ناقض للوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1684

• هل الكحل ناقض للوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1158

• ما حكم ومدة المسح على الجوارب؟
https://t.me/melataiibrahim/2187

• ما حكم المسح على الجورب الخفيف؟
https://t.me/melataiibrahim/1926

• من تيمم وصلى ثم وجد الماء قبل خروج الوقت، فهل يعيد الصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/1697

• هل مسح الرأس في الوضوء يكون ذهابًا وإيابًا؟
https://t.me/melataiibrahim/1152

• ما حكم ماء الصنابير التي تضاف إليها مواد مطهرة تُغير من طعمها؟ وهل يجوز الوضوء فيها؟
https://t.me/melataiibrahim/1562

• من شك في انتقاض وضوئه في صلاة الجماعة لكنه لم يخرج منها استحياءً، وأخّر الصلاة إلى التي بعدها، فهل يكفر؟
https://t.me/melataiibrahim/2311

• هل الطهارة من النجاسة شرط في صحة الصلاة؟ وهل الرذاذ المتطاير من الاستنجاء من المعفو عنه؟
https://t.me/melataiibrahim/2022

• هل يكفر من لا يبالي بالنجاسة؛ كون الطهارة شرط في صحة الصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/2185

• هل ذبائح المشركين نجسة يجب التطهر منها؟
https://t.me/melataiibrahim/283

• هل الدم نجس أو طاهر؟ وهل يفرق بين القليل منه والكثير إذا أصاب الثوب؟
https://t.me/melataiibrahim/674

• هل القيء نجس أم طاهر؟
https://t.me/melataiibrahim/1753

• هل تصح الصلاة بملابس متسخة بالبنزين؟
https://t.me/melataiibrahim/2237

• ما حكم استعمال العطور الكحولية؟
https://t.me/melataiibrahim/421

• هل جميع أنواع الكحول مسكرة ونجسة؟
https://t.me/melataiibrahim/2278

• ما حكم التداوي بمنتج يحتوي على مادة الإيثانول؟
https://t.me/melataiibrahim/1666

• ما حكم شراء الزيت المطبوخ فيه ذبائح المشركين لتحويله بعدها إلى صابون؟
https://t.me/melataiibrahim/2514

• ما الاستحالة؟ وما حكمها؟
https://t.me/melataiibrahim/2122

فتاوى في الغسل والحيض والوضوء والطهارة:

• هل الغسل واجب على من يدخل في الإسلام؟
https://t.me/melataiibrahim/504

• هل الغسل من الردة مستحب أم واجب؟
https://t.me/melataiibrahim/2020

• ما الناقض الذي إذا وقع من موحد وجب عليه الغسل؟
https://t.me/melataiibrahim/1447

• ما حكم الغسل بالانغماس في حوض الاستحمام؟
https://t.me/melataiibrahim/2320

• هل المني الخارج بعد الغسل يوجب الغسل؟
https://t.me/melataiibrahim/699

• كيف يكون غسل الميت؟
https://t.me/melataiibrahim/1147

• ما حكم قراءة القرآن والرقية للحائض؟
https://t.me/melataiibrahim/1490

• ما حكم قراءة القرآن بالقفازات للحائض؟
https://t.me/melataiibrahim/2504

• ماذا تفعل المرأة إن لم تعرف متى انتهى حيضها ولا كم صلاة فاتتها؟
https://t.me/melataiibrahim/1022

• إذا كانت مدة الحيض أكثر من 15 يومًا، فهل تنتظر المرأة حتى تطهر أو تعد 15 يومًا ثم تغتسل وتصلي؟
https://t.me/melataiibrahim/1719

• هل النفساء إذا انقطع عنها الدم تغتسل وتصلي، علمًا أنه ينزل منها سائل أبيض يوميًّا؟
https://t.me/melataiibrahim/1740

• ما عدة المطلقة التي لا تحيض بسبب الرضاعة؟
https://t.me/melataiibrahim/1270

• هل عدة الآيسة من الحيض التي تخلع زوجها كعدة الآيسة من الحيض المطلقة، وهل شرط عليها أن تحيض حتى تخلع زوجها أم تكتفي باستبراء الرحم بالتحليل الطبي، مع العلم أن الزوج وافق على الخلع ورحل؟
https://t.me/melataiibrahim/2386

• امرأة طلقها زوجها وهي حامل، ثم بعد شهر من الطلاق ذهبت إلى الطبيبة فتبين لها أنها حامل في الأسبوع العاشر وأن الجنين ميت منذ الأسبوع السادس. فهل انقضت عدتها أو تعتد بالحيضات؟
https://t.me/melataiibrahim/1150

• امرأة سمعت زوجها سب الله فتركته. هل هذا خلع أم طلاق؟ وهل تعتد بحيضة واحدة أم ثلاث؟
https://t.me/melataiibrahim/1260

• امرأة أجهضت وأفطرت خمسًا وعشرين يومًا في رمضان. هل تصوم أو تدفع كفارة؟
https://t.me/melataiibrahim/774

• ما حكم شرب حبوب منع الدورة الشهرية؟
https://t.me/melataiibrahim/2166

• ما حكم أخذ موانع الحمل؟
https://t.me/melataiibrahim/828

• هل مس المرأة ينقض الوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1171

• هل يحسب الطلاق حال الشرك بعد الإسلام؟
https://t.me/melataiibrahim/2342

• ما حكم الوضوء بمياه مسروقة؟
https://t.me/melataiibrahim/1418

• ما حكم عدم التسمية قبل الوضوء؟
https://t.me/melataiibrahim/1422

• من نسي دفع الثمن للبائع الكافر عند الشراء، هل تلزمه العودة للدفع؟
https://t.me/melataiibrahim/616

• من صرف سهوًا لزبون مبلغًا أقل مما طلب، فهل يلزمه تعويضه؟
https://t.me/melataiibrahim/1300

• ما حكم عدم دفع فاتورة الماء ونحوها؟
https://t.me/melataiibrahim/972

• مؤسسات الكهرباء والماء في ترفع أسعار الخدمات وتفرض علينا دفع أضعاف ما اتفق عليه، فهل نلتزم بما عقد معنا؟
https://t.me/melataiibrahim/1571

• ما حكم أخذ زيادة على الكمية المشتراة من السلعة من البائع على سبيل الإكرامية دون علم صاحب العمل؟
https://t.me/melataiibrahim/1569

• ما حكم أخذ المال من الأب الكافر دون علمه؟
https://t.me/melataiibrahim/1747

• شخص وضع في غرفة أخي مالًا، وقال أخي له: خذ عني مالك، لا تضعه بغرفتي. وقد كنتُ أخذتُ من ماله هذا لأني كنت أعتبره احتطابًا، فهل هذا الوضع يعتبر أمانًا، وهل ما أخذته حرام؟
https://t.me/melataiibrahim/1449

• إذا أخذ شخص غرض من أغراض بيت شخص آخر، ثم ضاع منه أو تلف، فهل يجوز أخذ الضمان؟
https://t.me/melataiibrahim/1034

• رجل كفل رجل عند رجل آخر، ولما حان وقت السداد عجز المدين عن سداد المبلغ، فهل يُلزم الكفيل بالدفع عنه؟
https://t.me/melataiibrahim/990

• ما حكم تقديم العروض للزبائن، مثل: اشتر بـ100$ واحصل على خصم بقيمة 1%؟
https://t.me/melataiibrahim/1906

• هل القبض شرط مطلق في جميع البيوع؟
https://t.me/melataiibrahim/2287

• ما حكم بيع السلعة بسعر مختلف لكل زبون؟
https://t.me/melataiibrahim/995

• ما حكم النظر إلى النساء في معاملات البيع والشراء؟
https://t.me/melataiibrahim/1478

• ما حكم شراء سلعة ممن اشتراها بعقد فاسد؟
https://t.me/melataiibrahim/1890

• ما حكم المقاطعة الاقتصادية للكفار؟
https://t.me/melataiibrahim/1652

• ما حكم التجارة بالعملة الصعبة دون الحضور في مجلس البيع؟
https://t.me/melataiibrahim/2040

• عند شراء سلعة ثم إرجاعها، يقتطع البائع نسبة. فما حكم هذا؟
https://t.me/melataiibrahim/1547

• ما حكم إرسال واستقبال الحوالات المالية؟
https://t.me/melataiibrahim/1018

• رجل باع قطنًا وقال للمشتري: «لا أخبرك عن السعر حتى يتوحد في المنطقة، وتعطيني مثل ما اتفق عليه أهل الأسواق في المنطقة»، فهل في هذا البيع محظور شرعي؟
https://t.me/melataiibrahim/1595

• اتفق شخص مع آخر أن يبيعا ويشتريا والفائدة مناصفة بينهما، لكن لم يلتزم أحدهما، فكيف يكون التصرف؟
https://t.me/melataiibrahim/1901

فتاوى في البيوع والمعاملات:

• ما حكم البنوك المسماة بالإسلامية؟
https://t.me/melataiibrahim/1133

• ما حكم إيداع الأموال في البنك دون فائدة؟
https://t.me/melataiibrahim/515

• ما حكم أخذ قرض من البنوك الربوية؟
https://t.me/melataiibrahim/974

• ما حكم أخذ قرض ربوي؟
https://t.me/melataiibrahim/1895

• ما حكم التعامل بالربا في دار الحرب مع المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/2042

• ما حكم أخذ الربا في دار الكفر؟
https://t.me/melataiibrahim/873

• ما حكم تأمين الضمان الاجتماعي؟
https://t.me/melataiibrahim/382

• من لديه تأمين صحي ويأخذ أيام عطلة مدفوعة من العمل، فما حكم هذا المال؟
https://t.me/melataiibrahim/2378

• ما حكم عمل جمعية مالية شهرية؟
https://t.me/melataiibrahim/968

• ما حكم شراء سيارة، مع وجود الضرائب والمخالفات المرورية؟
https://t.me/melataiibrahim/340

• ما حكم التعامل بالداكيش في تجارة السيارات؟
https://t.me/melataiibrahim/620

• ما حكم تشغيل المال بمبلغ ثابت شهريًّا؟
https://t.me/melataiibrahim/1145

• ما حكم تأجير أرض زراعية لشخص بقصد زراعتها بمبلغ أو نسبة متفق عليها؟
https://t.me/melataiibrahim/1725

• ما حكم البيع والشراء بالتقسيط؟
https://t.me/melataiibrahim/1461

• ما حكم مال الحلاق؟
https://t.me/melataiibrahim/1560

• ما حكم الاحتفاظ بعملة أثرية عليها صليب؟
https://t.me/melataiibrahim/1169

• ما حكم استلام الراتب من الطاغوت بعد التبرؤ منه وترك العمل عنده؟
https://t.me/melataiibrahim/796

• من اتفق مع صاحب العمل أن يسجل حضوره أيام غيابه، فهل راتبه حرام؟
https://t.me/melataiibrahim/1175

• من اتفق مع صانع على أجر لقاء عمله ثم طالبه الصانع لاحقًا بالزيادة بسبب خطئه في تقدير الثمن، فماذا يفعل؟
https://t.me/melataiibrahim/1582

• ما حكم طاعة الوالد في طلبه من ابنه شراء ذبائح المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/1156

• وضع شخص عندي مالا لأحفظه له ثم أُخذ مني، فهل علي الضمان، علما أني لم أقصر في حفظه؟
https://t.me/melataiibrahim/918

فتاوى في العمل والوظائف:

• ما حكم استخراج إذن العمل؟
https://t.me/melataiibrahim/568

• ما حكم السفر للعمل وطلب الرزق؟
https://t.me/melataiibrahim/2372

• ما حكم العمل عند الكافر؟ وما حكم العمل في المؤسسات الطاغوتية؟
https://t.me/melataiibrahim/161

• هل هناك فرق بين حكم العمل في وظيفة حكومية وأخرى أم أن كلها على مرتبة واحدة؟
https://t.me/melataiibrahim/253

• هل الشكوى لصاحب العمل من صور التحاكم؟
https://t.me/melataiibrahim/558

• من عمل بالإنشاءات ثم علم قبل الانتهاء أن البناء للحكومة، فماذا عليه تجاه الأجر الذي أخذه منهم؟ وبقيت له نسبة على عمله لم يقبضها، فهل له أن يطالب بها؟
https://t.me/melataiibrahim/1908

• ما حكم العمل مؤذنًا براتب في المساجد التابعة للأوقاف؟
https://t.me/melataiibrahim/1886

• ما حكم العمل بأجر في تحفيظ القرآن في مسجد تابع لجمعية خيرية؟
https://t.me/melataiibrahim/1709

• ما حكم العمل بأجر في تدريس المشركين وأبنائهم القرآن؟
https://t.me/melataiibrahim/1319

• ما حكم العمل في التدريس؟
https://t.me/melataiibrahim/347

• ما حكم العمل مرشدًا في الحج؟
https://t.me/melataiibrahim/513

• ما حكم العمل في تجارة السلاح اليوم؟
https://t.me/melataiibrahim/544

• ما حكم العمل في بيع السلاح للكفار؟
https://t.me/melataiibrahim/334

• ما حكم العمل في بيع الوقود للعساكر؟
https://t.me/melataiibrahim/1232

• ما حكم العمل في مناطق التحصينات؟
https://t.me/melataiibrahim/2532

• ما حكم العمل حارسًا لأموال عسكري؟
https://t.me/melataiibrahim/1430

• ما حكم العمل أجيرًا عند قائد عسكري؟
https://t.me/melataiibrahim/1286

• ما حكم العمل في تهريب الناس؟
https://t.me/melataiibrahim/494

• ما حكم العمل في الطب؟
https://t.me/melataiibrahim/259

• ما حكم العمل في طبابة المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/1641

• ما حكم العمل في الحجامة كمهنة؟
https://t.me/melataiibrahim/1007

• ما حكم العمل في تدهين كراسي الفنادق والخمارات؟
https://t.me/melataiibrahim/2435

• ما حكم العمل في مجال الحلاقة؟
https://t.me/melataiibrahim/2376

• ما حكم العمل في بيع أحذية عليها صليب؟
https://t.me/melataiibrahim/2548

• ما حكم العمل في بيع الآثار وصور ذوات الأرواح؟
https://t.me/melataiibrahim/322

• ما حكم العمل في بيع القداحات؟
https://t.me/melataiibrahim/1282

• ما حكم العمل في تجارة الأعضاء؟
https://t.me/melataiibrahim/1507

• ما حكم العمل في بيع ملابس «نايك»؟
https://t.me/melataiibrahim/2402

• ما حكم العمل في بيع أدوات كرة القدم؟
https://t.me/melataiibrahim/1912

• ما حكم العمل في بيع طيور الزينة؟
https://t.me/melataiibrahim/629

• ما حكم العمل في بيع حجاب الصلاة والسجاد للمشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/2516

• ما حكم العمل في تزوير الأوراق النقدية وبيعها؟
https://t.me/melataiibrahim/1610

• ما حكم العمل في بيع القطط الأهلية؟
https://t.me/melataiibrahim/2454

• ما حكم العمل في بيع منتجات لمساعدة المدمنين على الإقلاع عن التدخين وتعاطي المخدرات؟
https://t.me/melataiibrahim/1693

• ما حكم العمل في بيع المواد الغذائية واللحوم المستوردة؟
https://t.me/melataiibrahim/1278

• ما حكم العمل في بيع منتجات تحتوي على إنزيم العجل؟
https://t.me/melataiibrahim/2506

• ما حكم العمل في بيع ذبائح المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/269

• ما حكم العمل في بيع الدواب للمشركين للأضحية؟
https://t.me/melataiibrahim/498

• ما حكم العمل في بيع الخرفان للمشركين في عيد الأضحى؟
https://t.me/melataiibrahim/927

• ما حكم بيع الطعام للشرطة؟
https://t.me/melataiibrahim/1143

• كيف يكون الجمع بين فتواكم في إباحة بيع الطعام للشرطة وبين الأثر عن الإمام أحمد في سؤال السجّان له عن أعوان الظلمة؟
https://t.me/melataiibrahim/1646

• ما حكم العمل في مجال عمليات التجميل؟
https://t.me/melataiibrahim/1780

• ما حكم العمل في بيع وتصليح الجوالات؟
https://t.me/melataiibrahim/151

• ما حكم العمل في بيع الأدوات المدرسية؟
https://t.me/melataiibrahim/539

• ما حكم وضع الموسيقى في مقاطع الفيديو ضمن العمل؟
https://t.me/melataiibrahim/1543

• ما حكم العمل في بيع أدوات التجميل عبر الشبكة؟
https://t.me/melataiibrahim/1463

• ما حكم العمل بأجر عند من ماله مختلط؟
https://t.me/melataiibrahim/961

• ما حكم العمل في بيع المنتجات لموظفي المصارف الربوية؟
https://t.me/melataiibrahim/2353

• ما حكم العمل في بيع السلع للمستشفيات العمومية التابعة للطواغيت؟
https://t.me/melataiibrahim/1938

• ما حكم العمل في بيع المنتجات لعمال الطاغوت؟
https://t.me/melataiibrahim/1982

• ما حكم الاحتطاب من المحل الذي أعمل فيه؟
https://t.me/melataiibrahim/2546

• ما حكم أخذ المعدات التابعة لعمال قبلنا؟
https://t.me/melataiibrahim/1010

• ما حكم عمل المرأة؟
https://t.me/melataiibrahim/701

• ما حكم عمل المرأة عبر الهاتف؟
https://t.me/melataiibrahim/1717

• ما حكم عمل المسلمة في خياطة ملابس المشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/1292

• ما حكم الاختلاط بالنساء في العمل؟
https://t.me/melataiibrahim/958

• هل العمل عذر معتبر في تأخير الصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/2368

• هل السنّة في الصلاة إسماع النفس أم تحريك الشفتين فقط؟
https://t.me/melataiibrahim/1205

• ما حكم الصلاة دون الاستعاذة والبسملة؟
https://t.me/melataiibrahim/1978

• ما حكم إمامة المرأة للنساء في التراويح؟
https://t.me/melataiibrahim/2392

• إذا صلى الإمام قاعدًا هل يصلي المأموم مثله؟
https://t.me/melataiibrahim/1971

• هل يجب في الصلاة ترتيب السور؟
https://t.me/melataiibrahim/2160

• هل تجوز صلاة الفجر على توقيت الهواتف؟
https://t.me/melataiibrahim/1553

• ما حكم القنوت في صلاة الفجر؟
https://t.me/melataiibrahim/1522

• كيف نجمع بين سّنة تأخير العِشاء وبين نهي النبي ﷺ عن السمَر؟
https://t.me/melataiibrahim/786

• ما حكم صلاة الليل بعد الوتر؟
https://t.me/melataiibrahim/1503

• ما صفة القراءة من المصحف في التراويح؟
https://t.me/melataiibrahim/782

• كيف يكون تأديب الصبيان المتقاعسين عن الصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/2036

• هل العمل عذر معتبر في تأخير الصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/2368

• ما حكم التأخر عن أداء صلاة الفجر حتى طلوع الشمس؟
https://t.me/melataiibrahim/1830

• ما الدليل على كفر من أخّر الصلاة تهاونًا؟
https://t.me/melataiibrahim/2128

• ما حكم قطع الصلاة دون عذر؟
https://t.me/melataiibrahim/1880

• ما المقصود بترك الصلاة كما في الحديث؟
https://t.me/melataiibrahim/2252

• ما حكم من يكفر تارك الصلاة ولا يكفر من لا يكفره؟
https://t.me/melataiibrahim/726

• ما حكم صلاة الغائب على موتى المسلمين؟
https://t.me/melataiibrahim/280

• ما صحة صلاة سنّة الزواج؟
https://t.me/melataiibrahim/1306

• هل الوشم يمنع من صحة الوضوء والصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/997

• ما الرد على شبهة صلاة النبي ﷺ على عبد الله بن أبي ابن سلول؟
https://t.me/melataiibrahim/2030

• هل حديث ذي الخويصرة دلالة على أن أداء الصلاة يوجب الإسلام الحكمي؟
https://t.me/melataiibrahim/1343

• ما الرد على من يستدل بأقوال الفقهاء أن إظهار الشعائر كالصلاة في دار الحرب يوجب الحكم على المعيّن بالإسلام؟
https://t.me/melataiibrahim/1436

فتاوى في الأذان والسجود والجمع والقصر والصلاة:

• ما حكم التلحين في الأذان؟
https://t.me/melataiibrahim/1529

• هل يلزم أداء الأذان والإقامة قبل الصلاة منفردًا؟
https://t.me/melataiibrahim/2181

• ما حكم أداء صلاة الفريضة من غير إقامة؟
https://t.me/melataiibrahim/1814

• لماذا يُسِرّ بعض المؤذنين بالأذان قبل الجهر به؟
https://t.me/melataiibrahim/1592

• هل صلاة الفجر منفردًا تكون بأذان واحد أم اثنين؟
https://t.me/melataiibrahim/2327

• ما حكم الأذان في أذن المولود؟
https://t.me/melataiibrahim/1242

• ما حكم التأذين لأولاد المشركين عند ولادتهم؟
https://t.me/melataiibrahim/1735

• هل يجب على المرأة الأذان والإقامة؟ وما الدليل على الصلوات الإبراهيمية؟
https://t.me/melataiibrahim/672

• كيف يكون سجود السهو بعد الانتهاء من الصلاة؟
https://t.me/melataiibrahim/2408

• كيف يكون سجود التلاوة؟
https://t.me/melataiibrahim/760

• ما حكم سجود التلاوة في السوق؟
https://t.me/melataiibrahim/2528

• هل يصح استدلال القائلين بقصر الصلاة في دار الكفر؟
https://t.me/melataiibrahim/1623

• ما توجيه حديث ابن عباس في أنّ النبي ﷺ جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر؟
https://t.me/melataiibrahim/2382

• هل يجوز الجمع بين الصلوات من غير خوف ولا مطر ولا سفر؟ وما مقدار المسافة في القصر؟
https://t.me/melataiibrahim/953

• ما مدة قصر الصلاة في السفر؟
https://t.me/melataiibrahim/622

• ما حكم أداء السنن الرواتب في السفر؟ وهل يُجهر فيها بالقراءة؟
https://t.me/melataiibrahim/1240

• هل يأخذ سكان المخيم حكم المسافرين؟
https://t.me/melataiibrahim/810

• ما حكم الصلاة بالنقاب؟
https://t.me/melataiibrahim/1627

• ما حكم لبس الثوب الأحمر والصلاة فيه؟
https://t.me/melataiibrahim/1416

• ما حكم الصلاة في ثوب فيه صور ذوات الأرواح؟
https://t.me/melataiibrahim/1379

• ما حكم الصلاة على سجادة فيها صورة الكعبة؟
https://t.me/melataiibrahim/1989

• ما حكم بيع حجاب الصلاة والسجاد للمشركين؟
https://t.me/melataiibrahim/2516

• كيف يصلي الأسير عند انعدام القدرة على الطهارة؟
https://t.me/melataiibrahim/1284

• كيف يصلي الأسير وهُم يمنعونه؟
https://t.me/melataiibrahim/1864

• ما حكم أداء الصلاة الجهرية سرًّا؟
https://t.me/melataiibrahim/1878

• ما حكم أداء صلاة الفجر سرًّا؟
https://t.me/melataiibrahim/2358

@manlahom_bot

@manlahom_bot

فتاوى في المساجد والجمعة والجماعة:

• هل نُجيز الصلاة في المساجد اليوم؟
https://t.me/melataiibrahim/2234

• ما مساجد الضرار؟ وما حكم الصلاة فيها؟
https://t.me/melataiibrahim/69

• ما حكم المساجد التي طرأ عليها الضرار؟
https://t.me/melataiibrahim/1872

• ما حكم الصلاة في مساجد الضرار وهل تلزم الإعادة؟
https://t.me/melataiibrahim/1248

• أين نصلي العيد في هذا الزمان والمساجد ضرار؟
https://t.me/melataiibrahim/1298

• ما توجيه فتوى الإمام أحمد في الصلاة خلف الأئمة مستوري الحال، وهل تُنزّل على زماننا؟
https://t.me/melataiibrahim/430

• ما حكم الصلاة خلف إمام «مجهول الحال»؟
https://t.me/melataiibrahim/800

• ما حكم الصلاة منفردًا في مساجد الضرار والجلوس فيها لقراءة القرآن ونحوه؟
https://t.me/melataiibrahim/1091

• بما أنه لا تجوز الصلاة في مساجد الضرار، فما حكم صلاة الجمعة ركعتين منفردًا في البيت؟
https://t.me/melataiibrahim/903

• ما حكم التعلم في مساجد الضرار؟
https://t.me/melataiibrahim/946

• ما حكم الصلاة مع المشرك؟
https://t.me/melataiibrahim/2346

• ما حكم الصلاة خلف الكافر بنية المنفرد؟
https://t.me/melataiibrahim/900

• هل تنصحوني بالخطبة في مساجد الضرار لتبيان حقيقة الإسلام والصدع بالحق؟
https://t.me/melataiibrahim/2215

• ما حكم الصلاة في مسجد فيه قبر؟
https://t.me/melataiibrahim/2464

• هل صلاة المرأة مع زوجها في البيت تعتبر جماعة؟
https://t.me/melataiibrahim/500

• ما حكم صلاة الجمعة في البيت وما صفتها؟
https://t.me/melataiibrahim/753

• ما صحة حديث: «إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد، فاشهدوا له بالإيمان»؟
https://t.me/melataiibrahim/929

• ما حكم الصلاة خلف إمام المسجد النبوي اليوم؟
https://t.me/melataiibrahim/1973

• ما حكم العمل مؤذنًا براتب في المساجد التابعة للأوقاف؟
https://t.me/melataiibrahim/1886

• ما حكم العمل بأجر في تحفيظ القرآن في مسجد تابع لجمعية خيرية؟
https://t.me/melataiibrahim/1709

فتاوى في الأوراق الثبوتية:

• ما حكم استعمال الهوية في قضاء الحوائج؟
https://t.me/melataiibrahim/1486

• ما الفرق بين حمل الهوية والعملة الطاغوتية؟
https://t.me/melataiibrahim/2168

• ما حكم التعامل بنقود الدول الكافرة؟
https://t.me/melataiibrahim/1849

• ما حكم تزوير الأوراق النقدية وبيعها؟
https://t.me/melataiibrahim/1610

• ما حكم الأوراق الثبوتية للأسرة المسلمة؟
https://t.me/melataiibrahim/1012

• ما حكم الطابع البريدي في استخراج الأوراق؟
https://t.me/melataiibrahim/920

• ما حكم إبقاء هوية الجيش والسلاح بعد التوبة؟
https://t.me/melataiibrahim/644

• ما حكم استعمال جوازات السفر في ظل هذه الظروف؟
https://t.me/melataiibrahim/285

• ما حكم استخراج شهادة الميلاد والبطاقة العائلية والتسجيل في السجلات المدنية؟
https://t.me/melataiibrahim/124

• ما حكم استلام المال من الأمم المتحدة ودراسة اللغة في مدارسهم؟
https://t.me/melataiibrahim/2104

• ما حكم من تبين له بعد مدة أنه وقّع على بند كفري؟
https://t.me/melataiibrahim/223

• ما حكم تثبيت العقود في البلدية؟
https://t.me/melataiibrahim/227

• ما حكم استخراج الكملك؟
https://t.me/melataiibrahim/417

• ما حكم استخراج إذن العمل؟
https://t.me/melataiibrahim/568

• ما حكم الجنسية دون قبول التكليف؟
https://t.me/melataiibrahim/251

• ما حكم التحايل على الشروط الكفرية؟
https://t.me/melataiibrahim/541

• ما حكم حمل الهوية السورية مع التبرؤ منها؟
https://t.me/melataiibrahim/978

• ما حكم الحصول على موافقة أمن الدولة للسفر؟
https://t.me/melataiibrahim/1104

• هل تعتبر الفيزا من الأمان؟
https://t.me/melataiibrahim/221

• هل يصح الاستدلال بصلح الحديبية على إباحة التوقيع على البنود الكفرية؟
https://t.me/melataiibrahim/570

• هل يصح القول أن التوقيع من تشريعات الطواغيت، وأنه لا دلالة فيه على الإقرار، وأن المسلم لا يكفر إذا وقّع على الكفر؟
https://t.me/melataiibrahim/451

• حصلت على جنسيتين من خلال التوقيع على أوراق لا أتذكر محتواها، ماذا أعمل وكيف يمكنني فسخها علما أنني إذا فسختها فسأضطر للعودة إلى البلد الذي ولدت فيه وهنالك العسكرية الزامية والانتخابات؟
https://t.me/melataiibrahim/1742

فيما يتعلق بهذه القنوات وغيرها، فقد سبق أن أوضحنا أن هذه الجهات لا تمثل الجماعة بأي شكل من الأشكال، كما أن الأفراد القائمين عليها ليسوا ممثلين للجماعة، سواء على منصات تلجرام، تيك توك، أو غيرها من المنصات. بعضهم يتحدث باسم الجماعة أو باسم الشيخ، وكل ذلك غير صحيح. لم نمنحهم أي صلاحية أو نفوضهم للقيام بهذه المهام.

أي شخص يتحدث باسم الجماعة خارج القنوات الرسمية المعروفة (سراج الطريق، زاد المسلم، المحجة، الفتاوى الشرعية باللغات المتاحة، منتدى الحنفاء) فهو لا يمثل إلا نفسه. وقد وصلتنا تقارير عن بعض الأفراد الذين يدعون قربهم من الشيخ أو زعمهم بأنهم مكلفون بتمثيل الجماعة، وهذا كذب صريح.

كما نؤكد أنه لا توجد للجماعة أي قنوات رسمية على منصة تيك توك. قنواتنا الرسمية مقتصرة على منصات تلجرام، فيس بوك، ويوتيوب، وهي معروفة للجميع، وروابطها متاحة في القنوات الرسمية.

البوت: @MANLAHOM_BOT

🗣️ سؤال : هل يجوز إعطاء مال لشرطي ليتركني أبيع في الشارع ؟
———————————————

💬 الجواب : نقول إذا تعينت الرشوة - دون غيرها - سبيلا للوصول للغرض المباح أو نيل الحقوق أو كف الظلم عن المظلوم جاز الدفع للضرورة ويكون الحرام على الآخذ لها دون المعطي، قال ابن تيمية: فَأَمَّا إذا أَهْدَى لَهُ هَدِيَّةً لِيَكُفَّ ظُلَمَهُ عَنْهُ أَوْ لِيُعْطِيَهُ حَقَّهُ الْوَاجِبَ كَانَتْ هَذِهِ الْهَدِيَّةُ حَرَامًا عَلَى الْآخِذِ ، وَجَازَ لِلدَّافِعِ أَنْ يَدْفَعَهَا إِلَيْهِ، كَمَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺيَقُولُ: «إِنِّي لَأُعْطِي أَحَدَهُمُ الْعَطِيَّةَ فَيَخْرُجُ بِهَا يَتَأَبَّطُهَا نَارًا قِيلَ: يَارَسُولَ اللَّهِ، فَلِمَ تُعْطِيهِمْ ؟ قَالَ : يَأْبَوْنِي إِلَّا أَنْ يَسْأَلُونِي وَيَأْبَى اللَّهُ لِي الْبُخْلَ»، وَمِثْلُ ذَلِكَ إِعْطَاء مَنْ أُعْتِقَ وَكَتَمَ عِنْدَهُ ، أَوْ أَسَرَّ خَيْرًا، أَوْ كَانَ ظَالِمًا لِلنَّاسِ فَإِعْطَاءُ هَؤُلَاءِ جَائِزٌ لِلْمُعْطِي حَرَامٌ عَلَيْهِمْ أَخْذُهُ .
وقال السيوطي :
" [القاعدة السابعة والعِشْرُونَ]" : مَا حُرِّمَ أَخْذُهُ حُرمَ إعطاؤُهُ: "كَالرِّبَا وَمَهْرِ الْبَغِيَ، وَحُلْوَانِ الْكَاهِنِ وَالرَّشْوَةِ، وَأَجْرَةِ النَّائِحَةِ وَالزَّامِرِ وَيُسْتَثْنَى صُورٌ مِنْهَا الرَّشْوَةُ لِلْحَاكِمِ، لِيَصِلَ إلى حَقَّهِ، وَفَكُ الْأَسِيرِ وَإِعْطَاءُ شَيْءٍ لِمَنْ يَخَافُ هَجْوُهُ .


✏️إرشاد السائل :  ٢٥ _ س : ١٠
➡️ https://t.me/siraj_siraj2/856
———————————————-
📱 قناة: "الفتاوى الشرعية"
➡️ https://t.me/melataiibrahim
-——————————————-
🖥 الموقع الرسمي
➡️http://www.seiraj.com
-——————————————-

📬 للتواصل: @seirajultareeq_bot