جواهر من كتب السلف

لو كان كل مجتهد معذور لما كان هناك حكمة من خلق النار !
و لكان كل زنديق ومرتد وكافر يحتج بعقله القاصر على أنه مجتهد !
وقد جاء الوعيد الشديد من الشرع لمن خالف السنة وابتدع في الأمة، فكيف بمن خرج عن سبيل الأمة كلها .

#شافعيات
هذا من أخطأ الطريق وهو يريد الخير (غير معذور) ، فكيف بمن خالف أصول السنة والإسلام !

#شافعيات
لا يعذر من خرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصاه

..

درجات الخلاف عند السلف -رحمهم الله تعالى- تدل على أن المجتهد لا يكون معذوراً بإطلاق !


قال ابن بطة -رحمه الله تعالى- : فَأَمَّا الِاخْتِلَافُ فَهُوَ يَنْقَسِمُ عَلَى وَجْهَيْنِ:
أَحَدُهُمَا اخْتِلَافٌ الْإِقْرَارُ بِهِ إِيمَانٌ وَرَحْمَةٌ وَصَوَابٌ , وَهُوَ الِاخْتِلَافُ الْمَحْمُودُ الَّذِي نَطَقَ بِهِ الْكِتَابُ , وَمَضَتْ بِهِ السُّنَّةُ , وَرَضِيَتْ بِهِ الْأُمَّةُ , وَذَلِكَ فِي الْفُرُوعِ وَالْأَحْكَامِ الَّتِي أُصُولُهَا تَرْجِعُ إِلَى الْإِجْمَاعِ , وَالِائْتِلَافِ.
وَاخْتِلَافٌ هُوَ كُفْرٌ وَفُرْقَةٌ وَسَخْطَةٌ وَعَذَابٌ يَئُولُ بِأَهْلِهِ إِلَى الشَّتَاتِ وَالتَّضَاغُنِ وَالتَّبَايُنِ وَالْعَدَاوَةِ وَاسْتِحْلَالِ الدَّمِ وَالْمَالِ , وَهُوَ اخْتِلَافُ أَهْلِ الزَّيْغِ فِي الْأُصُولِ وَالِاعْتِقَادِ وَالدِّيَانَةِ.
📗[ كتاب الإبانة الكبرى - ابن بطة ]

قال الطبري: ثم القول فيما أدركت حقيقة علمه منه استدلالاً على وجهين:
أحدهما: معذورٌ فيه بالخطأ والمخطئ، ومأجورٌ فيه على الاجتهاد والفحص والطلب؛ كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجرٌ). وذلك الخطأ فيما كانت الأدلة على الصحيح من القول فيه مختلفةً غير مؤتلفةٍ، والأصول في الدلالة عليه مفترقةً غير متفقةٍ، وإن كان لا يخلو من دليل على الصحيح من القول فيه، فميز بينه وبين السقيم منه، غير أنه يغمض بعضه غموضاً يخفى على كثير من طلابه، ويلتبس على كثيرٍ من بغاته.
والآخر منهما غير معذورٍ بالخطأ فيه مكلفٌ قد بلغ حد الأمر والنهي، ومكفرٌ بالجهل به الجاهل، وذلك ما كانت الأدلة الدالة على صحته متفقةً غير مفترقة، ومؤتلفةً غير مختلفةٍ، وهي مع ذلك ظاهرةٌ للحواس.
📗[ كتاب التبصير في معالم الدين ]

قال أبو جعفر الطبري: فلذلك افترق القول في حكم الخطأ في التوحيد، وحكم الخطأ في شرائع الدين وفرائضه. 📗[ كتاب التبصير في معالم الدين ]

قال السمعاني: فنقول: إن الاختلاف بين الأمة على ضربين:
اختلاف يوجب البراءة ويوقع الفرقة ويرفع الألفة
واختلاف لا يوجب البراءة ولا يرفع الألفة فالأول كالاختلاف في التوحيد.
قال: من خالف أصله كان كافرا وعلى المسلمين مفارقته والتبرؤ منه وذلك لأن أدلة التوحيد كثيرة ظاهرة متواترة قد طبقت العالم وعم وجودها في كل مصنوع فلم يعذر أحد بالذهاب عنها وكذلك الأمر في النبوة لقوة براهينها وكثرة الأدلة الباهرة الدالة عليها وكذلك كل ما كان من أصول الدين فالأدلة عليها ظاهرة باهرة والمخالف فيه معاند مكابر والقول بتضليله واجب والبراءة منه شرع.
📗[ كتاب قواطع الأدلة في الأصول ]

قَالَ الْمُزَنِيُّ : سَأَلْتُ الشَّافِعِيَّ عَنْ مَسْأَلَةٍ مِنَ الْكَلَامِ ، فَقَالَ : سَلْنِي عَنْ شَيْءٍ ، إِذَا أَخْطَأْتُ فِيهِ ، قُلْتَ : أَخْطَأْتَ ، وَلَا تَسْأَلُنِي عَنْ شَيْءٍ إِذَا أَخْطَأْتُ فِيهِ ، قُلْتَ : كَفَرْتَ
زَكَرِيَّا السَّاجِيُّ : سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْحَكَمِ يَقُولُ : قَالَ لِي الشَّافِعِيُّ : يَا مُحَمَّدُ ، إِنْ سَأَلَكَ رَجُلٌ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ ، فَلَا تُجِبْهُ ، فَإِنَّهُ إِنْ سَأَلَكَ عَنْ دِيَةٍ ، فَقُلْتَ دِرْهَمًا ، أَوْ دَانِقًا ، قَالَ لَكَ : أَخْطَأْتَ ، وَإِنْ سَأَلَكَ عَنْ شَيْءٍ مِنَ الْكَلَامِ ، فَزَلَلْتَ ، قَالَ لَكَ : كَفَرْتَ. 📗[ ذم الكلام و أهله ]

[كل صاحب ضلالة له شبهة اجتهاد في ضلالته]

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن في منهاج التأسيس والتقديس ص 102 , 103 :
والغالب على كل مُشرك أنه عرضت له شُبهة اقتضت كُفره وشِركه
قال تعالى : { لو شاء الله ما أشركنا ولا ءابآؤنا …} الآية ( الأنعام / 148)
وقال : { لو شاء الله ما عَبدنا مِن دُونه مِن شيء } [ النحل / 35 ]
عرضت لهم شُبهة القدرية ، فردوا أمره تعالى ودينه وشرعه ، بمشيئته القدرية الكونية
والنصارى شُبهتهم في القول بالبنوة ، والأقانيم الثلاثة : كَون المَسيح خُلق من غير أب ، بل بالكلمة ، فأشتبه الأمر عليهم ، لأنهم عُرِفوا من بين سائر الأمم بالبلادة ، وعدم الإدراك في المسائل الدينية ، فلذلك ظنَّوا أن الكلمة تدرعت في الناسوت ، وأنها ذات المَسيح ، ولم يُفرقوا بين الخلق والأمر ، ولم يَعلموا أن الخلق يكون بالكلمة ، لا هو نفس الكلمة
وقد أشار الله إلى شبهتهم وردّها وأبطلها في مواضع من كتابه
كقوله تعالى : { إن مثل عيسى عند الله كمثل ءادم } [ آل عمران / 59 ]
وقوله : { وكلِمته ألقاها إلى مريم } ( النساء / 171)
وأكثر أعداء الرُسل عرضت لهم شُبُهات.

وقال عبد اللطيف بن عبد الرحمن في منهاج التأسيس والتقديس ص 218 :
وهل أوقع الاتحادية ، والحُلولية فيما هم عليه من الكفر البواح ، والشرك العظيم ، والتعطيل لحقيقة وجود ربّ العالمين إلاّ خطؤهم في هذا الباب الذي اجتهدوا فيه ، فضلُّوا وأضلُّوا عن سواء السبيل ؟
وهل قتل الحلاج- باتفاق أهل الفتوى على قتله إلاَّ ضلال اجتهاده؟
وهل كفر القرامطة وانتحلوا ما انتحلوه من الفضائح الشنيعة ، وخلعوا ربقة الشريعة إلاَّ باجتهادهم فيما زعموا ؟
وهل قالت الرافضة ما قالت ، واستباحت ما استباحت من الكُفر والشرك ، وعبادة الأئمة الإثني عشر وغيرهم ، ومسبَّة أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهُما ، إلاَّ باجتهادهم فيما زعموا !؟

قال عبد اللطيف بن عبد الرحمن في كتاب مصباح الظلام ص139 - 140 :
فإنَّ المسائل الاجتهادية ما كان للاجتهاد والنظر مساغ فيها
وأما النصوص والظواهر فلا تسوغ مخالفتها اجتهادا
وذلك كمعرفة الله
وإثبات توحيده
وصفات كماله
ووجوب الصلوات
والأركان الإسلامية
والأصول الإيمانية، ونحو ذلك من النصوص التي لا يسوغ مخالفتها والعدول عنها
والمعترض جاهل لا يفرق بين مسائل الاجتهاد وغيره
وقد رأيت لخدنه داود بن جرجس كلاما في هذا المبحث يزعم: (أنَّ المجتهد إذا اجتهد في عبادة غير الله وأدَّاه اجتهاده إليها يكون مأجورا)
فأوردنا عليه اجتهاد النصارى المثلثة
والصابئة المتفلسفة
والمجوس المشركة ونحوهم
ومن اجتهد، وقال بحل ما قتله الله من الميتة، وقاسه على المذكاة قياس الأولى
ومن رأى باجتهاده من غلاة الرافضة والشيعة والنصيرية؛ جواز إسناد التدبير والتصريف في العالم إلى الأولياء وأئمة الشيعة، ورأى باجتهاده أن هذا من الكرامة التي تجوز للأولياء، وهكذا يقال في دفع شبه أهل البغي والضلال. اهـ

#القدرية خصماء الله عز وجل

قال عبد الله بن الإمام أحمد: حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ سَعِيدُ بْنُ يَعْقُوبَ الطَّالْقَانِيُّ ، نا الْمُؤَمَّلُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، قَالَ : سَمِعْتُ عُمَارَةَ بْنَ زَاذَانَ ، يَقُولُ :   بَلَغَنِي أَنَّ الْقَدَرِيَّةَ يُحْشَرُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مَعَ الْمُشْرِكِينَ ، فَيَقُولُونَ : وَاللَّهِ مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ ، فَيُقَالُ لَهُمْ : إِنَّكُمْ أَشْرَكْتُمْ مِنْ حَيْثُ لا تَعْلَمُونَ ، قَالَ : وَبَلَغَنِي أَنَّهُ يُقَالُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ : أَنْتُمْ خُصَمَاءُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ. 📗 [كتاب السنة]

قال السمعاني: وَفِي رِوَايَة عَائِشَة أَن النَّبِي قَالَ: " إِذا كَانَ يَوْم الْقِيَامَة نَادَى مُنَاد: أَيْن خصماء الرَّحْمَن؟ فَيقوم الْقَدَرِيَّة ثمَّ تَلا قَوْله: ﴿إِن الْمُجْرمين فِي ضلال وسعر﴾ وَمَا بعْدهَا ". وخصومتهم أَنهم يَقُولُونَ: قدرت علينا الْمعاصِي وَكَيف تعذبنا؟ 📗[تفسير السمعاني]

(أهل الأهواء) يلحقون الدجال في آخر الزمان

القدرية فيهم #المجتهد و #المتعبد !
ولا شك أن المجتهد واقع في التأويل
والمتعبد قد يقسو جلده على عبادة وهو جاهل كما ذكر السلف فيركب البدعة بجهله
[ الرد على غلاة العذر ]

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:
مَا غَلَا أَحَدٌ فِي الْقَدَرِ إِلَّا خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَام.
📗[شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

#غلاة_القدرية [المرتد الذي يصلي إلى قبلتنا]

قال أبو بكر بن أبي شيبة : ١١٩ - حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ مُحَارِبٍ، عَنِ ابْنِ بُرَيْدَةَ، قَالَ: وَرَدْنَا الْمَدِينَةَ فَأَتَيْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ فَقُلْنَا: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِنَّا نُمْعِنَ فِي الْأَرْضِ، فَنَلْقَى قَوْمًا يَزْعُمُونَ أَنْ لَا قَدَرَ
فَقَالَ: مِنَ الْمُسْلِمِينَ مِمَّنْ يُصَلِّي لِلْقِبْلَةِ؟
فَقَالَ: نَعَمْ، مِمَّنْ يُصَلِّي لِلْقِبْلَةِ.
قَالَ: فَغَضِبَ، حَتَّى وَدِدْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ سَأَلْتُهُ
ثُمَّ قَالَ: إِذَا لَقِيتَ أُولَئِكَ فَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ مِنْهُمْ بَرِيءٌ، وَأَنَّهُمْ مِنْهُ بَرَاءٌ
ثُمَّ قَالَ: إِنْ شِئْتَ حَدَّثْتُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؟
فَقَالَ: أَجَلْ
قَالَ: كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَتَى رَجُلٌ جَيِّدُ الثِّيَابِ، طَيِّبُ الرِّيحِ، حَسَنُ الْوَجْهِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِسْلَامُ؟
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تُقِيمُ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ، وَتَصُومُ رَمَضَانَ، وَتَحُجُّ الْبَيْتَ، وَتَغْتَسِلُ مِنَ الْجَنَابَةِ» قَالَ: صَدَقْتَ
ثُمَّ قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَا الْإِيمَانُ؟
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «تُؤْمِنُ بِاللَّهِ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَالْمَلَائِكَةِ، وَالْكِتَابِ، وَالنَّبِيِّينَ، وَبِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ، وَحُلْوِهِ وَمُرِّهِ» . قَالَ: صَدَقْتَ.
ثُمَّ انْصَرَفَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيَّ بِالرَّجُلِ»
قَالَ: فَقُمْنَا بِأَجْمَعِنَا فَطَلَبْنَاهُ، فَلَمْ نَقْدِرْ عَلَيْهِ
فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «هَذَا جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ، جَاءَكُمْ يُعَلِّمُكُمْ أَمْرَ دِينِكُمْ»
📗[كتاب الإيمان لابن أبي شيبة]

قال مسلم في [باب الإيمان ] «102» حدثني أبو خيثمة زهير بن حرب حدثنا وكيع عن كهمس عن عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري- وهذا حديثه- حدثنا أبي حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن يحيى بن يعمر قال كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني فانطلقت أنا وحميد بن عبد الرحمن الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا لو لقينا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر فوفق لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن يمينه والآخر عن شماله فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت أبا عبد الرحمن إنه قد ظهر قبلنا ناس يقرءون القرآن ويتقفرون العلم- وذكر من شأنهم- وأنهم يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف.
قال فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني
والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر... 📗[صحيح مسلم]

قال اللالكائي: وَرُوِي عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّه لَعَنَهُمْ وَتَبْرَأَ مِنْهُمْ ( أي القدرية ) وَلَا يَجُوزُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ أَنَّ يَتَبَرَّأَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ.
📗[شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

قال ابن عيينة -رحمه الله-: «إذا كان نهاري نهار #سفيه , وليلي ليل #جاهل , فما أصنع بالعلم الذي كتبت؟» 📗[كتاب أخلاق العلماء للآجري]

#الفقيه

قال الآجري: - أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرٍ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ يَحْيَى الْحُلْوَانِيُّ , أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ الْحَمِيدِ الْحِمَّانِيُّ , أَخْبَرَنَا أَبُو بَدْرٍ , أَخْبَرَنَا زِيَادُ بْنُ خَيْثَمَةَ , عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ , عَنْ عَاصِمِ بْنِ ضَمْرَةَ , عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :
«أَلَا أُنَبِّئُكُمْ بِالْفَقِيهِ حَقَّ الْفَقِيهِ؟ ‍
مَنْ لَمْ يُقَنِّطِ النَّاسَ مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ
وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُمْ فِي مَعَاصِي اللَّهِ
وَلَمْ يُؤَمِّنْهُمْ مَكْرَ اللَّهِ
وَلَمْ يَتْرُكِ الْقُرْآنَ إِلَى غَيْرِهِ
وَلَا خَيْرَ فِي عِبَادَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَفَقُّهٌ
وَلَا خَيْرَ فِي تَفَقُّهٍ لَيْسَ فِيهِ تَفَهُّمٌ
وَلَا خَيْرَ فِي قِرَاءَةٍ لَيْسَ فِيهَا تَدَبُّرٌ»

📗[كتاب أخلاق العلماء للآجري]

[ذِكْرُ أَخْلَاقِ هَذَا الْعَالِمِ وَمُعَاشَرَتِهِ لِمَنْ عَاشَرَهُ مِنْ سَائِرِ الْخَلْقِ]

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَيْنِ: «مَنْ كَانَتْ صِفَاتُهُ فِي عِلْمِهِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُنَا لَهُ مِنْ أَخْلَاقِهِ ـ وَاللَّهُ أَعْلَمُ ـ
أَنْ يَأْمَنَ شَرَّهُ مَنْ خَالَطَهُ
وَيَأْمَلَ خَيْرَهُ مَنْ صَاحَبَهُ
لَا يُؤَاخِذُ بِالْعَثَرَاتِ
وَلَا يُشِيعُ الذُّنُوبَ عَنْ غَيْرِهِ
وَلَا يَقْطَعُ بِالْبَلَاغَاتِ
وَلَا يُفْشِي سِرَّ مَنْ عَادَاهُ
وَلَا يَنْتَصِرُ مِنْهُ بِغَيْرِ حَقٍّ
وَيَعْفُو وَيَصْفَحُ عَنْهُ
ذَلِيلٌ لِلْحَقِّ , عَزِيزٌ عَنِ الْبَاطِلِ
كَاظِمٌ لِلْغَيْظِ عَمَّنْ آذَاهُ
شَدِيدُ الْبُغْضِ لِمَنْ عَصَى مَوْلَاهُ
يُجِيبُ السَّفِيهَ بِالصَّمْتِ عَنْهُ
وَالْعَالِمَ بِالْقَبُولِ مِنْهُ
لَا مُدَاهِنٌ
وَلَا مُشَاحِنٌ وَلَا مُخْتَالٌ
وَلَا حَسُودٌ , وَلَا حَقُودٌ
وَلَا سَفِيهٌ , وَلَا جَافٍ
وَلَا فَظٌّ , وَلَا غَلِيظٌ
وَلَا طَعَّانٌ , وَلَا لَعَّانٌ
وَلَا مُغْتَابٌ , وَلَا سَبَّابٌ.

يُخَالِطُ مِنَ الْإِخْوَانِ مَنْ عَاوَنَهُ عَلَى طَاعَةِ رَبِّهِ , وَنَهَاهُ عَمَّا يَكْرَهُ مَوْلَاهُ
وَيُخَالِقُ بِالْجَمِيلِ مَنْ لَا يَأْمَنُ شَرَّهُ , إِبْقَاءً عَلَى دِينِهِ
سَلِيمُ الْقَلْبِ لِلْعِبَادِ مِنَ الْغِلِّ وَالْحَسَدِ
يَغْلِبُ عَلَى قَلْبِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِالْمُؤْمِنِينَ فِي كُلِّ مَا أَمْكَنَ فِيهِ الْعُذْرُ
لَا يُحِبُّ زَوَالَ النِّعَمِ عَنْ أَحَدٍ مِنَ الْعِبَادِ
يُدَارِي جَهْلَ مَنْ عَامَلَهُ بِرِفْقِهِ
إِذَا تَعَجَّبَ مِنْ جَهْلِ غَيْرِهِ ذَكَرَ أَنَّ جَهْلَهُ أَكْثَرُ فِيمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ عَزَّ وَجَلَّ
لَا يَتَوَقَّعُ لَهُ بَائِقَةً , وَلَا يَخَافُ مِنْهُ غَائِلَةً
النَّاسُ مِنْهُ فِي رَاحَةٍ , وَنَفْسُهُ مِنْهُ فِي جَهْدٍ»

📗[كتاب أخلاق العلماء للآجري]

https://t.me/AAlsunah

نسأل الله السلامة والعافية والإخلاص والقبول

معنى المشاحن في حديث: «إن الله ينزل إلى السماء الدنيا ليلة النصف من شعبان، فيغفر لمن استغفر إلا ‌لمشرك، ‌أو ‌مشاحن».

عن عمير بن هانئ قال: سألت ابن ثوبان عن المشاحن، فقال: هو التارك لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ‌الطاعن ‌على ‌أمته، السافك لدمائهم. «الترغيب والترهيب لقوام السنة» (2/ 397).

وقال الأوزاعي ليس المشاحن في هذا الحديث من لا يكلم الرجل بل الذي ‌في ‌قلبه ‌شحناء ‌لأصحاب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. «الأمالي المطلقة» (ص125).

وقال: كل ‌صاحب ‌بدعة ‌فارق ‌عليها أمته. «فضائل رمضان لابن أبي الدنيا» (ص29).

وقال الإمام أحمد بن حنبل: المشاحن: هم أهل البدع الذين ‌يشاحنون ‌أهل ‌الإسلام ويعادونهم. «الدعاء» للطبراني (ص195).

وقال أبو خليد عتبة بن حماد الحكمي الدمشقي من تلاميذ الإمام مالك: الْمُشَاحِنُ صَاحِبُ ‌البِدَعِ، الخَارِجُ عَلَى أُمَّتِهِ. «الصفات» لابن المحب (1144).

قال ابن رجب «لطائف المعارف» (ص139):
وقد فسر الأوزاعي هذه الشحناء المانعة بالذي ‌في ‌قلبه ‌شحناء ‌لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا ريب أن هذه الشحناء أعظم جرما من مشاحنة الأقران بعضهم بعضا وعن الأوزاعي أنه قال المشاحن كل صاحب بدعة فارق عليها الأمة وكذا قال ابن ثوبان: المشاحن هو التارك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الطاعن على أمته السافك دماءهم وهذا الشحناء أعني شحناء البدعة توجب الطعن على جماعة المسلمين واستحلال دمائهم وأموالهم وأعراضهم كبدع الخوارج والروافض ونحوهم.
فأفضل الأعمال سلامة الصدر من أنواع الشحناء كلها وأفضلها السلامة من شحناء أهل الأهواء والبدع التي تقتضي الطعن على سلف الأمة وبغضهم والحقد عليهم واعتقاد تكفيرهم أو تبديعهم وتضليلهم ثم يلي ذلك سلامة القلب من الشحناء لعموم المسلمين وإرادة الخير لهم ونصيحتهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه وقد وصف الله تعالى المؤمنين عموما بأنهم يقولون: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْأِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَحِيمٌ} [الحشر: 10] .

#منقول

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ السفر والصيام :

▫️قال عبد العزيز:
قال أبو عبد الله في رواية المروزي: قد سافروا مع النبي ﷺ فقالوا: كان منا الصائم والمفطر، والذي يختار أن يفطر، وإن صام في السفر أجزأه؛ قال أبو سعيد: سافرنا مع النبي ﷺ، فمنا الصائم ومنا المفطر، ولم يعب الصائم على المفطر، ولا المفطر على الصائم، وحديث عمر ليس له إسناد؛ ولكن حديث ابن عباس عن النبي ﷺ: لما بلغ الكديد أفطر، وهو آخر الفعل من رسول الله ﷺ، وكذا بأمره بِالإفطار، وقال النبي ﷺ: «ليس من البر الصوم في السفر».

▫️وقال في رواية حنبل: لا يعجبني الصيام في السفر؛ لأن النبي ﷺ قال: «ليس من البر الصوم في السفر»، وكان عمر وأبو هريرة رحمة الله عليهما يأمرانه بالإعادة

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ صيام يوم الجمعة :

▫️قال عبد العزيز: قال أبو عبد الله في رواية حنبل: عن عكرمة عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: لا تصوموا يوم الجمعة وحده. قال أبو عبد الله: ولا أحب لرجل أن يتعمد صيامه، فإن وافق نذرا صامه، لأن هذا أسهل من العيدين، ولا يخصه رجل بصيام. فأما يوم الفطر ويوم النحر فهما مخصوصان بالنهي من رسول الله ﷺ، ولا نعلم أحدا من أصحاب رسول الله ﷺ رخص في صومها، وقد استثنى في يوم الجمعة فقال: إلا رجل كان يصوم صوما فليصمه.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ صيام يوم السبت :

▫️وقال في رواية الأثرم: قد جاء في صيام يوم السبت ذاك الحديث، مفرد؛ حديث الصماء يعني حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء عن النبي ﷺ، وكان يحيى بن يحيى ينفيه.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ الإفطار في أيام العيدين :

▫️قال عبد العزيز:
▫️قال أبو عبد الله في رواية حنبل: إذا أفطر العيدين، فليس ذلك صوم الدهر لقول النبي ﷺ: "هن أيام عيد، أيام أكل وشرب."

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ الصيام والإفطار أيام التشريق:

▫️قَالَ في رِوَايَةِ المَروَذِيِّ: "أَيّامُ التَّشريقِ قَد نُهِيَ عَن صِيامِها" وَرُوِيَ عَن سُليمانَ بنِ يَسارٍ عَن عَبدِ اللهِ بنِ حُذافَةَ أَنَّ النَّبيَّ ﷺ أَمَرَ أَن يُنادَى في أَيّامِ التَّشريقِ: "إِنَّها أَيّامُ أَكْلٍ وَشُرْبٍ".

▫️قَالَ في رِوَايَةِ صَالِحٍ: "إِن صَامَ رَجُلٌ رَجَوْتُ أَلا يَكُونَ بِذلِكَ بَأْسٌ"، وَلَيسَ بِصِيامِ الدَّهْرِ".

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️صيام أيام البيض :

▫️قال عبد العزيز:
▫️قال أبو عبد الله في رواية عبد الله: عن عبد الملك [بن] [قتادة [ابن] ملحان عن أبيه: كان النبي ﷺ يأمر بصيام أيام البيض، ثلاثة عشر [وأربعة عشر] وخمسة عشر، قيل له: فصيام ثلاثة أيام من كل شهر يصام من أول الشهر؟ قال: نعم، ولكن يكون قصده لهذه.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️صيام عرفة وعاشوراء :

▫️وقال في رواية حنبل : يستحب صيام عرفة هاهنا ،وأما بعرفة فلا ،يروى عن النبي ﷺ أنه أفطر ،وقال : " لايصام يوم عرفة بعرفة ، وعرفة صيامها كفارة سنتين ،سنة ماضية وسنة مستقبلة " وراه عبد الله عن أبيه عن أبي الخليل عن أبي قتادة عن النبي ﷺ : " كفارة سنتين" وروى عن عكرمة عن أبي هريرة " نهى رسول الله ﷺ عن صيام يوم عرفة بعرفة"

▫️وقال في رواية الأثرم : أنا أذهب في عاشوراء أن يصام يوم التاسع والعاشر حديث ابن عباس " صوموا التاسع والعاشر"

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

▪️وقال ابن تيمية (728هـ) كذلك:

وَأَمَّا سَائِرُ الْأُمُورِ: مِثْلُ اتِّخَاذِ طَعَامٍ خَارِجٍ عَنْ الْعَادَةِ، إمَّا حُبُوبٌ وَإِمَّا غَيْرُ حُبُوبٍ، أَوْ تَجْدِيدُ لِبَاسٍ وَتَوْسِيعُ نَفَقَةٍ، أَوْ اشْتِرَاءُ حَوَائِجِ الْعَامِ ذَلِكَ الْيَوْمِ، أَوْ فِعْلُ عِبَادَةٍ مُخْتَصَّةٍ. كَصَلَاةٍ مُخْتَصَّةٍ بِهِ، أَوْ قَصْدُ الذَّبْحِ، أَوْ ادِّخَارُ لُحُومِ الْأَضَاحِيّ لِيَطْبُخَ بِهَا الْحُبُوبَ، أَوْ الِاكْتِحَالُ وَالِاخْتِضَابُ، أَوْ الِاغْتِسَالُ أَوْ التَّصَافُحُ، أَوْ التَّزَاوُرُ أَوْ زِيَارَةُ الْمَسَاجِدِ وَالْمَشَاهِدِ، وَنَحْوُ ذَلِكَ، فَهَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ، الَّتِي لَمْ يَسُنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ، وَلَا اسْتَحَبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لَا مَالِكٌ وَلَا الثَّوْرِيُّ، وَلَا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ، وَلَا أَبُو حَنِيفَةَ، وَلَا الْأَوْزَاعِيُّ، وَلَا الشَّافِعِيُّ، وَلَا ‌أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ، وَلَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ، وَلَا أَمْثَالُ هَؤُلَاءِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ، وَعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ وَإِنْ كَانَ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ، مِنْ أَتْبَاعِ الْأَئِمَّةِ قَدْ كَانُوا يَأْمُرُونَ بِبَعْضِ ذَلِكَ. وَيَرْوُونَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ وَآثَارًا، وَيَقُولُونَ: "إنَّ بَعْضَ ذَلِكَ صَحِيحٌ".

فَهُمْ مُخْطِئُونَ غَالَطُونِ بِلَا رَيْبٍ عِنْدَ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِحَقَائِقِ الْأُمُورِ.

وَقَدْ قَالَ حَرْبٌ ‌الْكَرْمَانِيُّ فِي مَسَائِلِهِ: سُئِلَ ‌أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ: «مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ ‌عَاشُورَاءَ» فَلَمْ يَرَهُ شَيْئًا.

وَأَعْلَى مَا عِنْدَهُمْ أَثَرٌ يُرْوَى عَنْ إبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ: بَلَغَنَا «أَنَّهُ مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ ‌عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ» قَالَ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ جَرَّبْنَاهُ مُنْذُ سِتِّينَ عَامًا فَوَجَدْنَاهُ صَحِيحًا.

وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ كَانَ مِنْ أَهْلِ الْكُوفَةِ وَلَمْ يَذْكُرْ مِمَّنْ سَمِعَ هَذَا وَلَا عَمَّنْ بَلَغَهُ، فَلَعَلَّ الَّذِي قَالَ هَذَا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ الَّذِينَ يُبْغِضُونَ عَلِيًّا وَأَصْحَابَهُ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُقَابِلُوا الرَّافِضَةَ بِالْكَذِبِ: مُقَابِلَةَ الْفَاسِدِ بِالْفَاسِدِ وَالْبِدْعَةِ بِالْبِدْعَةِ.

قَوْلُ ابْنِ عُيَيْنَةَ: فَإِنَّهُ لَا حُجَّةَ فِيهِ، فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَنْعَمَ عَلَيْهِ بِرِزْقِهِ، وَلَيْسَ فِي إنْعَامِ اللَّهِ بِذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ سَبَبَ ذَلِكَ كَانَ التَّوْسِيعُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَقَدْ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَى مَنْ هُمْ أَفْضَلُ الْخَلْقِ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَلَمْ يَكُونُوا يَقْصِدُونَ أَنْ يُوَسِّعُوا عَلَى أَهْلَيْهِمْ يَوْمَ عَاشُورَاءَ بِخُصُوصِهِ).

📚 «الفتاوى الكبرى لابن تيمية» (1/ 203-204).

#مستفاد

◀️ التَّوْسِعَة على الأهل يوم عاشوراء لم يثبت فيه حديث

▪️قال ابن تيمية (728هـ) عند كلامه على الحديث المروي:

«مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ ‌عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ سَنَتِهِ»:

(قَالَ حَرْبٌ ‌الْكِرْمَانِيُّ: سَأَلْتُ ‌أَحْمَدَ بْنَ حَنْبَلٍ عَنْ هَذَا الْحَدِيثِ، فَقَالَ:
"لَا أَصْلَ لَهُ"،
وَلَيْسَ لَهُ إِسْنَادٌ يَثْبُتُ، إِلَّا مَا رَوَاهُ سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْتَشِرِ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّهُ قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّهُ «مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ ‌عَاشُورَاءَ» الْحَدِيثَ.

وَابْنُ الْمُنْتَشِرِ كُوفِيٌّ سَمِعَهُ وَرَوَاهُ عَمَّنْ لَا يُعْرَفُ، وَرَوَوْا أَنَّهُ: "مَنِ اكْتَحَلَ يَوْمَ ‌عَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ ذَلِكَ الْعَامَ، وَمَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ ‌عَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامَ"، فَصَارَ أَقْوَامٌ يَسْتَحِبُّونَ يَوْمَ ‌عَاشُورَاءَ الِاكْتِحَالَ وَالِاغْتِسَالَ وَالتَّوْسِعَةَ عَلَى الْعِيَالِ وَإِحْدَاثَ أَطْعِمَةٍ غَيْرِ مُعْتَادَةٍ.

وَهَذِهِ بِدْعَةٌ أَصْلُهَا مِنَ الْمُتَعَصِّبِينَ بِالْبَاطِلِ عَلَى الْحُسَيْنِ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - وَتِلْكَ بِدْعَةٌ أَصْلُهَا مِنَ الْمُتَعَصِّبِينَ بِالْبَاطِلِ لَهُ، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ وَلَمْ يَسْتَحِبَّ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ الْأَرْبَعَةِ وَغَيْرِهِمْ لَا هَذَا وَلَا هَذَا، وَلَا فِي شَيْءٍ مِنِ اسْتِحْبَابِ ذَلِكَ حُجَّةٌ شَرْعِيَّةٌ، بَلِ الْمُسْتَحَبُّ يَوْمَ عَاشُورَاءَ الصِّيَامُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْعُلَمَاءِ، وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُصَامَ مَعَهُ التَّاسِعُ، وَمِنْهُمْ مَنْ يَكْرَهُ إِفْرَادَهُ بِالصِّيَامِ، كَمَا قَدْ بُسِطَ فِي مَوْضِعِهِ)[1].

▪️وقال ابن تيمية (728هـ) أيضاً:

(سُئل أحمد عن هذا الحديث: «مَن وسَّع على أهل يوم عاشوراء؟» فلم يره شيئًا)[2].


____
[1] «منهاج السنة النبوية» (4/ 556).
[2] «شرح عمدة الفقه - ابن تيمية - ط عطاءات العلم» (3/ 485).

#من_أسباب_العقوبات_وتسلط_الأعداء
#ترك_إقامة_كتاب_الله_حكماً

أخْرَجَ اِبْنُ أبِي حاتِمٍ، مِن طَرِيقِ أبِي هاشِمٍ العَبْدِيِّ، عَنِ اِبْنِ عَبّاسٍ قالَ: مَلَكَ ما بَيْنَ المَشْرِقِ والمَغْرِبِ أرْبَعَةٌ، مُؤْمِنانِ وكافِرانِ؛ أمّا الكافِرانِ، فالفَرُّخانُ وبُخْتُنَصَّرَ. فَأنْشَأ أبُو هاشِمٍ يُحَدِّثُ قالَ: وكانَ رَجُلًا مِن أهْلِ الشّامِ صالِحًا، فَقَرَأ هَذِهِ الآيَةَ: ﴿وقَضَيْنا إلى بَنِي إسْرائِيلَ في الكِتابِ﴾ إلى قَوْلِهِ: ﴿عُلُوًّا كَبِيرًا﴾ . قالَ: يا رَبِّ، أمّا الأُولى فَقَدْ فاتَتْنِي، فَأرِنِي الآخِرَةَ. فَأُتِيَ وهو قاعِدٌ في مُصَلّاهُ قَدْ خَفَقَ بِرَأْسِهِ، فَقِيلَ: الَّذِي سَألْتَ عَنْهُ بِبابِلَ واسْمُهُ بُخْتُنَصَّرَ، فَعَرَفَ الرَّجُلُ أنَّهُ قَدِ اُسْتُجِيبَ لَهُ، فاحْتَمَلَ جِرابًا مِن دَنانِيرَ، فَأقْبَلَ حَتّى اِنْتَهى إلى بابِلَ، فَدَخَلَ عَلى الفَرُّخانِ فَقالَ: إنِّي قَدْ جِئْتُ بِمالٍ، فَأقْسِمُهُ بَيْنَ المَساكِينِ؟ فَأمَرَ بِهِ فَأُنْزِلَ، ثُمَّ جَمَعُوهم لَهُ، فَجَعَلَ يُعْطِيهِمْ ويَسْألُهُ عَنْ أسْمائِهِمْ، حَتّى إذا فَرَغَ مِمَّنْ بِحَضْرَتِهِ قِيلَ لَهُ: فَإنَّهُ قَدْ بَقِيَتْ مِنهم بَقايا في الرَّساتِيقِ. فَجَعَلَ يَبْعَثُ فَتاهَ، حَتّى إذا كانَ اللَّيْلُ رَجَعَ إلَيْهِ، وأقْرَأهُ رَجُلًا رَجُلًا، فَأتى عَلى ذِكْرِ بُخْتُنَصَّرَ فَقالَ: قِفْ، قِفْ، كَيْفَ قُلْتَ؟ قالَ: بُخْتُنَصَّرَ. قالَ: وما بُخْتُنَصَّرَ هَذا؟ قالَ: هو أشَدُّهم فاقَةً، وهو مُقْعَدٌ يَأْتِي عَلَيْهِ السَّفّارُونَ، فَيُلْقِي أحَدُهم إلَيْهِ الكِسْرَةَ، ويَأْخُذُ بِأنَفَةٍ. قالَ: فَإنِّي مُلِمٌّ بِهِ لا بُدَّ. قالَ الآخَرُ: فَإنَّما هو في خَيْمَةٍ لَهُ يُحْدِثُ فِيها، حَتّى أذْهَبَ فَأقْلِبَها وأغْسِلَهُ. قالَ: دُونَكَ هَذِهِ الدَّنانِيرَ. فَأقْبَلَ إلَيْهِ بِالدَّنانِيرِ فَأعْطاهُ إيّاها، ثُمَّ رَجَعَ إلى صاحِبِهِ فَجاءَ مَعَهُ، فَدَخَلَ الخَيْمَةَ، فَقالَ: ما اِسْمُكَ؟ قالَ: بُخْتُنَصَّرَ. قالَ: مَن سَمّاكَ بُخْتُنَصَّرَ؟ قالَ: مَن عَسى أنْ يُسَمِّيَنِي إلّا أُمِّي؟ قالَ: فَهَلْ لَكَ أحَدٌ؟ قالَ: لا واللَّهِ، إنِّي لَهَهُنا أخافُ بِاللَّيْلِ أنْ تَأْكُلَنِي الذِّئابُ. قالَ: فَأيُّ النّاسِ أحْسَنُ بَلاءً؟ قالَ: أنْتَ. قالَ: أفَرَأيْتَ إنْ مُلِّكْتَ يَوْمًا مِن دَهْرٍ، أتَجْعَلُ لِي ألّا تَعْصِيَنِي؟ قالَ: أيْ سَيِّدِي، لا يَضُرُّكَ ألّا تَهْزَأ بِي. قالَ: أرَأيْتَ إنْ مُلِّكْتَ مَرَّةً، أتَجْعَلُ لِي ألّا تَعْصِيَنِي؟ قالَ: أمّا هَذِهِ فَلا أجْعَلُها لَكَ، ولَكِنْ سَوْفَ أُكْرِمُكَ كَرامَةً لا أُكْرِمُها أحَدًا. قالَ: دُونَكَ هَذِهِ الدَّنانِيرَ. ثُمَّ اِنْطَلَقَ فَلَحِقَ بِأرْضِهِ، فَقامَ الآخَرُ فاسْتَوى عَلى رِجْلَيْهِ، ثُمَّ اِنْطَلَقَ فاشْتَرى حِمارًا وأرْسانًا، ثُمَّ جَعَلَ يَسْتَعْرِضُ تِلْكَ الأُجُمَ فَيَجُزُّها فَيَبِيعُهُ، ثُمَّ قالَ: إلى مَتى هَذا الشَّقاءُ؟ فَعَمَدَ فَباعَ ذَلِكَ الحِمارَ وتِلْكَ الأرْسانَ واكْتَسى كِسْوَةً، ثُمَّ أتى بابَ المَلِكِ، فَجَعَلَ يُشِيرُ عَلَيْهِمْ بِالرَّأْيِ وتَرْتَفِعُ مَنزِلَتُهُ، حَتّى اِنْتَهى إلى بَوّابِ الفَرُّخانِ الَّذِي يَلِيهِ، فَقالَ لَهُ الفَرُّخانُ: قَدْ ذُكِرَ لِي رَجُلٌ عِنْدَكَ، فَما هُوَ؟ قالَ: ما رَأيْتُ مِثْلَهُ قَطُّ. قالَ: اِئْتِنِي بِهِ. فَكَلَّمَهُ فَأُعْجِبَ بِهِ. قالَ: إنَّ بَيْتَ المَقْدِسِ تِلْكَ البِلادَ قَدِ اِسْتَعْصَوُا عَلَيْنا، وإنّا باعِثُونَ إلَيْهِمْ بَعْثًا، وإنِّي باعِثٌ إلى البِلادِ مَن يَخْتَبِرُها. فَنَظَرَ حِينَئِذٍ إلى رِجالٍ مِن أهْلِ الإرْبِ والمَكِيدَةِ، فَبَعَثَهم جَواسِيسَ، فَلَمّا فَصَلُوا إذا بُخْتُنَصَّرَ قَدْ أتى بِخُرْجَيْهِ عَلى بَغْلَةٍ، قالَ: أيْنَ تُرِيدُ؟ قالَ: مَعَهم. قالَ: أفَلا آذَنْتَنِي فَأبْعَثَكَ عَلَيْهِمْ؟ قالَ: لا. حَتّى إذا وقَفُوا بِالأرْضِ، قالَ: تَفَرَّقُوا. وسَألَ بُخْتُنَصَّرَ عَنْ أفْضَلِ أهْلِ البَلَدِ فَدُلَّ عَلَيْهِ، فَألْقى خُرْجَيْهِ في دارِهِ، قالَ لِصاحِبِ المَنزِلِ: ألا تُخْبِرُنِي عَنْ أهْلِ بِلادِكَ. قالَ: عَلى الخَبِيرِ سَقَطْتَ، هم قَوْمٌ فِيهِمْ كِتابٌ فَلا يُقِيمُونَهُ، وأنْبِياءُ فَلا يُطِيعُونَهُمْ، وهم مُتَفَرِّقُونَ. قالَ بُخْتُنَصَّرَ كالمُتَعَجِّبِ مِنهم: كِتابٌ لا يُقِيمُونَهُ، وأنْبِياءُ لا يُطِيعُونَهُمْ، وهم مُتَفَرِّقُونَ! فَكَتَبَهُنَّ في ورَقَةٍ وألْقاها في خُرْجَيْهِ وقالَ: اِرْتَحِلُوا. فَأقْبَلُوا، حَتّى قَدِمُوا عَلى الفَرُّخانِ فَجَعَلَ يَسْألُ كُلَّ رَجُلٍ مِنهُمْ، فَجُعِلَ الرَّجُلُ يَقُولُ: أتَيْنا بِلادَ كَذا، ولَها حِصْنُ كَذا، ولَها نَهْرُ كَذا.

قالَ: يا بُخْتُنَصَّرَ، ما تَقُولُ؟ قالَ: قَدِمْنا أرْضًا عَلى قَوْمٍ لَهم كِتابٌ لا يُقِيمُونَهُ، وأنْبِياءُ لا يُطِيعُونَهُمْ، وهم مُتَفَرِّقُونَ. فَأمِنَ حِينَئِذٍ، فَنَدَبَ النّاسَ، وبَعَثَ إلَيْهِمْ سَبْعِينَ ألْفًا، وأمَّرَ عَلَيْهِمْ بُخْتُنَصَّرَ، فَسارُوا حَتّى إذا عَلَوْا في الأرْضِ أدْرَكَهُمُ البَرِيدُ أنَّ الفَرُّخانُ قَدْ ماتَ ولَمْ يَسْتَخْلِفْ أحَدًا. قالَ لِلنّاسِ: مَكانَكم. ثُمَّ أقْبَلَ عَلى البَرِيدِ حِينَ قَدِمَ عَلى النّاسِ فَقالَ: وكَيْفَ صَنَعْتُمْ؟ قالُوا: كَرِهْنا أنْ نَقْطَعَ أمْرًا دُونَكَ. قالَ: إنَّ النّاسَ قَدْ بايَعُونِي. فَبايَعُوهُ، ثُمَّ اِسْتَخْلَفَ عَلَيْهِمْ وكَتَبَ بَيْنَهم كِتابًا، ثُمَّ اِنْطَلَقَ بِهِمْ سَرِيعًا حَتّى قَدِمَ عَلى أصْحابِهِ، فَأراهُمُ الكِتابَ، فَبايَعُوهُ وقالُوا: ما بِنا عَنْكَ رَغْبَةٌ. فَسارُوا، فَلَمّا سَمِعَ أهْلُ بَيْتِ المَقْدِسِ تَفَرَّقُوا وطارُوا تَحْتَ كُلِّ كَوْكَبٍ، فَشَعَّثَ ما هُناكَ، أيْ أفْسَدَ، وقَتَلَ مَن قَتَلَ، وخَرَّبَ بَيْتَ المَقْدِسِ، واسْتَبى أبْناءَ الأنْبِياءِ، فِيهِمْ دانْيالُ. فَسَمِعَ بِهِ صاحِبُ الدَّنانِيرِ، فَأتاهُ فَقالَ: هَلْ تَعْرِفُنِي؟ قالَ: نَعَمْ. فَأدْنى مَجْلِسَهُ ولَمْ يُشَفِّعْهُ في شَيْءٍ حَتّى إذا نَزَلَ بابِلَ لا تُرَدُّ لَهُ رايَةٌ، فَكانَ كَذَلِكَ ما شاءَ اللَّهُ، ثُمَّ إنَّهُ رَأى رُؤْيا أفْظَعَتْهُ، فَأصْبَحَ قَدْ نَسِيَها، قالَ: عَلَيَّ بِالسَّحَرَةِ والكَهَنَةِ. قالَ: أخْبِرُونِي عَنْ رُؤْيا رَأيْتُها اللَّيْلَةَ، واللَّهِ لَتُخْبِرُنِّي بِها أوْ لَأقْتُلَنَّكم. قالُوا: ما هِيَ؟ قالَ: قَدْ نَسِيتُها. قالُوا: ما عِنْدَنا مِن هَذا عِلْمٌ، إلّا أنْ تُرْسِلَ إلى أبْناءِ الأنْبِياءِ. فَأرْسَلَ إلى أبْناءِ الأنْبِياءِ، قالَ: أخْبَرُونِي عَنْ رُؤْيا رَأيْتُها. قالُوا: وما هِيَ؟ قالَ: نَسِيتُها. قالُوا: غَيْبٌ، ولا يَعْلَمُ الغَيْبَ إلّا اللَّهُ. قالَ: واللَّهِ لَتُخْبِرُنِّي بِها أوْ لَأضْرِبَنَّ أعْناقَكم. قالُوا: فَدَعْنا حَتّى نَتَوَضَّأ ونُصْلِيَ ونَدْعُوَ اللَّهَ. قالَ: فافْعَلُوا. فانْطَلَقُوا فَأحْسَنُوا الوُضُوءَ، وأتَوْا صَعِيدًا طَيِّبًا، فَدَعَوُا اللَّهَ فَأُخْبِرُوا بِها، ثُمَّ رَجَعُوا إلَيْهِ فَقالُوا: رَأيْتَ كَأنَّ رَأْسَكَ مِن ذَهَبٍ، وصَدْرَكَ مِن فَخّارٍ، وبَطْنَكَ مِن نُحاسٍ، ورِجْلَيْكَ مِن حَدِيدٍ. قالَ: نَعَمْ. قالَ: فَأخْبِرُونِي بِعِبارَتِها أوْ لَأقْتُلَنَّكم. قالُوا: فَدَعْنا نَدْعُو رَبَّنا. قالَ اِذْهَبُوا. فَدَعَوا رَبَّهم فاسْتَجابَ لَهُمْ، فَرَجَعُوا إلَيْهِ قالُوا: رَأيْتَ كَأنَّ رَأْسَكَ مِن ذَهَبٍ، مُلْكُكَ هَذا يَذْهَبُ عِنْدَ رَأْسِ الحَوْلِ مِن هَذِهِ اللَّيْلَةِ. قالَ: ثُمَّ مَهْ؟ قالُوا: ثُمَّ يَكُونُ بَعْدَكَ مَلِكٌ يَفْخَرُ عَلى النّاسِ، ثُمَّ يَكُونُ مَلِكٌ يُخْشى عَلى النّاسِ شِدَّتُهُ، ثُمَّ يَكُونُ مُلْكٌ لا يُقِلُّهُ شَيْءٌ، إنَّما هو مِثْلُ الحَدِيدِ. يَعْنِي الإسْلامَ. فَأمَرَ بِحِصْنٍ فَبُنِيَ لَهُ بَيْنَهُ وبَيْنَ السَّماءِ، ثُمَّ جَعَلَ يَنَطِّقُهُ بِمَقاعِدِ الرِّجالِ والأحْراسِ، وقالَ لَهم: إنَّما هي هَذِهِ اللَّيْلَةُ لا يَجُوزَنَّ عَلَيْكم أحَدٌ وإنْ قالَ: أنا بُخْتُنَصَّرَ. إلّا قَتَلْتُمُوهُ مَكانَهُ مَن كانَ مِنَ النّاسِ. فَقَعَدَ كُلُّ أُناسٍ في مَكانِهِمُ الَّذِي وُكِّلُوا بِهِ، واهْتاجَ بَطْنُهُ مِنَ اللَّيْلِ، فَكَرِهَ أنْ يُرى مَقْعَدُهُ هُناكَ، وضُرِبَ عَلى أصْمِخَةِ القَوْمِ فاسْتَثْقَلُوا نُوَّمًا، فَأتى عَلَيْهِمْ وهم نِيامٌ، ثُمَّ أتى عَلَيْهِمْ فاسْتَيْقَظَ بَعْضُهم فَقالَ: مَن هَذا؟ قالَ: بُخْتُنَصَّرَ. قالَ: هَذا الَّذِي حُفِيَ إلَيْنا فِيهِ اللَّيْلَةَ. فَضَرَبَهُ فَقَتَلَهُ، فَأصْبَحَ الخَبِيثُ قَتِيلًا. 📗[تفسير الدر المنثور]

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ القول في المريض والمرضع والحامل والشيخ :

▫️▫️ قال عبد العزيز :

▫️ قال أبو عبد الله في رواية صالح: المرضعة والحامل تخاف على نفسها، تفطر وتقضي وتطعم، أذهب إلى حديث أبي هريرة، وأما ابن عباس وابن عمر يقولان: تطعم ولا تصوم.
وكان ابن عباس يقرأها "يُطَوَّقُونَه" يُكَلَّفُونَه.
ومن قرأ "يُطِيقُونه" فإنها منسوخة، نسخها (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) يرويه سعيد عن قتادة، عن عروة عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

▫️ وقال في رواية حرب، والميموني: والشيخ إذا لم يستطع الصوم، أطعم مدا، وهو أصلُ قولِه: "إلا أنْ [ ... ] وأطعمَ.

▫️ وقال في رواية إسماعيل بن سعيد: فمن به شهوة غالبة، يجزئه أنْ يطعمَ، إذا كان لا يملكُ نفسه، وذلك أنه لا يؤمنُ عليه أنْ تُنشقّ أنثياه.

[وقال أبو أيوب: [... أبو ] خيثمة، يعني مثله] .

▫️ وقال في رواية صالح: والمريضُ يُفْطِرُ إذا لم [يستطع]، وأي مرضٍ أشد من الحمى، قال الله تعالى: ﴿ وَإِنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾.

▫️ وقال في رواية عبد الله: إذا كان بحلق المرأةِ اللوزتان، تفطر إذا خافتْ على نفسها.

▫️ وقال في رواية حنبل: عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة، عن ابن عباس في قضاء شهر رمضان: صم كيف شئت، قال الله تعالى: ﴿ وَإِنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ﴾.

▫️ قال أبو عبد الله: يقضي رمضان كيف شاء، إن شاء متوالياً، وإن شاء متفرقاً كيف تيسّرُ، ليس هو محدود، إنَّما هو دَيْنٌ، وقالت عائشة رضوان الله عليها: ما كنتُ أَقْضِي ما عَلَيَّ من شهر رمضان إلَّا في شعبان.
قال أبو عبد الله: تَقْضِي متى شَاءَتْ إلى أن يَدْخُلَ رمضان.

▫️ وقال في رواية المروزي: في الرجل يلحقه شهر رمضان، وعليه شهر رمضان قبله، إن كان فرط أطعَمَ عن كل يوم مسكيناً، وإن كان لم يفرط صام الذي أدركه وقضى بعدُ ما عليه. رواه عن الحكم عن ميمون بن مهران عن ابن عباس. وعن أبي الخليل عن طاووس عن أبي هريرة. وقيس بن سعد عن عطاء عن أبي هريرة.

▫️ وقال في رواية أبي طالب: لا يُقضى رمضان في السفر، يُروى عن علي: لا يقضى رمضان في العشر لأنها عبادة.

▫️ وقال في رواية حنبل: يقضي رمضان في العشر، لأنه لا يجوز له أن يصوم تطوعاً وعليه فرض، فيقضي رمضان كيف شاء، إلا يوم الفطر والأضحى. وإذا نذر أن يصوم، وعليه أيام من رمضان، يبدأ بالفرض قبل التطوع، وإذا كان عليه نذر صام بعد الفرض. رواه ابن لهيعة عن محمد بن عبد الرحمن ابن نوفل عن عبد الله بن أبي رافع عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم: من صام تطوعاً، وعليه من رمضان شيء لم يقضه، لم يقبل منه.

▫️ وقال في رواية الأثرم: أنا أكره أن يصوم في السفر، فكيف بقضاء رمضان في السفر!

▫️ وقال: إذا مات وعليه نذر، صام عنه وليه، وإن كان الفرض أطعم عنه، إنما هو السنة والاتباع. وروي عن مسلم البطين، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال: أتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن أمي ماتت، وعليها صوم شهر، أفأقضيه عنها؟ فقال: «أرأيت لو كان على أمك دين، هل كنت تقضيه؟» قالت: بلى. قال: «دين الله عز وجل أحق».

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ صيام الصبي :

▫️ قال أبو عبد الله في رواية عبد الله: ورواه ابن جريج قال: أُخبرتُ عن محمد بن عبد الرحمن بن لبيبة، عن أبيه قال: قال رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إذا صام الغلام ثلاثة أيامٍ متتابعةً، فقد وجب عليه صيامُ شهرِ رمضانَ". قال أبو عبد الله: يُؤمر الصبيُّ بالصيام إذا أطاق.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ صيام الصبي :

▫️ وقال في رواية أبي داود: يُؤمر الغلامُ بالصوم إذا أطاقه، وإن لم يحتلم.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ صيام الجارية :

▫️ وقال في رواية إبراهيم بن هانئ: الجاريةُ تصوم إذا حاضت، فإن أجهدها فلْتُفْطِر ولْتَقْضِ.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ صيام الجارية :

▫️ وقال في رواية المروذي: إذا حاضت في بعض الشهر؟ قال: تصوم الباقي.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ صيام مَن أسلم في رمضان :

▫️ وقال في رواية حنبل : إذا احتلم في بعض الشهر، لا يقضي، ويصوم فيما يستقبل، واليهودي والنصراني إذا أسلما يصومان ما يأتي، ولا يقضيان ما مضى، إنما وجبت الأحكام عليهما بعدما أسلما.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ صيام مَن أسلم في رمضان :

▫️ وقال في رواية صالح، وإسحاق بن منصور: اليهودي والنصراني يسلمان: يكفان عن الطعام، ويقضيان ذلك اليوم.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ قضاء المجنون للصيام :

▫️ وقال في رواية الأثرم: في المجنون إذا أفاق، فلا يقضي ما فاته.

▫️ وقال في المجنون غير المغمى عليه: المجنون رفع عنه القلم.

▫️ وقال في رواية صالح، وإسحاق بن منصور: في المغمى عليه في شهر رمضان [ بعد الفجر، ثلاثة أيام بعد الفجر ] يجزئه ذلك اليوم، ويقضي يومين، وإن أغمي عليه يوماً أجزأه.
قال أحمد : يقضي الصوم والصلاة، إلا أن يكون قد أدرك بعض النهار، يجزئه ذلك اليوم، فأما الصلاة فيقضيها كلها.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

عائشة رضي الله عنها (أم المؤمنين)

🔴 https://t.me/makalatmoslim/1433

خديجة رضي الله عنها

كتب السلف ليست للقراءة فحسب !
بل للعمل بها مع كبح أهواء النفس وإلتزام الأخلاق
ألا ترى أن أغلب العلماء من أهل السنة يتعلمون الزهد مع العقيدة لأن الزهد فيه تربية النفوس الطاغية والأخلاق السافلة، نسأل الله أن يرزقنا تربية حميدة وأفعالاً قويمة، يا رب.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ مسائل بين الرجل وزوجته في الصيام :

▫️ وقال في رواية حنبل: في الصائم عالج امرأته، فقبضت على فرجه، وقبَلَ على فرجها حتى أمنى الماء الأعظم، عليه القضاء، والكفّارة، وإن غَشِيَ دون الفرج فعليه القضاء، والكفّارة، وإن نظر إليها في شهر رمضان فأنزل فعليه القضاء، وإن لمَس بيده فأمنى فعليه القضاء، والكفّارة، إذا لاعَب امرأته فأمذى فعليه بدل ذلك اليوم، ولا كفّارة. وإذا وطئ في رمضان ناسياً، ومتعمدا عليه القضاء والكفارة ، وإن وطئ في قضاء رمضان فالقضاء عليه ولا كفارة ،لأن الكفارة لحرمة الشهر.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ الوطء عند الصيام :

▫️ وقال في رواية أبي طالب: إذا وطئ عامداً يعيد صومه ويكفر، وإذا وطئ دون الفرج فعليه الكفارة، وإذا وطئ ناسياً فعليه القضاء والكفارة.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ مجامعة الرجل زوجته نهار رمضان :

▫️ قال عبد العزيز:
▫️ قال أبو عبد الله في رواية الأثرم: حديث النبي ﷺ الزهري عن حميد عن أبي هريرة قال : جاء أعرابي إلى النبي ﷺ فقال: هلكت، وقعت على امرأتي وأنا أعتق رقبة، (ظاهرا) على الإنسان والجهالة، ولم يسأل النبي ﷺ وإنما أفتاه على ظاهر الفعل، وكان عطاء لا يعذره بالنسيان ويرى عليه الكفارة .

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️القبلة للصائم :

▫️ وقال في رواية عبد الله: عن طلحة بن عبيد الله بن عثمان قال: سمعت عائشة، رضوان الله عليها تقول: أهوى إلي رسول الله ليقبلني، قالت :فقلت: إنني صائمة، فقال: وأنا صائم ثم قبلني، وقالت: كان أملككم لإربه.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :

▫️ وقال في رواية أحمد : عن القاسم وحنبل بن إسحاق: إذا أكل في شهر رمضان ثم سافر أو امرأته أكلت ثم حاضت فقد عمدا الفطر بالمعصية/ أمسكا عن الطعام وقضيا ذلك اليوم.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ حرمة اليوم في رمضان :

▫️ وقال في رواية حنبل والميموني: إذا أكل ووطئ في رمضان فعليه مع القضاء الكفارة للوطء فإن كفر في يومه ثم عاد يكفر أيضا، لأن حرمة اليوم لم تذهب، فإن فعل مرارا فإنما عليه كفارة واحدة مالم يكفِّر ، فإذا كفّر ثم وطئ فعليه كفارة أخرى ، وهو مذهبي.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️قضاء بدون كفارة :

وقال في رواية مهنا : إذا أكرهها فوطئها فعليهما القضاء ،قلت : وعليها الكفارة ؟ قال : لا، قلت: فإن كانت اشتهته ؟ قال : لم أسمع على المرأة كفارة.

▫️ قال عبد العزيز :
قد بيّنا ذلك في (كتاب الكفارات) من كتابي هذا، وقولي : إن عليها الكفارة إن طاوعته؛ لأنها مُفسدَة، وعليها القضاء، وعلى كل واحد كفارة، والله أعلم. قال علي، وفي نسخة أبي إسحاق في مسألة حنبل في المذي : أن عليه القضاء والكفارة وعليها صحّ ،ولاتجب الكفارة إلا في الغشيان في الفرج ودون الفرج إذا نزل ،فأما غير ذلك فلا كفارة عليه إذا أمذى أو أمنى.

وما رواه حنبل قد خالفوه عليه، والله أعلم.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :
▪️ إذا انتفت علة الإفطار في رمضان يكمل بقية يومه ممسكا :

وقال في رواية الأثرم : إذا قدم في شهر رمضان في بعض النهار، وهو مفطر، ينبغي أن يتوقى الأكل في الحضر، فكذلك الحائض، لأن الحائض لا تأكل بقية النهار، وجابر بن زيد زعموا أنه قدم من سفر فوجد امرأته قد طهرت من حيضتها فوقع عليها.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

🔹 مسائل فقهية :
▪️مسائل في الصيام :

▫️ وقال في رواية صالح : قال الأوزاعي في امرأة طهرت من حيضتها في شهر رمضان بسحر ،فأخرت الغسل حتى طلع الفجر : تمسك عن الطعام يومها ذلك وتقضيه ،بئسما قال ،( ليس) عليها قضاء.

▫️ وقال في رواية الأثرم : [ هي ]مثل الجنب ؟ لا قضاء عليها.

▫️ وقال في رواية عبد الله: عن سعيد بن المسيب عن عامر بن أبي أمية أخي أم سلمة عن أم سلمة : كان رسول الله ﷺ «يصبح جنبا ثم يصبح صائما»وعن عائشة مثله.

📚 كتاب زاد المسافر لغلام الخلال.

من فوائد درس التفسير

▪️ تكفير أهل الفترة وإثبات اسم الشرك لهم :

٦٩٠ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّكَّرِيُّ، قَالَ: ثَنَا زَكَرِيَّا بْنُ يَحْيَى، قَالَ: ثَنَا الْأَصْمَعِيُّ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عِكْرِمَةَ، عَنِ الْحَسَنِ الْجَفْرِيِّ، عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنِ الْأَحْنَفِ بْنِ قَيْسٍ، قَالَ: " كُنْتُ عِنْدَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَرَأَيْتُ امْرَأَةً عِنْدَهُ وَهِيَ تَقُولُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اذْكُرْ إِذْ كُنْتَ فِي أَصْلَابِ الْمُشْرِكِينَ وَأَرْحَامِ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى مَنَّ اللَّهُ عَلَيْكَ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقُلْتُ لَهَا: لَقَدْ أَكْثَرْتِ عَلَى أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ , فَقَالَ عُمَرُ: دَعْهَا مَا تَعْرِفُهَا؟ هَذِهِ الَّتِي سَمِعَ اللَّهُ مِنْهَا , فَأَنَا أَحَقُّ أَنْ أَسْمَعَ مِنْهَا.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ إثبات اليدين لله تعالى :

٧٠٢ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النَّجَّارُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو ذَرٍّ يَحْيَى بْنُ زَيْدِ بْنِ الْعَبَّاسِ النَّجَّارُ قَالَ: ثَنَا عَمِّي عَلِيُّ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الْوَلِيدِ قَالَ: ثَنَا مُقَدَّمٌ , يَعْنِي بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ مُقَدَّمٍ الْمُقَدَّمِيُّ، قَالَ: ثَنَا عَمِّي الْقَاسِمُ بْنُ يَحْيَى، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يَقْبِضُ اللَّهُ الْأَرْضَ بِشِمَالِهِ وَتَكُونُ السَّمَاءُ بِيَمِينِهِ , ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ " أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ عَنِ الْمُقَدَّمِيِّ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ تفسير الصفة قراءتها بلا تكييف ولا تمثيل :

٧٣٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رِزْقِ اللَّهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: نَا عِيسَى بْنُ مُوسَى بْنِ إِسْحَاقَ الْأَنْصَارِيُّ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ بْنَ عُيَيْنَةَ، يَقُولُ: «كُلُّ شَيْءٍ وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ فِي الْقُرْآنِ فَقِرَاءَتُهُ تَفْسِيرُهُ , لَا كَيْفَ وَلَا مِثْلَ».

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ لا يكون استوى بمعنى استولى إلا بوجود الند والضد للفاعل ولا ند ولا ضد لله تعالى عن ذلك علوا كبيرا :

٦٦٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ النَّحْوِيُّ، إِجَازَةً , ثَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ نَفْطَوَيْهِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو سُلَيْمَانَ دَاوُدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ: كُنَّا عِنْدَ ابْنِ الْأَعْرَابِيِّ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ لَهُ: مَا مَعْنَى قَوْلِ اللَّهِ , عَزَّ وَجَلَّ , {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: ٥] ؟ فَقَالَ: هُوَ عَلَى عَرْشِهِ كَمَا أَخْبَرَ , عَزَّ وَجَلَّ , فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ لَيْسَ هَذَا مَعْنَاهُ , إِنَّمَا مَعْنَاهُ اسْتَوْلَى , قَالَ: اسْكُتْ مَا أَنْتَ وَهَذَا؟ لَا يُقَالُ: اسْتَوْلَى عَلَى الشَّيْءِ إِلَّا أَنْ يَكُونَ لَهُ مُضَادٌّ , فَإِذَا غَلَبَ أَحَدُهُمَا قِيلَ اسْتَوْلَى , أَمَا سَمِعْتَ النَابِغَةَ:
[البحر البسيط]
أَلَا لِمِثْلِكَ أَوْ مَنْ أَنْتَ سَابِقُهُ ... سَبْقَ الْجَوَادِ إِذَا اسْتَوْلَى عَلَى الْأَمَدِ

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️إتفاق القدر المشترك لا يلزم منه الإتفاق في الكيفية :

٦٦٨ - وَجَدْتُ بِخَطِّ أَبِي الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ رَحِمَهُ اللَّهُ , عَنْ إِسْحَاقَ الْهَادِي، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْعَبَّاسِ ثَعْلَبًا يَقُولُ: " اسْتَوَى: أَقْبَلَ عَلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُعْوَجًّا {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ} [البقرة: ٢٩] أَقْبَلَ وَ {اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: ٥٤] : عَلَا وَاسْتَوَى وَجْهُهُ: اتَّصَلَ وَاسْتَوَى الْقَمَرُ: امْتَلَأَ وَاسْتَوَى زَيْدٌ وَعَمْرٌو تَشَابَهَا وَاسْتَوَى فِعْلَاهُمَا وَإِنْ لَمْ تَتَشَابَهْ شُخُوصُهُمَا هَذَا الَّذِي يُعْرَفُ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

٦٧٥ - وَفِي رِوَايَةِ ١١٢٩٣ حَنْبَلٍ: " أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ قَوْلِهِ {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَمَا كُنْتُمْ} وَقَوْلِهِ {مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ} [المجادلة: ٧] قَالَ: عِلْمُهُ: عَالِمٌ بِالْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ , عِلْمُهُ مُحِيطٌ بِالْكُلِّ , وَرَبُّنَا عَلَى الْعَرْشِ بِلَا حَدٍّ وَلَا صِفَةٍ , وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِعِلْمِهِ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أي لا يحد أحد حده ولا يعلمه إلا الله.

▪️ دعاء للمريض :

٦٧٨ - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: نَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوْحٍ، قَالَ: ثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِسْرَائِيلُ، عَنْ مَيْسَرَةَ بْنِ حَبِيبٍ، عَنِ الْمِنْهَالِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا قَالَ الرَّجُلُ عِنْدَ الْمَرِيضِ وَكَانَ فِي عِلْمِ اللَّهِ أَنْ لَا يَمُوتَ فِي مَرَضِهِ ذَلِكَ: أَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيمَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ أَنْ يَشْفِيَكَ سَبْعَ مَرَّاتٍ شَفَاهُ اللَّهُ ".

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ تكفير المعين :
▪️ علم الله غير مخلوق :

٦٨٠ - أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِئُ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا بَكْرٍ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مُحَمَّدِ بْنِ زَيْدٍ النَّيْسَابُورِيُّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ الرَّبِيعَ بْنَ سُلَيْمَانَ، يَقُولُ: قَالَ حَفْصٌ الْفَرْدُ: عِلْمُ اللَّهِ مَخْلُوقٌ. قَالَ الشَّافِعِيُّ: كَفَرْتَ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ ".

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ إثبات عينين حقيقتين لله تعالى :
▪️ رد على المفوضة الذين ينكرون المعنى :

٦٩١ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْفَقِيهُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عُمَرُ بْنُ أَحْمَدَ الْوَاعِظُ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: ثَنَا عَلِيُّ بْنُ صَدَقَةَ، قَالَ: ثَنَا حَجَّاجٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ {تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا} [القمر: ١٤] قَالَ: أَشَارَ بِيَدِهِ إِلَى عَيْنَيْهِ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ إثبات للقدر :
▪️ إثبات اليد لله :
▪️ إثبات الكلام لله :

٦٩٣ - أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ، قَالَ: ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ الْعَبَّاسِ الْوَرَّاقُ، قَالَ: ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الصَّبَّاحِ، قَالَ: ثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنْ طَاوُسٍ، سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ ⦗٤٥٩⦘: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى , فَقَالَ مُوسَى لِآدَمَ: أَنْتَ أَبُونَا خَيَّبْتَنَا وَأَخْرَجْتَنَا مِنَ الْجَنَّةِ , قَالَ لَهُ آدَمُ: أَنْتَ مُوسَى اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِكَلَامِهِ وَخَطَّ لَكَ التَّوْرَاةَ بِيَدِهِ , تَلُومُنِي عَلَى أَمْرٍ قَدَّرَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ سَنَةً , فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى ". أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيثِ ابْنِ عُيَيْنَةَ .

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ إثبات علو الله عز وجل :
▪️ كفارة ضرب العبيد والجواري :

٦٥٢ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُبَشِّرٍ، قَالَ: ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ، قَالَ: ثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثَنَا أَبَانُ، يَعْنِي الْعَطَّارَ، قَالَ: حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَبِي كَثِيرٍ، عَنْ هِلَالِ بْنِ أَبِي مَيْمُونَةَ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ الْحَكَمِ السُّلَمِيِّ، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ كَانَتْ لِي جَارِيَةٌ , تَرْعَى غُنَيْمَاتٍ لِي مِنْ قِبَلِ أُحُدٍ وَالْجَوَّانِيَّةِ , وَإِنِّي أَطْلَعْتُهُا يَوْمًا إِطْلَاعَةً , فَوَجَدْتُ ذِئْبًا قَدْ ذَهَبَ مِنْهَا بِشَاةٍ , وَأَنَا مِنْ بَنِي آدَمَ , آسَفُ كَمَا يَأْسَفُونَ , فَصَكَكْتُهَا صَكَّةً , فَعَظُمَ ذَلِكَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقُلْتُ: أَلَا أَعْتِقُهَا؟ فَقَالَ: ادْعُهَا إِلَيَّ , فَقَالَ لَهَا: أَيْنَ اللَّهُ؟ قَالَتِ: اللَّهُ فِي السَّمَاءِ , قَالَ: فَمَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ , قَالَ: أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ ".

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ إثبات علو الله عز وجل :
▪️ لا يستشفع بالله على أحد :

٦٥٦ - أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ زَكَرِيَّا، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ بِلَالٍ، ثَنَا أَبُو الْأَزْهَرِ أَحْمَدُ بْنُ الْأَزْهَرِ قَالَ: ثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرِ بْنِ حَازِمٍ، قَالَ: ثَنَا أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ إِسْحَاقَ، يُحَدِّثُ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ نُهِكَتِ الْأَنْفُسُ , وَجَاعَ الْعِيَالُ وَهَلَكَتِ الْأَمْوَالُ , اسْتَسْقِ لَنَا رَبَّكَ فَإِنَّا نَسْتَشْفِعُ بِاللَّهِ عَلَيْكَ وَبِكَ عَلَى اللَّهِ , فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ» , فَمَا زَالَ يُسَبِّحُ اللَّهَ حَتَّى عَرَفَ ذَلِكَ فِي وُجُوهِ أَصْحَابِهِ , فَقَالَ: «وَيْحَكَ أَتَدْرِي مَا اللَّهُ , إِنَّ شَأْنَهُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ , إِنَّهُ لَا يُسْتَشْفَعُ بِهِ عَلَى أَحَدٍ , إِنَّهُ لَفَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ».

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ إثبات علو الله :
▪️ إثبات القدر :

٦٦٠ - أَخْبَرَنَا الْحَسَنُ بْنُ عُثْمَانَ، قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ، قَالَ: ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَبِي الْعَنْبَسِ، قَالَ: ثَنَا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي هَاشِمٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ قَالَ: قِيلَ لِابْنِ عَبَّاسٍ: إِنَّ نَاسًا يَقُولُونَ بِالْقَدَرِ , فَقَالَ: «يُكَذِّبُونَ بِالْكِتَابِ , لَئِنْ أَخَذْتُ بِشَعْرِ أَحَدِهِمْ لَأَنْضُوَنَّهُ , إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ كَانَ عَلَى عَرْشِهِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ شَيْئًا , فَخَلَقَ الْخَلْقَ , فَكَتَبَ مَا هُوَ كَائِنٌ إِلَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ , فَإِنَّمَا يَجْرِي النَّاسُ عَلَى أَمْرٍ قَدْ فُرِغَ مِنْهُ».

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

■الشيطان أعلم بالله وبعلوه أكثر من المعطلة

أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زِيَادٍ، قَالَ: ثَنَا ابْنُ شِيرَوَيْهِ، قَالَ: ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ رَاهَوَيْهِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ الْحَكَمِ بْنِ أَبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، فِي قَوْلِهِ {ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمِ} [الأعراف: ١٧] قَالَ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: «لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يَقُولَ مِنْ فَوْقِهِمْ؛ عَلِمَ أَنَّ اللَّهَ مِنْ فَوْقِهِمْ»

شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي

١٦٠ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ قَالَ: نا وَكِيعٌ , عَنْ عُمَرَ بْنِ مُنَبِّهٍ , عَنْ أَوْفَى بْنِ دَلْهَمٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: " تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ تُعْرَفُوا بِهِ , وَاعْمَلُوا بِهِ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ؛ فَإِنَّهُ سَيَأْتِي مِنْ بَعْدِكُمْ زَمَانٌ يُنْكِرُ الْحَقَّ فِيهِ تِسْعَةُ أَعْشَارِهِمْ , لَا يَنْجُو فِيهِ إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ نُوَمَةٍ.

قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِي مُغْفَلًا , أُولَئِكَ أَئِمَّةُ الْهُدَى وَمَصَابِيحُ الْعِلْمِ , لَيْسُوا بِالْعُجَّلِ الْمَذَايِيعِ الْبَذَرَةِ "

١٦١ - قَالَ: قِيلَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: مَا النُّوَمَةُ؟
قَالَ: «الرَّجُلُ يَسْكُتُ بِالْفِتْنَةِ فَلَا يَبْدُو مِنْهُ شَيْءٌ»

📗[ كتاب البدع والنهي عنها ]

ص 1534 - العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني - فَلَمَّا خَرَجَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ أَقْبَلَتِ الْخَنَازِيرُ تَسْعَى إِلَيْهِ وَتَلُوذُ بِهِ فَلَمَّا اجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ خَرَّتْ لَهُ سُجُودًا وَدُمُوعُهَا تَسِيلُ - المكتبة الشاملة

-------------
(سجود التحية ) في شرع من قبلنا
وما لم يكن شركاً في شرعهم، فلن يكون شركاً في شرعنا. #منقول

▪️خلق آدم عليه السلام:

▫️قال أبو الشيخ الأصبهاني:حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُفْيَانَ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ مُسْلِمٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْ طِينٍ لَازِبٍ وَمِنْ حَمَأٍ مَسْنُونٍ وَمَنْ صَلْصَالٍ كَالْفَخَّارِ» وَقَالَ: الطِّينُ اللَّازِبُ الْجَيِّدُ، وَالْحَمَأُ الْمَسْنُونُ الْحَمَأَةُ وَالْصَلْصَالُ الْمُرَقَّقُ الَّذِي يُعْمَلُ مِنْهُ الْفَخَّارُ وَإِنَّمَا سُمِّيَ الْإِنْسَانَ لِأَنَّهُ عُهِدَ إِلَيْهِ فَنَسي

📚 كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني

▪️خلق آدم عليه السلام:

▫️قال أبو الشيخ الأصبهاني: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ، حَدَّثَنَا الْمُقَدَّمِيُّ، حَدَّثَنَا يَحْيَى، عَنْ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، أَوْ عَنْ سَلْمَانَ، قَالَ ابْنُ مُحَمَّدٍ: وَأَكْبَرُ ظَنِّي عَنْ سَلْمَانَ قَالَ: «خَمَّرَ اللَّهُ تَعَالَى وَتَبَارَكَ طِينَةَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً، ثُمَّ ضَرَبَ بِيَدِهِ فَخَرَجَ كُلُّ طَيِّبٍ بِيَمِينِهِ وَكُلُّ خَبِيثٍ بِيَدِهِ الْأُخْرَى ثُمَّ خَلَطَ بَيْنَهُمَا، فَمِنْ ثَمَّ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَالْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ»

📚 كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني

▪️أول ما أهبِطَ آدم عليه السلام إلي الأرض بنى الكعبة:

▫️قال أبو الشيخ الأصبهاني:حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى، حَدَّثَنَا سَهْلٌ، حَدَّثَنَا مَحْبُوبٌ الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا طَلْحَةُ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: «لَمَّا أَهْبَطَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آحدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ الْجَنَّةِ كَانَ رَأْسُهُ فِي السَّمَاءِ وَرِجْلَاهُ فِي الْأَرْضِ فَوَضَعَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَدَهُ عَلَى رَأْسِ آدَمَ وَطَأْطَأَهُ تَحْتَهُ سَبْعِينَ بَاعًا فَقَالَ: يَا رَبِّ مَا لِي لَا أَسْمَعُ صَوْتَ الْمَلَائِكَةِ؟ قَالَ: " خَطِيئَتُكَ وَلَكِنِ اذْهَبْ فَابْنِ لِي بَيْتًا فَطُفْ بِهِ وَاذْكُرْنِي حَوْلَهُ كَنَحْوِ مَا رَأَيْتَ الْمَلَائِكَةَ يَصْنَعُونَ حَوْلَ عَرْشِي فَأَقْبَلَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَتَخَطَّى الْأَرْضَ مَعَ كُلِّ قَدَمٍ قَرْيَةً وَمَا بَيْنَهَا مَفَازَةً حَتَّى قَدِمَ مَكَّةَ فَوَضَعَ الْبَيْت»

📚 كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني

▪️فزع آدم عليه السلام عند الخطيئة إلى كلمة الإخلاص :

▫️قال أبو الشيخ الأصبهاني:حَدَّثَنَا أَبُو يَحْيَى، حَدَّثَنَا سَهْلٌ، حَدَّثَنَا الْمُحَارِبِيُّ، وَعَبِيدَةُ، عَنْ أَبَانَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: لَمَّا أَصَابَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْخَطِيئَةَ فَزِعَ إِلَى كَلِمَةِ الْإِخْلَاصِ فَقَالَ: «لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، رَبِّ عَمِلْتُ سُوءًا وَظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي أَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ رَبِّ عَمِلْتُ سُوءًا وَظَلَمْتُ نَفْسِي فَارْحَمْنِي إِنَّكَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ وَبِحَمْدِكَ، رَبِّ عَمِلْتُ سُوءًا وَظَلَمْتُ نَفْسِي فَتُبْ عَلَيَّ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ»

📚 كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني

▪️هبوط آدم عليه السلام إلى الهند:

▫️قال أبو الشيخ الأصبهاني:أَخْبَرَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ زَكَرِيَّا قَالَ: حَدَّثَنَا سَلَمَةُ، حَدَّثَنَا أَبُو الْمُغِيرَةِ، حَدَّثَتْنَا عَبْدَةُ بِنْتُ خَالِدِ بْنِ مَعْدَانَ، عَنْ أَبِيهَا قَالَ: «أُهْبِطَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْهِنْدِ وَإِنَّهُ لَمَّا تُوُفِّيَ حَمَلَهُ خَمْسُونَ وَمِائَةُ رَجُلٍ مِنْ بَيْتِهِ إِلَى بَيْتِ الْمَقْدِسِ وَكَانَ طُولُهُ ثَلَاثِينَ مِيلًا وَدَفَنُوهُ بِهَا وَجَعَلُوا رَأْسَهُ عِنْدَ الصَّخْرَةِ وَرِجْلَهُ خَارِجًا مِنْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثَلَاثِينَ مِيلًا»

📚 كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني

▪️جرح الرواة لتعليمهم الألحان :

وقال الآجُرِّي: "سألت أبا داود عن عبد الرحمن بن المتوكل، فقال: لم أكتب عنه شيئا، قلت: تركته على عمد؟ قال: نعم، تركته على عمد، كان يُعَلِّم الألحان" (١).

📘- كتاب الجرح والتعديل ‹صـ47›.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) سؤالات الآجري لأبي داود.

▪️ بعض المجروحين يروون الكذب ليرّغبوا الناس في العبادات :

وقال محمد بن عيسى بن الطَّباَّع: "سمعت ابن مهدي يقول لميسرة بن عبد ربه: من أين جئت بهذه الأحاديث: من قرأ كذا فله كذا؟ قال: وضعتها أرغب الناس فيها".

وقال ابن المديني في أحمد بن عطاء الهُجَيْمي البصري الزاهد: "أتيته يوما، فجلست إليه، فرأيت معه درجا يحدث به، فلما تفرقوا عنه قلت له: هذا سمعته؟ قال: لا، ولكن اشتريته، وفيه أحاديث حسان أحدث بها هؤلاء ليعملوا بها، وأرغبهم وأقربهم إلى الله، ليس فيه حكم ولا تبديل سنة، قلت له: أما تخاف الله، تقرب العباد إلى الله بالكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ".

📘- كتاب الجرح والتعديل ‹صـ 52›.

▪️ الاستئثار بمذاكرة الحديث على النوافل :

وقال عبد الله بن أحمد: "لما قدم أبو زرعة نزل عند أبي، فكان كثير المذاكرة له، فسمعت أبي يوما يقول: ما صليت غير الفرض، استأثرت بمذاكرة أبي زرعة على نوافلي".

📘 - كتاب الجرح والتعديل ‹ص64›

▪️ حفظ يحيى بن سعيد :

قال عبد الرحمن بن مهدي: "لما قدم الثوري البصرة قال: يا عبد الرحمن جئني بإنسان أذاكره، فأتيته بيحيى بن سعيد، فذاكره، فلما خرج قال: قلت لك: جئني بإنسان، جئتني بشيطان-يعني بهره حفظه-".

📘 - كتاب الجرح والتعديل ‹ص65›

▪️ كم يحفظ الإمام أحمد بن حنبل من الأحاديث :

قال عبد الله بن أحمد: "سمعت أبا زرعة يقول: كان أحمد بن حنبل يحفظ ألف ألف حديث، فقيل له: وما يدريك؟ قال: ذاكرته فأخذت عليه الأبواب" .

📘 - كتاب الجرح والتعديل ‹ص65›

٤٠٦٧٧- عن عمر بن عبد العزيز -من طريق بشر بن معاذ، عن شيخ مِن قريش- أنّه قال: يا معشر المستترين، اعلَموا أنّ عند الله مسألةً فاضحة، قال الله تعالى: ﴿فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون﴾

📘 [أخرجه أبو نعيم في حلية الأولياء]

{وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ}

قَالَ محمدٌ: رَاحَتِ الْمَاشِيَةُ وَأَرَحْتُهَا، وَسَرَحَتْ وَسَرَّحْتُهَا؛ الرَّوَاحُ: بِالْعَشِيِّ، وَالسُّرُوحُ: بِالْغُدُوِّ.

📘 [تفسير ابن أبي زمنين]

{وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ} يَعْنِي: الْمَوْتُ.

📘 [تفسير ابن أبي زمنين]

▪️ من هم المستهزئين :

{إِنَّا كَفَيْنَاك الْمُسْتَهْزِئِينَ} قَالَ الْكَلْبِيُّ: هُمْ خَمْسَةٌ: الْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ، وَالْعَاصُ بْنُ وَائِلٍ، وَعَدِيُّ بْنُ قَيْسٍ، وَالأَسْوَدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ، وَالأَسْوَدُ بْنُ عَبْدِ يَغُوثَ.

📘 [تفسير ابن أبي زمنين]

قال اللالكائي: ٦٠٤ - ذَكَرَهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا حَرْبُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ الْكَرْمَانِيُّ فِيمَا كَتَبَ إِلَيَّ قَالَ: سَمِعْتُ إِسْحَاقَ بْنَ رَاهَوَيْهِ , وَسُئِلَ عَنِ الرَّجُلِ يَقُولُ: الْقُرْآنُ لَيْسَ مَخْلُوقًا وَلَكِنَّ قِرَاءَتِي أَنَا إِيَّاهُ مَخْلُوقَةٌ لِأَنِّي أَحْكِيهِ , وَكَلَامُنَا مَخْلُوقٌ , فَقَالَ إِسْحَاقُ: «هَذَا بِدْعَةٌ , لَا يُقَارُّ عَلَى هَذَا حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا وَيَدَعَ قَوْلَهُ هَذَا»

٦٠٥ - وَسُئِلَ إِسْحَاقُ مَرَّةً أُخْرَى عَنِ اللَّفْظِيَّةِ , فَقَالَ: هِيَ مُبْتَدِعَةٌ.

📗[كتاب شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة]

قال الشافعي :

من قال: لفظي بالقرآن أو القرآن بلفظي مخلوق , فهو جهمي.

📗[كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة]

من فوائد دروس كتاب اللالكائي رحمه الله ⤵️

▪️ تكفير المعين :

٤٩٤ - أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْعَبْقَسِيُّ , إِجَازَةً مُشَافَهَةً قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْفَرَائِضِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ خَلَفٍ الْمُقْرِئُ قَالَ: كُنْتُ عِنْدَ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ مَا تَقُولُ فِي رَجُلٍ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؟ فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: اقْتُلُوهُ , كَافِرٌ. فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ إِنِّي لَمْ أَقُلْهُ إِنَّمَا قُلْتُ لَكَ: قَالَ إِنْسَانٌ. قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: إِنَّمَا سَمِعْتُهُ مِنْكَ.

📚شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ تكفير المعين :
▪️قتل الجهمية :

٥٠٤ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ الْخَطِيبُ الْأَنْبَارِيُّ قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ يَعْقُوبَ الْقَرَنْجُلِيُّ قَالَ: نا أَحْمَدُ بْنُ أَصْرَمَ الْمَعْقِلِيُّ قَالَ: هَارُونُ الْحَمَّالُ قَالَ: أنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ زِيَادٍ سَبَلَانُ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ مُهَدِيٍّ يَقُولُ: لَوَدِدْتُ أَنْ أَقُومَ عَلَى رَأْسِ الْجِسْرِ , فَلَا يَمُرُّ أَحَدٌ إِلَّا سَأَلْتُهُ , فَإِنْ قَالَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ ضَرَبْتُ عُنُقَهُ وَأَلْقَيْتُهُ فِي الْمَاءِ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ الإمام والولاة هم من يقيموا الحدود :

٥٠٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ مَخْلَدٍ قَالَ: ثنا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْبَغَوِيُّ قَالَ: أَخْبَرَنِي ابْنُ حَزْمٍ النَّجَّارُ قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ دَاوُدَ الْخُرَيْبِيَّ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ , فَعَلَى الْإِمَامِ أَنْ يَسْتَتِيبَهُ , فَإِنْ تَابَ وَإِلَّا ضُرِبَتْ عُنُقُهُ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي.

▪️ الجهمية شرّ من النصارى :

٥١٠ - قَالَ الْمُغَفَّلِيُّ: فَقَالَ حُسَيْنُ بْنُ حَيَّانَ: سَمِعْتُ أَبَا عُبَيْدٍ الْقَاسِمَ بْنَ سَلَّامٍ يَقُولُ: مَنْ قَالَ إِنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ فَهُوَ شَرٌّ مِمَّنْ قَالَ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ جَلَّ اللَّهُ وَتَعَالَى , إِنَّ أُولَئِكَ يُثْبِتُونَ , وَهَؤُلَاءِ لَا يُثْبِتُونَ الْمَعْنَى.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ إقامة الحد على الجعد بن درهم :

٥١٢ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حُمَيْدٍ قَالَ: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ الْوَلِيدِ قَالَ: نا الْقَاسِمُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ قَالَ: ثنا عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ , عَنْ أَبِيهِ , عَنْ جَدِّهِ قَالَ: شَهِدْتُ خَالِدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْقَسْرِيَّ يَخْطُبُ يَوْمَ النَّحْرِ فَقَالَ: مَنْ كَانَ مِنْكُمْ يُرِيدُ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيَنْطَلِقْ فَلْيُضَحِّ فَبَارَكَ اللَّهُ فِي أُضْحِيَّتِهِ , فَإِنِي مُضَحٍّ بِالْجَعْدِ بْنِ دِرْهَمٍ؛ زَعَمَ أَنَّ اللَّهَ لَمْ يُكَلِّمْ مُوسَى تَكْلِيمًا , وَلَمْ يَتَّخِذْ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا , سُبْحَانَهُ عَمَّا يَقُولُ الْجَعْدُ عُلُوًّا كَبِيرًا. ثُمَّ نَزَلَ فَذَبَحَهُ ..

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ دليل صريح على تكفير المعين :
▪️ التكفير ليس خاص للعلماء وإنما على العامة تكفير من يستحق التكفير :
▪️ وفيه أن الإمام أحمد يعرف اللغة الفارسية :

٥١٣ - أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بِكْرَانَ , أنبا الْحَسَنُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ قَالَ: ثنا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هَاشِمٍ زِيَادَ بْنَ أَيُّوبَ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ قَالَ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ , فَقُلْتُ لَهُ: يَا كَافِرُ , تَرَى عَلَيَّ فِيهِ إِثْمًا؟ قَالَ: كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيِّ يَقُولُ: لَوْ كَانَ لِي مِنْهُمْ قَرَابَةٌ ثُمَّ مَاتَ مَا وَرِثْتُهُ. فَقَالَ لَهُ خُرَاسَانِيٌّ بِالْفَارِسِيَّةِ: الَّذِي يَقُولُ الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ أَقُولُ إِنَّهُ كَافِرٌ؟ قَالَ: نَعَمْ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ إثبات صفة الكلام لله تعالى :
▪️ إثبات القدر والرد على القدرية :
▪️ إثبات صفة اليد لله تعالى :

أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَمْرٍو , عَنْ أَبِي سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " احْتَجَّ آدَمُ وَمُوسَى , فَقَالَ مُوسَى: أَنْتَ الَّذِي خَلَقَكَ اللَّهُ بِيَدِهِ وَأَسْكَنَكَ الْجَنَّةَ ثُمَّ أَخْرَجْتَنَا مِنْهَا؟ فَقَالَ آدَمُ: أَنْتَ الَّذِي اصْطَفَاكَ اللَّهُ بِرِسَالَاتِهِ , وَقَرَّبَكَ نَجِيًّا , وَكَلَّمَكَ تَكْلِيمًا , وَأَنْزَلَ عَلَيْكَ التَّوْرَاةَ , أَفَلَمْ تَجِدِ التَّوْرَاةَ أُنْزِلَتْ عَلَى الْعَمَلِ الَّذِي عَمِلْتُ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي؟ قَالَ: بِأَرْبَعِينَ عَامًا؟ قَالَ: يَا مُوسَى , فَكَيْفَ تَلُومُنِي عَلَى عَمَلٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيَّ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَنِي بِأَرْبَعِينَ عَامًا "؟ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «فَحَجَّ آدَمُ مُوسَى».

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ القرآن في المصحف الذي بين أيدينا وهذا فيه رد على اللفظية :

٥٦٣ - وَأَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُبَيْدٍ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُبَشِّرٍ قَالَ: ثنا أَحْمَدُ بْنُ سِنَانٍ قَالَ: ثنا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ , عَنْ مَالِكٍ , عَنْ نَافِعٍ , عَنِ ابْنِ عُمَرَ , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى أَنْ يُسَافَرَ بِالْقُرْآنِ إِلَى أَرْضِ الْعَدُوِّ مَخَافَةَ أَنْ يَنَالَهُ الْعَدُوُّ. أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَالْعُلَمَاءُ كُلُّهُمْ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ الرد على اللفظية :

وَمِنْ أَهْلِ خُرَاسَانَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْلَمَ الطُّوسِيِّ: إِنَّ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْقُرْآنَ يَكُونُ مَخْلُوقًا بِالْأَلْفَاظِ , فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ مَخْلُوقٌ.

📚 شرح أصول اعتقاد أهل السنة - للالكائي

▪️ عند مواضع البلاء استذكروا بلاء الأنبياء عليهم السلام :

عَنْ وَهْبِ بْنِ مُنَبِّهٍ، رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَالَ:

.... فَلَمَّا عَظُمَتْ مُصِيبَةٌ عَلَيْنَا نَظَرْتُ فِي مَوَاقِعِ الْبَلَاءِ، فَوَجَدْتُ الْبَلَاءَ لَنَا الْأُسْوَةَ الْحَسَنَةَ مُنْذُ يَوْمِ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ إِلَى يَوْمِنَا هَذَا، فَتَعَزَّيْتُ بِذَلِكَ، وَأَرَدْتُ أَنْ أَقُصَّ عَلَيْكُمْ هَذَا الْعَزاءَ لِتَصْبِرُوا وَتُسَلِّمُوا، وَتَرْضَوْا بِقَضَاءِ رَبِّكُمْ تَبَارَكَ وَتَعَالَى، وَلَوْ نَظَرْتُمْ فِيمَا قَصَصْتُ عَلَيْكُمْ مَعَ مَوَاقِعِ الْبَلَاءِ لَوَجَدْتُمْ أُعْظَمَهُ، وَأَشَدَّهُ عَلَى النَّبِيِّينَ، ثُمَّ خِيَارِ النَّاسِ بَعْدَهُمُ، ابْتَلَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَوَّلَ خَلْقِهِ وَهُوَ خِيرَتُهُ وَصَفْوَتُهُ مِنْ خَلْقِهِ خَلَقَهُ اللَّهُ بِيَدِهِ، وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ، وَأَسْجَدَ لَهُ مَلَائِكَةً، وَأَسْكَنَهُ جَنَّتَهُ، وَأَكْرَمَهُ بِكَرَامَةٍ لَمْ يُكْرِمْهَا أَحَدًا مِنْ خَلْقِهِ قَبْلَهُ وَلَا بَعْدَهُ، ثُمَّ ابْتَلَاهُ بِأَعْظَمِ بَلِيَّةٍ كَانَتْ فِي الدُّنْيَا مِنْ حِينِ خَلَقَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ، وَذَلِكَ الْخُرُوجُ مِنَ الْجَنَّةِ، وَهِيَ الْمُصِيبَةُ الَّتِي لَا جُبْرَانَ لَهَا، فَمَنْ مِثْلُ آدَمَ، وَمَنْ هَذَا لَيْسَ لَهُ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ، وَعَزَاءٌ عَظِيمٌ بِآدَمَ، ثُمَّ ابْتَلَى اللَّهُ مَنْ بَعْدَهُ بِالْحَرِيقِ وَالْجَلَاءِ، وَابْتَلَى إِسْحَاقَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالذَّبْحِ، وَيَعْقُوبَ بِالْحُزْنِ، وَالْبَلَاءِ وَعَمَى الْبَصَرِ، وَيُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالرِّقِّ، وَأَيُّوبَ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالسُّقْمِ وَالْمَالِ وَالْوَلَدِ، وَيَحْيَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالذَّبْحِ، وَزَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْقَتْلِ، وَعِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ بِالْأَسْرِ، وَخَلْقٌ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ كَثِيرٌ لَا يُحْصِيهِمْ إِلَّا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ... .

📚 كتاب العظمة لأبي الشيخ.

 - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَارَسْتَ النَّجِيرَمِيُّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْقَاسِمِ عَبْدَ الْجَبَّارِ بْنَ شِيرَانَ بْنِ يَزِيدَ الْعَبْدِيَّ صَاحِبَ سَهْلِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا مُحَمَّدٍ سَهْلَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؛ فَهُوَ كَافِرٌ بِالرُّبُوبِيَّةِ لَا كَافِرٌ بِالنِّعْمَةِ .

شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي📚

كفر الربوبية =كفر أكبر
كفر النعمة=كفر أصغر

■أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو اللَّيْثِ يَعْنِي يَزِيدَ بْنَ جَهْوَرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا خَيْثَمَةَ , يَعْنِي مُصْعَبَ بْنَ سَعِيدٍ الْمِصِّيصِيَّ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ وَمُوسَى بْنَ أَعْيَنَ , يَقُولَانِ: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؛ فَهُوَ كَافِرٌ أَكْفَرُ مِنْ هُرْمُزَ وَقَالَ أَبُو خَيْثَمَةَ: مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْقُرْآنَ كَلَامَ اللَّهِ مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ , وَمَنْ شَكَّ فِي كُفْرِهِ فَهُوَ كَافِرٌ.

شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي📚
____

●لم يكن أحد من الناس أعدى للعرب والإسلام من هرمز ولذلك ضربت العرب به المثل فقالوا : أكفرُ من هرمز.
مجمع الأمثال (2/169)

■ما جاء في النوادر والزيادات حول عيد النصارى

قال ابن أبي زيد القيرواني:

" ‏كره الإمام مالك الركوب معهم في المراكب التي يركبون فيها لأعيادهم لما يخاف من نزول السخط عليهم.

وكره ابن القاسم أن يهدي المسلم للنصراني في عيده مكافأة له، وقال هذا عون على تعظيم عيده وكفره."

النوادر والزيادات لابن أبي زيد القيرواني 4/368 📚

مناقب أبي عبيدة عامر بن الجراح -رضي اللَّه عنه-

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، قثنا عبد اللَّه بن يزيد، قثنا حَيْوَة قال: أخبرني أبو صَخْر أن زيد بن أسلم حدثه، عن أبيه، عن عُمر بن الخطاب أنه قال يومًا لمن حوله: تمنوا. فقال بعضهم: أتمنى لو أن هذِه الدار مملوءة ذهبًا فأنفقه في سبيل اللَّه. ثم قال: تمنوا. فقال رجل: أتمنى لو أنها مملوءة لؤلؤًا أو زبرجدًا أو جوهرًا فأنفقه في سبيل اللَّه وأتصدق. ثم قال عمر: تمنوا. فقالوا: ما ندري يا أمير المؤمنين.
قال عمر: أتمنى لو أنها مملوءة رجالًا مثل أبي عُبَيْدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وسالم مولى أبي حُذيفة وحذيفة بن اليمان.

📗["فضائل الصحابة" ٢/ ٩٢٤]

▪️ تخفيف العذاب عن أهل الشرك بأعمالهم الصالحة :

قال عبد اللَّه: حدثني أبي، قثنا بَهز قال: نا حماد، عن سِماك، عن مُصْعب بن سَعْد، قال: كان رأس أبي في حِجْري وهو يقضي فبكَيْت فَدَمَعَتْ عيني عليه، فنظر إليّ فقال: ما يبكيك أي بُنَيّ؟ قلت: لمكانك، وما أرى بك. قال: فلا تبكِ عليّ؛ فإن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ لا يعذبني أبدًا، وإني لَمِن أهل الجنة إن اللَّه عَزَّ وَجَلَّ يَدين المؤمنين يوم القيامة لحسناتهم، وأما الكافرون فَيُخفف عنهم بحسناتهم ما عملوا للَّه عَزَّ وَجَلَّ، فإذا نفدت قال: ليطلب كلّ عامل ثواب عمله ممن عمل له .

📗[الجامع لأحمد بن حنبل]

إجماعات

▪️ إجماع الصحابة على أن القرآن غير مخلوق :

وَرَوَاهُ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي حَاتِمٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ الْحَارِثِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مَرْوَانَ الطَّبَرِيُّ بِمَكَّةَ , وَكَانَ فَاضِلًا , قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ , عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَشْيَخَتَنَا مُنْذُ سَبْعِينَ سَنَةً يَقُولُونَ: «الْقُرْآنُ كَلَامُ اللَّهِ غَيْرُ مَخْلُوقٍ» وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَمَّارٍ: وَمَنْ مَشْيَخَتُهُ إِلَّا أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ابْنُ عَبَّاسٍ , وَجَابِرٌ , وَذَكَرَ جَمَاعَةً.

📚 [شرح أصول إعتقاد أهل السنة - للالكائي]

▪️ إجماع الصحابة على كفر من قال بخلق القرآن :

وَعَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ أَدْرَكْتُ تِسْعَةً مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُونَ: مَنْ قَالَ: الْقُرْآنُ مَخْلُوقٌ؛ فَهُوَ كَافِرٌ .

📚 [شرح أصول إعتقاد أهل السنة - للالكائي]

■رد على الْقَدَرِيَّة

﴿كَذَ ٰ⁠لِكَ نَسۡلُكُهُۥ فِی قُلُوبِ ٱلۡمُجۡرِمِینَ﴾ [الحجر ١٢]

●قال السمعاني :

وَقَوله تَعَالَى: ﴿كَذَلِك نسلكه فِي قُلُوب الْمُجْرمين﴾ قَالَ الْحسن: كَذَلِك نسلك الشّرك فِي قُلُوب الْمُجْرمين، ونسلك، أَي: ندخل، وَقَالَ مُجَاهِد: نسلك التَّكْذِيب،

وَمعنى كَاف التَّشْبِيه، أَي: كَمَا فعلنَا بالكفار من قبل هَؤُلَاءِ، كَذَلِك نَفْعل بهؤلاء الْكفَّار.


وقال وَهُوَ رد على الْقَدَرِيَّة صَرِيحًا

▪️ رد على القدرية :

{قَالَ هَذَا صِرَاطٌ عَلَيَّ مُسْتَقِيمٌ}

تَفْسِيرُ مُجَاهِدٍ: يَعْنِي: أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْهَادِي لِمَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاط مُسْتَقِيم.

📘 [تفسير ابن أبي زمنين]

▪️ أبواب جهنم سبعة :

{لَهَا سَبْعَة أَبْوَاب} بَعْضُهَا تَحْتَ بعضٍ مُطْبَقَةٌ

الْبَابُ الأَعْلَى جَهَنَّمُ، ثُمَّ سَقَرُ، ثُمَّ لَظَى، ثُمَّ الْحُطَمَةُ، ثُمَّ السَّعِيرُ، ثُمَّ الْجَحِيمُ، ثُمَّ الْهَاوِيَةُ

وَجَهَنَّمُ وَالنَّارُ يَقْدُمَانِ الأَسْمَاءَ {لِكُلِّ بَابٍ مِنْهُم جُزْء مقسوم}.

📘 [تفسير ابن أبي زمنين]

{إِلَّا عِبَادك مِنْهُم المخلصين} الْمُوَحِّدين

📘 [تفسير ابن أبي زمنين]

▪️ خروج عصاة المسلمين من النار ودخولهم الجنة :

{رُبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسلمين}.

يحيى: عَنْ عُثْمَانَ، عَنْ حَمَّادٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عَلْقَمَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: يَقُولُ أَهْلُ النَّارِ لِمَنْ دَخَلَهَا مِنْ أَهْلِ التَّوْحِيدِ: قَدْ كَانَ هَؤُلاءِ مُسْلِمِينَ، فَمَا أَغْنَى عَنْهُمْ؟! قَالَ: فَيَغْضَبُ لَهُمْ رَبُّهُمْ فَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ.

📘 [تفسير ابن أبي زمنين]

من فوائد درس التفسير 👇👇

قال الإمام مالك بن أنس - رحمه الله - :
مِن بَرَكَةِ الْحَدِيثِ إِفَادَةُ بَعْضِهِمْ بَعْضًا.
[الكامل لابن عدي (1/178)]

﴿وَلا يَزَالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِمَا صَنَعُوا قَارِعَة﴾

هِيَ السَّرَايَا سَرَايَا رَسُولِ اللَّهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُصِيبَهُمُ اللَّهُ مِنْهَا بِعَذَاب.

📗[ تفسير بن أبي زمنين ]

سجود التحية في الشرائع السابقة منسوخ في شرعنا بتحية السلام وهي تحية أهل الجنة 👇👇

﴿وخروا لَهُ سجدا﴾
قَالَ قَتَادَةُ: وَكَانَ السُّجُودُ تَحِيَّةَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَأَعْطَى اللَّهُ هَذِهِ الأُمَّةَ السَّلامَ؛ وَهُوَ تَحيَّةُ أَهْلِ الْجَنَّةِ. 📗[تفسير بن أبي زمنين]

✍️ قلت: تنزيه الله سبحانه وتعالى عن النقص هو دين أهل الإسلام الذين ينفون عن الله النقص أو الشبيه، بخلاف تنزيه المشركين من أهل الكتاب أو مشركي العرب أو إخوانهم من الجهمية والمعتزلة، فإنهم قالوا في الله مقالة عظيمة لذلك قال بعض السلف إنا لنحكي كلام اليهود والنصارى ولا نحكي كلام الجهمية...
ولذلك المسلم الضعيف في الفهم إذا سمع كلام الجهمية ظنهم أنهم يعظمون الله سبحانه وتعالى ولكن حقيقة مذهبهم هو الكفر بالله العظيم لذلك قال الإمام أحمد رحمه الله قولهم كلهم يدور على الكفر، والإمام الدارمي رحمه الله عندما رد على الجهمية شبههم بأسلافهم من المشركين الذين كانوا يقولون القرآن مخلوق، فهم على طريقة المشركين فيما يزعمون أنه تنزيه، ونحن أهل الإسلام والسنة على طريق الأنبياء عليهم السلام في التنزيه، فانظر أي الطريقان أهدى سبيلاً !

قال ابن أبي زمنين المالكي في تفسيره: ﴿مَا كَانَ حَدِيثا يفترى﴾ أَيْ: يُخْتَلَقُ وَيُصْنَعُ؛ هَذَا جَوَابٌ لقَوْل الْمُشْركين: ﴿إِنْ هَذَا إِلا إِفْكٌ افْتَرَاهُ﴾ أَيْ: كذبٌ اخْتَلَقَهُ مُحَمَّدٌ.

﴿قل هَذِه سبيلي﴾ أَيْ: مِلَّتِي

﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ على بَصِيرَة﴾ على يَقِين

﴿وَسُبْحَان الله﴾ أَمَرَهُ أَنْ يُنَزِّهَ اللَّهَ عَمَّا قَالَ الْمُشْركُونَ.

📗[تفسير بن أبي زمنين]

الشوق إلى دار الآخرة 👇👇

﴿توفني مُسلما وألحقني بالصالحين﴾
يَعْنِي: أَهْلَ الْجَنَّةِ، قَالَ قَتَادَةُ: لَمَّا جَمَعَ اللَّهُ شَمْلَهُ وَأَقَرَّ عَيْنَهُ، ذَكَرَ الآخِرَةَ فَاشْتَاقَ إِلَيْهَا؛ فَتَمَنَّى الْمَوْتَ وَلَمْ يَتَمَنَّهُ نَبِيٌّ قبله. 📗[تفسير بن أبي زمنين]

الأحكام تبنى على الظاهر، الظاهر لإخوة يوسف -عليهم السلام- عندما دخلوا عليه أنه ملك من قرية كافرة، فلم يعلموا أنه يوسف 👇👇

قال تَبَارَكَ وَتَعَالى: ﴿وَجَاءَ إِخْوَةُ يُوسُفَ فَدَخَلُوا عَلَيْهِ فَعَرَفَهُمْ وَهُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ﴾ (يوسف ٥٨)

قال القرطبي في تفسيره لهذه الآية: (.. وقيل: أنكروه لأنهم اعتقدوا أنه ملك كافر) اهـ

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى: (ولهذا كان إخوة يوسف يخاطبونه قبل أن يعرفوا أنه يوسف ويظنونه مِن آل فرعون ) اهـ

قوله تعالى: ﴿فَلَمَّا دَخَلُوا۟ عَلَیۡهِ قَالُوا۟ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلۡعَزِیزُ مَسَّنَا وَأَهۡلَنَا ٱلضُّرُّ وَجِئۡنَا بِبِضَـٰعَةࣲ مُّزۡجَىٰةࣲ فَأَوۡفِ لَنَا ٱلۡكَیۡلَ وَتَصَدَّقۡ عَلَیۡنَاۤۖ إِنَّ ٱللَّهَ یَجۡزِی ٱلۡمُتَصَدِّقِینَ ۝٨٨﴾ [يوسف ٨٨]

قَالَ الضَّحَّاكُ: ( لَمْ يَقُولُوا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِيكَ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مُؤْمِنٌ ) اهـ تفسير البغوي

قال مقاتل بن سليمان: ( لمن كان على ديننا إضمار ولو علموا أنه مسلم لقالوا: إن الله يجزيك بصدقتك ) اهـ تفسير مقاتل

#الدعاء_الذي_دعا_به_يعقوب_لأولاده_بالتوبة 🔻🔻

٣٨٢٨٦- عن ابن عائشة، قال: ما تِيبَ على ولد يعقوب إلا بعد عشرين سنة، وكان أبوهم بين أيديهم، فما تِيبَ عليهم حتى نزل جبريلُ، فعلَّمه هذا الدعاء:
يا رجاء المؤمنين، لا تقطع رجاءنا
يا غياث المؤمنين، أغِثنا
يا مانع المؤمنين، امنعنا
يا مُحبَّ التوابين، تُب علينا.
قال: فأخَّرَه إلى السَّحَر، فدعا به، فتِيب عليهم.

٣٨٢٨٧- عن الليث بن سعد -من طريق ابن وهب-: أنّ يعقوب وإخوة يوسف أقاموا عشرين سنة يطلبون فيما فعل إخوة يوسف بيوسف، لا يُقْبَل ذلك منهم، حتى لقي جبريلُ يعقوبَ، فعلمه هذا الدعاء:
يا رجاء المؤمنين، لا تُخَيِّبْ رجائي
ويا غوث المؤمنين، أغِثْنِي
ويا عَوْن المؤمنين، أعِنِّي
يا حبيب التوابين، تُبْ عَلَيَّ.
فاستُجِيب لهم.

#وقت_إجابة_الدعاء 🔻🔻

﴿قَالَ سَوۡفَ أَسۡتَغۡفِرُ لَكُمۡ رَبِّیۤۖ﴾ - تفسير

٣٨٢٦١- عن عبد الله بن عباس، أنّ النبي ﷺ سُئل: لِمَ أخَّر يعقوبُ بنيه في الاستغفار؟ قال: 👈«أخَّرَهم إلى السَّحَر؛ لأنّ دعاء السَّحَر مُستجاب»

٣٨٢٦٢- عن عبد الله بن عباس، قال: قال النبي ﷺ في قصِّه: «قولُ أخي يعقوب لبنيه: ﴿سوف أستغفر لكم ربى﴾، يقول: 👈حتى تأتي ليلة الجمعة»

٣٨٢٦٣- عن ابن عباس، قال: جاء علي بن أبى طالب إلى رسول الله ﷺ، فقال: بأبي أنت وأمي، تَفَلَّتَ هذا القرآنُ مِن صدري، فما أجدني أقدر عليه؟ فقال له رسول الله ﷺ: «يا أبا الحسن، أفلا أُعَلِّمك كلماتٍ ينفعك الله بِهِنَّ، وينفع اللهُ بِهِنَّ مَن عَلَّمتَه، ويثبت ما تعلَّمْتَ في صدرك؟». قال: أجل، يا رسول الله، فعَلِّمني. قال: «إذا كانت ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الأخير فإنّه ساعة مشهودة، والدعاء فيها مستجاب، 👈وقد قال أخي يعقوب لبنيه: ﴿سوف أستغفر لكم ربى﴾. يقول: حتى تأتي ليلة الجمعة ...» الحديث

٣٨٢٧٣- قال طاووس بن كيسان: 👈أخَّرَ الدُّعاء إلى السَّحَر مِن ليلة الجمعة، فوافق ليلة عاشوراء.

📗( موسوعة التفسير المأثور )

قال ابن بطة العكبري -رحمه الله-:

حَدَّثَنَا أَبُو حَفْصٍ عُمَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ رَجَاءٍ , حَدَّثَنَا أَبُو نَصْرٍ عِصْمَةُ بْنُ أَبِي عِصْمَةَ , حَدَّثَنَا الْعَبَّاسُ بْنُ الْحُسَيْنِ الْقَنْطَرِيُّ , حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ , قَالَ: كَتَبَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِّي كَلَامًا. قَالَ الْعَبَّاسُ: وَأَمْلَاهُ عَلَيْنَا.

قَالَ: لَا يَنْبَغِي لِلرَّجُلِ أَنْ يُنَصِّبَ نَفْسَهُ - يَعْنِي لِلْفَتْوَى - حَتَّى يَكُونَ فِيهِ خَمْسُ خِصَالٍ:

أَمَّا أُولَاهَا: فَأَنْ يَكُونَ لَهُ نِيَّةٌ , فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِيهِ نِيَّةٌ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ نُورٌ وَلَا عَلَى كَلَامِهِ نُورٌ.

وَأَمَّا الثَّانِيَةُ: فَيَكُونُ لَهُ خُلُقٌ وَوَقَارٌ وَسَكِينَةٌ.

وَأَمَّا الثَّالِثَةُ: فَيَكُونُ قَوِيًّا عَلَى مَا هُوَ فِيهِ وَعَلَى مَعْرِفَتِهِ.

وَأَمَّا الرَّابِعَةُ: فَالْكِفَايَةُ , وَإِلَّا مَضَغَهُ النَّاسُ.

وَأَمَّا الْخَامِسَةُ: فَمَعْرِفَةُ النَّاسِ "

📗[ كتاب إبطال الحيل لابن بطة ]

#القضاء #الحنكة #الدهاء #الإنصاف

عَنِ الشَّعْبِيِّ قالَ: جاءَتِ امْرَأةٌ إلى شُرَيْحٍ تُخاصِمُ في شَيْءٍ فَجَعَلَتْ تَبْكِي

فَقالُوا: يا أبا أُمَيَّةَ أما تَراها تَبْكِي

فَقالَ: قَدْ جاءَ إخْوَةُ يُوسُفَ أباهم عِشاءً يَبْكُونَ.

📗[ تفسير الدر المنثور ]

من فوائد درس التفسير 👇👇

من فوائد التفسير
القرآن يرد على المبتدعة

🔴 https://t.me/makalatmoslim/1571

{قَالَ مَا خطبكن} مَا حُجَّتُكُنَّ

{إِذْ رَاوَدْتُنَّ يُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ}

قَالَ السُّدِّيُّ: أَيْ: مِنْ زِنًا

📗[ تفسير ابن أبي زمنين ]

#ولقد_همت_به_وهم_بها 👇👇

🔴 قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ هَمَّتۡ بِهِۦۖ وَهَمَّ بِهَا لَوۡلَاۤ أَن رَّءَا بُرۡهَـٰنَ رَبِّهِۦۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ لِنَصۡرِفَ عَنۡهُ ٱلسُّوۤءَ وَٱلۡفَحۡشَاۤءَۚ إِنَّهُۥ مِنۡ عِبَادِنَا ٱلۡمُخۡلَصِینَ﴾ [يوسف ٢٤]

٣٧٠٥٢- عن عبد الله بن عباس -من طريق ابن أبي مُلَيْكة- قال: لَمّا همَّت به تَزَيَّنَتْ، ثُمَّ اسْتَلْقَتْ على فراشها، وهَمَّ بها، وجلس بين رِجْلَيها يَحُلُّ ثيابه، فنُودِيَ مِن السماء: يا ابن يعقوب، لا تكُن كطائِرٍ نُتِف ريشَه، فبَقِيَ لا ريش له. فلم يَتَّعِظْ على النِّداء شيئًا، حتى رأى برهان ربه؛ جبريل في صورة يعقوب، عاضًّا على إصبعَيه، ففَزِع، فخرَجت شهوتُه مِن أنامله، فوثَب إلى الباب، فوَجَدَه مُغْلَقًا، فرفع يوسفُ رجلَه، فضرب بها البابَ الأَدْنى، فانفَرَج له، واتَّبَعَته، فأَدْرَكَتْه، فوَضَعَتْ يديها في قميصه، فشقَّته حتى بلغت عَضَلَة ساقِه، فألفيا سيدها لدى الباب.

٣٧٠٩٥- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: فلم تَزَلْ به حتى أطْمَعَها، فهمَّت به وهمَّ بها، فدَخَلا البيتَ، ﴿وغلقت الأبواب﴾، فذهب لِيَحُلَّ سراويلَه، فإذا هو بصورة يعقوب قائمًا في البيت قد عضَّ على أصبُعه، يقول: يا يوسف، لا تُواقِعها، فإنّما مَثَلُك مَثَلُ الطيرِ في جَوِّ السماء لا يُطاق، ومَثَلُك إذا وقعت عليها مَثَلُه إذا مات فوقع على الأرض؛ لا يستطيع أن يدفع عن نفسه، ومثلك ما لم تُواقِعها مثلُ الثَّوْر الصَّعْب الذي لم يُعمَل عليه، ومَثَلُك إذا واقعتها مَثَلُه إذا مات فدخل النَّمْلُ في أصل قَرْنَيْه، لا يستطيع أن يدفع عن نفسه. فربط سراويلَه، وذهب ليخرج، فأَدْرَكَتْه، فأخذت بمُؤَخَّرِ قميصه مِن خلفه، فخرقته حتى أخرجته منه، وسقط، وطرحه يوسف، واشْتَدَّ نحوَ الباب.


🔴 قال تعالى: ﴿ذَ ٰ⁠لِكَ لِیَعۡلَمَ أَنِّی لَمۡ أَخُنۡهُ بِٱلۡغَیۡبِ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَا یَهۡدِی كَیۡدَ ٱلۡخَاۤىِٕنِینَ ۝٥٢ وَمَاۤ أُبَرِّئُ نَفۡسِیۤۚ﴾

٣٧٥٧٤- عن عبد الله بن عباس -من طريق عكرمة- قال: لَمّا جمع الملِكُ النِّسوة قال لَهُنَّ: أنتُنَّ راودتُنَّ يوسفَ عن نفسه؟ ﴿قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين﴾. قال يوسف: ﴿ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب﴾. فغَمَزَه جبريل ، فقال: ولا حين هممتَ بها؟! فقال: ﴿وما أبرئ نفسى إن النفس لأمارة بالسوء﴾

٣٧٥٩١- عن إسماعيل السُّدِّيّ -من طريق أسباط- قال: قال يوسف وقد جيء به: ﴿ذلك لِيَعْلَمَ﴾ العزيزُ ﴿أني لم أخنه بالغيب﴾ في أهله، ﴿وأن الله لا يهدى كيد الخائنين﴾. فقالت امرأة العزيز: يا يوسف، ولا حين حللتَ السراويل؟! قال يوسف: ﴿وما أُبَرِئُ نفسى﴾

📗( موسوعة التفسير المأثور )

✍️ قَالَ أَبُو عبيد الْقَاسِم بن سَلام: وَقد أنكر قوم هَذَا القَوْل؛ وَالْقَوْل مَا قَالَه متقدمو هَذِه الْأمة وهم كَانُوا أعلم بِاللَّه أَن يَقُولُوا فِي الْأَنْبِيَاء من غير علم.
📗( تفسير السمعاني )

✍️ قال الحسن البصري: إنّ الله تعالى لم يذكر ذنوبَ الأنبياء في القرآن لِيُعَيِّرَهم، ولكن ذكرها لِيُبَيِّن موضع النعمة عليهم، ولِئَلّا يَيْئَس أحدٌ مِن رحمته.
📗( تفسير البغوي )

عَنْ مَنصُورٍ عَنْ إبْراهِيمَ ﴿إنَّهُ مَن يَتَّقِ ويَصْبِرْ﴾
قالَ: مَن يَتَّقِ الزِّنا ويَصْبِرْ عَلى العُزُوبَةِ.

📗( تفسير بن أبي حاتم )

قال إسماعيل السُّدِّيّ: ﴿وأن الله لا يهدي كيد الخائنين﴾ يعني: لا يُصْلِح عملَ الزُّناة.

📗( تفسير بن أبي زمنين )

الصوارف عن الفتنة
مخافة الله
الموعظة الحسنة
تعظيم الله كأنه يراك وهي منزلة الإحسان
تذكر الأجر في الآخرة والفزع من المحرم وعواقبه 👇

قال أبو المظفر السمعاني: وروى لَيْث، عَن ابْن عَبَّاس أَنه قعد مِنْهَا مقْعد الرجل من امْرَأَته فَرَأى كفا بِلَا معصم وَلَا عضد مَكْتُوب عَلَيْهَا:﴿وَإِن عَلَيْكُم لحافظين كراما كاتبين﴾ فَفَزعَ وهرب

ثمَّ إِنَّه عَاد، فَظهر ذَلِك الْكَفّ مَكْتُوبًا عَلَيْهَا: ﴿وَلَا تقربُوا الزِّنَا إِنَّه كَانَ فَاحِشَة وساء سَبِيلا﴾ فَفَزعَ وهرب

ثمَّ إِنَّه عَاد فَرَأى ذَلِك الْكَفّ أَيْضا مَكْتُوبًا عَلَيْهَا: ﴿وَاتَّقوا يَوْمًا ترجعون فِيهِ إِلَى الله﴾ فَفَزعَ وهرب

ثمَّ إِنَّه عَاد؛ فَقَالَ الله لجبريل: أدْرك عَبدِي قبل أَن يواقع الْخَطِيئَة، فجَاء ومسحه بجناحه حَتَّى خرجت شَهْوَته من أنامله.

وَقَالَ جَعْفَر بن مُحَمَّد الصَّادِق: معنى الْبُرْهَان: أَنه كَانَ فِي الْبَيْت صنم فَقَامَتْ الْمَرْأَة وسترته بِثَوْب

فَقَالَ لَهَا يُوسُف: لم فعلت هَذَا؟ فَقَالَت: استحييت مِنْهُ أَن يراني وَأَنا أواقع الْمعْصِيَة

فَقَالَ يُوسُف: أَنا أَحَق أَن أستحي من رَبِّي، وهرب.

➖➖➖

جاء في كتاب أخبار الشيوخ وأخلاقهم: قال الإمام المجاهد بن المبارك -رحمه الله-: وَلْيَكُنِ الْعَقْدَ، مِنْ بَالِكِمْ عَلَى أَنْ تُغْلِقُوا أَبْوَابَ الشَّهْوَةِ بِأَقْفَالِ الزَّهَادَةِ.

قال أبو بكر المرُّوذي -رحمه الله-: حَدَّثَنَا مُغِيرَةُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: إِنَّ الْمَرْأَةَ مِنْ حُورِ الْعِينِ لَتَتَحَوَّلُ عَنْ مَجْلِسِهَا، فَلا يَبْقَى مَوْضِعٌ إِلا أَضَاءَ مِنْ تَحْوِيلِهَا، أَفَتَأْمُرُنِي أَنْ أَبِيعَ هَذَا الْعَرَضَ مِنَ الدُّنْيَا؟!..

قال المروذي: وَسَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ يَقُولُ:
إِنَّمَا هُوَ طَعَامٌ دُونَ طَعَامٍ
وَلِبَاسٌ دُونَ لِبَاسٍ
وَإِنَّهَا أَيَّامٌ قَلائِلُ.

مقدمات الفتنة الغزل في الحديث بين الرجل والمرأة والخلوة 👇👇

قال ابن جرير الطبري في تفسيره : ١٩٠١٣ - حدثنا ابن وكيع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، قال: حدثنا أسباط، عن السدي: ﴿ولقد همت به وهم بها﴾ قال:

قالت له: يا يوسف، ما أحسن شعرك!

قال: هو أوَّل ما ينتثر من جسدي.

قالت: يا يوسف، ما أحسن وجهك!

قال: هو للتراب يأكله.

فلم تزل حتى أطمعته، فهمَّت به وهم بها، فدخلا البيت، وغلَّقت الأبواب، وذهب ليحلّ سراويله، فإذا هو بصورة يعقوب قائمًا في البيت، قد عضَّ على إصبعه، يقول:

"يا يوسف لا تواقعها فإنما مثلك ما لم تواقعها مثل الطير في جو السماء لا يطاق، ومثلك إذا واقعتها مثله إذا مات ووقع إلى الأرض لا يستطع أن يدفع عن نفسه.

ومثلك ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذي لا يُعمل عليه، ومثلك إن واقعتها مثل الثور حين يموت فيدخل النَّمل في أصل قرنيه لا يستطيع أن يدفع عن نفسه"

فربط سراويله، وذهب ليخرج يشتدُّ، فأدركته، فأخذت بمؤخر قميصه من خلفه فخرقته، حتى أخرجته منه وسقط، وطرحه يوسف واشتدَّ نحو الباب.

➖➖➖

قال أبو المظفر السمعاني في تفسيره : وَفِي الْقِصَّة: أَن الْمَرْأَة قَالَت لَهُ: مَا أحسن عَيْنَيْك

فَقَالَ: هِيَ أول مَا تسيل من وَجْهي فِي قَبْرِي

فَقَالَت: مَا أحسن شعرك

فَقَالَ: هُوَ أول مَا ينشر فِي قَبْرِي

فَقَالَت إِن فرَاش الْحَرِير مَبْسُوط فَقُمْ فَاقْض حَاجَتي

فَقَالَ: إِذا يذهب نَصِيبي من الْجنَّة

فَقَالَت: إِن الجنينة عطشة فَقُمْ فاسقها

فَقَالَ: إِن الْمِفْتَاح بيد غَيْرِي

قَالَ: فجَاء الشَّيْطَان وَدخل بَينهمَا وَأخذ يحنكه وحنكها حَتَّى هَمت بِهِ وهم بهَا

ثمَّ إِن الله تَعَالَى تدارك عَبده وَنبيه بالبرهان الَّذِي ذكره.

🔴 https://t.me/makalatmoslim/1483

ليست والله كما تأولها أصحاب البدع 👇👇

قال تعالى: ﴿وَلَا تَرۡكَنُوۤا۟ إِلَى ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ فَتَمَسَّكُمُ ٱلنَّارُ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ ٱللَّهِ مِنۡ أَوۡلِیَاۤءَ ثُمَّ لَا تُنصَرُونَ﴾ [هود ١١٣]

٣٦٥٠٧- عن عبد الله بن عباس -من طريق عطية العوفي- في قوله: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾، قال: يعني: الرُّكون إلى الشِّرْك.

٣٦٥١١- عن أبي العالية الرِّياحِيِّ -من طريق الربيع- في قوله: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا﴾، قال: لا تَرْضَوا أعمالهم.

٣٦٥١٣- عن قتادة بن دعامة -من طريق سعيد- قوله: ﴿ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار﴾، يقول: لا تَلْحَقوا بالشِّرك، وهو الذي خرجتم منه، وليستْ -واللهِ- كما تَأَوَّلَها أهلُ الشُّبُهاتِ والبِدَع والفراية على الله وعلى كتابه. 📗( موسوعة التفسير المأثور )

✍️ قلت: تأمل ولاحظ تفاسير قتادة -رحمه الله- فهي من أجمل ما يكون في ردع الخوارج غالبًا عند الآيات التي ضل بها هؤلاء الظاهرية المراق كلاب أهل النار، فهذا قتادة يقول إن هذه الآية لا تدل على التكفير بمطلق الأعمال عند الكفار، بل تدل على النهي عن الركون على عملهم الكفري وهو الشرك بالله المخرج من الملة، والخوارج كعادتهم ظاهرية يجعلون الركون إلى المباح عند الكافر كفر ! ويتأولون النصوص بظاهرية مقيتة وعقول متجمدة، فالآيات تتكلم عن الركون إلى الشرك الأكبر، والخوارج يحملونها على التكفير بالمباحات أو الركون إلى أصحاب الجور والذنوب دون الكفر الأكبر، فاحذر سبيلهم رعاك الله.

من فوائد التفسير 👇👇

#فتح_باب_المناظرات_لغير_الحاجة 👇👇

قال اللالكائي -رحمه الله-: [نَتَائِجُ مُنَاظَرَةِ الْمُبْتَدِعَةِ]
فَمَا جُنِيَ عَلَى الْمُسْلِمِينَ جِنَايَةٌ أَعْظَمُ مِنْ مُنَاظَرَةِ الْمُبْتَدِعَةِ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ قَهْرٌ وَلَا ذُلٌّ أَعْظَمَ مِمَّا تَرَكَهُمُ السَّلَفُ عَلَى تِلْكَ الْجُمْلَةِ يَمُوتُونَ مِنَ الْغَيْظِ كَمَدًا وَدَرَدًا، وَلَا يَجِدُونَ إِلَى إِظْهَارِ بِدْعَتِهِمْ سَبِيلًا، حَتَّى جَاءَ الْمَغْرُورُونَ فَفَتَحُوا لَهُمْ إِلَيْهَا طَرِيقًا، وَصَارُوا لَهُمْ إِلَى هَلَاكِ الْإِسْلَامِ دَلِيلًا، حَتَّى كَثُرَتْ بَيْنَهُمُ الْمُشَاجَرَةُ، وَظَهَرَتْ دَعْوَتُهُمْ بِالْمُنَاظَرَةِ، وَطَرَقَتْ أَسْمَاعَ مَنْ لَمْ يَكُنْ عَرَفَهَا مِنَ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ، حَتَّى تَقَابَلَتِ الشُّبَهُ فِي الْحُجَجِ، وَبَلَغُوا مِنَ التَّدْقِيقِ فِي اللُّجَجِ، فَصَارُوا أَقْرَانًا وَأَخْدَانًا، وَعَلَى الْمُدَاهَنَةِ خِلَّانًا وَإِخْوَانًا، بَعْدَ أَنْ كَانُوا فِي اللَّهِ أَعْدَاءً وَأَضْدَادًا، وَفِي الْهِجْرَةِ فِي اللَّهِ أَعْوَانًا، يُكَفِّرُونَهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ عِيَانًا، وَيَلْعَنُونَهُمْ جِهَارًا، وَشَتَّانَ مَا بَيْنَ الْمَنْزِلَتَيْنِ، وَهَيْهَاتَ مَا بَيْنَ الْمَقَامَيْنِ.
نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يَحْفَظَنَا مِنَ الْفِتْنَةِ فِي أَدْيَانِنَا، وَأَنْ يُمَسِّكَنَا بِالْإِسْلَامِ وَالسُّنَّةِ، وَيَعْصِمَنَا بِهِمَا بِفَضْلِهِ وَرَحْمَتِهِ.
📗[كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة]

#النظام_بن_سيّار #السكران_المعتزلي_الكافر
#منكر_الإجماع_والقياس_وخبر_الواحد

قال ابن قتيبة: [مزاعم النظام وأكاذيبه]
فَإِذَا نَحْنُ أَتَيْنَا أَصْحَابَ الْكَلَامِ، لِمَا يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ عَلَيْهِ مِنْ مَعْرِفَةِ الْقِيَاسِ، وَحُسْنِ النَّظَرِ، وَكَمَالِ الْإِرَادَةِ، وَأَرَدْنَا أَنْ نَتَعَلَّقَ بِشَيْءٍ مِنْ مَذَاهِبِهِمْ، وَنَعْتَقِدَ شَيْئًا مِنْ نِحَلِهِمْ، وَجَدْنَا "النَّظَّامَ" شَاطِرًا مِنَ الشُّطَّارِ، يَغْدُو عَلَى سُكْرٍ، وَيَرُوحُ عَلَى سُكْرٍ، وَيَبِيتُ عَلَى جَرَائِرِهَا وَيدخل فِي الأدناس ويرتكب الْفَوَاحِشَ وَالشَّائِنَاتِ...
[مُخَالَفَةُ النَّظَّامِ لِأَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَطَعْنُهُ بِالصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ] وَحَكَوْا عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: قَدْ يَجُوزُ أَنْ يُجْمِعَ الْمُسْلِمُونَ جَمِيعًا عَلَى الْخَطَأِ...
📗[كتاب تأويل مختلف الحديث]

قال ذاك الرازي: [الْفرْقَة الْخَامِسَة النظامية]
اتِّبَاع إِبْرَاهِيم بن سيار النظام وَمن مَذْهَبهم أَن العَبْد قَادر على أَشْيَاء لَا يقدر الله تَعَالَى على خلقهَا وَالْإِجْمَاع وَخبر الْوَاحِد وَالْقِيَاس لَيْسَ بِحجَّة عِنْد هَؤُلَاءِ... 📗[كتاب اعتقادات فرق المسلمين والمشركين]

قال الخطيب: الْكَلَامُ فِي الْأَصْلِ الثَّالِثِ مِنْ أُصُولِ الْفِقْهِ وَهُوَ: إِجْمَاعُ الْمُجْتَهِدِينَ إِجْمَاعُ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ فِي كُلِّ عَصْرٍ حُجَّةٌ مِنْ حِجَجِ الشَّرْعِ وَدَلِيلٌ مِنْ أَدِلَّةِ الْأَحْكَامِ , مَقْطُوعٌ عَلَى مَغِيبِهِ , وَلَا يَجُوزُ أَنْ تَجْتَمِعَ الْأُمَّةُ عَلَى الْخَطَأِ وَذَهَبَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَيَّارٍ النَّظَّامُ إِلَى أَنَّهُ يَجُوزُ اجْتِمَاعُ الْأُمَّةِ عَلَى الْخَطَأِ وَقَالَتِ الرَّافِضَةُ: الْإِجْمَاعُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ , وَإِنَّمَا الْحُجَّةُ قَوْلُ الْإِمَامِ وَحْدَهُ...

وقال الخطيب أيضاً عن قولهم في القياس: وَذَهَبَ إِبْرَاهِيمُ النَّظَّامُ وَالرَّافِضَةُ إِلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِطَرِيقٍ لِلْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ... 📗[كتاب الفقيه والمتفقه - الخطيب البغدادي]

قال الذهبي: [النَّظَّامُ أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ سَيَّارٍ] شَيْخُ المُعْتَزِلَةِ، صَاحِبُ التَّصَانِيْفِ، أَبُو إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ سَيَّارٍ مَوْلَى آلِ الحَارِثِ بنِ عَبَّادٍ، الضُّبَعِيُّ، البَصْرِيُّ، المُتَكَلِّمُ.
تَكَلَّمَ فِي القَدَرِ، وَانْفَرَدَ بِمَسَائِلَ، وَهُوَ شَيْخُ الجَاحِظِ.
وَكَانَ يَقُوْلُ: إِنَّ اللهَ لاَ يَقْدِرُ عَلَى الظُّلْمِ وَلاَ الشَّرِّ، وَلَوْ كَانَ قَادِراً، لَكُنَّا لاَ نَأْمَنُ وَقْعَ ذَلِكَ، وَإِنَّ النَّاسَ يَقْدِرُوْنَ عَلَى الظُّلْمِ، وَصَرَّحَ بِأَنَّ اللهَ لاَ يَقْدِرُ عَلَى إِخْرَاجِ أَحَدٍ مِنْ جَهَنَّمَ، وَأَنَّهُ لَيْسَ يَقْدِرُ عَلَى أَصْلَحَ مِمَّا خَلَقَ.
قُلْتُ: القُرْآنُ وَالعَقْلُ الصَّحِيْحُ يُكَذِّبَانِ هَؤُلاَءِ، وَيَزْجُرَانِهِم عَنِ القَوْلِ بِلاَ عِلْمٍ، وَلَمْ يَكُنِ النَّظَّامُ مِمَّن نَفَعَهُ العِلْمُ وَالفَهْمُ، وَقَدْ كَفَّرَهُ جَمَاعَةٌ.
وَقَالَ بَعْضُهُمْ: كَانَ النَّظَّامُ عَلَى دِيْنِ البَرَاهِمَةِ المُنْكِرِيْنَ لِلنُبُوَّةِ وَالبَعْثِ، وَيُخْفِي ذَلِكَ...
وَرَدَ: أَنَّهُ سَقَطَ مِنْ غُرْفَةٍ وَهُوَ سَكْرَانُ، فَمَاتَ فِي خِلاَفَةِ المُعْتَصِمِ أَوِ الوَاثِقِ، سَنَةَ بِضْعٍ وَعِشْرِيْنَ وَمائَتَيْنِ.📗[كتاب سير أعلام النبلاء]

مقتطف من مقدمة اللالكائي -رحمه الله- لكتابه شرح أصول إعتقاد أهل السنة والجماعة:

وَإِنَّمَا دِينُهُ الضَّجَاجُ وَالْبَقْبَاقُ وَالصِّيَاحُ وَاللَّقْلَاقُ، قَدْ نَبَذَ قِنَاعَ الْحَيَاءِ وَرَاءَهُ، وَأَدْرَعَ سِرْبَالَ السَّفَهِ فَاجْتَابَهُ، وَكَشَفَ بِالْخَلَاعَةِ رَأْسَهُ، وَتَحَمَّلَ أَوْزَارَهُ وَأَوْزَارَ مَنْ أَضَلَّهُ بِغَيْرِ عِلْمٍ أَلَا سَاءَ مَا يَزِرُونَ

فَهُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِيلَنَا وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ وَمَا هُمْ بِحَامِلِينَ مِنْ خَطَايَاهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقَالَهُمْ وَأَثْقَالًا مَعَ أَثْقَالِهِمْ وَلَيُسْأَلُنَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَمَّا كَانُوا يَفْتَرُونَ} [العنكبوت: ١٢] .

بطاقات من السيرة النبوية 👇👇

حال المسلم المستضعف في زمان الفتن
درجات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
فتن آخر الزمان وظهور البدع وتخفي المسلم ⤵️

قال ابن وضاح : ١٦٠ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْأَنْبَارِيُّ قَالَ: نا وَكِيعٌ , عَنْ عُمَرَ بْنِ مُنَبِّهٍ , عَنْ أَوْفَى بْنِ دَلْهَمٍ الْعَدَوِيِّ قَالَ: بَلَغَنِي عَنْ عَلِيٍّ أَنَّهُ قَالَ: " تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ تُعْرَفُوا بِهِ , وَاعْمَلُوا بِهِ تَكُونُوا مِنْ أَهْلِهِ؛ فَإِنَّهُ سَيَأْتِي مِنْ بَعْدِكُمْ زَمَانٌ يُنْكِرُ الْحَقَّ فِيهِ تِسْعَةُ أَعْشَارِهِمْ , لَا يَنْجُو فِيهِ إِلَّا كُلُّ مُؤْمِنٍ نُوَمَةٍ
قَالَ وَكِيعٌ: يَعْنِي مُغْفَلًا , أُولَئِكَ أَئِمَّةُ الْهُدَى وَمَصَابِيحُ الْعِلْمِ , لَيْسُوا بِالْعُجَّلِ الْمَذَايِيعِ الْبَذَرَةِ "

قَالَ: قِيلَ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: مَا النُّوَمَةُ؟ قَالَ: «الرَّجُلُ يَسْكُتُ بِالْفِتْنَةِ فَلَا يَبْدُو مِنْهُ شَيْءٌ»

١٦٤ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ فُضَيْلٌ: «فِي آخِرِ الزَّمَانِ يَمْشِي الْمُؤْمِنُ بِالتَّقِيَّةِ , وَبِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ يُمْشَى فِيهِمْ بِالتَّقِيَّةِ»

١٦٥ - نَا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ قُدَامَةَ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ , أَخْبَرَنِي حَمَّادٌ , عَنْ أَبِي حَمْزَةَ , عَنْ أَبِي حِمْضَةَ قَالَ: قَالَ لِي أَبُو هُرَيْرَةَ: " كَيْفَ بِكَ إِذَا كُنْتَ فِي زَمَانٍ لَا يُنْكِرُ خِيَارُهُمُ الْمُنْكَرَ؟ قُلْتُ: سُبْحَانَ اللَّهِ ‍ مَا أُولَئِكَ بِخِيَارٍ , قَالَ: بَلَى , وَلَكِنَّ أَحَدَهُمْ يَخَافُ أَنْ يُشْتَمَ عِرْضُهُ , وَأَنْ يُضْرَبَ بَشَرُهُ "

٢٧١ - نا أَسَدٌ قَالَ: نا شُعْبَةُ , عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: سَمِعْتُ طَارِقَ بْنَ شِهَابٍ قَالَ: قَالَ عَتْرِيسُ بْنُ عَوْفٍ لِعَبْدِ اللَّهِ: هَلَكْتُ إِنْ لَمْ آمُرْ بِالْمَعْرُوفِ , وَلَمْ أَنْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ , فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «هَلَكْتَ إِنْ لَمْ يَعْرِفْ قَلْبُكَ الْمَعْرُوفَ , وَيُنْكِرِ الْمُنْكَرَ»

عَنْ عُمَرَ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " يُوشِكُ أَنْ تَهْلِكَ هَذِهِ الْأُمَّةُ إِلَّا ثَلَاثَةَ نَفَرٍ: رَجُلٌ أَنْكَرَ بِيَدِهِ , وَلِسَانِهِ , وَقَلْبِهِ , فَإِنْ جَبُنَ فَبِلِسَانِهِ , فَإِنْ جَبُنَ فَبِقَلْبِهِ "

عَنْ عَلِيٍّ , قَالَ: " الْجِهَادُ ثَلَاثَةٌ: فَجِهَادٌ بِيَدٍ , وَجِهَادٌ بِلِسَانٍ , وَجِهَادٌ بِقَلْبٍ , فَأَوَّلُ مَا يُغْلَبُ عَلَيْهِ مِنَ الْجِهَادِ يَدُكَ , ثُمَّ لِسَانُكَ , ثُمَّ يَصِيرُ إِلَى الْقَلْبِ , فَإِذَا كَانَ الْقَلْبُ لَا يَعْرِفُ مَعْرُوفًا , وَلَا يُنْكِرُ مُنْكَرًا؛ نُكِّسَ فَجُعِلَ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ "

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «إِذَا عُمِلَ فِي الْأَرْضِ خَطِيئَةٌ , فَمَنْ حَضَرَهَا فَكَرِهَهَا كَمِنْ غَابَ عَنْهَا , وَمَنْ غَابَ عَنْهَا فَرَضِيَهَا كَمِنْ شَهِدَهَا»

عَنْ كَعْبِ الْأَحْبَارِ , أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ: " إِنَّ لِلَّهِ مَلَائِكَةً يَقُومُونَ بَيْنَ يَدَيْهِ عِنْدَ كُلِّ شَارِقٍ , يُرْسِلُهُمْ فِيمَا يُرِيدُ مِنْ أَمْرِهِ , مِنْهُمْ مَلَائِكَةٌ يَقُولُ لَهُمُ: اهْبِطُوا إِلَى الْأَرْضِ فَسِمُوا فِي وَجْهِ كُلِّ عَبْدٍ مِنِ عِبَادِي يَكَبُرُ فِي صَدْرِهِ مَا يَرَى مِمَّا لَا يَسْتَطِيعُ تَغْيِيرَهُ؛ لِكَيْمَا إِذَا نَزَلَتْ عُقُوبَتِي نَجَّيْتُهُ بِرَحْمَتِي "

٢٧٦ - نا أَسَدٌ قَالَ: نا أَشْرَسُ بْنُ الرَّبِيعِ قَالَ: نا عَطَاءُ بْنُ مَيْسَرَةَ الْخُرَاسَانِيُّ , أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَذُوبُ قَلْبُ الْمُؤْمِنِ فِي جَوْفِهِ كَمَا يَذُوبُ الثَّلْجُ فِي الْمَاءِ» , قِيلَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ , وَمِمَّ ذَاكَ؟ قَالَ: «يَرَى الْمُنْكَرَ يُعْمَلُ بِهِ فَلَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُغَيِّرَهُ»

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا , أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تَكُونُ أُمُورٌ تَعْرِفُونَ وَتُنْكِرُونَ , فَمَنْ أَنْكَرَ فَقَدْ بَرِئَ , وَمَنْ كَرِهَ فَقَدْ سَلِمَ , وَلَكِنْ مَنْ رَضِيَ وَتَابَعَ؛ فَأُولَئِكَ هُمُ الْهَالِكُونَ» يَقُولُهَا ثَلَاثًا

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: «إِنَّهَا سَتَكُونُ هَنَاتٌ وَهَنَاتٌ , فَبِحَسْبِ المَرْءِ إِذَا رَأَى مُنْكَرًا لَا يَسْتَطِيعُ لَهُ غَيْرَ أَنْ يَعْلَمَ اللَّهُ مِنْ قَلْبِهِ أَنَّهُ لَهُ كَارِهٌ»

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ: «إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالْكَلِمَةِ لَا تُغَيَّرُ عَلَيْهِ وَلَا تُنْكِرُهَا قُلُوبُهُمْ , فَتَنْزِلَ عَلَيْهِمُ السَّخْطَةُ»

٢٩١ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى قَالَ: نا أَسَدُ بْنُ مُوسَى قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ , عَنْ زُبَيْدٍ الْأَيَامِيِّ , عَنْ عَمْرِو بْنِ مُرَّةَ , عَنْ رَجُلٍ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ , عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «بِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ لَا يَرْمُونَ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ , وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ , وَبِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ لَا يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ , ويَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ , وَبِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ يَجْفُونَ مَنْ يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنِ الْمُنْكَرِ , وَبِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ لَا يَقُومُونَ لِلَّهِ بِالْقِسْطِ , وَبِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ يَسِيرُ فِيهِمُ الْمُؤْمِنُ بِالتَّقِيَّةِ وَالْكِتْمَانِ»

📗[ كتاب البدع والنهي عنها ]

▪️أَخْبَرَنَا حُسَيْنُ بْنُ حَسَنٍ، أَخْبَرَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ، عَنْ رَجُلٍ، قَالَ: رَأَيْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ قَائِمًا بَيْنَ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ، آخِذًا بِثَمَرَةِ لِسَانِهِ وَهُوَ يَقُولُ:
«وَيْحَكَ قُلْ خَيْرًا تَغْنَمْ، وَأَمْسِكْ عَنِ الشَّرِّ تَسْلَمْ» فَقِيلَ لَهُ: يَا ابْنَ عَبَّاسٍ، مَا لَكَ أَخَذْتَ بِثَمَرَةِ لِسَانِكَ؟ قَالَ:
«إِنَّهُ بَلَغَنِي أَنَّ الْعَبْدَ لَيْسَ هُوَ عَلَى شَيْءٍ مِنْ جَسَدِهِ أَحْنَقَ مِنْهُ عَلَى لِسَانِهِ»

[الزهد لابن أبي عاصم]


وكما قال خير البرية صلى الله عليه وسلم لمعاذ بن جبل رضي الله عنه:وهل يكب الناس على وجوههم أو على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم!

ومما يعين على كف اللسان وحفظه عن قول السوء كثرة ذكر الله وتلاوة القرأن ومصاحبة ذوي الأخلاق الكريمة ومجانبة ذوي الفحش والله سبحانه هو العاصم .

طاعة ولي الأمر مقيدة بالطاعة في المعروف ⤵️

(خُطْبَةُ أَبِي بَكْرٍ)
فَتَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِاَلَّذِي هُوَ أَهْلُهُ، ثُمَّ قَالَ: أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنِّي قَدْ وُلِّيتُ عَلَيْكُمْ وَلَسْتُ بِخَيْرِكُمْ، فَإِنْ أَحْسَنْتُ فَأَعِينُونِي، وَإِنْ أَسَأْتُ فَقَوِّمُونِي، الصَّدْقُ أَمَانَةٌ، وَالْكَذِبُ خِيَانَةٌ، وَالضَّعِيفُ فِيكُمْ قَوِيٌّ عِنْدِي حَتَّى أُرِيحَ عَلَيْهِ حَقَّهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ، وَالْقَوِيُّ فِيكُمْ ضَعِيفٌ عِنْدِي حَتَّى آخُذَ الْحَقَّ مِنْهُ إنْ شَاءَ اللَّهُ، لَا يَدَعُ قَوْمٌ الْجِهَادَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إلَّا ضَرَبَهُمْ اللَّهُ بِالذُّلِّ، وَلَا تَشِيعُ الْفَاحِشَةُ فِي قَوْمٍ قَطُّ إلَّا عَمَّهُمْ اللَّهُ بِالْبَلَاءِ، أَطِيعُونِي مَا أَطَعْتُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ، فَإِذَا عَصَيْتُ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَلَا طَاعَةَ لِي عَلَيْكُمْ. قُومُوا إلَى صَلَاتِكُمْ يَرْحَمُكُمْ اللَّهُ.📗[كتاب سيرة ابن هشام]

(سِوَاكُ الرَّسُولِ قُبَيْلَ الْوَفَاةِ) :
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ: قَالَتْ: رَجَعَ إلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ حِينَ دَخَلَ مِنْ الْمَسْجِدِ، فَاضْطَجَعَ فِي حِجْرِي، فَدَخَلَ عَلَيَّ رَجُلٌ مِنْ آلِ أَبِي بَكْرٍ، وَفِي يَدِهِ سِوَاكٌ أَخَضَرَ. قَالَتْ: فَنَظَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَيْهِ فِي يَدِهِ نَظَرًا عَرَفْتُ أَنَّهُ يُرِيدُهُ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَتُحِبُّ أَنْ أُعْطِيَكَ هَذَا السِّوَاكَ؟
قَالَ: نَعَمْ، قَالَتْ: فَأَخَذْتُهُ فَمَضَغْتُهُ لَهُ حَتَّى لَيَّنْتُهُ، ثُمَّ أَعْطَيْتُهُ إيَّاهُ، قَالَتْ: فَاسْتَنَّ بِهِ كَأَشَدِّ مَا رَأَيْتُهُ يَسْتَنُّ بِسِوَاكٍ قَطُّ، ثُمَّ وَضَعَهُ، وَوَجَدْتُ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ يَثْقُلُ فِي حِجْرِي، فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ فِي وَجْهِهِ، فَإِذَا بَصَرُهُ قَدْ شَخَصَ، وَهُوَ يَقُولُ: بَلْ الرَّفِيقُ الْأَعْلَى مِنْ الْجَنَّةِ، قَالَتْ: فَقُلْتُ: خُيِّرْتُ فَاخْتَرْتُ وَاَلَّذِي بَعَثَكَ بِالْحَقِّ.
قَالَتْ: وَقُبِضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبَّادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ، عَنْ أَبِيهِ عَبَّادٍ، قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَقُولُ: مَاتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ سَحْرِي وَنَحْرِي وَفِي دَوْلَتِي، لَمْ أَظْلِمْ فِيهِ أَحَدًا، فَمِنْ سَفَهِي وَحَدَاثَةِ سِنِّي أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبِضَ وَهُوَ فِي حِجْرِي، ثُمَّ وَضَعْتُ رَأْسَهُ عَلَى وِسَادَةٍ، وَقُمْتُ ألْتَدِمُ مَعَ النِّسَاءِ، وَأَضْرِبُ وَجْهِي. 📗[كتاب سيرة ابن هشام]

#السواك سنة حرص عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في ساعة وفاته ⤵️

رثاء حسان بن ثابت رضي الله عنه

لـرسول الله صلى الله عليه وسلم

انتهينا اليوم مع الإخوة الكرام من قراءة 📗[كتاب السيرة النبوية]، طوبى لمن انتفع من المجالس الطيبة ونال أجر القراءة والسماع والنشر ولم يُحرم بركتها، والحمد لله رب العالمين.

#والكافر_في_النار 🔥

قال علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- :

«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّمَا الْمُنَجِّمُ مِثْلُ السَّاحِرِ، وَالسَّاحِرُ مِثْلُ الْكَاهِنِ، وَالْكَاهِنُ مِثْلُ الْكَافِرِ، وَالْكَافِرُ فِي النَّارِ»

📗[كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني]

بيان ضلال جماعة الأبراج وأن هذا من الكهانة ⤵️

روي عن ابن عباس أنه قال لميمون بن مهران إياك والنظر في النجوم فإنها تدعو إلى الكهانة...
📗[كتاب بيان فضل علم السلف على علم الخلف]

وجاء في 📗[كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني] : ...وإن ناسا جهلة بأمر الله تعالى قد أحدثوا في هذه النجوم كهانة، من غرس بنجم كذا وكذا كان كذا، ومن ولد بنجم كذا وكذا كان كذا وكذا، ولعمري ما من نجم إلا يولد به القصير والطويل، والأحمر والأبيض، والحسن والدميم، وما علم هذه النجوم وهذه الدابة، وهذه الطير شيئا من الغيب والقضاء، لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله.

[ جُندُب بْن كَعب قاتل الساحر ]
قَالَ الأَعمش: عَنْ إِبْرَاهِيم، أُراه، عَنْ عَبد الرَّحمَن بْن يزيد؛ أن جُندُبا قتلَ الساحر، زمن الوليد بْن عُقبة.
حدَّثنا إِسحاق، حدَّثنا خَالِد الواسِطِيّ، عَنْ خَالِد الحَذّاء، عَنْ أَبِي عثمان؛ كَانَ عَنْد الوليد رجلٌ يلعب، فذبح إنسانا، وأَبان رأسه، فعجبْنا، فأعاد رأسه، فجاء جُندُب الأَزدِيّ، فقتلَهُ. 📗( كتاب التاريخ الكبير للبخاري )

قال تعالى: ﴿أَفَتَأۡتُونَ ٱلسِّحۡرَ وَأَنتُمۡ تُبۡصِرُونَ ۝٣﴾
عن جُندُب البجلي -من طريق أبي عثمان النهدي-: أنّه قَتَلَ ساحرًا كان عند الوليد بن عقبة، ثم قال: أتأتون السحر وأنتم تبصرون؟!
📗( موسوعة التفسير المأثور )

﴿حَتَّىٰ عَادَ كَٱلۡعُرۡجُونِ ٱلۡقَدِیمِ ۝٣٩﴾ - تفسير

٦٤٦٣٣- عن عبد الله بن عباس -من طريق علي- في قوله: ﴿كالعُرْجُونِ القَدِيمِ﴾: يعني: أصل العِذْق العتيق.

٥٤٣٠- وجّه ابنُ كثير (١١/٣٦٣) قول ابن عباس، فقال: «يعني ابن عباس: أصل العنقود مِن الرطب إذا عَتُق ويبس وانحنى».

٦٤٦٣٤- عن عبد الله بن عباس -من طريق العوفي- في قوله: ﴿كالعُرْجُونِ القَدِيمِ﴾: يعني بالعرجون: العِذق اليابس.

٦٤٦٣٥- عن يزيد بن الأصم -من طريق جعفر بن برقان- في قوله: ﴿حَتّى عادَ كالعُرْجُونِ القَدِيمِ﴾، قال: عِذق النخلة إذا قدُم انحنى.

٦٤٦٣٦- عن مجاهد بن جبر -من طريق أبي يحيى- في قوله: ﴿كالعُرْجُونِ القَدِيمِ﴾، قال: عرجون النخل اليابس.

٦٤٦٣٧- عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق عيسى بن عبيد- في قوله: ﴿كالعُرْجُونِ القَدِيمِ﴾، قال: النخلة القديمة.

٦٤٦٣٨- عن الحسن البصري -من طريق أبي رجاء- في قوله: ﴿كالعُرْجُونِ القَدِيمِ﴾، قال: كعِذق النخلة إذا قَدُمَ فانحنى. 📗[موسوعة التفسير بالمأثور]

✍️[الموت كرامة لكل مسلم في زمن تشتد فيه الفتن]🔻🔻

[بَابٌ: لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يُغْبَطَ أَهْلُ القُبُورِ]
قال البخاري: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " لاَ تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ: يَا لَيْتَنِي مَكَانَهُ " 📗[صحيح البخاري]

[بَابُ لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ، فَيَتَمَنَّى أَنْ يَكُونَ مَكَانَ الْمَيِّتِ مِنَ الْبَلَاءِ]
قال مسلم: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ يَزِيدَ الرِّفَاعِيُّ - وَاللَّفْظُ لِابْنِ أَبَانَ - قَالَا: حَدَّثَنَا ابْنُ فُضَيْلٍ، عَنْ أَبِي إِسْمَاعِيلَ، عَنْ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تَذْهَبُ الدُّنْيَا حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ عَلَى الْقَبْرِ فَيَتَمَرَّغُ عَلَيْهِ، وَيَقُولُ: يَا لَيْتَنِي كُنْتُ مَكَانَ صَاحِبِ هَذَا الْقَبْرِ، وَلَيْسَ بِهِ الدِّينُ إِلَّا الْبَلَاءُ "
📗[صحيح مسلم]

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ قَالَ: " اعْلَمْ أَخِي أَنَّ الْمَوْتَ الْيَوْمَ كَرَامَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ لَقِيَ اللَّهَ عَلَى السُّنَّةِ؛ فَإِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ , فَإِلَى اللَّهِ نَشْكُو وَحْشَتَنَا , وَذَهَابَ الْإِخْوَانِ , وَقِلَّةَ الْأَعْوَانِ , وَظُهُورَ الْبِدَعِ , وَإِلَى اللَّهِ نَشْكُو عَظِيمَ مَا حَلَّ بِهَذِهِ الْأُمَّةِ مِنْ ذَهَابِ الْعُلَمَاءِ أَهْلِ السُّنَّةِ , وَظُهُورِ الْبِدَعِ , وَقَدْ أَصْبَحْنَا فِي زَمَانٍ شَدِيدٍ وَهَرْجٍ عَظِيمٍ , إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَخَوَّفَ عَلَيْنَا مَا قَدْ أَضَلَّنَا , وَمَا قَدْ أَصْبَحْنَا فِيهِ , فَحَذَّرَنَا وَتَقَدَّمَ إِلَيْنَا فِيهِ بِقَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَتَتْكُمْ فِتَنٌ كَقِطَعِ اللَّيْلِ الْمُظْلِمِ , يُصْبِحُ الرَّجُلُ فِيهَا مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا , وَيُمْسِي مُؤْمِنًا وَيُصْبِحُ كَافِرًا , يَبِيعُ فِيهَا أَقْوَامٌ دِينَهُمْ بِعَرَضٍ مِنَ الدُّنْيَا»
📗[كتاب البدع والنهي عنها لابن وضاح]

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَمُرَّ الرَّجُلُ بِقَبْرِ الرَّجُلِ فَيَقُولُ يَالَيْتَنِي مَكَانَهُ»
وعَنْ أَبِي عَبْدِ رَبِّهِ، أَنَّ أَبَا الدَّرْدَاءِ، كَانَ إِذَا جَاءَ مَوْتُ الرَّجُلِ عَلَى الْحَالِ الصَّالِحَةِ قَالَ: هَنِيئًا لَهُ يَالَيْتَنِي بَدَلَهُ.
فَقَالَتْ لَهُ أُمُّ الدَّرْدَاءِ: إِذَا أَتَاكَ مَوْتُ الرَّجُلِ قُلْتَ: يَالَيْتَنِي بَدَلَهُ
فَقَالَ: تَدْرِينَ أَنَّ الرَّجُلَ يُصْبِحُ مُؤْمِنًا وَيُمْسِي كَافِرًا؟
فَقَالَتْ: وَكَيْفَ؟
فَقَالَ: يُسْلَبُ إِيمَانُهُ وَهُوَ لَا يَشْعُرُ، فَلَأَنَا لِهَذَا بِالْمَوْتِ أَغْبَطُ مِنْ هَذَا فِي الصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ "
📗[كتاب السنن الواردة في الفتن للداني]

أَخْبَرَنَا الشَّيْخُ أَبُو سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ هَاشِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنِ ابْنِ سِيرِينَ، عَنْ عُبَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ يَخْطُبُ فَقَالَ: «اللَّهُمَّ إِنِّي قَدْ سَئِمْتُهُمْ وَسَئَمُونِي وَمَلَلْتُهُمْ وَمَلُّونِي فَأَرِحْنِي مِنْهُمْ وَأَرِحْهُمْ مِنِّي مَا يَمْنَعُ أَشْقَاكُمْ أَنْ يَخْضِبَهَا بِدَمٍ، وَوَضَعَ يَدَهُ عَلَى لِحْيَتِهِ»

وعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «ذَهَبَ صَفْوُ الدُّنْيَا فَلَمْ يَبْقَ إِلَّا الْكَدَرُ فَالْمَوْتُ الْيَوْمَ تُحْفَةٌ لِكُلِّ مُسْلِمٍ»

حَدَّثَنَا أَبُو سُلَيْمَانَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ هَاشِمٍ قَالَ: حَدَّثَنَا الدَّبَرِيُّ، عَنْ عَبْدِ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ أَبِي كَثِيرٍ قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ وَهُوَ مَرِيضٌ فَقَالَ: «إِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَمُوتَ فَمُتْ، فَوَاللَّهِ لَيَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَكُونُ الْمَوْتُ أَحَبَّ إِلَى أَحَدِهِمْ مِنَ الذَّهَبِ الْأَحْمَرِ» 📗[كتاب العزلة للخطابي]

[من صفات الغرباء في أحداث الفتن]

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:

فَلَا يَعْرِفُ طُولُ تِلْكَ اللَّيْلَةِ إِلَّا الْمُتَهَجِّدُونَ فِي الْأَرْضِ

وَهُمْ يَوْمَئِذٍ عِصَابَةٌ قَلِيلَةٌ فِي كُلِّ بَلْدَةٍ مِنْ بِلَادِ الْمُسْلِمِينَ

فِي هَوَانٍ مِنَ النَّاسِ وَذِلَّةٍ مِنْ أَنْفُسِهِمْ...

(شَأْنُ ابْنِ الْبَرْصَاءِ) :
وَكَانَ مِنْ حَدِيثِهَا أَنَّ يَعْقُوبَ بْنَ عُتْبَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ الْأَخْنَسِ، حَدَّثَنِي عَنْ مُسْلِمِ ابْن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ خُبَيْبٍ الْجُهَنِيِّ، عَنْ الْمُنْذِرِ، عَنْ جُنْدَبِ بْنِ مَكِيثٍ الْجُهَنِيِّ، قَالَ: بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَالِبَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ الْكَلْبِيَّ، كَلْبَ بْنِ عَوْفِ بْنِ لَيْثٍ، فِي سَرِيَّةٍ كُنْتُ فِيهَا، وَأَمَرَهُ أَنْ يَشُنَّ الْغَارَةَ عَلَى بَنِي الْمُلَوَّحِ، وَهُمْ بِالْكَدِيدِ، فَخَرَجْنَا، حَتَّى إذَا كُنَّا بِقُدَيَدٍ لَقِيَنَا الْحَارِثُ بْنُ مَالِكٍ، وَهُوَ ابْنُ الْبَرْصَاءِ اللَّيْثِيِّ، فَأَخَذْنَاهُ، فَقَالَ: إنِّي جِئْتُ أُرِيدُ الْإِسْلَامَ، مَا خَرَجْتُ إلَّا إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْنَا لَهُ: إنْ تَكُ مُسْلِمًا فَلَنْ يَضِيرُكَ رِبَاطُ لَيْلَةٍ، وَإِنْ تَكُ عَلَى غَيْرِ ذَلِكَ كُنَّا قَدْ اسْتَوْثَقْنَا مِنْكَ، فَشَدَدْنَاهُ رِبَاطًا، ثُمَّ خَلَّفْنَا عَلَيْهِ رَجُلًا مِنْ أَصْحَابِنَا أَسْوَدَ، وَقُلْنَا لَهُ: إنْ عَازَّكَ فَاحْتَزَّ رَأْسَهُ.
📗[ كتاب سيرة ابن هشام ]

#أمت_أمت

الشعار: العلامة في الحرب.

قال ابن الأثير: هو أمر بالموت، والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الأمر بالإماتة مع حصول الفرض للشعار فإنهم جعلوا هذه الكلمة علامة يتعارفون بها لأجل ظلمة الليل.

(شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ فِي هَذِهِ الْغَزْوَةِ) قَالَ: فَقَدِمْنَا بِهَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي رَجُلٌ مِنْ أَسْلَمَ، عَنْ رَجُلٍ مِنْهُمْ: أَنَّ شِعَارَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ تِلْكَ اللَّيْلَةَ: أَمِتْ أَمِتْ.

(شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ) : وَكَانَ شِعَارُ أَصْحَابِ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وسلّم يَوْمَ أُحُدٍ: أَمِتْ، أَمِتْ...

(شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ) : قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَكَانَ شِعَارُ الْمُسْلِمِينَ يَوْمَ بَنِي الْمُصْطَلِقِ: يَا مَنْصُورُ، أَمِتْ أَمِتْ.

قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَكَانَ شَعَارُ أَصْحَابِ الرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ خَيْبَرَ: يَا مَنْصُورُ، أَمِتْ أَمِتْ.
📗[ السيرة لابن هشام ]

2596- عن إياس بن سلمة، عن أبيه، قال: " غزونا مع أبي بكر رضي الله عنه زمن النبي صلى الله عليه وسلم فكان شعارنا: أمت أمت "
📗 [ أخرجه أبو داود ]

✍️قلت: وهذا الشعار يكون في آخر الزمان لجيش الإسلام والسنة ⤵️

قال نعيم بن حماد: ١٠٠٥ - حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنِ الْحَارِثِ بْنِ يَزِيدَ، سَمِعَ ابْنَ زُرَيْرٍ الْغَافِقِيَّ، سَمِعَ عَلِيًّا، يَقُولُ: " يَخْرُجُ فِي اثْنَيْ عَشَرَ أَلْفًا، إِنْ قَلُّوا، أَوْ خَمْسَةَ عَشَرَ أَلْفًا إِنْ كَثُرُوا، يَسِيرُ الرُّعْبُ بَيْنَ يَدَيْهِ، لَا يَلْقَاهُ عَدُوٌّ إِلَّا هَزَمَهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ، شِعَارُهُمْ: أَمِتْ أَمِتْ، لَا يُبَالُونَ فِي اللَّهِ لَوْمَةَ لَائِمٍ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِمْ سَبْعُ رَايَاتٍ مِنَ الشَّامِ، فَيَهْزِمُهُمْ وَيَمْلُكُ، فَتَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ مَحَبَّتُهُمْ وَنِعْمَتُهُمْ وَفَاضَتُهُمْ وَبَزَازَتُهُمْ، فَلَا يَكُونُ بَعْدَهُمْ إِلَّا الدَّجَّالُ، قُلْنَا: وَمَا الْفَاضَةُ وَالْبَزَازَةُ؟ قَالَ: يَفِيضُ الْأَمْرُ حَتَّى يَتَكَلَّمَ الرَّجُلُ بِمَا شَاءَ لَا يَخْشَى شَيْئًا "
📗[ كتاب الفتن لنعيم ]

منقول بتصرف يسير

#انتكاس_الفطر_واستعجال_العذاب #الشذوذ_والتخنث #قوم_لوط #الخسف #الرجم_من_السماء

قال ابن وضاح : ١٩٣ - حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ قَالَ: ثنا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ قَالَ: نا نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ قَالَ: نا عُثْمَانُ بْنُ كَثِيرٍ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُهَاجِرٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَيُّوبُ بْنُ جُنْدُبِ بْنِ بِشْرٍ , عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ: " لَتُنْقَضَنَّ عُرَى الْإِسْلَامِ عُرْوَةً عُرْوَةً , حَتَّى لَا يَقُولَ عَبْدٌ: مَهْ مَهْ , وَلَتَرْكَبُنَّ سُنَنَ الْأُمَمِ قَبْلَكُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ , لَا تُخْطِئُونَ طَرِيقَهُمْ , وَلَا يُخْطِئُكُمْ، حَتَّى لَوْ أَنَّهُ كَانَ فِيمِنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنَ الْأُمَمِ أُمَّةٌ يَأْكُلُونَ الْعَذِرَةَ رَطْبَةً أَوْ يَابِسَةً لَأَكَلْتُمُوهَا , وَسَتَفْضُلُوهُمْ بِثَلَاثِ خِصَالٍ لَمْ تَكُنْ فِيمِنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنَ الْأُمَمِ: نَبْشُ الْقُبُورِ , وَسُمْنَةُ النِّسَاءِ , تَسْمُنُ الْجَارِيَةُ حَتَّى تَمُوتَ شَحْمًا , 👈وَحَتَّى يَكْتَفِيَ الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ , وَالنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ دُونَ الرِّجَالِ , أَيْمُ اللَّهِ إِنَّهَا لَكَائِنَةٌ وَلَوْ قَدْ كَانَتْ خُسِفَ بِهِمْ وَرُجِمُوا كَمَا فُعِلَ بِقَوْمِ لُوطٍ , وَاللَّهِ مَا هُوَ بِالرَّأْيِ وَلَكِنَّهُ الْحَقُّ الْيَقِينُ "

١٥٦ - حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدٍ , عَنْ عَبْدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَاصِمٍ , عَنْ عَطِيَّةَ , عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ , عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْحٌ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ , مَاذَا يَلْقَى فِيهَا مَنْ أَطَاعَ اللَّهَ , كَيْفَ يُكَذِّبُونَهُ وَيَضْرِبُونَهُ؟ إِنَّهُ أَطَاعَ اللَّهَ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُمْ أَطَاعُوا اللَّهَ» , قَالَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , النَّاسُ يَوْمَئِذٍ عَلَى الْإِسْلَامِ؟ قَالَ: «نَعَمْ يَا عُمَرُ» , قَالَ عُمَرُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , وَلِمَ يُبْغِضُونَ مَنْ أَمَرَهُمْ بِطَاعَةِ اللَّهِ؟ فَقَالَ: " يَا عُمَرُ , تَرَكَ الْقَوْمُ الطَّرِيقَ فَرَكِبُوا الدَّوَابَّ , وَلَبِسُوا لَيِّنَ الثِّيَابِ , وَخَدَمَهُمْ أَبْنَاءُ فَارِسَ , 👈وَتَزَيَّنَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ بِزِينَةِ الْمَرْأَةِ لِزَوْجِهَا , وَتَبَرَّجَ النِّسَاءُ , زِيُّهُمْ زِيُّ الْمُلُوكِ الْجَبَابِرَةِ , يَتَسَمَّنُونَ كَالنِّسَاءِ , فَإِذَا تَكَلَّمَ أَوْلِيَاءُ اللَّهِ وَأَمَرُوهُمْ بِطَاعَةِ اللَّهِ قِيلَ لَهُ: أَنْتَ قَرِينُ الشَّيْطَانِ , وَرَأْسُ الضَّلَالَةِ , مُكَذِّبٌ بِالْكُتُبِ , تُحَرِّمُ {زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادَهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ} [الأعراف: ٣٢] , تَأَوَّلُوا كِتَابَ اللَّهِ عَلَى غَيْرِ تَأْوِيلِهِ , وَاسْتَذَلُّوا بِهِ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ " 📗[ كتاب البدع والنهي عنها ]

عَنْ أَبِي الْجَلْدِ، قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسُ أَبِي الْجَلْدِ بِيَدِهِ، لَيَكُونَنَّ فِي آخِرِ الزَّمَانِ قَوْمٌ مُخَصَّبَةٌ أَلْسِنَتُهُمْ، مُجْدِبَةٌ قُلُوبُهُمْ، قَصِيرَةٌ أَحْلَامُهُمْ، رَقِيقَةٌ أَخْلَاقُهُمْ، 👈تَتَكَافُّ الرِّجَالُ بِالرِّجَالِ، وَالنِّسَاءُ بِالنِّسَاءِ، فَيُعَلِّمُونَ قَوْلَ الزُّورِ لَوْنًا غَيْرَ لَوْنٍ، فَإِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ انْتَظَرُوا النَّكَالَ مِنَ السَّمَاءِ»
وعن ابن عباس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«ما طفف قوم كيلا، ولا بخسوا ميزانا، إلا منعهم الله القطر
وما ظهر في قوم الزنا إلا ظهر فيهم الموت
وما ظهر في قوم الربا إلا سلط الله تعالى عليهم الجنون
وما ظهر في قوم القتل، فقتل بعضهم بعضا، إلا سلط الله تعالى عليهم عدوهم
👈وما ظهر في قوم عمل قوم لوط إلا وظهر فيهم الخسف
وما ترك قوم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا لم ترفع أعمالهم، ولم يسمع دعاؤهم»
📗[ كتاب العقوبات لابن أبي الدنيا ]

قال ابْن عَبَّاس: 👈لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى يرْضخ الله رُؤُوس أَقوام بكواكب من السَّمَاء يرميهم بهَا باستحلالهم عمل قوم لوط.
📗[ كتاب الفردوس بمأثور الخطاب ]

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:

«إِنَّ فِي الْجَنَّةِ شَجَرَةً يَسِيرُ الرَّاكِبُ فِي ظِلِّهَا مِائَةَ عَامٍ لَا يَقْطَعُهَا»

📗[ كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني ]

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«أَهْلُ الْجَنَّةِ إِذَا جَامَعُوا نِسَاءَهُمْ عَادُوا أَبْكَارًا»

📗[ كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني ]

تكفير المشركين والمرتدين 🔻🔻

(كَلِمَةُ ثَابِتٍ فِي الرَّدِّ عَلَى عُطَارِدٍ) :
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ الشَّمَّاسِ، أَخِي بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ: قُمْ، فَأَجِبْ الرَّجُلَ فِي خُطْبَتِهِ. فَقَامَ ثَابِتٌ، فَقَالَ:
الْحَمْدُ للَّه الَّذِي السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ خَلْقُهُ، قَضَى فِيهِنَّ أَمْرَهُ، وَوَسِعَ كُرْسِيَّهُ عِلْمُهُ، وَلَمْ يَكُ شَيْءٌ قَطُّ إلَّا مِنْ فَضْلِهِ، ثُمَّ كَانَ مِنْ قُدْرَتِهِ أَنْ جَعَلَنَا مُلُوكًا، وَاصْطَفَى مِنْ خَيْرِ خَلْقِهِ رَسُولًا، أَكْرَمَهُ نَسَبًا، وَأَصْدَقَهُ حَدِيثًا، وَأَفْضَلَهُ حَسَبًا، فَأَنْزَلَ عَلَيْهِ كِتَابَهُ وَأْتَمَنَهُ عَلَى خَلْقِهِ، فَكَانَ خِيرَةَ اللَّهِ مِنْ الْعَالَمِينَ، ثُمَّ دَعَا النَّاسَ إلَى الْإِيمَانِ بِهِ، فَآمَنَ بِرَسُولِ اللَّهِ الْمُهَاجِرُونَ مِنْ قَوْمِهِ وَذَوِي رَحِمِهِ، أَكْرَمُ النَّاسِ حَسَبًا، وَأَحْسَنُ النَّاسِ وُجُوهًا، وَخَيْرُ النَّاسِ فِعَالًا. ثُمَّ كَانَ أَوَّلُ الْخَلْقِ إجَابَةً، وَاسْتَجَابَ للَّه حِينَ دَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَحْنُ، فَنَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ وَوُزَرَاءُ رَسُولِهِ، نُقَاتِلُ النَّاسِ حَتَّى يُؤْمِنُوا باللَّه، فَمَنْ آمَنْ باللَّه وَرَسُولِهِ مَنَعَ مِنَّا مَالَهُ وَدَمَهُ، وَمَنْ كَفَرَ جَاهَدْنَاهُ فِي اللَّهِ أَبَدًا، وَكَانَ قَتْلُهُ عَلَيْنَا يَسِيرًا. أَقُولُ قَوْلِي هَذَا وَأَسْتَغْفِرُ اللَّهَ لِي وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ، وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ. 📗[ كتاب سيرة ابن هشام ]

(مَوْقِفُهُ مِنْ قَوْمِهِ فِي الرِّدَّةِ) :
فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ الْجَارُودُ رَاجِعًا إلَى قَوْمِهِ، وَكَانَ حَسَنَ الْإِسْلَامِ، صُلْبًا عَلَى دِينِهِ، حَتَّى هَلَكَ وَقَدْ أَدْرَكَ الرِّدَّةَ، فَلَمَّا رَجَعَ مِنْ قَوْمِهِ مَنْ كَانَ أَسْلَمَ مِنْهُمْ إلَى دِينِهِمْ الْأَوَّلِ مَعَ الْغَرُورِ بْنِ الْمُنْذِرِ بْنِ النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ، قَامَ الْجَارُودُ فَتَكَلَّمَ، فَتَشَهَّدَ شَهَادَةَ الْحَقِّ، وَدَعَا إلَى الْإِسْلَامِ فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إنِّي أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَأُكَفِّرُ مَنْ لَمْ يَشْهَدْ.
قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: وَيُرْوَى: وَأَكْفِي مَنْ لَمْ يَشْهَدْ.
📗[ كتاب سيرة ابن هشام ]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ مِنْ أَبِي بَكْرٍ خَلِيفَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِلَى مَنْ بَلَغَهُ كِتَابِي هَذَا مِنْ عَامَّةٍ وَخَاصَّةٍ، أَقَامَ عَلَى إِسْلامِهِ أَوْ رَجَعَ عَنْهُ سَلامٌ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى، وَلَمْ يَرْجِعْ بَعْدَ الْهُدَى إِلَى الضَّلالَةِ وَالْعَمَى، فَإِنِّي أَحْمَدُ إِلَيْكُمُ اللَّهَ الَّذِي لا إِلَهَ إِلا هُوَ، وَأَشْهَدُ أَنْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، نُقِرُّ بِمَا جَاءَ بِهِ، وَنُكَفِّرُ مَنْ أَبَى وَنُجَاهِدُهُ أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَرْسَلَ مُحَمَّدًا بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِهِ إِلَى خَلْقِهِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا، وَداعِياً إِلَى اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجاً مُنِيراً، لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا وَيَحِقَّ الْقَوْلُ عَلَى الْكافِرِينَ فَهَدَى اللَّهُ بِالْحَقِّ مَنْ أَجَابَ إِلَيْهِ.
📗[ كتاب تاريخ الطبري ]

#الحور_العين 🔻🔻

قال وهب بن منبه رحمه الله: ...عَلَى كُلِّ سَرِيرٍ سَبْعُونَ فِرَاشًا بَيْنَ كُلِّ فِرَاشَيْنِ نَهْرٌ يَجْرِي، عَلَى الْفِرَاشِ حَوْرَاءُ قَاصِرَةُ الطَّرْفِ عَلَى رَأْسِهَا وَصِيفٌ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيَا، وَمَا فِيهَا لَوْ بَزَقَتْ فِي الْبَحْرِ لَعَذُبَ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مِنْ بَزْقِهَا، لَا تَبْزُقُ، وَلَا تَمَخَّطُ، وَلَا تَغَوَّطُ، وَلَا تَبُولُ، وَلَا تَحِيضُ كَمَا ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {فِيهَا أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ} [البقرة: ٢٥] قَدْ طَهُرَتْ مِنْ جَمِيعِ الْآفَاتِ، لَوْ بَدَا مِعْصَمُهَا لَامْتَلَأَتْ دَارُ الدُّنْيَا نُورًا، فِيهَا مِائَةُ عَمُودٍ مِنْ دُرٍّ، وَمِائَةُ عَمُودٍ هَكَذَا مِنْ لُؤْلُؤٍ، وَمِائَةُ عَمُودٍ هَكَذَا مِنْ زُمُرُّدٍ، وَمِائَةُ عَمُودٍ هَكَذَا مِنْ يَاقُوتٍ، وَمِائَةُ عَمُودٍ هَكَذَا مِنْ زَبَرْجَدٍ طُولُ كُلِّ عَمُودٍ أَلْفُ عَامٍ عَلَى رَأْسِ كُلِّ عَمُودٍ ظُلَّةٌ طُولُهَا مِائَةُ فَرْسَخٍ يَزِيدُ نُورُ وَجْهِهَا، وَحُسْنُهَا عَلَى لَوْنِ وَجْهِ الْحَوْرَاءِ سَبْعِينَ ضِعْفًا هَذِا الْعَجَائِزُ الشُّمْطُ الرُّمْصُ الَّذِينَ كَانُوا فِي الدُّنْيَا فَذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: {إِنَّ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ الْيَوْمَ فِي شُغُلٍ فَاكِهُونَ، هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلِالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ} ، يَعْنِي الظِّلَالَ فِيهَا سُرُرٌ مَوْضُونَةٌ، وَسُرُرٌ مَرْمُولَةٌ كَوْكَبٌ ذَهَبٌ، وَكَوْكَبٌ دُرٌّ، وَكَوْكَبٌ زُمُرُّدٌ، وَكَوْكَبٌ يَاقُوتٌ، يَكُونُ طُولُ كُلِّ سَرِيرٍ خَمْسُمِائَةِ عَامٍ عِنْدَ رَأْسِ كُلِّ سَرِيرٍ عَيْنَانِ عَيْنٌ تَنْضَخُ الْمِسْكَ، وَعَيْنٌ تَنْضَخُ الْعَنْبَرَ يَقْعُدُونَ سُكَّانُ هَذِهِ الدَّارِ عَلَى النَّمَارِقِ، وَيَقُومُ عَلَى رَأْسِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ ثَلَاثُونَ أَلْفَ وَصِيفٍ وَثَلَاثُونَ أَلْفَ وَصِيفَةٍ وِلَدَانٌ مُخَلَّدُونَ، لَا يَعْلَمُ كَيْفَ هِيَ إِلَّا خَالِقُهَا...

📗[ كتاب العظمة لأبي الشيخ الأصبهاني ]

#علماء_السوء 🔻🔻

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يُقْبَضُ الْعِلْمُ انْتِزَاعًا مِنَ النَّاسِ , وَلَكِنْ يُقْبَضُ الْعِلْمُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ , فَإِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمٌ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالًا , فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ , فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَتَى يُتْرَكُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: «إِذَا ظَهَرَ فِيكُمْ مَا ظَهَرَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ» , قِيلَ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «إِذَا ظَهَرَ الْإِدْهَانُ فِي خِيَارِكُمْ , وَالْفَاحِشَةُ فِي شِرَارِكُمْ , وَتَحَوَّلَ الْمُلْكُ فِي صِغَارِكُمْ , وَالْفِقْهُ فِي أَرْذَالِكُمْ»

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ: إِنَّمَا هَلَكَتْ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَلَى يَدَيْ قُرَّائِهِمْ وَفُقَهَائِهِمْ , وَسَتَهْلِكُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى يَدَيْ قُرَّائِهِمْ وَفُقَهَائِهِمْ.

قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ: يُقَالُ: تَخْرُجُ الْفِتَنُ مِنْ عِنْدِ أَصْحَابِ الْكُتُبِ وَإِلَيْهِمْ تَعُودُ.

قَالَ ابْنُ وَضَّاحٍ: وَيُقَالُ: وَيَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا حَمْرَاءَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَنْفِرُ النَّاسُ إِلَى مَسَاجِدِهِمْ وَإِلَى عُلَمَائِهِمْ , فَيَجِدُونَهُمْ قَدْ مُسِخُوا قِرَدَةً وَخَنَازِيرَ.

عَنِ الْأَعْمَشِ قَالَ: قَالَ لِي شَقِيقٌ أَبُو وَائِلٍ: نا سُلَيْمَانُ: «مَا شَبَّهْتُ قُرَّاءَ زَمَانِكَ إِلَّا بِغَنَمٍ رَعَتْ حَمْضًا , فَمَنْ رَآهَا ظَنَّ أَنَّهَا سِمَانٌ , فَإِذَا ذَبَحَهَا لَمْ يَجِدْ فِيهَا شَاةً سَمِينَةً»

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ: «مَا أُشَبِّهُ عُلَمَاءَ زَمَانِكُمْ إِلَّا كَرَجُلٍ رَعَى غَنَمَهُ الْحَمْضَ , حَتَّى إِذَا أُرِيحَتْ بُطُونُهَا وَانْتَفَخَتْ أَحْقَاؤُهَا اعْتَامَ أَفْضَلَهَا فِي نَفْسِهِ , فَإِذَا هِيَ لَا تَبْقَى , وَمَا بَقِيَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا كَالشَّيْءِ شُرِبَ صَفْوُهُ , وَبَقِيَ كَدَرُهُ»

عَنْ سُفْيَانَ بْنِ سَعِيدٍ الثَّوْرِيِّ , قَالَ: بَلَغَنَا أَنَّهُ «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ تَكْثُرُ عُلَمَاؤُهُمْ فَلَا يَنْتَفِعُونَ بِعِلْمِهِمْ , وَلَا يَنْفَعُهُمُ اللَّهُ بِعِلْمِهِمْ , فَخَيْرُهُمْ مَنْ كَانَ مُتَمَسِّكًا بِالْقُرْآنِ وَقِرَآتِهِ»

عَنْ خَلَّادِ بْنِ سُلَيْمَانَ قَالَ: سَمِعْتُ دَرَّاجًا أَبَا السَّمْحِ يَقُولُ: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُسَمِّنُ الرَّجُلُ رَاحِلَتَهُ حَتَّى تَعْقِدَ شَحْمًا , ثُمَّ يَسِيرُ عَلَيْهَا فِي الْأَمْصَارِ حَتَّى تَعُودَ نَقْصًا , يَلْتَمِسُ مَنْ يُفْتِيهِ بِسُنَّةٍ قَدْ عُمِلَ بِهَا فَلَا يَجِدُ مَنْ يُفْتِيهِ إِلَّا بِالظَّنِّ»

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِلِحْيَتِي , وَأَنَا أَعْرِفُ الْحُزْنَ فِي وَجْهِهِ , فَقَالَ: «إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ» , قُلْتُ: أَجَلْ , إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ , فَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: " أَتَانِي جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ أُمَّتَكَ مُفْتَتَنَةٌ بَعْدَ قَلِيلٍ مِنَ الدَّهْرِ غَيْرِ كَثِيرٍ " , قَالَ: " قُلْتُ: فِتْنَةُ كُفْرٍ أَمْ فِتْنَةُ ضَلَالَةٍ؟ قَالَ: كُلٌّ سَيَكُونُ " , قُلْتُ: " مِنْ أَيْنَ يَأْتِيهِمْ ذَلِكَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيهِمْ كِتَابَ اللَّهِ؟ قَالَ: بِكِتَابِ اللَّهِ يَضِلُّونَ " , وَزَادَ: «مِنْ قِبَلِ قُرَّائِهِمْ وَأُمَرَائِهِمْ»

٢٦٥ - عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَيْسَرَةَ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: «لَمَّا ظَهَرَتِ الْفَاحِشَةُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ جَعَلَ فُقَهَاؤُهُمْ وَقُرَّاؤُهُمْ يُؤَاكِلُونَهُمْ وَيُشَارِبُونَهُمْ , لَا يَأْمُرُونَهُمْ بِمَعْرُوفٍ , وَلَا يَنْهَوْنَهُمْ عَنْ مُنْكَرٍ؛ فَضَرَبَ اللَّهُ قُلُوبَ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ , وَلَعَنَهُمْ عَلَى {لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ} »

📗[ كتاب البدع والنهي عنها ]

عندما يُعطى الأمر لغير أهله !

قال ابن وضاح القرطبي: ١٩٥- نا مُحَمَّدُ بْنُ عَابِدٍ الدِّمَشْقِيُّ قَالَ: نا الْهَيْثَمُ , عَنْ حَفْصِ بْنِ غَيْلَانَ , عَنْ مَكْحُولٍ , عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ , قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ , مَتَى يُتْرَكُ الْأَمْرُ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيُ عَنِ الْمُنْكَرِ؟ قَالَ: «إِذَا ظَهَرَ فِيكُمْ مَا ظَهَرَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ» , قِيلَ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «إِذَا ظَهَرَ الْإِدْهَانُ فِي خِيَارِكُمْ , وَالْفَاحِشَةُ فِي شِرَارِكُمْ , وَتَحَوَّلَ الْمُلْكُ فِي صِغَارِكُمْ , وَالْفِقْهُ فِي أَرْذَالِكُمْ»

عَنْ مُجَاهِدِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ: سَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ الْأَشْعَثِ يَقُولُ: «مَا مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُدَالُّ , حَتَّى إِنَّ النَّوْكَ لَتَكُونُ لَهُ دَوْلَةٌ عَلَى الْكَيِّسِ»

عَنْ عَامِرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْأَشْعَثِ قَالَ: «إِنَّ لِكُلِّ شَيْءٍ دَوْلَةً , حَتَّى إِنَّ لِلْحُمْقِ عَلَى الْحِلْمِ دَوْلَةً»

عَنْ عَبْدِ السَّلَامِ بْنِ سَلَمَةَ , عَنْ أَبِي حَنْبَلٍ , عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: " لِكُلِّ شَيْءٍ دَوْلَةٌ تُصِيبُهُ , فَلِلْأَشْرَافِ عَلَى الصَّعَالِيكِ دَوْلَةٌ , ثُمَّ لِلصَّعَالِيكِ وَسَفَلَةِ النَّاسِ فِي آخِرِ الزَّمَانِ حَتَّى يُدَالَ لَهُمْ مِنْ أَشْرَافِ النَّاسِ , فَإِذَا كَانَ ذَلِكَ فَرُوَيْدَكَ الدَّجَّالُ , ثُمَّ السَّاعَةُ , {وَالسَّاعَةُ أَدْهَى} [القمر: ٤٦] وَأَمَرُّ "

عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ , سَمِعَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرِو يَقُولُ: إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ تُوضَعَ الْأَخْيَارُ , وَتُرْفَعَ الْأَشْرَارُ , وَيَسُودَ كُلَّ قَوْمٍ مُنَافِقُوهُمْ "

عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ قَالَ: قَالَ: «مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يَمْلِكَ مَنْ لَيْسَ أَهْلًا أَنْ يَمْلِكَ , وَيُرْفَعَ الْوَضِيعُ , وَيُوضَعَ الرَّفِيعُ»

عَنْ أَبِي شُرَيْحٍ وَغَيْرِهِ: «إِنَّ السَّاعَةَ لَا تَقُومُ حَتَّى يَسُودَ كُلَّ قَبِيلَةٍ مُنَافِقُوهَا»

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو , قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا يُقْبَضُ الْعِلْمُ انْتِزَاعًا مِنَ النَّاسِ , وَلَكِنْ يُقْبَضُ الْعِلْمُ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ , فَإِذَا لَمْ يَبْقَ عَالِمٌ اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤَسَاءَ جُهَّالًا , فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ , فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا»

قَالَ سَحْنُونٌ: «إِنِّي أَظُنُّ أَنَّا فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ , فَطَلَبْتُ أَهْلَ السُّنَّةِ فِي ذَلِكَ الزَّمَانِ , فَكَانُوا كَالْكَوْكَبِ الْمُضِيءِ فِي لَيْلَةٍ مُظْلِمَةٍ»

قَالَ ابْنُ وَضَّاحٍ: فَإِذَا طَلَبْتَ الشَّيْءَ الْخَالِصَ لَيْسَ تَجِدُهُ , وَإِذَا كَانَ مُخْتَلِطًا فَهُوَ الْكَامِلُ

وَسَمِعْتُ مُحَمَّدَ بْنَ وَضَّاحٍ يَقُولُ غَيْرَ مَرَّةٍ: كِتَابُ اللَّهِ قَدْ بُدِّلَ , وَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ غُيِّرَتْ , وَدِمَاءٌ قَدْ سُفِكَتْ , وَكَرَائِمُ قَدْ سُبِيَتْ , وَحُدُودٌ قَدْ عُطِّلَتْ , وَتَرَأَّسَ أَهْلُ الْبَاطِلِ , وَتَكَلَّمَ فِي الدِّينِ مَنْ لَيْسَ مِنْ أَهْلِ الدِّينِ , وَخَافَ الْبَرِيءُ , وَأَمِنَ النَّطِيفُ , وَحَكَمَ فِي أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ وَسُوِّدَ فِيهِمْ مَنْ هُوَ مَسْخُوطٌ فِيهِمْ. 📗[ كتاب البدع والنهي عنها ]

قَامَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَأَذَّنَ فِي النَّاسِ بِاَلَّذِي أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

فَقَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، إنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ كَافِرٌ

وَلَا يَحُجُّ بَعْدَ الْعَامِ مُشْرِكٌ، وَلَا يطوف بِالْبَيْتِ عُرْيَان.

📗[ كتاب سيرة ابن هشام ]

كَانَتْ [ بَرَاءَةٌ ] تُسْمَى فِي زَمَانِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَعْدَهُ الْمُبَعْثِرَةَ، لَمَا كَشَفَتْ مِنْ سَرَائِرِ النَّاسِ.

📗[ كتاب سيرة ابن هشام ]
https://t.me/kanat222/2342

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :

وَأَمَّا الصَّلَاةُ

فَإِنَّهُ لَا خَيْرَ فِي دِينٍ لَا صَلَاةَ فِيهِ

📗[ كتاب سيرة ابن هشام ]

لا يقبل الله أعمال المشركين الصالحة، لأن الشرك الأكبر يحبط الأعمال 🔻🔻

(مَا نَزَلَ فِي الرَّدِّ عَلَى قُرَيْشٍ بِادِّعَائِهِمْ عُمَارَةَ الْبَيْتِ) :

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: ثُمَّ ذَكَرَ قَوْلَ قُرَيْشٍ: إنَّا أَهْلُ الْحَرَمِ، وَسُقَاةُ الْحَاجِّ، وَعُمَّارِ هَذَا الْبَيْتِ، فَلَا أَحَدَ أَفْضَلُ مِنَّا، فَقَالَ: {إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ} : أَيْ إنَّ عِمَارَتَكُمْ لَيْسَتْ عَلَى ذَلِكَ، وَإِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَيْ مَنْ عَمَّرَهَا بِحَقِّهَا {مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ، وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ}: أَيْ فَأُولَئِكَ عُمَّارُهَا {فَعَسى أُولئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ} وَعَسَى مِنْ اللَّهِ: حَقٌّ.

ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: أَجَعَلْتُمْ سِقايَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ.

📗[ كتاب سيرة ابن هشام ]