فإنَّك إنٔ دخلت النار لم تنجبِر بعدها أبدًا.
أساور من فضة
@mina19999999
تبارك من لا يعلم الغيب غيره
وَمَنْ لَمْ يَزَل يُثْنَى عَلَيْهِ وَيُذْكَرُ
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ (Arabic)
أهلا وسهلا بكم في قناة "أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ" بواسطة المستخدم mina19999999 على تطبيق تليجرام! تتميز هذه القناة بجمع أجمل وأروع الأشعار العربية التي تعكس جمال اللغة والفن الشعري. القصائد التي تجدونها هنا تأخذكم في رحلة عبر عوالم الشعر والجمال، تنقلكم بين كلمات تحمل العديد من المعاني والأحاسيس. إذا كنتم من محبي الشعر وترغبون في الاستمتاع بأبداعات شعراء عرب، فهذه القناة هي المكان المثالي لكم! تابعونا واستمتعوا بأجمل القصائد والأبيات الشعرية التي ستثري عالمكم بالجمال والفن الشعري. انضموا إلينا اليوم وشاركوا أصدقائكم هذه التحف الشعرية الرائعة!
أساور من فضة
09 Feb, 04:40
-"بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم" ثلاثًا.
-"أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" ثلاثًا.
-"رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد ﷺ رسولًا" ثلاثًا.
-"أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق" ثلاثًا.
-"رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد ﷺ رسولًا" ثلاثًا.
أساور من فضة
06 Feb, 20:09
أستغرب قوي دعم الناس لموضوع عدم تهجير غزة.
هو المفروض أن أي شخص مستضعف بيتقتل يكون عنده اختيار ترك الخطر وذهاب لمكان آمن، وطالما الدول المجاورة مش قادرة تساعدهم على الأقل توفر لهم مكان آمن يعيشوا فيه.
الدول المجاورة مش بترفض التهجير حبا في غزة، لكن عشان مصلحتها هي، وإلا لو كانت عاوزة مصلحة غزة كانت ساعدتهم ضد المحتل، أو وفرت لهم مكان آمن، لكن هم حرفيا رافضين إيواءهم ويتركوهم للموت.
أكيد كلنا نفسنا أن أهل غزة يعيشوا في بلدهم، بس في مقابل أنهم كل يوم يُقصفوا ويموتوا جوعا ومن انتشار الأمراض؟
ده في أي دين وأي منطق وبأي عقل؟
على حسب علمي سفك دم امرئ مسلم أعظم عند الله من هدم الكعبة. فايه المنطق أنك تحاول تحافظ على جثث في أرض ما عشان بتحب الأرض دي؟
اللي عاوز مصلحة غزة إما يساعدهم مساعدة حقيقة بالقوة مش بالبطاطين، وإما يستقبلهم في بلده عشان يأمنوا على نفسهم، إنما أنت ضد التهجير وبعدين؟
الرسول ﷺ لما ضاقت عليه في مكة خرج للمدينة ودعا كل المسلمين إلى الهجرة عشان كلهم يبقوا آمنين على دينهم ونفسهم بين بعض. ما قالش خلينا في مكة نرفض التهجير، ولا كان سايب باقي المسلمين يموتوا في مكة بحجة عشان كفار قريش ما يستلوش على الأرض (اللي هم مستولين عليها أصلا).
لما استولى أهل الصليب على الأندلس كان فيه ناس بتساعد المسلمين في الهروب من هناك وماحدش قال لهم افضلوا هناك وموتوا عشان "القضية".
ازاي الدول بتقنع الناس أنهم أبطال عشان رفضوا تهجير غزة وهم أصلا مش عاوزين يستقبلوهم وسايبينهم يموتوا وبانيين جدار من أسمنت بين مصر وغزة؟
هو المفروض أن أي شخص مستضعف بيتقتل يكون عنده اختيار ترك الخطر وذهاب لمكان آمن، وطالما الدول المجاورة مش قادرة تساعدهم على الأقل توفر لهم مكان آمن يعيشوا فيه.
الدول المجاورة مش بترفض التهجير حبا في غزة، لكن عشان مصلحتها هي، وإلا لو كانت عاوزة مصلحة غزة كانت ساعدتهم ضد المحتل، أو وفرت لهم مكان آمن، لكن هم حرفيا رافضين إيواءهم ويتركوهم للموت.
أكيد كلنا نفسنا أن أهل غزة يعيشوا في بلدهم، بس في مقابل أنهم كل يوم يُقصفوا ويموتوا جوعا ومن انتشار الأمراض؟
ده في أي دين وأي منطق وبأي عقل؟
على حسب علمي سفك دم امرئ مسلم أعظم عند الله من هدم الكعبة. فايه المنطق أنك تحاول تحافظ على جثث في أرض ما عشان بتحب الأرض دي؟
اللي عاوز مصلحة غزة إما يساعدهم مساعدة حقيقة بالقوة مش بالبطاطين، وإما يستقبلهم في بلده عشان يأمنوا على نفسهم، إنما أنت ضد التهجير وبعدين؟
الرسول ﷺ لما ضاقت عليه في مكة خرج للمدينة ودعا كل المسلمين إلى الهجرة عشان كلهم يبقوا آمنين على دينهم ونفسهم بين بعض. ما قالش خلينا في مكة نرفض التهجير، ولا كان سايب باقي المسلمين يموتوا في مكة بحجة عشان كفار قريش ما يستلوش على الأرض (اللي هم مستولين عليها أصلا).
لما استولى أهل الصليب على الأندلس كان فيه ناس بتساعد المسلمين في الهروب من هناك وماحدش قال لهم افضلوا هناك وموتوا عشان "القضية".
ازاي الدول بتقنع الناس أنهم أبطال عشان رفضوا تهجير غزة وهم أصلا مش عاوزين يستقبلوهم وسايبينهم يموتوا وبانيين جدار من أسمنت بين مصر وغزة؟
أساور من فضة
05 Feb, 15:22
أحد ٱقربائي توفي بسكتة قلبية، دعواتكم له بالرحمة.
يقارب سن الأربعين، وصحيح الجسم وليس عنده ٱي مرض، فجأة وقع على الأرض ومات.
يقارب سن الأربعين، وصحيح الجسم وليس عنده ٱي مرض، فجأة وقع على الأرض ومات.
أساور من فضة
03 Feb, 00:34
- الله يحب فلان شوف كم هو مرتاح (ماديًا) ❌
- الله بيختبر فلان بالسرّاء، وقد يكون هذا استدارجا له وليس محبةً له بالضرورة ✅
يقول سبحانه وتعالى:
{ كُلُّ نَفۡسࣲ ذَاۤىِٕقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَیۡرِ فِتۡنَةࣰۖ وَإِلَیۡنَا تُرۡجَعُونَ } [سُورَةُ الأَنبِيَاءِ: ٣٥]
ويقول:
{ فَأَمَّا ٱلۡإِنسَـٰنُ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَیَقُولُ رَبِّیۤ أَكۡرَمَنِ (١٥) وَأَمَّاۤ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَیۡهِ رِزۡقَهُۥ فَیَقُولُ رَبِّیۤ أَهَـٰنَنِ (١٦) كَلَّاۖ } [سُورَةُ الفَجۡرِ: ١٥-١٧]
وروى الترمذي في السنن،
عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ :
قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً ؟
قَالَ : " الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ ".
قال الإمام الترمذي:
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
ومعنى الاستدراج لمن لا يعلم: أي حتى يزيد في طغيانه ويكمل في مخادعة النفس وتأميلها بالخير رغم ما هو عليه من سوء، بدون محاسبة ولا مراقبة لها.
- الله بيختبر فلان بالسرّاء، وقد يكون هذا استدارجا له وليس محبةً له بالضرورة ✅
يقول سبحانه وتعالى:
{ كُلُّ نَفۡسࣲ ذَاۤىِٕقَةُ ٱلۡمَوۡتِۗ وَنَبۡلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلۡخَیۡرِ فِتۡنَةࣰۖ وَإِلَیۡنَا تُرۡجَعُونَ } [سُورَةُ الأَنبِيَاءِ: ٣٥]
ويقول:
{ فَأَمَّا ٱلۡإِنسَـٰنُ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ رَبُّهُۥ فَأَكۡرَمَهُۥ وَنَعَّمَهُۥ فَیَقُولُ رَبِّیۤ أَكۡرَمَنِ (١٥) وَأَمَّاۤ إِذَا مَا ٱبۡتَلَىٰهُ فَقَدَرَ عَلَیۡهِ رِزۡقَهُۥ فَیَقُولُ رَبِّیۤ أَهَـٰنَنِ (١٦) كَلَّاۖ } [سُورَةُ الفَجۡرِ: ١٥-١٧]
وروى الترمذي في السنن،
عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ :
قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلَاءً ؟
قَالَ : " الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الْأَمْثَلُ فَالْأَمْثَلُ، فَيُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَإِنْ كَانَ دِينُهُ صُلْبًا اشْتَدَّ بَلَاؤُهُ، وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ ابْتُلِيَ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ، فَمَا يَبْرَحُ الْبَلَاءُ بِالْعَبْدِ حَتَّى يَتْرُكَهُ يَمْشِي عَلَى الْأَرْضِ مَا عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ ".
قال الإمام الترمذي:
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.
ومعنى الاستدراج لمن لا يعلم: أي حتى يزيد في طغيانه ويكمل في مخادعة النفس وتأميلها بالخير رغم ما هو عليه من سوء، بدون محاسبة ولا مراقبة لها.
أساور من فضة
02 Feb, 04:56
إذا جاء ذكر مسّ الجن في درج الكلام، أو كان موضوعًا عابرًا تعرض له العالم كما يتعرض لغيره من المواضيع فهو أمر معقول وظاهرة صحية.
أما إن رأيت جلّ حديثه عن ذلك ويشغل الناس به، فهو أحد تجار الرقية غالبًا، يضلل الناس ويوقعهم في الوساوس والأوهام، ويفتح باب مخيلاتهم لكوابيس اليقظة.
يدفعهم إلى الاستمرار في سماع ما يريدونه من الوهم المريح بدل العلاج النفسي المكلف والشاق والمجدي في غالب الأحيان.
سبيل هؤلاء التجار _مهما بدا عليهم من مظاهر أهل العلم والمشيخة_ هو إهمال متابعة كلامهم وحساباتهم.
وإلا أصبح موضوع الجن مما يَشغَل به المرء نفسه وأهل بيته وجيرانه وأصدقائه.
مع أن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام في هذا السياق أحداث نادرة ووقائع معدودة، بخلاف حال الناس اليوم من الذين يصابون بالمس في البيئة التي يكثر فيها الحديث عن المس يفسرون كل شيء في ضوء هذا البؤرة الصغيرة.
- منقول
أما إن رأيت جلّ حديثه عن ذلك ويشغل الناس به، فهو أحد تجار الرقية غالبًا، يضلل الناس ويوقعهم في الوساوس والأوهام، ويفتح باب مخيلاتهم لكوابيس اليقظة.
يدفعهم إلى الاستمرار في سماع ما يريدونه من الوهم المريح بدل العلاج النفسي المكلف والشاق والمجدي في غالب الأحيان.
سبيل هؤلاء التجار _مهما بدا عليهم من مظاهر أهل العلم والمشيخة_ هو إهمال متابعة كلامهم وحساباتهم.
وإلا أصبح موضوع الجن مما يَشغَل به المرء نفسه وأهل بيته وجيرانه وأصدقائه.
مع أن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الكرام في هذا السياق أحداث نادرة ووقائع معدودة، بخلاف حال الناس اليوم من الذين يصابون بالمس في البيئة التي يكثر فيها الحديث عن المس يفسرون كل شيء في ضوء هذا البؤرة الصغيرة.
- منقول
أساور من فضة
02 Feb, 02:45
كان رسول الله -ﷺ- إذا أراد أن يَرْقُدَ وضع يدَه اليمنى تحت خَدِّهِ، ثم يقول :
اللهم قِنِي عذابَك يوم تبعثُ عبادَك.
- رواه أبو داوود
اللهم قِنِي عذابَك يوم تبعثُ عبادَك.
- رواه أبو داوود
أساور من فضة
01 Feb, 04:25
شخص على موقع Reddit سأل سؤال لضعاف السمع اللذين تعافوا..:
"ماهو الشيء الذي ظننتم أنّه يصدر صوتاً ولكن اكتشفتوا أنه بلا صوت بالحقيقة؟"
الإجابات ️:
- "أحد أصدقائي تفاجأ عندما اكتشف أنّ لكلّ شخص صوت مختلف!"
- "سألتني فتاة صمّاء ما إذا كان الآيس كريم يُصدر صوتاً أثناء ذوبانه"
- "كنتُ أعاني من ضعف بالسّمع ولكن عندما استخدمت سماعة الأصم سمعتُ خرير الماء لأول مرّة، لم أصدّق أن للماء صوت نقي هكذا. حتى هذه اللحظة أستمتع بسماعه."
- "شخص أعرفه تفاجأ عندما عرف أن المشي على التراب يُصدر صوتاً، كما أنه استغرب من حقيقة أن المطر يُصدر صوتاً والثلج بلا صوت"
- "لم أكن أعلم أن تقليب الورق يُصدر صوتاً"
- "دائماً ما كنت أعتقد أن الشّمس تُصدر زئيراً عندما تُشرق، مثل ماكينة تتحرّك بسرعة."
- "في اليوم الذي وضعتُ به سمّاعة الأصم لأول مرّة، عندما استلقيت على سريري بالمنزل، لم أتوقّف عن تحريك اللّحاف لأن ذلك الصوت كان مريحاً جداً"
- "عندما حصلت على سماعة الأصم لأول مرة، كنت في طريق خروجي من المستشفى، استمررت بالنظر للخلف لأرى من الذي يقوم بالمشي ورائي، أخبرتني أّمي أن ذلك هو صوت خطواتي أنا".
- منقول
"ماهو الشيء الذي ظننتم أنّه يصدر صوتاً ولكن اكتشفتوا أنه بلا صوت بالحقيقة؟"
الإجابات ️:
- "أحد أصدقائي تفاجأ عندما اكتشف أنّ لكلّ شخص صوت مختلف!"
- "سألتني فتاة صمّاء ما إذا كان الآيس كريم يُصدر صوتاً أثناء ذوبانه"
- "كنتُ أعاني من ضعف بالسّمع ولكن عندما استخدمت سماعة الأصم سمعتُ خرير الماء لأول مرّة، لم أصدّق أن للماء صوت نقي هكذا. حتى هذه اللحظة أستمتع بسماعه."
- "شخص أعرفه تفاجأ عندما عرف أن المشي على التراب يُصدر صوتاً، كما أنه استغرب من حقيقة أن المطر يُصدر صوتاً والثلج بلا صوت"
- "لم أكن أعلم أن تقليب الورق يُصدر صوتاً"
- "دائماً ما كنت أعتقد أن الشّمس تُصدر زئيراً عندما تُشرق، مثل ماكينة تتحرّك بسرعة."
- "في اليوم الذي وضعتُ به سمّاعة الأصم لأول مرّة، عندما استلقيت على سريري بالمنزل، لم أتوقّف عن تحريك اللّحاف لأن ذلك الصوت كان مريحاً جداً"
- "عندما حصلت على سماعة الأصم لأول مرة، كنت في طريق خروجي من المستشفى، استمررت بالنظر للخلف لأرى من الذي يقوم بالمشي ورائي، أخبرتني أّمي أن ذلك هو صوت خطواتي أنا".
- منقول
أساور من فضة
30 Jan, 23:08
ذاك الشاب ينشر الرذيلة في المجتمع مثل تلك الفتاة الراقصة بالضبط، والمحتوى هو المحتوى غير أن الشباب يضيف في آخر المقطع: "فين أهاليهم؟"، فيتحول فجأة من قناة سيئة إلى قناة التوعية، بسبب "فين أهاليهم" هذه. والأموال التي يتكسبها محرمة مثل أموال الراقصة.
ويشبه هذا هؤلاء الشباب الذين يشاركون تغريدات سيئة فيها سب الله وسب الرسول ويضيف عليها "شوفوا ماذا يقول هؤلا، وحسبنا الله" فهو في الواقع لم يرد على الشبهة بل أشاعها وكتب عليها "شوفوا" فقط! ماذا نشوف، ماذا استفدنا؟ سبحان الله!
مكم من ملحد مغمور لا يعرفه الناس اشتهر ببعض الحمقى الذين يشاركون منشوراته بحجة "شوفوا ماذا يقولون".
مثل هذا يصح أن يقال فيه:
"أميتوا الباطل بالسكوت عنه".
ويشبه هذا هؤلاء الشباب الذين يشاركون تغريدات سيئة فيها سب الله وسب الرسول ويضيف عليها "شوفوا ماذا يقول هؤلا، وحسبنا الله" فهو في الواقع لم يرد على الشبهة بل أشاعها وكتب عليها "شوفوا" فقط! ماذا نشوف، ماذا استفدنا؟ سبحان الله!
مكم من ملحد مغمور لا يعرفه الناس اشتهر ببعض الحمقى الذين يشاركون منشوراته بحجة "شوفوا ماذا يقولون".
مثل هذا يصح أن يقال فيه:
"أميتوا الباطل بالسكوت عنه".
أساور من فضة
30 Jan, 21:22
اعترض أحد الزنادقة كيف تقطع يد السارق في ربع دينار وقيمتها في الدية خمسمائة دينار، فقال :
يَدٌ بِخَمْسِمِئِي مِنْ عَسْجَدٍ وُدِيَتْ
مَا بَالُهَا قُطِعَتْ فِي رُبُعِ دِينَارِ؟
تَنَاقُضٌ مَا لَنَا إلَّا السُّكُوتُ لَهُ
وَنَسْتَجِيرُ بِمَوْلَانَا مِنْ الْعَارِ
فأَجَابَه شَمْسُ الدِّينِ الْكُرْدِيُّ بِقَوْلِهِ:
قُلْ لِلْمَعَرِّيِّ عَارٌ أَيُّمَا عَارِ
جَهْلُ الْفَتَى وَهْوَ عَنْ ثَوْبِ التُّقَى عَارِ
لَا تَقْدَحَنَّ زِنَادَ الشِّعْرِ عَنْ حِكَمٍ
شَعَائِرُ الشَّرْعِ لَمْ تُقْدَحْ بِأَشْعَارِ
فَقِيمَةُ الْيَدِ نِصْفُ الْأَلْفِ مِنْ ذَهَبٍ
فَإِنْ تَعَدَّتْ فَلَا تَسْوَى بِدِينَارِ
وَرُوِيَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ أَجَابَ بِقَوْلِهِ:
هُنَاكَ مَظْلُومَةٌ غَالَتْ بِقِيمَتِهَا
وَهَا هُنَا ظَلَمَتْ هَانَتْ عَلَى الْبَارِي
#القصيدة
يَدٌ بِخَمْسِمِئِي مِنْ عَسْجَدٍ وُدِيَتْ
مَا بَالُهَا قُطِعَتْ فِي رُبُعِ دِينَارِ؟
تَنَاقُضٌ مَا لَنَا إلَّا السُّكُوتُ لَهُ
وَنَسْتَجِيرُ بِمَوْلَانَا مِنْ الْعَارِ
فأَجَابَه شَمْسُ الدِّينِ الْكُرْدِيُّ بِقَوْلِهِ:
قُلْ لِلْمَعَرِّيِّ عَارٌ أَيُّمَا عَارِ
جَهْلُ الْفَتَى وَهْوَ عَنْ ثَوْبِ التُّقَى عَارِ
لَا تَقْدَحَنَّ زِنَادَ الشِّعْرِ عَنْ حِكَمٍ
شَعَائِرُ الشَّرْعِ لَمْ تُقْدَحْ بِأَشْعَارِ
فَقِيمَةُ الْيَدِ نِصْفُ الْأَلْفِ مِنْ ذَهَبٍ
فَإِنْ تَعَدَّتْ فَلَا تَسْوَى بِدِينَارِ
وَرُوِيَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ أَجَابَ بِقَوْلِهِ:
هُنَاكَ مَظْلُومَةٌ غَالَتْ بِقِيمَتِهَا
وَهَا هُنَا ظَلَمَتْ هَانَتْ عَلَى الْبَارِي
#القصيدة
أساور من فضة
25 Jan, 22:29
وَيَنْبَغِي لِصَاحِبِ الْكَلَامِ
تَأَنُّقٌ فِي الْبَدْءِ وَالْخِتَامِ
بِمَطْلَعٍ سَهْلٍ وَحُسْنِ الْفَالِ
وَسَبْكٍ اوْ بَرَاعَةِ اسْتِهْلَالِ
وَالْحُسْنُ فِي تَخَلُّصٍ أَوِ اقْتِضَابْ
وَفِي الَّذِي يَدْعُونَهُ فَصْلَ الْخِطَابْ
- الجوهر المكنون
تَأَنُّقٌ فِي الْبَدْءِ وَالْخِتَامِ
بِمَطْلَعٍ سَهْلٍ وَحُسْنِ الْفَالِ
وَسَبْكٍ اوْ بَرَاعَةِ اسْتِهْلَالِ
وَالْحُسْنُ فِي تَخَلُّصٍ أَوِ اقْتِضَابْ
وَفِي الَّذِي يَدْعُونَهُ فَصْلَ الْخِطَابْ
- الجوهر المكنون
أساور من فضة
23 Jan, 00:27
1480 - بعث النبي ﷺ سرية، فأفضى بهم القتل إلى الذرية ، فقال لهم النبي ﷺ: "ما حملكم على قتل الذرية؟"
قالوا : يا رسول الله، أليسوا أولاد المشركين؟
قال: "أوليس خياركم أولاد المشركين؟"
ثم قام النبي ﷺ خطيبا فقال : "ألا كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه".
قال ابن بطة:
فقوله ﷺ: "كل مولود يولد على الفطرة"، يعني: على تلك البداية التي ابتدأ الله عز وجل خلقه بها وأخذ مواثيقهم عليها من الإقرار له بالربوبية، ثم يعرب عنه لسانه بما يلقنه أبواه من الشرائع والأديان، فيعرب بها وينسب إليها.
ثم هو من بعد إعراب لسانه واعتقاده لدين آبائه راجع إلى علم الله عز وجل فيه، وما سبق له في أم الكتاب عنده أن كان ممن سبقت له الرحمة لم تضره أبوته، ولا ما دعاه إليه وعلمه أبواه من دين اليهودية والنصرانية والمجوسية، فما أكثر من ولدته اليهود والنصارى والمجوس ونشأ فيهم ومعهم وعلى أديانهم وأقوالهم وأفعالهم، ثم راجع بدايته وما سبق له من الله ومن عنايته بهدايته، فحسن إسلامه، وظهر إيمانه، وشرح الله صدره بالإسلام، وطهر قلبه بالإيمان، فعاد بعد الذي كان عليه من طاعته لأبويه عاصيا، ومحبته لهما بغضا، وسلمه لهما وذبه عنهما لهما حربا وعليهما عذابا صبا.
ولو كان الأمر على ما تأولته الزائغون أن كل مولود يولد على الفطرة عنى دين الإسلام وشرائعه، لكان من سبيل المولود من اليهود والنصارى إذا مات أبواه وهو طفل ألا يرثهما، وكذلك إن مات لم يرثاه، لما عليه الأمة مجمعون أنه لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم، وقد كان من سبيل الطفل من أولاد أهل الكتاب إذا مات في صغره أن يتولاه المسلمون ويصلوا عليه، ولا يدفن إلا معهم وفي مقابرهم، فإن كان الحكم في معنى هذا الحديث كما تأولته القدرية -وليس هو كذلك - والحمد لله.
- #الإبانة الكبرى لابن بطة
قالوا : يا رسول الله، أليسوا أولاد المشركين؟
قال: "أوليس خياركم أولاد المشركين؟"
ثم قام النبي ﷺ خطيبا فقال : "ألا كل مولود يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه".
قال ابن بطة:
فقوله ﷺ: "كل مولود يولد على الفطرة"، يعني: على تلك البداية التي ابتدأ الله عز وجل خلقه بها وأخذ مواثيقهم عليها من الإقرار له بالربوبية، ثم يعرب عنه لسانه بما يلقنه أبواه من الشرائع والأديان، فيعرب بها وينسب إليها.
ثم هو من بعد إعراب لسانه واعتقاده لدين آبائه راجع إلى علم الله عز وجل فيه، وما سبق له في أم الكتاب عنده أن كان ممن سبقت له الرحمة لم تضره أبوته، ولا ما دعاه إليه وعلمه أبواه من دين اليهودية والنصرانية والمجوسية، فما أكثر من ولدته اليهود والنصارى والمجوس ونشأ فيهم ومعهم وعلى أديانهم وأقوالهم وأفعالهم، ثم راجع بدايته وما سبق له من الله ومن عنايته بهدايته، فحسن إسلامه، وظهر إيمانه، وشرح الله صدره بالإسلام، وطهر قلبه بالإيمان، فعاد بعد الذي كان عليه من طاعته لأبويه عاصيا، ومحبته لهما بغضا، وسلمه لهما وذبه عنهما لهما حربا وعليهما عذابا صبا.
ولو كان الأمر على ما تأولته الزائغون أن كل مولود يولد على الفطرة عنى دين الإسلام وشرائعه، لكان من سبيل المولود من اليهود والنصارى إذا مات أبواه وهو طفل ألا يرثهما، وكذلك إن مات لم يرثاه، لما عليه الأمة مجمعون أنه لا يرث المسلم الكافر، ولا الكافر المسلم، وقد كان من سبيل الطفل من أولاد أهل الكتاب إذا مات في صغره أن يتولاه المسلمون ويصلوا عليه، ولا يدفن إلا معهم وفي مقابرهم، فإن كان الحكم في معنى هذا الحديث كما تأولته القدرية -وليس هو كذلك - والحمد لله.
- #الإبانة الكبرى لابن بطة
أساور من فضة
22 Jan, 18:08
يَقُوْلُ رَاجِي رَبّهِ المُقْتَدِرِ ... عَبْدُ الرَّحيمِ بنُ الحُسيْنِ الأَثَريْ
مِنْ بَعْدِ حَمْدِ اللهِ ذي الآلاءِ ... على امْتِنَانٍ جَلَّ عَنْ إحْصَاءِ ....
القائل : العراقي صاحب الألفية
مِنْ بَعْدِ حَمْدِ اللهِ ذي الآلاءِ ... على امْتِنَانٍ جَلَّ عَنْ إحْصَاءِ ....
القائل : العراقي صاحب الألفية
أساور من فضة
22 Jan, 13:58
أحب القراء المصريين القدماء، سواء الشيخ الحصري أو عبد الباسط أو المنشاوي.
وأغلب المصريين يحبون قراءتهم كذلك، لكن السبب مش دايما أن عشان صوتهم مميز، لكن عشان المصريين متعودين من الصغر على أصوات شبه أم كلثوم وعبد الحليم، فأسلوب قراءة القراء المصريين هو نفس أسلوبهم، لذلك الأذن المصرية بتحبهم أكثر.
لكن باقي العالم مش كدة ومش بيحب القراءة البطيئة جدا، خاصة العجم نادرا ما تلاقي أعجمي يحب القراءة المصرية، وبيميلوا لقراءة أهل الخليج أكثر.
لو دورت على أكثر عدد سماع لسورة البقرة في اليوتيوب هتلاقي أحمد العجمي، ثم مشاري، ثم إسلام صبحي (أسلوب القراءة مش مصرية) ثم عبد الباسط ثم كذا قراء الخليج، وفين لما توصل لمصري تاني.
عشان بعض المصريين شايفين أن الكل لازم يبقى معجب بطريقة القراء المصريين، ولما حد يمدح قارئ خليجي بيبقوا شايفين أنه مش بيفهم أو عنده دونية، ده فضلا عن العنصريين اللي بيقولوا أن قراء الخليج قراءتهم مش خاشعة، أو مش صادقة، أو بتخوف. وعاوزين يخلوا أسلوب القراء المصريين القدماء هو الصح المطلق اللي الكل لازم يبقى معجب به ... مع أن طبيعي أنك هتتعود على قراءة شخص اللي سمعته من الصغر، ولما من الصغر تحب صوت أم كلثوم وفيروز طبيعي لما تسمع القرآن تحب عبد الباسط أكثر من المعيقلي.
الموضوع ذوقي بحت، مافيش طريقة صح مطلقا اللي لازم الكل يبقى مبهور بها بالعافية.
أغلب العجم مع كثرة تعاملي معاهم (بل والعرب غير المصريين) مش بيحبوا الطريقة المصرية القديمة وبيميلوا للخليجية.
وأغلب المصريين يحبون قراءتهم كذلك، لكن السبب مش دايما أن عشان صوتهم مميز، لكن عشان المصريين متعودين من الصغر على أصوات شبه أم كلثوم وعبد الحليم، فأسلوب قراءة القراء المصريين هو نفس أسلوبهم، لذلك الأذن المصرية بتحبهم أكثر.
لكن باقي العالم مش كدة ومش بيحب القراءة البطيئة جدا، خاصة العجم نادرا ما تلاقي أعجمي يحب القراءة المصرية، وبيميلوا لقراءة أهل الخليج أكثر.
لو دورت على أكثر عدد سماع لسورة البقرة في اليوتيوب هتلاقي أحمد العجمي، ثم مشاري، ثم إسلام صبحي (أسلوب القراءة مش مصرية) ثم عبد الباسط ثم كذا قراء الخليج، وفين لما توصل لمصري تاني.
عشان بعض المصريين شايفين أن الكل لازم يبقى معجب بطريقة القراء المصريين، ولما حد يمدح قارئ خليجي بيبقوا شايفين أنه مش بيفهم أو عنده دونية، ده فضلا عن العنصريين اللي بيقولوا أن قراء الخليج قراءتهم مش خاشعة، أو مش صادقة، أو بتخوف. وعاوزين يخلوا أسلوب القراء المصريين القدماء هو الصح المطلق اللي الكل لازم يبقى معجب به ... مع أن طبيعي أنك هتتعود على قراءة شخص اللي سمعته من الصغر، ولما من الصغر تحب صوت أم كلثوم وفيروز طبيعي لما تسمع القرآن تحب عبد الباسط أكثر من المعيقلي.
الموضوع ذوقي بحت، مافيش طريقة صح مطلقا اللي لازم الكل يبقى مبهور بها بالعافية.
أغلب العجم مع كثرة تعاملي معاهم (بل والعرب غير المصريين) مش بيحبوا الطريقة المصرية القديمة وبيميلوا للخليجية.
أساور من فضة
17 Jan, 20:07
لا يلهينك منزل لعبت به
أيدي البلا مذ سالف الأزمان
فلقد ترحل عنه كل مسرة
وتبدلت بالهم والأحزان
سجن يضيق بصاحب الإيمان لـ ...
ـكن جنّة المأوى لذي الكفران
سكانها أهل الجهالة والبطا ...
لة والسفاهة أنجس السكان
وألذهم عيشا فجاهلهم
بحق الله ثم حقائق القرآن
عمرت بهم هذي الديار وأقفرت
منهم ربوع العلم والإيمان
قد آثروا الدنيا ولذة عيشها الـ ...
ـفاني على الجنات والرضوان
صحبوا الأماني وابتلوا بحظوظهم
ورضوا بكل مذلة وهوان
كدحا وكدا لا يفتر عنهم
ما فيه من غم ومن أحزان
والله لو شاهدت هاتيك الصدو ...
ر رأيتها كمراجل النيران
ووقودها الشهوات والحسرات والآ ...
لام لا تخبو مدى الأزمان
أبدانهم أجداث هاتيك النفو ...
س اللاء قد قُبرت مع الأبدان
أرواحهم في وحشة وجسومهم
في كدحها لا في رضا الرحمن
هربوا من الرق الذي خلقوا له
فَبُلو برق النفس والشيطان
لا ترض ما اختاروه هم لنفوسهم
فقد ارتضوا بالذل والحرمان
#النونية
أيدي البلا مذ سالف الأزمان
فلقد ترحل عنه كل مسرة
وتبدلت بالهم والأحزان
سجن يضيق بصاحب الإيمان لـ ...
ـكن جنّة المأوى لذي الكفران
سكانها أهل الجهالة والبطا ...
لة والسفاهة أنجس السكان
وألذهم عيشا فجاهلهم
بحق الله ثم حقائق القرآن
عمرت بهم هذي الديار وأقفرت
منهم ربوع العلم والإيمان
قد آثروا الدنيا ولذة عيشها الـ ...
ـفاني على الجنات والرضوان
صحبوا الأماني وابتلوا بحظوظهم
ورضوا بكل مذلة وهوان
كدحا وكدا لا يفتر عنهم
ما فيه من غم ومن أحزان
والله لو شاهدت هاتيك الصدو ...
ر رأيتها كمراجل النيران
ووقودها الشهوات والحسرات والآ ...
لام لا تخبو مدى الأزمان
أبدانهم أجداث هاتيك النفو ...
س اللاء قد قُبرت مع الأبدان
أرواحهم في وحشة وجسومهم
في كدحها لا في رضا الرحمن
هربوا من الرق الذي خلقوا له
فَبُلو برق النفس والشيطان
لا ترض ما اختاروه هم لنفوسهم
فقد ارتضوا بالذل والحرمان
#النونية
أساور من فضة
17 Jan, 15:32
أُدخِل أحمد ابن حنبل على الخليفة وعنده ابن أبي دؤاد وأبو عبد الرحمن الشافعي، فأُجلِس بين يدي الخليفة، وكانوا هولوا عليه، وقد كانوا ضربوا عُنق رجلين.
فنظر أحمد إلى أبي عبد الرحمن الشافعي، فقال: أي شيء تحفظ عن الشافعي في المسح؟
فقال ابن أبي دؤاد : انظروا رجلا، هو ذا يُقدم به لضرب العنق يُناظر في الفقه!
--------
- مناقب الإمام #أحمد
فنظر أحمد إلى أبي عبد الرحمن الشافعي، فقال: أي شيء تحفظ عن الشافعي في المسح؟
فقال ابن أبي دؤاد : انظروا رجلا، هو ذا يُقدم به لضرب العنق يُناظر في الفقه!
--------
- مناقب الإمام #أحمد
أساور من فضة
15 Jan, 16:16
العلمانيون كثيرا ما يسخرون من كلام الفقهاء عن النظر للأمرد ومجالسة الأمرد وما شابه.
لكن، الدول الغربية اليوم تطبق هذا لا إراديا.
إذا رأوا رجلا مع ولد صغير حتى ولو كان في مكان عام، وشكوا أنه ليس قريبه، حتى ولو كان تعاملهم عاديا فلا يستغرب أن يطلبوا الشرطة ليتأكدوا ماذا يفعل رجل مع مراهق؟
منذ فترة شاهدت مقطع فديو لرجل غربي مشهور وصلت له رسالة تقول: أنا اسمي كذا، وعمري 12 سنة، وأنا أريد مصادقتك وخروج معك للنزهة لأني أحبك (ببراءة أطفال).
فرد عليه بمقطع فديو: إذا خرجتُ معك سأٌحبَس بقدر عمرك.
إذا وجدت الأم في هاتف ابنها الصغير محادثة مع رجل بالغ (حتى لو لم يكن في المحادثة أي نوع من ريبة) فإنها قطعا ستبلغ الشرطة عن هذا، وسيُستدعى الرجل ويسأل لماذا يكلم هذا الطفل، ويعملون له تحليلات نفسية ليتأكدوا من نيته.
لا يوجد قانون صريح بهذا، لكن الناس لا يرتاحون لرؤية رجل بالغ مع طفل غريب.
لكن، الدول الغربية اليوم تطبق هذا لا إراديا.
إذا رأوا رجلا مع ولد صغير حتى ولو كان في مكان عام، وشكوا أنه ليس قريبه، حتى ولو كان تعاملهم عاديا فلا يستغرب أن يطلبوا الشرطة ليتأكدوا ماذا يفعل رجل مع مراهق؟
منذ فترة شاهدت مقطع فديو لرجل غربي مشهور وصلت له رسالة تقول: أنا اسمي كذا، وعمري 12 سنة، وأنا أريد مصادقتك وخروج معك للنزهة لأني أحبك (ببراءة أطفال).
فرد عليه بمقطع فديو: إذا خرجتُ معك سأٌحبَس بقدر عمرك.
إذا وجدت الأم في هاتف ابنها الصغير محادثة مع رجل بالغ (حتى لو لم يكن في المحادثة أي نوع من ريبة) فإنها قطعا ستبلغ الشرطة عن هذا، وسيُستدعى الرجل ويسأل لماذا يكلم هذا الطفل، ويعملون له تحليلات نفسية ليتأكدوا من نيته.
لا يوجد قانون صريح بهذا، لكن الناس لا يرتاحون لرؤية رجل بالغ مع طفل غريب.
أساور من فضة
14 Jan, 17:09
كنت أظن الموضوع عادي لكن ظهر أن تغيير المنهح يدل على شيء عظيم عندم.
دخلت أنظر إلى التعليقات، وكنت أظنها للجهلة من قرى بعيدة، لكن منهم دكاترة ومهندسين وأغنياء التجمع.
لماذا لا زال هؤلاء يصدقون هذه الخرافات؟
دخلت أنظر إلى التعليقات، وكنت أظنها للجهلة من قرى بعيدة، لكن منهم دكاترة ومهندسين وأغنياء التجمع.
لماذا لا زال هؤلاء يصدقون هذه الخرافات؟
أساور من فضة
13 Jan, 21:15
على قد ما جماعة ريدبول يحاولون إقناع الناس أنهم "رجالة جدا" والنساء آخر همهم، وأنه راجل ألفا بيتا جاما دلتا وباقي الأبجدية اليونانية ... هو في الحقيقة حياته قائمة على تقييم المرأة له، فهو يقيم نفسه بناء على: "كيف تنظر إلي النساء"؟
النساء يتمنونني؟
فأنا ألفا سيجما راجل.
النساء لا يحبنني؟
أنا بيتا مسكين، سأذهب إلى صفحة ريدبول العرب وآخد حبتي الحمراء الحمراء وأجعل جميع النساء واقعات في حبي وكريزمتي. وفي الآخر أدمن الصفحة شاب أعزب عشريني حصيلته محاضرات الكوتش وأندرو تيت.
الإسلام يفرض على الرجل القوامة والرجولة، لكنه لا يجعل غرضه في الحياة أن يفرض رجولته وسيجميته على النساء، ولا يجعل هذا شيئا محوريا في حياته، فهو لا يعيش لكي يثبت للناس أنه ألفا سيجما أوميجا.
لا أقول أن المرأة إذا اختفت سينتهي محتواهم، بل ينتهي غرضهم من الحياة أصلا.
النساء يتمنونني؟
فأنا ألفا سيجما راجل.
النساء لا يحبنني؟
أنا بيتا مسكين، سأذهب إلى صفحة ريدبول العرب وآخد حبتي الحمراء الحمراء وأجعل جميع النساء واقعات في حبي وكريزمتي. وفي الآخر أدمن الصفحة شاب أعزب عشريني حصيلته محاضرات الكوتش وأندرو تيت.
الإسلام يفرض على الرجل القوامة والرجولة، لكنه لا يجعل غرضه في الحياة أن يفرض رجولته وسيجميته على النساء، ولا يجعل هذا شيئا محوريا في حياته، فهو لا يعيش لكي يثبت للناس أنه ألفا سيجما أوميجا.
لا أقول أن المرأة إذا اختفت سينتهي محتواهم، بل ينتهي غرضهم من الحياة أصلا.
أساور من فضة
13 Jan, 20:22
سمعت نسوية إسلامية تحكي قصة نسوية أخرى هربت من أهلها، وأثناء كلامها استدلت على كون تلك الهاربة طيبة القلب بأنها: تحب الكلاب، وأن تحريم اقتناء الكلاب كلام الفقهاء الذكوريين، والإسلام لم يمنع اقتناء كلب.
كذلك لما انتشر فديو لإمام جزائري يصلي حاملا القطة كانت تعليقات المسلمين الأعاجم دليلا على صحة الإسلام كانت أن الإسلام يحب القطط.
وكل هذا النظر الغريب للقطط والكلاب أنها تأتي في المنزلة الثانية بعد المرأة وقبل الرجل هي من التأثر بالحياة الغربية الحيوانية التي تركت الأسرة والأولاد وذهبت تربي القطط والكلاب.
حب القطط أو بغضهم ذوقي بحت لا علاقة له بالدين بتاتا.
لم يرد أن أبا هريرة كان شديد التعلق بالقطط، وكونها لا تقطع الصلاة ليس مدحا ولا ذما، فالفأر أيضا لا يقطع الصلاة، ولم يرد أن النبي ﷺ كان يحبها.
"الطوافين" ليس مدحا، فالفأر من الطوافين أيضا. المقصود أنه حيوان يقابلك كثيرا، فيشق أن تحترز عنه، وليس يعيش في غابة بعيدة لا أكثر.
قال ابن عبد البر :
[ومعنى الطوافين علينا: الذين يداخلوننا ويخالطوننا.]
وكونه توضأ من سؤرها فليس مدحا، فنتوضأ حتى من سؤر البقرة.
#تصحيح
كذلك لما انتشر فديو لإمام جزائري يصلي حاملا القطة كانت تعليقات المسلمين الأعاجم دليلا على صحة الإسلام كانت أن الإسلام يحب القطط.
وكل هذا النظر الغريب للقطط والكلاب أنها تأتي في المنزلة الثانية بعد المرأة وقبل الرجل هي من التأثر بالحياة الغربية الحيوانية التي تركت الأسرة والأولاد وذهبت تربي القطط والكلاب.
حب القطط أو بغضهم ذوقي بحت لا علاقة له بالدين بتاتا.
لم يرد أن أبا هريرة كان شديد التعلق بالقطط، وكونها لا تقطع الصلاة ليس مدحا ولا ذما، فالفأر أيضا لا يقطع الصلاة، ولم يرد أن النبي ﷺ كان يحبها.
"الطوافين" ليس مدحا، فالفأر من الطوافين أيضا. المقصود أنه حيوان يقابلك كثيرا، فيشق أن تحترز عنه، وليس يعيش في غابة بعيدة لا أكثر.
قال ابن عبد البر :
[ومعنى الطوافين علينا: الذين يداخلوننا ويخالطوننا.]
وكونه توضأ من سؤرها فليس مدحا، فنتوضأ حتى من سؤر البقرة.
#تصحيح
أساور من فضة
13 Jan, 03:24
هذا الفكر رأيته ظاهرا في أحداث سوريا حيث فجأة صاروا يقولون: خلاص سوريا راحت لإسرائيل ... مع أني حقيقة لا أعرف الفرق بين بشار وإسرائيل، إلا كون الناس تحب من يضحك عليها بكلمتين على أساس أن ظاهره مسلم وإن كان لا يختلف عن إسرائيل شيئا.
وهكذا من أراد الاتحاد ضد العلمانيين ولا يرى لنفسه معركة مع أحد إلا العلمانيين والملاحدة، ولا يريد أن يرى أن أدعياء الإسلام فيهم من سيوصلونك إلى نفس العلمانية والإلحاد.
وهكذا من أراد الاتحاد ضد العلمانيين ولا يرى لنفسه معركة مع أحد إلا العلمانيين والملاحدة، ولا يريد أن يرى أن أدعياء الإسلام فيهم من سيوصلونك إلى نفس العلمانية والإلحاد.
أساور من فضة
11 Jan, 00:33
هل تعرف ما هو المنطق؟
هو أن تأتي على لفظة مثل (عمر) وتسميها "حد جزئي عَلَمِي" !
أن تأتي على "الأفكار اللي في الدماغ" وتسميها "كليات تجريدية"!
وأن تأتي على الأشياء الموجودة في الواقع تسميها "مصاديق"!!
كنت أناقش شيعياً مرة فقال لي: "وهذا سببه الموت الاخترامي" !
فقلت: وما الموت الاخترامي؟
فقال: أنت جاهل هاهاها.
فقلت: حنانيك.
فقال: القتل!
هتدخلوا النار إذا أبقيتم القتل قتلاً دون خرمه؟ وعمرَ عُمَر دون جعله (حد جزئي علمي)؟
المنطق وعلم الكلام ببساطة هو أن تأتي على الواضحات والبداهات وتسميها بمصطلحات لا يعرفها إلا أنت ومن قرأ الكشكول الذي قمت أنت بتأليفه!
- أحمد الشامي
هو أن تأتي على لفظة مثل (عمر) وتسميها "حد جزئي عَلَمِي" !
أن تأتي على "الأفكار اللي في الدماغ" وتسميها "كليات تجريدية"!
وأن تأتي على الأشياء الموجودة في الواقع تسميها "مصاديق"!!
كنت أناقش شيعياً مرة فقال لي: "وهذا سببه الموت الاخترامي" !
فقلت: وما الموت الاخترامي؟
فقال: أنت جاهل هاهاها.
فقلت: حنانيك.
فقال: القتل!
هتدخلوا النار إذا أبقيتم القتل قتلاً دون خرمه؟ وعمرَ عُمَر دون جعله (حد جزئي علمي)؟
المنطق وعلم الكلام ببساطة هو أن تأتي على الواضحات والبداهات وتسميها بمصطلحات لا يعرفها إلا أنت ومن قرأ الكشكول الذي قمت أنت بتأليفه!
- أحمد الشامي
أساور من فضة
09 Jan, 01:45
هل من ترك الصلاة حتى استُتيب عليها فقُتل مسلم؟
من بعض الالزامات القوية لابن تيمية لمن يقول أن ( تارك الصلاة إذا استتيب فلم يصلِّ فقُتل : أنه يبقى مسلما) : أن الإنسان الطبيعي إذا كان مسلما حقا وترك الصلاة فإنه إن عُرض على السيف فلا شك أنه سيختار الصلاة على الموت.
أما من يختار القتل على الصلاة فليس في قلبه مثقال ذرة من الإيمان !
فكيف يعقل أن يقال لمسلم: "صلِّ وإلا قتلناك" فيختار الموت، وهو يمكنه ببساطة أن يقول : "سأصلي"، ثم يذهب ولا يصلي؟!
هو لن يُجبر على الصلاة في المسجد، فإذا قال : "صليت في البيت"، فلن يعترض عليه أحد.
لذلك من العلماء من يقول: تارك الصلاة لا يكفر، لكن إذا استتيب فاختار الموت فإنه يموت كافرا.
قال ابن تيمية :
وَإِذَا صَبَرَ حَتَّى يُقْتَلَ فَهَلْ يُقْتَلُ كَافِرًا مُرْتَدًّا، أَوْ فَاسِقًا كَفُسَّاقِ الْمُسْلِمِينَ؟
فَإِنْ كَانَ مُقِرًّا بِالصَّلَاةِ فِي الْبَاطِنِ، مُعْتَقِدًا لِوُجُوبِهَا، يَمْتَنِعُ أَنْ يُصِرَّ عَلَى تَرْكِهَا حَتَّى يُقْتَلَ، وَهُوَ لَا يُصَلِّي هَذَا لَا يُعْرَفُ مِنْ بَنِي آدَمَ وَعَادَتِهِمْ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَقَعْ هَذَا قَطُّ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا يُعْرَفُ أَنَّ أَحَدًا يَعْتَقِدُ وُجُوبَهَا، وَيُقَالُ لَه: "إنْ لَمْ تُصَلِّ وَإِلَّا قَتَلْنَاك"، وَهُوَ يُصِرُّ عَلَى تَرْكِهَا، مَعَ إقْرَارِهِ بِالْوُجُوبِ، فَهَذَا لَمْ يَقَعْ قَطُّ في الْإِسْلَامِ.
وَمَتَى امْتَنَعَ الرَّجُلُ مِنْ الصَّلَاةِ حَتَّى يُقْتَلَ لَمْ يَكُنْ فِي الْبَاطِنِ مُقِرًّا بِوُجُوبِهَا، وَلَا مُلْتَزِمًا بِفِعْلِهَا، وَهَذَا كَافِرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا اسْتَفَاضَتْ الْآثَارُ عَنْ الصَّحَابَةِ بِكُفْرِ هَذَا، وَدَلَّتْ عَلَيْهِ النُّصُوصُ الصَّحِيحَةُ.
--------
- كتاب مجموع الفتاوى - من امتنع عن الصلاة حتى يقتل ليس مقرا بها في الباطن -
#تصحيح
من بعض الالزامات القوية لابن تيمية لمن يقول أن ( تارك الصلاة إذا استتيب فلم يصلِّ فقُتل : أنه يبقى مسلما) : أن الإنسان الطبيعي إذا كان مسلما حقا وترك الصلاة فإنه إن عُرض على السيف فلا شك أنه سيختار الصلاة على الموت.
أما من يختار القتل على الصلاة فليس في قلبه مثقال ذرة من الإيمان !
فكيف يعقل أن يقال لمسلم: "صلِّ وإلا قتلناك" فيختار الموت، وهو يمكنه ببساطة أن يقول : "سأصلي"، ثم يذهب ولا يصلي؟!
هو لن يُجبر على الصلاة في المسجد، فإذا قال : "صليت في البيت"، فلن يعترض عليه أحد.
لذلك من العلماء من يقول: تارك الصلاة لا يكفر، لكن إذا استتيب فاختار الموت فإنه يموت كافرا.
قال ابن تيمية :
وَإِذَا صَبَرَ حَتَّى يُقْتَلَ فَهَلْ يُقْتَلُ كَافِرًا مُرْتَدًّا، أَوْ فَاسِقًا كَفُسَّاقِ الْمُسْلِمِينَ؟
فَإِنْ كَانَ مُقِرًّا بِالصَّلَاةِ فِي الْبَاطِنِ، مُعْتَقِدًا لِوُجُوبِهَا، يَمْتَنِعُ أَنْ يُصِرَّ عَلَى تَرْكِهَا حَتَّى يُقْتَلَ، وَهُوَ لَا يُصَلِّي هَذَا لَا يُعْرَفُ مِنْ بَنِي آدَمَ وَعَادَتِهِمْ؛ وَلِهَذَا لَمْ يَقَعْ هَذَا قَطُّ فِي الْإِسْلَامِ، وَلَا يُعْرَفُ أَنَّ أَحَدًا يَعْتَقِدُ وُجُوبَهَا، وَيُقَالُ لَه: "إنْ لَمْ تُصَلِّ وَإِلَّا قَتَلْنَاك"، وَهُوَ يُصِرُّ عَلَى تَرْكِهَا، مَعَ إقْرَارِهِ بِالْوُجُوبِ، فَهَذَا لَمْ يَقَعْ قَطُّ في الْإِسْلَامِ.
وَمَتَى امْتَنَعَ الرَّجُلُ مِنْ الصَّلَاةِ حَتَّى يُقْتَلَ لَمْ يَكُنْ فِي الْبَاطِنِ مُقِرًّا بِوُجُوبِهَا، وَلَا مُلْتَزِمًا بِفِعْلِهَا، وَهَذَا كَافِرٌ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، كَمَا اسْتَفَاضَتْ الْآثَارُ عَنْ الصَّحَابَةِ بِكُفْرِ هَذَا، وَدَلَّتْ عَلَيْهِ النُّصُوصُ الصَّحِيحَةُ.
--------
- كتاب مجموع الفتاوى - من امتنع عن الصلاة حتى يقتل ليس مقرا بها في الباطن -
#تصحيح
أساور من فضة
08 Jan, 17:05
قال أبو صالح الفراء :
حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن، فقال: ذاك يشبه أستاذه (يعني الحسن بن حي).
فقلت ليوسف: أما تخاف أن تكون هذه غيبة ؟
فقال: لِم يا أحمق؟ أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم. أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم.
ومن أطراهم (مدحهم)، كان أَضَرّ عليه.
-----
- سير الأعلام النبلاء
حكيت ليوسف بن أسباط عن وكيع شيئا من أمر الفتن، فقال: ذاك يشبه أستاذه (يعني الحسن بن حي).
فقلت ليوسف: أما تخاف أن تكون هذه غيبة ؟
فقال: لِم يا أحمق؟ أنا خير لهؤلاء من آبائهم وأمهاتهم. أنا أنهى الناس أن يعملوا بما أحدثوا فتتبعهم أوزارهم.
ومن أطراهم (مدحهم)، كان أَضَرّ عليه.
-----
- سير الأعلام النبلاء
أساور من فضة
07 Jan, 13:42
سؤال لشخصين :
الشخص الأول : لماذا ترسل في طلب فتوى على صراحة لشاب مجهول يضع غالبا صورة شيخ مشهور و اسمه فلان بن فلان .. نجهل فيه شروط المفتي كالعلم و التقوى والمروءة والعدالة؟
الشخص الثاني : لماذا تفتح حساب صراحة و أنت عدتك النقل من إسلام ويب وفتاوى اليوتيوب أم 30 ثانية مع أن من أرسل لك عنده انترنت و يستطيع البحث !
كلامنا لا يشمل الأحكام التي لا تتغير من مجتمع المجتمع بل هذه أحكام يحسن بثها في الناس كمسائل كثيرة في العبادات.
- منقول
الشخص الأول : لماذا ترسل في طلب فتوى على صراحة لشاب مجهول يضع غالبا صورة شيخ مشهور و اسمه فلان بن فلان .. نجهل فيه شروط المفتي كالعلم و التقوى والمروءة والعدالة؟
الشخص الثاني : لماذا تفتح حساب صراحة و أنت عدتك النقل من إسلام ويب وفتاوى اليوتيوب أم 30 ثانية مع أن من أرسل لك عنده انترنت و يستطيع البحث !
كلامنا لا يشمل الأحكام التي لا تتغير من مجتمع المجتمع بل هذه أحكام يحسن بثها في الناس كمسائل كثيرة في العبادات.
- منقول
أساور من فضة
07 Jan, 12:18
من أكفر ما قيل في التطبيل ما قاله ابن هاني الأندلسي وهو يمدح المعز الفاطمي الرافضي :
ما شئتَ لا ما شاءتِ الأقدار
فاحكم فأنت الواحد القهار
فكأنما أنت النبي محمد
وكأنما أنصارك الأنصار
أنت الذي كانت تبشرنا به
في كتبها الأحبار والأخبار
هذا إمام المتقين ومن به
قد دوخ الطغيان والكفار
هذا الذي ترجى النجاة بحبه
وبه يحط الإصر والأوزار
هذا الذي تجدي شفاعته غداً
حقاً وتخمد أن تراه النار
مِن آلِ أحمدَ كل فخر لم يكن
ينمى إليهم ليس فيه فخار
وسبحان ربك رب العزة عما يصفون!
ما شئتَ لا ما شاءتِ الأقدار
فاحكم فأنت الواحد القهار
فكأنما أنت النبي محمد
وكأنما أنصارك الأنصار
أنت الذي كانت تبشرنا به
في كتبها الأحبار والأخبار
هذا إمام المتقين ومن به
قد دوخ الطغيان والكفار
هذا الذي ترجى النجاة بحبه
وبه يحط الإصر والأوزار
هذا الذي تجدي شفاعته غداً
حقاً وتخمد أن تراه النار
مِن آلِ أحمدَ كل فخر لم يكن
ينمى إليهم ليس فيه فخار
وسبحان ربك رب العزة عما يصفون!
أساور من فضة
06 Jan, 16:08
لما قبض رسول الله ﷺ قالت الأنصار : منا أمير ومنكم أمير.
فأتاهم عمر فقال : ألستم تعلمون أن رسول الله ﷺ قد أمر أبا بكر فأم الناس؟ فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟
فقالوا : نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر.
- رواه #النسائي
فأتاهم عمر فقال : ألستم تعلمون أن رسول الله ﷺ قد أمر أبا بكر فأم الناس؟ فأيكم تطيب نفسه أن يتقدم أبا بكر؟
فقالوا : نعوذ بالله أن نتقدم أبا بكر.
- رواه #النسائي
أساور من فضة
05 Jan, 11:51
وذكر ابن سعد في "الطبقات" عن عثمان بن طلحة قال:
كنا نفتح الكعبة في الجاهلية يوم الاثنين والخميس، فأقبل رسول الله ﷺ يومًا يريد أن يدخل الكعبة مع النّاس، فأغلظت له ونلت منه، فحلم عني، ثم قال: «يا عثمان، لَعَلَّكَ سَتَرَى هَذَا الْمِفْتَاحَ يَوْمًا بِيَدِي أَضَعُهُ حَيْثُ شِئْتُ»
فقلت: لقد هلكت قريش يومئذ وذلّت!
فقال: «بَلْ عَمَرَتْ وَعَزَّتْ يَوْمَئِذٍ».
ودخل الكعبة فوقعت كلمته مني موقعًا ظننت يومئذ أنّ الأمر سيصير إلى ما قال، فلما كان يوم الفتح قال: «يَا عثمان ائْتِنِي بِالْمِفْتَاحِ»، فأتيته به فأخذه منّي ثمّ دفعه إلي وقال: «خُذُوهَا خَالِدَةً تَالِدَةً لَا يَنْزِعُهَا مِنْكُمْ إِلَّا ظَالِمٌ».
فلما ولّيت ناداني فرجعت إليه، فقال: «أَلَمْ يَكُنِ الَّذِي قُلْتُ لَكَ؟»
فذكرت قوله لي بمكّة قبل الهجرة:
«لَعَلَّكَ سَتَرَى هَذَا الْمِفْتَاحَ بِيَدِي أَضَعُهُ حَيْثُ شِئْت»،
فقلت: بَلَى، أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الله.
--------
#زاد_المعاد
كنا نفتح الكعبة في الجاهلية يوم الاثنين والخميس، فأقبل رسول الله ﷺ يومًا يريد أن يدخل الكعبة مع النّاس، فأغلظت له ونلت منه، فحلم عني، ثم قال: «يا عثمان، لَعَلَّكَ سَتَرَى هَذَا الْمِفْتَاحَ يَوْمًا بِيَدِي أَضَعُهُ حَيْثُ شِئْتُ»
فقلت: لقد هلكت قريش يومئذ وذلّت!
فقال: «بَلْ عَمَرَتْ وَعَزَّتْ يَوْمَئِذٍ».
ودخل الكعبة فوقعت كلمته مني موقعًا ظننت يومئذ أنّ الأمر سيصير إلى ما قال، فلما كان يوم الفتح قال: «يَا عثمان ائْتِنِي بِالْمِفْتَاحِ»، فأتيته به فأخذه منّي ثمّ دفعه إلي وقال: «خُذُوهَا خَالِدَةً تَالِدَةً لَا يَنْزِعُهَا مِنْكُمْ إِلَّا ظَالِمٌ».
فلما ولّيت ناداني فرجعت إليه، فقال: «أَلَمْ يَكُنِ الَّذِي قُلْتُ لَكَ؟»
فذكرت قوله لي بمكّة قبل الهجرة:
«لَعَلَّكَ سَتَرَى هَذَا الْمِفْتَاحَ بِيَدِي أَضَعُهُ حَيْثُ شِئْت»،
فقلت: بَلَى، أَشْهَدُ أَنَّكَ رَسُولُ الله.
--------
#زاد_المعاد
أساور من فضة
04 Jan, 22:49
{ وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ }
وردت في القرآن في أكثر من موضع، ومعنى "جهد أيمانهم" أي: أجهد وأصعب وأغلظ وآكد الأيمان.
يعني : أقسموا أغلظ وآكد الأيمان.
#آية
وردت في القرآن في أكثر من موضع، ومعنى "جهد أيمانهم" أي: أجهد وأصعب وأغلظ وآكد الأيمان.
يعني : أقسموا أغلظ وآكد الأيمان.
#آية
أساور من فضة
04 Jan, 18:15
يستحيل أن تجد سلفيا تقليديا يتصور مع شيخه بهذه الطريقة.
عامة الناس لا يتصور بهذه الطريقة مع والده فضلا عن غيره.
عامة الناس لا يتصور بهذه الطريقة مع والده فضلا عن غيره.
أساور من فضة
04 Jan, 02:29
دع المقاديرَ تجري في أعَنّتها
ولا تبيتنّ إلا خاليَ البالِ
ما بين غَمضةِ عَين وانتباهتها
يغيّر الله من حالٍ إلى حالِ
ولا تبيتنّ إلا خاليَ البالِ
ما بين غَمضةِ عَين وانتباهتها
يغيّر الله من حالٍ إلى حالِ
أساور من فضة
01 Jan, 23:09
إِذا عَرَف الرجل نفسَه فما ينفعُه كلام الناس؟
قال المروذي: وأَدخلتُ نصرانيّاً على أَبي عبد الله يُعالِجه، فقال: يا أَبا عبد الله، إِني أَشتهي أَن أَراك مُنذ سنين. وليس بقاؤك صلاحَ أَهل الإِسلام وحدَهم، بل هو للخلق جميعاً، وليس من أَصحابنا أَحد إِلا وقد رضي بك.
قال المروذي: فقلت لأَبي عبد الله: إني لأَرجو أَن يكون يُدعَى لك في جميع الأَمصار.
فقال: يا أَبا بكر، إِذا عَرَف الرجل نفسَه فما ينفعُه كلام الناس؟
--------
ص203 - كتاب مناقب الإمام #أحمد
قال المروذي: وأَدخلتُ نصرانيّاً على أَبي عبد الله يُعالِجه، فقال: يا أَبا عبد الله، إِني أَشتهي أَن أَراك مُنذ سنين. وليس بقاؤك صلاحَ أَهل الإِسلام وحدَهم، بل هو للخلق جميعاً، وليس من أَصحابنا أَحد إِلا وقد رضي بك.
قال المروذي: فقلت لأَبي عبد الله: إني لأَرجو أَن يكون يُدعَى لك في جميع الأَمصار.
فقال: يا أَبا بكر، إِذا عَرَف الرجل نفسَه فما ينفعُه كلام الناس؟
--------
ص203 - كتاب مناقب الإمام #أحمد
أساور من فضة
01 Jan, 18:48
إِذا ما خَلَوتَ الدَهرَ يَوماً فَلا تَقُل :
خَلَوتُ، وَلَكِن قُل: عَلَيَّ رَقيبُ
وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يُغفِلُ ما مَضى
وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيهِ يَغيبُ
#القصيدة
خَلَوتُ، وَلَكِن قُل: عَلَيَّ رَقيبُ
وَلا تَحسَبَنَّ اللَهَ يُغفِلُ ما مَضى
وَلا أَنَّ ما يَخفى عَلَيهِ يَغيبُ
#القصيدة
أساور من فضة
01 Jan, 11:52
أحيانا أقول في نفسي أن فكرة ما يجب على الكل أن يكون مجمعا على صحتها أو بطلانها، ثم أذهب إلى صفحة هذا الكائن فأجده يقول العكس والتعليقات عنده تطبل له.
في هذا المنشور كان يقول أن الله بنفسه استخدم التاريخ الميلادي والهجري في القرآن :
[ ربنا سبحانه وتعالى قال عن أصحاب الكهف { ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا } 300 سنة بالميلادي و309 بالهجري و ربنا ذكر كمان التاريخ الميلادي قبل الهجري. ]
أتعجب كيف يستدل أهل الباطل لعقائدهم. وبغض النظر عن كون قصة أصحاب الكهف قبل الهجري والميلادي، وهذا التفسير لم يفسر به أحد، لكن كيف أصلا فكر وتوصل لهذا التفسير الباطل؟
#عبثيات
في هذا المنشور كان يقول أن الله بنفسه استخدم التاريخ الميلادي والهجري في القرآن :
[ ربنا سبحانه وتعالى قال عن أصحاب الكهف { ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعا } 300 سنة بالميلادي و309 بالهجري و ربنا ذكر كمان التاريخ الميلادي قبل الهجري. ]
أتعجب كيف يستدل أهل الباطل لعقائدهم. وبغض النظر عن كون قصة أصحاب الكهف قبل الهجري والميلادي، وهذا التفسير لم يفسر به أحد، لكن كيف أصلا فكر وتوصل لهذا التفسير الباطل؟
#عبثيات
أساور من فضة
31 Dec, 21:32
قاعدة
أي عيد من الأعياد موجود منذ القدم لا بد أن يكون مرتبطا بأي حدث ديني.
الناس قبل العلمانية ما كانوا يعرفون عيد العمال، ويوم الطفل واعياد أخرى لا ترتبط بحدث ديني.
رأس السنة كذلك إن كان ظاهره اليوم مجرد يوم يدل على انتقال من سنة لسنة، لكن أصله عيد ديني.
كذلك روسيا النصرانية الأرثذوكسية قديما لما كانت تحتفل بالكريسماس قديما وكانت لا تعرف عيد رأس السنة 1 يناير، حتى جاء الاتحاد السوفيتي الملحد فجرد الناس عن الدين وأراد إبعادهم عن كل ما يربطهم بالدين أبدلهم بالكرسماس عيد رأس السنة في يوم قريب حتى يسهل على النصارى المتدينين تقبل هذا التغيير.
لذلك تجد عيد رأس السنة والكريسماس يتداخلان في الطقوس، فروسيا لا تحتفل بالكريسماس أصلا ولا تكترث به، لكنها تهتم جدا بعيد رأس السنة على مستوى الحكومة والشعب، ويرمزون لها بنفس شجرة الميلاد وعجوز الثلج ( بابا نويل بالروسية)، وأمنية رأس السنة.
فتجده ظاهرا عيد رأس السنة، لكن في نفس الوقت فيه مظاهر طقوس الكريسماس.
أذكر هذا لأن بعض الناس يفصل بين عيد رأس السنة والكريسماس فصلا كليا، فيقول أن العيد الكفري هو الكريسماس فقط، أما عيد رأس السنة فهو شيء آخر لا يتعلق بالكفر والإيمان، ومثله مثل عيد العمال مثلا.
عموما أعياد تغير السنين هي أعياد وثنية حيث كانوا يعتقدون بتأثير حركات الشمس والكواكب، مثل عيد نيروز عند الفرس، وينّاير عيد رأس السنة الأمازيغية.
أما عند المسلمين فالسنين لمجرد العد والحساب، والاحتفال لا يكون إلا لحدث كبير مثل شكر الله على الصيام والحج، لا لأمور غير معقول الاحتفال بها مثل أن الكوكب دار دورة كاملة حول الشمس !
لو قلت لمسلم قديم قبل التغريب أن يحتفل بشيء كهذا لكنت في نظره مثل أن لو طلب منك صيني اليوم أن تحتفل برأس السنة الصينية. أو طلبت من صيني كافر أن يحتفل بعيد الأضحى ويأخذ صورة مع خروف وينشرها في صفحته في الفيس بوك.
أي عيد من الأعياد موجود منذ القدم لا بد أن يكون مرتبطا بأي حدث ديني.
الناس قبل العلمانية ما كانوا يعرفون عيد العمال، ويوم الطفل واعياد أخرى لا ترتبط بحدث ديني.
رأس السنة كذلك إن كان ظاهره اليوم مجرد يوم يدل على انتقال من سنة لسنة، لكن أصله عيد ديني.
كذلك روسيا النصرانية الأرثذوكسية قديما لما كانت تحتفل بالكريسماس قديما وكانت لا تعرف عيد رأس السنة 1 يناير، حتى جاء الاتحاد السوفيتي الملحد فجرد الناس عن الدين وأراد إبعادهم عن كل ما يربطهم بالدين أبدلهم بالكرسماس عيد رأس السنة في يوم قريب حتى يسهل على النصارى المتدينين تقبل هذا التغيير.
لذلك تجد عيد رأس السنة والكريسماس يتداخلان في الطقوس، فروسيا لا تحتفل بالكريسماس أصلا ولا تكترث به، لكنها تهتم جدا بعيد رأس السنة على مستوى الحكومة والشعب، ويرمزون لها بنفس شجرة الميلاد وعجوز الثلج ( بابا نويل بالروسية)، وأمنية رأس السنة.
فتجده ظاهرا عيد رأس السنة، لكن في نفس الوقت فيه مظاهر طقوس الكريسماس.
أذكر هذا لأن بعض الناس يفصل بين عيد رأس السنة والكريسماس فصلا كليا، فيقول أن العيد الكفري هو الكريسماس فقط، أما عيد رأس السنة فهو شيء آخر لا يتعلق بالكفر والإيمان، ومثله مثل عيد العمال مثلا.
عموما أعياد تغير السنين هي أعياد وثنية حيث كانوا يعتقدون بتأثير حركات الشمس والكواكب، مثل عيد نيروز عند الفرس، وينّاير عيد رأس السنة الأمازيغية.
أما عند المسلمين فالسنين لمجرد العد والحساب، والاحتفال لا يكون إلا لحدث كبير مثل شكر الله على الصيام والحج، لا لأمور غير معقول الاحتفال بها مثل أن الكوكب دار دورة كاملة حول الشمس !
لو قلت لمسلم قديم قبل التغريب أن يحتفل بشيء كهذا لكنت في نظره مثل أن لو طلب منك صيني اليوم أن تحتفل برأس السنة الصينية. أو طلبت من صيني كافر أن يحتفل بعيد الأضحى ويأخذ صورة مع خروف وينشرها في صفحته في الفيس بوك.
أساور من فضة
31 Dec, 18:05
قال إسحاق الحنبلي :
ما زال أصحابنا (الحنابلة) يجهرون بصريح الحق في كل وقت ولو ضربوا بالسيوف، لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يبالون بشناعة مشنع، ولا كذب كاذب، ولهم من الاسم العذب الهني، وتركهم الدنيا وإعراضهم عنها اشتغالا بالآخرة ما هو معلوم معروف.
- ذيل طبقات الحنابلة
ما زال أصحابنا (الحنابلة) يجهرون بصريح الحق في كل وقت ولو ضربوا بالسيوف، لا يخافون في الله لومة لائم، ولا يبالون بشناعة مشنع، ولا كذب كاذب، ولهم من الاسم العذب الهني، وتركهم الدنيا وإعراضهم عنها اشتغالا بالآخرة ما هو معلوم معروف.
- ذيل طبقات الحنابلة
أساور من فضة
24 Dec, 02:58
قال ابن تيمية:
تأملت أنفع الدعاء، فإذا هو سؤال العون على مرضاته، ثم رأيته في الفاتحة في: إياك نعبد وإياك نستعين.
تأملت أنفع الدعاء، فإذا هو سؤال العون على مرضاته، ثم رأيته في الفاتحة في: إياك نعبد وإياك نستعين.
أساور من فضة
24 Dec, 02:42
مع أني أقرأ الفاتحة يوميا أكثر من 17 مرة إلا أني لما أسمعها بصوته أشعر بإحساس آخر كأني أسمع معانٍ جديدة، خاصة { إياك نعبد وإياك نستعين } .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ يَنْزِلْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا ؟
قَالَ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ.
قَالَ: كَيْفَ تَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ ؟
فَقَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أُنْزِلَتْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا".
- #جامع_الترمذي
وجب على العاقل أن يفكر ويتدبر ماذا في الفاتحة ليقول فيها النبي ﷺ مثل هذا؟
قال ابن تيمية:
تأملت أنفع الدعاء، فإذا هو سؤال العون على مرضاته، ثم رأيته في الفاتحة في: { إياك نعبد وإياك نستعين } .
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ: أَتُحِبُّ أَنْ أُعَلِّمَكَ سُورَةً لَمْ يَنْزِلْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا ؟
قَالَ: نَعَمْ، يَا رَسُولَ اللَّهِ.
قَالَ: كَيْفَ تَقْرَأُ فِي الصَّلَاةِ ؟
فَقَرَأَ أُمَّ الْقُرْآنِ.
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أُنْزِلَتْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَا فِي الزَّبُورِ وَلَا فِي الْفُرْقَانِ مِثْلُهَا".
- #جامع_الترمذي
وجب على العاقل أن يفكر ويتدبر ماذا في الفاتحة ليقول فيها النبي ﷺ مثل هذا؟
قال ابن تيمية:
تأملت أنفع الدعاء، فإذا هو سؤال العون على مرضاته، ثم رأيته في الفاتحة في: { إياك نعبد وإياك نستعين } .
أساور من فضة
23 Dec, 00:50
https://www.aljazeera.net/blogs/2017/10/2/%d8%b9%d9%82%d8%af%d8%a9-%d8%a7%d9%84%d8%a3%d8%a8%d8%af%d9%8a%d8%a9-%d8%b9%d9%86%d8%af-%d8%a7%d9%84%d8%b3%d9%88%d8%b1%d9%8a%d9%8a%d9%86
أساور من فضة
23 Dec, 00:32
قيل أن من أسباب انتشار سب الله في سوريا تحديدا بعد أن لم يكن هذا معروفا عندهم، أن الشباب كانوا يؤخذون للجيش إجباريا في عهد حافظ ابن الكلب ويسمعون سب الله هناك وتتعود أذانهم ثم يرجعون ويستمرون عليه وانتشر في المجتمع بعد ذلك.
في صغري كنت أسمع من الألباني تحديدا عن خطورة سب الله، وسب الله في سوريا (بما أنه سوري) تحديدا ، وكلام عن فلسطين أيضا كيف ينصرهم الله وهم يسبونه. ووالله ما كان عقلي يستوعب ما معنى سب الله؟ يعني كيف هذا؟ اللفظة كيف هي؟ كيف هذا في مجتمع مسلم؟ ممكن أنا فهمت خطأ؟
وإلى الآن عقلي شبه غير مستوعب، والحمد لله ما سمعت سب الله في حياتي.
في مصر ينتشر يسب الدين، والحمد لله الوسط الذي كنت أعيش فيه ما كان فيه هذا، وأول مرة سمعت فيه سب الدي كنت في مرحلة الثانوية بين النوم واليقظة إذ سمعت جاري يسب الدين لأحد فنزلت الكلمة على أذني كالصاعقة وذهب عني النوم.
ولما تعاملت مع العجم علمت أنهم لا يعرفون ما معنى سب الدين أو سب الله بمعنى سبة تقال عند الغضب، ولا يعرفون ذلك إلا أن يصدر من شخص كافر إساءة لمسلم وليس كلمة تقال وقت الغضب.
كيف انتشر هذا عند العرب؟
في صغري كنت أسمع من الألباني تحديدا عن خطورة سب الله، وسب الله في سوريا (بما أنه سوري) تحديدا ، وكلام عن فلسطين أيضا كيف ينصرهم الله وهم يسبونه. ووالله ما كان عقلي يستوعب ما معنى سب الله؟ يعني كيف هذا؟ اللفظة كيف هي؟ كيف هذا في مجتمع مسلم؟ ممكن أنا فهمت خطأ؟
وإلى الآن عقلي شبه غير مستوعب، والحمد لله ما سمعت سب الله في حياتي.
في مصر ينتشر يسب الدين، والحمد لله الوسط الذي كنت أعيش فيه ما كان فيه هذا، وأول مرة سمعت فيه سب الدي كنت في مرحلة الثانوية بين النوم واليقظة إذ سمعت جاري يسب الدين لأحد فنزلت الكلمة على أذني كالصاعقة وذهب عني النوم.
ولما تعاملت مع العجم علمت أنهم لا يعرفون ما معنى سب الدين أو سب الله بمعنى سبة تقال عند الغضب، ولا يعرفون ذلك إلا أن يصدر من شخص كافر إساءة لمسلم وليس كلمة تقال وقت الغضب.
كيف انتشر هذا عند العرب؟
أساور من فضة
23 Dec, 00:26
الفديوهات التي تخرج من فترة لأخرى لجنود بشار وتعذيبهم للناس مؤلمة وتقطع القلب.
طوال تلك السنين لم أر إلا مجزرة التضامن وذلك الشاب الذي نحسبه شهيدا الذي دفن حيا وهو يقول "لا إله إلا الله "،وممكن شيء ثاني لا أذكره، وتعمدت أن لا أشاهد هذه الأمور.
لكن هذه الأيام عادت تلك المقاطع مجددا ومع حرصي ألا أشاهدها إلا أن عيني وقعت على شيء منها. أمور تقطع القلب. كيف يجتمع 20 منهم على رجل واحد؟
هل هؤلاء سادية يتلذذون بتعذيب الناس؟
هل هناك شيء في علم النفس يشرح نفسية السجانين؟
هل كانوا هكذا قبل دخول الجيش أم صاروا كذلك هناك؟
هل يتعبدون ربهم برؤية الناس يتعذبون؟
لماذا يعذبه قبل موته؟
إن كنت كذا وكذا قاتله فماذا تستفيد من تعذيبه؟
لماذا تتصل بأمه تقول لها: الآن سنطلق الرصاص على ابنك؟
هل تستمتع بدموع الأمهات؟
لماذا تصور هذا؟ هل تستمتع بتكرار مشاهدة ذلك؟
ليه؟
طوال تلك السنين لم أر إلا مجزرة التضامن وذلك الشاب الذي نحسبه شهيدا الذي دفن حيا وهو يقول "لا إله إلا الله "،وممكن شيء ثاني لا أذكره، وتعمدت أن لا أشاهد هذه الأمور.
لكن هذه الأيام عادت تلك المقاطع مجددا ومع حرصي ألا أشاهدها إلا أن عيني وقعت على شيء منها. أمور تقطع القلب. كيف يجتمع 20 منهم على رجل واحد؟
هل هؤلاء سادية يتلذذون بتعذيب الناس؟
هل هناك شيء في علم النفس يشرح نفسية السجانين؟
هل كانوا هكذا قبل دخول الجيش أم صاروا كذلك هناك؟
هل يتعبدون ربهم برؤية الناس يتعذبون؟
لماذا يعذبه قبل موته؟
إن كنت كذا وكذا قاتله فماذا تستفيد من تعذيبه؟
لماذا تتصل بأمه تقول لها: الآن سنطلق الرصاص على ابنك؟
هل تستمتع بدموع الأمهات؟
لماذا تصور هذا؟ هل تستمتع بتكرار مشاهدة ذلك؟
ليه؟
أساور من فضة
22 Dec, 12:46
عَنْ عَوْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :
صَحِبْتُ الْأَغْنِيَاءَ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا أَكْثَرَ هَمًّا مِنِّي، أَرَى دَابَّةً خَيْرًا مِنْ دَابَّتِي، وَثَوْبًا خَيْرًا مِنْ ثَوْبِي.
وَصَحِبْتُ الْفُقَرَاءَ فَاسْتَرَحْتُ.
- #جامع_الترمذي
صَحِبْتُ الْأَغْنِيَاءَ فَلَمْ أَرَ أَحَدًا أَكْثَرَ هَمًّا مِنِّي، أَرَى دَابَّةً خَيْرًا مِنْ دَابَّتِي، وَثَوْبًا خَيْرًا مِنْ ثَوْبِي.
وَصَحِبْتُ الْفُقَرَاءَ فَاسْتَرَحْتُ.
- #جامع_الترمذي
أساور من فضة
20 Dec, 23:41
القسوة والعقاب عند المسلمين منضبطان.
ورد عن النبي ﷺ: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة".
النبي ﷺ أسر، وقتل، وأفدى وكل ذلك كان منضبطا.
التعامل في المقطع رحيم جدا، حتى أعطوهم بطاطين تقيهم من البرد.
ما كان يفعل هؤلاء الجنود (في المقطع جنود الأسد) من تجريد الناس من الملابس مع ترك ما يا دوب يستر العورة المغلظة وشتم بأقبح الألفاظ وسب الرب، وسب الأمهات، وإهانات.
في المقابل المسلمون لما استسلموهم للعقاب يعاملونهم برحمة مقابل ما يستحقونه. ربما صديقك يضربك على القفا مزاحا ضربة أقوى من هذه. ولما سبه قال له "خنزير" و"أوباش".
عقوبة المحارب في الإسلام من باب العقاب لا من باب التشفي، فالمحارب يُقتل ولا يعذب قبل قتله (إلا من باب المعاملة بالمثل) وليس يتشفى منه قبل موته ولا تسب أمه ولا يمثل به.
الأسير شرعا لا يضرب بلا سبب لمجرد أنه أسير ليتشفى منه.
ومدح الله الأبرار بأنهم: { يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا }
مع أنه يجوز معاملة جنود بشار بأقبح من هذا جزاء عملهم، لكن النفوس الطبيعية غالبا لا تستطيع معاملة هؤلاء بمثل ما عملوا ولا تقبل على نفسها تلك الوحشية التي عندهم ولو كان جائزا نفسه لا تقبل هذا.
ورد عن النبي ﷺ: "إذا قتلتم فأحسنوا القتلة".
النبي ﷺ أسر، وقتل، وأفدى وكل ذلك كان منضبطا.
التعامل في المقطع رحيم جدا، حتى أعطوهم بطاطين تقيهم من البرد.
ما كان يفعل هؤلاء الجنود (في المقطع جنود الأسد) من تجريد الناس من الملابس مع ترك ما يا دوب يستر العورة المغلظة وشتم بأقبح الألفاظ وسب الرب، وسب الأمهات، وإهانات.
في المقابل المسلمون لما استسلموهم للعقاب يعاملونهم برحمة مقابل ما يستحقونه. ربما صديقك يضربك على القفا مزاحا ضربة أقوى من هذه. ولما سبه قال له "خنزير" و"أوباش".
عقوبة المحارب في الإسلام من باب العقاب لا من باب التشفي، فالمحارب يُقتل ولا يعذب قبل قتله (إلا من باب المعاملة بالمثل) وليس يتشفى منه قبل موته ولا تسب أمه ولا يمثل به.
الأسير شرعا لا يضرب بلا سبب لمجرد أنه أسير ليتشفى منه.
ومدح الله الأبرار بأنهم: { يطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا }
مع أنه يجوز معاملة جنود بشار بأقبح من هذا جزاء عملهم، لكن النفوس الطبيعية غالبا لا تستطيع معاملة هؤلاء بمثل ما عملوا ولا تقبل على نفسها تلك الوحشية التي عندهم ولو كان جائزا نفسه لا تقبل هذا.
أساور من فضة
19 Dec, 14:17
الحمد لله على نعمة العقل.
https://www.facebook.com/share/r/18TWUtAn9V/?mibextid=D5vuiz
https://www.facebook.com/share/r/18TWUtAn9V/?mibextid=D5vuiz
أساور من فضة
19 Dec, 02:34
استوصوا بأهل مصر خيرا؟
هذا ليس فيها فضيلة لأرض مصر كأرض.
هذه وصية بخير، لا تعني تفضيل أرض مصر على سائر الأرضين.
بل أكد النبي ﷺ أن ذلك لأن لهم ذمة ورحما بالعرب لكونهم أهل أم إسماعيل. بل ولا يدل على أفضلية أهل مصر، فإن الوصية جاءت كونهم قريبي النسب وليس لفضل فيهم.
والوصية من جهة نسب أهلها وليس من جهة قطعة أرض. بخلاف الشام فالخير فيهم من جهة الأرض وجهة أهلها.
وقول يوسف عليه السلام: { ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين } فلا علاقة لذلك بفضل مصر، بل قال النبي ﷺ: "من دخل داره فهو آمن" فهل معنى ذلك أن كل من دخل داره على مر التاريخ صار آمنا وكل واحد فينا داره لها فضل؟ أو أن أهل مكة إلى يوم بقاء بيوتهم في أمان؟
هذا أصح شيء يستدلون بها.
وغير ذلك بين ضعيف ومختلف في تفسيره.
هذا ليس فيها فضيلة لأرض مصر كأرض.
هذه وصية بخير، لا تعني تفضيل أرض مصر على سائر الأرضين.
بل أكد النبي ﷺ أن ذلك لأن لهم ذمة ورحما بالعرب لكونهم أهل أم إسماعيل. بل ولا يدل على أفضلية أهل مصر، فإن الوصية جاءت كونهم قريبي النسب وليس لفضل فيهم.
والوصية من جهة نسب أهلها وليس من جهة قطعة أرض. بخلاف الشام فالخير فيهم من جهة الأرض وجهة أهلها.
وقول يوسف عليه السلام: { ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين } فلا علاقة لذلك بفضل مصر، بل قال النبي ﷺ: "من دخل داره فهو آمن" فهل معنى ذلك أن كل من دخل داره على مر التاريخ صار آمنا وكل واحد فينا داره لها فضل؟ أو أن أهل مكة إلى يوم بقاء بيوتهم في أمان؟
هذا أصح شيء يستدلون بها.
وغير ذلك بين ضعيف ومختلف في تفسيره.
أساور من فضة
19 Dec, 02:24
هذا الذي عهدناه على تأليف أحاديث على الهواء المباشر صار اليوم يتحدث عن الصحيح والضعيف.
لي قريب كثيرا ما يقول: "لو ربع فضائل الشام وردت في مصر المصريين كانوا هيقرفونا".
مصر ليس لها أي فضل مخصوص، وكل ما يستدلون به لا يتعلق بفضل مصر كأرض فضلا أن يتعلق بمصر كحدود سياسية.
الله -عز وجل- كلم موسى في سيناء وليس في أسيوط أو القاهرة أو الإسكندرية، فلا يشمل فضل سيناء باقي المدن.
كما أن فضل مكة والمدينة لا تشمل السعودية كلها، فلا فضل للرياض والقصيم والدمام على سائر البقاع لمجرد أن حدودا سياسية تجمعها بمكة.
ثم غريب أمر هؤلاء الوطنيين، فلماذا لم يذكر فضل "السعودية" بما أن مكة والمدينة فيها، وذكر فضل "مصر" كحدود سياسية؟
وفضائل الشام أكثر من أن يحتويها المنشور.
قال ابن تيمية:
"والنبي ﷺ ميَّز أهل الشام بالقيام بأمر الله دائماً إلى آخر الدهر، وبأن الطائفة المنصورة فيهم إلى آخر الدهر، فهو إخبار عن أمر دائم مستمر فيهم مع الكثرة والقوة.
وهذا الوصف ليس لغير أهل الشام من أرض الإسلام؛ فلم يزل فيها العلم والإيمان، ومن يقاتل عليه منصوراً مؤيداً في كل وقت."
- مجموع الفتاوى
مجرد لفظة "أهل الشام" نفسها فيها هيبة.
لي قريب كثيرا ما يقول: "لو ربع فضائل الشام وردت في مصر المصريين كانوا هيقرفونا".
مصر ليس لها أي فضل مخصوص، وكل ما يستدلون به لا يتعلق بفضل مصر كأرض فضلا أن يتعلق بمصر كحدود سياسية.
الله -عز وجل- كلم موسى في سيناء وليس في أسيوط أو القاهرة أو الإسكندرية، فلا يشمل فضل سيناء باقي المدن.
كما أن فضل مكة والمدينة لا تشمل السعودية كلها، فلا فضل للرياض والقصيم والدمام على سائر البقاع لمجرد أن حدودا سياسية تجمعها بمكة.
ثم غريب أمر هؤلاء الوطنيين، فلماذا لم يذكر فضل "السعودية" بما أن مكة والمدينة فيها، وذكر فضل "مصر" كحدود سياسية؟
وفضائل الشام أكثر من أن يحتويها المنشور.
قال ابن تيمية:
"والنبي ﷺ ميَّز أهل الشام بالقيام بأمر الله دائماً إلى آخر الدهر، وبأن الطائفة المنصورة فيهم إلى آخر الدهر، فهو إخبار عن أمر دائم مستمر فيهم مع الكثرة والقوة.
وهذا الوصف ليس لغير أهل الشام من أرض الإسلام؛ فلم يزل فيها العلم والإيمان، ومن يقاتل عليه منصوراً مؤيداً في كل وقت."
- مجموع الفتاوى
مجرد لفظة "أهل الشام" نفسها فيها هيبة.
أساور من فضة
18 Dec, 22:47
كأني أنظر إلى جثة لا روح فيها، ميتا بين الأحياء.
كم مازنا مر على تلك السجون وخرج (إن خرج) ميتا يعيش بين الأحياء؟
بعض الناس يلحدون أو يشكون في الله عند رؤية الظلم، بينما أبو بكر -رضي الله عنه- تعجب من حلم الله كيف يمهل للظالم ويحلم عليه؟
جاء في سيرة ابن إسحاق أن أبا بكر لقيه سفيه من سفهاء قريش وهو عامد إلى الكعبة، فحثا على رأسه ترابا.
فمر الوليد بن المغيرة، فقال له أبو بكر : ألا ترى إلى ما يصنع هذا السفيه؟
فقال: أنت فعلت ذلك بنفسك.
فقال أبو بكر : أي رب، ما أحلمك أي رب، ما أحلمك أي رب، ما أحلمك.
كم مازنا مر على تلك السجون وخرج (إن خرج) ميتا يعيش بين الأحياء؟
بعض الناس يلحدون أو يشكون في الله عند رؤية الظلم، بينما أبو بكر -رضي الله عنه- تعجب من حلم الله كيف يمهل للظالم ويحلم عليه؟
جاء في سيرة ابن إسحاق أن أبا بكر لقيه سفيه من سفهاء قريش وهو عامد إلى الكعبة، فحثا على رأسه ترابا.
فمر الوليد بن المغيرة، فقال له أبو بكر : ألا ترى إلى ما يصنع هذا السفيه؟
فقال: أنت فعلت ذلك بنفسك.
فقال أبو بكر : أي رب، ما أحلمك أي رب، ما أحلمك أي رب، ما أحلمك.
أساور من فضة
18 Dec, 16:14
ولما احتضر عمر بن عبد العزيز قال: إلهي، أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت، ولكن لا إله إلا الله.
ثم رفع رأسه فأحد النظر، ثم قبض من ساعته.
- سير الأعلام النبلاء
ثم رفع رأسه فأحد النظر، ثم قبض من ساعته.
- سير الأعلام النبلاء
أساور من فضة
17 Dec, 21:20
والعلم يدخل قلب كل موفق
من غير بواب ولا استئذان
ويرده المحروم من خذلانه
لا تشقنا اللهم بالحرمان
يا فرقة نفت الإله وقوله
وعلوه بالجحد والكفران
موتوا بغيظكم فربي عالم
بسرائر منكم وخبث جنان
فالله ناصر دينه وكتابه
ورسوله بالعلم والسلطان
والحق ركن لا يقوم لِهدّه
أحد ولو جمعت له الثقلان
توبوا إلى الرحمن من تعطيلكم
فالرب يقبل توبة الندمان
من تاب منكم فالجنان مصيره
أو مات جهميا ففي النيران
#النونية
من غير بواب ولا استئذان
ويرده المحروم من خذلانه
لا تشقنا اللهم بالحرمان
يا فرقة نفت الإله وقوله
وعلوه بالجحد والكفران
موتوا بغيظكم فربي عالم
بسرائر منكم وخبث جنان
فالله ناصر دينه وكتابه
ورسوله بالعلم والسلطان
والحق ركن لا يقوم لِهدّه
أحد ولو جمعت له الثقلان
توبوا إلى الرحمن من تعطيلكم
فالرب يقبل توبة الندمان
من تاب منكم فالجنان مصيره
أو مات جهميا ففي النيران
#النونية
أساور من فضة
17 Dec, 16:31
رأيت اليوم مقطع فديو لرجل سوري بعد خروجه من السجن يقول أنه ليس يلوم على السجان، لكنه يلوم من كتب فيه التقرير ولن يسامحه دنيا وآخرة.
https://t.me/aboalhuseen/8531
https://t.me/aboalhuseen/8531
أساور من فضة
17 Dec, 00:20
اليوم شخص معين (سيقرأ كلامي) بِتصرف بسيط غير مقصود منه لم يشعر به أصلا ولا يعرف أني لاحظت تصرفه ... جعلني بطريقة غير مباشرة أتراجع عن قرار خاطئ كنت سأتخذه.
لا ألتفت لما يسمى بالـــ"إشارات"، لكني أحيانا أحب الفأل الحسن.
أسأل الله أن يجزيه خيرا، ويفرج همه، ويوسع رزقه، ويجدها في ميزان حسناته.
لا أدرى هل فعلت شيئا كهذا في حياتي، لكني دائما أحاول عمل أمور طيبة تترك أثرا، ولا أذكر هل شيء من ذلك ترك أثرا بالفعل أم لا؟
قد أكون تركت أثرا سيئا بلا شعور؟
يوم القيامة سنكتشف أمورا لم نكن نحتسبها، إما خيرا وإما شرا.
وإن كان شعور كل شخص في نفسه يختلف إلا أنه ربما أمور خفيفة لا نلقي لها بالا تكون مصيرية لبعض الناس، وقد يذكرونها للأبد، ونجدها في الميزان يوم القيامة، سواء خيرا أم شرا { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } .
فتاة أعرفها شخصيا كان نقطة بداية دخولها الإسلام أنها رأت رجلا مسلما ملتحيا في الشارع يساعد شيخا كبيرا في حمل أغراض ثقيلة، فلما شكره الشيخ وبالغ في الثناء عليه، كان رده أن تواضع له وقال: ما فعلت شيئا.
فكان بداية بحثها عن الإسلام : لماذا هذا الرجل تحديدا دون باقي المارة ساعد هذا الشيبة؟ وما الذي جعله يتواضع في رده، كأنه لم يصنع شيئا؟
هل يعلم هذا الملتحي أنها رأته أصلا؟
هل يعلم أن الله هدى على يديه شخصا؟
هل كان في نيته أن يهتدي هذا الشيبة فاهتدى شخص ثالث قد لا يعلم بوجوده إلا يوم القيامة؟
هل قلت لطفل من الأطفال كلمة ستدخل معه القبر ولن يزال يذكرها لك خيرا وشرا؟
هل هناك أناس في حياتنا لا يزالون يذكرون لنا أمور نسيناها؟
وفي النفس أمور لا أجد كلمات لوصفها.
لا ألتفت لما يسمى بالـــ"إشارات"، لكني أحيانا أحب الفأل الحسن.
أسأل الله أن يجزيه خيرا، ويفرج همه، ويوسع رزقه، ويجدها في ميزان حسناته.
لا أدرى هل فعلت شيئا كهذا في حياتي، لكني دائما أحاول عمل أمور طيبة تترك أثرا، ولا أذكر هل شيء من ذلك ترك أثرا بالفعل أم لا؟
قد أكون تركت أثرا سيئا بلا شعور؟
يوم القيامة سنكتشف أمورا لم نكن نحتسبها، إما خيرا وإما شرا.
وإن كان شعور كل شخص في نفسه يختلف إلا أنه ربما أمور خفيفة لا نلقي لها بالا تكون مصيرية لبعض الناس، وقد يذكرونها للأبد، ونجدها في الميزان يوم القيامة، سواء خيرا أم شرا { وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } .
فتاة أعرفها شخصيا كان نقطة بداية دخولها الإسلام أنها رأت رجلا مسلما ملتحيا في الشارع يساعد شيخا كبيرا في حمل أغراض ثقيلة، فلما شكره الشيخ وبالغ في الثناء عليه، كان رده أن تواضع له وقال: ما فعلت شيئا.
فكان بداية بحثها عن الإسلام : لماذا هذا الرجل تحديدا دون باقي المارة ساعد هذا الشيبة؟ وما الذي جعله يتواضع في رده، كأنه لم يصنع شيئا؟
هل يعلم هذا الملتحي أنها رأته أصلا؟
هل يعلم أن الله هدى على يديه شخصا؟
هل كان في نيته أن يهتدي هذا الشيبة فاهتدى شخص ثالث قد لا يعلم بوجوده إلا يوم القيامة؟
هل قلت لطفل من الأطفال كلمة ستدخل معه القبر ولن يزال يذكرها لك خيرا وشرا؟
هل هناك أناس في حياتنا لا يزالون يذكرون لنا أمور نسيناها؟
وفي النفس أمور لا أجد كلمات لوصفها.
أساور من فضة
15 Dec, 23:32
لغة أغلب المذيعين السوريين وشيوخهم جيدة، وطالب علم مبتدئ عندهم يتحدث العربية جيدا، لو غير السوري بدأ بطلب العلم لاحتاج فترة أطول ليصل إلى مستواه.
ما كنت أعرف السر إلى أن عرفت أن نظام المدارس عندهم يهتم بالعربية. اللغة العربية عندهم مادة أساسية فإذا رسبت في العربية ونجحت في الباقي فإنك تعتبر راسبا.
الرسوب في العربية = الرسوب في السنة كلها.
تقريبا الحسنة الوحيدة للبعث. يا ليت الطريقة هذه تستمر.
بينما تقول أغلب الدول العربية أن الطب لا يمكن دراسته إلا بالإنجلزية، تدرسه سوريا بالعربية.
ما كنت أعرف السر إلى أن عرفت أن نظام المدارس عندهم يهتم بالعربية. اللغة العربية عندهم مادة أساسية فإذا رسبت في العربية ونجحت في الباقي فإنك تعتبر راسبا.
الرسوب في العربية = الرسوب في السنة كلها.
تقريبا الحسنة الوحيدة للبعث. يا ليت الطريقة هذه تستمر.
بينما تقول أغلب الدول العربية أن الطب لا يمكن دراسته إلا بالإنجلزية، تدرسه سوريا بالعربية.
زعفران
25 Nov, 01:20
حدث بالفعل مع معرفة شخصية.
سافر رجل لقرية نائية لعزاء قريبه، وكان ينتشر فيها الجهل، واستضافه أهل القرية، واجتمع عدد كبير منهم للوليمة فاستغل الرجل فرصة ليحدثهم عن بعض ما لا يسع المسلم جهله.
فجلس يحدث والناس لا يسمعون وكل منهم يكلم صاحبه ولا يكاد ينظر إليه أحد، فحدَّث مُدة ثم أَيِس أن يسمعه أحد فسكت.
فلما كان العام الماضي جاء لنفس القرية زائرا فقابله رجل فقال له : أنت فلان؟
قال : نعم، هل تعرفني؟
فقال له: "كنا في المجلس الفلاني في اليوم الفلاني السنة الماضية، ولا أذكر شيئا من حديثك إلا أني عرفت منك أن سيدي فلان (الميت) لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، وإذا ذهبنا لزيارة قبره فإنا ندعو الله له، لا ندعوه هو، ومن يومها وأنا تركت الأمر."
قال الشيخ الخليفي:
[ الأمـر لـيـس بأرقـام المتابعيـن و إنمـا بأرقـام المتأثريـن و مـن تكونت عندهم قناعات. ]
سافر رجل لقرية نائية لعزاء قريبه، وكان ينتشر فيها الجهل، واستضافه أهل القرية، واجتمع عدد كبير منهم للوليمة فاستغل الرجل فرصة ليحدثهم عن بعض ما لا يسع المسلم جهله.
فجلس يحدث والناس لا يسمعون وكل منهم يكلم صاحبه ولا يكاد ينظر إليه أحد، فحدَّث مُدة ثم أَيِس أن يسمعه أحد فسكت.
فلما كان العام الماضي جاء لنفس القرية زائرا فقابله رجل فقال له : أنت فلان؟
قال : نعم، هل تعرفني؟
فقال له: "كنا في المجلس الفلاني في اليوم الفلاني السنة الماضية، ولا أذكر شيئا من حديثك إلا أني عرفت منك أن سيدي فلان (الميت) لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا، وإذا ذهبنا لزيارة قبره فإنا ندعو الله له، لا ندعوه هو، ومن يومها وأنا تركت الأمر."
قال الشيخ الخليفي:
[ الأمـر لـيـس بأرقـام المتابعيـن و إنمـا بأرقـام المتأثريـن و مـن تكونت عندهم قناعات. ]
زعفران
24 Nov, 22:45
وما دفعتم من أموال إلى أحد من الناس بغية أن يردّها إليكم بزيادة فلا ينمو أجره عند الله، وما أعطيتم من أموالكم إلى من يدفع بها حاجة تريدون بذلك وجه الله، لا تريدون منزلة ولا مثوبة من الناس، فأولئك هم الذين يُضَاعَف لهم الأجر عند الله.
- التفسير المبشر
قال ضحاك:
فهو ما يتعاطى الناس بينهم ويتهادون، يعطي الرجل العطية؛ ليصيب منه أفضل منها، وهذا للناس عامة.
(وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ) هي الصدقة تريدون وجه الله.
- الطبري
#آية
- التفسير المبشر
قال ضحاك:
فهو ما يتعاطى الناس بينهم ويتهادون، يعطي الرجل العطية؛ ليصيب منه أفضل منها، وهذا للناس عامة.
(وَما آتَيْتُمْ مِنْ زَكاةٍ) هي الصدقة تريدون وجه الله.
- الطبري
#آية
زعفران
24 Nov, 02:34
هناك قاعدة غير مصرح بها عند أغلب السلفيين.
وهي أن ابن تيمية أعلم شخص عاش على الأرض بعد النبي ﷺ، بما في ذلك أبو بكر وعمر، لأن ابن تيمية اطلع على جميع الأقوال و"حققها" بخلاف أبي بكر وعمر لأنهما لم يدرسا المنطق، وعلوم الآلة.
وطبعا الأئمة الثلاثة والإمام الأعظم لا شيء أمامه لأنه درس جميع أقوالهم واختار "الراجح" منها بخلاف الشافعي مسكين ما كان قويا في الحديث، ومالك مسكين ما كان يعرف علما غير ما عند أهل المدينة.
وأبو حنيفة مسكين (في هذه عندهم حق)، وأحمد كان يفتي بتكفير الناس احتياطا مثل الخوارج الذين إذا تحيروا بين كفر شخص وإيمانه كفروه احتياطا إلى أن يثبت إسلامه.
وبعض كلام الخصوم من رمي السلفيين بالمبالغة في تعظيم ابن تيمية والألباني وابن عثيمين صحيح.
الدليل أن أسهل تهمة عندهم "هل أنت أعلم من ابن تيمية"؟ وابن تيمية قال عن فلان إمام إذن فهو إمام. وابن تيمية قال من كفر فلانا فهو أولى بالتكفير إذن فأنت كافر. وفتوى الطلاق ثلاثا إلخ... إلا في أثر مجاهد لسبب ما هنا ابن تيمية يصير بشرا يصيب ويخطئ.
رحمة الله على الجميع والجميع أئمة ومقامهم محفوظ، لكن لضيق الحروف تركت الألقاب.
#عبثيات
وهي أن ابن تيمية أعلم شخص عاش على الأرض بعد النبي ﷺ، بما في ذلك أبو بكر وعمر، لأن ابن تيمية اطلع على جميع الأقوال و"حققها" بخلاف أبي بكر وعمر لأنهما لم يدرسا المنطق، وعلوم الآلة.
وطبعا الأئمة الثلاثة والإمام الأعظم لا شيء أمامه لأنه درس جميع أقوالهم واختار "الراجح" منها بخلاف الشافعي مسكين ما كان قويا في الحديث، ومالك مسكين ما كان يعرف علما غير ما عند أهل المدينة.
وأبو حنيفة مسكين (في هذه عندهم حق)، وأحمد كان يفتي بتكفير الناس احتياطا مثل الخوارج الذين إذا تحيروا بين كفر شخص وإيمانه كفروه احتياطا إلى أن يثبت إسلامه.
وبعض كلام الخصوم من رمي السلفيين بالمبالغة في تعظيم ابن تيمية والألباني وابن عثيمين صحيح.
الدليل أن أسهل تهمة عندهم "هل أنت أعلم من ابن تيمية"؟ وابن تيمية قال عن فلان إمام إذن فهو إمام. وابن تيمية قال من كفر فلانا فهو أولى بالتكفير إذن فأنت كافر. وفتوى الطلاق ثلاثا إلخ... إلا في أثر مجاهد لسبب ما هنا ابن تيمية يصير بشرا يصيب ويخطئ.
رحمة الله على الجميع والجميع أئمة ومقامهم محفوظ، لكن لضيق الحروف تركت الألقاب.
#عبثيات
زعفران
23 Nov, 22:34
باب ما جاء في فضل أعيان الأعاجم من الصحابة
أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَتَى عَلَى سَلْمَانَ، وَصُهَيْبٍ، وَبِلَالٍ فِي نَفَرٍ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللَّهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللَّهِ مَأْخَذَهَا.
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَتَقُولُونَ هَذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهِمْ ؟
فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَقَال: يَا أَبَا بَكْرٍ، لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ؟ لَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ أَغْضَبْتَ رَبَّكَ.
فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: يَا إِخْوَتَاهْ، أَغْضَبْتُكُمْ؟
قَالُوا: لَا، يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ، يَا أَخِي.
- رواه مسلم
أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ أَتَى عَلَى سَلْمَانَ، وَصُهَيْبٍ، وَبِلَالٍ فِي نَفَرٍ، فَقَالُوا: وَاللَّهِ مَا أَخَذَتْ سُيُوفُ اللَّهِ مِنْ عُنُقِ عَدُوِّ اللَّهِ مَأْخَذَهَا.
فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَتَقُولُونَ هَذَا لِشَيْخِ قُرَيْشٍ وَسَيِّدِهِمْ ؟
فَأَتَى النَّبِيَّ ﷺ فَأَخْبَرَهُ، فَقَال: يَا أَبَا بَكْرٍ، لَعَلَّكَ أَغْضَبْتَهُمْ؟ لَئِنْ كُنْتَ أَغْضَبْتَهُمْ لَقَدْ أَغْضَبْتَ رَبَّكَ.
فَأَتَاهُمْ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ: يَا إِخْوَتَاهْ، أَغْضَبْتُكُمْ؟
قَالُوا: لَا، يَغْفِرُ اللَّهُ لَكَ، يَا أَخِي.
- رواه مسلم
زعفران
23 Nov, 14:19
{ إنَّا هَدَيْنَاهُ السَّبِيلَ إِمَّا شَاكِرًا وَإِمَّا كَفُورًا }
إنا بينا له طريق الجنة، وعرّفناه سبيله، إن شكر، أو كفر. إما شقيا وإما سعيدا.
قال ابن زيد: ننظر أيّ شيء يصنع، أيّ الطريقين يسلك، وأيّ الأمرين يأخذ.
#آية
إنا بينا له طريق الجنة، وعرّفناه سبيله، إن شكر، أو كفر. إما شقيا وإما سعيدا.
قال ابن زيد: ننظر أيّ شيء يصنع، أيّ الطريقين يسلك، وأيّ الأمرين يأخذ.
#آية
زعفران
22 Nov, 03:55
اللهُمَّ لكَ أسلَمْتُ ، وبِكَ آمنْتُ وعليْكَ توكَّلْتُ، وإليْكَ أنَبْتُ، وبِكَ خاصمْتُ.
اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بعزَّتِكَ، لا إلهَ إلَّا أنتَ ؛ أن تُضلَّنِي.
أنتَ الحيُّ الّذي لا يَموتُ ، والجِنُّ و الإنسُ يَموتُونَ.
اللهُمَّ إنِّي أعوذُ بعزَّتِكَ، لا إلهَ إلَّا أنتَ ؛ أن تُضلَّنِي.
أنتَ الحيُّ الّذي لا يَموتُ ، والجِنُّ و الإنسُ يَموتُونَ.
زعفران
21 Nov, 14:42
الحديث المشهور جدا الذي يحفظه معظم الناس بسبب كتاب الأربعين النووية:
"من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب..." لا يعرف أكثر الناس تمامه كما رواه البخاري، لأن صاحب "الأربعين" لم يذكر آخر جزء فيه، وقيل أنه لم يذكره (والله أعلم) لأنها تخالف عقيدته.
والحديث بتمامه كما رواه #البخاري عن أبي هريرة:
[ إنَّ اللَّهَ قالَ: مَن عادَى لي وَلِيًّا فقَدْ آذَنْتُهُ بالحَرْبِ، وما تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بشَيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افْتَرَضْتُ عليه، وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الَّذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها، وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ.
👈🏻وما تَرَدَّدْتُ عن شَيءٍ أنا فاعِلُهُ تَرَدُّدِي عن نَفْسِ المُؤْمِنِ؛ يَكْرَهُ المَوْتَ، وأنا أكْرَهُ مَساءَتَهُ. ]
#تصحيح
"من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب..." لا يعرف أكثر الناس تمامه كما رواه البخاري، لأن صاحب "الأربعين" لم يذكر آخر جزء فيه، وقيل أنه لم يذكره (والله أعلم) لأنها تخالف عقيدته.
والحديث بتمامه كما رواه #البخاري عن أبي هريرة:
[ إنَّ اللَّهَ قالَ: مَن عادَى لي وَلِيًّا فقَدْ آذَنْتُهُ بالحَرْبِ، وما تَقَرَّبَ إلَيَّ عَبْدِي بشَيءٍ أحَبَّ إلَيَّ ممَّا افْتَرَضْتُ عليه، وما يَزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوافِلِ حتَّى أُحِبَّهُ، فإذا أحْبَبْتُهُ، كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذي يَسْمَعُ به، وبَصَرَهُ الَّذي يُبْصِرُ به، ويَدَهُ الَّتي يَبْطِشُ بها، ورِجْلَهُ الَّتي يَمْشِي بها، وإنْ سَأَلَنِي لَأُعْطِيَنَّهُ، ولَئِنِ اسْتَعاذَنِي لَأُعِيذَنَّهُ.
👈🏻وما تَرَدَّدْتُ عن شَيءٍ أنا فاعِلُهُ تَرَدُّدِي عن نَفْسِ المُؤْمِنِ؛ يَكْرَهُ المَوْتَ، وأنا أكْرَهُ مَساءَتَهُ. ]
#تصحيح
زعفران
20 Nov, 22:33
بعض الناس يفتي في دين الله بغير علم ثم يقول في الآخر: "أنا لستُ شيخا"، كأن هذا معناه أن تجوز الفتوى بشرط أن أقول أني لست بشيخ أكون برأت نفسي من الحديث في دين الله بغير علم.
.
16 Nov, 02:14
وَذَكَرَ أَبُو عُمَرَ فِي كِتَابِ التَّمْهِيدِ :
«أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَوْحَى إلَى نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِهِ أَنْ قُلْ لِفُلَانٍ الزَّاهِدِ: أَمَّا زُهْدُك فِي الدُّنْيَا فَقَدْ تَعَجَّلْت بِهِ الرَّاحَةَ، وَأَمَّا انْقِطَاعُك إلَيَّ فَقَدْ اكْتَسَبْت بِهِ الْعِزَّ، وَلَكِنْ مَاذَا عَمِلَتْ فِيمَا لِي عَلَيْك؟
فَقَالَ: يَا رَبِّ وَأَيُّ شَيْءٍ لَك عَلَيَّ؟
قَالَ: هَلْ وَالَيْت فِي وَلِيًّا، أَوْ عَادَيْت فِي عَدُوًّا» ؟
--------
ص121 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية -
«أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ أَوْحَى إلَى نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَائِهِ أَنْ قُلْ لِفُلَانٍ الزَّاهِدِ: أَمَّا زُهْدُك فِي الدُّنْيَا فَقَدْ تَعَجَّلْت بِهِ الرَّاحَةَ، وَأَمَّا انْقِطَاعُك إلَيَّ فَقَدْ اكْتَسَبْت بِهِ الْعِزَّ، وَلَكِنْ مَاذَا عَمِلَتْ فِيمَا لِي عَلَيْك؟
فَقَالَ: يَا رَبِّ وَأَيُّ شَيْءٍ لَك عَلَيَّ؟
قَالَ: هَلْ وَالَيْت فِي وَلِيًّا، أَوْ عَادَيْت فِي عَدُوًّا» ؟
--------
ص121 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية -
.
15 Nov, 23:42
اسمي ليس منة ولا مينا ولا 1999 سنة ميلادي.
هذا شيء عشوائي لا معنى له وضعته عشوائيا في بداية إنشائي للقناة ثم أردت أن أغيرها لكني قد كنت قمت ببعض الأمور فيها نسخ اللينكات فلم أرد أن أغير رابط القناة بعد هذا حتى لا تضيع.
هذا شيء عشوائي لا معنى له وضعته عشوائيا في بداية إنشائي للقناة ثم أردت أن أغيرها لكني قد كنت قمت ببعض الأمور فيها نسخ اللينكات فلم أرد أن أغير رابط القناة بعد هذا حتى لا تضيع.
.
14 Nov, 21:36
عن عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ قَالَ:
قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: النَّاسُ يَنْظُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَعْينُهِمْ.
--------
ص326 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
قَالَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ: النَّاسُ يَنْظُرُونَ اللهَ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَعْينُهِمْ.
--------
ص326 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
.
14 Nov, 04:53
عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ حِينَ أَجْلَى يَهُودَ خَيْبَرَ، قَالَ لَهُ يَهُودِيٌّ: أَتُخْرِجُنَا وَقَدْ أَقَرَّنَا مُحَمَّدٌ؟
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَتُرَانِي نَسِيتُ قَوْلَهُ: "كَأَنِّي بِكَ وَقَدْ قَلَصَتْ بِكَ نَاقَتُكَ لَيْلَةً بَعْدَ لَيْلَةٍ"؟
فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: إِنَّمَا كَانَتْ هَزِيلَةً مِنْ أَبِي الْقَاسِمِ.
قَالَ عُمَرُ: كَلَّا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَخْرُجُنَّ.
- #مصنف عبد الرزاق
فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: أَتُرَانِي نَسِيتُ قَوْلَهُ: "كَأَنِّي بِكَ وَقَدْ قَلَصَتْ بِكَ نَاقَتُكَ لَيْلَةً بَعْدَ لَيْلَةٍ"؟
فَقَالَ الْيَهُودِيُّ: إِنَّمَا كَانَتْ هَزِيلَةً مِنْ أَبِي الْقَاسِمِ.
قَالَ عُمَرُ: كَلَّا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَتَخْرُجُنَّ.
- #مصنف عبد الرزاق
.
14 Nov, 04:33
اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، عليك توكلت، وأنت رب العرش العظيم.
ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا.
اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم.
ما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، أعلم أن الله على كل شيء قدير، وأن الله قد أحاط بكل شيء علمًا.
اللهم إني أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، إن ربي على صراط مستقيم.
.
13 Nov, 11:44
قَالَ خَلَفٌ: دَخَلْتُ عَلَى مَالِكٍ فَقَالَ لِي: انْظُرْ مَا تَرَى تَحْتَ مُصَلَّايَ، فَنَظَرْتُ، فَإِذَا أَنَا بِكِتَابٍ
فَقَالَ: اقْرَأْهُ.
فَإِذَا فِيهِ رُؤْيَا رَآهَا لَهُ بَعْضُ إِخْوَانِهِ فَقَالَ:
رأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْمَنَامِ فِي مَسْجِدِهِ قَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ: إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكُمْ تَحْتَ مِنْبَرِي عِلْمًا وَأَمَرْتُ مَالِكًا أَنْ يُفَرِّقَهُ عَلَى النَّاسِ، فَانْصَرَفَ النَّاسُ وَهُمْ يَقُولُونَ: إِذًا يُنَفِّذُ مَالِكٌ مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ.
ثمَّ بَكَى، فَقُمْتُ عَنْهُ.
--------
ص317 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
فَقَالَ: اقْرَأْهُ.
فَإِذَا فِيهِ رُؤْيَا رَآهَا لَهُ بَعْضُ إِخْوَانِهِ فَقَالَ:
رأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فِي الْمَنَامِ فِي مَسْجِدِهِ قَدِ اجْتَمَعَ النَّاسُ عَلَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ: إِنِّي قَدْ خَبَأْتُ لَكُمْ تَحْتَ مِنْبَرِي عِلْمًا وَأَمَرْتُ مَالِكًا أَنْ يُفَرِّقَهُ عَلَى النَّاسِ، فَانْصَرَفَ النَّاسُ وَهُمْ يَقُولُونَ: إِذًا يُنَفِّذُ مَالِكٌ مَا أَمَرَهُ بِهِ رَسُولُ اللهِ ﷺ.
ثمَّ بَكَى، فَقُمْتُ عَنْهُ.
--------
ص317 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
.
12 Nov, 16:10
- إذا كان ابن محمد حسان سيّئا فهذا لا يقدح في الشيخ محمد بشيء، ويجب الدفاع عنه، فليس مسؤولا عن تصرفات ابنه.
- إذا كان واحد من أدغال مدغشقر حاطط صورة محمد بن شمس الدين في الخلفية فقال شيئا مخالفا للشريعة أو شيئا لا يعجبنا فجيب أن يُدان محمد بن شمس الدين على هذا ولو كان يصرح بالعكس كل يوم ولو لم يربطه بذلك الشخص أي صلة.
- إذا كان واحد من أدغال مدغشقر حاطط صورة محمد بن شمس الدين في الخلفية فقال شيئا مخالفا للشريعة أو شيئا لا يعجبنا فجيب أن يُدان محمد بن شمس الدين على هذا ولو كان يصرح بالعكس كل يوم ولو لم يربطه بذلك الشخص أي صلة.
.
11 Nov, 23:23
قال مُحَمَّدَ بْنَ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيَّ:
قَالَتْ لِي عَمَّتِي وَنَحْنُ بِمَكَّةَ: رَأَيْتُ فِيَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ عَجَبًا.
فَقُلْتُ لَهَا: وَمَا هُوَ؟.
قَالَتْ: رَأَيْتُ كَأَنَّ قَائِلًا يَقُولُ: مَاتَ اللَّيْلَةُ أَعْلَمَ أَهْلِ الْأَرْضِ.
فَحَسَبْنَا ذَلِكَ فَإِذَا هُوَ يَوْمُ مَاتَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ.
--------
ص330 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
قَالَتْ لِي عَمَّتِي وَنَحْنُ بِمَكَّةَ: رَأَيْتُ فِيَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ عَجَبًا.
فَقُلْتُ لَهَا: وَمَا هُوَ؟.
قَالَتْ: رَأَيْتُ كَأَنَّ قَائِلًا يَقُولُ: مَاتَ اللَّيْلَةُ أَعْلَمَ أَهْلِ الْأَرْضِ.
فَحَسَبْنَا ذَلِكَ فَإِذَا هُوَ يَوْمُ مَاتَ مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ.
--------
ص330 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
.
10 Nov, 20:44
: كَانَ نَقْشُ خَاتَمِ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ "حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ"
فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ}
--------
ص329 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ فَقَالَ: {وَقَالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ}
--------
ص329 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
.
10 Nov, 04:13
عَنْ مَالِكٍ قَالَ:
لَا يَبْلُغُ أَحَدٌ مَا يُرِيدُ مِنْ هَذَا الْعِلْمِ حَتَّى يَضُرَّ بِهِ الْفَقْرُ وَيُؤْثِرَهُ عَلَى كُلِّ حَاجَةٍ.
--------
ص331 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
لَا يَبْلُغُ أَحَدٌ مَا يُرِيدُ مِنْ هَذَا الْعِلْمِ حَتَّى يَضُرَّ بِهِ الْفَقْرُ وَيُؤْثِرَهُ عَلَى كُلِّ حَاجَةٍ.
--------
ص331 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
.
09 Nov, 15:48
قَالَ عَلِيٌّ: اجْتَمَعَ رَأْيِي وَرَأْيُ عُمَرَ فِي بَيْعِ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ أَنْ لَا يُبَعْنَ، ثُمَّ رَأَيْتُ بَيْعَهُنَّ.
فَقَالَ لَهُ قَاضِيهِ عَبِيدَةُ السَّلْمَانِيُّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ رَأْيُكَ مَعَ رَأْيِ عُمَرَ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إلَيْنَا مِنْ رَأْيِكَ وَحْدَكَ فِي الْفُرْقَةِ.
--------
ص165 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية -
*أمهات الأولاد يعني: السرية (الجارية) التي ولدت لسيدها، فصارت أم ولده.
فَقَالَ لَهُ قَاضِيهِ عَبِيدَةُ السَّلْمَانِيُّ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ رَأْيُكَ مَعَ رَأْيِ عُمَرَ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إلَيْنَا مِنْ رَأْيِكَ وَحْدَكَ فِي الْفُرْقَةِ.
--------
ص165 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية -
*أمهات الأولاد يعني: السرية (الجارية) التي ولدت لسيدها، فصارت أم ولده.
.
08 Nov, 22:07
وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى:
أَدْرَكْتُ مِائَةً وَعِشْرِينَ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُسْأَلُ أَحَدُهُمْ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فَيَرُدَّهَا هَذَا إلَى هَذَا، وَهَذَا إلَى هَذَا حَتَّى تَرْجِعَ إلَى الْأَوَّلِ، وَمَا مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ أَوْ يُسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ إلَّا وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ.
--------
ص168 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية
أَدْرَكْتُ مِائَةً وَعِشْرِينَ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ يُسْأَلُ أَحَدُهُمْ عَنْ الْمَسْأَلَةِ فَيَرُدَّهَا هَذَا إلَى هَذَا، وَهَذَا إلَى هَذَا حَتَّى تَرْجِعَ إلَى الْأَوَّلِ، وَمَا مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ يُحَدِّثُ بِحَدِيثٍ أَوْ يُسْأَلَ عَنْ شَيْءٍ إلَّا وَدَّ أَنَّ أَخَاهُ كَفَاهُ.
--------
ص168 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
07 Nov, 23:03
عن شَيْخٍ مِنْ أَهْلِ مِصْرَ - صَدِيقٍ لِمَالِكِ بْنِ أَنَسٍ قَالَ: قُلْتُ لِمَالِكٍ: يَا أَبَا عَبْدِ اللهِ يَأْتِيكَ نَاسٌ مِنْ بُلْدَانٍ شَتَّى قَدْ أَنٍضَوْا مَطَايَاهُمْ وَأَنْفَقُوا نَفَقَاتِهِمْ يَسْأَلُونَكَ عَمَّا جَعَلَ اللهُ عِنْدَكَ مِنَ الْعِلْمِ تَقُولُ: لَا أَدْرِي.
فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ يَأْتِينِي الشَّامِيُّ مِنْ شَامِهِ، وَالْعِرَاقِيُّ مِنْ عِرَاقِهِ، وَالْمِصْرِيُّ مِنْ مِصْرِهِ فَيَسْأَلُونَنِي عَنِ الشَّيْءِ لَعَلِّي أَنْ يَبْدُوَ لِي فِيهِ غَيْرُ مَا أُجِيبُ بِهِ فَأَيْنَ أَجِدُهُمْ؟
--------
ص324 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
فَقَالَ: يَا عَبْدَ اللهِ يَأْتِينِي الشَّامِيُّ مِنْ شَامِهِ، وَالْعِرَاقِيُّ مِنْ عِرَاقِهِ، وَالْمِصْرِيُّ مِنْ مِصْرِهِ فَيَسْأَلُونَنِي عَنِ الشَّيْءِ لَعَلِّي أَنْ يَبْدُوَ لِي فِيهِ غَيْرُ مَا أُجِيبُ بِهِ فَأَيْنَ أَجِدُهُمْ؟
--------
ص324 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
07 Nov, 21:10
وسميته يحيى ليحيا ولم يكن
إلى رد أمر الله فيه سبيل
تيممت فيه الفأل حين رُزقته
ولم أدر أن الفأل فيه يفيل
#القصيدة
إلى رد أمر الله فيه سبيل
تيممت فيه الفأل حين رُزقته
ولم أدر أن الفأل فيه يفيل
#القصيدة
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
06 Nov, 22:08
من ضمن خلط علوم اللغة والبلاغة بالبدع العقدية ما فعله الأسيوطي هنا، حيث ضرب مثالا على مسألة بلاغية بآية حرّف معناها، فمعنى كلامه أن الله لا نفس له ولا يمكر بالكافرين.
لمن لم يفهم.
هناك شيء في البلاغة اسمه المشاكلة.
مثلا: إذا سئل الرجل: هل أكلت شيئا؟
فقال: أكلت الماء.
الماء لا يؤكل، لكنه ذكر الأكل لأنك ذكرته في السؤال فقط من باب مشاكلة اللفظ الذي استخدمتَه.
وكما قال الشاعر :
قالوا: اقترحْ شيئاً لك طبْخهُ
قلت: اطبخوا لي جبة وقميصاً.
والجبة والقميص ليس طبخة، لكنه ذكر الطبخ للمشاكلة فقط، لما ذكروا هم الطبخ أولا.
فالسيوطي يقول أن الله لا نفس له في الحقيقة، لكن عيسى -عليه السلام- قال: "نفسك" لمشاكلتها لكلمة "نفسي" الأولى فقط.
وهذا المثال ستجده في أول نتيجة بحث في جوجل عن معنى المشاكلة. وهو مشهور جدا في الكتب.
الله المستعان.
لمن لم يفهم.
هناك شيء في البلاغة اسمه المشاكلة.
مثلا: إذا سئل الرجل: هل أكلت شيئا؟
فقال: أكلت الماء.
الماء لا يؤكل، لكنه ذكر الأكل لأنك ذكرته في السؤال فقط من باب مشاكلة اللفظ الذي استخدمتَه.
وكما قال الشاعر :
قالوا: اقترحْ شيئاً لك طبْخهُ
قلت: اطبخوا لي جبة وقميصاً.
والجبة والقميص ليس طبخة، لكنه ذكر الطبخ للمشاكلة فقط، لما ذكروا هم الطبخ أولا.
فالسيوطي يقول أن الله لا نفس له في الحقيقة، لكن عيسى -عليه السلام- قال: "نفسك" لمشاكلتها لكلمة "نفسي" الأولى فقط.
وهذا المثال ستجده في أول نتيجة بحث في جوجل عن معنى المشاكلة. وهو مشهور جدا في الكتب.
الله المستعان.
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
06 Nov, 21:57
كـَأنـِّـي بِـكَ تـَنـحَـط إلـَى الـلـّحْـدِ وتـنـغَـط
وَقـَد أسلـَمَـكَ الـرَّهْــط إلـى أضـيَـقَ مِـن سَــمّ
هُـنـاكَ الجِـسـمُ مَـمـدُودْ لِـيسْـتـَأكِـلـَهُ الـــدودْ
إلـِـى أنْ ينخَـرَ العُــودْ وَيُـمْسِـي العَـظـمُ قـَـد رَمّ
وَمِـنْ بَـعـدُ فـَلا بُــد ّ مِنَ العـرْض ِ إذا أعْـتــُـدّ
صِـرَاط ٌ جـِسْرُه ُ مـُـدّ عَـلـَى النــّـارِ لِـمَـن أمّ
فكم مِـنْ مُرشِـدٍ ضَـلّ وَمِــنْ ذي عِــزّةٍ ذلّ
وَكـم مِـنْ عَـالِـم ٍ زلّ وَقـَـالَ الخـَطـبُ قـَـد طـَمّ
فـَبَــادِر أيـُّـهـَا الغـُمْـرْ لِمَـا يَحْلــُو بِــِهِ المُـرّ
فـَقـَد كـَادَ يَـهـِي العُـمْـرْ وَمَـا أقـلـَعْـتَ عَنْ ذنب ...
#القصيدة
وَقـَد أسلـَمَـكَ الـرَّهْــط إلـى أضـيَـقَ مِـن سَــمّ
هُـنـاكَ الجِـسـمُ مَـمـدُودْ لِـيسْـتـَأكِـلـَهُ الـــدودْ
إلـِـى أنْ ينخَـرَ العُــودْ وَيُـمْسِـي العَـظـمُ قـَـد رَمّ
وَمِـنْ بَـعـدُ فـَلا بُــد ّ مِنَ العـرْض ِ إذا أعْـتــُـدّ
صِـرَاط ٌ جـِسْرُه ُ مـُـدّ عَـلـَى النــّـارِ لِـمَـن أمّ
فكم مِـنْ مُرشِـدٍ ضَـلّ وَمِــنْ ذي عِــزّةٍ ذلّ
وَكـم مِـنْ عَـالِـم ٍ زلّ وَقـَـالَ الخـَطـبُ قـَـد طـَمّ
فـَبَــادِر أيـُّـهـَا الغـُمْـرْ لِمَـا يَحْلــُو بِــِهِ المُـرّ
فـَقـَد كـَادَ يَـهـِي العُـمْـرْ وَمَـا أقـلـَعْـتَ عَنْ ذنب ...
#القصيدة
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
06 Nov, 17:39
عن عَبْدُ اللهِ بْنُ نَافِعٍ قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا، يَقُولُ:
لَوْ أَنَّ رَجُلًا رَكِبَ الْكَبَائِرَ كُلَّهَا بَعْدَ أَنْ لَا يُشْرِكَ بِاللهِ، ثُمَّ تَخَلَّى مِنْ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ: دَخَلَ الْجَنَّةَ.
--------
ص325 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
لَوْ أَنَّ رَجُلًا رَكِبَ الْكَبَائِرَ كُلَّهَا بَعْدَ أَنْ لَا يُشْرِكَ بِاللهِ، ثُمَّ تَخَلَّى مِنْ هَذِهِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ: دَخَلَ الْجَنَّةَ.
--------
ص325 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
06 Nov, 11:13
قال مُطَرِّفٌ :
قَالَ لِي مَالِكٌ: مَا يَقُولُ النَّاسُ فِيَّ؟
قُلْتُ: أَمَّا الصَّدِيقُ فَيُثْنِي، وَأَمَّا الْعَدُوُّ فَيَقَعُ.
قَالَ: مَا زَالَ النَّاسُ كَذَا لَهُمْ صَدِيقٌ وَعَدُوٌّ.
--------
ص321 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
قَالَ لِي مَالِكٌ: مَا يَقُولُ النَّاسُ فِيَّ؟
قُلْتُ: أَمَّا الصَّدِيقُ فَيُثْنِي، وَأَمَّا الْعَدُوُّ فَيَقَعُ.
قَالَ: مَا زَالَ النَّاسُ كَذَا لَهُمْ صَدِيقٌ وَعَدُوٌّ.
--------
ص321 - كتاب حلية الأولياء وطبقات الأصفياء ط السعادة - مالك بن أنس
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
05 Nov, 13:13
- " كل يؤخذ منه ويرد، إذا مشينا على منهجكم سنسقط جميع الأئمة مالكا والشافعي".
- لن نسقط الشافعي ولا مالكا، لأن الشافعي لم ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، ولم ينكر الحدود ولم يخالف الإجماعات في أنه لا يجوز الترحم على من مات كافرا.
من المغالطات التي يرتكبها هؤلاء: المقارنة بين أخطاء فقهية أو مخالفات غير مقصودة بإنكار معلوم من الدين بالضرورة عن سبق العلم والإصرار.
تقول لهم : فلان يقول : "الدولة في الإسلام هي الدولة الدستورية الديموقراطية الحديثة"
يقول لك : "على فكرة الإمام الفلاني يقول أن الكلب ليس نجسا... هيا أسقطوه وكفروه."
ما علاقة إنكار الدولة الإسلامية بأن الكلب ليس نجسا؟
ما علاقة أن الإنسان ليس معصوما بأنه يقول : "الدولة في الإسلام هي الدولة الديموقراطية"؟
ما علاقة الأخطاء الفقهية بإنكار المعلوم من الدين بالضرورة ومخالفة الإجماعات؟
ما علاقة أن الكل يؤخذ منه ويرد بإنكار حد الردة؟
هؤلاء الناس لا يفهمون حجم الخطأ الذي يقع من الإنسان، وماذا يتسامح فيه وماذا لا، فحتى بابا النصارى يؤخذ منه ويرد، وليس معصوما... هل هذا يجعلنا نغض الطرف عن عقيدته أو نمييع الخلاف الذي بيننا؟
لا أحد يسقط الناس بأي خطأ عشوائي، لأن هذا لا يسلم منه أحد، لكن لا يعني ذلك أن نسكت عن منكري الحدود المجمع عليها لأننا سكتنا عن العالم الفلاني الذي أخطأ في مسألة فقهية في البيوع؛ فالأخطاء ليست بنفس الحجم ولا تعامل كلها معاملة واحدة.
#عبثيات
- لن نسقط الشافعي ولا مالكا، لأن الشافعي لم ينكر ما هو معلوم من الدين بالضرورة، ولم ينكر الحدود ولم يخالف الإجماعات في أنه لا يجوز الترحم على من مات كافرا.
من المغالطات التي يرتكبها هؤلاء: المقارنة بين أخطاء فقهية أو مخالفات غير مقصودة بإنكار معلوم من الدين بالضرورة عن سبق العلم والإصرار.
تقول لهم : فلان يقول : "الدولة في الإسلام هي الدولة الدستورية الديموقراطية الحديثة"
يقول لك : "على فكرة الإمام الفلاني يقول أن الكلب ليس نجسا... هيا أسقطوه وكفروه."
ما علاقة إنكار الدولة الإسلامية بأن الكلب ليس نجسا؟
ما علاقة أن الإنسان ليس معصوما بأنه يقول : "الدولة في الإسلام هي الدولة الديموقراطية"؟
ما علاقة الأخطاء الفقهية بإنكار المعلوم من الدين بالضرورة ومخالفة الإجماعات؟
ما علاقة أن الكل يؤخذ منه ويرد بإنكار حد الردة؟
هؤلاء الناس لا يفهمون حجم الخطأ الذي يقع من الإنسان، وماذا يتسامح فيه وماذا لا، فحتى بابا النصارى يؤخذ منه ويرد، وليس معصوما... هل هذا يجعلنا نغض الطرف عن عقيدته أو نمييع الخلاف الذي بيننا؟
لا أحد يسقط الناس بأي خطأ عشوائي، لأن هذا لا يسلم منه أحد، لكن لا يعني ذلك أن نسكت عن منكري الحدود المجمع عليها لأننا سكتنا عن العالم الفلاني الذي أخطأ في مسألة فقهية في البيوع؛ فالأخطاء ليست بنفس الحجم ولا تعامل كلها معاملة واحدة.
#عبثيات
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
04 Nov, 22:33
اعترض أحد الزنادقة كيف تقطع يد السارق في ربع دينار وقيمتها في الدية خمسمائة دينار، فقال :
يَدٌ بِخَمْسِمِئِي مِنْ عَسْجَدٍ وُدِيَتْ
مَا بَالُهَا قُطِعَتْ فِي رُبُعِ دِينَارِ؟
تَنَاقُضٌ مَا لَنَا إلَّا السُّكُوتُ لَهُ
وَنَسْتَجِيرُ بِمَوْلَانَا مِنْ الْعَارِ
فأَجَابَه شَمْسُ الدِّينِ الْكُرْدِيُّ بِقَوْلِهِ:
قُلْ لِلْمَعَرِّيِّ عَارٌ أَيُّمَا عَارِ
جَهْلُ الْفَتَى وَهْوَ عَنْ ثَوْبِ التُّقَى عَارِ
لَا تَقْدَحَنَّ زِنَادَ الشِّعْرِ عَنْ حِكَمٍ
شَعَائِرُ الشَّرْعِ لَمْ تُقْدَحْ بِأَشْعَارِ
فَقِيمَةُ الْيَدِ نِصْفُ الْأَلْفِ مِنْ ذَهَبٍ
فَإِنْ تَعَدَّتْ فَلَا تَسْوَى بِدِينَارِ
وَرُوِيَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ أَجَابَ بِقَوْلِهِ:
هُنَاكَ مَظْلُومَةٌ غَالَتْ بِقِيمَتِهَا
وَهَا هُنَا ظَلَمَتْ هَانَتْ عَلَى الْبَارِي
#القصيدة
يَدٌ بِخَمْسِمِئِي مِنْ عَسْجَدٍ وُدِيَتْ
مَا بَالُهَا قُطِعَتْ فِي رُبُعِ دِينَارِ؟
تَنَاقُضٌ مَا لَنَا إلَّا السُّكُوتُ لَهُ
وَنَسْتَجِيرُ بِمَوْلَانَا مِنْ الْعَارِ
فأَجَابَه شَمْسُ الدِّينِ الْكُرْدِيُّ بِقَوْلِهِ:
قُلْ لِلْمَعَرِّيِّ عَارٌ أَيُّمَا عَارِ
جَهْلُ الْفَتَى وَهْوَ عَنْ ثَوْبِ التُّقَى عَارِ
لَا تَقْدَحَنَّ زِنَادَ الشِّعْرِ عَنْ حِكَمٍ
شَعَائِرُ الشَّرْعِ لَمْ تُقْدَحْ بِأَشْعَارِ
فَقِيمَةُ الْيَدِ نِصْفُ الْأَلْفِ مِنْ ذَهَبٍ
فَإِنْ تَعَدَّتْ فَلَا تَسْوَى بِدِينَارِ
وَرُوِيَ أَنَّ الشَّافِعِيَّ أَجَابَ بِقَوْلِهِ:
هُنَاكَ مَظْلُومَةٌ غَالَتْ بِقِيمَتِهَا
وَهَا هُنَا ظَلَمَتْ هَانَتْ عَلَى الْبَارِي
#القصيدة
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
04 Nov, 14:04
أغلب الوعاظ يضخمون قصصا عادية ويضيفون إليها تفاصيل لم تحصل.
إذا كان أحمد في زمن من الأزمنة وقعت امرأته أمامه فقال في نفسه: ما حكم وقوع امرأتي أمامي؟ فقال: خلاص أبو حنيفة الآن جالس في المسجد الذي جانب بيتي سأذهب وأسأله. فذهب وسأل أبا حنيفة فأجابه عادي، ورجع أحمد إلى بيته.
هذا ما سيذكره الكتاب ولن يزيد.
سيحكيها الداعية :
ذات يوم كان أحمد جالسا في بيته يشرب الشاي، فقال لامرأته: الشاب انتهى، صبي لي أكثر. فقامت امرأته لتأتي بالشاي فوقعت وبكت، وقال: كيف أنا وقد وقعت أمامك؟
فذهب أحمد إلى تسع وتسعين عالم من علماء بغداد، فقالوا: والله ما نحسن هذا.
فلما ذهب إلى العالم المائة قال له: إن في الكوفة لعالما يقال له: أبو حنيفة، فاذهب فإن الجواب عنده.
فركب أحمد ناقته وودع أهله، فدخل مسجد من مساجد الكوفة فسأل: أيكم أبو حنيفة؟
فقالوا له: أبو حنيفة في مكة يعتمر.
فقطع الطريق لمكة ووجد أبا حنيفة جالسا أمام مقام إبراهيم فقال: لقد طفت البلاد شرقا وغربا فلم أجد عالما يفتيني في أمري، قل لي يا إمام: كنت جالسا في بيتي فانتهى الشاي إلخ ... فما حكم وقوع امرأتي أمامي؟
فقال: جوابك عندي، لكن هات امرأتك ، واسبقني إلى الكوفة.
فذهب أحمد إلى بغداد وأخذ امرأته وذهب بها إلى الكوفة (وكان أبو حنيفة قد رجع)، فدخل عليه بيته وقال له: أنا السائل عن كذا.. وهذه امرأتي.
فقال: هل تعمدت الوقوع أمامه؟
فقالت وهي ترتجف خائفة من سماع الحكم: لا.
فقال: فاذهبا فوقوعك أمامه جائز.
فقال علماء ذلك الزمن: لا يُفتى بالعراق وأبو حنيفة فيه.
ودائما تكون هذه القصص عن أبي حنيفة تحديدا.
لذلك يجب الرجوع إلى أصل كل قصة تسمعها من الوعاظ.
إذا كان أحمد في زمن من الأزمنة وقعت امرأته أمامه فقال في نفسه: ما حكم وقوع امرأتي أمامي؟ فقال: خلاص أبو حنيفة الآن جالس في المسجد الذي جانب بيتي سأذهب وأسأله. فذهب وسأل أبا حنيفة فأجابه عادي، ورجع أحمد إلى بيته.
هذا ما سيذكره الكتاب ولن يزيد.
سيحكيها الداعية :
ذات يوم كان أحمد جالسا في بيته يشرب الشاي، فقال لامرأته: الشاب انتهى، صبي لي أكثر. فقامت امرأته لتأتي بالشاي فوقعت وبكت، وقال: كيف أنا وقد وقعت أمامك؟
فذهب أحمد إلى تسع وتسعين عالم من علماء بغداد، فقالوا: والله ما نحسن هذا.
فلما ذهب إلى العالم المائة قال له: إن في الكوفة لعالما يقال له: أبو حنيفة، فاذهب فإن الجواب عنده.
فركب أحمد ناقته وودع أهله، فدخل مسجد من مساجد الكوفة فسأل: أيكم أبو حنيفة؟
فقالوا له: أبو حنيفة في مكة يعتمر.
فقطع الطريق لمكة ووجد أبا حنيفة جالسا أمام مقام إبراهيم فقال: لقد طفت البلاد شرقا وغربا فلم أجد عالما يفتيني في أمري، قل لي يا إمام: كنت جالسا في بيتي فانتهى الشاي إلخ ... فما حكم وقوع امرأتي أمامي؟
فقال: جوابك عندي، لكن هات امرأتك ، واسبقني إلى الكوفة.
فذهب أحمد إلى بغداد وأخذ امرأته وذهب بها إلى الكوفة (وكان أبو حنيفة قد رجع)، فدخل عليه بيته وقال له: أنا السائل عن كذا.. وهذه امرأتي.
فقال: هل تعمدت الوقوع أمامه؟
فقالت وهي ترتجف خائفة من سماع الحكم: لا.
فقال: فاذهبا فوقوعك أمامه جائز.
فقال علماء ذلك الزمن: لا يُفتى بالعراق وأبو حنيفة فيه.
ودائما تكون هذه القصص عن أبي حنيفة تحديدا.
لذلك يجب الرجوع إلى أصل كل قصة تسمعها من الوعاظ.
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
04 Nov, 10:29
وتَأَمَّلْ قَوْله تَعَالَى لِنَبِيِّهِ: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ} كيْفَ يُفْهَمُ مِنْهُ أَنَّهُ إذَا كَانَ وُجُودُ بَدَنِهِ وَذَاتِهِ فِيهِمْ دَفَعَ عَنْهُمْ الْعَذَابَ وَهُمْ أَعْدَاؤُهُ، فَكَيْفَ وُجُودُ سِرِّهِ وَالْإِيمَانِ بِهِ وَمَحَبَّتِهِ وَوُجُودُ مَا جَاءَ بِهِ إذَا كَانَ فِي قَوْمٍ أَوْ كَانَ فِي شَخْصٍ؟ أَفَلَيْسَ دَفْعُهُ الْعَذَابَ عَنْهُمْ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى وَالْأَحْرَى؟
--------
ص173 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - القياسون والظاهرية مفرطون
--------
ص173 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - القياسون والظاهرية مفرطون
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
03 Nov, 22:01
وَسُئِلَ الْقَاسِمُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ شَيْءٍ، فَقَالَ: إنِّي لَا أُحْسِنُهُ.
فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: إنِّي جِئْتُكَ لَا أَعْرِفُ غَيْرَكَ.
فَقَالَ لَهُ الْقَاسِمُ: لَا تَنْظُرُ إلَى طُولِ لِحْيَتِي وَكَثْرَةِ النَّاسِ حَوْلِي، وَاَللَّهِ مَا أُحْسِنُهُ.
فَقَالَ شَيْخٌ مِنْ قُرَيْشٍ جَالِسٌ إلَى جَنْبِهِ: يَا ابْنَ أَخِي الْزَمْهَا، فَوَاَللَّهِ مَا رَأَيْنَاكَ فِي مَجْلِسٍ أَنْبَلَ مِنْكَ الْيَوْمَ.
فَقَالَ الْقَاسِمُ: وَاَللَّهِ لَأَنْ يُقْطَعَ لِسَانِي أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّم بِمَا لَا عِلْمَ لِي بِهِ.
--------
ص168 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية -
فَقَالَ لَهُ السَّائِلُ: إنِّي جِئْتُكَ لَا أَعْرِفُ غَيْرَكَ.
فَقَالَ لَهُ الْقَاسِمُ: لَا تَنْظُرُ إلَى طُولِ لِحْيَتِي وَكَثْرَةِ النَّاسِ حَوْلِي، وَاَللَّهِ مَا أُحْسِنُهُ.
فَقَالَ شَيْخٌ مِنْ قُرَيْشٍ جَالِسٌ إلَى جَنْبِهِ: يَا ابْنَ أَخِي الْزَمْهَا، فَوَاَللَّهِ مَا رَأَيْنَاكَ فِي مَجْلِسٍ أَنْبَلَ مِنْكَ الْيَوْمَ.
فَقَالَ الْقَاسِمُ: وَاَللَّهِ لَأَنْ يُقْطَعَ لِسَانِي أَحَبُّ إلَيَّ مِنْ أَنْ أَتَكَلَّم بِمَا لَا عِلْمَ لِي بِهِ.
--------
ص168 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية -
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
02 Nov, 22:52
... فَقَالَ قَائِلٌ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَالنَّخَعِيُّ وَالشَّعْبِيُّ - وَسَمَّى عِدَّةً مَعَهُمَا - كَانُوا يَشْرَبُونَ الْحَرَامَ؟
فَقُلْتُ ( أي: ابن المبارك) لَهُمْ: دَعُوا عِنْدَ الْمُنَاظَرَةِ تَسْمِيَةَ الرِّجَالِ، فَرُبَّ رَجُلٍ فِي الْإِسْلَامِ مَنَاقِبُهُ كَذَا وَكَذَا، وَعَسَى أَنْ تَكُونَ مِنْهُ زَلَّةٌ، أَفَيَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْتَجَّ بِهَا؟
فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَمَا قَوْلُكُمْ فِي عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ؟
قَالُوا: كَانُوا خِيَارًا.
قُلْتُ: فَمَا قَوْلُكُمْ فِي الدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمَيْنِ يَدًا بِيَدٍ؟
قَالُوا: حَرَامٌ.
فَقُلْتُ: إنَّ هَؤُلَاءِ رَأَوْهُ حَلَالًا، أَفَمَاتُوا وَهُمْ يَأْكُلُونَ الْحَرَامَ؟
فَبُهِتُوا وَانْقَطَعَتْ حُجَّتُهُمْ.
--------
ص221 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - فصل المتأخرون هم الذين أحدثوا الحيل -
فَقُلْتُ ( أي: ابن المبارك) لَهُمْ: دَعُوا عِنْدَ الْمُنَاظَرَةِ تَسْمِيَةَ الرِّجَالِ، فَرُبَّ رَجُلٍ فِي الْإِسْلَامِ مَنَاقِبُهُ كَذَا وَكَذَا، وَعَسَى أَنْ تَكُونَ مِنْهُ زَلَّةٌ، أَفَيَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْتَجَّ بِهَا؟
فَإِنْ أَبَيْتُمْ فَمَا قَوْلُكُمْ فِي عَطَاءٍ وَطَاوُسٍ وَجَابِرِ بْنِ زَيْدٍ وَسَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ وَعِكْرِمَةَ؟
قَالُوا: كَانُوا خِيَارًا.
قُلْتُ: فَمَا قَوْلُكُمْ فِي الدِّرْهَمِ بِالدِّرْهَمَيْنِ يَدًا بِيَدٍ؟
قَالُوا: حَرَامٌ.
فَقُلْتُ: إنَّ هَؤُلَاءِ رَأَوْهُ حَلَالًا، أَفَمَاتُوا وَهُمْ يَأْكُلُونَ الْحَرَامَ؟
فَبُهِتُوا وَانْقَطَعَتْ حُجَّتُهُمْ.
--------
ص221 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - فصل المتأخرون هم الذين أحدثوا الحيل -
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
02 Nov, 22:02
فإِنَّ اللِّسَانَ الْكَذُوبَ بِمَنْزِلَةِ الْعُضْوِ الَّذِي قَدْ تَعَطَّلَ نَفْعُهُ، بَلْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، فَشَرُّ مَا فِي الْمَرْءِ لِسَانٌ كَذُوبٌ؛ وَلِهَذَا يَجْعَلُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ شِعَارَ الْكَاذِبِ عَلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِعَارَ الْكَاذِبِ عَلَى رَسُولِهِ سَوَادَ وُجُوهِهِمْ.
وَالْكَذِبُ لَهُ تَأْثِيرٌ عَظِيمٌ فِي سَوَادِ الْوَجْهِ، وَيَكْسُوهُ بُرْقُعًا مِنْ الْمَقْتِ يَرَاهُ كُلُّ صَادِقٍ؛ فَسِيَّمَا الْكَاذِبُ فِي وَجْهِهِ يُنَادَى عَلَيْهِ لِمَنْ لَهُ عَيْنَانِ، وَالصَّادِقُ يَرْزُقُهُ اللَّهُ مَهَابَةً وَجَلَالَةً، فَمَنْ رَآهُ هَابَهُ وَأَحَبَّهُ، وَالْكَاذِبُ يَرْزُقُهُ إهَانَةً وَمَقْتًا، فَمَنْ رَآهُ مَقَتَهُ وَاحْتَقَرَهُ، وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ.
--------
ص95 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - فصل الحكمة في رد شهادة الكذاب -
وَالْكَذِبُ لَهُ تَأْثِيرٌ عَظِيمٌ فِي سَوَادِ الْوَجْهِ، وَيَكْسُوهُ بُرْقُعًا مِنْ الْمَقْتِ يَرَاهُ كُلُّ صَادِقٍ؛ فَسِيَّمَا الْكَاذِبُ فِي وَجْهِهِ يُنَادَى عَلَيْهِ لِمَنْ لَهُ عَيْنَانِ، وَالصَّادِقُ يَرْزُقُهُ اللَّهُ مَهَابَةً وَجَلَالَةً، فَمَنْ رَآهُ هَابَهُ وَأَحَبَّهُ، وَالْكَاذِبُ يَرْزُقُهُ إهَانَةً وَمَقْتًا، فَمَنْ رَآهُ مَقَتَهُ وَاحْتَقَرَهُ، وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ.
--------
ص95 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - فصل الحكمة في رد شهادة الكذاب -
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
02 Nov, 10:08
زَلَّة الْعَالِمِ
... وَأَنَّ الْعَالِمَ قَدْ يَزِلُّ وَلَا بُدَّ؛ إذْ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ، فَلَا يَجُوزُ قَبُولُ كُلِّ مَايَقُولُهُ، وَيُنَزَّلُ قَوْلُهُ مَنْزِلَةِ قَوْلِ الْمَعْصُومِ؛ فَهَذَا الَّذِي ذَمَّهُ كُلُّ عَالِمٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، وَحَرَّمُوهُ، وَذَمُّوا أَهْلَهُ وَهُوَ أَصْلُ بَلَاءِ الْمُقَلِّدِينَ وَفِتْنَتِهِمْ، فَإِنَّهُمْ يُقَلِّدُونَ الْعَالِمَ فِيمَا زَلَّ فِيهِ وَفِيمَا لَمْ يَزِلَّ فِيهِ، وَلَيْسَ لَهُمْ تَمْيِيزٌ بَيْنَ ذَلِكَ، فَيَأْخُذُونَ الدِّينَ بِالْخَطَأِ - وَلَا بُدَّ - فَيَحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَيُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَيُشَرِّعُونَ مَا لَمْ يُشَرِّعْ، وَلَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ إذْ كَانَتْ الْعِصْمَةُ مُنْتَفِيَةً عَمَّنْ قَلَّدُوهُ، وَالْخَطَأُ وَاقِعٌ مِنْهُ وَلَا بُدَّ.
وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْمَخُوفَ فِي زَلَّةِ الْعَالِمِ تَقْلِيدُهُ فِيهَا؛ إذْ لَوْلَا التَّقْلِيدُ لَمْ يَخَفْ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ عَلَى غَيْرِهِ.
فَإِذَا عَرَفَ أَنَّهَا زَلَّةً لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَتْبَعَهُ فِيهَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّهُ اتِّبَاعٌ لِلْخَطَأِ عَلَى عَمْدٍ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّهَا زَلَّةٌ فَهُوَ أَعْذَرُ مِنْهُ، وَكِلَاهُمَا مُفْرِطٌ فِيمَا أُمِرَ بِهِ.
قَالَ عُمَرُ: يُفْسِدُ الزَّمَانَ ثَلَاثَةٌ: أَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ، وَجِدَالُ الْمُنَافِقِ بِالْقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ حَقٌّ، وَزَلَّةُ الْعَالِمِ.
وقَالَ سَلْمَانُ: كَيْفَ أَنْتُمْ عِنْدَ ثَلَاثٍ: زَلَّةُ عَالِمٍ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَدُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ؟
--------
ص133 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - مضار زلة العالم بتصرف
... وَأَنَّ الْعَالِمَ قَدْ يَزِلُّ وَلَا بُدَّ؛ إذْ لَيْسَ بِمَعْصُومٍ، فَلَا يَجُوزُ قَبُولُ كُلِّ مَايَقُولُهُ، وَيُنَزَّلُ قَوْلُهُ مَنْزِلَةِ قَوْلِ الْمَعْصُومِ؛ فَهَذَا الَّذِي ذَمَّهُ كُلُّ عَالِمٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ، وَحَرَّمُوهُ، وَذَمُّوا أَهْلَهُ وَهُوَ أَصْلُ بَلَاءِ الْمُقَلِّدِينَ وَفِتْنَتِهِمْ، فَإِنَّهُمْ يُقَلِّدُونَ الْعَالِمَ فِيمَا زَلَّ فِيهِ وَفِيمَا لَمْ يَزِلَّ فِيهِ، وَلَيْسَ لَهُمْ تَمْيِيزٌ بَيْنَ ذَلِكَ، فَيَأْخُذُونَ الدِّينَ بِالْخَطَأِ - وَلَا بُدَّ - فَيَحِلُّونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَيُحَرِّمُونَ مَا أَحَلَّ اللَّهُ وَيُشَرِّعُونَ مَا لَمْ يُشَرِّعْ، وَلَا بُدَّ لَهُمْ مِنْ ذَلِكَ إذْ كَانَتْ الْعِصْمَةُ مُنْتَفِيَةً عَمَّنْ قَلَّدُوهُ، وَالْخَطَأُ وَاقِعٌ مِنْهُ وَلَا بُدَّ.
وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْمَخُوفَ فِي زَلَّةِ الْعَالِمِ تَقْلِيدُهُ فِيهَا؛ إذْ لَوْلَا التَّقْلِيدُ لَمْ يَخَفْ مِنْ زَلَّةِ الْعَالِمِ عَلَى غَيْرِهِ.
فَإِذَا عَرَفَ أَنَّهَا زَلَّةً لَمْ يَجُزْ لَهُ أَنْ يَتْبَعَهُ فِيهَا بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ، فَإِنَّهُ اتِّبَاعٌ لِلْخَطَأِ عَلَى عَمْدٍ، وَمَنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّهَا زَلَّةٌ فَهُوَ أَعْذَرُ مِنْهُ، وَكِلَاهُمَا مُفْرِطٌ فِيمَا أُمِرَ بِهِ.
قَالَ عُمَرُ: يُفْسِدُ الزَّمَانَ ثَلَاثَةٌ: أَئِمَّةٌ مُضِلُّونَ، وَجِدَالُ الْمُنَافِقِ بِالْقُرْآنِ، وَالْقُرْآنُ حَقٌّ، وَزَلَّةُ الْعَالِمِ.
وقَالَ سَلْمَانُ: كَيْفَ أَنْتُمْ عِنْدَ ثَلَاثٍ: زَلَّةُ عَالِمٍ، وَجِدَالُ مُنَافِقٍ بِالْقُرْآنِ، وَدُنْيَا تَقْطَعُ أَعْنَاقَكُمْ؟
--------
ص133 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - مضار زلة العالم بتصرف
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
31 Oct, 15:34
شرح عطر لسيف العصري على بعض أبيات ابن القيم.
4:17:00
للعلم شرحه جميل، أعدت سماعه عشرات المرات.
يا ريت يعمل شرحا على النونية، فلن يؤول كلام ابن القيم.
#النونية
4:17:00
للعلم شرحه جميل، أعدت سماعه عشرات المرات.
يا ريت يعمل شرحا على النونية، فلن يؤول كلام ابن القيم.
#النونية
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
31 Oct, 14:52
رأيت صورة لشيخ أزهري أمام الأهرامات وكتب فوقها: "هنا الحضارة".
قلت:
أي حضارة في تسخير ألوف البشر حتى استهلكت أعمارهم في بناء قبر لفرعون حقير قضى حياته طاغية متجبرا، وهو يترنم بقوله: "أنا ربكم الأعلى"؟
إن صحن "الطعمية" التي تصنعه والدتك من الحلال الطيب لأبيك قبل خروجه إلى "الغيط"؛ كي يعفّكم عن الحرام والحاجة أفضل ألف مرة من "خوفو" و"خفرع" و"منقرع".
ماذا جلبت لنا هذه الأحجار سوى الملايين من حفاة الناس وعراتهم ؟!، وقد أرشدنا الإسلام إلى أن نمرّ مسرعين في تلك الأماكن التي استوطنها الظلمة الفجرة كي نسلم من سخط الله سبحانه ...
ولله في خلقه شؤون....
- الحلاق
#تصحيح
قلت:
أي حضارة في تسخير ألوف البشر حتى استهلكت أعمارهم في بناء قبر لفرعون حقير قضى حياته طاغية متجبرا، وهو يترنم بقوله: "أنا ربكم الأعلى"؟
إن صحن "الطعمية" التي تصنعه والدتك من الحلال الطيب لأبيك قبل خروجه إلى "الغيط"؛ كي يعفّكم عن الحرام والحاجة أفضل ألف مرة من "خوفو" و"خفرع" و"منقرع".
ماذا جلبت لنا هذه الأحجار سوى الملايين من حفاة الناس وعراتهم ؟!، وقد أرشدنا الإسلام إلى أن نمرّ مسرعين في تلك الأماكن التي استوطنها الظلمة الفجرة كي نسلم من سخط الله سبحانه ...
ولله في خلقه شؤون....
- الحلاق
#تصحيح
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
30 Oct, 12:57
كم ذا مشبهةٌ مجسمةٌ نَوا ...
ـــبِتَةٌ مسبة جاهل فتان
أسماء سميتهم بها أهل الحد
ـــيث وناصري القرآن والإيمان
سميتهُهم أنتم وشيوخكم
بهتا بها من غير ما سلطان
وجعلتموها سبة لتنفروا
عنهم كفعل الساحر الشيطان
ما ذنبهم -والله- إلا أنهم
أخذوا بوحي الله والفرقان
وأبوا أن يتحيزوا لمقالة
غير الحديث ومقتضى القرآن
وأبوا يدينوا بالذي دِنتم به
من هذه الآراء والهذيان
وصفوه بالأوصاف في النص من
خبر صحيح ثم من قرآن
إن كان ذا التجسيم عندكم فيا
أهلا به ما فيه من نكران
إنا مجسمة بحمد الله لم
نجحد صفات الخالق الرحمن
والله ما قال امرؤ منا بأن
الله جسم يا أولي البهتان
والله يعلم أننا في وصفه
لم نعدُ ما قد قال في القرآن
أو قاله أيضا رسول الله فـــ
ـــهو الصادق المصدوق بالبرهان
أو قاله أصحابه من بعده
فهم النجوم مطالع الإيمان
سموه تجسيما وتشبيها فلســ
ــنا جاحديه لذلك الهذيان
4:12:42
#النونية
ـــبِتَةٌ مسبة جاهل فتان
أسماء سميتهم بها أهل الحد
ـــيث وناصري القرآن والإيمان
سميتهُهم أنتم وشيوخكم
بهتا بها من غير ما سلطان
وجعلتموها سبة لتنفروا
عنهم كفعل الساحر الشيطان
ما ذنبهم -والله- إلا أنهم
أخذوا بوحي الله والفرقان
وأبوا أن يتحيزوا لمقالة
غير الحديث ومقتضى القرآن
وأبوا يدينوا بالذي دِنتم به
من هذه الآراء والهذيان
وصفوه بالأوصاف في النص من
خبر صحيح ثم من قرآن
إن كان ذا التجسيم عندكم فيا
أهلا به ما فيه من نكران
إنا مجسمة بحمد الله لم
نجحد صفات الخالق الرحمن
والله ما قال امرؤ منا بأن
الله جسم يا أولي البهتان
والله يعلم أننا في وصفه
لم نعدُ ما قد قال في القرآن
أو قاله أيضا رسول الله فـــ
ـــهو الصادق المصدوق بالبرهان
أو قاله أصحابه من بعده
فهم النجوم مطالع الإيمان
سموه تجسيما وتشبيها فلســ
ــنا جاحديه لذلك الهذيان
4:12:42
#النونية
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
28 Oct, 18:13
{ قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ لَمۡ يَلِدۡ وَلَمۡ يُولَدۡ وَلَمۡ يَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ }
عن أبي الدرداء أن النبي ﷺ قال :
أَيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَقْرَأَ في لَيْلَةٍ ثُلُثَ القُرْآنِ؟
قالوا: وكيفَ يَقْرَأْ ثُلُثَ القُرْآنِ؟
قالَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ.
- رواه مسلم
عن أبي الدرداء أن النبي ﷺ قال :
أَيَعْجِزُ أحَدُكُمْ أنْ يَقْرَأَ في لَيْلَةٍ ثُلُثَ القُرْآنِ؟
قالوا: وكيفَ يَقْرَأْ ثُلُثَ القُرْآنِ؟
قالَ: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرْآنِ.
- رواه مسلم
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
28 Oct, 00:09
{ والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون }
#آية
#آية
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
26 Oct, 00:30
قالَ كَعْب الأحبار: "طَالب الْعلم كالغادي الرايح فِي سَبِيل الله".
وَجَاء عَن بعض الصَّحَابَة: إِذا جَاءَ الْمَوْتُ طَالبَ الْعلم وَهُوَ على هَذِه الْحَال مَاتَ وَهُوَ شَهِيد."
وَقَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة: "من طلب الْعلم فقد بَايع الله عز وَجل".
--------
ص71 - كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ط العلمية - ابن القيم
وَجَاء عَن بعض الصَّحَابَة: إِذا جَاءَ الْمَوْتُ طَالبَ الْعلم وَهُوَ على هَذِه الْحَال مَاتَ وَهُوَ شَهِيد."
وَقَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنَة: "من طلب الْعلم فقد بَايع الله عز وَجل".
--------
ص71 - كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ط العلمية - ابن القيم
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
25 Oct, 00:13
بالمناسبة.
كان أبي ألبانيا حتى النخاع (على مذهب الألباني)، ويأخذ ب90% من شذوذاته الفقهية والحديثية، وكان إذا تعارض عنده قول أي شخص في الكوكب مع قول الألباني أخذ بقول الألباني، فإن لم يجد سأله تلاميذه كالحلبي اتصالا، وكان قد سافر إلى الأردن مرة ليلتقي به ويسأله، رحمهم الله جميعا.
فكنت في صغري تربيت على كثير من فتاويه حتى أني إلى اليوم لا أصور صورة تقريبا إلا مرة في سنتين مثلا (هذه ليست فتوى شاذة، لضرب المثل فقط)، وليس لي صورة في فترة المراهقة تقريبا إلا للمستندات، والتراويح 11 ركعة، والنزول على اليدين، والعجن، وترك الصيام يوم السبت مطلقا إلا في رمضان، وغير ذلك.
وكنا تربينا على الشرب جلوسا وجوبا في كل الظروف كنا لا نشرب إلا جلوسا اتباعا لقول الألباني، حتى في الطرقات والشوارع، وكان الناس دائما يلاحظون هذا ويسألوننا ونجيب بأن هذا وارد عن النبي ﷺ.
ثم لما كبرنا وكل منا صار له توجه مختلف، تركت هذه السنة لما علمت أنها غير واجبة، وربما لم أتعمد الجلوس عند الشرب منذ 10 سنين على الأقل، حتى نسيتها تماما، وراحت من بالي.
ثم منذ فترة قريبة جدا زرت أسرة كل أفرادها يشربون جلوسا، فتحسرت على نفسي حين تركت هذه السنة تركا كليا لما علمت أنها ليست واجبة وكأنها محرمة أو مكروهة. مع أنها سنة سهلة لا تكلف شيئا، وهذا تقصير شديد مني، إذ ربما امتثال هذه السنة تكون كفارة لصغائر أخرى تصدر مني ويغفر الله لي بذلك محقرات الذنوب.
أذكركم ونفسي إحياء سنة الشرب جلوسا وتذكير الناس بذلك. فلا أحصي كم شخصا سألوني في صغري عن هذا التصرف، وكانوا يستغربون عند سماع أن هذا وارد عن النبي ﷺ، وأنه نهى عن الشرب قائما.
الله يغفر لنا تقصيرنا.
كان أبي ألبانيا حتى النخاع (على مذهب الألباني)، ويأخذ ب90% من شذوذاته الفقهية والحديثية، وكان إذا تعارض عنده قول أي شخص في الكوكب مع قول الألباني أخذ بقول الألباني، فإن لم يجد سأله تلاميذه كالحلبي اتصالا، وكان قد سافر إلى الأردن مرة ليلتقي به ويسأله، رحمهم الله جميعا.
فكنت في صغري تربيت على كثير من فتاويه حتى أني إلى اليوم لا أصور صورة تقريبا إلا مرة في سنتين مثلا (هذه ليست فتوى شاذة، لضرب المثل فقط)، وليس لي صورة في فترة المراهقة تقريبا إلا للمستندات، والتراويح 11 ركعة، والنزول على اليدين، والعجن، وترك الصيام يوم السبت مطلقا إلا في رمضان، وغير ذلك.
وكنا تربينا على الشرب جلوسا وجوبا في كل الظروف كنا لا نشرب إلا جلوسا اتباعا لقول الألباني، حتى في الطرقات والشوارع، وكان الناس دائما يلاحظون هذا ويسألوننا ونجيب بأن هذا وارد عن النبي ﷺ.
ثم لما كبرنا وكل منا صار له توجه مختلف، تركت هذه السنة لما علمت أنها غير واجبة، وربما لم أتعمد الجلوس عند الشرب منذ 10 سنين على الأقل، حتى نسيتها تماما، وراحت من بالي.
ثم منذ فترة قريبة جدا زرت أسرة كل أفرادها يشربون جلوسا، فتحسرت على نفسي حين تركت هذه السنة تركا كليا لما علمت أنها ليست واجبة وكأنها محرمة أو مكروهة. مع أنها سنة سهلة لا تكلف شيئا، وهذا تقصير شديد مني، إذ ربما امتثال هذه السنة تكون كفارة لصغائر أخرى تصدر مني ويغفر الله لي بذلك محقرات الذنوب.
أذكركم ونفسي إحياء سنة الشرب جلوسا وتذكير الناس بذلك. فلا أحصي كم شخصا سألوني في صغري عن هذا التصرف، وكانوا يستغربون عند سماع أن هذا وارد عن النبي ﷺ، وأنه نهى عن الشرب قائما.
الله يغفر لنا تقصيرنا.
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
24 Oct, 21:33
وَنَصَّ الْإِمَامُ أَحْمَدُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - فِيمَنْ طَعَنَ عَلَى الصَّحَابَةِ أَنَّهُ قَدْ وَجَبَ عَلَى السُّلْطَانِ عُقُوبَتُهُ، وَلَيْسَ لِلسُّلْطَانِ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُ، بَلْ يُعَاقِبَهُ وَيَسْتَتِيبَهُ، فَإِنْ تَابَ، وَإِلَّا أَعَادَ الْعُقُوبَةَ.
--------
ص287 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - العمل بالسياسة -
--------
ص287 - كتاب إعلام الموقعين عن رب العالمين ط العلمية - العمل بالسياسة -
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
24 Oct, 10:17
وَلِهَذَا تَجِد الرافضة أبعد النَّاس عن الإخلاص، أغشهم للأئمة والأمة، وأشدهم بعدا عَن جمَاعَة الْمُسلمين، فَهَؤُلَاءِ أشد النَّاس غلا وغشا بِشَهَادَة الرَّسُول والأمة عَلَيْهِم.
فإنهم لايكونون قطّ إلا أعوانا وظهرا على أهل الاسلام، فأي عَدو قَامَ للْمُسلمين كَانُوا أعوان ذَلِك الْعَدو وبطانته، وَهَذَا أمر قد شاهدته الأمة مِنْهُم، وَمن لم يُشَاهد فقد سمع مِنْهُ مَا يصم الأذان ويشجي الْقُلُوب.
--------
ص73 - كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ط العلمية - ابن القيم
فإنهم لايكونون قطّ إلا أعوانا وظهرا على أهل الاسلام، فأي عَدو قَامَ للْمُسلمين كَانُوا أعوان ذَلِك الْعَدو وبطانته، وَهَذَا أمر قد شاهدته الأمة مِنْهُم، وَمن لم يُشَاهد فقد سمع مِنْهُ مَا يصم الأذان ويشجي الْقُلُوب.
--------
ص73 - كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ط العلمية - ابن القيم
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
23 Oct, 22:42
ومن أدلة ذلك المسألة المعروفة بالعمرية، قضى بها عمر رضي الله عنه.
وصورة المسألة أن تموت امرأة ولها زوج، وأب، وأم، ففي هذه الحالة حسب شرع الله يأخذ الزوج النصف، والأم الثلث، والأب يأخذ الباقي (أيا كان ما تبقى).
فلو تركت 10 جنيهات، فنصيب :
- الزوج : النصف ( 5).
- الأم : الثلث (3)
- الأب: الباقي (2).
فلما رأى عمر أن الأم أخذت أكثر من الأب في هذه المسألة، وهي في نفس درجته جعل الأم ترث ثلث ما تبقى بعد الزوج، وليس ثلث أصل المال، إذ أن الذكر يأخذ ضعف الأنثى في الشرع، فلا تأخذ الأم أكثر من الأب، فصار المسألة للذكر مثل حظ الأنثيين :
- أخذ الزوج النصف (5 جنيهات).
- بقي 5 جنيهات، فنصيب الأم الآن ثلث هذه الخمسة التي تبقت، وليس ثلث 10. فتأخذ : 1.6 جنيها (ثلث الخمسة).
- الأب : 3.4 جنيهات (الباقي).
أما أن تأخذ الابنة أكثر من ابن عم خال جار صديق والد نسيب حما عم البقال، فهذا لا يتحدث عنه أحد أصلا ليُضرب مثلا في كون المرأة لا تأخذ أقل من الرجل.
وصورة المسألة أن تموت امرأة ولها زوج، وأب، وأم، ففي هذه الحالة حسب شرع الله يأخذ الزوج النصف، والأم الثلث، والأب يأخذ الباقي (أيا كان ما تبقى).
فلو تركت 10 جنيهات، فنصيب :
- الزوج : النصف ( 5).
- الأم : الثلث (3)
- الأب: الباقي (2).
فلما رأى عمر أن الأم أخذت أكثر من الأب في هذه المسألة، وهي في نفس درجته جعل الأم ترث ثلث ما تبقى بعد الزوج، وليس ثلث أصل المال، إذ أن الذكر يأخذ ضعف الأنثى في الشرع، فلا تأخذ الأم أكثر من الأب، فصار المسألة للذكر مثل حظ الأنثيين :
- أخذ الزوج النصف (5 جنيهات).
- بقي 5 جنيهات، فنصيب الأم الآن ثلث هذه الخمسة التي تبقت، وليس ثلث 10. فتأخذ : 1.6 جنيها (ثلث الخمسة).
- الأب : 3.4 جنيهات (الباقي).
أما أن تأخذ الابنة أكثر من ابن عم خال جار صديق والد نسيب حما عم البقال، فهذا لا يتحدث عنه أحد أصلا ليُضرب مثلا في كون المرأة لا تأخذ أقل من الرجل.
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
23 Oct, 20:33
{ الله الَّذِي خلق سبع سموات وَمن الارض مِثْلهنَّ يتنزل الأمر بَينهُنَّ لِتَعْلَمُوا أن الله على كل شَيْء قدير وأن الله قد أحاط بِكُل شَيْء علما }
فتضمنت هَاتَانِ الأيتان أنه إِنَّمَا خلق السَّمَوَات والأرض وَمَا بَينهمَا ليعرف بأسمائه وَصِفَاته ...
... الْوَجْه الْخَمْسُونَ مَا رَوَاهُ #الترمذي قَالَ رَسُول الله: "من خرج فِي طلب الْعلم فَهُوَ فِي سَبِيل الله حَتَّى يرجع".
وَإِنَّمَا جعل طلب الْعلم من سَبِيل الله لأن بِهِ قوام الاسلام كَمَا أن قوامه بِالْجِهَادِ فقوام الدّين بِالْعلمِ وَالْجهَاد، وَلِهَذَا كَانَ الْجِهَاد نَوْعَيْنِ جِهَاد بِالْيَدِ والسنان، وَهَذَا المشارك فِيهِ كثير.
وَالثَّانِي: الْجِهَاد بِالْحجَّةِ وَالْبَيَان وَهَذَا جِهَاد الْخَاصَّة من اتِّبَاع الرُّسُل وَهُوَ جِهَاد الائمة وَهُوَ أفضل الجهادين، لعظم منفعَته وَشدَّة مُؤْنَته وَكَثْرَة أعدائه.
--------
ص70 - كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ط العلمية - لابن القيم
فتضمنت هَاتَانِ الأيتان أنه إِنَّمَا خلق السَّمَوَات والأرض وَمَا بَينهمَا ليعرف بأسمائه وَصِفَاته ...
... الْوَجْه الْخَمْسُونَ مَا رَوَاهُ #الترمذي قَالَ رَسُول الله: "من خرج فِي طلب الْعلم فَهُوَ فِي سَبِيل الله حَتَّى يرجع".
وَإِنَّمَا جعل طلب الْعلم من سَبِيل الله لأن بِهِ قوام الاسلام كَمَا أن قوامه بِالْجِهَادِ فقوام الدّين بِالْعلمِ وَالْجهَاد، وَلِهَذَا كَانَ الْجِهَاد نَوْعَيْنِ جِهَاد بِالْيَدِ والسنان، وَهَذَا المشارك فِيهِ كثير.
وَالثَّانِي: الْجِهَاد بِالْحجَّةِ وَالْبَيَان وَهَذَا جِهَاد الْخَاصَّة من اتِّبَاع الرُّسُل وَهُوَ جِهَاد الائمة وَهُوَ أفضل الجهادين، لعظم منفعَته وَشدَّة مُؤْنَته وَكَثْرَة أعدائه.
--------
ص70 - كتاب مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والإرادة ط العلمية - لابن القيم
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
21 Oct, 21:02
لست ممن كان مع كل لحظة لرشدي يعمل إعلانا بتوبته.
لكن في الفترة الأخيرة ظهر عليه بشارات الخير، سواء في أبواب التصوف أو في الأسماء والصفات.
وكلامه في الأسماء والصفات لم يعد يشبه التفويض، بل صار يصرح بالإثبات.
نعم لا زال ينتسب للأشعرية بالاسم، ويزعم أن مذهبه هو مذهب متقدمي الأشعرية، ويقول أنه لم يغيير عقيدته، ربما تمسكا بمكانته بين الأزهريين، وربما لشيء آخر، لكن قطعا كلامه لا يشبه كلام الأشعرية وليس من المفوضة الذين يتكلمون بالإثبات ثم يفسرون بالتفويض، بل كلامه صريح في الإثبات.
كلامه يعتبر من البيان المطلوب للتوبة ولو لم يصرح بذلك.
نعم لا يزال يرى الأشعرية والصوفية شيوخه، لكن لعل الأيام القادمة تغيره.
#رشدي
لكن في الفترة الأخيرة ظهر عليه بشارات الخير، سواء في أبواب التصوف أو في الأسماء والصفات.
وكلامه في الأسماء والصفات لم يعد يشبه التفويض، بل صار يصرح بالإثبات.
نعم لا زال ينتسب للأشعرية بالاسم، ويزعم أن مذهبه هو مذهب متقدمي الأشعرية، ويقول أنه لم يغيير عقيدته، ربما تمسكا بمكانته بين الأزهريين، وربما لشيء آخر، لكن قطعا كلامه لا يشبه كلام الأشعرية وليس من المفوضة الذين يتكلمون بالإثبات ثم يفسرون بالتفويض، بل كلامه صريح في الإثبات.
كلامه يعتبر من البيان المطلوب للتوبة ولو لم يصرح بذلك.
نعم لا يزال يرى الأشعرية والصوفية شيوخه، لكن لعل الأيام القادمة تغيره.
#رشدي
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
20 Oct, 22:43
من باب التجربة.
اذهب إلى أي عامي لم يسمع عن الفرق العقدية، واذكر له قولا من أقوال الاشعرية في الله، وقل لهم إن أناسا يقولون كيت وكيت، ولا تقل له من يقول هذا، لا تذكر له الأسماء.
قطعا ستجده يسألك: هذا ينتسب إلى الإسلام؟
جلست مع فتاة مسلمة جديدة (غير عربية) لا تعرف كبير شيء عن هذه المواضيع إلا أنها قرأت القرآن وصحيح البخاري.
فكنت أدرس لها كتابا لابن رجب الحنبلي لا يتعلق بالعقيدة أصلا، فذكر شيئا من علو الله وركز عليه، فسألتني: لماذا يركز على هذا؟ هل هناك أحد يخالف في هذا؟
فشرحت لها مذهب الأشاعرة في العلو بدقيقة، وتأويلهم لحديث الجارية، فقالت لي: هل هم مسلمون؟
فقلت لها: يعني ... على أساس.
فذكرت لي أن شخصا تقدم لها مرة، وليس لها ولي مسلم، فطلبت من صديقتها أن يكلم زوجها (غير عربي) العريس وينظر كيف هو، فتقول أنها سمعت المكالمة واستغربت أن زوج صديقتها سأل العريس: أين الله؟
فرد عليه: لغتي العربية ليست جيدة لذلك لم أبحث في هذا الموضوع، وهذا السؤال معقد جدا يحتاج إلى مستوى عال من العلم الشرعي.
ويبدو أن زوج صديقتها كان سلفي العقيدة، فقال لها: هذا الشخص لا يناسبك.
وتقول أنها من ذلك الوقت استغربت السؤال وإجابته جدا إذ هي مسلمة جديدة تعلم أن الله في السماء ولا تعقل أن عاقلا يخالف في هذا، ولا تعقل أن هذا السؤال يُطرح أصلا.
المهم. أي شخص عامي إذا ذكرت له عقائد المتكلمين دون ذكر العالم الفلاني والعلاني ودون أن يسمع شيئا من تلك الترهات قطعا سيقول كما قال ذاك الفلاح: أخوي، ما فهمت عليك أنت ملحد ولا ايش؟
#عبثيات
اذهب إلى أي عامي لم يسمع عن الفرق العقدية، واذكر له قولا من أقوال الاشعرية في الله، وقل لهم إن أناسا يقولون كيت وكيت، ولا تقل له من يقول هذا، لا تذكر له الأسماء.
قطعا ستجده يسألك: هذا ينتسب إلى الإسلام؟
جلست مع فتاة مسلمة جديدة (غير عربية) لا تعرف كبير شيء عن هذه المواضيع إلا أنها قرأت القرآن وصحيح البخاري.
فكنت أدرس لها كتابا لابن رجب الحنبلي لا يتعلق بالعقيدة أصلا، فذكر شيئا من علو الله وركز عليه، فسألتني: لماذا يركز على هذا؟ هل هناك أحد يخالف في هذا؟
فشرحت لها مذهب الأشاعرة في العلو بدقيقة، وتأويلهم لحديث الجارية، فقالت لي: هل هم مسلمون؟
فقلت لها: يعني ... على أساس.
فذكرت لي أن شخصا تقدم لها مرة، وليس لها ولي مسلم، فطلبت من صديقتها أن يكلم زوجها (غير عربي) العريس وينظر كيف هو، فتقول أنها سمعت المكالمة واستغربت أن زوج صديقتها سأل العريس: أين الله؟
فرد عليه: لغتي العربية ليست جيدة لذلك لم أبحث في هذا الموضوع، وهذا السؤال معقد جدا يحتاج إلى مستوى عال من العلم الشرعي.
ويبدو أن زوج صديقتها كان سلفي العقيدة، فقال لها: هذا الشخص لا يناسبك.
وتقول أنها من ذلك الوقت استغربت السؤال وإجابته جدا إذ هي مسلمة جديدة تعلم أن الله في السماء ولا تعقل أن عاقلا يخالف في هذا، ولا تعقل أن هذا السؤال يُطرح أصلا.
المهم. أي شخص عامي إذا ذكرت له عقائد المتكلمين دون ذكر العالم الفلاني والعلاني ودون أن يسمع شيئا من تلك الترهات قطعا سيقول كما قال ذاك الفلاح: أخوي، ما فهمت عليك أنت ملحد ولا ايش؟
#عبثيات
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
20 Oct, 20:23
عن مخرش الكعبي:
خرج النبي ﷺ من الجعرانة ليلا كأنه سبيكة فضة.
- رواه #النسائي
خرج النبي ﷺ من الجعرانة ليلا كأنه سبيكة فضة.
- رواه #النسائي
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
19 Oct, 21:26
يا رب جرد عبدك المسكين را...
...جي الفضل منك وأضعف العبدان
لم تنسه وذكرته فاجعله لا
ينساك أنت بدأت بالإحسان
وبه ختمت فكنت أولى بالجميـ ...
ـل وبالثناء من الجهول الجاني
فالعبد ليس يضيع بين فواتح
وخواتم من فضل ذي الغفران
أنت العليم به وقد أنشأته
من تربة هي أضعف الأركان
كل عليها قد علا وهوت إلى
تحت الجميع بذلة وهوان
وعلت عليها النيران حتى ظن أن
يعلو عليها الخلق من نيران
وأتى إلى الأبوين ظنا أنه
سيصير الأبوين تحت دخان
فسعت إلى الأبوين رحمتك التي
وسعتهما فعلا بك الأبوان
هذا ونحن بنوهما وحلومنا
في جنب حلمهما لدى الميزان
جزء يسير والعدو فواحد
لهما وأعدانا بلا حسبان
والضعف مستول علينا في جميع
جهاتنا سيما من الأيمان
يا رب معذرة إليك فلم يكن
قصد العباد ركوب ذا العصيان
لكن نفوس سوّلته وغرّها
هذا العدو لها غرور أمان
فتيقنت يا رب أنك واسع الــــ
ـغفران ذو فضل وذو إحسان
ومقالنا ما قاله الأبوان قبـ
ـل مقالة العبد الظلوم الجاني
نحن الألى ظلموا وإن لم تغفر الذ ...
... نب العظيم فنحن ذو خسران
يا رب فانصرنا على الشيطان ليـ
ـس لنا به لولا حماك يدان
#النونية
...جي الفضل منك وأضعف العبدان
لم تنسه وذكرته فاجعله لا
ينساك أنت بدأت بالإحسان
وبه ختمت فكنت أولى بالجميـ ...
ـل وبالثناء من الجهول الجاني
فالعبد ليس يضيع بين فواتح
وخواتم من فضل ذي الغفران
أنت العليم به وقد أنشأته
من تربة هي أضعف الأركان
كل عليها قد علا وهوت إلى
تحت الجميع بذلة وهوان
وعلت عليها النيران حتى ظن أن
يعلو عليها الخلق من نيران
وأتى إلى الأبوين ظنا أنه
سيصير الأبوين تحت دخان
فسعت إلى الأبوين رحمتك التي
وسعتهما فعلا بك الأبوان
هذا ونحن بنوهما وحلومنا
في جنب حلمهما لدى الميزان
جزء يسير والعدو فواحد
لهما وأعدانا بلا حسبان
والضعف مستول علينا في جميع
جهاتنا سيما من الأيمان
يا رب معذرة إليك فلم يكن
قصد العباد ركوب ذا العصيان
لكن نفوس سوّلته وغرّها
هذا العدو لها غرور أمان
فتيقنت يا رب أنك واسع الــــ
ـغفران ذو فضل وذو إحسان
ومقالنا ما قاله الأبوان قبـ
ـل مقالة العبد الظلوم الجاني
نحن الألى ظلموا وإن لم تغفر الذ ...
... نب العظيم فنحن ذو خسران
يا رب فانصرنا على الشيطان ليـ
ـس لنا به لولا حماك يدان
#النونية
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
18 Oct, 22:09
قال الحَسنُ: لَو عِلمَ الزَّاهِدونَ العابِدُونَ أنَّهم لا يَرَونَ رَبَّهم في المَعادِ لزَهِقَت أنفُسُهم في الدُّنيا.
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
18 Oct, 00:36
ينبغي للإنسان أن تكون له ساعات يناجي فيها ربه، ويخلو فيها بنفسه ويحاسبها، ويكون فعله ذلك أفضل من اجتماعه بالناس ونفعهم. ولهذا كانت خلوة الإنسان في الليل بربه أفضل من اجتماعه بالناس.
- شرح العمدة لابن تيمية
- شرح العمدة لابن تيمية
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
17 Oct, 16:09
{ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ }
#آية
#آية
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
15 Oct, 06:25
حتى لو دعوت ودعوت ولم يستجب لك ... فلا تتوقف عن الدعاء!
ليس فقط مظنة بأن يستجاب لك لاحقا، ولكن لأنك كمسلم مأمور بالدعاء لذاته، أي أن الله يحب أن يراك تدعوه وتتذلل إليه، وتنسب كل الخيارات إلى قدرته وتدبيره، وتعلق تفاصيل حياتك على توفيقه.
الدعاء في حد ذاته "عبادة كاملة"!
في الحديث الشريف:
"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلاثٍ:
إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ،
وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الآخِرَةِ،
وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا،
قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ.
قَالَ: اللَّهُ أَكْثَرُ"
- منقول
ليس فقط مظنة بأن يستجاب لك لاحقا، ولكن لأنك كمسلم مأمور بالدعاء لذاته، أي أن الله يحب أن يراك تدعوه وتتذلل إليه، وتنسب كل الخيارات إلى قدرته وتدبيره، وتعلق تفاصيل حياتك على توفيقه.
الدعاء في حد ذاته "عبادة كاملة"!
في الحديث الشريف:
"مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلاثٍ:
إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ،
وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الآخِرَةِ،
وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا،
قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ.
قَالَ: اللَّهُ أَكْثَرُ"
- منقول
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
09 Oct, 21:02
على عادة العيال الذين يقصون مقاطع صغيرة من الأفلام ويضعون لها عناوين من قبيل: الإفيه اللي مش واخد حقه. وتنهال الضحكات على مشهد عادي.
فإن كثيراً من المثقفين (طلاب العلم) يأخذون كلامًا عاديًا جداً، بل قد يكون ساذجًا لمن يعظمونه: ويضعون له عناوين: كلام عليه نور، وكلام الذين يفهمون! والعجيب أن المتابعين يعجبهم الكلام!
- سعد خضر
فإن كثيراً من المثقفين (طلاب العلم) يأخذون كلامًا عاديًا جداً، بل قد يكون ساذجًا لمن يعظمونه: ويضعون له عناوين: كلام عليه نور، وكلام الذين يفهمون! والعجيب أن المتابعين يعجبهم الكلام!
- سعد خضر
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
08 Oct, 22:44
الفقهاء يختلفون في مسألة : إذا كان الرجل مسافرا فوجد ميتة، فأكل ما يسد رمقه فقط، هل يجوز له أن يأخذ معه ما تبقى من الميتة احتياطا إذا احتاج أن يأكل مرة أخرى؟
وكلهم يجيزون الأكل منها بقدر ما يسد رمقه ويبقيه حيا، لا ما يشبعه ويملأ بطنه.
هل حزب الله أجبروا حماس أن تقول باللفظ "رحم الله الشهيد"؟
إذا كان القياس على سب الله مثلا، هل من قيل له: قل الله كذا ... فقال : الله كذا وكذا وكذا ... وزاد من عنده من غير أن يطلب ذلك منه هل يدخل تحت بند الضرورة؟
الفقهاء يقولون أن طلاق المكره لا يقع، لكنهم يقولون أنه إذا أُكره على طلاق مرة فطلق من عند نفسه مرتين أن المرة الثانية تحسب طلقة لأنه لم يكره عليها بل أتى بها من عند نفسه، وإنما أكره على طلقة واحدة.
فهل أمسك أحد السكينة على رقبة قادة حماس وأمرهم أن يقولوا باللفظ "الشهيد"؟هل إذا قالوا: "البقاء لله ونحن على فراقك محزونون." كانوا سيمنعونهم السلاح والدعم، ولا يرضون منهم إلا "الشهيد"؟
الله عز وجل قد أباح الميتة لـــ { غير باغٍ ولا عادٍ }
وطبعا انس قصة صبر الإمام أحمد هذه سنذكرها عند أحد السلفيين إذا قال: "حكومتنا الراشدة" فقط.
#عبثيات
وكلهم يجيزون الأكل منها بقدر ما يسد رمقه ويبقيه حيا، لا ما يشبعه ويملأ بطنه.
هل حزب الله أجبروا حماس أن تقول باللفظ "رحم الله الشهيد"؟
إذا كان القياس على سب الله مثلا، هل من قيل له: قل الله كذا ... فقال : الله كذا وكذا وكذا ... وزاد من عنده من غير أن يطلب ذلك منه هل يدخل تحت بند الضرورة؟
الفقهاء يقولون أن طلاق المكره لا يقع، لكنهم يقولون أنه إذا أُكره على طلاق مرة فطلق من عند نفسه مرتين أن المرة الثانية تحسب طلقة لأنه لم يكره عليها بل أتى بها من عند نفسه، وإنما أكره على طلقة واحدة.
فهل أمسك أحد السكينة على رقبة قادة حماس وأمرهم أن يقولوا باللفظ "الشهيد"؟هل إذا قالوا: "البقاء لله ونحن على فراقك محزونون." كانوا سيمنعونهم السلاح والدعم، ولا يرضون منهم إلا "الشهيد"؟
الله عز وجل قد أباح الميتة لـــ { غير باغٍ ولا عادٍ }
وطبعا انس قصة صبر الإمام أحمد هذه سنذكرها عند أحد السلفيين إذا قال: "حكومتنا الراشدة" فقط.
#عبثيات
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
08 Oct, 21:24
عن أبي برزة قال: مررت على أبي بكر وهو متغيط على رجل من أصحابه، فقلت: يا خليفة رسول الله، لئن أمرتني لأضربن عنقه.
فكأنما صب عليه ماء بارد فذهب غضبه عن الرجل، وقال : وكنت فاعلا؟
فقلت: لو أمرتني لفعلت.
فقال : ثكلتك أمك أبا برزة! ما كانت تلك لأحد بعد محمد ﷺ.
- رواه #النسائي
فكأنما صب عليه ماء بارد فذهب غضبه عن الرجل، وقال : وكنت فاعلا؟
فقلت: لو أمرتني لفعلت.
فقال : ثكلتك أمك أبا برزة! ما كانت تلك لأحد بعد محمد ﷺ.
- رواه #النسائي
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
08 Oct, 12:07
عن ابن عباس: أنَّ قومًا كانوا قتلوا فأكثروا، وزنَوْا فأكثروا، وانتهكوا، فأتَوُا النَّبيَّ ﷺ، فقالوا: يا محمَّدُ ! إنَّ الَّذي تقولُ وتدعو إليه لحسنٌ. لو تُخبِرُنا أنَّ لما عمِلنا كفَّارةً؟
فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ : { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}
قال : يُبدِّلُ اللهُ شِركَهم إيمانًا، وزناهم إحصانًا.
ونزلت : {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ} .
- رواه #النسائي
فأنزل اللهُ عزَّ وجلَّ : { وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}
قال : يُبدِّلُ اللهُ شِركَهم إيمانًا، وزناهم إحصانًا.
ونزلت : {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ} .
- رواه #النسائي
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
08 Oct, 00:44
عن ابن عباس رضي الله عنهما أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال:
يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه تشخب دماً فيقول: يا رب سَلْ هذا فيم قتلني؟ حتى يدنيه من العرش.
ثم تلا ابن عباس: { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا }
- رواه #النسائي
يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده، وأوداجه تشخب دماً فيقول: يا رب سَلْ هذا فيم قتلني؟ حتى يدنيه من العرش.
ثم تلا ابن عباس: { وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا }
- رواه #النسائي
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
05 Oct, 11:20
أحتاج إلى دعواتكم بتيسير الأمور وقضاء الحوائج ولكم بالمثل.
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
03 Oct, 22:42
عن عبد الله بن مسعود أن النبي ﷺ قال:
ليس مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلماً إِلاَّ كَان على ابنِ آدَمَ الأَوَّل كِفْلٌ مِن دمِهَا؛ لِأَنَّه كان أوَّل مَن سَنَّ القَتْلَ.
- متفق عليه
ليس مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلماً إِلاَّ كَان على ابنِ آدَمَ الأَوَّل كِفْلٌ مِن دمِهَا؛ لِأَنَّه كان أوَّل مَن سَنَّ القَتْلَ.
- متفق عليه
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
03 Oct, 12:51
أثناء شرحي لقصيدة في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت أقول في نفسي: هل أحد من الناس اعتُنيِ في تفاصيله مثل رسول الله !
أَسَاوِرَ مِن فِضَّةٍ
03 Oct, 04:31
من ذكريات الابتدائي
https://youtu.be/NnTLvy0XwBk?si=WSh7LmWmq38W6Oln
https://youtu.be/NnTLvy0XwBk?si=WSh7LmWmq38W6Oln
7,207
subscribers
663
photos
187
videos
