رواق أهل الأثر

🔴 تذكير

نقرأ ان شاء الله في غضون دقائق
وصلنا ص ١٣٥

الليلة ليلة الجمعة
أكثروا من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
صاحب المقعد المقرب من الله عز وجل

ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺻﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻤﻮا ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ

ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ: " ﺻﻼﺓ اﻟﻠﻪ ﺛﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ، ﻭﺻﻼﺓ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﺪﻋﺎء " ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ: " ﻳﺼﻠﻮﻥ: ﻳﺒﺮﻛﻮﻥ

المجلس الرابع في التعليق على مقدمة الرد على الجهمية للإمام الدارمي بتحقيق الشيخ عادل آل حمدان الغامدي

الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة بإذن الله وعونه وإحسانه

للمشاهدة في يوتيوب:
https://www.youtube.com/live/LbMeaAejNTc?si=Zm1B31le1EBbkXYD

وسيتم البث على قناة التيلغرام أيضا:

https://t.me/mjalees_k

https://t.me/mohamedabnadresalshaf3e/39

تلاوة لمحبكم نشرها أخونا رحمه الله أربع مرات تقريبا، استمعوا إليها وانشروها لعل الله يكتب الأجر لي وله.

الحمد لله وبعد

توفي اليوم أخونا أبو عثمان رحمه الله، وكان لما قرأ عقيدة الشافعي قال : " هذه عقيدتي واسأل الله أن يميتني عليها "، فالحمد لله استجاب دعوته وعلى عقيدة أهل الأثر توفاه.

روى أبو القاسم اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة :-

عَنْ عَوْنٍ، قَالَ: «مَنْ مَاتَ عَلَى الْإِسْلَامِ وَالسُّنَّةِ فَلَهُ بَشِيرٌ بِكُلِّ خَيْرٍ».

وعن مُعْتَمِرَ بْنَ سُلَيْمَانَ قال : «دَخَلْتُ عَلَى أَبِي وَأَنَا مُنْكَسِرٌ، فَقَالَ:»مَا لَكَ؟ قُلْتُ: «مَاتَ صَدِيقٌ لِي. قَالَ: مَاتَ عَلَى السُّنَّةِ؟ قُلْتُ: «نَعَمْ. قَالَ: فَلَا تَخَفْ عَلَيْهِ».

وعن المُعَافَى بْنُ عِمْرَانَ قال : «لَا تَحْمَدَنَّ رَجُلًا إِلَّا عِنْدَ الْمَوْتِ، إِمَّا يَمُوتُ عَلَى السُّنَّةِ، أَوْ يَمُوتُ عَلَى بِدْعَةٍ».

هنا عقيدة الشافعي 💙 بقراءة أبي عثمان 💙 ⏬️
https://t.me/mohamedabnadresalshaf3e/58

اللهم اجمعني به في دار طوبى ومستراح العابدين.

🟥 تراث أبي عثمان الشافعي - رحمه الله

◾قناة التلجرام :

https://t.me/mohamedabnadresalshaf3e⁩

◾أرشيف القناة Txt :

https://t.me/sunnay6626/5981

◾أرشيف القناة pdf :

https://t.me/sunnay6626/5982

◾عقيدة الشافعي بصوته :

تلغرام :
https://t.me/mohamedabnadresalshaf3e/58

يوتيوب :

«https://www.youtube.com/watch?v=jgRuBBQ47Ek»

◾أرشيف :

https://archive.org/details/Abuosmanalshafei_archive

Live stream finished (1 hour)

دقيقة ونكمل ان شاء الله
بقي لنا ١٠ ص

Live stream started

🔴 نقرأ في غضون دقائق ان شاء الله

من فوائد المجلس :-
ترك الشيخ قراءة باب الجمل ونقله عن ابن أبي شيبة أنها أحاديث العقارب.

⭕ بدأ

https://t.me/sunnahwadeha/5893

⭕المجلس ٢١٤ من مجالس جرد مصنف ابن أبي شيبة رحمه الله في قناة شيخنا عبدالله بن المبارك العاصمي نفع الله به.

⬅️ كانت مجالسه خفيفة لطيفة وفيها تعليقات يسيرة نافعة فهنيئا لمن حضرها والحمد لله أنها متاحة صوتيا للجميع الآن.

📘 يجيز الشيخ الحضور وبالرواية عن مثله يتشرف طالب العلم فما أقل أهل الأثر المسندين.

❗شأن أهل الأثر = الانشغال بالعلم وتعليمه واحياء تراث السلف وبثه لا الردود والمهاترات والجدالات التي تذهب الدين والوقت.

ﻭﺃﻧﺸﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ:
ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻟﻲ ﺳﻮاﻙ ... اﺭﺣﻢ اﻟﻴﻮﻡ ﻣﺬﻧﺒﺎ ﺃﺗﺎﻛﺎ
ﺃﻧﺖ ﺳﺆﻟﻲ ﻭﻣﻨﻴﺘﻲ ﻭﺳﺮﻭﺭﻱ ... ﻗﺪ ﺃﺑﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ ﺳﻮاﻛﺎ
ﻳﺎ ﻣﺮاﺩﻱ ﻭﺳﻴﺪﻱ ﻭاﻋﺘﻤﺎﺩﻱ ... ﻃﺎﻝ ﺷﻮﻗﻲ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻘﺎﻛﺎ
ﻟﻴﺲ ﺳﺆﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﻥ ﻧﻌﻴﻢ ... ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﺃﺭﻳﺪﻫﺎ ﻷﺭاﻛﺎ

في مطمح الأنفس ومسرح التأنس في ملح أهل الأندلس ١/‏٢٦٧ :-

" الفقيه أبو عبد الله بن أبي زمنين
فقيه مُتبتِّل، وزاهد لا منحرف إلى الدنيا ولا متنقّل، هجرها هجر المنحرف، وحلّ أوطانه فيها محل المعترف، لعِلمه بارتحاله عنها وتقويضه، وإبداله منها وتعويضه فنظر بقلبه لا بعينه، وانتظر
يوم فِراقِه وبَينِه، ولم يكن له بعد ذلك بها اشتغال، ولا في شِعَاب تلك المسالك إيغال، وله تواليف في الوَعظ والزّهد وأخبار الصالحين تدل على تخليته عن الدنيا واتّراكه، والتّفلّت من حبائل الاغترار وإشراكه وشعره يدلّ على التَّأهُّب للارتحال، ويستدلّ به على ذلك الانتحال، فمن ذلك قوله:
المَوْتُ في كُلِّ حين يَنْشُرُ الكَفَنا ... ونَحْنُ في غَفْلَةٍ عَمَّا يُراد بِنَا
لا تطمئنَّ إلى الدُّنْيَا وبَهجَتِهَا ... وإنْ توشَّحْتَ من أثْوابِهَا الحَسَنَا
ابن الأحبَّةُ والجيرانُ؟ ما فعلوا؟ ... أين الذين هُمُ كانوا لنا سَكَنَا؟
سَقَاهُمُ الدَّهْرُ كَأسًَا غَيْرَ صَافِيَةٍ ... فصيّرتهم لأطباق الثَّرَى رُهُنَا
تَبْكي المَنَازِلُ منهم كُلَّ مًنْسَجمٍ ... بالمَكْرُمَاتِ وَتَرْثي البرّ والمِنَنَا ".

Live stream finished (1 hour)

قال الشيخ عماد الدين الواسطي 💙 : " حكي أن رجلا قال لأبي القاسم الأموي الحكيم ما بال علماء زماننا لا يتعظ الناس بواعظهم كما كان السلف؟
فقال : لأن علماء السلف كانوا أيقاظا و الخلق نيام، فينبه الايقاظ النيام وعلماء زماننا نيام و الناس موتى، فكيف ينبه النائم الميت! ".

🖌 من مخطوط بعنوان : قاعدة مختصرة في الفقر المحمدي.

Live stream started

⭕ قال الله عن المنافقين

{وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ}

قال الكرجي رحمه الله :

دليل على ان للأشرار ظواهر منكرة
تدل على ما يخبون من الشر
لا تخفى على ذوي الابصار والمتوسمين من الاخيار

النكت

⭕ تذكير

نواصل ان شاء الله اليوم
في قراءة سلسلة كتب ابن ابي الدنيا

وصلنا في كتاب الإشراف في منازل الأشراف
الأثر ١٧٥
ص١٥٥

الساعة الثامنة بتوقيت مكة المكرمة

مجلس فيه
منزلة الإيثار
ومنزلة الخُلُق

أنصح فيه وبشدة

Live stream finished (2 hours)

🌌 قال عبدالرزاق 💙 في مصنفه :-
▫️باب: أي ساعة يستحب فيها الوتر▫️وأورد فيه آثارا منها :-

" عن ابن جريج قال: أخبرني ابن شهاب، عن ابن المسيب: أن أبا بكر، وعمر تذاكرا الوتر عند النبي ﷺ، فقال أبو بكر: أما أنا فأنام على وتر، فإن استيقظت صليت شفعا حتى الصباح، وقال عمر: لكني أنام على شفع، ثم أوتر من السحر، فقال رسول الله ﷺ لأبي بكر: «حذر هذا» وقال لعمر: «قوي هذا» ".

" عن ابن جريج قال: أخبرني محمد بن يوسف، أن النبي ﷺ قال لأبي بكر: «متى توتر؟» قال: قبل أن أرقد قال: «قد أخذت بالوثقى» وقال لعمر: «متى توتر؟» قال: آخر الليل حين أفرغ من صلاتي قال: «فعل ذوي القوة فعلت» ".

" عن الثوري، عن عاصم بن أبي النجود، عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: خرج علي حين ثوب ابن النباح فقال: «﴿والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس﴾ [التكوير: ١٨]، نعم ساعة الوتر هذه، أين السائلون عن الوتر؟» ".

" عن معمر، عن قتادة قال: سئل عن الوتر، فقال: «وتر الأكياس أول الليل، ووتر الأقوياء آخر الليل»، قلت: فكيف تصنع؟ قال: «أما أنا إن استطعت أن أكون من الأكياس كنت» ".

📖 مصنف عبدالرزاق ٤٦١٥-٤٦١٧-٤٦٢٩-٤٦٣٠.

Live stream started

نقرأ ان شاء الله ونواصل الكتاب القيم لابن القيم رحمه الله
مدارج السالكين

وصلنا منزلة الإيثار
ص ٤١٢

ان شاء الله الساعة ٨
بتوقيت مكة المكرمة

يَقُولُ أَحْمَد بْن سَعِيد الرباطي:

قدمت على أَحْمَد بْن حنبل فجعل لا يرفع رأسه إلي، فقلت: يا أَبَا عَبْد اللَّه، إنه يكتب عنى بخراسان، وإن عاملتني بهذه المعاملة رموا بحديثي، فَقَالَ لي: يا أَحْمَد، هل بد يوم القيامة من أن يقال: أين عَبْد اللَّه بْن طَاهِر وأتباعه؟ انظر أين تكون أنت منه؟ قَالَ: قلت يا أَبَا عَبْد اللَّه، إنما ولاني أمر الرباط، لذلك دخلت فيه، قَالَ: فجعل يكرر عَلِيّ: يا أَحْمَد، هل بد يوم القيامة من أن يقال: أين عَبْد اللَّه بْن طَاهِر وأتباعه؟ فانظر أين تكون أنت منه.

القطف من: في رحاب ميمون بن مهران المجلس الثاني

⭕ صفة كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم


عن عائشة رضي الله عنها قالت:

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسرد سردكم هذا
يتكلم بكلام فصل يحفظه كل من سمعه

رواه أحمد

📌 إذا دعوت الله فأكثر.

قال الإمام الترمذي 💙 : " حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ ابْنِ ثَوْبَانَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ مَكْحُولٍ، عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ، أَنَّ عُبَادَةَ بْنَ الصَّامِتِ، حَدَّثَهُمْ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: «مَا عَلَى الأَرْضِ مُسْلِمٌ يَدْعُو اللَّهَ بِدَعْوَةٍ إِلَّا آتَاهُ اللَّهُ إِيَّاهَا أَوْ صَرَفَ عَنْهُ مِنَ السُّوءِ مِثْلَهَا مَا لَمْ يَدْعُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ»، فَقَالَ رَجُلٌ مِنَ القَوْمِ: إِذًا نُكْثِرُ، قَالَ: «اللَّهُ أَكْثَرُ» ".

وقال ابن أبي شيبة 💙 :". ٢٩٣٦٨ - حدثنا سهل بن يوسف، عن حميد، عن أبي الصديق، قال: قال أبو سعيد: «إذا سألتم الله فارفعوا في المسألة، فإن ما عند الله لستم منفذيه»
٢٩٣٦٩ - حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا هشام، عن أبيه، عن عائشة، قالت: «إذا تمنى أحدكم فليكثر فإنما يسأل ربه» ".
📘 مصنف ابن أبي شيبة.

قال ابن أبي شيبة رحمه الله في مصنفه :-

" ما يدعو به الرجل إذا قام من مجلسه
٢٩٣٢٥ - حدثنا عبدة بن سليمان، عن حجاج بن دينار، عن أبي هاشم، عن أبي العالية، عن أبي برزة الأسلمي، قال: كان رسول الله ﷺ، يقول إذا أراد أن يقوم من المجلس: «سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك»
٢٩٣٢٦ - حدثنا ابن فضيل، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: «من قال حين يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك»، قال: «كفى الله عنه كل ذنب في ذلك المجلس»
٢٩٣٢٧ - حدثنا جرير، عن منصور، عن فضيل بن عمرو، عن زياد بن الحصين، قال: دخلت على أبي العالية، فلما أردت أن أخرج من عنده، قال: ألا أزودك كلمات علمهن جبريل محمدا ﷺ؟، قال: قلت: بلى، قال: فإنه لما كان بآخرة كان إذا قام من مجلسه، قال: «سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك»، فقيل: يا رسول الله ما هؤلاء الكلمات التي تقولهن، قال: «هن كلمات علمنيهن جبريل كفارات لما يكون في المجلس»
٢٩٣٢٨ - حدثنا وكيع، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، في قوله: ﴿وسبح بحمد ربك حين تقوم﴾ [الطور: ٤٨]، قال: «إذا قمت، فقل: سبحان الله وبحمده»
٢٩٣٢٩ - حدثنا يزيد بن هارون، عن محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عبيد بن عمير، قال: «كنا نعد الأواب الحفيظ إذا قام من مجلسه، قال: اللهم اغفر لي ما أصبت في مجلسي هذا»
٢٩٣٣٠ - حدثنا وكيع، عن سفيان، عن يحيى بن جعدة، قال: «كفارة المجلس سبحانك وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك» ".
- المصنف / كتاب الدعاء.

وقال عبدالرزاق في تفسير قول الله تعالى : ﴿رَّبُّكُمۡ أَعۡلَمُ بِمَا فِی نُفُوسِكُمۡۚ إِن تَكُونُوا۟ صَـٰلِحِینَ فَإِنَّهُۥ كَانَ لِلۡأَوَّ ٰ⁠بِینَ غَفُورࣰا﴾ [الإسراء ٢٥] :- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا﴾ [الإسراء: ٢٥]، قَالَ: «كُنَّا نَعُدُّ الْأَوَّابَ الْحَفِيظَ أَنْ يَقُولَ: اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي مَا أَصَبْتُ فِي مَجْلِسِي هَذَا».
- تفسير عبد الرزاق ٢/‏٢٩٦.

مجلس اليوم حجية قول الصحابة عند السلف الكرام رضي الله عنهم

الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة بإذن الله سبحانه وعونه وإحسانه


https://www.youtube.com/live/VKHsw-rv6OI

قال شيخنا أبو جعفر وفقه الله :

بل بعضهم يتهكم بأهل السنة ويقول ( هذا خدم الإسلام فماذا قدمت للإسلام أنت )؟

وأقول جواباً على هذا : حسبي أنني لم أنشر شيئاً من عقائد الجهمية في الأمة !

والسلامة لا يعدلها شيء، وأنني أعتقد عقيدة الفرقة الناجية والطائفة المنصورة في الصفات والقدر والإيمان والنبوات وتوحيد الألوهية ولا يمكنك إلا أن تشهد بسلامة عقيدتي في هذه الأبواب وفساد عقيدة معظمك في هذه الأبواب كلها أو بعضها ، ولو كان مجرد خدمة الدين ولو دون سلامة معتقد تجعل المرء فاضلاً لكان أبو طالب الذي حمى الرسول خيراً من كثير من المسلمين اليوم

على أنهم لو نظرت في هذا الذي يسمونه خدمة للإسلام لرأيت كثيراً منه مدخولا ويختلط فيه كلام أهل الحديث بكلام المتكلمين ، وفي باب علم الحديث عدد ممن يتسمى ب( الحافظ ) أحكامه على الأخبار سطحية ولم يحكم علم علل الحديث الذي هو لب الفن

وشرح جنايتهم على علوم الإسلام يحتاج إلى بسط أكثر عسى أن ييسره الله مستقبلاً

وقد حكم عبد الله بن عمر على القدرية بأنه لن ينفعهم لو أنفق أحدهم مثل أحد ذهباً حتى يؤمن بالقدر

فما الفرق بين نفي العلو ونفي القدر سوى أن نفي العلو أشنع ؟

وإنفاق مثل جبل أحد ذهباً في سبيل لا شك أنه خدمة عظيمة للإسلام

وأئمة الإسلام الذين إليهم المرجع في الفقه والحديث والتفسير ويتشرف هؤلاء الجهمية بالانتساب إليهم في الفقه وجمع كلامهم في الحديث والتفسير مطبقون على إكفار الجهمية

وخدمة علم الحديث والفقه والتفسير _ إن سلمنا أنها خدمة وليست تشويهاً في كثير من أحوالها _ إن اقترن بها نشر العقائد الفاسدة فذلك بمنزلة صدقة اقترن بها من وأذى

وقد قال الله تعالى : ( قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (263) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنْفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ)


من مقال [ نفي الفارق المؤثر بين المعتزلة ومتأخري الأشاعرة من كلام ابن تيمية ]

كتبه في رجب عام 1435 ( 2014 ) قبل أكثر من عشر سنوات من يومنا هذا

⭕ فلان يريد تنزيه الله فهو معذور

من القواعد الكبرى ان من أراد
تنزيه الله
من غير طريق الوحي فإنه يضل فيبتدع او يتزندق ونتيجة ذلك أن يقع في عكس مقصوده من انتقاص جناب الله

وقال عبد الرحمن بن مهدي: وذكر عنده أن الجهمية ينفون أحاديث الصفات، ويقولون: الله أعظم من أن يوصف بشيء من هذا، فقال عبد الرحمن (ابن مهدي)
قد هلك قوم من وجه التعظيم
فقالوا: الله أعظم من أن ينزل كتاباً أو يرسل رسولاً، ثم قرأ (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء) ثم قال: هل هلكت المجوس إلا من جهة التعظيم؟ قالوا: الله أعظم من أن نعبده، ولكن نعبد من هو أقرب إليه منا، فعبدوا الشمس وسجدوا لها، فأنزل الله عز وجل: (والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى)

الحجة في بيان المحجة

واقول :
كذلك القدرية النفاة الغلاة قالوا ان الله اذا كتب علينا الذنوب ويحاسبنا عليها فهذا ظلم ننزه الله عنه فوقعوا في تجهيل الله عز وجل (تعالى الله)
والاخف منهم نفوا خلق الله لأفعال العباد حتى يفروا من ان يقروا بخلق الله للشر (وهو نسبي في المقدور وله حكمة)
فوقعوا في أمر اشنع من ذلك وهو ان الله يقع في ملكه ما لا يشاءه اي يعصى عنوة وغصبا(تعالى الله)

وكذلك من أراد تنزيه الله عما يسمونه التحيز في جهة فرارا من تشبيه الله بالموجودات فقالوا لا فوق ولا تحت ولا ولا ولا
فوقعوا في أشنع من ذلك بأن شبهوه بالمعدومات لذلك قال السلف(المعطل يعبد عدما)

واخيرا
من اراد ان يعذر الجهمية لارا تهم للتنزيه فليعذر كل هؤلاء
والا فهو متناقض ليس بصادق مع نفسه

https://t.me/dene2000eslam

إبراهيم:
٢٦٧٤٠ - حدثنا أبو بكر قال: حدثنا حفص عن جعفر عن أبيه قال: كان في خاتم أبي "العزة للَّه جميعًا"

٢٦٧٣٨ - حدثنا أبو بكر قال: حدثنا جرير عن إبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه قال: كان نقش خاتم مسروق "بسم اللَّه الرحمن الرحيم"

أخبرنا مطرف بن عبد الله اليساريّ، قال: قلت لمالك بن أنس يومًا: ما نقش خاتمك؟ قال: حسبي الله ونعم الوكيل. قلت: فلم نقشته هذا النقش من بين ما ينقش الناس الخواتيم؟ قال: إني سمعت الله ﵎ يقول لقوم قالوا: ﴿حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (١٧٣) فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ﴾ فقال مطرف: فمحوت نقش خاتمي ونقشته حسبي الله ونعم الوكيل.

طبقات ابن سعد

قال: أخبرنا إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس، قال: «كان خاتم مالك بن أنس الذي مات وهو في يده فَصُه حجر أسود مُجْسَد نقشه شطران ﴿حَسْبِيَ الله وَنِعْمَ الوَكِيلُ﴾. وكان يتختم به في يساره وربما رأيت خاتمه كثيرًا في يمينه، فلا أشك أنه كان يحوله من يساره إلى يمينه حين يتوضأ من الغائط والبول. وكان مالك يعمل في نفسه ما لا يلزمه الناس. وكان يقول: لا يكون العالم عالمًا حتى يعمل في نفسه بما لا يفتي به الناس، يحتاط لنفسه ما لو تركه لم يكن عليه فيه إثم».

وقال في رواية صالح : ويجعل خاتمه في بطن كفِّهِ، إذا كان فيه اسم الله عَزَّ وَجَلَّ إذا دخل فيه الخَلاء.

زاد المسافر

عري أجساد وعري أفكار 👇

مركز تفسير للدراسات القرآنية وتفسير البيضاوي!

قام مركز تفسير للدراسات القرآنية، بإدارة عبدالرحمن الشهري بنشر تفسير البيضاوي "الأشعري الجلد" بشهادة الشهري نفسه، بل وزعم الشهري أن الله كتب القبول لهذا التفسير!

والكتاب في الأصل اختصار لكتاب الكشاف للزمخشري، والتفسير الكبير للرازي، وتفسير الراغب الأصفهاني.

والرجل جهمي جلد، قد ملأ تفسيره بالتجهم والاعتزال والفلسفة والزندقة والإرجاء.

وانظر إلى اسمه: (أنوار التنزيل وأسرار التأويل). فهذه من مصطلحات أهل البدع، فلا السلف يعرفون أسرارًا للتأويل ولا أنوارًا للتنزيل على المعنى المبتدع.

قال عبدالرحمن بن حسن كما في الدرر السنية (12/ 206) في رده على ابن جرجيس: (ثم اعلم أن قول البيضاوي هنا، قولًا لا يلتفت إليه، ولا يعول في الدليل عليه، لأنه صدر عمن لا يرضى، ولا يؤتم به في هذا الشأن، ولا يقتدى، ولم يقله أحد من أئمة التفسير والهدى; بل قد صرحوا بخلافه، كما يعرفه أولو الأحلام والنهى، ونبهوا على أن أصل الشرك، هو سؤال أرواح الموتى; والبيضاوي وأمثاله إنما يؤخذ عنهم ما شهدت له الأدلة الشرعية، وجرى على القوانين المرضية التي يتلقاها أهل العلم والإيمان، من أحكام السنة والقرآن. وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ذهاب الإسلام من ثلاثة: "زلة عالم، وجدال منافق بالقرآن، وحكم الأئمة المضلين"، هذا لو سلمنا ثبوت العلم، لمن يحكي مثل هذه الأقوال، وإلا فأين العنقاء لتطلب؟ وأين السمندل ليجلب؟).

وقال أبا بطين كما في الدرر السنية (3/270): (هذا على طريق أهل التأويل في صفات الرب سبحانه، كما يقول البيضاوي وأمثاله في قوله سبحانه وتعالى: (وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ). أي: من معلومه).

وما ذُكر عن هذا التفسير من كونه وجد قبولًا بين الناس! فأقول: هذا القبول هو فقط بين الجهمية والأشعرية والكلابية والماتريدية والمغفلين والحمقى ممن ينسبوا إلى السنة، وعلى رأس الجامعات والمعاهد التي اهتمت بهذا التفسير الجهمي: الأزهر في مصر والزيتونة في تونس، وبات هذا الاهتمام يزداد خاصة أيام الخلافة العثمانية القائمة على التصوف والقبورية وتحريف الصفات، والتي كانت لا تقبل شيخًا أو معلمًا في وظيفته حتى يكتب حاشية أو تعليقًا على هذا الكتاب، وهذا يفسر كثرة التعليقات والحواشي على هذا التفسير.

قال عنه السيوطي كما في حاشيته عليه (1/13): (كتاب أنوار التنزيل وأسرار التأويل، للقاضي ناصر الدين ‌البيضاوي، لخصه فأجاد، وأتى بكل مستجاد، وماز منه أماكن الاعتزال، وطرح مواضع الدسائس وأزال، وحرر مهمات، واستدرك تتمات، فبرز كأنه سبيكة نُضَار، واشتهر اشتهار الشمس في وسط النهار، وعكف عليه العاكفون، ولهج بذكر محاسنه الواصفون، وذاق طعم دقائقه العارفون، فأكبّ عليه العلماء والفضلاء تدريسًا ومطالعة، وبادروا إلى تلقيه بالقبول رغبة فيه ومسارعة، ومرّوا على ذلك طبقة بعد طبقة، ودرجوا عليه من زمن مصنفه إلى زمن شيوخنا متسقة).

وقال عنه محمد حسين الذهبي في كتابه التفسير والمفسرون: (الكتاب من أُمهات كتب التفسير، التي لا يستغنى عنها مَن يريد أن يفهم كلام الله تعالى، ويقف على أسراره ومعانيه). وقال عنه: (قرر فيه الأدلة على أصول أهل السنة). يقصد: أصول الجهمية.

بل إن لجنة الإفتاء في دولة الكويت عدّته من التفاسير الجيدة التي يُرجع إليها لفهم نُصوص القُرآن الكريم، وجعلته من الكُتب المُعتمدة عند عامة المُسلمين، ويُنصح بالرُّجوع إليه والاستفادة منه، وذكروا أن ما فيه من مآخذ لا تكاد تُذكر لقلتها.

فهذا الكتاب لا يحسن به الظن إلا جهمي أو رجل أحمق لا يعرف دينه، ولا صفات ربه.

ومن أمثلة تفسيره الجهمي:

1- قال في تفسيره (3/16) في قوله تعالى: (ثُمَّ اسْتَوى عَلَى الْعَرْشِ استوى أمره أو استولى، وعن أصحابنا أن الاستواء على العرش صفة لله بلا كيف، والمعنى: أن له تعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزهاً عن الاستقرار والتمكن).

2- وقال في تفسيره (5/34) في قوله تعالى: (يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ)، قال: (خلقته بنفسي من غير توسط كأب وأم، والتثنية لما في خلقه من مزيد القدرة واختلاف الفعل، وقرئ على التوحيد وترتيب الإنكار عليه للإشعار بأنه المستدعي للتعظيم).

3- وقال في تفسيره (5/237) في قوله تعالى: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساقٍ)، قال: (يوم يشتد الأمر ويصعب الخطب وكشف الساق مثل في ذلك، وأصله تشمير المخدرات عن سوقهن في الهرب. أو يوم يكشف عن أصل الأمر وحقيقته بحيث يصير عياناً مستعار من ساق الشجر وساق الإِنسان، وتنكيره للتهويل أو للتعظيم).

4- وقال في تفسيره (5/311) في قوله تعالى: (وَجاءَ رَبُّكَ)، قال: (أي ظهرت آيات قدرته وآثار قهره مثل ذلك بما يظهر عند حضور السلطان من آثار هيبته وسياسته).

5- وقال في تفسيره (5/267) في قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ. إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، قال: (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ، تراه مستغرقة في مطالعة جماله بحيث تغفل عما سواه ولذلك قدم المفعول، وليس هذا في كل الأحوال حتى ينافيه نظرها إلى غيره، وقيل منتظرة إنعامه ورد بأن الانتظار لا يسند إلى الوجه وتفسيره بالجملة خلاف الظاهر، وأن المستعمل بمعناه لا يتعدى بإلى).

6- وفي موضع آخر نفي الرؤية بنفس تأويلات الجهمية، فزعم أن رؤية الله تعالى في الآخرة لا تكون مقابلة ولا في جهة شأنه في ذلك شأن الأشاعرة الجهمية. فقال في تفسيره (1/81) في قوله تعالى: (وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ). أي: (لفرط العناد والنعت وطلب المستحيل، فإنهم ظنوا أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز المقابلة للرائي، وهي محال، بل الممكن أن يرى رؤية منزهة عن الكيفية، وذلك للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا).

7- وكذلك أنكر صرع الجني للإنس، فقال في قوله تعالى: (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا لا يَقُومُونَ إِلَّا كَما يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطانُ مِنَ الْمَسِّ)، قال في تفسيره (1/162): (إلا قياماً كقيام المصروع، وهو وارد على ما يزعمون أن الشيطان يخبط الإنسان فيصرع)، ثم يفسّر المس بالجنون ويقول: (وهذا أيضاً من زعماتهم- يعني: أهل السنة- أن الجني يمس الرجل فيختلط عقله).

وهذا مذهب المعتزلة، كما يقرره الزمخشري من أن الجن لا تسلّط لها على الإنسان إلا بالوسوسة والإغواء.

8- ومن منهجه إذا مر بآية فيها أمر يتعلق بالعقيدة أو التوحيد أو الأسماء والصفات فإنه يذكر أو يرجح قول الأشاعرة الجهمية، ويرد على من يخالفه. ومثاله عند قوله تعالى: (فَلَا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ). قال البيضاوي في تفسيره (3/197): (فَلَا تَلُومُونِي)، بوسوستي فإن من صرح العداوة لا يلام بأمثال ذلك. (وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ) حيث أطعتموني إذ دعوتكم ولم تطيعوا ربكم لما دعاكم، واحتجت المعتزلة بأمثال ذلك على استقلال العبد بأفعاله وليس فيها ما يدل عليه، إذ يكفي لصحتها أن يكون لقدرة العبد مدخل ما في فعله وهو الكسب الذي يقوله أصحابنا).
يقصد: أصحابه الأشاعرة.

9- ويرى أن أول واجب هو المعرفة، خلافًا لأهل السنة الذين يرون أن أول واجب على العبيد هو الشهادة لله بالتوحيد ثم العمل بمقتضى هذه الشهادة. فقال البيضاوي في تفسيره (5/325) في قوله تعالى: (خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ): (ولما كان أول الواجبات معرفة الله سبحانه وتعالى نزل أولاً ما يدل على وجوده وفرط قدرته وكمال حكمته).

10- سار البيضاوي في تعريفه للتوحيد على منهج المتكلمين الذين يرون معنى الواحد هو نفي التبعيض والتركيب والتعدد والتثنية ونفي الجسمية والجهة وغيرها من المصطلحات الكلامية. فقال في تفسيره (5/347) في قوله تعالى: (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ): (واحد بدل أو خبر ثان يدل على مجامع صفات الجلال كما دل الله على جميع صفات الكمال إذا الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن أنحاء التركيب والتعدد، وما يستلزم أحدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للألوهية).

11- وقال في تفسيره (1/28) في قوله تعالى: (الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)، والعالم اسم لما يعلم به، كالخاتم والقالب، غلب فيما يعلم به الصانع تعالى، وهو كل ما سواه من الجواهر والأعراض، فإنها لإمكانها وافتقارها إلى مؤثر واجب لذاته تدل على وجوده... وفيه دليل على أن الممكنات كما هي مفتقرة إلى المحدث حال حدوثها فهي مفتقرة إلى المبقي حال بقائها).

فهل بعد هذا كله يقال عن تفسير البيضاوي: (الكتاب من أُمهات كتب التفسير، التي لا يستغنى عنها مَن يريد أن يفهم كلام الله تعالى، ويقف على أسراره ومعانيه)؟!

وإنك لتعجب من مركز كمركز تفسير للدراسات القرآنية، ومن رجل كعبدالرحمن الشهري حيث اهتم بهذا الكتاب شرحًا وتعليقًا بل ونشرًا له، حيث وضع الإعلان عن هذا التفسير بحلته الجديدة على حسابه الرسمي في إحدى وسائل التواصل الاجتماعي، والذي يتابعه فيه أكثر من (500 ألف)، فيا لفرحة الجهمية بكم!

ولم يكتف هذا المركز بهذه الطامة، حتى أعلن عن حوار مع أحد أئمة التجهم والتعطيل في عصرنا ألا وهو عبدالقادر الحسين حول قواعد التفسير وأصوله! فهل هذا الجهمي يؤخذ منه قواعد في التفسير أو أصوله؟!

ولم يكتف هذا المركز بهذه، بل وأصدر اثنين من تفاسير الجهمية يطبعان لأول مرة، وهما: الكفاية، للضرير النيسابوري، والغنيان في تفسير القرآن، لأبي النعمان التبريزي الزينبي.

فإنا لله وإنا إليه راجعون!

في صحيح مسلم قال ﷺ: «بادروا بالأعمال فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمنا، ويمسي كافرا يبيع دينه بعرَضٍ من الدنيا».

هل تتخيّل أن يخرج الإنسان من الدين في حدود ١٢ ساعة أو أقل؟!

ربما بكلمة
بسيارة
بمنصب
بشهوة
بشبهة

نعم.. تتابُع الفتن وتلاحقها + طغيان المادّية وجعلها الأولوية العظمى = يفعل ذلك وأشد.

وسّع الصورة معي لتدرك مرادي جيدًا؛ بعض الذين صحبوا رسول الله ﷺ ارتدوا، رغم ما رأوا من المعجزات والنصر، بل بعضهم كتَب الوحْي لرسول الله ﷺ!!.

فليس الأمر ببعيد عنّا ما لم يتولانا الله بالثبات والتسديد.

القضية في الثبات.. نعم الثبات.

حتى الرسول ﷺ قال الله له -جل جلاله-: ﴿ ولولا أن ثبتناك لقد كدتّ تركنُ إليهم شيئًا قليلًا ﴾.

فاستعن بالله على الثبات وهِجّيراك في السجدات والخلوات:"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك".

وليكن أهم ما تُعنى به ثلاثة أمور:
1 ) الاستعانة بالله والتبرؤ من النفس والعجب بأعمالها مهما كثرت.
2 ) عدم الشماتة بالعصاة، بل شأنك معهم الرحمة والنصح؛ فلو شاء ربك لكنت أسوأ منهم.
3 )الإكثار من عبادات الخلوات؛ فهي العمود الذي يزداد عمقًا في أرض الثبات بقدر زيادة العبادات وتنوّعها.

«فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا»..

#حديث

⭕ آية غليظة

{و ذكّر فإن الذكرى تنفع المؤمنين}


آية غليظة على من لا ينتفع بالموعظة ؛ لما يُخشى عليه من النفاق اذا زالت عنه منافع المواعظ

النكت لكرجي القصاب

#العذب_الزلال_وبيان_معتقد_الضلال ٤

🔴 رجل وقع في بدعة كفرية (خلق القرآن) وتاب على رؤوس الاشهاد فبقي وضيعا سافلا


قال الفضل بن زياد : سألت أحمد بن حنبل عن وهيب وابن علية :
أيهما أحب إليك إذا اختلفا؟

فقال : وهيب
ومازال إسماعيل وضيعا من الكلام الذي تكلم فيه إلى أن مات
قلت : أليس قد رجع ، وتاب على رؤوس الناس ؟
قال : بلى ولكن مازال لأهل الحديث بعد كلامه ذلك مبغضا وكان لا يُنْصِف في الحديث.

السير

⚫هذا رجل تاب وأعلن التوبة وبقي مبغضا وهو تكلم بخلق القرآن

فكيف برجل قد جحد علو الله الذي لم يجرؤ الجهمية على إظهاره في ذاك الزمان ولم يتراجع
بل يكفر من يثبته

فيأتي أقوام يعذرونه من الكفر والتبديع ويصبح محنة للناس مميزا لهم قسيم بين السنة والبدعة وأفضل من اهل السنة

⭕هذا والله زمان صعب

⭕ آمين آمين

ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻗﺎﻝ:

ﺇﺫا ﺻﻠﻴﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا اﻟﺼﻼﺓ، ﻓﺈﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ.
ﻗﺎﻝ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ: ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ.
ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻟﻮا: اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﺻﻠﻮاﺗﻚ ﻭﺭﺣﻤﺘﻚ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ، ﻭﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻭﺧﺎﺗﻢ النبيين، ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻙ ﻭﺭﺳﻮﻟﻚ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﺨﻴﺮ، ﻭﺭﺳﻮﻝ اﻟﺮﺣﻤﺔ.
اﻟﻠﻬﻢ اﺑﻌﺜﻪ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻳﻐﺒﻄﻪ ﺑﻪ اﻷﻭﻟﻮﻥ.
اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ، ﻛﻤﺎ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺇﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ.
اﻟﻠﻬﻢ ﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﺑﺎﺭﻛﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻭﺁﻝ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺇﻧﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ.
رواه ابن ماجة

Live stream finished (6 minutes)

نواصل لدقائق

Live stream started

Live stream finished (7 minutes)

Live stream started

Live stream finished (43 minutes)

الساعة الحادية عشر بتوقيت مكة المكرمة بإذن الله سبحانه

https://www.youtube.com/live/fJfO1x7NdiY?si=A0L6f5b8zsHAoGeP

#العذب_الزلال_وبيان_معتقد_الضلال ٣


1️⃣قال أحمد ابن عبد الحليم ابن تيمية (ت ٧٢٨)


ﻭالكلابية ﻫﻢ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮﻱ ﺇﻧﻤﺎ اﻗﺘﺪﻯ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻭاﺑﻦ ﻛﻼﺏ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﻟﻰ اﻟﺴﻠﻒ ﺯﻣﻨﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ .

2️⃣قال ﺃبوﺑﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ (ت٣١١)


ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻲ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻭﺑﺎﻥ ﺑﺄﻥ الكلابية ﻟﻌﻨﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺤﻜﻮﻥ ﻋﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺃﺻﻠﻰ ﻭﺩﻳﺎﻧﺘﻲ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻫﻞ اﻟﺸﺮﻕ ﻭاﻟﻐﺮﺏ اﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻒ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻲ ﻋﻨﻲ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻲ اﻟﻤﺼﻨﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ ﺇﻟﻰ اﻵﻓﺎﻕ ﺷﺮﻗﺎ ﻭﻏﺮﺑﺎ ﻛﺬﺑﺔ ﻓﺴﻘﺔ


_
1️⃣ الاستقامة ص ١٠٥
2️⃣ الاستقامة ص ١٠٩


🔴 من أكثر من يؤتى به حتى يعذر المعطلة قياسا عليه
زلة الإمام ابن خزيمة رحمه الله
وهو يقول
ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﺮ ﺑﺄﻥ اﻟﻠﻪ ﻓﻮﻕ ﺳﻤﻮاﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ ﺑﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺘﺎﺏ ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺇﻻ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﺃﻟﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺑﻠﺔ ﻟﺌﻼ ﻳﺘﺄﺫﻯ ﺑﺮﻳﺤﻪ ﺃﻫﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻭﺃﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ

هل يكسر الحركي الصليب؟!

⬅️ من أعظم ما قرأته.

الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة بإذن الله سبحانه

https://www.youtube.com/live/GVrHICIsu50?si=ASt8ectRuUUqPtjw

ردًّا على من زعم استحالة طلب العلم بدون المرور بكتب الأشاعرة؛ هذه منهجية متكاملة ذكرها الشيخ مصعب استطرادا في بعض صوتياته في مجموعة الواتساب، ردا على من زعم ذلك.

المجلس العاشر وليس التاسع

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

نقرأ ان شاء الله ونواصل الكتاب القيم لابن القيم رحمه الله
مدارج السالكين

وصلنا منزلة الإخلاص
ص ٢٩٩

ان شاء الله الساعة ٧ بتوقيت مكة المكرمة

التهذيب الموضوعي لحلية الأولياء
فصل الإتباع _ ١

بسم الله الرحمن الرحيم

لنا مجلس بعد العصر ان شاء الله

- سيقرأ بإذن الله :
📗 الأطراف
📘 متون مختصرة في العقيدة

[-] والبث عبر قناة مجالس أثرية في التلغرام ان شاء الله
على هذا الرابط :
https://t.me/athar135

رضي الله عنكم ووفقكم لما يحب ويرض

🌸 الحرص على الأبناء

#التربية_السوية

🌸الحرص على الأبناء

#التربية_السوية

Live stream finished (1 hour)

إذا عزم العبدُ على السفر إلى الله تعالى وإرادته عرضَتْ له الخوادع والقواطع، فينخدع أولًا بالشهوات والرئاسات والملاذِّ والمناكح والملابس. فإن وقف معها انقطع، وإن رفضها ولم يقف معها وصدق في طلبه ابتُلِي بوطء عقبه وتقبيل يده والتوسعة له في المجلس والإشارة إليه بالدعاء ورجاء بركته ونحو ذلك. فإن وقف معه انقطعَ به عن الله وكان حظّه منه، وإن قطعهُ ولم يقفْ معه ابتُلِي بالكرامات والكشوفات. فإن وقف معها انقطع بها عن الله وكانت حظه، وإن لم يقف معها ابتلي بالتجريد والتخلي ولذة الجمعية وعزة الوحدة والفراغ من الدنيا. فإن وقف مع ذلك انقطع به عن المقصود، وإن لم يقف معه وسار ناظرًا إلى مراد الله منه وما يحبه منه؛ بحيث يكون عبده الموقوف على محابِّه ومراضيه أين كانت وكيف كانت؛ تعبَ بها أو استراح، تنعَّم أو تألم، أخرجتْه إلى الناس أو عزلتْه عنهم، لا يختار لنفسه غيرَ ما يختاره له وليُّه وسيدُه، واقفٌ مع أمره ينفذه بحسب الإمكان، ونفسه عنده أهونُ عليه أن يُقدِّم راحتَها ولذَّتها على مرضاة سيده وأمرِه؛ فهذا هو العبد الذي قد وصل ونفذ ولم يقطعه عن سيده شيءٌ البتة. وبالله التوفيق.

- الفوائد للإمام #ابن_القيم رحمه الله (1/251)


وصية جليلة غاية في النفع في التنبيه على مداخل شيطانية في طريق العبد إلى ربه.

قال الإمام ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين:

فإذا جمعت بين هذا التوحيد وبين إثبات الأسباب استقام قلبك على السير إلى الله، ووضح لك الطريق الأعظم الذي مضى عليه جميع رسل الله وأنبيائه وأتباعهم، وهو الصراط المستقيم، صراط الذين أنعم الله عليهم. وبالله التوفيق.

وما سبق به حكمه وعلمه حق، وهو لا ينافي إثبات الأسباب، ولا يقتضي إسقاطها، فإنه سبحانه قد علم وحكم أن كذا وكذا يحدث بسبب كذا وكذا، فسبق العلم والحكم بحصوله عن سببه، فإسقاط السبب خلاف موجب علمه وحكمه.

فمن نظر إلى الحدوث بغير الأسباب لم يكن نظره وشهوده مطابقا للحق، بل كان شهوده غيبة، ونظره عمى.

فإذا كان علمه وحكمه قد سبق بحدوث الأشياء بأسبابها، فكيف يشهد العبد الأمور بخلاف ما هي عليه في علمه وحكمه وخلقه وأمره؟

والعلل التي تنفى وتتقى في الأسباب نوعان؛
أحدهما: الاعتماد عليها، والتوكل عليها، والثقة بها، ورجاؤها وخوفها.
فهذا شرك يرق ويغلظ وبين ذلك.

الثاني: ترك ما أمر به من الأسباب، وهذا أيضا قد يكون كفرا وظلما وبين ذلك.

بل على العبد أن يفعل ما أمره به من الأسباب، ويتوكل عليه توكل من يعتقد أن الأمر كله بمشيئة الله، سبق به علمه وحكمه، وأن السبب لا يضر ولا ينفع، ولا يعطي ولا يمنع، ولا يقضي ولا يحكم، ولا يحصل للعبد ما لم تسبق به المشيئة الإلهية، ولا يصرف عنه ما سبق به الحكم والعلم.

فيأتي بالأسباب إتيان من لا يرى النجاة والفلاح والوصول إلا بها، ويتوكل على الله توكل من يرى أنها لا تنجيه، ولا تحصل له فلاحا، ولا توصله إلى المقصود. فيجرد عزمه للقيام بها حرصا واجتهادا، ويفرغ قلبه من الاعتماد عليها والركون إليها تجريدا للتوكل، واعتمادا على الله وحده.

وقد جمع النبي ﷺ بين هذين الأصلين في الحديث الصحيح، حيث يقول: «احرص على ما ينفعك، واستعن بالله، ولا تعجز». فأمره بالحرص على الأسباب، والاستعانة بالمسبب، ونهاه عن العجز، وهو نوعان: تقصيره في الأسباب وعدم الحرص عليها، وتقصيره في الاستعانة بالله وترك تجريدها، فالدين كله - ظاهره وباطنه، شرائعه وحقائقه - تحت هذه الكلمات النبوية.

جوامع في القدر:

https://t.me/abimhmdalhanbali/1916

Live stream finished (28 minutes)

Live stream started

🩵

📘 مجلس جرد نقرأ فيه من كتاب محنة أبي عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني 💙


https://t.me/rawak_Athar?livestream

التهذيب الموضوعي لحلية الأولياء
فصل آل البيت

📘 طباق المجلس :-

١- اعتقاد ابن شاهين.
٢- اعتقاد المزني.
٣- قصيدة الحكم الخزاعي.
٤- تائية ابن تيمية.
٥- نواقض الإسلام.

رحم الله الجميع.


⬅️ وأجاز الشيخ خاصة وعامة.

Live stream finished (50 minutes)

القصيدة التائية في القدر لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية
شرح وتحقيق
محمد بن إبراهيم الحمد

نقرأ تائية ابن تيمية رحمه الله في القدر

نقرأ اعتقاد الحكم بن معبد الخزاعي

اعتقاد المزني

الصوت مسموع؟

اعتقاد ابن شاهين

شوي ونبدأ

Live stream started

🩵

مجلس جرد نقرأ فيه من كتب العقيدة المسندة وكتب المجدد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

⬅️ على الشيخ بدر العنزي

فصل آفات اللسان

الساعة العاشرة بتوقيت مكة المكرمة بإذن الله سبحانه

https://www.youtube.com/live/XUYZ_mSe31Y?si=3z1bhxXNUxqhNFvm

قال هَارُونَ الرَّشِيد :-

«طَلَبْتُ أَرْبَعَةً فَوَجَدْتُهَا فِي أَرْبَعَةٍ:
طَلَبْتُ الْكُـفْــــرَ فَوَجَــدْتُـهُ فِـي الْجَهْمِـــيَّةِ
وَطَلَبْتُ الْكَلَامَ وَالشَّغَبَ فَوَجَدْتُهُ فِي الْمُعْتَزِلَةِ
وَطَلَبْتُ الْكَـــذِبَ فَوَجَــدْتُهُ عِنْـدَ الرَّافِضَـــةِ
وَطَلَبْتُ الْحَقَّ فَوَجَدْتُهُ مَعَ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ»

[شَرَفُ أصحَابِ الحَدِيث {١/‏٥٥}]

🔴اعلان

قال ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻭاﺳﻊ رحمه الله
ﺇﺫا ﺃﻗﺒﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ
ﺃﻗﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﻘﻠﻮﺏ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻴﻪ.

لذلك نقرأ ان شاء الله
كتاب السرائر للعسكري

حول الإخلاص والنية

Live stream finished (1 hour)

قال ﺣﺎﺗﻢ اﻷﺻﻢ:

ﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻤﻜﺎﻥ ﺻﺎﻟﺢ، ﻓﻼ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﺻﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺁﺩﻡ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ،
ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ، ﻓﺈﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻝ اﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ،
ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ اﻟﻌﻠﻢ، ﻓﺈﻥ ﺑﻠﻌﺎﻡ ﺑﻦ ﺑﺎﻋﻮﺭا ﻟﻘﻲ ﻣﺎ ﻟﻘﻲ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ،
ﻭﻻ ﺗﻐﺘﺮ ﺑﻠﻘﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﻢ، ﻓﻼ ﺷﺨﺺ ﺃﺻﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ ﺃﻋﺪاﺅﻩ ﻭاﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ.

مدارج السالكين

هل صح أن ابن فارس معتزلي العقيدة؟

لو تشاركون للفائدة

Live stream finished (1 hour)

Live stream started

صلوا على صاحب المقعد المقرب من الله عز وجل

اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

اللهم صل على النبي الأمي

Live stream finished (1 hour)

الأخوان الذين حضروا المجلس يكتبون الاسم ومقدار السمع في المكان المخصص

ونعتذر عن التأخير بارك الله فيكم

🩵

إجازة الأربعين في دلائل التوحيد للهروي

👇