آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبُو أُسَامَة

الأخ جيك معرفا عن نفسه: أثري مالكي مهتم بالعقيدة ونقد الفلسفات ..

بمن يذكركم؟ :)

جواب ابن أبي العز على إشكال لزوم تغير العلم من إثبات قدرة العبد على الفعل والترك.

~ شرح العقيدة الطحاوية

قال ابن أبي حاتم في تفسيره ٤١٩ - حدثنا عصام بن رواد ثنا آدم ثنا أبو جعفر الرازي عن الربيع عن أبي العالية في قوله: ﴿فَإمّا يَأْتِيَنَّكم مِنِّي هُدًى﴾ قال: «الهدى الأنبياء والرسل، والبيان».

قلت: لا يصلح معاش بني آدم ولا تستقيم أمورهم في الدنيا من غير وحي، ولهذا كان أول ما صنع الباري جل ثناؤه بعد هبوط آدم -عليه السلام- وزوجه للأرض، أن أنزل عليهم وحيا يكون هدى ونورا لهم.

#تفسير

تذكرت مقطعا لبعض المغنيين، وهم يبررون "نجاحهم" بأن الله يحبني..!

~ الداء والدواء

https://youtu.be/on-AnIop_WE?si=7RHpObr77uJS9lOF

هل رأيت أعرابياً يصنف كتاباً بعنوان: (الأعراب أعظم إيماناً وتقوى) وكأنه يعارض الآية: {الأعراب أشد كفراً ونفاقاً}؟

وهل رأيت شاعراً يكتب كتاباً بعنوان: (والشعراء يتبعهم المتقون) معارضةً للآية: {والشعراء يتبعهم الغاوون}؟

هذا مع أن الفريقين حظوا باستثناء في النصوص، فحمد الأتقياء منهم الله على ذلك، واكتفوا بذلك وسألوه أن يكونوا من المستثنين.

الأمر ليس دفاعاً عن سنة رسول الله ﷺ، بل تأثُّر بالموجات النسوية، بدليل قولها: (كاملات عقل ودين)، وهذه قضية لا تستفاد من مجرد تضعيف الحديث، فإثبات الكمال يحتاج أدلة مستقلة، وادِّعاؤه هكذا محض نرجسية اعتدنا عليها من كثير من النساء العصريات، اللواتي يعتقدن أن خير الملائكة نزل بأفضل وحي على خير البشر حتى يخضع الأمر في الأخير لتقييمهن فيقلن: (هذا الدين كرم المرأة) أو (فيه أمور تحتاج إصلاحاً) العبد العاقل يرى ذنوبه ويستحي من ربه ويبصر تقصيره ويرجو السلامة بالعفو والرحمة، ومن لا عقل له يفكر بهذه النرجسية مقتدياً بإبليس في حمقه.

أرادت أن تنفي النقص عن نفسها فذهب دينها كله.

ولا تظنن هذه النرجسية قادمة من تعظيم للذات، بل إن المرء إذا كره نفسه على حقيقتها حاربها وأنكر خصائصها وأنكر وجودها، واخترع لنفسه وهماً يعيشه وهو يعلم ذلك.

الحديث كل ما فيه ذكر قضية قطعية شرعية من أمر الشهادة وتنصيف شهادة المرأة وتركها الصلاة وقت الحيض.

وذكر قضية واقعية لا ينكرها إلا مكابر، من كثرة اللعن وكفران العشير.

هذا ما يتعلق بالأمر من قضايا شرعية وواقعية.

وأما ما سوى ذلك فأكاد أجزم أنه يسهل قبوله من (دراسات غربية) أو (أوراق علمية) أو حتى أمثلة شعبية من حضارات أخرى، بينما عند الحديث يأتي التعنت استغلالاً للموجات التشكيكية الباردة المنتشرة.

من الجامع الأموي 🌹

~ الذهبي، تذكرة الحفاظ ص10

في أن سبب النظام يجب أن يكون مريدا

المؤثر لا يخلو إما أن يكون قاصدا intending أو غير قاصد non-intending، فإن كان قاصدا فهو المطلوب، وإن كان غير قاصد (مثل الجمادات): فهو يسمح -من حيث التعريف- بحصول: النظام (أ) واحتمالات لا نهائية هي نقيض (¬أ)، أي لا تحصى الاحتمالات الممكنة التي كان من الممكن أن يتركب منها النظام ليفشل في أداء المقصد الذي يؤديه بالفعل؛ ونسبة المؤثر غير القاصد إلى كل هذه الاحتمالات سواء: فإذا كان الذي ترجح هو النظام (أ)، لزم ترجيح أحد طرفي الممكن من غير مرجح، وهو محال عقلا. فلا يمكن أن يكون مؤثر غير قاصد sufficient reason لنظام ما.

#إلحاد

: )
الحمد لله

ما أعظم هذه الآية!

ما أعظم قوله ﷻ: ﴿لَا يُسْـَٔلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْـَٔلُونَ﴾ [الأنبياء ٢٣]

ويظن بعض سفهاء الناس أنها إبطال للعقل! والحق أنها عين العقل ومقتضى العقل والفطرة، فلما كان للباري جل شأنه كمال العلم والحكمة، وكان الانسان مخلوقا مفتقرا ناقص العلم، كان مقتضى العقل السليم أن لا يستشكل المخلوق الناقص الذي يحكم بما يظهر له من الأسباب، أفعال الباري جل شأنه الذي أحاط بكل شيء علما!

#تفسير

من الصور الشائعة للقناعة بالجهل في زماننا قولهم: "من درس أكثر من تخصص لم يضبط شيئا منهم".

وهذا خداع محض للنفس، وتزيين للكسل المعرفي بشقشقات رنانة. فإنك لو تأملت أحوال أكثر هؤلاء لوجدتهم لا يُفرغون لتخصصهم إلّا قسطًا يسيرًا من أوقاتهم، ثم يذرون بقيّتها في اللّهو.

ولو قيل: من رام التخصص في كل شيء لكان له وجهٌ من الصواب، وهذا ظاهر لا يحتاج إلى تنبيه؛ ولكن الدراسة أعم من التخصص، والتسوية بينهم فيه من وهم الكمال ما فيه.

وخطر هذا: أن المرء قد يترك دراسة علوم الشرع التي قد يكون العلم بشيء منها سببا للنجاة في الآخرة، بذرائع كهذه.

وقفت على كلام بعض الدهماء من الملاحدة، يقول: "السببية استقرائية، والدليل على ذلك: أن المؤثر إما أنه أثر في الحادث حال وجوده أو حال عدمه، فإن كان حال وجوده لزم تحصيل الحاصل وهو محال؛ وإن كان أثر فيه حال عدمه لزم تأثر العدم وهو تناقض".

والجواب على هذا الخرف العقلي من وجوه:

الأول: أن هذا طرح متناقض، فإن الدليل على فرض صحته فهو يثبت امتناع السببية، فكيف اجتمع مع القول بأنها ممتنعة، القول بأنها استقرائية: أي تعمل في إطار عادتنا؟!

الثاني: بالقلب بأن يقال، أن هذا لازم في كل علاقة سببية وليس في الخلق عن عدم فقط؛ فإن الأعراض حادثة بعد أن لم تكن، فيقال لكم هل محدثها قد أثر لإيجادها حال وجودها أم حال عدمها؟ ولا سبيل لكم بأن تجدوا فارقا مؤثرا. وإن التزمتم ذلك في الأعراض بان عوار مذهبكم، ومخالفته للبداهة.

الثالث: وأما جواب هذه السفسطة، فببساطة شديدة: نحن لا نريد بالتأثير ها هنا إلا أن قدرة القادر وإرادته اقتضت حدوث الحادث؛ واشتراطكم لوجود شيء حتى يتأثر محض مصادرة على المطلوب، بل نحن نتصور إحداثا لشيء بعد أن لم يكن موجودا لا لشيء إلا لأن قدرة والواجب وإرادته اقتضت ذلك؛ وعليكم الدليل بلزوم وجود ما يتأثر حتى يصح مسمى التأثير على فعل الإحداث عن عدم، ولا سبيل لإثباته.

#إلحاد

فكما أن شهوة الرياسة تدفع أناساً في جهة طلب السلطان والأمارة والملك فإنها تدفع آخرين في جهة طلب التقدم والتسلط في العلوم وفنون المعارف. وهذه أخطر من الأولى، لاسيما عندما تكون مادة تلك العلوم ما يعتقد الإنسان أن به نجاته ونجاة الناس في الآخرة وهو علوم الشريعة.
وكل من لمس في نفسه ذكاءاً وحدة ذهن وسرعة بديهة وفطنة وسرعة في تحصيل علم وفهمه في أي علم كان اختصاصه فإنه لا محالة متعرض لتلك الشهوة. فإما أن يراقب نفسه ويداوم على هذه المراقبة فيتغلب عليها بتوفيق الله عز وجل، وإما أن يغفل عنها فتبتلعه ابتلاعاً.

وقد قال أيوب السختاني رحمه الله:
ما صدق عبد قط فأحب الشهرة.

وقال يحيى بن معاذ:
لا يفلح من شممتَ منه رائحة الرياسة.

دليل تاريخي على عدم إسلام أبي طالب (خلافا للروافض)

وبيانه: أن أبا طالب كان أشهر أعمام النبي ﷺ وأكثرهم اهتمامًا به، وأوفرهم حرصا من النبي ﷺ على إيمانه، فكيف اشتهر إيمان حمزة والعباس -رضي الله عنهم-، وشاع على رؤوس المنابر فيما بين الناس، وورد في إيمانهما الأحاديث المشهورة، وكثر منهما في الإسلام المساعي المشكورة؛ ثم خفي إيمانُ أبي طالب، ولم يجرِ له ذكرٌ بين الرواة، ولم يُروَ عنه ما يُروى عن غيره، مع اجتماع الدواعي وانتفاء الموانع؟!

🫡

يبدو أن أحدهم اقترب للعشر آلاف

فليكن آخر سبعة من أصحابنا 🌹

https://t.me/AboObadaShami

يبدو أن قناتي صارت ملكا لغيث

ولكن ما أصنع؟ المقالات الأخيرة عظيمة :)

○ هل يمكن القول بأن الكوارث الطبيعية عذاب؟

الجواب:
طالما أنك عرّفتها بأنها كوارث فهي حدث مؤلم وبالضرورة فيها عذاب، ولكن هذا العذاب الدنيوي هل هو عقاب؟ هذه الصيغة الأدق للسؤال

● وطالما أننا مؤمنين بالقدر، فنعتقد أن كل حادث يحدث فهو تحديدًا مقدر بكيفيته ومكانه وزمانه وآجال كل من سيموت فيه بأعيانهم وأسمائهم، فلا يجوز الشك "بغائية" هذا الحدث.

● بمعنى أننا أيضًا إلى جانب اعتقادنا بالقدر نعتقد أن الله يعلم كل شيء على وجه التفصيل

● وأنه له حكمة في كل ما يقدره بأدق التفاصيل، فكل حادث سينتج عن هذه الكارثة فالله عالم به بالتفصيل وله حكمة خاصة منه.

بالتالي:
فهناك حكمة خاصة لموت المسلم بهذه الكارثة، وحكمة خاصة لموت الكافر بهذه الكارثة، وموت المجرم في هذه الكارثة، الخ.


بالتالي: فهي عذاب دنيوي على الجميع بما أنها تضمنت ألم، لكنها عقاب على من حقه أن يعاقب ومن مات كافرًا والعياذ بالله (وأي عقاب أكبر من هذا)، وشهادة وابتلاء ورفعة درجات لمن مات مسلمًا، إذ حتى الشوكة يشاكها له فيها أجر.

لكن من سنة الله سبحانه أن العذاب ينزل على الجميع، وهذا العذاب لابد أن له تعلق بشيء من الذنوب التي ارتكبت في نفس الأرض والله أعلم.

● وقد يعترض هنا فيقال:
ولكن هذه الكوارث تحصل عندنا وليس فقط في بلاد الكفار مثلا، فيقال:

هذا الاعتراض من أسخف ما يمكن أن تسمع لعدة أسباب منها:
- من قال أن بلادنا ليس فيها كفار؟
- من قال أننا لا نذنب؟
- من قال أن الأرض التي فيها ذنوب أكثر فلا بد أن يبدأ فيها العذاب أوّلًا؟

الذنوب والكفر في كل مكان هي أسباب للعذاب، لكن هذا السبب قد يؤخر الله نتيجته لحكمة وقد يعجلها، والله أعلم بتدبير ملكه فلا تسائله إنما اعتبر، والعذاب النازل في أرض ما على هيئة كارثة طبيعية هو يثير الاعتبار في نفس المؤمن بالضرورة!

هذا والله أعلم.

#الغيث_الشامي

مختصر الخلاف في القرآن بين الأشعرية وأهل الحديث:

مذهب الكلابية والأشاعرة: الوعاء* المخلوق ~ يُظهر حروف القرآن ~ حروف القرآن مخلوقة وحكاية عن المعنى القديم القائم بالذات.

مذهب أهل الحديث: الوعاء المخلوق ~ يُظهر حروف القرآن غير المخلوقة التي تكلم الله بها بصوته جل ثناؤه.

* مثل الورق، والحبر، وأداء العبد.

كتابي الجديد في معرض القاهرة للكتاب...

عن دليل الحدوث الكلامي و إشكاليات التسلسل و الترجيح بلا مرجّح و التعلقات الاعتبارية...
و فيه معالجة للمعضلة الزبّاء و طرائق المتكلمين في الإجابة عنها، مع إبراز المعالجة التيمية و الأصول التي انطلقت منها....

أسأل الله أن ينفع به....

كلام ابن القيم رحمه الله عن جمال الله ومحبته من كتاب الفوائد 👇🏼

فاصل كوميدي مع تعليقات الإخوة :)

حوار بيني وبين الملحد مريخي: عن لزوم الشك في العقل من الإلحاد (وكان تتمة لنقاش بينه وبين الأخ أحمد عبد العزيز).

#نقاشات

دون توفيق الله -الذي هو توفيق البيان والإعلام، وتوفيق الهداية والاتباع-
مهما كنت ( ذكيًّا ) ، فقد تجتمع في نفسك أهواء تغلبك،
ويصبح ذكائك نفسه حجة عليك ونقمة عظمى ما بُليت بشيء أعظم منها،
فكم من ذكي كابر فطرته وعقله وانطلق من ( مقدمة فاسدة ) وكان ذكيًّا بارعًا في استخراج الفروع واللوازم الدقيقة من ذاك ( الأصل الفاسد ) وصياغته في إطار ضخم ومتناسق منطقيّا ( يخلب الألباب ) وتبعه على ذلك الملايين،
فلم يزيده ذلك إلا ( إغراقًا بباطله )

ولو احترمه كلُّ الناس على ما خدعهم به وعَدّوه أذكى الأذكياء وإمام الأئمة، فهو عند الله كُتبَ ( سفيها ) ..

الأمر كله لله، والعلم ما هو إلا وسيلة،
ووالله عاميُّ يموت وهو يرفع سبابته للسماء ( خير ) من أذكياء الدنيا الكُفّار جميعًا،
فذكائهم زائل ودنياهم زائلة ويبقى العلي الكبير،
يبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام..

#الغيث_الشامي

ما خالف زي العرب وأشبه زي الأعاجم من اللباس فهو مكروه، وذلك أن سنة العرب ومذاهبها هي سنة النبي ﷺ ومذهبه إلا قدر ما نهى عنه.

القاضي عبد الوهاب، المعونة على مذهب أهل المدينة، (1723/3) بتصرف

#مالكيات

سحرة فرعون لما آمنوا وتوعدهم فرعون بالقتل والصلب؛ ﴿قَالُوا۟ لَا ضَیۡرَۖ إِنَّاۤ إِلَىٰ رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ ۝٥٠ إِنَّا نَطۡمَعُ أَن یَغۡفِرَ لَنَا رَبُّنَا خَطَـٰیَـٰنَاۤ أَن كُنَّاۤ أَوَّلَ ٱلۡمُؤۡمِنِینَ ۝٥١}.
فانظر كيف كان لكونهم أول المؤمنين خصوصية توجب غفران الذنوب والقرب من علام الغيوب، ثم تجد من يكفر أول المؤمنين من المهاجرين والأنصار، ويظن بنفسه أنه يتقرب إلى الله بذلك! هل تشك أن هذا من لعب الشيطان بالإنسان؟!


#تدبر

@ https://t.me/IFALajmi/3301

المنظومة الميمية في الوصايا والآداب العلمية لحافظ بن أحمد الحكمي رحمه الله.

العلمانية من حيث التعريف ليست طرحا معياريا normative، أي يخبرك بما "ينبغي أن يكون" في أمر السياسة والاقتصاد والحياة، بل هي محض سلب ومعارضة لطرح معياري آخر: أي الذي يرى أنه ينبغي أن تكون الأديان مرجعية للحكم، فليست العلمانية بأزيد من "معارضة الحكم الديني Anti-Theocratic Governance".

فهب أننا سلمنا أن الأديان لا تصلح كمرجع: فهل تقدم العلمانية في نفسها بديلا؟ أبدا! ولأجل هذا: لا معنى لإكثار الكلام في نقد العلمانية، فالدعاوى السلبية لا تُنتقد، وإنما نكتفي بأن نطالب بدليلها؛ وإلا دفعنا بالصدر كما دفع فنقول: ينبغي فصل الدولة عن الحكم اللاديني!

وبديل العلمانيين في الحقيقة تبني فلسفية سياسية واقتصادية أخرى: وهي في أغلب الأحيان: الليبرالية -متابعة للغالب حضاريا على عادتهم-، فهذا هو محل النزاع الحقيقي مع العلمانيين، أيهم أكمل وأحق بالحكم: الدين أم الفلسفة الليبرالية؟

#نقد_الفلسفة

باب في أن الداروينية تنقض مفهوم "الإنسانية"

نقول للدارويني: الإنسان كائن حي كسائر الكائنات الطبيعية، فبأي شيء فرقت بينه وبينهم قيميا، وأضفيت على الإنسان معان قيمية مثل استحقاق الحياة، والعيش الكريم ونحوه من حقوق الإنسان؛ ولم يكن للجردان نظير ما للإنسان من حقوق (أي في طرح معياري normative)؟

فسؤالنا لكم: ما هو المناط الذي لأجله استحق البشر تلك الحقوق دون غيرهم من الكائنات؟

فإن قال: المناط هو عظم قدرة البشر على بقية الكائنات، قلبناه: بأن ذلك حكم متغير، فالأسود أقوى من الإنسان البدائي عندكم، فهل كانت الأسود أعلى قيميا منه؟ وقلبناه: بأن هذا المناط متحقق في البشر، فإن الحاكم الطاغية أقدر وأقوى من رعيته، فيلزمكم أنه أعلى قيميا منهم. والدول المستعمِرة أقوى من المستعمَرة، فيلزمكم أن الأوروبيين أعلى قيميا من الأفارقة.

وإن قال: المناط هو كون الإنسان عاقلا، عارضناه: بالمعاقين ذهنيا، والمجانين، والرُضَّع؛ ولن يلتزموا أنهم متساوون قيميا مع الدواب.

وأما نحن: فالإنسان عندنا هو كل كائن حي من ذرية آدم عليه السلام، ومناط كونه أعلى قيميا من بقية الدواب، تكريم الباري جل شأنه له.

#التحسين_و_التقبيح
#إلحاد

قال تعالى: ﴿أَمْ تَحْسَبُ أَنْ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً﴾.

قلت: والجامع بين الكفار والأنعام التساوي في عدم قبول الهدى والانقياد له، والله تعالى لم يخلق للأنعام قلوبا تعقل بها، ولا ألسنة تنطق بها، وأعطى ذلك لهؤلاء، ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والألسنة والأسماع والأبصار، فهم أضل من البهائم.

فإن من لا يهتدي إلى الرشد وإلى الطريق مع الدليل إليه هو أضل وأسوأ حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه. فمن رأى الشرك خيرا من التوحيد، فهذا لا يقال له عاقل عند المسلمين مهما كان من أذكى الأذكياء وأسرع الناس بديهة وأبرعهم في النظر والقياس!

فكما لا ينتفع الإنسان براحلة فائقة السرعة، إن لم يدر إلى أي وجهة ينطلق بها، ومن ثم يصبح فقده لذلك المركب بالكلية خيرا له من اقتنائه، فكذلك لا ينتفع الذكي تلك القدرات العقلية لديه إن وُجد في نفسه من الهوى ما يجعله ينقض البديهة بشيء من سریع بداهة عقله وفطرته الأولى فيما يتعلق بالغيب وما فيه، يهلك بذلك دنياه وآخرته!

ولهذا نقول إن العامي المسلم صحيح التوحيد، الذي يرعى غنمه في الصحراء وهو أمي ربما لا يدري كيف يكتب اسمه، هذا أعقل وأحكم بأضعاف كثيرة من نيوتن وماكسويل وأينشتاين مجتمعين، لأن هؤلاء كلهم ماتوا على غير الحق الجلي البدهي الواضح الذي تصرخ به فطرهم، وهم يغالبونه ويعاندونه في أنفسهم!

#تفسير

و[حقيقةُ التوحيدِ] ألا تُحبَّ إلا اللّٰهَ، وتحب ما يُحبه اللّٰهُ للّٰهِ، فلا تحب إلا للّٰه ولا تبغض إلا للّٰه!

-شيخ الإسلام ابن تيمية عليه سحائب الرحمات.

نقد دليل المخالفين السمعي على عدم رؤية الله

قوله تعالى : (لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَرُ) [الأنعام: ١٠٣].

والجواب من وجوه:
الأول: لا نسلم أنّ اللام في الْأَبْصَارِ للاستغراق؛ لأنه مشروط بعدم القرائن، وقد دلت النصوص القطعية على رؤية المؤمنين، فهي قرينة عدم الاستغراق. وذلك في قوله تعالى: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ)، والنظر لا يتعدى في اللغة بـ"إلى" إلا ويُراد نظر الأبصار الحقيقي.

الثاني: أن في الآية دلالة على إمكان الرؤية وهو خلاف قولكم، إذ لو امتنعت لما حصل التَّمَدُّحُ بنفيها ؛ كالمعدوم لا يُمدح بعدم رؤيته؛ لامتناعها، وإنما التَّمَدُّحُ في أنه يمكن رؤيته ولا يُرى للتَّمَتُّع والتعزُّز بحجاب الكبرياء.

الثالث: لا نسلم أنّ (الإدراك) هو الرؤية مطلقا، بل هو الرؤية على وجه الإحاطة، يُقال : رأيت الهلال وما أدركته للغيم، فالمنفي هو الرؤية على وجه الإحاطة، لا الرؤية المطلقة، ولا شك أن المؤمنين يرونه يوم القيامة، ولا يُحيطون به إدراكًا.

الرابع: أن لا دلالة في الآية على عموم الأوقات والأحوال، فقد يكون المُراد زمان دون آخر؛ ولو سُلم دلالة العموم كانت مخصصة بالآية الأخرى وأحاديث الباب، وهي متواترة.

- ابن قتيبة

#الرد_على_المتكلمين

(1) إحسان الظن بأدلة وبينات الشريعة مطلوب شرعا.
(2) وسوء الظن بمن أتى بدعة مطلوب شرعا.

(1) + (2) = الأصل في أهل البدع: وقوع حكم بدعتهم عليهم إلا لقرينة تصرف حكم الأصل (كمعارض شرعي معتبر ونحوه)، لا أن الأصل فيهم العذر كما هو لسان حال كثير من الناس!

وهذا أصل مطّرد، به نرد على الجاحظية الذين يعذرون حتى الكفار الأصليين إن استفرغوا الوسع في النظر ولم يبلغوا الحق؛ وأصله ما في كتاب الله: أن الوحي هدى وبيان ونور، وأن من خالفه إنما اتبع هواه، ولأجل هذا كان يسمي السلف المبتدعة «أهل الأهواء».

إخوان الأشعرية في المثالية ..

إن فلاسفة النصارى (اللاهوتيين) تاريخيا، كانوا إخوان المشائين -المنتسبين للإسلام- والأشعرية في المثالية؛ ولا عجب، فإن منبع الجميع واحد، وهي ميتافيزيقا اليونان كأرسطو وأفلاطون.

واستقصاء هذا يطول، وسأكتفي بضرب المثل في أمر الزمان:

فهذا أوغسطين (354–430م)، يرى أن معنى أزلية وأبدية الإله أنه لا يجري عليه زمان timeless، وأن الحاضر والماضي والمستقبل شيء واحد عنده (تناقض).
Augustine of Hippo. (1999). Confessions (E. B. Pusey, Trans.). Oxford University Press.

ثم جاء من بعده آنيسيوس بوثيوس (480 - 524م)، وقال نظير قوله هذا في كون "الأزلية" مفهوما فوق الزمان، لا أنها "مدة" لا نهائية من جهة الماضي!
Boethius. (1969). The Consolation of Philosophy (R. Green, Trans.). Harvard University Press.

وهو قول توما الأكويني (1225–1274م) من بعدهم، على تأثر فيه بعلم الكلام عند المسلمين أيضا.
Aquinas, T. (1948). Introduction to St. Thomas Aquinas. Random House.

ثم ذهب الفيلسوف النصراني المعاصر ويليام لين كريغ في مزيد من المثالية إلى اختراع مذهب جديد: إثبات إله لا زماني متزمن، كان قبل المخلوقات من غير زمان، ثم صحت عليه المعاني الزمانية بعد الخلق! ولا تسأل كيف ولا ما مرجح هذا الانتقال، وكيف يكون الماضي الذي هو "ما مضى" لم يمضي بل هو مجتمع مع الحاضر والمستقبل بمنزلة لحظة واحدة؛ ولكن لا عجب من مناصر للثالوث في النهاية! وتابعه على هذا التفصيل من أصحابنا المسلمين: د.سامي عامري وطوائف.
Craig, William Lane. (2001a). Time and Eternity: Exploring God’s Relationship to Time. Wheaton, IL: Crossway Books.

ويا لعجبي من قوم ينتسبون للسلفية، فروا من تقليد الأشعرية؛ فتشربوا نفس المادة المثالية من فلاسفة النصارى!

#نقد_الفلسفة

بشرى للإخوة المهتمين بملف الرد على الملاحدة، والعلموية

شارفت على الانتهاء من ترجمة كتاب "مناهضة الواقعية العلمية" يعتبر من أهم الكتب في الرد على العلموية من طريق اعتبره هو الأقوى وهو ضرب الأسس الجذرية للعلموية من فلسفة العلم والابستمولوجيا وبيان أصلها الميتافيزيقي الفاسد.

الكتاب تخصصي ويعتبر إثراء للمكتبة العربية في مجاله

وباذن الله سأنشره مجانًا

تحياتي 🌹

من غزة أسأل الله أن يتمم فرحتنا بفتح كل بلاد الإسلام، من دمشق والقدس وبغداد.. وأن يفتح على قلوبنا بالإيمان والتقوى والعلم النافع وأن يردنا إلى ديننا ردا جميلا.

كنت أتسائل لماذا صار الناس يعلون من شأن سفيه مثله؟ ولكن الحمد لله الذي جعل أحداث سوريا فاضحة له.

هذا شهادة من شخص كان مقرب جدا من النقادي

من شبهات الأشعرية في رد فطرية التحسين والتقبيح العقليين:

ما ذكره الغزالي والآمدي وغيره: من أن مواضع الضرورات لا يتصور فيها الخلاف، وهم عقلاء وجمع غفير على مر الدهور ويخالفوننا؛ فبطل ادعائنا للضرورة.

والجواب: أن ليس في مخالفتهم حجة، وذلك أنهم تلقنوا ذلك تلقينا حتى انتكست فطرتهم، فلم يتحقق شرط عدم التواطؤ؛ فأشبهوا النصارى الذين يتلقنون الثالوث، ومناصري اللواط ونحوه، وكل ذلك مناقض للفطرة اتفاقا. فاتفاق كلمة البشر كاشف عن الفطرة بشرط عدم إمكان التواطؤ، ولا موافقة من بعضهم لبعض؛ فإذا ثبت ذلك لم يمكن دفعه.

#الرد_على_المتكلمين

نقد مطلب النسويات بالمساواة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسل الله، وبعد:

فإن مما درج عليه النسويات -جهلا أو عناد- جعل الفوارق بين الرجل والأنثى غير مؤثرة في الأحكام القيمية، فيجعلونها كاختلاف الناس في الملامح والألوان؛ وهو قياس زائف كما لا يخفى، وهو أشبه بقول القائل: "لا فرق بين الطفل والرجل إلا في الحجم"، وهو ظاهر الفساد؛ وكذلك الأمر في الفرق بين الرجال والنساء، فإنه مؤثر في الأحكام الأخلاقية كما سيأتي بيانه.

ألا ترى أن من الكمال في الرجال ما يُعدّ نقصاً في النساء، ومن محاسن النساء ما لو اتصف به الرجال لكان مذمة؟ كما أن صلابة الرجل وبأسه من كمال الرجولة، ورقة المرأة ونعومتها من كمال أنوثتها. فإذا عُلم الاختلاف في الأجساد والطباع، عُلم الخلاف في الوظائف والأدوار، ومن ثم اختلاف الأحكام الأخلاقية، كل بحسب ما يناسبه.

فلو تأملت ضعف بنيان المرأة وقوة جسم الرجل، لأدركت أن الرجل أُعدَّ ليكون حامياً وحصناً، والمرأة أُعدَّت لتكون موئلاً وسكناً. وإذا نظرت في ميل المرأة إلى الزينة، وإثارة عورتها للغرائز أكثر من الرجال: عُلم أن سترها أولى، والاحتشام في حقها أوجب.

ولما كان الرجل أقدر على الكد من المرأة، وُكلت إليه الأعمال الشديدة في كسب المال والقتال، ونحوه مما لا تطيقه النساء البتة، ولو أطقنه كان ذلك نقصا في أنوثتهن. فالرجال خُلقوا ليكونوا حمَلة الأعباء، وحماة النساء، والقوّامين على البيوت، وبهم تُقام الحروب.

والانجاب لما كان من واجبات النساء دون الرجال، وكان الأطفال أحوج لأمهاتهم من آبائهم، كانت وجوب رعاية الأطفال أوكد أخلاقيا في حقهن، وكمال رعاية الصبية لا يكون إلا بالتفرغ له، فإذا اجتمع مع هذا ما في خلقة النساء من الضعف والوهن، وما تقتضيه الأعمال خارج البيت من بدل للجهذ، وخدش للحياء، وانكشاف للعورات؛ عُلم أن الأصل عدم ملائمة السعي لكسب المال لطبع النساء إلا للضرورة، بما لا يضر بحيائهن من الأعمال كالحياكة ونحوه.

ثم إنّ غلبة العاطفة على فكر النساء، كما هو معلوم مشهود، جعلت الأمور التي تحتاج إلى ثبات العقل وسداد الرأي كالولاية والقضاء أليق بالرجال. أما النساء، فهنّ برقة قلوبهن، أنسب لبناء الأسر، ورعاية البيوت، فتكون مسكنا للرجل؛ وبهذا تكتمل أدوار الحياة، وينتظم عقد المجتمع.

وأعجب ما في هذا كله أن من يدّعون المساواة في كل شيء، هم أنفسهم يعترفون بها فيما ينفعهم، فإذا أعيتهم الحجة، أنكروها، وإذا وافقتهم، أيدوها.

وختاما: اعلم أن التسوية بين المختلفين ظلم في العقول، وأما فعل ما يلائم الطبع الذي فُطرنا عليه، وما جاء شرع رب العالمين بمصداقه، فهو العدل بعينه. واللبيب تكفيه الإشارة، والمعاند لا تكفيه ألف أمارة وعبارة.

تويتر

#نقد_الفلسفة

‏من تلبيس إبليس:
‏-إقناعك بأنّ قراءتك لكتاب الله غير مهمّة دون تدبّره.
‏-إقناعك بأنّ ذكرك لله غير مهمّ دون قوة حضوره في قلبك.
‏-إقناعك بأنّ الدعاء لا يهمّ إلّا بأحسن أحوال القلب من جهة الخضوع والتضرّع.

‏أثنى ﷺ على من كان ((لسانه)) رطبا بذكر الله، ولم يعلّق الثناء بحال قلبه.

‏جاهد بجوارحك حتى ييسر الله اتصال قلبك بها، ولا تنتظر اتصاله حتّى تعمل بها.. لن يتّصل دون مجاهدة سابقة منك -إلّا أن يشاء الله-.

مدارج الطلب من منظور تزكوي

من الدارج بين طلبة العلم الكلام حول منهجية طلب العلوم الشرعية، حتى بلغ الأمر ببعضهم وسواس تطلب المنهجية المثالية، وهو لم يَخطُ خطوةً بعد. وليس مرادي في هذه الكلمات أن أضيف إلى ما قيل من مناهج طلب العلم؛ فإن هذا قد كفانا مؤونته الشيوخ والمدرسون. وإنما أحب أن أنبه على ترتيب العلوم من منظور تزكوي..

فاعلم يا رعاك الله، أن الطالب المخلص الصدوق في سعيه إنما يبتدأ بالعلوم التي ينتفع بها، التي تزكي النفس، وتقوي الإيمان، وترسخ التقوى. لا التي يُراد بها الظهور على الأقران والرياسة عليهم. وقد قال إمام دار الهجرة مالك بن أنس رحمه الله: «ما تعلمت العلم إلا لنفسي». فليكن هذا الميزان نصب عينيك، فما كان أقرب إلى تزكية نفسك وتهذيبها، فهو أولى وأحق بالتقديم، وبهذا يُعلم ما يقدم ويؤخر من العلوم، بل ومن مسائل العلوم.

فإذا علمت هذا، علمت سخف من يدعو لترك تدريس الأصول الثلاثة -مثلا- بدعوى إمكان الاستغناء عنها، غافلاً عن عظيم فائدتها وشرف موضوعها. وبان لك خطل من يهدر وقته في طلب بلوغ مراتب عالية في علوم الآلة، ويترك التفسير والحديث الذي هو مقصود مطلوب لذاته، ولا يُحتاج في فهمه كل ذلك الجهد في علوم الآلة.

بل وعلمت الخطأ حتى في ترتيب مسائل العلوم، فإن العبد أحوج إلى معرفة معاني أسماء الله الحسنى -مثلا-، من فهم قواعد التدمرية في الرد على الأشعرية؛ وإتقان فقه العبادات أولى من بلوغ مراتب عالية في الرد على شبهات الخصوم العقدية. وهذه لمحات، وعلى هذا فقِسْ.

#خاطرة

اللَّهمَّ لَولَا أَنْت مَا اهْتديْنَا

دين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو، فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي، راجيا لما وعد، يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة، فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه، ويرجو أن يتفضل الله عليه بطوْله فيعفو له عما أتی به من سيئة، ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة، فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف.

محمد بن نصر المروزي

✔️انشرها واحتسب الأجر 🌴
📎 رابط الدخول في مجموعة التلجرام:https://t.me/maehadalshariea
📎 رابط التسجيل في المنصة التعليمية للمعهد :http://alshariea.com/register

أفاد الشيخ النورستاني:

أن السائل في رسالة الأكملية هو ابن القيم رحمه الله.

- فهرس الدروس الصوتية:


- الدروس المستمرة:

- شرح صحيح البخاري

- شرح نونية ابن القيم

- شرح قاعدة في المحبة: لابن تيمية

- شرح تفسير ابن تيمية

------

شرح الأصول الثلاثة:
- الشرح الأول
- الشرح الثاني
- الشرح الثالث

شرح القواعد الأربع:
- الشرح الأول
- الشرح الثاني
- الشرح الثالث

شرح الأصول الستة:

شرح كشف الشبهات:

شرح نواقض الإسلام:

شرح لمعة الاعتقاد:

شرح العقيدة الواسطية:
- الشرح الأول
- الشرح الثاني
- الشرح الثالث
- الشرح الرابع

شرح التدمرية:
- الشرح الأول
- الشرح الثاني

شرح كتاب التوحيد:

شرح نزهة النظر:
- الشرح الأول
- الشرح الثاني

شرح الأصبهانية:

شرح مختصر الصواعق المرسلة:

شرح الطحاوية:

شرح الفتوى الحموية:

شرح عقيدة الرازيين:
- الشرح الأول
- الشرح الثاني

شرح القواعد المثلى:

شرحُ شرحِ ابن أبي العز على الطحاوية:

شرح نقض المنطق:

شرح حائية ابن أبي داود:

شرح القضاء والقدر لابن عثيمين:

شرح الجواب على الاعتراضات المصرية:

شرح الإبانة الصغرى لابن بطة:

شرح صريح السنة للطبري:


شرح رسالة الأفعال الاختيارية من العباد لابن تيمية

شرح مسألة حياة الخضر وادعاء لقائه لابن تيمية:

شرح فصل في الكلام على الاتحادية لابن تيمية:

شرح فصل في معنى الحي القيوم لابن تيمية:

المدخل إلى الكتب الستة:

شرح الرسالة المدنية: لابن تيمية
شرح الرسالة الأكملية:

التعليق على الرد على الزنادقة والجهمية:
شرح أصول الدين:
شرح نواقض الإسلام:
التعليق على رسالة الأشاعرة ليسوا من أهل السنة:
شرح تفسير ابن تيمية

شرح نونية ابن القيم
شرح شرح ابن أبي العز على الطحاوية
شرح مقدمة التفسير لابن تيمية
شرح قاعدة في المحبة لابن تيمية
شرح قاعدة في شمول النصوص للأحكام لابن تيمية

📚 شروح كتب ورسائل شيخ الإسلام ابن تيمية:


- شرح قاعدة في الباقيات الصالحات لابن تيمية:

- شرح القاعدة المراكشية: لابن تيمية

- شرح قاعدة في شمول النصوص للأحكام لابن تيمية

- شرح قاعدة في المحبة لابن تيمية

-----

مجالس التفسير:
- تفسير سورة الأحزاب
- تفسير سورة العنكبوت
- تفسير سورة الزمر
- تفسير سورة غافر

المحاضرات العلمية:
- قضية التفويض
- الحوار العلمي عن علم الكلام
- الصفات المعنوية عند الأشاعرة
- الأسماء الحسنى وأثرها على العبادة
- الأشاعرة
- فضل التوحيد
- شرح حديث جبريل
- الثروة العلمية وعلاقتها بالفلاسفة
- ثبات عقيدة الإسلام أمام الإلحاد والأفكار المنحرفة
- نصيحة الإمام وهب بن منبه لرجل تأثر بمذهب الخوارج
- عقيدة أهل عقيدة أهل السنة والجماعة، أصولها، مصادرها، خصائصها
- كيف تؤسس مكتبة عقدية (كتب الرد على أهل الكلام)
- مكانة الحقيقة الدينية وثباتها
- مخالفة مناهج المرجئة لأصول دعوة الإمام محمد بن عبدالوهاب
- منهج الاستدلال العقدي عند السلف
- العقيدة عند أهل السنة والجماعة
- وسطية أهل السنة والجماعة
- نواقض الإسلام بين الغلاة والجفاة
- أضواء على نورستان
- أهمية الدعوة وأساليبها في القرآن الكريم
- أهمية صلاة الجماعة
- شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
- شيخ الإسلام ابن تيمية
- وقفات مع بعض الآيات
- وقفات مع سورة الفاتحة
- التعريف بكتاب التدمرية
- موقف المعطلة من شهادة الله!
- القراءة المعاصرة للنص الشرعي (عرض ونقد)
- المسلم المعاصر بين الثوابت والمتغيرات
- جهود أهل السنة والجماعة في نصرة النبي ﷺ
- القوادح المعاصرة في توحيد الربوبية
- المخالفات العقدية في برامج التنمية الذاتية
- أبرز الشبهات حول صحيح البخاري
- حمد الله ودلالته الإيمانية والعقدية

🔶 خطب الجمعة:
- تربية الأولاد أمانة ومسؤولية ١٤٤٥/٨/٦
- آداب الدعاء ١٤٤٥/٨/١٣

التفريغات:

- التعريف بالتدمرية

هذه قناة لأحد طلبة العلم لمدارسة كتاب في شرح أسماء الله الحسنى، أنصح بها:

https://t.me/F2024T2025

Channel name was changed to «آدَم بْن مُحَمَّد المَالِكِي | أبو أسامة»

إذا أردت أن تخرس داروينيا فاسأله هذا السؤال: هل تعتقد أن السجل الحفري يمكن أن يتم ويكتمل في يوم من الأيام؟ بمعنى ألا يكون فاقدا لما يفيد بتفصيل التصور المعرفي التاريخي تفصيلا مطابقا للواقع ولو بأدنى درجة من درجات الظن؟ إن قال نعم، فقل له: هل تدعي أنه ما من نوع وجد على الأرض في تاريخها إلا وجب أن نتمكن من العثور على عينة من بقاياه في يوم من الأيام؟ إن قال نعم، فقد قطع نفسه وأثبت سخافة عقله. وإن قال لا، هذا لا يوجد في العقل ما يوجبه، ولا يتصور أصلا، فقل له: إذن بطل قولك إن السجل الأحفوري يمكن أن يكتمل في يوم من الأيام، أعني أن تكتمل مادته التي تصبح إذن، بعد اكتمالها، موضوعا للتأويل والتفسير. وإذن آل المطلب نفسه إلى العبث! فإن قال ولكن نحن نجمع البيانات كما يعمل المحقق الجنائي سواء بسواء، فقل له: المحقق الجنائي الحاذق لا يشرع في وضع الفروض التفسيرية لما جرى في موقع الجريمة حتى يتحقق له شرطان! الشرط الأول أن تكتمل لديه المعطيات أو البيانات Data اللازمة لبناء التصور، والشرط الثاني أن يكون في خبرته من الوقائع المشابهة ما يمكنه من توليد الفروض التفسيرية بالقياس! فإذا كان موضوع البحث في تاريخ الحياة على الأرض، بحيث يمتنع فيه تحقق كلا الشرطين، بطل ادعاؤكم أن ما تسمونه بالأدلة يقوم بالمطلوب، من مبدأ الطرح! فنحن لن نصل أبدا إلى اكتشاف جميع ما يلزم الوقوف عليه من الحفريات حتى يتحقق الشرط الأول، ولم نقف أبدا على نظائر لأرضنا هذه بحيث نكون قد شهدنا قصة نشأة الأنواع الحية عليها فحصلت لنا الخبرة اللازمة لتحقق الشرط الثاني!
وبهذا ينتفي اسم العلم أو حتى الظن العلمي المستساغ عن أي شيء تزعمونه في أصل الأنواع، وهو المطلوب.
أبو الفداء

رحم الله الشيخ ابن عثيمين.

فائدة قصيرة في أن تفضيل الأئمة على بعضهم على وجه الفخر مذموم شرعا

صوتية: مراتب النزاع في الأسماء والأحكام

#صوتية

#طالب_العلم
#منهجيات

قال الحافظ ابن عبدالبر المالكي (463هـ) رحمه الله:
(لا يجوز أن يُراعَىٰ الاختلافُ عند طلبِ الحُجة؛ لأنّ الاختلافَ ليس منه شيءٌ لازمٌ دون دليلٍ، وإنما الحُجة اللازمةُ: الإجماعُ لا الاختلافُ؛ لأنّ الإجماعَ يجب الانقيادُ إليه؛ لقول الله: {ومَن يشاققِ الرسولَ مِن بعدِ ما تبيّن له الهدىٰ ويَتبعْ غيرَ سبيلِ المؤمنين نُوَلِّهِ ما توَلَّىٰ...} الآية [النساء: ١١٥]، والاختلافُ يجب طَلبُ الدليلِ عندَه مِن الكتابِ والسنةِ؛ قال الله عز وجل: {فإنْ تَنازَعتُم في شيءٍ فرُدّوه إلى اللهِ والرسولِ...} الآية [النساء: ٥٩]، يريد: الكتاب والسنة، هكذا فَسَّرَه العلماءُ)

📚التمهيد (1/ 326)

حوار تمثيلي نافع حول شبهة العدم والملكة - مستل من الانتصار للتدمرية لماهر أمير ص733-741

#الرد_على_المتكلمين

تاريخ مصنفات أهل الحديث في التفسير

مقال فيه إفادات تاريخية نافعة إن شاء الله.

#تفسير

وأيضا مما يحذر عنه كلمة (فكر إسلامي)؛ إذ معنى هذا أننا جعلنا الإسلام عبارة عن أفكار قابلة للأخذ والرد، وهذا خطر عظيم أدخله علينا أعداء الإسلام من حيث لا نشعر، والإسلام شرع من عند اللّٰه وليس فكرًا لمخلوق.

- الشيخ محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-

كلام مهم غاية حول الاحتباس الحراري، ودعاوى التنبؤ بهلاك البشر، والسبل المقترحة لتجنب ذلك.

#فلسفة_العلم

أقول: وهذا خطابٌ لأهل الأرض أجمعهم، فتحداهم بهذا التحدي في مواضع كثيرة في أربع سور مكية، وفي هذه السورة المدنية؛ هذا والنبي ﷺ بشر مثلهم، نشأ بينهم، أمي لا يكتب ولا يقرأ؛ وهم أفصح الأمم، وأعظم الناس بغضا له وعداوة لدينه.

والنبي ﷺ يقرأ هذه الآية وأمثالها على أصناف الخلائق أميهم وكتابيهم وعربهم وعجمهم ويقول: لن تستطيعوا ذلك ولن تفعلوه أبدا، فيعدلون معه إلي الحرب والرضى بقتل الأحباب، فلو قدروا على الإتيان بسورة واحدة لم يعدلوا عنها إلى اختيار المحاربة، وإيتام الأولاد، وقتل النفوس.

فاجتمع فيهم: (1) داع المعارضة: وهو شدة العداوة، وإيثار العقلاء للنصر بالحجّة على ركوب مشقة السيف؛ (2) وتمكن الآلات: وهو ما كان من فصاحتهم، واجتماعهم جميعا على رجل أمي واحد. فإذا عجزوا جميعا، وهو الحاصل: عُلم خرق العادة، فتعينت النبوة.

#النبوة
#تفسير

إن أشعار العرب، وإن زخرت بروائع البيان، لا تبرأ من المجازفات والأباطيل، وكما قيل: "أعذب الشعر أكذبه". فتجد القصيدة الطوال قد أُفنيت أبياتها في وصف النساء والخيول والخمور، أو مدح الرجال والوحوش والحروب، لا يُجنى منها إلا إظهار مهارة الشاعر في التصوير والبيان.

أما القرآن الكريم، فقد سما فوق قامات البلغاء، وتخطى أفانين الشعراء، وكل ما فيه حقٌّ لا مرية فيه، وعدلٌ لا جور معه، وصدقٌ لا يشوبه كذبٌ ولا افتراء. فهو في ذروة البيان، وقمة الفصاحة، لمن أوتي فهم لغة العرب وأسرارها، وتدبر أساليبها وآثارها.

أخباره عذبةٌ سائغةٌ، سواءٌ أطال الكلام أم قصر، وكلما تكرر سماعه ازداد حلاوةً وبهاءً. إذا تحدّث في الوعيد، اهتزّت له الجبال الراسيات، فكيف بالقلوب الواعيات!

وإذا وعد، فتح الأفئدة والأسماع، وأشعل الشوق إلى دار السلام ومجاورة الملك العلام، كما في قوله تعالى: ﴿فلا تعلم نفسٌ ما أُخفي لهم من قرة أعينٍ جزاءً بما كانوا يعملون﴾، وقوله: ﴿ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدّعون﴾.

وفي الترهيب، اسمع قوله جل وعلا: ﴿أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور﴾، فتخشع القلوب، وترتعد الفرائص. واسمع في الزجر: ﴿فكُلًّا أخذنا بذنبه﴾، فعُلم أنَّ العدلَ قائمٌ لا محالة، وأنَّ الجزاءَ محتومٌ لا مفرَّ منه، كل يحاسب بحسب جرمه؛ فتأنف النفس السوية من الذنب، وتحذر موارد الهلاك. واسمع في الوعظ، قوله سبحانه: ﴿أفرأيتَ إن متّعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون﴾، فتتفكر في غرور الدنيا وزوال متاعها، وتوقن ببقاء الآخرة ودوام نعيمها، فتهجر الفاني إلى الباقي.

وإذا جاءت الآيات بالأحكام والأوامر والنواهي، رأيتها قد اشتملت على الأمر بكل معروفٍ كريمٍ نافع، والنهي عن كل قبيحٍ دنيءٍ رذيل. فلا تأمر إلا بما فيه صلاح العباد والبلاد، ولا تنهى إلا عما يفسد الدين والدنيا.

وإذا تحدّثت الآيات عن المعاد وأهواله، ووصف الجنة والنار وما أعدّ الله فيهما، بشّرت وأنذرت، ودعت إلى الخير وحذّرت من الشر، وزهّدت في الدنيا الفانية، ورغّبت في الآخرة الباقية، وثبّتت على الصراط المستقيم، ونقّت القلوب من رجس الشيطان الرجيم.

بين أصل اللغات وأصل الأنواع ..

يعترف المختصون في اللسانيات أن البحث في أصل اللغات مضيعة للوقت، ولا سبيل إليه؛ وذلك لأنه حدث "استثنائي" لم يسبق أن رأينا له نظيرا في عادتنا، وكل النظريات المطروحة محض تخمينات متكافئة معرفيا.

وهذا عين ما ندندن حوله مرارا عند كلامنا عن بطلان نظرية التطور: أن النظرية التفسيرية أو القياس التفسيري abductive reasoning، شرط صحته الابستمي أن يكون له مستند من العادة؛ وأعني بذلك مثل النظرية التفسيرية التي تفسر رؤية بلل يغطي جميع الأرض بأن السبب: هو المطر، رغم أننا لم نرى المطر مباشرة؛ ولكن مستند النظرية ها هنا هو عادتنا وتجربتنا المستفيضة بأثر المطر على الأرض.

ولهذا فإننا نقول: أصل الأنواع غيب مطلق، لأنه لا نظير له في عادتنا، إذ لم نرى من قبل أنواع تنشأ؛ ومن ثم فلا يمكن بلوغه بالقياس على ما في عادتنا (من حيث التعريف).

#فلسفة_العلم

بودكاست جميل..

إرث الإمام الشافعي | بودكاست شرفة | مع أ. الحسن بن زياد

صوتية علمية فريدة

https://youtu.be/wT5j-Rk3zb8?si=IRyt_jwi78cv6d0x

من الطرائف:

أن الأشعرية لفرط جهلهم بالقرآن والسنة، ظنوا الحديث الموضوع: «من قال القرآن مخلوق فهو كافر» صحيحا، ولأن هذا مشكل على مذهبهم أن الخلاف مع المعتزلة لفظي؛ تكلفوا توجيهه، فأجاب عنه الإيجي في المواقف بجوابين: الأول أنه آحاد فلا يفيد علما، والثاني أن يُراد بمخلوق: مختلق.

منذ أن دأبتُ على هجر التكنولوجيا ساعةً - إلى ثلاثَ ساعاتٍ متصلةً كلَّ يومٍ: اشتدَّ تركيزي، وصفا عقلي، وحدَّ ذهني؛ فما أعظمَ فضلَ العزلةِ في صقلِ النفسِ وتجليةِ الفكرِ!

من يقرأ أبحاث الفخر الرازي -مثلا- في القدر، والتحسين والتقبيح، يقشعر بدنه مما تتضمنه من كفر وزندقة؛ بل لا يخطر في بالك إلا أن الكاتب زنديق في الباطن لا يؤمن بالله واليوم الآخر أصلا.

فتراه يدندن لإثبات قبح تكليف البشر، ووجوب العبث في أفعال الله، ليثبت أن الحسن والقبح الموضوعي يصح في الشاهد دون الغائب (كما في المطالب العالية، ومعالم أصول الدين)؛ والحق أن النتيجة العقلية المتسقة مع أدلته بطلان دين الاسلام وليس عدم صحة الحسن والقبح في الغائب!

وإذا نقصت الأعمال الظاهرة والواجبة كان ذلك لنقص ما في القلب من الإيمان!

-شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

في فضل العزلة

(إبراهيم عليه السلام)

هذا الدليل غاية في التهافت، ولا أراه إلا يطيل الجدال بلا طائل على طريقة المتكلمين.

فإن كان وجه الاحتجاج: بنفس وجود صفات موضوعية للأفعال، فهذا لا يختلف عن الاحتجاج بوجود أي شيء في الخارج.

وإن كان وجهه: نفس وجود معرفة أخلاقية موضوعية. فهذا ليس بأعجب من سائر أصناف التعقل، سواء القواعد المنطقية أو حتى الحساب الرياضي؛ فلما لا تضيفون لتلك المجلدات الطوال التي تحشدون فيها أدلة وجود خالقكم "البرهان الحسابي" مثلا؟؟ ألا تدل عملية الحساب الرياضي التي يقوم بها العقل على وجود من جبل العقل عليها؟ بلى ولا شك، بل هي أولى في الدلالة لما فيها من التعقيد.

ففي الواقع، سائر أصناف التعقل لا يمكن أن «تُعزى إلى ضرورة عضوية، ولا سلطان عرفي، ولا اختيار ذوقي»! ولو قيل بذلك لكانت اختزالية وجودية مردودة على صاحبها؛ فلا معنى لتخصيص المعرفة الأخلاقية دون سائر أصناف التعقل.

وإن كان وجهه: نشوء المعرفة الأخلاقية في الذهن بعد التجربة الحسية، فهذا ليس بأعجب من نشوء سائر الكليات، مثل اجتماع النقيضين وقواعد الرياضيات ونحوه.

فبربك لو قلت:
- لو لا وجود الله، لما وُجدت أي معرفة.
- المعرفة موجودة.
- الله موجود.
أي شيء اختلفت هذه الصياغة عن حجة كريغ؟ والحجة على التقديرين سفه، فهي استدلال على الأظهر بتلازم أخفى. ولكن المقصود: ما هو الفارق المؤثر بينهم؟ ولأي شيء خصصوا الأخلاق دون سائر المعارف؟

هذا والله أشبه بأحد اخترع دليل الشجرة على وجود الله، فإن سئل عن وجه الدلالة، قال: ألا ترى تنظيمها وحدوثها؟ نعم نرى، ولكن لأي شيء خصصت آية من الآيات وكأن لها اختصاص بنوع دلالة، وهي عامة فيها وفي غيرها؟!

فهذا الدليل لا يجري لا على شرطنا ولا على شرط الفلاسفة، فالفيلسوف له أن يقول لك: أنك لم تثبت استحالة وجود قيم موضوعية من غير إله، فهذه مصادرة على المطلوب. والتعالي على المادة مجمل: فإن أردت التعالي على المحسوس فهو محال، وإن أردت التعالي على الطبيعة: فللفلاسفة مسالك، بعضهم يختزلون القيم الأخلاقية في الصفات الطبيعة، وبعضهم لا يختزلون. وعلى التقديرين لا يدل هذا على المطلوب (هذا إن لم يدعي أولوية قوله لبساطتها وفق شيفرة أوكام مثلا) إلا بدليل منفصل آخر، فتعود لدلالة الحدوث والامكان ونحوه؛ فكأنكم أدرتم أياديكم حول أعناقكم للمس أذنكم القريبة!

- ولكن 99% من الجامعات تدرس نظرية التطور.

- لا تستحِ، وأضف %1 المسكين المتبقي، ثم أجب عن سؤالي: وليكن؟

هل أخبركم داروين أن أمتي لا تجتمع على ضلالة أم ماذا؟