أبو عبد الأعلى | محمد بن سيد الألباني

https://x.com/Ma7md_Albani/status/1880624650025373731?t=Da0Jgf0ZHfcafWKI6WqIYw&s=19

فائدة ألهمها لي الجبار العزيز

الصور الفوتوغرافية على قدر الخلاف الحاصل حديثا في جوازها من عدمه (بغض النظر أن المشايخ سابقا مجمعون على حرمتها) لكن أغلب الآراء تتفق في جوازها للضروريات الحياتية مثل صور الهويات الحكومية والشهادات وجواز السفر.

وجوازها في الضرورة الدعوية أيضا لنشر الدعوة في عصر عمت فيه البلوى بانتشار هذه الصور.

منذ قليل كنت أصمم صورة ووضعت تأثيرا على صورة رجل معين (Filter) فلاحظت أن بشرته أصبحت داكنة قليلا وهو أبيض البشرة بشكل كبير!

لذلك استدركت أن هذه التأثيرات لا تجوز على صور الأشخاص لما فيها من تغيير خلقة الإنسان!

وهذا متفق عليه بين من يجيز الصور الفوتوغرافية بالكلية وبين من يمنعها بالكلية إلا للضروريات المتقدم ذكرها.

لأن هذا تغيير من خلق الإنسان!

وقد أفادني أحد الإخوة بأنه سمع كلاما للشيخ عبد العزيز الطريفي وهو يناقش هذه المسألة ويقول بأنها إذا سمحنا بها في بعض المواطن؛ فلا يجوز تغيير شيء بها وتوضع كما هى.

هذا والله تعالى أعلى وأعلم.

هذه هدية مني للذين يضعون صور رجال فارسيين وجوههم مغطاة باسم أحد الأئمة وعليهم فلاتر كرينج.

ضعوا صور كتب بدلا من هذا التلوث البصري.

أغلفة كتب عالية الجودة: 👇👇👇

بشار عواد واعترافات مهمة في ترجمة أبي حنيفة

هذا تعليق من الشيخ الخليفي على تحقيق بشار عواد لتاريخ بغداد

تلاوة سورة الحج كاملة بصوت الشيخ علي بن عبد الله بن صالح آل علي بن جابر السعيدي اليافعي إمام الحرم المكي رحمه الله، تراويح السادس عشر من رمضان لعام تسع وأربعمائة وألف لهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.

قال أبو محمد الدارمي في بَابُ: فِي فَضْلِ حم الدُّخَانِ وَالْحَوَامِيمِ وَالْمُسَبِّحَاتِ

[3463] - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: «أُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ حم الدُّخَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِهَا، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ».

[3464] - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ حم فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ».

مسند الدارمي [ج4/ص2151 إلى 2152] ت-حسين أسد

كيف تنتصر لدينك وانت زائف؟

• تنتصر علميا؟ ✘
• تسرب محادثة خاصة وتبني عليها قصة عدمية من وحي خيالك المريض الذي يعكس نجاسة نفسك ونجاسة أفكارك ✓

لعنة الله على اليهود

تعديل:
【『أخرجوا الإخوان من جزيرة وشام ومغرب العرب..... بل أخرجوهم من الكوكب بأسره!

أوهموهم أنهم سيقيمون دولة الخلافة الفردوسية الأرضية في كوكب المريخ، اجمعوهم في مكوك واحد يرسو في المريخ ولا يرجع إليهم أحد.

نحن نستغني عن خبرتكم المحنكة وفشلكم.... أقصد نجاحكم الممتد لمائة عام من الضحك』】

ودعواتكم للشيخ يقولون محكوم عليه بالإعدام في لبنان

للتذكير

مقطع من 2006 للشيخ أحمد الأسير (كسر الله قيده) وكأنه يصف الحالة الدمارية التي وصل لها أهل الأقصى اليوم بسبب القرارات الحزبية!

سبحان الله!

الحمدلله على هذه الإتفاقية التي ستريح أهلنا في غزة وتكف عنهم الهلاك.

وهذا ليس إنتصارا!

ومن ظن أنه انتصار فهو العميل المتصهين لأنه يعتبر موت المسلمين من أطفال، ورجال (شباب وعجائز)، ونساء (يغتصبن فوقها)، وهلاك البيوت والنبات، وقطع المياه، وموت الحيوانات: إنتصارا!

نسأل الله الهلاك للحركية الملعونين (الإخوان وذنبهم حماس) الذين تسببوا في إبادة إخواننا بغبائهم.

ونسأل الله الهلاك والعذاب الأليم في الدارين لليهود الملاعين.

وانا عند كلامي 【هنا】

بمناسبة فتح سوريا: أجد أن هذه فرصة عظيمة لإعادة نشر هذا الملف حتى يصل للإخوة السوريين الذين حرموا من العلم والأثر وفوائد الشيخ الخليفي بسبب إجرام النصيرية والرافضة والأشعرية والصوفية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..
هذا ملف تيليغراف صممته وجمعت فيه 100 حساب (حتى الآن) من الحسابات التي تنشر فوائد الشيخ عبد الله بن فهد الخليفي –حفظه الله– وأغلبها من منصة تيليجرام.

جعلت كل حساب بمفرده لسهولة الوصول له، وجمعت قنوات التيليجرام في مجلد تيليجرام وضعت رابطه في آخر الملف.

وهو قابل للتعديل والزيادة في كل وقت ما دمت حيا بإذن الله جل جلاله..

الجامع في فوائد الشيخ أبي جعفر عبد الله الخليفي

قول الغزالي بوحدة الوجود في كتابه إلجام العوام

جمل خبيثة منتشرة بين العامة! (في مصر تحديدا) [الجزء: الثاني]

[1] : 『يا خَراشي』
وبعد بحث وتحري اتضح أن خراشي هو اسم أحد الأزاهرة الصوفية الذي كان يدعى من غير الله!

قال خير الدين الزركلي الدمشقي [1]:
الخراشي
(1010 - 1101هـ = 1601 - 1690م)
【محمد بن عبد الله الخراشي المالكي أبو عبد الله:
أول من تولى مشيخة الأزهر】.

قال محمد بن الحاج الإفراني [2]:
【ومنهم الإمام الولي الصالح أبو عبد الله محمد بن الفقيه أبي محمد عبد الله المعروف نسبة عصبته بأولاد صباح الخير واشتهر على ألسنة الناس بالخِرْشي.......... وكان إماما للمالكية بالديار المصرية وإليه انتهت رياسة العلم بالأزهر مع الدين المتين والورع التام، وله الرتبة العظمى عند أهل مصر، والحظوة عند أرباب الدوبى يتبرك الناس به ويتساقطون عليه إذا مر في الطرقات، وتوثر عنه كرامات】.

وقد تغير اسمه مع الوقت فاضيفت فتحة على الخاء بدلا من الكسرة.
فأصبح الناس يقولون: «يا خَراشي».

وقد سأل أحد الإخوة بعض الصوفية من عوامهم وأئمتهم فأقروه أنهم يدعونه هو!

وذُكر أنه كان يقضي حاجات الناس (قضائيا) فكانوا ينادونه بما ذكر الإفراني.

وله شروح على متون الأشعرية للسنوسي، وتتلمذ على ابن إبراهيم اللقاني الأشعري صاحب جوهرة التوحيد؛ فهو أشعري صوفي.

طبعا هذا ليس منطبقا على جميع القائلين بذلك اللفظ، فالكثير أيضا يقولونها عند الهلع ظنا منهم انها جملة عابرة مثل: «يا ويلتي».

[2]: 『يا لهوي』
وهى مثل سابقتها تقال عند الفزع.

وبعد بحث وجدت كلاما في كون هذا اسم أحد أئمة الصوفية المعروفين بالدجل والسحر واسمه: «اللِهوي» بكسر اللام.

ولم أقف على ترجمة له مثل الخِراشي.

ولكن لا يستبعد هذا لذلك وجب الحذر واتقاء استخدام هذه الجمل مجهولة المعنى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: الأعلام لخير الدين الزركلي الدمشقي ¦ الجزء: 8 ¦ الصفحة: 240 إلى 241 ¦ طبعة: العلم للملايين
[2]: صفوة من انتشر من أخبار صلحاء القرن الحادي عشر لمحمد بن الحاج ¦ الصفحة: 343 إلى 344 ¦ طبعة: مركز التراث الثقافس في المغرب

ظهور دعوة الباطنية في خلافة المأمون!

قال عبد القاهر البغدادي (الجهمي) في ذكره للباطنية [1]:
【وذكر أصحاب التواريخ أن دعوة الباطنية ظهرت أولا فى زمان المأمون وانتشرت فى زمان المعتصم وذكروا انه دخل فى دعوتهم الافشين صاحب جيش المعتصم وكان مراهنا لبابك الخرمى وكان الخرمى مستعصيا بناحية البدين وكان أهل جبله خرمية على طريقة المزدكية فصارت الخرمية مع الباطنية يدا واحدة واجتمع مع بابك من أهل البدين وممن انضم اليهم من الديلم مقدار ثلثمائة الف رجل وأخرج الخليفة لقتالهم الافشين فظنه ناصحا للمسلمين وكان فى سره مع بابك وتوانى فى القتال معه ودله على عورات عساكر المسلمين وقتل الكثير منهم ثم لحقت الأمداد بالافشين ولحق به محمد بن يوسف الثغرى وابو دلف القسم بن عيسى العجلى ولحق به بعد ذلك قواد عبد الله ابن طاهر واشتدت شوكة البابكية والقرامطة على عسكر المسلمين حتى بنوا لانفسهم البلدة المعروفة ببيرزند خوفا من بيان البابكية ودامت الحرب بين الفريقين سنين كثيرة الى ان أظفر الله المسلمين بالبابكية فأسر بابك وصلب بسر من رأى سنة ثلاث وعشرين ومائتين ثم اخذ أخوه اسحاق وصلب ببغداد مع المازيار صاحب المحمرة بطبرستان وجرجان ولما قتل بابك ظهر للخليفة غدر
الافشين وخيانته للمسلمين فى حروبه مع بابك فامر بقتله وصلبه فصلب لذلك 】.

قُلتُ: وهذا ليس مستغبرا، فقد قام المأمون بتعريب الفلسفة والمنطق اليوناني وإدخاله على العرب المسلمين أخذا عن الملاحدة من قوم أمه التركية، وراجع مقالي المسمى: «المأمون أول من أدخل الفلسفة للأمة! [2]».

وأول مؤسسة للباطنية معروف عندنا هو ميمون بن ديصان الذي كان من المجوس في بلاد فارس، وانتسب لدعوته طوائف الدهرية والحلولية وأصحاب الوحدة والفلاسفة المهرطقة لتقارب مذاهبهم.

قال عبد القاهر أيضا [3]:
【الذى يصح عندي من دين الباطنية انهم دهرية زنادقة يقولون بقدم العالم وينكرون الرسل والشرائع كلها لميلها الى استباحة كل ما يميل اليه الطبع والدليل.

على انهم كما ذكرناه ما قرأته في كتابهم المترجم بالسياسة والبلاغ الاكيد والناموس الاعظم وهي رسالة عبيد الله بن الحسن القيرواني الى سليمان بن الحسن بن سعيد الجناني اوصاه فيها بان قال له:
«ادع الناس بان تتقرب اليهم بما يميلون اليه وأوهم كل واحد منهم بأنك منهم فمن انست منه رشدا فاكشف له الغطاء واذا ظفرت بالفلسفي فاحتفظ به فعلى الفلاسفة معولنا وانا وإياهم مجمعون على ان نواميس الانبياء وعلى القول بقدم العالم لو ماما يخالفنا فيه بعضهم من ان للعالم مدبرا لا يعرفه».

وذكر فى هذا الكتاب إبطال القول بالمعاد والعقاب وذكر فيها ان الجنة نعيم الدنيا وان العذاب انما هو اشتغال أصحاب الشرائع بالصلاة والحج والجهاد.

وقال ايضا فى هذه الرسالة:
«إن اهل الشرائع يعبدون إلها لا يعرفونه ولا يحصلون منه إلا على اسم بلا جسم وقال فيها ايضا اكرم الدهرية فانهم منا ونحن منهم».

وفى هذا تحقيق نسبة الباطنية الى الدهرية والذى يؤكد هذا ان المجوس يدعون نبوة زرادشت ونزول الوحي عليه من الله تعالى والصائبين يدعون نبوة هرمس وواليس ودوروتيوس وافلاطن وجماعة من الفلاسفة وسائر اصحاب الشرائع كل صنف منهم مقرون بنزول الوحي من السماء على الذين اقروا بنبوتهم ويقولون ان ذلك الوحى شامل للامر والنهى والخبر عن عاقبة بعد الموت وعن ثواب وعقاب وجنه ونار يكون فيها الجزاء عن الاعمال السالفة والباطنية يرفضون المعجزات وينكرون نزول الملائكة من السماء بالوحى والامر والنهى بل ينكرون ان يكون فى السماء ملك وانما يتأولون الملائكة على دعائهم الى بدعتهم ويتأولون الشياطين على مخالفيهم والابالسة على مخالفيهم ويزعمون ان الانبياء قوم أحبوا الزعامة فساسوا العامة بالنواميس والحيل طلبا للزعامة بدعوى النبوة والامامة وكل واحد منهم صاحب دور مسبع اذا انقضى دوره سبعة تبعهم فى دور آخر واذا ذكروا النبى والوحى قالوا ان النبى هو الناطق والوحى اساسه الفاتق والى الفاتق تأويل نطق الناطق على ما تراه يميل اليه هواه فمن صار الى تأويله الباطن فهو من الملائكة البرره ومن عمل بالظاهر فهو من الشياطين الكفرة】.

وعبيد الله القيرواني هو سعيد بن الحسين بن أحمد بن عبد الله بن ميمون بن ديصان
وغير اسمه ليدلس ويلبس على الناس إلى:
عبيد الله بن الحسن بن محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق.
ليوهم أنه من نسل جعفر الصادق
وإنما هو ابن حفيد ميمون بن ديصان مؤسس الباطنية

فلا يستبعد أن يكون المأمون سببا في خلق مساحة لهؤلاء الزنادقة للدعوة لدينهم، لعنه الله تعالى.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي ¦ الصفحة: 268 ¦ طبعة: دار الآفاق
[2]: https://t.me/MSALBANI/1290
[3]: الفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي ¦ الصفحة: 278 إلى 280 ¦ طبعة: دار الآفاق

أخلاق السلف!

قال الضحاك بن مزاحم رحمه الله [1]:
【واجتناب الغدر والمعصية واجتناب اليمين الآثمة، واجتناب بر اليمين بالمعصية، واجتناب الكذب والتزيد في الحديث، واجتناب شهادة الزور، واجتناب قول البهتان، واجتناب قذف المحصنة، واجتناب الهمز واللمز، واجتناب التنابز بالألقاب، واجتناب النميمة والاغتياب، واجتناب التجسس واجتناب سوء الظن بالصالحين والصالحات، واجتناب الإصرار على الذنب والتهاون به واتقاء منع الماعون، واتقاء الإمساك عن الحق واتقاء التمادي في الغي والتقصير عن الرشد، واتقاء الكبر والفخر والخيلاء، واتقاء الفجور، والمباراة بالشر واتقاء الإعجاب بالنفس، واتقاء الفرح والمرح والتنزه من لفظ السوء، والتنزه عن الفحش وقول الخني، والتنزه من سوء الخلق، والتنزه من البول والقذر كله.

فهذه صفة دين الله وهو الإيمان، وما شرع الله فيه من الإقرار بما جاء من عند الله وبين من حلاله وحرامه وسننه وفرائضه .

قد سمي لكم ما ينتفع به ذوو الألباب من الناس،
وفوق كل ذي علم عليم، ويجمع ذلك كله التقوى.

فاتقوا الله، واعتصموا بحبله، ولا قوة إلا بالله .

أسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما نبلغ به رضوانه، وجنته. اهـ】.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر لأبي عبد الله عادل آل حمدان الغامدي ¦ الصفحة: 78 إلي 79 ¦ طبعة: دار اللؤلؤة

نقرأ اليوم الجمعةَ إن شاء اللهُ تعالى بابَ: "ذِكر المَقام المحمود"؛ من كتاب السُّنَّةِ للإمام أبي بكرٍ الخَلَّالِ رحمه الله تعالى؛ الساعةَ الرابعةَ والنصف [٤:٣٠] بتوقيت مكةَ المكرَّمة.

وفي الباب سياقةُ الآثار السلفيةِ في إثبات فضيلة النبيِّ صلى الله عليه وسلمَ بأن اللهَ تعالى يُجلِسهُ على العرش.

على قناة (الجردية) تلقرام:
https://t.me/AlJardeyah

قال أبو محمد الدارمي في بَابُ: فِي فَضْلِ حم الدُّخَانِ وَالْحَوَامِيمِ وَالْمُسَبِّحَاتِ

[3463] - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: «أُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ حم الدُّخَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِهَا، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ».

[3464] - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ حم فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ».

مسند الدارمي [ج4/ص2151 إلى 2152] ت-حسين أسد

وهم التغريب.

من أعظم صوتيات الشيخ على الإطلاق.

نقد للمذاهب التغريبية من علمنة ولبرلة وديموقراطية وغيرها.

ونقض للفلسفة وتسليط الضوء على تاريخ الفلسفة النصرانية وكيف انتشرت فيهم بسبب ابن رشد الأندلسي

من كان لديه وسيلة للمساعدة فلا يبخل بها.

والمساعدة لا تشترط أن يترجم أحدهم الشرح الممتع للشيخ العثيمين.

بل كتب يسيرة يترجمها للشيخ المجدد مثل الأصول الثلاثة والقواعد الأربع وكشف الشبهتين وإلى أخره من هذه الكتب اليسيرة، ومن استطاع ترجمة كتاب التوحيد، أو جمع أشخاصا يترجمونه فلا يبخل أيضا.

والأمر غير مقتصر على الشيخ العثيمين والشيخ المجدد، بل من استطاع ترجمة كتب السلف الصغيرة، وكتب شيخ الإسلام، وغيرها كان هذا نافعا.

وكذلك الشروحات.

لا تحقرن من المعروف شيئا

صدق أو لا تصدق: التعليق الأول يقصد به أشهر بغي على وجه الأرض (وهى نصرانية)

والمقرف أن المنشور المعلق عليه يحصد آلاف التفاعلات، واشتهر وانتشر إلى درجة إظهار الفيسبوك له عندي!

وغالب التعليقات من هذا النوع!

عقائد الناس ضائعة وفطرتهم التي نعول عليه قيد الضياع.

ثم يأتي حركي ويطلب أن نترك الخلافات العقدية وننشغل بتوحيد الصفوف بأسم: «قضايا الأمة»، التي مُرر من تحتها كل بلاء على الأمة حتى صارت العاهرة عابدة الصليب ذو مكانة بين المسلمين.

والغريب أن المؤسسات القائمة على علاج الإدمان والإباحية لا تتلقى تمويلا بقدر رجل ضال يجلس تحت المكيف ويديث الأجيال عقديا باسم قضايا الأمة وترك الخلافات.

طيب انشغل باصلاح الوباء الذي تفشى بين الشباب من المواد المرئية على الأقل، عرفنا أنك ديوث عقدي لا تمتلك مثقال ذرة من الغيرة على التوحيد؛ إذا غر على أعراض المسلمين وفطرهم.

ألا تخاف أن تتبع البنات الصغار هذه العاهرة التي اشتهرت بسبب قلة الزواج وسهولة الوصول للمحرمات الإلكترونية؟

ولكن لمن أنصح، فقد شاهدنا هجوما غاشما من عدد من مدعيي الإصلاح على رجل يدير مشروعا لتزويج الشباب على الشريعة المحمدية لا بالشريعة اليهودية النسوية.

أصحاب قنوات تعليم التصميم يسارع كل منهم على دخول النار وسبق أقرانه.

يعلمون الناس كيف يضيفون المعازف (ومقاطعهم تكون مصحوبة بخلفية بها معازف) وصور نساء.

أمر مقزز.

وقفة مضحكة مع مجدد المنار (محمد رشيد رضا)

قال محمد رشيد رضا [1]:
【أساس الكون ومصدره ومظهره:
وما لي لا آتي إلى أساس هذا الكون والسنن التي قام بها تكوينه في الأطوار المختلفة، ألم يكونوا يقولون: إنه مؤلَّف من مادة ذات عناصر بسيطة، وقوة هيمنشأ التركيب الذي حدثت به الصور المختلفة في العالم كله.

قد هُدم هذا الأساس إن لم يكن بما ثبت من تحول عنصر إلى عنصر، فبما ثبت من تحول القوة إلى مادة، ثم بما ثبت من أن ما نسميه المادة والقوة اصطلاح لا تُعرف له حقيقة، وأن هذا الوجود الذي نعرفه في أرضنا وسمائنا ليس سوى مظهر من مظاهر تموجات الكهرباء، وأن كل ذرة من ذراته تتألف من عدة كهارب سلبية تدور حول كهرب إيجابي –والكهرب هو الوحدة من الكهرباء– وهذه الكهارب لا يمكن أن يقال إنها مادة ولا إنها قوة، وإنما حقيقتها مجهولة】.

أصل العالم من الكهرباء عند الأستاذ حمبولة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: مجلة المنار ¦ الجزء: 32 ¦ الصفحة: ما بين 25 و49

قول الألوسي بوحدة الوجود

قال محمود بن عبد الله الألوسي في تفسير قوله جل في علاه: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ۝٢٢ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾[سُورَةُ القِيَامَةِ: 22 إلى 23] [1]:
【ثم إن أجهل الخلق عندهم المعتزلة وأشدهم عمى وأدناهم منزلة حيث أنكروا صحة رؤية من لا ظاهر سواه بل لا موجود على الحقيقة إلّا إياه وأدلة إنكارهم صحة رؤيته تعالى مذكورة مع ردودها في كتب الكلام وكذا أدلة القدوم على الصحة وكأني بك بعد الإحاطة وتدقيق النظر تميل إلى أنه ﷻ يرى لكن لا من حيث ذاته سبحانه البحت ولا من حيث كل تجل حتى تجليه بنوره الشعشعاني الذي لا يطاق】.

وهذا وقفت عليه عند قراءة تفاسير متعددة للآية الكريمة، وهذا الرجل هو جد الشيخ المحدث محمود شكري الألوسي!

والمرء يستعجب من وصف المنتسبين للسلفية لأمثاله بالإمامة، أو بالألقاب العالية وهو مشرك يقول بوحدة الوجود.

وسبحان من أخرج الطيب (الشيخ محمود شكري) من هذا الخبيث.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني لمحمود بن عبد الله الحسيني الألوسي | الجزء: 15 ¦ الصفحة: 161 ¦ طبعة: الدار العلمية

كيف انتشرت الإباحية؟

المسألة باختصار:

تم تعسير الزواج بسبب ثقافات البزخ في الزواج، والتعليم النظامي الذي يهلك زهرة حياة المرء ويضغطه، ومعيار العمر الذي لا يقل عن 18 عاما، وذم الزواج بسن صغيرة وتعظيم التعليم لدرجة تقديسه وجعله صنما.

النتيجة: الشباب يكبرون ولا يجدون مصرفا شرعيا لشهوتهم.

وإذا أرادوا الزواج فسينبذهم المجتمع لأن التعليم وصل لمرحلة التقديس؛ وإذا فكر في ترك التعليم ستتعسر حياته المستقبلية بسبب المنظومة الرأسمالية التي تعتمد الشهادات الجامعية للتوظيف.

فيضطر لإكمال التعليم وكبت شهوته التي تتراكم وتتزايد ذاتيا، وتتضاعف بسبب العوامل الخارجية من تعري النساء وتبرجهن بسبب القيم العالمانية التي استوردها بعض الزنادقة إلى الوطن العربي (رفاعة الطهطاوي ومحمد عبده أنموذجا)، والتي تلبي هوى النفوس فتتجه النساء للتعري بسبب هذه القيم التي أكسبتهم تعظيما للغربي وتقديسا له ومحاولة تقليده لكسب رضاه.

فيتجه للإباحية التي وجدت لنفسها طريقا يسيرا بسبب تعسير الزواج وصرف الشهوة الحلال، وسهولة الوصول إليها بسبب ترخيص نشرها باعتبارها عملا فنيا وليس دعارة ممنوعة.

فتوجهه الإباحية ناحية أمور أسوء مثل زنا المحارم الذي انتشر في هذا المجال بسبب فساد الفطر والإلحاد العارم المتفشي بينهم الذي نشره في صورة معينة في واقعهم الغربي.

أو اللواط من نفس جنسه الذي يأتي بسبب ملله من كثر تكرار نفس النوع السابق الذي اعتاد عليه فيريد التجديد.

المسألة بدأت من محاولة إدعاء المثالية بطريقة الغرب الكافرة ومحاولة تقليده لكسب رضاه والخضوع تحته.

وانتهت بتدمير جيل كامل

خطبة اليوم عبارة عن:

يذكر النبي صلى الله عليه وسلم، ويختصر الصلاة عليه ويقول: صع سلم

جعل الخلاف مع اليهود لأجل الدماء فقط

كفر من فعل شيئا، أو أيد قولا موافقا لليهود؛ وحمل الآيات على فهم الخوارج

التهوين من كفر النصيرية وإجرامهم أمام اليهود (الخطاب الإخونجي الجميل)

المشكلة أن الخطيب من المفترض أنه درس على أحد مشايخ سلفية مصر، ولم يدخل الأزهر!

قال أبو محمد الدارمي في بَابُ: فِي فَضْلِ حم الدُّخَانِ وَالْحَوَامِيمِ وَالْمُسَبِّحَاتِ

[3463] - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: «أُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ حم الدُّخَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِهَا، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ».

[3464] - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ حم فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ».

مسند الدارمي [ج4/ص2151 إلى 2152] ت-حسين أسد

رثاء من الأخ عبد الرحمن بن أحمد للأخ أبي عثمان محمد الشافعي –رحمه الله تعالى–:

عَليكَ أبا عُثْمانَ تَهمِي غَمَائِمٌ
مِنَ الرَّحَمَاتِ لا يَجِفُّ لَهَا قَطْرُ

وَمَا حَزَني أَنْ قَدْ رَجَعْتَ إلَى الَّذِي
لَهُ الرَّحْمَةُ العَمَّاءُ والخَيرُ والبِرُّ

ولَكِنَّنا صِرْنا لَأَيَّامِ غُرْبةٍ
وإِخْوانُنَا فِي اللّٰهِ أكْثَرُهُمْ نَزْرُ

تَكَادُ تَضِيقُ الأَرضُ -وَهْيَ رَحِيبَةٌ-
عَلَيهِمْ، وَضَنْكٌ -أَنْ يَضُمَّهُمُ- البَحْرُ

تُحُفُّهُمُ -مِمَّا يُلاقُونَ-: فِتْنَةٌ
لَهَا أحْبُلٌ مُستَحصِدٌ فَتْلُها شَزْرُ

يُشيبُ غَرَابِيبَ الغَرَابِينِ فَقْدُهُمْ
وتُكسَرُ أَصْلابٌ ويَحْدَوْدِبُ الظَّهرُ

وَلَكِنْ نُعَزِّي النَّفْسَ بِالصَّبْرِ بَعْدَهُمْ
وأَنَّهُمُ عِنْدَ الَّذِي أَجْرُهُ الأَجْرُ

=====

وهنا أتذكر ما قاله الإمام أبو بكر الخلال [1]:
[2067]- أخبرنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: سألت أبي عن من قال: «لفظي بالقرآن مخلوق».

قال: «يقال لمن قال هذه المقالة: «لا إله إلا الله هو»، مخلوق؟!
هو يلزمه في مقالته هذه هذا».

ويقال له: «لفظ جبریل به مخلوق؟، ولفظ محمد به مخلوق؟».

قال:«هذا كلام سوء رديء، وهو كلام الجهمية».

قال: «وبلغني أنهم أنحلوه نعيما، وكذبوا عليه، وما نعلم يضع كتابا يقرأه على الناس هذه الكتب بدعة وضعها».

[2068]- سمعت أبا بكر المروذي يقول: أتيت أبا عبد الله ليلة في جوف الليل فقال لي: «يا أبا بكر بلغني أن نعيما كان يقول : لفظي بالقرآن مخلوق؛ فإن كان قاله فلا غفر الله له في قبره».

[2069]- وأخبرني محمد بن عبيد الله الرحبي بالرحبة، قال: سمعت مؤملا –يعني : ابن إهاب– يقول: «قلت لنعيم بن حماد: ما حملك على هذه الكلمة أن قُلتَ : لفظي بالقرآن مخلوق؟».

فقال: «والله ما أرى بها إلا الاحتجاج عليهم».
فقلت: «لا تعد».

فقال: «أنا أستغفر الله منها، ما أردت إلا الاحتجاج بها».

ونعيم هو نعيم بن حماد المروزي، أحد أصحاب الإمام أحمد، وأحد الأربعة الذين ذاقوا العذاب في سجون المأمون لأجل الإنتصار لعدم القول بخلق القرآن وأن الله متكلم بحرف وصوت حقيقة غير مخلوق منهم شيء!

قال الخطيب البغدادي في ترجمة الإمام أحمد بن نصر الخزاعي [2]:
أخبرنا محمد بن أحمد بن يعقوب، قال: أخبرنا محمد بن نعيم الضبي، قال: سمعت أبا العباس السياري، يقول: سمعت أبا العباس بن سعيد، قلت: وليس بابن عقدة هذا شيخ مروزي، قال:
«لم يصبر في المحنة إلا أربعة كلهم من أهل مرو: أحمد بن حنبل أبو عبد الله، وأحمد بن نصر بن مالك الخزاعي، ومحمد بن نوح بن ميمون المضروب، ونعيم بن حماد، وقد مات في السجن مقيدا».

على مقياس الإنسانويين فإن موت نعيم في سجون المأمون هو وقوف أمام حاكم ظالم مستبد، وهذا موقف سياسي يدرء عنه الكفر وإن قاله، ويدرء عن النار ويقطع له بالجنة.

وعند الإمام أحمد فإن نعيم كافر جهمي إذا قال بأن اللفظ بالقرآن مخلوق، لأن هذا يعني أن كلام الله مخلوق، وأن الإله ما بين أخرس لا يتكلم كما يعتقد الجهمية، أو أنه مخلوق!

وهذا هو تمام تعظيم حق الله عند أئمة السلف، فإذا عذب رجل وظلم فهو إبتلاء من الله إن صبر يأخذ ثوابا عظيما، وإذا كفر ففي النار.

ومقالة الإنسانويين ترد حكمة الله في تسليط البلاء على الناس ليكون لهم فتنة يميز بها الصالح المؤمن من الضال والكافر.

فينفون أن هذا البلاء يخرج من تحته المرء كافرا، بل يجعلون كل من فيه مؤمنين لا ينقص إيمانهم كما قالت المرجئة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: السنة لأبي بكر الخلال ¦ الجزء: الثاني ¦ الصفحة: 182 ¦ الأثر: 2067 إلى 2069 ¦ تحقيق: عادل آل حمدان الغامدي ¦ طبعة: دار الأوقاف الثقافية/دار ابن الجوزي/دار اللؤلؤة
[2]: تاريخ بغداد للخطيب البغدادي ¦ الجزء: 6 ¦ الصفحة: 402 ¦ تحقيق: بشار عواد معروف

تعظيم حق الله بين الإمام أحمد ودعاة الإنسانوية!

في زماننا هذا انتشرت فيه القيم الإنسانوية التي ترفع قدر الإنسان وحقه فوق حق الله، وهذا مشاهد في عدة صور.

من ضمن هذه الصور هى صورة الرجل الذي سجن لرأي قاله ضد حاكم معين مسخوط عليه من العامة، أو لقول دينيا نصره وكان هذا القول مخالفا لسياسة معينة، أو اشتبه في تورطه بحدث دموي أو تأييد جماعات مصنفة ضمن قوائم الإرهاب الدولي... وغير ذلك الكثير.

وحقيقة هناك عدد لا بأس به من هؤلاء يسجن ظلما وهذا لا يرضاه أحد، ولكن المسألة التي سأطرحها هى تحويل هذا الظلم الذي حل على إنسان ما إلى شيئ يعصمه من الضلال ويصوب أي قول يقوله.

والفكرة مبنية على أن هذا الإنسان سجن في حق نافح عنه، وصمد أمام هذا الظلم الذي حل عليه؛ لا يمكن أن يقع بباطل يدفع الحق الذي صمد لأجله.

وهذا التصور لا يوجد بالإسلام، وهو تصور عم بين الناس بسبب انتشار القيم الإنسانوية التي استوردها الحزب الحركي وشاعها بين الناس، فعندهم أن الرجل الذي ذم سلطانا ظالما للناس معصوم من الوقوع بالكفر وإن قال به.

وهذا مشاهد في كثير من الشخصيات في عالمنا الحالي، وهذا هو النوع الذي اريد أن اختصه بهذا المقال.

فقد جعلوا هذا الإنسان الذي نافح عن حقوق البشر معصوم من التكفير والتبديع والتضليل بحجة ما كان عليه، وهذا يرد حق الله إذ أن هذا الرجل إذا وقع بكفر يجب أن يكفر حتى لا يسلب ما ليس من حقه.

وهذا هو الوجه الذي ينقض إنسانويتهم، والذي يريدون طمسه من أمر تضليل الضالين، وتبديع المبتدعين، وتكفير الكافرين.

لأن عدم تبيان حال هذا الرجل يجعله سارق لحقوق المسلمين التي لا تحق له، فقد جعلوا موقفه تجاه حقوق البشر عاصما له من الزلل، وجعلوا الأحكام الشرعية في حق من وقع في هذا الزلل من الظلم والبهتان لأن الجنة عندهم أصبحت من مستحقات الذين نصروا حقوق البشر، وجهنم محجوبة عنهم وإن أتوا بكل بلية.

وهذا حصل سابقا عندما خرج مبرمج طيران أمريكي وأحرق نفسه مدعيا أن ذلك من أجل فلسطين، فخرج كثير من المتشبعين بالقيم المتقدم ذكرها يشهدون له بالجنة لأنه نصر حقوق البشر المظلومين؛ ممتهنين أنه كافر بالله وأن هذا يحبط عمله (بافتراض أن عمله صالح).

والنكتة أن هذا الرجل مبرمج طائرات حربية أمريكية؛ فقد يكون مشاركا فيما يحصل في فلسطين وأراد الإنتحار ظنا منه أنه سيكفر عما فعله، ولكن المتأسلمين تجاهلوا هذا واعتبروا أن حرقه لنفسه دليل توبته بل شهدوا له بالجنة.

بينما هناك على الجانب الآخر جندي تابع لجيش الإحتلال دخل الإسلام وصرح بندمه وطلب السماح، وصرح بإصابته بأمراض عضوية ونفسية بسبب الندم؛ ولكن التعليقات كانت تسلم بدخوله النار رغم إعلانه لإسلامه!

بل بعضهم كفر وارتد وقال أنه لن يدخل جنة فيها هذا الإنسان!

=====

رابط الصور بجودة عالية

المقال

قبل بضع سنوات خرج ما يسمى بموسوعة صحيح البخاري
وهي حسب زعمه خدمة لصحيح البخاري وللأسف هي العكس تمام وهدم لما سطره الامام البخاري في صحيحه

دار عطاءات العلم | نموذج على تحول الساحة العلمية (التحقيق والنشر على الخصوص)

بدأت الدار تحت إشراف ابي عبدالله بكر ابو زيد ، فأنشغل هو ومحمد عزيز شمس رحمه الله بالبحث عن كتب شيخ الإسلام وابن القيم ونشرها وكذلك كتب الشيخ المعلمي والشنقيطي
وعملوا جهدا جبارا تحت دعم مجمع الفقه الإسلامي ، ولو تخلله عمل بعض الدخلاء مثل عبدالرحمن قائد وتدليسه لكن المشروع بمجمله كان طيبا
ومازال العمل على طبع هذه الكتب وايضاً تهذيبها مستمرا ولله الحمد ولكن …

كتاب "ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري" للقسطلاني المتوفى في القون العاشر الجهمي المحترق
وهو من اوائل ما خرج بالتعاون مع دار الكمال المتحدة وكذلك دار ابن حزم
وقد ملأ الكتاب بالكلاميات والتجهمات والأقبح ان هؤلاء تركوا الحاشية دون اي رد او تحذير من الكفريات الموجودة بل وجدت بعض الكلام في الحاشية من السنوسية ! فقط لانها في حاشية المخطوط

المحفوظ عن الإمام الجاحظ والغزالي والعاعاعوط

﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾[سُورَةُ لُقْمَانَ: 34]

منشور جميل جدا جزاه الله خيرا

اتركك من كل شيء
أول مرة اشوف واحد مصنف كتاب في الإرجاء مش في الرد على الإرجاء

يا بجاحتك

قال أبو محمد الدارمي في بَابُ: فِي فَضْلِ حم الدُّخَانِ وَالْحَوَامِيمِ وَالْمُسَبِّحَاتِ

[3463] - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: «أُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ حم الدُّخَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِهَا، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ».

[3464] - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ حم فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ».

مسند الدارمي [ج4/ص2151 إلى 2152] ت-حسين أسد

الجزيرة بعالم آخر

زيادة توضيح:

كلامي عن اتفاقية التقسيم الدولي أنه سعى لتفريق الأمة، هذا كلام إلزامي اساير به الطرح الحركي.

فهم يعتقدون بجهلهم أن الأمة كانت موحدة حتى اتى سايكس وبيكو وخطوا بعض الخطوط على خريطة المنطقة العربية فتفرقت الأمة.

هذا كلامه الذي لا يقوله مجنون فضلا عن عاقل، فالأمة افتركت على فرق كافرة ومبتدعة، وافتركت دوليا وحصل بينهم نزاعات وحروب من زمن السلف مثلما فعل الحجاج الذي تسلط على عبد الله بن الزبير –رضي الله عنه– وقتله ونهب مكانه.

وهذا عندنا أحاديث فيه معروفة.

ولكن كلامي كان في معرض الإلزام لهؤلاء.

نشر الشيخ محمد تبيانا لمسألة حرق العلم الذي ظن الناس (أو مشعلي الفتن على التحقيق) أنه علم فلسطين، وأنه علم حزب البعث السوري.

هناك أمور يجب تبيينها في هذه المسألة:
1: أعلام الدول العربية صممها العقيد البريطاني مارك سايكس في اتفاقية تقسيم المنطقة العربية بعد احتلالها من دول أوروبا، وكان الأطراف فيها مع سايكس هم: الفرنسيان جورج بيكو وبول كامبون، والبريطاني الآخر إدوارد غراي.

وهذا يعني أن هذه الأعلام لا تمثل أي رجل عربي لأنها فرضت عليه من المحتل.

2: غرض هذا التقسيم كان خلق نوع من التفرقة بين المسلمين بإرجاع طباع الجاهلية الأولى فيهم من بغض وحقد لاعتبارات قومية ونزع الوحدة الإسلامية من قلوبهم، ولأجل توزيع النفوذ السياسي للمحتل أيضا.

وهذه الواقعة التي حصلت بادعاء حرق علم فلسطين هى تطبيق عملي لمراد تلك الاتفاقية الملعونة، وتظهر أن الأوربيون خرجوا من بلادنا العربية برجالهم، ولكنهم تركوا خلفهم عبيدا نشروا عبوديتهم للغرب بين الناس حتى صار ما حدث في هذه الواقعة من اعتبار العقيدة التي فرضها المحتل شيئا يوالى ويعادى عليه وتشتعل فتنٌ بسببه.

وليست هذه أول مرة يظهر من مدعيين نصر القضية الفلسطينية نوع من أنواع الاستعباد الغربي، فالذي يحصل من سعيهم لمعرفة الغرب الكافر بما يحدث وجلب تعاطفه هو تجسيد كامل لهذه العبودية.

فلا أدري أي نصر هذا الذي تدعون سعيكم له وانتم منبطحون للذين يقتلون إخوانهم بدلا من الدعاء لهم ونشر العقيدة التي اجتمع عليها الصحابة من كل شرق وغرب على قلب رجل واحد.

وهناك نقطة أخرى: إخوان الشيطان الذين صدعوا رؤوسنا لمدة عام باستغلالهم قضية فلسطين بأن نترك النزاع العقدي الذي يولد الفتنة ويشق الأمة ويفرقها، لا أرى لهؤلاء الأنجاس كلاما ولا توضيحا في هذه المسألة التي ستولد بغض من بعض المسلمين الذين استرقهم الغرب فكريا لإخوانهم السوريين الذي استبيح دماء الملايين منهم وهجر آلاف بسبب الرافضة الملاعين الذين دافع عنهم إخوان الشيطان مستغلين أيضا القضية الفلسطينية بادعاء ترك الخلاف وتوحيد الأمة وقمع الفتنة..!

ها هى الفتنة أمامك يا نجس يروج لها لمعاداة الذين اتوى لاسترداد ارضهم المنهوبة من الرافضة الذين تعبد غائطهم، لماذا لا نجد لك صوتا لدرئها أم أن المسألة سابقا كانت لأجل إخوانك الرافضة؟

العلم يضاف لله تشريفا مثل إضافة الروح لله عند ابن حزم

جعل العلم شيء يقوم بذاته مثل الروح لا يقوم بالموصوف.

المشكلة أنه ادعى الرد على القائلين بأن العلم بائن عن الله لأنه قائم بذاته وها هو يعتقد به!

من لا يؤمن برؤية الله لا يراه!

قال الإمام أحمد [1]: ومن حديث ثابت البناني عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن صهيب عن النبي ﷺ. قال: «إذا استقر أهل الجنة في الجنة ونادى مناد: يا أهل الجنة إن الله قد أذن لكم في الزيادة، قال: فيكشف الحجاب فيتجلى لهم». وذكر الحديث.

فينظرون إلى الله لا إله إلا هو، وإنا لنرجو أن يكون الجهم وشيعته ممن لا ينظرون إلى ربهم، ويحجبون عن اللَّه، لأن اللَّه قال للكفار: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [المطففين: 15] فإذا كان الكافر يحجب عن اللَّه، والمؤمن يحجب عن اللَّه، فما فضل المؤمن على الكافر؟
والحمد للَّه الذي لم يجعلنا مثل جهم وشيعته، وجعلنا ممن اتبع، ولم يجعلنا ممن ابتدع، والحمد للَّه وحده.

قال الإمام الدارمي [2]:
ولولا كثرة ما يستنكر الحق ويرده بالجهالة لم نشتغل بكل هذه المنازعة في الرؤية لما أن رسول الله ﷺ فسرها تفسيرا لم يدع فيه لمتأول فيها مقالا، إلا أن يكابر رجل غير الحق وهو يعلمه، إذ سئل رسول الله ﷺ فقيل له: «هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضامون في رؤية الشمس والقمر صحوا؟ فكذلك لا تضامون في رؤيته».

حدثناه نعيم عن ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن عطاء بن يزيد، عن أبي هريرة وأبي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي ﷺ.

وحدثناه نعيم بن حماد، ثنا إبراهيم بن سعيد عن الزهري، عن عطاء بن زيد الليثي، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ.

وحدثنا عبد الله بن صالح، عن ليث بن سعد، عن هشام بن سعد، عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وحدثناه أحمد بن يونس عن أبي شهاب الحناط عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن جرير بن عبد الله، عن النبي ﷺ.

وحدثنا علي بن المديني، عن سفيان بن عيينة، عن إسماعيل بإسناده مثله.

قال ابن المديني: لا يكون من الإسناد شيء أجود من هذا.

وقد روينا فيه بابا كبيرا في الكتاب الأول بأسنيدها، فمن لم يؤمن بها ولم يرجها كان من المحجوبين يوم القيامة من الذين قال تعالى: ﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾ [سُورَة المطففين: 15].

لأنه يقال: «من كذب بفضيلة لم ينلها» وقد كذبت الجهمية بهذه الفضيلة أشد التكذيب.

وكتب إلي علي بن خشرم قال: «من نازع في الحديث الرؤية ظهر أنه جهمي».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: الرد على الجهمية والزنادقة للإمام أحمد ¦ الصفحة: 133 إلى 134 ¦ تحقيق: صبري بن سلامة شاهين
[2]: نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي الجهمي الكافر العنيد فيما افتراه على الله في علم التوحيد (نقض الدارمي على المريسي) ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 204 إلى 209 ¦ تحقيق: رشيد بن حسن الألمعي

حسبنا الله ونعم الوكيل
أحرق الله من فعل هذا

🚨⚡️عاجل ⚡️🚨

عناصر ميليشيا الأسد المجرمين يقومون بتلغيم منازل المدنيين قبل انسحابهم من قلعة المضيق بريف حماة

ابن حزم يقول بالأخذ بظواهر النصوص

من كثر عناده للأشاعرة خالفهم في هذا وقال بالأخذ بالظاهر 😁

(ابن حزم هنا يلعب فهو يأخذ بالظاهر في الصفات بمزاجه لا اكثر لمن قرأ له)

قاعد اجهز مادة معينة لها علاقة بابن حزم واشارككم الجنان الرسمي اللي يقف معي

من باب الضحك ومن باب الإفادة في عقيدته لمن أراد

اللي حاطط جزاك الله خيرا ايش وضعك
تراني اطقطق على هذه الزندقة والسفسطة تبع ابن حزم

الله جل جلاله يوصف بالجهة وهو في جهة العلو تقدس اسمه

ابن حزم يقر أن الله يقال له شيء

مقالاته كفيلة تجيب جلطة دماغية

عجبتني هذه ههه

الجسم هو الذي له جهات ست

يعني لو اثبت لله جهة من الست جهات فقد جسمت الله يا مجسم

نحن الأمة الوحيدة التي خرج منها أقوام يقولون أن العالم كلما ازاد علمه عذر في مقالاته الكفرية لكونه جاهلا

عجبتني هذه الحركة من ابن حزم

لو قلت لو الزمان والمكان غير مخلوقان صرت مشركا هههه

الحشيش التمام

قال أبو محمد الدارمي في بَابُ: فِي فَضْلِ حم الدُّخَانِ وَالْحَوَامِيمِ وَالْمُسَبِّحَاتِ

[3463] - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: «أُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ حم الدُّخَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِهَا، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ».

[3464] - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ حم فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ».

مسند الدارمي [ج4/ص2151 إلى 2152] ت-حسين أسد

(G)old

(أبو ذر الهروي أشعري)

فضل قراءة القرآن بالنهار

روى محمد بن وضاح عن موسى بن معاوية:

[100]- ابن مَهْدِي، عن هشيم بن بشير، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، أنَّ رجلا، كان يُصلي قريبًا من ابْنِ عُمَرَ يجهر بالقُرآنِ نَهَارًا، فقال رجل من القوم: ما أرى هذا يعقِلُ . فقال ابنُ عُمَرَ: لَعَلَّكَ أَنتَ لَا تَعْقِلُ، تقول لرجل يقرأُ القرآن: لا يعقل؟ فلما انصرف الرجل دعاه ابنُ عُمر وقال: «إن قراءة النهار تُسَرُّ».

◘ الناسخ والمنسوخ للإمام عبد الرحمن بن مهدي ¦ رواية محمد بن وضاح عن موسى بن معاوية ¦ الصفحة: 118 ¦ تحقيق: الدكتور إياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي

سلفنا في إنكار بدع الصوفية التي لا يوجد لهم سلف فيها!

قال محمد بن وضاح عن موسى بن معاوية:
[141]- ابن مَهْدِي، عن سفيان، عن سلمة بن كهيل، عن أبي الزعراء قال: جاء المسيب بن نجبة إلى عبد الله فقال: إِنِّي تَرَكتُ في المَسجِدِ رِجالًا يَقولونَ: «سَبِّحُوا ثلاث مئة وستين».
فقال: «قُمْ يا عَلقَمة فاشغل عنِّي أبصار القوم، فجاءَ فقام عليهِمْ فَسَمِعَهُمْ يقولون، فقالَ: إِنَّكُمْ لَمْتُمسكُونَ بأذناب ضلالة، أو أنكم لأهدى من أصحاب محمد أو نحو هذا».

[142]- ابن مَهْدِي، عن سفيان، عن الأَعْمَشِ، عن إبراهيم النخعي، عن أبي معمر، قال: «قال حذيفة: يا معشر القُراءِ! استقيموا، فإن استقمتُم لقد سبقتم سبقا بعيدًا، ولئِنْ أخذتُم يمينا وشمالا، لقد ضَلَلْتُم ضَلالًا بَعِيدًا».

[143]- ابن مَهْدِي ، عن إسرائيل، عن أشعت بن أبي الشعثاء، عن الأسود بن هلال، قال: كانَ رَجلٌ يَقُصُّ فَأُتِي ابْنُ مَسْعُودٍ، فقيل له، فجاء فجلس في القوم، فلمَّا سَمِعَ ما يقولُ قام فقال: «ألا تَسْمَعُونَ؟ فلما نظرُوا إِلَيهِ قَالَ: تَعْلَمُونَ أَنَّكُمْ لأهدى مِن مُحَمَّدٍ وأَصْحَابِهِ، أو إِنَّكُمْ لَمْتُمْسِكُونَ بطرفِ ضَلَالَةٍ

[144]- ابن مَهْدِيٌّ، عن إسحاق بن سعيد، عن أبيه: أنَّ ابنَ عَبَّاسٍ دخل المسجد الحَرامَ وعُبَيْدُ بنُ عُمَيرٍ يَقُصُّ ، فقالَ لِلَّذِي يَقُودُهُ: امْشِ بِي حَتَّى تقف بي عليه، فلما وقف تلا الآياتِ الَّتي في سُورَةِ مَريم. ثُمَّ قَالَ: «اتْلُ كِتابَ اللهِ يا ابْنَ عُمَيرٍ، وَاذْكُرْ ذِكرَ اللهِ، وإِيَّايَ والبدع في دين الله».

قلت: كثير ما نسمع ضلالات الصوفية في ابتداع قراءة معينة للقرآن بعدد معين، أو تسبيحات معينة، أو غير ذلك من بدعهم، فيقولون أنهم يفعلون خيرا ويظنون أن الشيخ المجدد ومن تبع على عقيدته (عقيدة أهل السنة) هم أول من أنكر هذا، ولكن اتضح أن لنا سلفا في هذا

◘ الناسخ والمنسوخ للإمام عبد الرحمن بن مهدي ¦ رواية محمد بن وضاح عن موسى بن معاوية ¦ الصفحة: 135 إلى 136 ¦ تحقيق: الدكتور إياد بن عبد اللطيف بن إبراهيم القيسي

من نسب الرجل إلى الكفر متأولا لما اشتبه عليه من أمره غيرة لله ورسوله.... (وليس تكفير بناء على تعصب حزبي أو رواسب خارجية)

قال الإمام شيخ الإسلام أبو عبد الله محمد بن قيم الجوزية [1]:
«فصل في الرَّجُلَ إِذَا نَسَبَ الْمُسْلِمَ إِلَى النِّفَاقِ وَالْكُفْرِ مُتَأَوِّلًا وَغَضَبًا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ.

وَفِيهَا: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا نَسَبَ الْمُسْلِمَ إِلَى النِّفَاقِ وَالْكُفْرِ مُتَأَوِّلًا وَغَضَبًا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَدِينِهِ لَا لِهَوَاهُ وَحَظِّهِ، فَإِنَّهُ لَا يَكْفُرُ بِذَلِكَ، بَلْ لَا يَأْثَمُ بِهِ، بَلْ يُثَابُ عَلَى نِيَّتِهِ وَقَصْدِهِ، وَهَذَا بِخِلَافِ أَهْلِ الْأَهْوَاءِ وَالْبِدَعِ، فَإِنَّهُمْ يُكَفِّرُونَ وَيُبَدِّعُونَ لِمُخَالَفَةِ أَهْوَائِهِمْ وَنِحَلِهِمْ، وَهُمْ أَوْلَى بِذَلِكَ مِمَّنْ كَفَّرُوهُ وَبَدَّعُوهُ».

قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب التميمي [2]:
«فلو قدر أن رجلاً من المسلمين قال في أناس: قد تلطخوا بأمور، قد نص العلماء على أنها كفر، مستندين في ذلك إلى الكتاب والسنة، غيرة لله وكراهة لما يكره الله من تلك الأعمال. فغير جائز لأحد أن يقول في حقهم. ومن كفّر مسلماً فهو الكافر. على أنا لا نعلم أن أحداً من المسلمين كفّر شخصاً بعينه، اللهم إلا أن يحكي أفعالهم، فيظن السامع لذلك أنه كفّرهم».

قلت: والأحوط أن يتريث المرء في هذا الأمر قدر الإمكان، ولكن لا يحق لأحد أن ينكر عليه فعله إذا كان قال ما قاله غيرة على دينه، فقد ابتلينا بقوم يجعلون المدافع عن حق الله من الغلاة، ويحاربونه بالغلو لأجل الجفاء!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: زاد المعاد في هدى خير العباد لابن القيم ¦ الجزء: 3 ¦ الصفحة: 518 ¦ طبعة: دار عطاءات العلم
[2]: الدرر السنة في الأجوبة النجدية ¦ كتاب: الجهاد ¦ الجزء: 8 ¦ الصفحة: 268

ويزعلون لما ما تحمل الواتساب وتقول انه جهاز مراقبة

ويأتي يقول لك: البنك لا يتعامل بالربا، اعتقد أنك لو مررت بجابنه لأصبت بعدوى ربوية

=====

[ثالثا: نقض قوله بأن لله روحا يعطيها لعباده حقيقة]
للنتقل لأكفر جزئية في المقطع قال الكافر مصطفى محمود في المقطع الذي أرد عليه: «تصور نفسك انت مش بس بتجيب لابنك اكل، ده انت بتديه روحك، مش بس فلوس ومش عارف ايه، ورزق ومش عارف.. واكل وشهادة وتربية وتعليم وسفر لأ انت بتديه روحك بالفعل مش بالمجاز! احنا اللي بنعرفه حكاية اديك روحي دي مجاز، انما لما ربنا يقول: ﴿فاذا نفخت فيه من روحي﴾ على ادم ﴿فقعوا له ساجدين﴾»، وهنا حرف كلام الله عز وجل إذ قال تبارك وتعالى: ﴿فَإِذَا سَوَّیۡتُهُۥ وَنَفَخۡتُ فِیهِ مِن رُّوحِی فَقَعُوا۟ لَهُۥ سَـٰجِدِینَ﴾[سورة الحجر : 29]، فأسقط من الآية: ﴿سَوَّیۡتُهُۥ}.

وكلامه هنا هو عين الزندقة إذ نسب لله تبارك وتعالى الروح! ومعلوم أن الروح ما هى إلا مخلوق من خلق الله قائم بذات لا قائم بغيره فلا يجوز نسبته لله جل جلاله، فماذا ترك هذا الكافر للنصارى الذين كفروا بإدعائهم أن عيسى عليه السلام روح الله حلت فيه فعبدوه من دون الله!

قال أبو جعفر الطبري في تفسير الآية التي حرفها الزنديق [5]: «وقوله: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾، يقول تعالى ذكره: فإذا سويت خلقه، وعدلت صورته، ونفخت فيه من روحي، قيل: عني بذلك: ونفخت فيه من قُدرتي.
ذكر من قال ذلك: «حُدثت عن المسيب بن شريك، عن أبي روق، عن الضحاك ﴿وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي﴾ قال: من قدرتي».

قال أبو منصور الأزهري الهروي [6]: «قَالَ الْفراء:«والرُّوحُ هُوَ الَّذِي يعِيش بِهِ الإنسانُ لم يُخْبِر اللَّهُ بِهِ أَحدًا من خلقه، وَلم يُعْطِ عِلْمَه العِبادَ».
قَالَ: وَقَوله: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِى﴾[سورة الحِجر: 29] فَهَذَا الَّذِي نَفَخَه فِي آدمَ وَفينَا لم يُعْطِ علمه أحدا من عباده.
قَالَ: وَسمعت أَبَا الْهَيْثَم يَقُول: «الرُّوحُ إِنَّمَا هُوَ النَّفَسُ الَّذِي يتنفَّسُه الْإِنْسَان، وَهُوَ جَارٍ فِي جَمِيع الْجَسَد فَإِذا خرج لم يتنفَّسْ بعد خُرُوجه وَإِذا تَتَامَّ خُروجه بَقِي بَصَره شاخصًا نَحوه حَتَّى يُغَصَّ وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ جَان».
قَالَ: «وَقَول الله جلَّ وعزَّ فِي قصَّة مَرْيَم: ﴿فَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهَآ رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا﴾[سورة مَرْيَم: 17] قَالَ: أضَاف الرُّوحَ المُرْسَلَ إِلَى مَرْيم إِلى نَفسه كَمَا تَقول: أَرْضُ اللَّهِ وسماؤُه».

فكيف يكون الله سبحانه وتعالى يمتلك روحا قائمة بذاتها مخلوقة يهبها لخلقه عندما يخلقهم! تعالى الله عن هذا الكفر علوا كبيرا، وإن هذه المقالة بالتحديد بربط مسألة الروح بآدم عليه السلام لم يأتي بها من عندها بل اعتقدها قوم رافضة زنادقة إتحادية يقال لهم: «الخطابية»، يقولون بتأليه الأنبياء والصالحين محتجين بنفس احتجاج مصطفى محمود بأن الله له روح نفخها في آدم عليه السلام وجميع نسله!

قال أبو الحسن الأشعري في ذكر هؤلاء الزنادقة [7]: «والفرقة السادسة منهم: «الخطابية» أصحاب «أبي الخطاب بن أبي زينب».
وهم خمس فرق كلهم يزعمون أن الأئمة أنبياء محدثون ورسل الله وحججه على خلقه لا يزال منهم رسولان واحد ناطق والآخر صامت فالناطق محمد ﷺ والصامت علي بن أبي طالب فهم في الأرض اليوم طاعتهم مفترضة على جميع الخلق يعلمون ما كان وما هو كائن وزعموا أن أبا الخطاب نبي وأن أولئك الرسل فرضوا عليهم طاعة أبي الخطاب وقالوا: الأئمة آلهة وقالوا: ولد الحسين أبناء الله وأحباؤه ثم قالوا ذلك في أنفسهم وتأولوا قول الله تعالى: ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾[سورة ص: 72] قالوا: فهم آدم ونحن ولده وعبدوا أبا الخطاب وزعموا أنه إله وزعموا أن جعفر بن محمد إلههم أيضًا إلا أن أبا الخطاب أعظم منه وأعظم من علي وخرج أبو الخطاب على أبي جعفر فقتله عيسى بن موسى في سبخة الكوفة وهم يتدينون بشهادة الزور لموافقيهم».

فانظر أي دين يتبع هذا الرجل الذي يعتبره كثير من الناس عالما جليلا، وما هو إلا زنديق يحرف كلام الله ويرد الوحي ويكذب الله ويفتري عليه بأشنع المقالات، اسأل الله أن بحشو قبره نارا.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: https://t.me/MSALBANI/1238
[2]: تفسير: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري ¦ الجزء: 18 ¦ الصفحة: 517 ¦ طبعة: دار هجر
[3]: تفسير: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري ¦ الجزء: 21 ¦ الصفحة: 554 إلى 555 ¦ طبعة: دار هجر
[4]: تفسير: معالم التنزيل لأبي محمد البغوي الكُلابي ¦ الجزء: 4 ¦ الصفحة: 288 ¦ طبعة: دار إحياء التراث
[5]: تفسير: جامع البيان عن تأويل آي القرآن للطبري ¦ الجزء: 20 ¦ الصفحة: 144 ¦ طبعة: دار هجر
[6]: تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري ¦ الجزء: 5 ¦ الصفحة: 144 ¦ طبعة: دار إحياء التراث
[7]: مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 28 إلى 29 ¦ تحقيق: نعيم زرزور

=====

— (بيان الكفر الذي قاله في المقطع)
[أولا: نقض قوله: الله خلق الخلق لانه يحبهم (نفي كره الله للكفار)]

قال مصطفى محمود عندما سئل: «ليه ربنا خلقنا، وعايز مننا ايه؟»، قال: «انا بحس ان ربنا خلقنا حبا وكرما».

في كلامه تكذيب للوحي باطلاقه القول بأن الله يحب خلقه وهذا يشمل الكفار الذي أخبر الله جل جلاله أنه لا يحبهم فقال جل في علاه: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ﴾[سُورَةُ البَقَرَةِ: 276]، وقال: ﴿قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾[سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ: 32]، وقال: ﴿ليَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ﴾[سُورَةُ الرُّومِ: 45]

فبين جل جلاله وتقدس اسمه انه لا يحب الكفار الذين كفرو به سبحانه وتعالى، وكلام مصطفى محمود نقيض الوحي الذي فرق الله فيه بين الكافر والمؤمن، وأخبر أنه يكره الكافر ويحب المؤمن، بينما مصطفى محمود يقول ما هو تكذيب لله بأن جعل الله يحب جميع الخلق والذي يشمل ذلك الكافرين، وهذا فيه مساوة بين من أمن ومن كفر ونسبة حب الكفر لله سبحانه وتعالى، وهذا نقيض العدل والحكمة الذين يتصف بهما الله بكمالهما اللائق بعظمته جل جلاله!

قال الإمام أبو جعفر الطبري [2]: «يقول تعالى ذكره: إنما خصّ بجزائه من فضله الذين آمنوا وعملوا الصالحات دون من كفر بالله، إنه لا يحبّ أهل الكفر به. واستأنف الخبر بقوله: ﴿إنَّه لا يُحِبُّ الكافِرِينَ﴾ [سُورَةُ الرُّومِ: 45] وفيه المعنى الذي وصفت».

وهذا الكلام من جنس مقالة الأشاعرة في التحسين والتقبيح نفاة التعليل والحكمة عن الله جل جلاله، الذين يجوزون أن يشرع الله الشرك والإلحاد!

مثل هذا الكلام تكذيب للوحي ونسبة القبيح لله ونفي لعظمته!

[ثانيا: نقض قوله: الله خلق الخلق لانه يحبهم (نفي أن الله خلق الخلق لعبادته وتوحيده)]
قال الله جل جلاله: ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾[سُورَةُ الذَّارِيَاتِ: 56]

قال الإمام أبو جعفر الطبري [3]: «حدثنا ابن حُمَيد، قال: ثنا مهران، عن سفيان ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ قال: من خلق للعبادة.
وقال آخرون: بل معنى ذلك. وما خلقت الجنّ والإنس إلا ليذعنوا لي بالعبودة، ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإنْسَ إِلا لِيَعْبُدُونِ﴾ : إلا ليقروا بالعبودة طوعا وكَرها.
وأولى القولين في ذلك بالصواب القول الذي ذكرنا عن ابن عباس، وهو: ما خلقت الجنّ والإنس إلا لعبادتنا، والتذلل لأمرنا».

وقال أبو محمد البغوي الكُلابي [4]: «وَقَالَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رضي الله عنه: إِلَّا لِيَعْبُدُونِ. أَيْ: إِلَّا لِآمُرَهُمْ أَنْ يَعْبُدُونِي وَأَدْعُوَهُمْ إِلَى عِبَادَتِي، يُؤَيِّدُهُ قَوْلُهُ عز وجل: ﴿وَما أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلهًا واحِدًا﴾[سورة التَّوْبَةِ: 31]

وهنا يتبين معنا الوجه الكفر الثاني من كلام مصطفى محمود الأول، فإن الله خلق الخلق ليعبدوه حق عبادة ويوحدوه حق توحيد، فقوله أن الله خلقهم لأنه يحبهم فهو كما تقدمنا تكذيب لله سبحانه وتالى الذي أخبر عن كرهه للكفار ومصطفى شملهم بإطلاق الحب، وهو أيضا تكذيب لله الذي أخبر أنه خلق الخلق ليعبدوه!

فإن هذه الدنيا دار شقاء وتعب وإختبار للعباد ليعبدوا الله ويوحده وينولوا جنة الفردوس بإيمانه، وينال الكافر جهنم وبئس المصير.

=====

جزء من اليقين الذي ارتحل إليه مصطفى محمود (يقين الكفر كما قال الشيخ العثيمين)

— (نبذة عنه)
مصطفى محمود هو طبيب مصري كان له نشاط مخزي ببداية حياته (يعمل كعازف ناي لراقصة) ثم ترك هذا وبدأ في الدخول في التوجه الإسلامي وصنف كتابه: «رحلتي من الشك إلى اليقين»، والذي ذكر فيه أنه ترك الشك في الله ورسى على بر يقين الإيمان.

وقد اغتر به الكثير من العوام بسبب برنامجه التلفيزيوني: «العلم والإيمان»، الذي زينه بصوت بعزف الناي وتعريضهم لفكرة تصالح العلوم الغربية مع الدين، ولأجل هذا حذر منه الشيخ محمد بن صالح العثيمين، حيث قال [1]: «وبهذه المناسبة احذركم من رجل يأتي في التلفزيون يسمى: «مصطفى محمود»، يشاهد وله كتبه، ويزعم انه كان شاكاً في الأول ثم صار موقنًا، وله كتاب في هذا العبارة: «رحلتي من الشك إلى اليقين»، وفي الحقيقة أنه والله اعلم ارتحل من الشك الى يقين الكفر!». ثم ذكر الشيخ مواطن عديدة من كتبه في التصريح بقول وحدة الوجود وعدد من الضلالات الكفرية نعوذ بالله منها.

ومن أشهر الذين روجوا له بين أبناء جيلنا كان يوسف أعبو المغربي من مدينة تطوان صاحب قناة: «مساحة»، والذي صرح أكثر من مرة أنه يعتبر مصطفى محمود والده الروحي، ولكنه ليس على عقيدته فهذا شاب تافه اشتهر بسبب محتواه القائم على سرد قصص ومعلومات من هنا ومن هناك بمؤثرات صوتية ببدايات منصة يوتيوب (جدير بالذكر أنه بدأ بالترويج للانمي الياباني).

والإخواني المصري عبد الله الشريف، الذي اتى في ختامية موسمه الرابع بحلقة عن مصطفى محمود يعظمه فيها ويرفع من قدره لأن الرجل صاحب توجهات حركية توافق معه.

=====

بحث جميل في براءة ابن عبد البر من موافقة الجهمية في التأويل (مستفاد من صوتية: نصيحة حول كتاب أعلام السلفيين في أحد عشر قرنا للشيخ عبد الله الخليفي حفظه الله)
إجراء نصوص الصفات على ظاهرها عند ابن عبد البر

حقيقة عقيدة الكسب الجبري الأشعري

لما تكون حنبلي وتقول: قال القاضي، بدل أبو يعلى

إنكار الباقلاني لعلو الله سبحانه وتعالى! (ومعه إنكاره للاستواء والحد والرؤية)

قال إمام الأشاعرة أبو بكر الباقلاني:
[مسألة]
ويجب أن يعلم: أن كل ما يدل على الحدوث أو على سمة النقص فالرب تعالى يتقدس عنه فمن ذلك : أنه تعالى متقدس عن الاختصاص بالجهات ، والاتصاف بصفات المحدثات ، وكذلك لا يوصف بالتحول، والانتقا ، ولا القيام، ولا القعود؛ لقوله تعالى: ﴿ لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ﴾[سورة الشورى: 11]، وقوله: وَلَمۡ یَكُن لَّهُۥ كُفُوًا أَحَدُۢ﴾[سورة الإخلاص: 4]، ولأن هذه الصفات تدل على الحدوث، والله تعالي يتقدس عن ذلك؛ فإن قيل: «أليس قد قال: ﴿ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾[طه: 5]»، قلنا: «بلى». قد قال ذلك، ونحن نطلق ذلك وامثاله على ما جاء في الكتاب والسنة، لكن ننفى عنه أمارة الحدوث، ونقول: «استواؤه لا يشبه استواء الخلق ، ولا نقول إن العرش له قرار ، ولا مكان ، لأن الله تعالى كان ولا مكان ، فلما خلق المكان لم يتغير عما كان».

وقال أبو عثمان المغربي يوما لخادمه محمد المحبوب: «لو قال لك قائل: «أين معبودك؟»، ماذا كنت تقول له؟»، فقال: «أقول حيث لم يزل ولا يزول». قال:«فإن قال: «فأين كان في الأزل؟»، ماذا تقول؟» فقال: «أقول حيث هو الآن». يعنى: إنه كما كان ولا مكان.

وقال أبو عثمان: «كنت اعتقد شيئًا من حديث الجهة، فلما قدمت بغداد وزال ذلك عن قلبي فكتبت إلي أصحابنا: «إني قد أسلمت جديداً». وقد سئل الشبلي عن قوله تعالى: ﴿ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾[طه: 5]، فقال: «الرحمن لم يزل ولا يزول، والعرش محدث، والعرش بالرحمن استوى».

وقال جعفر بن محمد الصادق عليه السلام: «من زعم أن الله تعالى في شئ أو من شئ، أو على شئ، فقد أشرك؛ لأنه لو كان على شئ لكان محمولا، ولو كان في شئ لكان محصورا، ولو كان من شئ لكان محدثا، والله يتعالى عن جميع ذلك».

وقال بعض أهل التحقيق: «ألزم الكل الحدث، لأن القدم له، فهو سبحانه لا يظله فوق ولا يقيه تحت، ولا يقابله حد، ولا يزاحمه عد، ولا يأخذه خلف، ولا يحده أمام، ولا يظهره قبل، ولا يفنيه بعد، ولا يجمعه كل، ولا يوجده كان، ولا يفقده ليس، باينهم بقدمه كما باينوه بحدوثهم. إن قلت: «متى؟»، فقد سبق الوقت كونه، وإن قلت: «أين؟»، فقد تقدم المكان وجوده، فوجوده إثباته، ومعرفته توحيده أن تميزه من خلقه ما تصور فى الأوهام فهو بخلاف ذلك كيف يحل به ما منه بدؤه. أو يتصف بما هو إنشاؤه، لا تمقله العيون، ولا تقابله الظنون، قربه كرامته، وبعده إهانته، علوه من غير ترق، ومجيئه من غير تنقل، هو الأول، والآخر والظاهر، والباطن. والقريب البعيد، الذي ﴿لَیۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَیۡءࣱۖ وَهُوَ ٱلسَّمِیعُ ٱلۡبَصِیرُ﴾[سورة الشورى: 11]

— الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به لأبي بكر الباقلاني ¦ الصفحة 40 إلى 41 ¦ تحقيق: الجهمي محمد زاهد الكوثري ¦ طبعة: المكتبة الأزهرية

٢١٣ - حَدَّثَنَا مِسْعَرٌ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي بُرْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: " تُغْفِلُونَ أَفْضَلَ الْعِبَادَةِ: التَّوَاضُعَ "

-الزهد لوكيع (ص 463)

حي الله الرجال، بارك الله في أهل السنة في ليبيا

[21534]- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، عَنْ مَعْمَرٍ، عَنِ ابْنِ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ: «مَوْضِعُ قَدَمِ إِبْلِيسَ بِالْبَصرَةِ، وَفَرَّخَ بِمِصْرَ».

◘ المصنف لعبد الرزاق الصنعاني ¦ الجزء: 10 ¦ الصفحة: 287 ¦ 32- كتاب: الجامع ¦ 191- باب: العراق ¦ طبعة: دار التأصيل

لعن الله الكافر الزنديق عمرو بن عبيد واسكنه الهاوية

دعواتكم للأخ وأهله وكل إخواننا المسلمين من إدلب الحبيبة، ودعواتكم على الكفار الروافض والنصيرية عليهم لعائن الله.

أفكر في نشر كتب وقفية كنوع من اشهار الكتب المغمورة، دون التسبب في ضرر للمحققين ودور النشر.

لا أعرف الأشعري وإنما.....

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله:
«وقال ابن طاهر: وسمعت أحمد بن أميرجه القلانسي خادم الأنصاري يقول: حضرت مع الشيخ للسلام على الوزير أبي علي الطوسي، وكان أصحابه كلفوه بالخروج إليه، وذلك بعد المحنة، ورجوعه من «بلخ»، فلما دخل عليه أكرمه وبجله، وكان في العسكر أئمة من الفريقين في ذلك اليوم، وقد علموا أنه يحضر، فاتفقوا جميعا على أن يسألوه عن مسألة بين يدي الوزير، فإن أجاب بما يجيب به بـ «هراة» سقط من عين الوزير، وإن لم يجب سقط من عيون أصحابه وأهل مذهبه، فلما دخل واستقر به المجلس انتدب له رجل من أصحاب الشافعي، يعرف بالعلوي الدبوسي، فقال: يأذن الشيخ الإمام في أن أسأل مسألة؟ فقال: سل، فقال: لم تلعن أبا الحسن الأشعري؟ فسكت، وأطرق الوزير لما علم من جوابه، فلما كان بعد ساعة قال له الوزير: أجبه، فقال: لا أعرف الأشعري، وإنما ألعن من لم يعتقد أن الله عز وجل في السماء، وأن القرآن في المصحف، وأن النبي اليوم نبي، ثم قام وانصرف، فلم يمكن أحد أن يتكلم بكلمة من هيبته وصلابته وصولته، فقال الوزير للسائل ومن معه: هذا أردتم؟ كنا نسمع أنه يذكر هذا بـ «هراة» فاجتهدتم حتى سمعناه بآذاننا، وما عسى أن أفعل به؟ ثم بعث خلفه خلعا وصلة فلم يقبلها، وخرج من فوره إلى «هراة» ولم يلبث».

◘ الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 124 إلى 125 (ترجمة شيخ الإسلام الحافظ أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن مت الأنصاري الهروي صاحب ذم الكلام) ¦ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين ¦ طبعة: مكتبة العبيكان

=====

[رابعا: الخاتمة]
ولا أجد أفضل ما أختم به سوى كلام الشيخ عبد الرحمن السعدي بهذا، فقد قال رحمه الله [3]:
«﴿إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ العليم الذي أحاط علما بكل شيء، فلا يغيب عنه ولا يعزب مثقال ذرة في السماوات والأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر.
الحكيم: من له الحكمة التامة التي لا يخرج عنها مخلوق، ولا يشذ عنها مأمور، فما خلق شيئا إلا لحكمة: ولا أمر بشيء إلا لحكمة، والحكمة: وضع الشيء في موضعه اللائق به، فأقروا، واعترفوا بعلم الله وحكمته، وقصورهم عن معرفة أدنى شيء، واعترافهم بفضل الله عليهم; وتعليمه إياهم ما لا يعلمون».

هذا وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن والاه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي جعفر الطبري ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 528 إلى 529 ¦ طبعة: دار هجر
[2]: https://t.me/Alsum_Altarfihy/500
[3]: تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لعبد الرحمن السعدي ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 48 ¦ طبعة: مؤسسة الرسالة

تكملة يسيرة لمقال: السفر الزمني في الميزان الشرعي والعقلي

هذه مسألة مهمة نسيت أن أذكرها وأن أعطي تفصيلا بها.

— (الحكمة)
[أولا: تسليط الضوء على الجانب الذي أريد تبيانه]
الذي يعتقد بالسفر عبر الزمن هو لا يعتقد فقط بالكفر بمشيئة الله وكتابته التي قدر الله بهما حدثا قد انقضى، وليس الأمر مقتصرا على إنكار علم الله بالغيب؛ بل المسألة متشعبة في نسبة القبح لله —سبحانه وتعالى— من الظلم والعبثية!

وهذا يعكس وجها آخر لهذه المسألة لا يدركه كثيرون وهو: الإلحاد العدمي، أو العبثي

إذا فكرت في المسألة ستجدها عبارة عن: رجل يريد السفر للماضي لأجل منع شيء (يعتبره كارثي، أو خطأ كبير في نظره) فيغيره بشيء جيد (في نظره أيضا) ويعتقد أن ذلك هو الصواب والصحيح والخير، وأن الشيء الذي اعتبره سيئا هو الشر والخطأ الذي من المفترض ألا يحدث.

[ثانيا: المعاني الممرة من التصور السابق]
1: تمرير الطرح العدمي بأننا موجودون في هذا العالم عبثا بلا غاية، وأن الإنسان وحده من يستطيع إنقاذ نفسه من هذا العبث [الطرح الإلحادي العدمي: الوجود العشوائي للمخلوقات]

2: الله (والعياذ بالله وتعالى قدره وحاشا عظمته) خلقنا عبثا وظلمنا، وأن الإنسان وحده من يستطيع إنقاذ نفسه من هذا العبث [تصور فلاسفة النصارى في القرون الوسطى في أيام السطوة الكنسية، وهو ما سموه: «العبث الإلهي إن وجد الإله»، وعلى أثر هذا صنف الكافر دانتي ألغييري: «الكوميديا الإلهية»].

3: الإنسان هو من يمتلك العلم الكامل بالقبيح والحسن ويعرف ما هى مصلحته [كفر نسبي بالغيب إذ يفترض أن الإنسان يعرف كل شيء وعلى أساس هذا يعرف مصلحته جيدا أكثر من الإله الذي نسب له الخلق العبثي والظلم]

[ثالثا: النتيجة]
فنتيجة هذه المعطيات تدور حول نفي حكمة الله سبحانه وتعالى، وتدور حول أحد أصول الكفر في هذه النظرية وهو: تأليه الإنسان

[رابعا: نقد هذا الكفر بالحكمة]
يجب أن تعرف رحمك الله أن الله سبحانه من أسمائه جل في علاه: «الحكيم».

وهذا ثابت في كلامه جل جلاله: ﴿قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ﴾ [سُورَةُ البَقَرَةِ: 32]، وقوله: ﴿فَإِنْ زَلَلْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْكُمُ الْبَيِّنَاتُ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ﴾[سُورَةُ البَقَرَةِ: 209]، وقوله: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾[سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ: 6]، وقوله: ﴿بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا﴾[سُورَةُ النِّسَاءِ: 158].

وغير ذلك الكثير من كلامه سبحانه الذي وصف نفسه بأنه حكيم.

والحكيم هو الذي يمتلك كمال الحكمة التي لا يعيها المرء لأنها حكمة الله جل جلاله الكاملة التي تليق به سبحانه.

قال الإمام أبو جعفر الطبري رحمه الله [1]:
«والحكيم: هو ذو الحكمة.
كما حدثني به المثنى، قال: حدثنا عبد الله بن صالح، قال: حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس: «﴿العليم﴾ [البقرة: ٣٢]: الذي قد كمل في علمه؛ و﴿الحكيم﴾ [البقرة: ٣٢]: الذي قد كمل في حكمه» وقد قيل: إن معنى الحكيم: الحاكم، كما أن العليم بمعنى العالم، والخبير بمعنى الخابر».

فإن ما تقدمت في شرحه من غاية هذا الخرافة ينفي الحكمة عن الله تعالى وينسبها للإنسان!

وكيف يقبل مسلم بأن يقبل خرافة تجرد إلهه من حكمته وتنسبها للإنسان الذي لا يعلم ما قد يحصل له بعد ثانية واحدة، ولا يعلم كيف يدبر أمر نفسه أو يحمي نفسه، وينسبون له أنه يعلم بمصلحته، وأنه أدرى بالخير والشر من خالق الخير والشر!

اعلم رحمك الله أن الله تعالى لم يخلق الخلق عبثا أو يتركهم، فقد نفى هذا عن نفسه سبحانه بقوله: ﴿أَفَحَسِبۡتُمۡ أَنَّمَا خَلَقۡنَـٰكُمۡ عَبَثࣰا وَأَنَّكُمۡ إِلَیۡنَا لَا تُرۡجَعُونَ ۝ فَتَعَـٰلَى ٱللَّهُ ٱلۡمَلِكُ ٱلۡحَقُّۖ لَاۤ إِلَـٰهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡكَرِیمِ﴾[المؤمنون: 115 إلى 116]، ولي تفصيل كامل نقلته في هذه الآية عن عدة أئمة في قناتي الآخرة [2]

وإن الإنسان الذي اخترع هذه المذاهب لا يعرف شيئا عن نفسه من جسده ولا روحه، فكيف يزعم أنه يعرف الخير له والشر الذي يجب ألا يكون!

فإن الله هو بحكمته من يعرف هذا وحده سبحانه، وهو من يشاء الخير لعبده، وإذا شاء له الخير لم يرد، وإذا شاء له الضلال لم يرد ذلك أحد

وقد قال الله: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾[سُورَةُ البَقَرَةِ: 216]
فبين ﷻ أن الإنسان قد يحسب الشيء شرا وهو خيرا له، وقد يحسبه خيرا وهو شرا له، وإن هذا لا يعلمه سوى الله، ولا يشائه إلا الله لحكمته سبحانه وتعالى.

=====

المجلس الرابع من قراءة كتاب: الاحتجاج بالآثار السلفية في إثبات الصفات الإلهية للشيخ أبي عبد الىه عادل بن عبد الله آل حمدان الغامدي حفظه الله:
https://t.me/alme7brah?livestream

«رسائلك الشخصية مشفرة تمامًا بين الطرفين».
من أكبر الكذبات اللي شفتها في حياتي 😂

هذا الأثر يهدم فكرة الحسابة الرقمية التي ابتلينا بها، حتى أنني رأيت أحدهم يريد أن يصل لأكبر رقم كي يتباهى بها

تصحيح خطأ مشهور

كراهة عد التسبيحات التي لم يرد بها نص

ابن أبي شبية [٧٧٤٩] حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم قال: كان عبد الله يكره العدد ويقول: أَيَمُنُّ على الله حسناته؟ اهـ مرسل صحيح.

الذي فعله أخي عمران من فعل السلف!

قال الإمام الحافظ آدم بن أبي إياس العسقلاني:
[183]- حدثنا ضَمْرَةُ، قَالَ: حَدَّثنا إِبْرَاهِيمُ بنُ عبدِ اللَّهِ الْكِنَانِيُّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ عَليَّ بنِ أَبِي طَالِبٍ: خَمْسٌ لَوْ سَافَرَ فِيهِنَّ رَجُلٌ إِلَى اليَمَنِ لَكَانَتْ عِوَضاً مِنْ سَفَرِهِ : لَا يَخَافُ عَبْدٌ إِلَّا رَبَّهُ، وَلَا يَخْشَى إِلَّا ذَنْبَهُ، وَلَا يَسْتَحِي مَنْ لَا يَعْلَمْ أَنْ يَتَعَلَّمَ، وَلَا يَسْتَحِي مَنْ يَعْلَمُ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لَا يَعْلَمُ أَنْ يَقُولَ: لَا أَعْلَمُ، وَالصَّبْرُ مِنَ الدِّينِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الجَسَدِ، إِذَا قُطِعَ الرَّأْسُ تَوِيَ الجَسَدُ.

[184]- حدثنا المَسْعُودِيُّ، عَنْ عبدِ المَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنْ زِيَادِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ ، أَنَّهُ قَالَ: احْفَظُوا عَنِّي اثْنَتَيْنِ: لَا يَخْشِيَنَّ عَبْدٌ إِلَّا رَبَّهُ، وَلَا يَخَافَنَّ إِلَّا ذَنْبَهُ، وَأُخْرَتَيْنِ فَاحْفَظُوهُمَا: لَا يَسْتَحِي الرَّجُلُ إِذَا سُئِلَعمَّا لَا يَعْلَمُ أَنْ يَقُولَ: لَا أَعْلَمُ ، وَلَا يَسْتَحِي الذي لا يَعْلَمُ أَنْ يَتَعَلَّمَ حَتَّى يَتَعَلَّمَ، وَأُخْرَى فَاحْفَظُوهَا: عَلَيْكُمْ بِالصَّبْرِ، فَإِنَّ الصَّبْرَ مِنَ الإيمَانِ بِمَنْزِلَةِ الرَّأْسِ مِنَ الجَسَدِ.

[185]- حدثنا سُلَيْمَانُ بنُ حَيَّانَ، قَالَ: حَدَّثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ أَبِي خَالِدٍ، قَالَ: سَمِعْتُ الشَّعْبِيَّ يَقُولُ : مَا أُبَالِي سُئِلْتُ عَمَّا أَعْلَمُ، أَو عَمَّا لَا أَعْلَمُ، [أَقُولُ إِذَا سُئِلْتُ عَمَّا لَا أَعْلَمُ، لَمْ أَسْتَحِ أَنْ أَقُولَ: لَا أَعْلَمُ.

[186]- حدثنا سُلَيْمَانُ بنُ حَيَّانَ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ، عَمَّنْ حَدَّثَهُ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ، إِنَّ الرَّجُلَ يَسْأَلُنِي عَنِ الشَّيْءِ، يَقُولُ: أَسَمِعْتَ فِيهِ شَيْئًا؟ فَأَكْرَهُ أَنْ أَقُولَ لَهُ : اللَّهُ أَعْلَمُ، كَرَاهِيَةَ أَنْ يَرَى أَنِّي أَعْرِفُه، فَأَقُولُ لَهُ : لا.

[187]- حدثنا شَرِيكَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ أبِي الضُّحَى مُسْلِمِ بنِ صَبِيحٍ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَن ابْنِ مَسْعُودٍ، أَنَّهُ قَالَ: أَيُّهَا النَّاسُ، مَنْ كَانَ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيَقُلْ بِعِلْمِهِ، وَمَنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ عِلْمٌ فَلْيَقُلْ : اللَّهُ أَعْلَمُ، فَإِنَّ مِنَ العِلْمِ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ لِمَا لَا يَعْلَمُ اللهُ أَعْلَمُ، فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ لِنَبِيُّهُ: قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ ﴾ [سورة ص، الآية : 86 ].

[188]- حدثنا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قالَ: سُئِلَ عبدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ عَنْ شَيْءٍ وَأَنَا أَسْمَعُ، فَقَالَ: لَا أَعْلَمُ، فقَالَ لَهُ رَجُلٌ : يَا أَبَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ، أَتَقُولُ لَا أَعْلَمُ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، أَقُولُ لِمَا لَا أَعْلَمُ : لَا أَعْلَمُ نِعْمَ الرَّجُلُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ إِذَا سُئِلَ عَمَّا لَايَعْلَمُ أَنْ يَقُولَ: لَا أَعْلَمُ .

◘ الحلم والعلم لآدم بن أبي إياس العسقلاني ¦ الصفحة: 149 إلى 151 ¦ تحقيق: عادل حسن صبري التميمي

======

كيف يكون سيد قطب سني؟!

[توثيق قول سيد قطب بوحدة الوجود]

«لا يصح قول دعاء دخول الخلاء (بسم الله، أعوذ بالله من الخبث والخبائث، ومن الرجس النجس الشيطان الرجيم) قبل الدخول للخلاء، بل بعد الدخول إليه.

ولا يصح قوله في حماماتنا اليوم، إلا عند الدخول لقضاء الحاجة فقط.

فلا يصح قوله عند الدخول للاغتسال أو الوضوء».

◘ مستفاد من: شرح عمدة الفقه المختصر لعبد العزيز بن ريس الريس ¦ المجلس: الثاني ¦ كتاب: الطهارة ¦ باب: قضاء الحاجة ¦ مسألة: ويستحب لمن أراد دخول الخلاء أن يقول ¦ الوقت: 2:00 إلى 3:00

دعم للقناة يا شباب
هذا من أعز اصحابنا وهو اللي صمم لنا

للطلب: https://t.me/abubakr_gdrbot
#تصميم_شعار

مكانة جامع الإمام أبي عيسى الترمذي

قال الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله [1]:
وقال ابن طاهر الحافظ: سمعت أبا إسماعيل الأنصاري يقول: «كتاب أبي عيسى الترمذي عندي أفيد من كتاب البخاري ومسلم [2]»، قلت: لم؟ قال: «لأن كتاب البخاري ومسلم لا يصل إلى الفائدة منهما إلا من يكون من أهل المعرفة التامة، وهذا كتاب قد شرح أحاديثه وبينها، فيصل إلى فائدته كل أحد من الناس من الفقهاء والمحدثين وغيرهم».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 133 (ترجمة شيخ الإسلام الحافظ أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن مت الأنصاري الهروي صاحب ذم الكلام) ¦ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين ¦ طبعة: مكتبة العبيكان
[2]: لا يقصد شيخ الإسلام الهروي الانتقاص من قدر الصحيحين أمام جامع الإمام الترمذي، وإنما يذكر ميزة شرح الإمام الترمذي للأحاديث والتعليق على سندها التي تميز بها الجامع عن جميع الكتب التسعة.

وقد ذكر الحافظ ابن رجب واقعة حصلت بين شيخ الإسلام الهروي أهل التعطيل الأشعرية؛ تبين فيها منزلة الصحيحين عنده، فقد قال الحافظ:
وقال ابن طاهر: سمعت الإمام أبا إسماعيل الأنصاري بـ «هراة» يقول: عرضت على السيف خمس مرات، لا يقال لي: ارجع عن مذهبك، لكن يقال لي: اسكت عمن خالفك، فأقول: لا أسكت.

قال: وحكى لنا أصحابنا أن السلطان ألب أرسلان حضر «هراة» وحضر معه وزيره أبو علي الحسن بن علي بن إسحق، فاجتمع أئمة الفريقين من أصحاب الشافعي، وأصحاب أبي حنيفة، بالشكاية من الأنصاري، ومطالبته بالمناظرة، فاستدعاه الوزير، فلما حضر قال: إن هؤلاء القوم اجتمعوا لمناظرتك، فإن يكن الحق معك رجعوا إلى مذهبك، وإن يكن الحق معهم إما أن ترجع، وإما أن تسكت عنهم، فقام الأنصاري وقال: أنا أناظر على ما في كمي، فقال له: وما في كميك؟ فقال: كتاب الله، وأشار إلى كمه اليمين، وسنة رسول الله ﷺ، وأشار إلى كمه اليسار، وكان فيه الصحيحان، فنظر إلى القوم كالمستفهم لهم، فلم يكن فيهم من يمكنه أن يناظره من هذه الطريق.

◘ الذيل على طبقات الحنابلة لابن رجب الحنبلي ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 122 إلى 124 (ترجمة شيخ الإسلام الحافظ أبو إسماعيل عبد الله بن محمد بن مت الأنصاري الهروي صاحب ذم الكلام) ¦ تحقيق: عبد الرحمن بن سليمان العثيمين ¦ طبعة: مكتبة العبيكان

قُلتُ: وفي هذه الواقعة تبين منزلة الصحيحين عند شيخ الإسلام، وتبين أن دين الأشعرية لم يبنى على كتاب ولا سنة بل هرطقة المتفلسفين التي اعتقدوها.

نصيحة لطالب العلم الذي يريد البدء في قراءة كتب العقيدة المسندة

كتاب السنة من مسائل الإمام أبي محمد حرب بن إسماعيل الحنظلي الكرماني هو أفضل ما تبدأ به مسيرتك الأثرية (من وجهة نظري) لأن الشيخ عادل (جزاه الله خيرا) قد جمع جزء من عقيدة الإمام حرب الكرماني التي نقل فيها الإجماع على ما أورده في هذا المصنف الجليل.

وهو جامع لكل مسائل عقيدة السلف الصالح بأجماعها، وقراءته واستيعابه وفهمه يجعل طالب العلم يخطو خطوة كبيرة في اعتقاد السلف الصالح، وعدم رده واخذ كل ما ورد عنهم.

هذا أقوله بعد المرة الخامسة من قراءة الكتاب ولليوم لازلت انقل منه واتعلم منه واستعجب منه أن غالب ما أريده أجده به بأيسر العبارات.

الجنيه ده كان بيشتري ارض زمان في مصر

شرح ابن تيمية لعقيدة التقية عند الرافضة (رد على من يقول أن الشيعة لم يظهر منهم ما ندعي تكفيرهم به، ينشر كلام حسن نصر اللات وأمثاله في تجنب سب أم المؤمنين)

قال شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني في مقدمة منهاج السنة [1]:
«والبدع متنوعة، فالخوارج مع أنهم مارقون يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، وقد أمر النبي ﷺ بقتالهم، واتفق الصحابة، وعلماء المسلمين على قتالهم، وصح فيهم الحديث عن النبي ﷺ من عشرة أوجه رواها مسلم في صحيحه، وروى البخاري ثلاثة منها.

ليسوا ممن يتعمد الكذب، بل هم معروفون بالصدق حتى يقال: إن حديثهم من أصح الحديث لكنهم جهلوا، وضلوا في بدعتهم، ولم تكن بدعتهم عن زندقة، وإلحاد، بل عن جهل، وضلال في معرفة معاني الكتاب.

وأما الرافضة، فأصل بدعتهم عن زندقة، وإلحاد، وتعمد الكذب كثير فيهم، وهم يقرون بذلك حيث يقولون: ديننا التقية، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق، ويدعون مع هذا أنهم هم المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة، ويصفون السابقين الأولين بالردة، والنفاق، فهم في ذلك، كما قيل: رمتني بدائها، وانسلت إذ ليس في المظهرين للإسلام أقرب إلى النفاق والردة منهم، ولا يوجد المرتدون، والمنافقون في طائفة أكثر مما يوجد فيهم، واعتبر ذلك بالغالية من النصيرية، وغيرهم، وبالملاحدة الإسماعيلية، وأمثالهم».

وقال أيضا [2]:
«والملاحدة يظهرون موافقة المسلمين ويبطنون خلاف ذلك وهم شر من المنافقين فإن المنافقين نوعان: نوع يظهر الإيمان ويبطن الكفر ولا يدعي أن الباطن الذي يبطنه من الكفر هو حقيقة الإيمان والملاحدة تدعي أن ما تبطنه من الكفر هو حقيقة الإيمان وأن الأنبياء والأولياء هم من جنسهم يبطنون ما يبطنونه مما هو كفر وتعطيل فهم يجمعون بين إبطان الكفر وبين دعواهم أن ذلك الباطن هو الإيمان عند أهل العرفان فلا يظهرون للمستجيب لهم أن باطنه طعن في الرسول والمؤمنين وتكذيب له؛ بل يجعلون ذلك من كمال الرسول وتمام حاله وأن الذي فعله هو الغاية في الكمال وأنه لا يفعله إلا أكمل الرجال من سياسة الناس على السيرة العادلة وعمارة العالم على الطريقة الفاضلة وهذا قد يظنه طوائف حقا باطنا وظاهرا فيئول أمرهم إلى أن يكون النفاق عندهم هو حقيقة الإيمان وقد علم بالاضطرار أن النفاق ضد الإيمان.

ولهذا كان أعظم الأبواب التي يدخلون منها باب التشيع والرفض؛ لأن الرافضة هم أجهل الطوائف وأكذبها وأبعدها عن معرفة المنقول والمعقول وهم يجعلون التقية من أصول دينهم ويكذبون على أهل البيت كذبا لا يحصيه إلا الله حتى يرووا عن جعفر الصادق أنه قال التقية ديني ودين آبائي.

والتقية هي شعار النفاق؛ فإن حقيقتها عندهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم وهذا حقيقة النفاق».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية لابن تيمية ¦ الجزء: 1 ¦ الصفحة: 67 إلى 69 ¦ تحقيق: محمد رشاد سالم ¦ طبعة: جامعة الملك محمد بن سعود
[2]: مجموع الفتاوى لابن تيمية ¦ الجزء: 13 (مقدمة التفسير) ¦ الصفحة: 262 إلى 263 (رسالة في علم الباطن والظاهر) ¦ طبعة: مجمع الملك فهد

تنبيه مهم!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رأيت كثيرا من الإخوة يروجون لتطبيق يسمى: «المصحف الذهبي»، كبديل لتطبيق: «آية».
أحببت أن أقول لهم: اتقوا الله وتوقفوا عن السفاهة جزاكم الله خيرا.

سبب التحذير من تطبيق آية هو إزالتهم للتفسير الميسر، والتفسير المختصر، وتفسير الشيخ السعدي، ومعاني الكلمات القديمة لوزارة الأوقاف وتبديلها بمعاني كلمات مخلوف التجهمية، واضافة اسباب النزول لابن عطية الجهمي، وتفسير ابن الجوزي الذي كفر الحنابلة لإثبات الصفات وتجهم فيها، ورد عليه الحافظ العلثي في رسالة له أورد بعضها الحافظ ابن رجب في تذييله لطبقات الحنابلة، غير ما عنده من قبوريات.

فكيف تجعلون تطبيق المصحف الذهبي الذي يضم 60 تفسيرا منهم 17 تفسيرا لأهل السنة والبقية للمبتدعة ما بين قبورية ماتريدية ومتكلمين معطلة!

43 تفسير لأهل البدع تريدون بثهم بين العوام!

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا أشرف الخلق وخاتم المرسلين محمد عليه أفضل الصلاة والسلام.

سنبدأ في فعالية ليست الجديدة من نوعها ولكنها مميزة في كوننا بإذن الله سنعقد مجالس في قراءة كتب العقيدة المسندة عن الصحابة والتابعين وسلفنا الصالح رضوان الله عليهم، فقد مر معنا في البرنامج كتاب: «بيان فضل علم السلف على علم الخلف» للحافظ الإمام ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى، فعملًا بما قرأناه وتعلمناه سنبادر بقراءة هذه الكتب النفيسة، واحياء ذكرها عند أكبر قدر ممكن من الناس.

وتعجيلًا للبدء فيما عزمنا عليه نشرع في قراءة كتاب «الشرح والإبانة على أصول السنة والديانة ومجانبة المخالفين ومباينة أهل الأهواء المارقين» وهو المعروف بـ «الإبانة الصغرى» للإمام أبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري (ت: 387 هـ) على أن يكون المجلس الأول اليوم في تمام الساعة الرابعة والنصف مساءًا (04:30) بتوقيت مكة.

سائلين الله عز وجل أن يتقبل منا هذه المبادرة بإحياء هذه الكتب النفيسة بجردها، وأن يغفر لأصحابها وأن يرزقهم المنازل العالية وأن يحشرنا وإياهم في الجنة التي وعد بها المؤمنين، نحن والمستمعين الذين سيحضرون لسماع عقائد السلف الصالح.

السواد الأعظم والطائفة المنصورة والأمة القائمة بأمر الله هم أهل الحديث والآثار!

قال الحافظ أبو الفتوح محمد بن محمد الطائي الهمذاني:
«الحديث التاسع والعشرون [استمرار القيام بأمر الدين]
أخبرنا الشيخ الركن أحمد بن مسعود البغوي، أخبرنا عبد الواحد بن أحمد المليحي، أخبرنا أحمد بن عبد الله النعيمي، أخبرنا محمد بن يوسف، حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري، حدثنا الحميدي، حدثنا الوليد، قال: حدثني ابن جابر حدثني عمير بن هاني: أنه سمع معاوية رضي الله عنه، يقول: سمعت النبي ﷺ:
«لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله تعالى وهم على ذلك».

قال عمير: فقام مالك بن يخامر فقال: سمعت معاذا يقول: وهم بالشام.

هذا حديث حسن عال متفق على صحته. أخرجه البخاري في كتابه عن جماعة بطرق كثيرة وألفاظ مختلفة.

وأورده مسلم في صحيحه عن زهير بن حرب وطائفة أخرى، كلهم عن معاذ بن هشام، عن أبيه.

وابن جابر المذكور في الحديث هو: عبد الرحمن بن يزيد بن جابر.

رواه عن النبي ﷺ خال المؤمنين، وكاتب وحي رسول رب العالمين، ومعدن الحلم والحكم، والمشار إليه بالفضل والكرم، أعلم أقرانه، وأسخى أهل زمانه: أبو عبد الرحمن معاوية بن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس القرشي رضي الله عنه.

أسلم عام الفتح وولي الشام لعمر وعثمان عشرين سنة، وولي الخلافة عشرين سنة إلا أشهرا. توفي بدمشق سنة ستين وهو ابن اثنتين وثمانين سنة، وقيل: ثمان وسبعين سنة.
بلغ معاوية أن أهل الكوفة بايعوا الحسن بن علي، فسار يريد الكوفة، وسار الحسن يريده، فالتقوا بموضع من الكوفة، فصالح الحسن بن علي معاوية رضي الله عنه، وبايع له، ودخل معه الكوفة، ثم انصرف معاوية إلى الشام واستعمل على الكوفة المغيرة بن شعبة.

وقد صوب رسول الله ﷺ فعل الحسن حيث قال: إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله عز وجل به بين فئتين عظيمتين من المسلمين».

وأبوه: أبو سفيان، أسلم قبيل فتح مكة، ولاه رسول الله ﷺ صدقات الطائف ذهبت إحدى عينيه يوم تبوك مع رسول الله ﷺ، والأخرى، يوم اليرموك مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

وأم معاوية: هند بنت عتبة بن ربيعة. وأخته: أم حبيبة زوج النبي ﷺ.

نقل عن الجم الغفير والعدد الكبير من علماء الأمة، وأعيان الأئمة، مثل: عبد الله بن المبارك، وأحمد بن حنبل، ويزيد بن هارون، وإبراهيم بن الحسين، ونزيل الهمداني: أن المراد بالطائفة المذكورة في الخبر هم أصحاب الحديث وأهل الآثار، الذي نهجوا الدين القويم، وسلكوا الطريق المستقيم، فتمسكوا بالسبيل الأقوم والمنهاج الأرشد، فشيدوا أعلامها، ونشروا أحكامها، ولم يخافوا في الله لومة لائم، وجعلوا المعقول تبعا للمنقول، في الشرائع والأحكام، والحلال والحرام.

أعلم أن مذهب أهل السنة أن العقل لا يوجب شيئا على أحد، ولا يرفع شيئا عنه، وليس إليه التحليل والتحريم، والتحسين والتقبيح، ولو لم يرد السمع ما وجب على أحد شيء، ولو كانت الحجة لازمة بنفس العقل لم يكن لبعث الرسل وإنزال الكتب فائدة. فتميز بما ذكرناه الفرقة النبوية من الفرق النظرية، وطائفة الاتباع من طائفة الابتداع.

أخبرنا جمال الأئمة أبو محمد الحسن بن منصور السمعاني، أخبرنا والدي شيخ الإسلام أبو المظفر منصور بن محمد السمعاني، قال: حكي عن إسحاق بن راهويه أنه قال:
«إن الله تعالى لم يكن ليجمع أمة محمد ﷺ على ضلالة، فإذا رأيتم الاختلاف فعليكم بالسواد الأعظم».
فقيل له: يا أبا يعقوب من السواد الأعظم؟
قال: «محمد بن أسلم ومن تبعه».
ثم قال إسحاق:
«لو سألت الجهال عن ذلك لقالوا: جماعة الناس، ولا يعلمون أن الجماعة عالم متمسك بالكتاب والسنة. ثم قال إسحاق: لم أسمع عالما منذ خمسين سنة أشد تمسكا بأثر النبي ﷺ من محمد بن أسلم الطوسي».

أنشدنا الشيخ الإمام جمال الإسلام أبو الحسن فيد بن عبد الرحمن بن شاذي الشعراني، لبعضهم:
كل العلوم سوى القرآن زندقة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين
والعلم متبع ما قال حدثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين».

◘ الأربعين في إرشاد السائرين إلى منازل المتقين (الأربعين الطائية) لأبي الفتوح الطائي ¦ الصفحة: 173 إلى 176 ¦ طبعة: دار البشائر ¦ تحقيق: عبد الستار أبوغدة

ما فعلوه مع تطبيق آية هو ما فعلناه مع مصادره

لك ان تتخيل أن هذه القذارة والدياثة العقدية المشبعة بتقديس البشر على نهج عبدة اللات والعزى قد كتبها هذا الرجل على منشور لأخ ذكر واقعة في غزة الحبيبة بأن أحد أهل السنة قتل رجلا سب الله مرتين!

إنا لله وإنا إليه راجعون

بديل لتطبيق آية

هذا تطبيق يسمى: «سورة/Surah»، اعرفه منذ فترة طويلة ولم اهتم به لقلة امكانياته وقتها، ونظرا للحدث الذي حصل من اللمس الجهمية التي مست تطبيق: «آية/Ayah»، من اضافة تفاسير جهمية كابن عطية وابن الجوزي، والكلابية أمثال ابن جزي الغرناطي، فأريد تقديمه كبديل لتطبيق آية الذي تلوث.

— (مميزاته)
[أولا: التفسير]
يوجد به تفاسير أهل السنة مثل الإمام محمد بن جرير الطبري إمام المفسرين، والحافظ ابن كثير الدمشقي، وتفسير الشيخ السعدي، والتفسير الميسر. وهذه ما يحتاجها العوام.
(واحييهم على ازالة تفسير القرطبي الذي كان موجودا)
[ثانيا: اللمس والتحديد]
يمكنك أن تلمس كلمة واحدة ليظهر لك عدة خيارات لها من معنى وإعراب وتجويد وغير ذاك، ويمكنك أيضا تحديد أي كلمة بأثر من سب ألوان، وعند اللمس يظهر لك خيارات للكلمة، أو الآية، أو الصفحة، أو السورة، وعند خيارات السورة يظهر لك عدة خيارات للسورة من فوائد ومقاصد.
[ثالثا: الاختبار]
يوجد به ميزة (يعملون عليها حاليا) وهى أن تختبر نفسك بأن تتلوا الآيات ف وتملئ الفراغ

— (سلبيات)
1- تفسير أبو محمد البغوي، وهو الكلابي
2-طريقة العرض السيئة
3- الترجمة الإنجليزية جهمية

[الرابط]

تحياتي 🫡

السفر الزمني في الميزان الشرعي والعقلي (توضيح التناقضات العقلية والكفريات العقدية في مسألة السفر عبر الزمن)

المقال كاملا:
◘ ملف تيليفراف:
عرض فوري:
https://t.me/MSALBANI/1129

رابط مباشر:
https://telegra.ph/%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%85%D9%86%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B1%D8%B9%D9%8A-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%82%D9%84%D9%8A-10-25

◘ ملف PDF&TXT:
https://t.me/MSALBANI/1128

موقع بلوجر:
http://msalalbani.blogspot.com/2024/10/blog-post_25.html

موقع جاست باست إيت:
https://justpaste.it/adcg1

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
— (خلاصة المسألة):
[أولا: التناقضات العلقية]
1: السفر عبر الزمن ينقض مفهوم السببية في مسألة مفارقة الجد
2: السفر عبر الزمن ينقض ذاته في مفارقة الجد إذ يفترض أن كل هذا يحدث داخل العالم، وفي مفارقة الجد يتشعب الأمر لعوالم آخرى
3: الخرافة مبنية على أصل فلسفي فاسد تلقفوه من اليونان وهو: خلق الزمان والمكان
4: الخرافة تنقض الفيزياء والكيمياء والأحياء في مسألة سفر الإنسان بسرعة الضوء وبقائه سليما
5: النظرية خرافية بانعدام وجود مسافرين بيننا (كلام ستيفن هوكينج)
6: انتشرت النظرية بسبب العجلة الرأسمالية الترفيهية وبهرجة الانتاج السينيمائي
[ثانيا: الكفر العقدي]
1: الخرافة تجعل الإنسان عنده قدرة لتغيير القدر الذي قد قدره الله وانقضى وهذا كفر بالقدر ونسبة قدرة أكبر من قدرة الله للإنسان معاذ الله من هذا الكفر
2: الخرافة تكدح في عدالة الله بأنها تسمح بأن يسافر الكافر بالزمن كي لا يعمل الكفر ويدخل الجنة ويتساوى مع المؤمن الذي عاش ومات على الإيمان
3: الخرافة مبنية على استطاعة الإنسان لمنع الموت وهذا من جنس الكفر الأول
4: الخرافة تكدح علم الغيب الذي من مراتبه أن الخلق لا يعرفون أين ومتى سيموتون، بأنها تتصور أن الإنسان يمكنه السفر للمستقبل ومعرفة أين ومتى سيموت
5: النظرية تنسب الظلم لله بأنه خلق البشر واهلكهم وأن البشر من يستطيعون انقاذ انفسهم وصنع الخير والسلام، وهذا من نسبة العبثية لله تعالى

— (هل يمكن أن توجد؟)
الإجابة: لا ومستحيل لأنها كفر بالله عز وجل من عدة نواحي كما وضحت بالمقال وبملخصه، والله جل وعز لا يأمر بالفاحشة (التي هى كبيرة غير مكفرة) فضلا عن أن يأمر بالكفر والشرك والإلحاد به ﷻ، فقد قال: ﴿وَإِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً قَالُوا وَجَدْنَا عَلَيْهَا آبَاءَنَا وَاللَّهُ أَمَرَنَا بِهَا قُلْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ أَتَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾[سُورَةُ الأَعْرَافِ: 28]، فنفى عن نفسه أن يأمر بالكفر، ونحن لا نقول ما ادعاه المتكلمون من أن الله يجوز في حقه أن يأمر بالتثنية والتثلثة والإلحاد به سبحانه، فإنه تقدس اسمه منزه عن أن يأمر بالكفر به لحكمته وعلمه جل جلاله.

فهذه المسألة قطعا من المستحيل أن توجد.

السفر الزمني في الميزان الشرعي والعقلي (توضيح التناقضات العقلية والكفريات العقدية في مسألة السفر عبر الزمن)[عرض فوري][روابط المقال نصي في مواقع اخرى]

السفر الزمني في الميزان الشرعي والعقلي (توضيح التناقضات العقلية والكفريات العقدية في مسألة السفر عبر الزمن)[روابط المقال نصي]

رقية الأثرية الزائفة والجهمية والمدجنة

فائدة:

«لا يوجد لقول الجهمية: «اليد القدرة/الجارحة» أصل في اللغة!
بل لن تجد أي كتاب لغة أو معجم قال بذلك حتى لو كان صاحبه جهمي ماتريدي عاش في زمن الدولة العثمانية القبوري الماتريدية الحنفية.
وهذا أمر اتحدى به أي جهمي أن يأتي بأصل هذا القول من اللغة، أو من عند أي لغوي حتى لو كان جهميا؛ فلن تجد مهما بحثت.

بل غالب كتب اللغة والمعاجم يقولون عن اليد: " معروفة"، ومن فصل منهم يقول: "هى التي بها الكف والأصابع كما هو معروف"».

قال أبو محمد الدارمي في بَابُ: فِي فَضْلِ حم الدُّخَانِ وَالْحَوَامِيمِ وَالْمُسَبِّحَاتِ

[3463] - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: «أُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ حم الدُّخَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِهَا، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ».

[3464] - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ حم فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ».

مسند الدارمي [ج4/ص2151 إلى 2152] ت-حسين أسد

من أواخر تلاوات الشيخ علي عبد الله صالح آل علي جابر السعيدي اليافعي في الحرم المكي قبل تركه لإمامته لمرضه.

التلاوة تعود لأواخر تراويح رمضان عام تسعة وأربعمائة وألف لهجرة المصطفى ﷺ

تلاوة سورة البقرة من:
الآية: 78: ﴿وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾
إلى:
الآية: 141: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾

هاشم صفي الدين ابن خالة حسن نصر اللات وزوج ابنة قاسم سليماني هلك

أبيات نفيسة للإمام عبد الله بن مبارك!

قال ضياء الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد المقدسي [1]:
أَخْبَرَتْنَا الْكَاتِبَةُ شَهْدَةُ بِنْتُ أَحْمَدَ بْنِ الْفَرَجِ الْإِبَرِيِّ كِتَابَةً وَأَخْبَرَنَا عَنْهَا شَيْخُنَا الْإِمَامُ أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَقْدِسِيُّ أَنَّ الْحُسَيْنَ بْنَ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ طَلْحَةَ النِّعَالِيَّ أَخْبَرَهُمْ أَخْبَرَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْحِنَّائِيُّ قِرَاءَةً عَلَيْهِ أَخْبَرَنَا أَبُو عَمْرٍو عُثْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْخُتُلِّيُّ قَالَ وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ:

إِنِّي امرء لَيْسَ فِي دِينِي لِغَامِزِهِ ... لِينٌ وَلَسْتُ عَلَى الْأَسْلَافِ طَعَّانَا
شُغِلْتُ عَنْ بُغْضِ أَقْوَامٍ مَضَوْا ... سَلَفًا وَللَّرسُولِ مَعَ الْفُرْقَانِ أَعْوَانَا
فَمَا الدُّخَولُ عَلَيْهِمْ فِي الَّذِي عَمِلُوا ... بِالظَّنِّ مِنِّي وَقَدْ فَرَّطْتُ عِصْيَانَا
فَلَا أَسُبُّ أَبَا بَكْرٍ وَلَا عُمَرًا ... وَلَا أَسُبُّ مَعَاذَ اللَّهِ عُثْمَانَا
وَلَا ابْنَ عَمِّ رَسُولِ اللَّهِ أَشْتُمُهُ ... حَتَّى أُلَبَّسَ تَحْتَ التُّرْبِ أَكْفَانَا
وَلَا الزُّبَيْرَ حَوَارِيَّ الرسول ولا ... أهدي لطلحة شتاما عز أو هانا
وَلَا أَقُولُ عَلِيٌّ فِي السَّحَابِ لَقَدْ ... وَاللَّهِ قُلْتُ ظُلْمًا إِذًا وَعُدْوَانَا
وَلَا أَقُولُ بِقَوْلِ الْجَهْمِ إِنَّ لَهُ ... قَوْلًا يُضَارِعُ أَهْلَ الشر ك أَحْيَانَا [2]
وَلَا أَقُولُ تَخَلَّى مِنْ خَلِيفَتِهِ ... رَبُّ الْعِبَادِ وَوَلَّى الْأَمْرَ شَيْطَانَا
مَا قَالَ فِرْعَوْنُ هَذَا فِي تَجَبُّرِهِ ... فِرْعَوْنُ مُوسَى وَلَا هَامَانُ طُغْيَانَا
لَكِنْ عَلَى مِلَّةِ الْإِسْلَامِ لَيْسَ لَنَا ... اسْمٌ سِوَاهَا بِذَاكَ اللَّهُ سَمَّانَا
إِنَّ الْجَمَاعَةَ حَبْلُ اللَّهِ فَاعْتَصِمُوا ... بِهَا فَإِنَّهَا العروة الوثقى لمن دانا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: النهي عن سب الأصحاب للضياء المقدسي ¦ الصفحة: 120 إلى 121 ¦ طبعة: الدار الذهبية
[2]: روى الإمام البخاري هذا البيت والاثنين الذين بعده عن عبد الله بن المبارك في نقله الإجماع على كفر الجهمية فقال:
«وَقَالَ ابْنُ مُقَاتِلٍ: سَمِعْتُ ابْنَ الْمُبَارَكِ يَقُولُ: مَنْ قَالَ: ﴿إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا﴾ [طه: 14] مَخْلُوقٌ فَهُوَ كَافِرٌ، وَلَا يَنْبَغِي لِمَخْلُوقٍ أَنْ يَقُولَ ذَلِكَ».

وَقَالَ أَيْضًا: [البحر البسيط]
فَلَا أَقُولُ بِقَوْلِ الْجَهْمِ إِنَّ لَهُ ... قَوْلًا يُضَارِعُ قَوْلَ الشِّرْكِ أَحْيَانَا
وَلَا أَقُولُ تَخَلَّى مِنْ بَرِيَّتِهِ ... رَبُّ الْعِبَادِ وَوَلَّى الْأَمْرَ شَيْطَانَا
مَا قَالَ فِرْعَوْنُ هَذَا فِي تَجَبُّرِهِ ... فِرْعَوْنُ مُوسَى وَلَا فِرْعَوْنُ هَامَانَا».

وَقَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ: «لَا نَقُولُ كَمَا قَالَتِ الْجَهْمِيَّةُ إِنَّهُ فِي الْأَرْضِ هَهُنَا، بَلْ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى»، وَقِيلَ لَهُ: كَيْفَ تَعْرِفُ رَبَّنَا؟ قَالَ: «فَوْقَ سَمَاوَاتِهِ عَلَى عَرْشِهِ»، وَقَالَ لِرَجُلٍ مِنْهُمْ: «أَتَظُنُّكَ خَالِيًا مِنْهُ؟ فَبُهِتَ الْآخَرُ» وَقَالَ: «مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ مَخْلُوقٌ، فَهُوَ كَافِرٌ، وَإِنَّا لَنَحْكِي كَلَامَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى، وَلَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَحْكِيَ كَلَامَ الْجَهْمِيَّةِ».

◘ خلق أفعال العباد والرد على الجهمية للإمام البخاري ¦ الصفحة: 31 ¦ تحقيق: عبد الرحمن عميرة ¦ طبعة: دار المعارف

الغريب أن عبد الكريم محمود يعتبر الحركة النسوية مخالفة للإسلام وغالبا يعتبرها كفر من الأساس (وهذا صحيح)

وينظم دروسا في كيفية اختيار المرأة الجيدة من بين هراء النسوية، كي لا يقع الشاب فيمن تسرقه وتتسبب بسجنه.

يخاف على دنيا الشباب، ويستهزء بمن تخاف على دينها ودين أبنائها وتسأل عن دين من أتى يطلب الزواج منها.

إن لم تكن هذه رواسب علمنة فانا لا أدري شيئا

إذا أفتى أحدهم بجواز زواج المرأة المسلمة من نصراني أو يهودي لاتقلبت الدنيا عليه.

وهذا يأتي ويفتي بقذارة أسلوب المصريين البهيمي الذي مقتضاه عبادة البطون الفروج كما الدواب مقلدين في ذلك الغرب الكافر العالماني الذي أساسه في الدنيا: «اعتقد ما شئت ولكن لا تلقي علكة بالطريق».

إن المرأة من حقها أن تعرف ما دين الذي ستتزوجه وتنجب منه، وليست دابة تعطى لأي رجل.

وإن الأسئلة التي سألتها هى ضمان لدين الذي أتى ليتزوجها، فكما هو محرم زواج المسلمة من كافر، فزواج المسلمة ممن هو أشد كفرا من أهل الكتاب أعظم!

قال الإمام البخاري رحمه الله:
وقال علي بن الحسن، سمعت ابن مصعب يقول: «أبلغوا الجهمية أنهم كفار، وأن نساءهم طوالق».

وقال أيضا:
حدثنا محمد بن عبد الله أبو جعفر البغدادي، قال: سمعت أبا زكريا يحيى بن يوسف الزمي، قال: كنا عند عبد الله بن إدريس، فجاءه رجل فقال: يا أبا محمد، ما تقول في قوم يقولون: القرآن مخلوق؟ فقال:
«أمن اليهود؟» قال: لا، قال: «فمن النصارى؟» قال: لا، قال: «فمن المجوس؟» قال: لا، قال: «فممن. . . .؟» قال: من أهل التوحيد، قال: «ليس هؤلاء من أهل التوحيد، هؤلاء الزنادقة من زعم أن القرآن مخلوق فقد زعم أن الله مخلوق، يقول الله: ﴿بسم الله الرحمن الرحيم﴾ [الفاتحة: 1]، فالله لا يكون مخلوقا، والرحمن لا يكون مخلوقا، والرحيم لا يكون مخلوقا، وهذا أصل الزنادقة، من قال هذا فعليه لعنة الله، لا تجالسوهم ولا تناكحوهم».

وقال أيضا:
وقال ابن مقاتل، سمعت ابن المبارك يقول: «لا نقول كما قالت الجهمية إنه في الأرض ههنا، بل على العرش استوى»، وقيل له: كيف تعرف ربنا؟ قال: «فوق سماواته على عرشه»، وقال لرجل منهم: «أتظنك خاليا منه؟ فبهت الآخر» وقال: «من قال: لا إله إلا هو مخلوق، فهو كافر، وإنا لنحكي كلام اليهود والنصارى، ولا نستطيع أن نحكي كلام الجهمية».

◘ خلق أفعال العباد والرد على الجهمية للإمام البخاري ¦ الصفحة: 30 إلى 32 ¦ تحقيق: عبد الرحمن عميرة ¦ طبعة: دار المعارف

تنبيه عظيم وتبيان جليل حقيقة (بغض النظر عن موقفك من الرجل)

تحذير شيخنا ووالدنا محمد بن هادي المدخلي -حفظه الله- بخطه من تفسير البيضاوي

إلى من بخسوا منزلة الصفات وجعلوها أقل من السواك!

قال الإمام أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد بن سعيد الدارمي التميمي السجستاني رضي الله عنه:

«وأما تفسيرك أن رؤيته يوم القيامة رؤية آياته ودلائله فإذا رأوا آياته وذهبت الشكوك عنهم، فهذه أفحش كلمة ادعيتها على المؤمنين من أصحاب النبي ﷺ أنهم ماتوا شكاكا لم يعرفوا ربهم حتى يروا آياته يوم القيامة فبها تذهب الشكوك عنهم يومئذ.

ويحك! أما علمت أنه لن يموت أحد وفي قلبه أدنى شك من خالقه إلا مات كافرا؟
وكيف تعتري المؤمنين يومئذ الشكوك، والكفار يومئذ بربوبيته موقنون لا تعتريهم شكوك؟
فإن كانت الشكوك يومئذ تنزاح عن المؤمنين بما تصف من الدلائل والعلامات، من غير إدراك بصر، فكذلك الكفار كلهم قد رأوا يومئذ آياته وعلاماته من غير إدراك بصر، فانزاحت عنهم الشكوك، فصاروا كالمؤمنين في دعواك، فما فضل بشرى الله ورسوله المؤمنين على الكفار الذين قال في كتابه١: ﴿كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ﴾.

ويحك! للغناء والعزف أحسن مما تدعي على الله ورسوله، وما تقذف به المؤمنين؛ أن الشكوك في وحدانية الله تعالى لا تذهب عنهم إلا في الآخرة، يوم يرون آياته وعلاماته».

◘ نقض عثمان بن سعيد على بشر المريسي الجهمي الكافر العنيد فيما افتراه على الله في علم التوحيد المعروف «نقض الدارمي على المريسي ¦ الجزء: 2 ¦ الصفحة: 822 إلى 823 ¦ تحقيق: رشيد بن حسن الألمعي

قُلتُ: أنظر كيف جعل الدارمي (رضي الله عنه) مقام إنكار رؤية الله ووجهه جل ذكره وتقدس اسمه؛ أعظم من العزف بمزامير إبليس.

ومعلومٌ شدة السلف في المعازف وذمها والتصنيف في ذمها، حتى أنه قد تواتر أن الإمام التابعي الجليل أبا بسطام شعبة بن الحجاج بن الورد الأزدي قد ترك الرواية عن المنهال بن عمرو عندما سمع من بيت المنهال صوت طنبور (عود بثقافتنا الحالية).

فهذا مقام أسماء الله عند أئمتنا، فكيف يأتي ضال مضل يجعل منزلة أسماء الله وصفاته أقل من السواك!

هذه رسالة لإمام الكوفة وأحد الأئمة الأربعة الأكابر أبو عبد الله سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري رضي الله عنه

ترجمها الإخوة بارك الله فيهم ونفع بهم

A letter by Sufyan ibn Sa’id al-Thawri warning against the doctrines of Ahl albidaa

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

انا لست مروان انا صديق له
ولكن طمئننا احد الاخوة ان مروان بخير ولله الحمد وسبب اختفاءه الدراسة

ودعواتكم له بالتوفيق

الحمدلله رب العالمين.
أخونا مروان بن عمر الطائي بخير ولله الحمد!

جزى الله الأخ الذي أثلج صدورنا بهذا الخبر كل خير

من عجائب الزمن أن خصوم الشيخ ربيع المدخلي رجعوا لقوله بعد أن كفروه وفسقوه عليه

يا أخوة حصلت لي مشكلة معينة وأمرها شديد
ادعوا الله لي أن تمر على خير، ولكم الأجر.

رد على من يتكلم بالإمام عثمان بن سعيد الدارمي ويقول أنه من غلاة الإثبات!

كلام عظيم لعبد العزيز بن ريس الريس في الذب عن الدارمي رحمه الله

المصريون باختصار:

الأول خريج منظومة تعليمية رشوية فاسدة تعليميا وأخلاقيا

والثاني بغل يتعالم عليه ولا يعرف تاريخ دولة تشيكوسلوفاكيا، واعرف هذا لانه لم يكتبتها كاملة فهناك حرف واو ناقص.

كل واحد عايز يعمل رئيس جمهورية على الثاني باسم التعليم البهيمي الذي يدرسونه ويظمونه علم.

من نفائس ابن تيمية : الجويني ليس إماماً في الأصول ولا في الفروع

قال شيخ الإسلام في الفتاوى الكبرى:
" فَلَوْ تَأَمَّلَ أَبُو الْمَعَالِي وَذَوِيهِ الْكِتَابَ الَّذِي أَنْكَرُوهُ لَوَجَدُوا فِيهِ مَا يَخْصِمُهُمْ، وَلَكِنْ أَبُو الْمَعَالِي مَعَ فَرْطِ ذَكَائِهِ وَحِرْصِهِ عَلَى الْعِلْمِ وَعُلُوِّ قَدْرِهِ فِي فَنِّهِ كَانَ قَلِيلَ الْمَعْرِفَةِ بِالْآثَارِ النَّبَوِيَّةِ وَلَعَلَّهُ لَمْ يُطَالِعْ عِلَّاتِهَا بِحَالٍ حَتَّى يَعْلَمَ مَا فِيهِ، فَإِنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ بِالصَّحِيحَيْنِ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَسُنَنِ أَبِي دَاوُد وَالنَّسَائِيِّ وَالتِّرْمِذِيِّ وَأَمْثَال هَذِهِ السُّنَنِ عِلْمٌ أَصْلًا فَكَيْفَ بِالْمُوَطَّإِ وَنَحْوه وَكَانَ مَعَ حِرْصه عَلَى الِاحْتِجَاج فِي مَسَائِل الْخِلَاف فِي الْفِقْهِ إنَّمَا عُمْدَتُهُ سُنَنُ أَبِي الْحَسَنِ الدَّارَقُطْنِيِّ وَأَبُو الْحَسَنِ مَعَ إتْمَامِ إمَامَتِهِ فِي الْحَدِيثِ فَإِنَّهُ إنَّمَا صَنَّفَ هَذِهِ السُّنَنَ كَيْ يَذْكُرَ فِيهَا الْأَحَادِيثَ الْمُسْتَغْرَبَةَ فِي الْفِقْهِ وَيَجْمَعَ طُرُقَهَا، فَإِنَّهَا هِيَ الَّتِي يُحْتَاجُ فِيهَا إلَى مِثْلِهِ، فَأَمَّا الْأَحَادِيثُ الْمَشْهُورَةُ فِي الصَّحِيحَيْنِ وَغَيْرِهِمَا فَكَانَ يَسْتَغْنِي عَنْهَا فِي ذَلِكَ فَلِهَذَا كَانَ مُجَرَّدُ الِاكْتِفَاءِ بِكِتَابِهِ فِي هَذَا الْبَابِ يُورِثُ جَهْلًا عَظِيمًا بِأُصُولِ الْإِسْلَامِ، وَاعْتُبِرَ ذَلِكَ بِأَنَّ كِتَابَ أَبِي الْمَعَالِي، الَّذِي هُوَ نُخْبَةُ عُمْرِهِ نِهَايَةُ الْمَطْلَبِ فِي دِرَايَةِ الْمَذْهَبِ " لَيْسَ فِيهِ حَدِيثٌ وَاحِدٌ مَعْزُوٌّ إلَى صَحِيحِ الْبُخَارِيِّ إلَّا حَدِيثٌ وَاحِدٌ فِي الْبَسْمَلَةِ وَلَيْسَ ذَلِكَ الْحَدِيثُ فِي الْبُخَارِيِّ كَمَا ذَكَرَهُ.
وَلِقِلَّةِ عِلْمِهِ وَعِلْمِ أَمْثَالِهِ بِأُصُولِ الْإِسْلَامِ اتَّفَقَ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهُمْ وَجْهٌ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ، فَإِذَا لَمْ يُسَوِّغْ أَصْحَابُهُ أَنْ يُعْتَدَّ بِخِلَافِهِمْ فِي مَسْأَلَةٍ مِنْ فُرُوعِ الْفِقْهِ كَيْفَ يَكُونُ حَالُهُمْ فِي غَيْرِ هَذَا؟ وَإِذَا اتَّفَقَ أَصْحَابُهُ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجُوزُ أَنْ يُتَّخَذَ إمَامًا فِي مَسْأَلَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ مَسَائِلِ الْفُرُوعِ فَكَيْفَ يُتَّخَذُ إمَامًا فِي أُصُولِ الدِّينِ مَعَ الْعِلْمِ بِأَنَّهُ إنَّمَا نِيلَ قَدْرُهُ عِنْدَ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّةِ بِتَبَحُّرِهِ فِي مَذْهَبِ الشَّافِعِيِّ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -، لِأَنَّ مَذْهَبَ الشَّافِعِيِّ مُؤَسَّسٌ عَلَى الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ، وَهَذَا الَّذِي ارْتَفَعَ بِهِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ غَايَتُهُ فِيهِ أَنَّهُ يُوجَدُ مِنْهُ نَقْلٌ جَمَعَهُ أَوْ بَحْثٌ تَفَطَّنَ لَهُ فَلَا يُجْعَلُ إمَامًا فِيهِ كَالْأَئِمَّةِ الَّذِينَ لَهُمْ وُجُوهٌ، فَكَيْفَ بِالْكَلَامِ الَّذِي نَصَّ الشَّافِعِيُّ وَسَائِرُ الْأَئِمَّةِ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بَعْدَ الشِّرْكِ بِاَللَّهِ ذَنْبٌ أَعْظَمُ مِنْهُ؟ ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ مَا جَعَلَهُ أَصْلَ دِينِهِ فِي الْإِرْشَادِ وَالشَّامِلِ وَغَيْرِهِمَا هُوَ بِعَيْنِهِ مِنْ الْكَلَامِ الَّذِي نَصَّتْ عَلَيْهِ الْأَئِمَّةُ، وَلِهَذَا رَوَى عَنْهُ ابْنُ طَاهِرٍ أَنَّهُ قَالَ وَقْتَ الْمَوْتِ: لَقَدْ خُضْتُ الْبَحْرَ الْخِضَمَّ وَخَلَّيْت أَهْلَ الْإِسْلَامِ وَعُلُومَهُمْ وَدَخَلْت فِي الَّذِي نَهَوْنِي عَنْهُ، وَالْآنَ إنْ لَمْ يُدْرِكْنِي رَبِّي بِرَحْمَتِهِ فَالْوَيْلُ لِابْنِ الْجُوَيْنِيِّ، وَهَا أَنَا أَمُوتُ عَلَى عَقِيدَةِ أُمِّي أَوْ عَقَائِدِ عَجَائِزِ نَيْسَابُورَ"

📚الفتاوى الكبرى لابن تيمية ٦/‏٦١٦ — ابن تيمية (ت ٧٢٨)


#أقول : هذا الكلام ينبغي أن يتأمله من يحرص كلما ذكر هذا الرأس في التجهم قال ( إمام الحرمين ) فهذا الرجل ليس إماماً في الأصول ولا في الفروع بنص ابن تيمية رحمه الله

#نفائس_شيخ_الإسلام

ابن عبد الهادي حدادي عند الحركية وعثمان الخميس!

قال تلميذ شيخ الإسلام ابن تيمية الإمام محمد بن أحمد بن عبد الهادي المقدسي الحنبلي رحمه تلميذ شيخ الإسلام (رحمهما الله)، في رده على علي بن عبد الكافي السبكي الشهير بتقي الدين:
«الوجه الخامس: أن يقال لهذا المعترض وأشباهه من عباد القبور: أتوجبون كل تعظيم للرسول ﷺ أو نوعًا خاصًا من التعظيم؟ فإن أوجبتم كل تعظيم لزمكم أن توجبوا السجود لقبره وتقبيله واستلامه والطواف به، لأنه من تعظيمه، وقد أنكر ﷺ على من عظمه بما لم يأذن به كتعظيم من سجد له».

◘ الصارم المنكي في الرد على السبكي ¦ الصفحة: 834 ¦ تحقيق: رسالة جامعية لجامعة أم القرى ¦ طبعة: دار الهدى النبوي

قُلتُ: وهذا تكفير صريح من ابن عبد الهادي للسبكي بوصفه هو وأصحابه بأنهم عبادٌ للقبور، فهل ابن عبد الهادي حدادي عندكم!

السبكي الذي يدافع عنه عثمان الخميس:

تكفير السبكي لابن تيمية وتلاميذه في مقدمة كتابه الذي صنفه في تكفير ابن تيمية وتلاميذه:

صور:
https://t.me/Jra2mAljahmya/82
نص:
https://t.me/Jra2mAljahmya/84

استغاثة السبكي بالنبي ﷺ لينصره على ابن تيمية، وثلب عقيدته ذمه:
https://t.me/MSALBANI/858

نقل السبكي في كتابه الذي صنفه للرد على نونية ابن القيم وتكفيره، عن الجويني (من كتابه الذي صنفه لتكفير الدارمي والسجزي) استحلال دم من يثبت لله الاتصال والانفصال:
https://t.me/Jra2mAljahmya/11

عثمان الخميس:
يكفرون الsup key وابن رشد 😢🤧

تلاوة جليلة تعود لعام السابع وأربعمائة وألف لهجرة النبي المصطفى ﷺ (1407ه‍) لسورتي: الفاتحة، والنجم.

من الحرم الشريف، بصوت الشيخ: علي عبد الله صالح آل علي جابر السعيدي اليافعي رحمه الله ونور قبره

والسؤال الذي يطرح: هل حررت فلسطين باختراق هذا الموقع النافع؟

لا أدري ما الانتصار الذي سيجنيه الحيوان البهيمة الدابة اللي اخترق موقع: «Archive» لفلسطين!

يا رجل هذا الموقع نرفع عليه مقاطع ونأخذ روابطها، وبه مئات الآلاف من الكتب العربية التي منها عشرات الآلاف من الكتب الإسلامية!

انتصار وهمي تريد تحقيقه على حساب موقع انتفع به آلاف من المسلمين!

(لا اهتم للمادة الإلحادية المرفوعة على الموقع فهو مثله مثل المكتبة الشاملة التي ترفع كتب ملاحدة كابن سينا، أو المادة الإباحية؛ فهذا أمر موجود بشكل نسبي لدى رواد الموقع من أوروبا وغيرها من بلاد الكفر، وإلا فإن استخدامه عندنا بالشرق الأوسط كان مفيدا لأقصى درجة، وحتى من الكتب الإلحادية غير الأجنبية ما يفيد في نقض ملفهم فضلا عن الكتب الدراسية بعلوم شتى)

زاحموا أهل الباطل واستغيثوا بربكم القادر

تجد اليوم أهل الشرك الذين أشركوا بالله في عباده؛ يتمسكون ويحرصون أشد الحرص على هذا الشرك، ويداومون على الإستغاثة بعبيد الله من نبيه ﷺ، وصحابته رضواه الله عليهم، والصالحين من السلف والخلف.

ويدعون فيهم صفات الله ﷻ، ويدعون فيهم الألوهية والربوبية من دون الله تعالى، ويحرصون على ذلك أشد الحرص.

لذلك فلنحرص نحن على سنة نبينا ﷺ بأن نستغيث بالله ونتضرع إليه مذلولين خاضعين له لا نشرك به بل ندعوه توحيدا به؛ فنزاحم أهل الباطل لرد باطلهم

وعلى هذا فقد قال الإمام أبو عيسى الترمذي [1]:
[3524]- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ المُكْتِبُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو بَدْرٍ شُجَاعُ بْنُ الوَلِيدِ، عَنْ الرُّحَيْلِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، أَخِي زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، عَنْ الرَّقَاشِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا كَرَبَهُ أَمْرٌ قَالَ:
«يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ».

وخرجه الإمام النسائي بزيادة فقال [2]:
[10330]- أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ، أَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ مَوْهَبٍ الْهَاشِمِيُّ، سَمِعْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ، يَقُولُ: قَالَ النَّبِيُّ ﷺ لِفَاطِمَةَ:
«مَا يَمْنَعُكِ أَنْ تَسْمَعِي مَا أُوصِيكِ بِهِ، أَنْ تَقُولِي إِذَا أَصْبَحْتِ وَإِذَا أَمْسَيْتِ:
«يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ بِرَحْمَتِكَ أَسْتَغِيثُ، أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ، وَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي طَرْفَةَ عَيْنٍ».

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الجامع الكبير (السنن) للترمذي ¦ الجزء: 5 ¦ الصفحة:497 ¦ تحقيق: بشار عواد/الجزء: 5 ¦ الصفحة: 519 ¦ تحقيق: أحمد شاكر
[2]: السنن الكبرى للنسائي ¦ الجزء: 9 ¦ الصفحة: 212 ¦ طبعة: الرسالة

قال أبو محمد الدارمي في بَابُ: فِي فَضْلِ حم الدُّخَانِ وَالْحَوَامِيمِ وَالْمُسَبِّحَاتِ

[3463] - حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى، قَالَ: «أُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ حم الدُّخَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِهَا، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ».

[3464] - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ، قَالَ: «مَنْ قَرَأَ حم فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ».

مسند الدارمي [ج4/ص2151 إلى 2152] ت-حسين أسد

أثر جليل في تجنب خطوات الشيطان، والتذكير بأن الفتنة لا يأمنها مخلوق!

قال الحافظ أبو نعيم الأصفهاني:
«حدثنا أبو بكر عبد الله بن محمد بن عطاء، حدثني أبي، ثنا محمد بن مسلم، ثنا سلمة بن شبيب، ثنا مبارك أبو حماد، مولى إبراهيم بن سام - قال: سمعت سفيان الثوري، يقرأ على علي بن الحسن السليمي:
«يا أخي، لا تغبط أهل الشهوات بشهواتهم، ولا ما يتقلبون فيه من النعمة، فإن أمامهم يوما تزل فيه الأقدام، وترعد فيه الأجسام، وتتغير فيه الألوان، ويطول فيه القيام، ويشتد فيه الحساب، وتتطاير فيه القلوب حتى تبلغ الحناجر، فيالها من ندامة على ما أصابوا من هذه الشهوات، اجعل كسبك فيما يكون لك، ولا تجعل كسبك فيما يكون عليك، فإن الذي يقدم ماله ويعطي حق الله منه، فماله له وأفضل منه، والذي يخلف ماله، ويضيع حق الله فيه فماله وبال عليه يوم القيامة، اكسب حلالا، واجلس مع من كسبه من حلال، وكل طعام من كسبه من حلال، وليكن أهل مشورتك من كسبه من حلال، فإن الورع ملاك الدين واستكمال أمر الآخرة، واعلم أنه يا أخي لا يمتنع أحد عن الحرام إلا من هو مشفق على لحمه ودمه، فإنما دينك لحمك ودمك، فاجتنب الحرام، ولا تجلس مع من يكسب الحرام، ولا تأكل مع من كسبه من حرام، ولا تدل أحدا على الحرام، ولا تشيرن به إلى أحد فيأخذه، ولا تورثه إلى أحد، وانصح لكل بر وفاجر أن لا يأخذه، فإن فعلت من ذلك شيئا فأنت عون له، والعون شريك، وإياك والظلم، وأن تكون عونا للظالم، وأن تصحبه أو تؤاكله أو تبتسم في وجهه، أو تنال منه شيئا فتكون عونا له، والعون شريك، لا تخالفن أهل التقوى، ولا تخادن أهل الخطايا، ولا تجالس أهل المعاصي، واجتنب المحارم كلها، واتق أهلها، وإياك والأهواء، فإن أولها وآخرها باطل، ولكل ذنب توبة، وترك الذنب أيسر من طلب التوبة، وإن الله غفور رحيم لأهل المعاصي، رحيم للتوابين، حليم ودود، وإياك أن تزداد بحلمه عنك جرأة على المعصية، فإن الله لم يرض لأنبيائه المعصية والحرام والظلم، فقال﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلرُّسُلُ كُلُوا۟ مِنَ ٱلطَّیِّبَـٰتِ وَٱعۡمَلُوا۟ صَـٰلِحًاۖ إِنِّی بِمَا تَعۡمَلُونَ عَلِیمࣱ﴾[المؤمنون: 51]، ثم قال للمؤمنين: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَنفِقُوا۟ مِن طَیِّبَـٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ﴾[البقرة: 267] ثم أجملها فقال: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلنَّاسُ كُلُوا۟ مِمَّا فِی ٱلۡأَرۡضِ حَلَـٰلࣰا طَیِّبࣰا وَلَا تَتَّبِعُوا۟ خُطُوَ ٰ⁠تِ ٱلشَّیۡطَـٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوࣱّ مُّبِینٌ﴾[البقرة: 168]، واعلم يا أخي أنه لم يرض لأنبيائه ولا للمؤمنين ولا للمشركين حراما، ولا تتهاون بالذنب الصغير، ولكن انظر من عصيت، عصيت ربا عظيما يعاقب على الصغير، ويتجاوز عن الكبير، إن أكيس الكيس من دخل الجنة بذنب عمله فنصبه بين عينيه ثم لم يزل حذرا على نفسه من تلك الخطيئة حتى فارق الدنيا ودخل الجنة، وإن أحمق الحمق من دخل النار بحسنة واحدة نصبها بين عينيه، ولم يزل يذكرها ويرجو ثوابها ويتهاون بالذنوب حتى فارق الدنيا ودخل النار، فكن يا أخي كيسا حذرا على مازل منك ومضى، لا تدري ماذا يفعل بك ربك فيه؟ وما بقي من عمرك لا تدري ماذا يحدث لك فيها، فإن إبراهيم ﷺ خليل الرحمن حذر على نفسه فسأل ربه فقال: ﴿وَٱجۡنُبۡنِی وَبَنِیَّ أَن نَّعۡبُدَ ٱلۡأَصۡنَامَ﴾[إبراهيم: 35] وقال يوسف ﷺ: ﴿تَوَفَّنِی مُسۡلِمࣰا وَأَلۡحِقۡنِی بِٱلصَّـٰلِحِینَ﴾[يوسف: 101] وقال موسى ﷺ: ﴿رَبِّ بِمَاۤ أَنۡعَمۡتَ عَلَیَّ فَلَنۡ أَكُونَ ظَهِیرࣰا لِّلۡمُجۡرِمِینَ﴾ [القصص: 17]، وقال شعيب ﷺ: ﴿وَمَا یَكُونُ لَنَاۤ أَن نَّعُودَ فِیهَاۤ إِلَّاۤ أَن یَشَاۤءَ ٱللَّهُ رَبُّنَاۚ﴾ [الأعراف: 89]، فهؤلاء أنبياؤه خافوا على أنفسهم، وإنما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده».

◘ حلية الأولياء وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصفهاني ¦ الجز: 7 ¦ الصفحات: 24 إلى 25 ¦ طبعة: دار السعادة

هل انت أفضل من إبراهيم عليه الصلاة والسلام؟

قال الله جل في علاه:
﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنَامَ﴾[سُورَةُ إِبْرَاهِيمَ: 35]

فقال ﷻ مخبرا إيانا عن دعاء سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام لنفسه ولأبنائه بأن يجنبهم الشرك بالله تعالى، وهو النبي الكريم خليل الرحمن وجد المصطفى ﷺ، وأبنائه إسماعيل وإسحاق الذان رُزقا النبوة فضلا من الله تعالى، فهم الأنبياء أبنا النبي الخليل صلى الله وسلم عليهم جميعا.

وقد اتفق جميع أهل الإسلام، ومن دونهم من الإثنتين وسبعين فرقة النارية، ومن هو دونهم ممن خارج هذه الفرق؛ على عصمة الأنبياء (عليهم الصلاة والسلام) من الكبائر. وحكى الإجماع غير واحد منهم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله حيث قال [1]:
«فإن القول بأن الأنبياء معصومون عن الكبائر دون الصغائر هو قول أكثر علماء الإسلام وجميع الطوائف حتى إنه قول أكثر أهل الكلام كما ذكر «أبو الحسن الآمدي» أن هذا قول أكثر الأشعرية وهو أيضا قول أكثر أهل التفسير والحديث والفقهاء بل هو لم ينقل عن السلف والأئمة والصحابة والتابعين وتابعيهم إلا ما يوافق هذا القول».

فعُرف أن الأنبياء معصومون من الشرك بعد نبوتهم، ولا ينازع في هذا منتسب للإسلام فضلا عن مسلم.

وقد ظهر في زماننا اليوم عدد من المنتسبين للإسلام الذين يلعبون ويشاهدون الكفر بالله من شرك وإلحاد، معللين ذلك بقولهم: «نحن مسلمون فلن نتأثر بهذا!».

قُلتُ: سبحان الجبار المتكبر، أأخذوا عند الله عهدا بأن يعصمهم من الكفر وهم له ملازمون!

أم اطلعوا على كتابهم ورأوا أنهم مؤمنون!

فانظروا لمنزلتكم أمام خليل الباري، الذي دعى ربه الذي عصمه من الشرك بأن يجنبه الشرك، فعل أنتم أفضل منه؟، أم كنتم خيرا منه؟، أم كنتم أحرص منه؟

وإني لأجد عبرة بما رواه الإمام الطبري عن إبراهيم التيمي حيث قال [2]:
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن مغيرة، قال: كان إبراهيم التيميّ يقصُّ ويقول في قَصَصه: من يأمن من البلاء بعد خليل الله إبراهيم، حين يقول: ربّ ﴿اجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ﴾.

فتأمل!
من يأمن الفتنة على نفسه من بعدما سمع وقرأ كلام الله الذي ذكر دعاء نبيه بأن يجنبه الشرك!

وكيف تأمل على نفسك ما لم يأمنه نبي الله وخليه المعصوم؟، وكيف تأمن وانت تعرف قوله (صلى الله عليه وسلم) الذي رواه أبو عيسى الترمذي حيث قال [3]:
حدثنا هناد قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن أنس قال: كان رسول الله ﷺ يكثر أن يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»، فقلت: يا رسول الله، آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: «نعم، إن القلوب بين أصبعين من أصابع الله يقلبها كيف يشاء».

فكيف تأمن على نفسك ما دعى به خليل الله أن يجنبه عليه وعلى أبنائه؟

وكيف ترضى نفسك بأن تخالف أمر الله بأن تسمع وتشاهد الشرك به؛ وهو الذي أمر عباده فقال:
﴿وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ فَمِنْهُمْ مَنْ هَدَى اللَّهُ وَمِنْهُمْ مَنْ حَقَّتْ عَلَيْهِ الضَّلَالَةُ فَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ﴾[سُورَةُ النَّحْلِ: 36]

فهل تريد أن تكون ممن حقت عليهم الضلالة؟

وإنا لله وإنا إليه راجعون.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[1]: مجموع الفتاوى لابن تيمية ¦ الجزء: 4 ¦ الصفحة: 319 ¦ طبعة: مجمع الملك فهد
[2]: جامع البيان عن تأويل آي القرآن لأبي جعفر الطبري ¦ الجزء: 13 ¦ الصفحة: 687 ¦ طبعة: دار هجر
[3]: الجامع الكبير (سنن) للترمذي ¦ الجزء: 4 ¦ الصفحة: 448 ¦ تحقيق: أحمد شاكر

ذهبت إلى حفرتها بدون المال الذي سرقته، أو البيت الذي نهبته، أو الأولاد الذين خطفتهم من والدهم.

ولكن أخذت معها جبالا من الذنوب الله أعلم بها، وأخذت ظلم عباد الله الذين سيقتصون منها يوم الحق الذي لا يوجد فيه سوى العدل من جبار متكلم حكيم.

ودعوات الذي ظلمت لخالقهم أن يصب عليها أشد العذاب.

﴿يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ﴾ [سُورَةُ الشُّعَرَاءِ: 88]

واقعة تظهر فساد المذهب الحنفي

قال ابن خلكان:
ذكر إمام الحرمين أبو المعالي عبد الملك الجويني -المقدم ذكره- في كتابه الذي سماه: «مغيث الخلق في اختيار الأحق».
أن السلطان محمودًا المذكور كان على مذهب أبي حنيفة، وكان مولعًا بعلم الحديث، وكانوا يسمعون الحديث من الشيوخ بين يديه، وهو يسمع، وكان يستفسر الحديث، فوجد أكثرها موافقًا لمذهب الشافعي رحمه الله، فوقع في خلده حكة.

فجمع الفقهاء من الفريقين في مرو، والتمس منهم الكلام في ترجيح أحد المذهبين على الآخر، فوقع الاتفاق على أن يصلوا بين يديه ركعتين على مذهب الإمام الشافعي رحمه الله، وعلى مذهب أبي حنيفة، لينظر فيه السلطان، ويتفكر ويختار ما هو أحسنهما.

فصلى القفال المروزي -وقد تقدم ذكره- بطهارة مسبغة وشرائط معتبرة من الطهارة والسترة واستقبال القبلة، وأتى بالأركان والهيئات والسنن والآداب والفرائض على وجه الكمال والتمام، وقال: هذه صلاة لا يجوز الإمام الشافعي رحمه الله دونها.

ثم صلى ركعتين على ما يجيز أبي حنيفة، فلبس جلد كلب مدبوغًا ولطخ ربعه بالنجاسة، وتوضأ بنبيذ التمر، وكان في صميم الصيف في المفازة، واجتمع عليه الذباب والبعوض، وكان وضوءه منكسًا منعكسًا، ثم استقبل القبلة، وأحرم بالصلاة من غير نية في الوضوء، وكبر بالفارسية: دو بركك سبز، ثم نقر نقرتين كنقرات الديك من غير فصل ومن غير ركوع، وتشهد، وضرط في آخره، من غير نية السلام، وقال: أيها السلطان، هذه صلاة أبي حنيفة.

فقال السلطان: لو لم تكن هذه الصلاة صلاة أبي حنيفة لقتلك، لأن مثل هذه الصلاة لا يجوزها ذو دين.

فأنكرت الحنفية أن تكون هذه صلة أبي حنيفة.

فأمر القفال بإحضار كتب أبي حنيفة، وأمر السلطان نصرانيًا كاتبًا يقرأ المذهبين جميعًا، فوجدت الصلاة على مذهب أبي حنيفة على ما حكاه القفال.

فأعرض السلطان عن مذهب أبي حنيفة، وتمسك بمذهب الشافعي رحمه الله؛ انتهى كلام إمام الحرمين.

[ترجمة محمود بن سبكتكين]:
◘ وفيات الأعيان لابن خلكان ¦ الجز: 5 ¦ الصفحة: 180 إلى 181
◘ سير أعلام النبلاء للذهبي ¦ الجزء: 17 ¦ الصفحة: 486 إلى 487 ¦ ط-الرسالة
◘ تاريخ الإسلام للذهبي ¦ الجزء: 9 ¦ الصفحة: 371 إلى 372 ¦ ت-بشار عواد
◘ طبقات الشافعيين لابن كثير ¦ ص400 إلى 401

﴿مَثَلُ مَا يُنْفِقُونَ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَتْ حَرْثَ قَوْمٍ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ فَأَهْلَكَتْهُ وَمَا ظَلَمَهُمُ اللَّهُ وَلَكِنْ أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ﴾[سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ: 117]

﴿وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ﴾[سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ: 145]

يبدأ صيام الأيام البيض لشهر ربيع الثاني يوم الأربعاء الموافق 16 أكتوبر .. إن لم تكن من الصائمين، فلا يفوتك أجر التذكير بها.