محمد بن رمضان

‏الإخوة في قناة "رِواق أهل الأثر" يقيمون مجالس سماع لكتُب أهل السُنّة والأثر

وقد قرأوا الموطّأ وكتاب الورع للمروذي وغير هذا

وهم الآن يقرأون كتب الحافظ ابن أبي الدُنيا، فلا تفوتوا فرصة السماع لكتب أهل السُنّة

هذه قناتهم:
t.me/rawak_Athar‎

‏أقولها وأنا ابن المدارس العامة وما أذكر أني في سنة من سنواتها تخلّفت عن (التراتيب الأولى)

المدارس من أكبر الجرائم في حق الإنسان الحديث وعلى عكس الشائع المدرسة أكبر صرح تجهيلي في زماننا

مدة زمنية عجيبة وهلاك للنفوس والأجساد كل ذلك في سبيل إعداد عبيد للمنظومة الرأسمالية

قال ابن مسعود رضي الله عنه: "لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغيره صادقا"

الحلف بالله = توحيد
الحلف بغيره = شرك

مع إقرارنا بفضيلة الصدق إلا إنه جاء في كفة الشرك فهبط به!

التوحيد أولا!

قال تعالى ﴿وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا﴾ [النساء: ١٤۰]

قال الطبري في تفسيره: حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن إدريس، عن العلاء بن المنهال، عن هشام بن عروة قال: أخذ عمر بن عبد العزيز قوما على شراب فضربهم، وفيهم صائم، فقالوا: إن هذا صائم! فتلا "فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم".

الله عز وجل يقول ﴿فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا﴾

‏هل هذا تبرير للمتحرشين؟ أم مجرد ذكر لسبب ينبغي تجنبه؟ ما لكم كيف تحكمون؟

الله المستعان أشياء تخليك تتكلم مصري

مرة واحد رمى فلوسه في الشارع واتسرقت التمت عليه الناس وقالوا أنت مجنون ازاي تعمل كده؟
‏قاللهم انتوا سايبين اللي سرق وجايين تلوموني على فكرة اللي يبرر للسارق سارق والمؤمن المفروض ما يسرقش ومحدش يقول المكان مش آمن لأن حتى البنوك بتتسرق

‏فشخر حكيم وقال: يخربيتك أنت التويتر لحس دماغك

أكثر من 100 سؤال وجواب في العقيدة والسيرة و الأذكار
الكنوز الأثرية للأطفال أكثر من مئة سؤال وجواب في العقيدة والسيرة والأذكار
جمعها
صلاح الدين بن عبدالسلام العبيدي

الكنوز الأثرية للأطفال أكثر من مئة سؤال وجواب في العقيدة والسيرة والأذكار

#صلاح_الدين_العبيدي
#الطفل

نظرة في حديث النظر إلى المخطوبة

السياق والشبهات

من أكثر ما يعتمد عليه ملقي الشبهات على المسلمين انتزاع النص من سياقه ويتأثر بهذا كثير من الناس لغلبة العجمة على أفهامهم وقلة اهتمامهم بلغة العرب فإن العرب أمة تدرك معاني الكلام من سياقه والقرائن المتصلة به ولا تجرده ولا تدعي أنه مجازا خلافا للمناطقة والفلاسفة وأهل الكلام أمثال الأشاعرة الجهمية وغيرهم

فمن السياق والقرائن تعرف أن قولنا "رأيت أسدا في الغابة" نعني به الأسد الحيوان المعروف وقولنا "رأيت أسدا يخطب على المنبر" يعني رجل من بني ءادم شجاع يصدع بالحق ولا يلين

فمع استخدامنا لنفس الكلمة إلا إن السياق غير المعنى

ومن هنا تفهم ألا تتعجل بالحكم إلا بمعرفة السياق

ومن أمثلة هذه الشبهات شبهة للملاحدة يزعمون بها أن القرآن يناقض بعضه!

فيستدلون بقول الله عز وجل ﴿لا نفرق بين أحد من رسله﴾ وبقوله عز وجل ﴿ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض﴾ لبيان تناقض القرآن!

على أنك لو رجعت إلى سياق الآية الأولى تجده عن قضية الإيمان بالرسل فلا نفرق بينهم ونؤمن بأنهم كلهم رسل من الله عز وجل فكما أننا نؤمن بأن محمدا رسول الله فكذلك نوح وعيسى وموسى وغيرهم عليهم جميعا الصلاة والسلام

قال تعالى ﴿آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير﴾

وأما الآية الثانية تتحدث عن الفضل وتفاوت درجاتهم عند الله عز وجل وهذا فضل الله يؤتيه من يشاء فلا تناقض بين الأمرين

ومن الشبهات التي يلقيها الأشاعرة الجهمية وغيرهم من أهل الكلام -لإبطال الاستدلال بالقرآن في إثبات علو الله عز وجل على خلقه- استدلالهم بقول تعالى ﴿وهو معكم أين ما كنتم﴾ ويقولون أن هذا ظاهر القرآن فلزم اتباعه!

ولكن لو رجعت إلى الآية تجد السياق بدأ بالعلم وانتهى بالعلم فالله عز وجل في كل مكان بعلمه لا بذاته قال تعالى ﴿هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش [يعلم] ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما [تعملون] بصير﴾

وكذلك يستدل منكرو السنة لإبطال حجية السنة بآيات يُزعم أنها تخالف ما جاء في سنة النبي ﷺ فيستدلون ليبطلوا حادثة سحر النبي ﷺ بقوله تعالى ﴿والله يعصمك من الناس﴾ فيقولون: كيف لمن عصمه الله من الناس أن يُسحر؟!

وكما اعتدنا بالرجوع إلى سياق يتبين زيفهم ودجلهم قال تعالى ﴿يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين﴾

فالسياق عن العصمة في إبلاغ الرسالة فالرسول ﷺ عصمه الله من الناس فلا يعجزونه عن تبليغ رسالته كاملة صحيحة لا ريب فيها وأما عن الأذى فقد تأذى ﷺ في سبيل الله وهذا ثابت بالسنة والقرآن يا من تزعمون التمسك به قال تعالى ﴿ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون﴾ ولا شك أن ضيق الصدر من الأذى

هذا والله تعالى أعلى وأعلم

توريث المرأة في الكتاب المقدس عند النصارى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد:

جاء في سفر التثنية الإصحاح 25 الفقرات من 5 إلى 9 ((إِذَا سَكَنَ إِخْوَةٌ مَعًا وَمَاتَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلَيْسَ لَهُ ابْنٌ، فَلاَ تَصِرِ امْرَأَةُ الْمَيْتِ إِلَى خَارِجٍ لِرَجُل أَجْنَبِيٍّ. أَخُو زَوْجِهَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا وَيَتَّخِذُهَا لِنَفْسِهِ زَوْجَةً، وَيَقُومُ لَهَا بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ.
وَالْبِكْرُ الَّذِي تَلِدُهُ يَقُومُ بِاسْمِ أَخِيهِ الْمَيْتِ، لِئَلاَّ يُمْحَى اسْمُهُ مِنْ إِسْرَائِيلَ.
وَإِنْ لَمْ يَرْضَ الرَّجُلُ أَنْ يَأْخُذَ امْرَأَةَ أَخِيهِ، تَصْعَدُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَى الْبَابِ إِلَى الشُّيُوخِ وَتَقُولُ: قَدْ أَبَى أَخُو زَوْجِي أَنْ يُقِيمَ لأَخِيهِ اسْمًا فِي إِسْرَائِيلَ. لَمْ يَشَأْ أَنْ يَقُومَ لِي بِوَاجِبِ أَخِي الزَّوْجِ.
فَيَدْعُوهُ شُيُوخُ مَدِينَتِهِ وَيَتَكَلَّمُونَ مَعَهُ. فَإِنْ أَصَرَّ وَقَالَ: لاَ أَرْضَى أَنْ أَتَّخِذَهَا.
تَتَقَدَّمُ امْرَأَةُ أَخِيهِ إِلَيْهِ أَمَامَ أَعْيُنِ الشُّيُوخِ، وَتَخْلَعُ نَعْلَهُ مِنْ رِجْلِهِ، وَتَبْصُقُ فِي وَجْهِهِ، وَتُصَرحُ وَتَقُولُ: هكَذَا يُفْعَلُ بِالرَّجُلِ الَّذِي لاَ يَبْنِي بَيْتَ أَخِيهِ))

قلت الناظر إلى هذا التشريع يجد أموراً يتوقف عندها القاريء

الأمر الأول أن هذا التشريع فيه اجبار للرجل على الزواج من امرأة لا يرغب بها وإلا تعرض للفضيحة

الأمر الثاني اعتبار المرأة التي لم تلد متاعاً يرثه الأخ من أخيه

الأمر الثالث نسبة الإبن إلى غير أبيه الحقيقي

هذه الأمور كلها ممنوعة في الإسلام

غير أن من العجائب والعجائب كثيرة أن نجد من يعترض على كون ميراث المرأة في الإسلام -في بعض الفرائض-

ولا نجده يعترض على هذا التشريع الإلهي عندهم في جعل المرأة متاعاً يورث

ومن المعلوم أن إخراجها من حيز الموروثات إلى حيز الوارثين أرفع مقاماً لها

فإن قال النصراني: هذا التشريع منسوخ ولا علاقة لنا بالعهد القديم

قلنا: بعض بني جلدتك ينكرون النسخ على المسلمين وهذا النص يلزمهم به وإلا لزمهم الإلتزام بهذا التشريع

ثم إن هذا التشريع لم يشكل عندك طعناً في نبوة النبي الذي نزل عليه هذا الوحي (والعهد وحي عندهم لذا يطبعونه مع العهد الجديد باسم الكتاب المقدس)

فماذا تطعن في نبوة محمد توريث المرأة الكتاب المقدس النصارى ما هو أقل من هذا؟

وقد عمل بهذا التشريع يهوذا النبي الزاني عند القوم

ففي سفر التكوين الإصحاح 38 الفقرات من 6 إلى 11 ((واخذ يهوذا زوجة لعير بكره اسمها ثامار وكان عير بكر يهوذا شريرا في عيني الرب.فأماته الرب فقال يهوذا لأونان ادخل على امرأة اخيك وتزوج بها واقم نسلا لاخيك فعلم أونان ان النسل لا يكون له.فكان اذ دخل على امرأة اخيه انه افسد على الارض لكيلا يعطي نسلا لاخيه فقبح في عيني الرب ما فعله.فاماته ايضا فقال يهوذا لثامار كنته اقعدي ارملة في بيت ابيك حتى يكبر شيلة ابني.لانه قال لعله يموت هو ايضا كاخويه.فمضت ثامار وقعدت في بيت ابيها))

قلت فانظر رحمك كيف توارد عليها الأخوة وكيف أن أن يونان لم يحب أن ينسب نسله لأخيه

وتتمة القصة فيها ذكر زنا يهوذا النبي بزوجة ابنيه!!

ولا تستغرب فالأنبياء غير معصومين من الزنا في الكتاب المقدس!!

وليس هذا محل بسط هذه المسألة

هذا وصل اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم

- الشيخ أبو جعفر عبد الله الخليفي

"فمن لم يورثه التعمير وطول البقاء إصلاح معائبه وتدارك فارطه واغتنام بقية أنفاسه فيعمل على حياة قلبه وحصول النعيم المقيم وإلا فلا خير له في حياته.

فإن العبد على جناح سفر إما إلى الجنة، وإما إلى النار، فإذا طال عمره وحسن عمله كان طول سفره زيادة له في حصول النعيم واللذة، فإنه كلما طال السفر أيها كانت الصبابة أجل وأفضل.

وإذا طال عمره وساء عمله كان طول سفره زيادة في ألمه وعذابه ونزولا له إلى أسفل"

[الفوائد لابن القيم/ص٢٧٥]

سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يجوز تعلم العلم من الكتب فقط دون العلماء، وخاصة إذا كان يصعب تعلم العلم من العلماء لندرتهم؟ وما رأيك في القول القائل: من كان شيخه الكتاب كان خطؤه أكثر إلى الصواب؟

فأجاب: "لا شك أن العلم يحصل بطلبه عند العلماء ، وبطلبه في الكتب؛ لأن كتاب العالم هو العالم نفسه، فهو يحدثك من خلال كتابه، فإذا تعذر الطلب على أهل العلم، فإنه يطلب العلم من الكتب.
ولكن تحصيل العلم عن طريق العلماء أقرب من تحصيله عن طريق الكتب؛ لأن الذي يحصل عن طريق الكتب يتعب أكثر ويحتاج إلى جهد كبير جدًّا، ومع ذلك فإنه قد تخفى عليه بعض الأمور كما في القواعد الشرعية التي قعَّدها أهل العلم والضوابط، فلا بد أن يكون له مرجع من أهل العلم بقدر الإمكان.

وأما قوله: "من كان دليله كتابه فخطؤه أكثر من صوابه"، فهذا ليس صحيحًا على إطلاقه، ولا فاسدًا على إطلاقه:
أما الإنسان الذي يأخذ العلم من أيّ كتاب يراه فلا شك أنه يخطئ كثيرًا.
وأما الذي يعتمد في تعلُّمه على كتب رجال معروفين بالثقة والأمانة والعلم، فإن هذا لا يكثر خطؤه، بل قد يكون مصيبًا في أكثر ما يقول"

انتهى من " كتاب العلم"، ص110.

يُعاب الرجال على الغضب أكثر من النساء لأن الرجال أكمل وأوفر عقولا والعقل عند العرب معناه المنع والإمساك والحبس فمن كان أكثر عقلا وجب أن يكون أكثر تمالكا لنفسه لا أن يكون سيمته الغضب ناطقا بما لا يعقل ولا يعي

فحبس الغضب ضرورة أخلاقية عند جنس الرجال فمن وكِل بالقوامة والرياسة والإمامة لا يليق به الانهيار عند كل شاردة وواردة ليُشابه من خُلق ليكون تابعا ومرؤوسا ومأموما

والقوة الحقيقة تكمن في تمالك النفس وحبسها عن غيها يقول النبي ﷺ {ليس الشديد بالصُّرعة إنما الشديد من يملك نفسه عند الغضب}

فليس القوي مفتول العضلات من يُصارع الناس ويطرحهم أرضا ولا يطرح نفسه عند الغضب إنما القوي من ملك نفسه وردعها عن غيها

على اليمين دراسة في تأثير الدين على السلوك الإجرامي للبالغين الناشئين، بقلم كريستوفر سالفاتوري وجابرييل روبين، قسم دراسات العدل، جامعة ولاية مونتكلير ونيوجيرسي.

جمع الباحثان دراسات كثيرة في بيان أن للدين أثراً إيجابياً في الابتعاد عن الإجرام، خصوصاً في طبقة المراهقين الذين تكثر فيهم جرائم من نوع معين.

مثل الإفراط في الشرب والجنس غير الآمن والقيادة تحت تأثير المخدرات وغيرها.

قرروا أن المسلَّمات في عامة الدراسات أن الدين يُبعِد الشباب عن الجريمة، وناقشوا التفاسير لذلك، فمنهم من فسَّر الأمر بأن الدين يوفِّر رقابةً أبوية من المرشدين الدينيين أو أنشطة اجتماعية تجعل المرء منخرطاً في المجتمع بشكل إيجابي أو أن مبدأ الثواب والعقاب هو المؤثِّر الأساسي (الجنة والنار).

ومما ورد في الدراسة: "ووفقا لجراسميك وآخرون (1991)، فإن الأشخاص الذين يحددون هويتهم الدينية بقوة لديهم احتمال أكبر لتجربة العار من ارتكاب أفعال منحرفة، والأفراد الذين يشاركون بشكل بارز في الشبكات الاجتماعية القائمة على الدين لديهم احتمال أكبر لتجربة الإحراج نتيجة لأفعال منحرفة".

وذكروا تفاسير أخرى عديدة.

والتعليق إننا نعلم أن الدين المحرف قد يكون فيه نفع من بقايا النبوة فيه، وإن النفع الأكبر في الدين الصافي الصحيح، وإننا لا يجوز أن نقيِّم الدين وفقاً للنفع الدنيوي، ولا ننكره أيضاً، فقد قال تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} هذا معنى لا نحتاج لدراسات لتوكيده، والمقصود الأساسي طلب رضا الله تبارك وتعالى ونيل ثوابه، وأعلاه رؤية وجهه الكريم.

غير أن مثل هذا قد يُدفع به المتعنت، ولا يبعد البتة أن يكون من ضمن فطرة البشر التأثُّر الإيجابي بالتعبُّد.

وأما على اليسار: فدراسة منشورة في المكتبة الوطنية الأمريكية للعلاج عن أثر أغاني الراب في تعزيز السلوكيات العدوانية، مثل تعاطي المخدرات والعنف.

جاء في الدراسة: "باختصار، تشير الأبحاث السابقة إلى وجود صلة بين التفضيلات لبعض أنواع الموسيقى والكحول وتعاطي المخدرات غير المشروعة والعدوان والسلوكيات الخطرة الأخرى".

أغاني الراب تنتشر في العالم العربي ولها جمهور غفير جداً، حتى إنني رأيت قنوات كثيرة تتخصص بذكر أخبار كبار مغني الراب ومعاركهم وحياتهم الشخصية، ويقع بينهم الجدل في التفضيلات بينهم كما يقع بين عشاق كرة القدم، ووُجِد من يقلدهم ويحاكيهم في عالمنا العربي، ولهم شعبية كبيرة بين الشباب، وتجده غالباً يسمع الأجانب ليحاكيهم، وإن كان يجتنب بعض ما يتكلمون به ويكون مدرجاً لهم.

لا يُستبعد مثل هذه الآثار، فقد قال السلف قديماً: "الغناء رقية الزنا" وذلك أن مضامين الغناء عامتها عن العشق والغرام، وذلك يقرِّب من أمر الزنا، وأما الراب فليس كذلك في غالبه.

نحن لا نحتاج إلى مثل هذه الدراسات لبناء حكم شرعي، ولكن فيها عبرة لمن يعترض وهو ما أحاط بالأمور علماً، فكثير منهم لو كلمته بأثرٍ أو بحديث فإنه يعترض، وإن ذكرت له مثل هذه الدراسات فغالباً يقبل!

يُرجى نشر هذا التنبيه على أوسع نطاق.

هذا عبثٌ بعقائد الناس ولا حول ولا قوة إلا بالله.

«لا تحقرن من المعروف شيئاً».

﴿ قَد بَدَتِ البَغضاءُ مِن أَفواهِهِم وَما تُخفي صُدورُهُم أَكبَرُ﴾ [آل عمران: ١١٨]

إنّ الصبر عند أول صدمة ...

عن الإمام ثابت البناني قال:

سمعت أنَسَ بنَ مَالِكٍ يقولُ لِامْرَأَةٍ مِن أهْلِهِ: تَعْرِفِينَ فُلَانَةَ؟ قالَتْ: نَعَمْ، قالَ: فإنَّ النبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ مَرَّ بهَا وهي تَبْكِي عِنْدَ قَبْرٍ، فَقالَ: اتَّقِي اللَّهَ، واصْبِرِي، فَقالَتْ: إلَيْكَ عَنِّي، فإنَّكَ خِلْوٌ مِن مُصِيبَتِي.

قالَ: فَجَاوَزَهَا ومَضَى، فَمَرَّ بهَا رَجُلٌ فَقالَ: ما قالَ لَكِ رَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ؟ قالَتْ: ما عَرَفْتُهُ؟ قالَ: إنَّه لَرَسولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ.

قالَ: فَجَاءَتْ إلى بَابِهِ فَلَمْ تَجِدْ عليه بَوَّابًا، فَقالَتْ: يا رَسولَ اللَّهِ، واللَّهِ ما عَرَفْتُكَ، فَقالَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: إنَّ الصَّبْرَ عِنْدَ أوَّلِ صَدْمَةٍ.

- رواه البخاري

قلت: وهذا أمر شائع غاية، ولا يكاد يسلم منه أحد إلا من رحم ربك، والله المستعان.

يأتيه الخبر السيئ فيتذمّر ويتأفف ويسخط خلف ستار "الفضفضة"، ثم يقول لك بنبرة يائسة: الحمد لله على كل حال!

على المرء أن يجاهد نفسه في إمساك لسانه واستحضار القلب وهو يحمد الله ويسترجع (قول: إنا لله وإنا إليه راجعون) إذا ما نزل به مكروه.

فلا يجمع على نفسه ألم المكروه وضياع أجر الصبر بسبب كلمات يتذمّر بهن لن تقدم ولن تؤخر؛ بل وقد يأثم عليها!

وهذا الأمر ليس محصورا بالمصائب الكبيرة كالموت والمرض؛ بل في كل مكروه كبيرا كان أو صغيرا.

نسأل الله العافية

قبل عام وأشهر علمت بمصاب أحد الإخوة بمرض السرطان وقد اكتشفه لما وصل للدرجة الثالثة (الدرجة التي تسبق الانتشار)

هذا الرجل إن أردت مدحه فلن أعطيه حقه ولكني أذكر أعظم ما قدم لي فإنه من علمني أمر ديني وعظّم التوحيد في قلبي وأرشدني إلى كثير من أبواب الخير

هذا الرجل ما عرفته إلا رحيما هينا لينا على المؤمنين شديد على الكافرين والمنافقين صاحب علم وحجة وقلم سيال في الذب عن دين الله -عز وجل- وشجاع في الحق لا يخشى في قوله لومة لائم

وهذه سيرته -باختصار شديد- قبل المرض -وهي والله حق ما زدت فيها شيئا ولا أقولها من باب التعاطف الزائد والشفقة الزائفة-

أما بعده فأعظم وأعظم فرأيت علمه في رضاه بقدر الله عز وجل فما لاحظته ساخطا قط بل راضيا مطمئنا عديم التشكي كثير السجود والقنوت والتذلل بين يدي رب الملوك مستغنيا عن ما سواه حتى إنه يقول لي -وهو يكرر ذلك كثيرا- أن حياته بعد المرض أفضل من قبله وإنه كان يعلم التوحيد ويعلِّمه ولكن ما ذاق حلاوة التوحيد إلا بعده وأنه على يقين تام بأن الله سيشفيه ويعافيه

وقد اشتد المرض عليه هذه الأيام وقال لي إن هذه الشدة دلالة على قرب الفرج

فأسألكم إخواني بارك الله فيكم الدعاء له بيقين كما علمنا النبي ﷺ [ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة]

اللهم رب الناس اذهب الباس اشفه وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما

من أكبر المخاطر الني زينتها السينما الزواج الناتج عن علاقة غير شرعية

7 سنوات علاقة لا تظهر فيها إلا محاسن الطرفين وإن ظهر سوء فالشيطان يطمسه ولكن الحقيقة تتجلى عند الزواج فالإنسان الذي يعتقد أنه الكامل يظهر بصورة الناقص (إنسان عادي يعني!) ولكن الحب يعمي وللذنب شؤم

"وروي عن أبي بن كعب أنه قال: من لم يتعز بعز الله تعالى تقطعت نفسه حسرات، ومن يتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه، ومن ظن أن نعمة الله تعالى في مطعمه ومشربه وملبسه، فقد قل عمله وحضر عذابه"

- تفسير السمعاني

﴿قالَ أَفَتَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ ما لا يَنفَعُكُم شَيئًا وَلا يَضُرُّكُم * أُفٍّ لَكُم وَلِما تَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ أَفَلا تَعقِلونَ * قالوا حَرِّقوهُ وَانصُروا آلِهَتَكُم إِن كُنتُم فاعِلينَ * قُلنا يا نارُ كوني بَردًا وَسَلامًا عَلى إِبراهيمَ﴾ [الأنبياء: ٦٦-٦٩]

تنبيه الموحدين على عدم نشر أبيات الصَّرصَري


الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبيِّنا الأمين؛ أما بعد:

صار ينشرُ بعضُ منتحلي العلم -المتزينينَ بالسنةِ والسلفيةِ زورًا- أبيات الصرصري؛ تغريرًا للناس ومجازفةً بدينهم، وهي تحتوي كثيرًا من الشرك والغلو في جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ من دعائه والاستغاثةِ به وسؤاله الحوائج وتفريج الكروب؛ مما هو من خصائص الألوهيةِ والربوبية! وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تُطروني كما أَطْرَتِ النصارى ابنَ مريم! فإنما أنا عبدُه؛ فقولوا: عبدُ اللهِ ورسولُه"؛ أخرجه البخاري، والدعاء وسائر العبادات إنما تُصرف لله؛ قال تعالى: {وقال ربُّكم ادعوني أستجِبْ لكم}، وقال صلى الله عليه وسلم: "الدعاءُ هو العبادة"؛ فإنْ صُرف الدعاءُ والعباداتُ لغير الله من الأنبياء والأولياء صار عبادةً لهم وشركًا بالله في حقِّه!

وقد نبَّه الأئمةُ على اشتمال أبيات الصرصري على الشرك الأكبر الناقل من الملة؛ منهم:
- ابن تيمية: قال كما في مجموع الفتاوى: "وَلِهَذَا أَنْكَرْنَا عَلَى الشَّيْخِ يَحْيَى الصرصري: مَا يَقُولُهُ فِي قَصَائِدِهِ فِي مَدْحِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ الِاسْتِغَاثَةِ بِهِ مِثْلَ قَوْلِهِ: بِك أَسْتَغِيثُ وَأَسْتَعِينُ وَأَسْتَنْجِدُ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ مِنْ اسْتِنْجَادِ الصَّالِحِينَ، والمتشبهين بِهِمْ وَالِاسْتِعَانَةِ بِهِمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، فَإِنِّي أَنْكَرْتُ ذَلِكَ فِي مَجَالِسَ عَامَّةٍ وَخَاصَّةٍ، وَبَيَّنْتُ لِلنَّاسِ التَّوْحِيد، وَنَفَعَ اللَّهُ بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّة..".
- وعبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب: قال: وقد ذكر الشيخ [=ابن تيمية] أن شعر يحيى الصرصري وقع فيه من الغلو والإطراء ما لا ينبغي أن يصدر مثله في حق مخلوق، وأنكر على من استغاث بغير الله أو دعاه".
- وغيرهم من العلماء الربانيين والأئمة المهديين.
-
حتى الأبياتُ غيرُ المحتويةِ على الشرك لا ينبغي نشرُها؛ فإنَّ العلماء البُصَراء ينهون عن النشر لأهل الباطل هجرًا وعقوبةً لهم، وخوفًا من دلالة الناس عليهم؛ فإنَّ الناس إنْ أُعجِبَت بشعرِ شاعرٍ تلمَّست باقي أشعارِه، ونظَرَت في باطلها، وربما افتتنت بها عياذًا بالله؛ خاصةً مع ضَعف اليقين وتهلهُلِ العلم، وقد أهمل العلماءُ كتبًا كثيرةً وكاتبينَ كُثُرًا مراعاةً للمآلات والمصالح والمفاسد، وصيانةً لدين العامة، ودفعًا لأدنى احتمالٍ يغوي الناس عن التوحيد إلى الشركِ باللهِ العظيم!

ولم يُقصِّر أئمةُ السنةِ رضوان الله عليهم في مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بما يخلو من الباطل؛ منهم حسانُ وكعبٌ رضي الله عنهما، وغيرهما كثيرٌ كثير؛ فهذا الذي ينبغي نشره وحضُّ الناس عليه؛ قال الشيخُ حمدُ بنُ معمرٍ رحمه الله: "وسبب الفتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين، كقصائد البوصيري والبرعي، واختيارها على قصائد شعراء الصحابة كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير، وغيرهم من شعراء الصحابة رضي الله عنهم، وفيها من شواهد اللغة والبلاغة، ما لم يدرك هؤلاء المتأخرون منه عشر المعشار، وما ذلك إلا لأن قصائد هؤلاء المتأخرين تجاوزوا فيها الحد إلى ما يكرهه الله ورسوله، فزينها الشيطان في نفوس الجهال والضُلال، فمالت إليها نفوسهم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها إلا الحق والصدق، وما قصروا فيها جهدهم عما يصلح أن يمدح به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحرَّوا ما يُرضيه، وتجنبوا ما يسخطه صلى الله عليه وسلم، وما نهى عنه من الغلو".

وربما احتجَّ بعضُهم بتأثُّر شيخ الإسلام ابن تيمية بأبياتٍ للصرصري في مدح النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأنه" اشتدَّ بكاؤه ونحيبُه، وتغيَّر حالُه"؛ يقال: ليس في التأثر بالمكتوب تزكيةٌ للكاتب؛ ويُؤَكدُ ذلك: الذي سبقَ ذِكرهُ من تحذير شيخ الإسلام من أبيات الصرصري! ونحن ربما تأثرنا بشيءٍ من مواعظ التوراةِ والإنجيل؛ مع إقرارنا بتحريفها، وربما تأثرنا بأبيات أبي طالبٍ عمِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ مع قطعِنا بخلوده في النار؛ فليس في ذلك حجة، وإنَّ العلماء يُحتجُّ لهم لا بهم.

اللهم بصِّرنا واهدنا، وجنبنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.


- المعاذ بالله الأثري:
https://t.me/MoaadAtaree

هذا كلام قبل 7 أكتوبر بستة أشهر

وقد وقع ما تنبأ به الشيخ وهذا كله حزب اللات لم يحرر فلسطين فما بالك لو حررت؟!

حكم الرافضة من أمثال الخميني وأذنابه.

[المعصية وذلها]


٦٦ - حدثنا عبد الله قال: حدثني إبراهيم بن سعيد، قال: حدثنا موسى بن أيوب، قال: أخبرنا مخلد، عن خطاب العابد، قال: إن العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله عز وجل، فيجيء إخوانه، فيرون أثر ذلك عليه


٦٧ - حدثنا عبد الله قال: قال أبي رحمه الله: أخبرنا الأصمعي، عن المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: إن الرجل ليذنب الذنب في السر، فيصبح وعليه مذلته.

-العقوبات لابن أبي الدنيا (ص٥٧-٥٨)

حدثنا إبراهيم بن عبد الله، ثنا محمد بن إسحاق، قال: سمعت العباس بن أبي طالب، قال: سمعت صالحا أبا الفضل الخزاز، قال: سمعت الفضيل بن عياض، في المسجد الحرام يقول: أصلح ما أكون أفقر ما أكون، وإني لأعصي الله فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي.

-الحلية (ج٨/ص١٠٩)


٢٥٢ - سمعت محمد بن يزيد يقول: سمعت أبا نعيم يقول: قال سفيان: إنهم وإن دقدقت بهم براذينهم فإن ذل المعاصي في قلوبهم.

-أخبار الشيوخ للمروذي (ص١٥٠)

حدثنا عبد الله بن محمد بن الموفق، قال: ثنا علي بن أبان، قال: ثنا أحمد بن شعيب بن يزيد، قال: ثنا أحمد بن معاوية، قال: سمعت أبا حفص العبدي، قال: ثنا حوشب بن مسلم، قال: سمعت الحسن، يقول: أما والله لئن تدقدقت بهم الهماليج ووطئت الرحال أعقابهم، إن ذل المعاصي لفي قلوبهم ولقد أبى الله أن يعصيه عبد إلا أذله.

-الحلية (ج٢/ص١٤٩)


٤٥٤- حدثنا محمد بن يحيى الواسطي، حدثنا محمد بن الحسين، حدثني قادم الديلمي العابد، قال: سمعت الفضيل بن عياض يقول: وقفت امرأة العزيز على ظهر الطريق، حتى مرَّ يوسف ﷺ فقالت: الحمد لله الذي جعل العبيد ملوكًا بطاعته، وجعل الملوك عبيدًا بمعصيته. (ج٩/ص٤٧٨)


٤٩٥- حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أبو عمر بن النحاس الرملي، حدثنا حجاج بن محمد، حدثنا أبو البيداء، عن هشام بن صالح التغلبي، عن ابن خيرة -وكان من أصحاب علي رضي الله عنه-، قال: جزاء المعصية الوهن في العبادة والضيق في المعيشة، والتعسر في اللذة. قيل: وما التعسر في اللذة؟ قال: لا يصادف لذة حلال إلا جاءه من ينغصه إياها. (ج١٣/ص١٢٩)

-تفسير ابن أبي حاتم

١٣٢ - حدثنا أبو خيثمة نا يزيد بن هارون، أنا المسعودي، عن القاسم بن عبد الرحمن، قال: قال عبد الله رضي الله عنه: إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها.

-العلم لزهير (ص٣١)

قال عبد الله: حدثنا أبي، حدثنا وكيع، حدثنا زكريا، عن عامر قال: كتبت عائشة إلى معاوية رضي الله عنهما: أما بعد، فإن العبد إذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذامًا.

-الجامع لعلوم الإمام أحمد (ج٢٠/ص٢١٤)

هل الساحر إله؟

من الشبهات الساذجة التي يصدع بها العالمانييون -ومن يقلدهم من الرعاع- رؤوسنا شبهة تتعلق بعمل السحرة فيقولون لينكروا تأثير السحر على الناس: "بما أن الساحر لديه كل هذه القدرات من سحر أعين الناس وتخضيعهم لطاعته والاستفادة منهم لم لا يسحر الساحر رئيس الدولة الفلانية أو رئيس البنك الفلاني وغيرهم من أصحاب المناصب العليا؟"

وهذا السؤال الخبيث يقرأه من فقهه الله هكذا "أليس الساحر إله على زعمكم؟"

فإن قال قائل: لم؟

نقول: لأنهم يريدون أن يصوروا أننا نظن بأن الساحر إذا شاء عمل السحر لأي أحد فأنه سيضره مطلقا ولا تقييد لهذا!

وهذا فهم ساذج وسخيف فإننا نؤمن أن عمل الساحر لا يؤثر إلا بمشيئة الله عز وجل وهذا بنص القرآن الصريح

قال تعالى {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله}

فالسحر مقيد بإذن الله فإن أذن الله أثر في عباده وإن لم يأذن فلا يؤثر

فلو اجتمع أعتى وأكفر السحرة على سحر أفسق الفسقة فكل هذا لا يضره إذا لم يأذن الله عز وجل!

فعليك أن تعلم أن السحر من جملة البلاء -فهو كالمرض والفقر- والله عز وجل يبتلي عباده لأنهم في اختبار مستمر إلى موتهم فمن يصبر على البلاء يربح ومن يسخط يخسر

وهذا لا يُعارض أن الأخذ بالأسباب من صون التوحيد وقراءة القرآن والمحافظة على الصلوات والأذكار في وقتها تبعد عنك كثير من الشرور ولكن المسلم لا يعتمد على الأسباب فقط وإنما يتوكل على الله عز وجل أولا

والمؤمن مهما تحصن فهو ملك لله وهو عبده والمفتقر إليه وإن شاء أن يبتليه فلا راد لهذا وهذه حكمة الله عز وجل ونحن عبيده وليس لنا إلا السمع والطاعة وسؤال الله المغفرة

"وقد تنصر جماعة ممن نشئوا في الإسلام بسبب العشق، كما جرى لبعض المؤذنين حين أبصر امرأة جميلة على سطح، ففتن بها، ونزل، ودخل عليها، وسألها نفسها، فقالت: هي نصرانية، فإن دخلت في ديني تزوجت بك، ففعل، فرقي في ذلك اليوم على درجة عندهم فسقط منها فمات، ذكر هذا عبد الحق في كتاب العاقبة له.
وإذا أراد النصارى أن ينصروا الأسير، أروه امرأة جميلة وأمروها أن تطمعه في نفسها حتى إذا تمكن حبها من قلبه، بذلت له نفسها إن دخل في دينها، فهنالك: ﴿يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء﴾ [إبراهيم: ٢٧]"

- الداء والدواء

الشيخ الأنصاري بن إبراهيم الذي استشهد في غزة منذ أشهر يقول بضع كلمات حري بكل مسلم أن يعقلها

الحكمة من عدم رؤية الله عز وجل في الدنيا

"وإنما يجزى العباد على إيمانهم بالله بالغيب؛ لأن الله -عز وجل- لو تَبَدَّى لخلقه، وتجلى لهم في الدنيا، لم يكن لإيمان الغَيْبِ هناك معنى، كما أنه لم يكفر به عندها كافر، ولا عصاه عاصٍ، ولكنه احتجب عنهم في الدنيا، ودعاهم إلى الإيمان به بالغيب، وإلى معرفته، والإقرار بربوبيته؛ ليؤمن به من قد سبقت له منه السعادة، ويحق القول على الكافرين، ولو قد تجلى لهم لآمن به من في الأرض كلهم جميعًا بغير رسل، ولا كُتُبٍ، ولا دُعاة، ولم يعصوه طرفةَ عين، فإذا كان يوم القيامة، تجلى لمن آمن به، وصدَّق رسله وكتبه، وآمن برؤيته، وأقرَّ بصفاته التِي وصف بها نفسه حتى يروه عيانًا، مَثُوبة منهم لهم، وإكرامًا، ليزدادوا -بالنظر إلى من عبدوه بالغيب- نَعيمًا وبرؤيته فرحًا واغتباطًا، ولم يُحْرَمُوا رؤيتَه في الدنيا والآخرة جميعًا، وحجب عنه الكفار يومئِذٍ، إذ حُرِمُوا رؤيتَه كما حُرِمُوهَا في الدنيا؛ ليزدادوا حسرةً وثُبُورًا"

- الرد على الجهمية للإمام أبي سعيد عثمان بن سعيد الدارمي (٢٨٠هـ) رحمه الله تحقيق عادل آل حمدان ص (٢٩٦)

قال ابن القيم في بدائع الفوائد:

"وفي إخفاء الدعاء فوائد عديدة:

أحدها: أنه أعظم إيمانا لأن صاحبه يعلم أن الله تعالى يسمع دعاءه الخفي وليس كالذي قال أن الله يسمع إن جهرنا ولا يسمع إن أخفينا.

ثانيها: أنه أعظم في الأدب والتعظيم ولهذا لا تخاطب الملوك ولا تسأل برفع الأصوات وإنما تخفض عندهم الأصوات ويخف عندهم الكلام بمقدار ما يسمعونه ومن رفع وصوته لديهم مقتوه ولله المثل الأعلى فإذا كان يسمع الدعاء الخفي فلا يليق بالأدب بين يديه إلا خفض الصوت به.

ثالثها: أنه أبلغ في التضرع والخشوع الذي هو روح الدعاء ولبه ومقصوده فإن الخاشع الذليل الضارع إنما يسأل مسألة مسكين ذليل قد انكسر قلبه وذلت جوارحه وخشع صوته حتى إنه ليكاد تبلغ به ذلته ومسكنته وكسره وضراعته إلى أن ينكسر لسانه فلا يطاوله بالنطق فقلبه سائل طالب مبتهل ولسانه لشدة ذله وضراعته ومسكنته ساكت وهذه الحالة لا يتأتى معها رفع الصوت بالدعاء أصلا.

رابعها: أنه أبلغ في الإخلاص.

خامسها: أنه أبلغ في جمعه القلب على الله تعالى في الدعاء فإن رفع الصوت يفرقه ويشتته فكلما خفض صوته كان أبلغ في صمده وتجريد همته وقصده للمدعو سبحانه وتعالى.

سادسها: وهو من النكت السرية البديعة جدا أنه دال على قرب صاحبه من الله وأنه لاقترابه منه وشدة حضوره يسأله مسألة أقرب شيء إليه فيسأله مسألة مناجاة للقريب لا مسألة نداء البعيد للبعيد؛ ولهذا أثنى سبحانه على عبده زكريا بقوله: ﴿إذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا﴾ فكلما استحضر القلب قرب الله تعالى منه وإنه أقرب إليه من كل قريب وتصور ذلك أخفى دعاءه ما أمكنه ولم يتأت له رفع الصوت به بل يراه غير مستحسن كما أن من خاطب جليسا له يسمع خفي كلامه فبالغ في رفع الصوت استهجن ذلك منه، ولله المثل الأعلى سبحانه وقد أشار النبي ﷺ هذا المعنى بعينه بقوله في الحديث الصحيح لما رفع الصحابة أصواتهم بالتكبير وهم معه في السفر فقال: "اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصما ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته"
وقال تعالى: ﴿وَإذا سَألَكَ عِبادِي عَنِّي فَإنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إذا دَعانِ﴾"

هذا ما كتبه محمد إلهامي في مقتل سليماني والمهندس، ناقلاً استبشار عموم المسلمين بمقتلهما.

مع أن مقتلهما كان على يد الولايات المتحدة الأمريكية، والكيان الصهيوني أظهر الاغتباط بذلك.

واليوم يكتب عن حسن نصر الله أن مقتله ضربة قوية موجهة للعالم الإسلامي كمقتل ياسين والرنتيسي.

وكذلك أحمد دعدوش صاحب قناة السبيل وصف سليماني والمهندس أنهما أدوات استخدمتهما أمريكا لتدمير العراق وسوريا، وأن أمريكا تخلصت من كلاب الحراسة، وكان يوثِّق احتفال بعض الفلسطينيين بمقتلهما، وذكر حديث: «ومستراح منه».

حسن نصر الله كان يتمنى أن يأخذ من عمره ويعطي لقاسم سليماني.

إذن هو جزء من سياسة إيران الطائفية التي قتلت المسلمين على رأي إلهامي وجزء من تدمير العراق وسوريا وفقاً للأجندة الأمريكية على رأي دعدوش.

وآخر يكتب أنه لا يعلم مكفِّراً وقع فيه حسن نصر الله.

ويا ليت شعري ماذا لو وقع بمكفِّر هل سيكفر عندكم أم ستفعلون ورقة العذر بالجهل والتفريق بين الإطلاق والتعيين؟ ذلك الأمر الرغبوي المحض الذي لا ضابط له عندكم إلا العواطف.

فلو قُتل حسن نصر الله في أيام الثورة السورية صدقني ستتذكرون أنه يستغيث بالحسين في منشوراته وأنه على دين الخميني في الولاية التكوينية (تصرُّف الأئمة في الكون) وتفضيل الأئمة على الأنبياء، ذلك الكفر المحض، وقد قال القرضاوي في تلك الآونة: حسن نصر الله ليس نصر الله، هو نصر الشيطان.

ولهذا كنت أقول للإخوة أن ردَّ إيران على مقتل هنية يتوقف عليه القول بإسلام خامنئي عند هؤلاء، فإن كانت الضربة قوية سيكون مسلماً معذوراً، وسيحشدون ما يقدرون عليه في هذا السياق، وإن كانت ضعيفة أو معدومة فهو كافر طاغوت من علماء الشيعة ومجرم قاتل (إن شاءوا جعلوا رجلاً عاش على الشرك عقوداً يدعو إليه وحوله أهل توحيد والعالم بعضه ببعض كرجل عاش في فترة، وإن شاءوا جعلوهم كمسيلمة وأتباعه).

متى يدرك بعض الناس أننا عبيد لله عز وجل وحقنا ليس فوق حقه وأن من أعظم الجرم أن نتكلم باسمه وفي دينه بأهوائنا وأمزجة متقلبة يختزلها الحدث الآني وضغط القنوات الأخبارية؟

يا رب كل سوري تشمت برئيس حزب اللات يموت رئيسه 🤲🏽

تذكروهم جيدا!

تذكروا كل تافه وناعق ومنحط لم يفرح بهلاك الخنزير حسن نصر اللات، وصار يتحدث عن الموازنة والإنصاف والنظر إلى الأحداث بعقلانية مزعومة.

هذا الخنزير الذي هلك ليس شخصا عاديا؛ بل هو فرعون من فراعنة هذا العصر، طاغوت من طواغيت الكفر!

كافر، مشرك، مستغيث بغير الله، أحد أهم رجالات إيران المجوسية في المنطقة، ومن أهم أسباب انتشار الرفض في بلاد الشام.

قاتل، مجرم، سفك دماء مئات الآلاف من أهل السنة، وذبح أطفالهم، واعتدى على نسائهم، ونكل بهم هو وجنوده بأبشع الطرق وأقذرها.

فلا يتردد بالفرح لهلاك هذا الخنزير إلا رافضي أو منافق أو حركي سافل!

- تخيل أنت والصهاينة فرحانين لنفس الشيء!

‏- تخيلت عادي