شُذُورُ المَعْرِفَةِ

اللهم إني ظلمتُ نفسي ظلمًا كثيرًا، وإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك، وارحمني إنَّك أنت الغفور الرحيم.

ومن يراجع ملاحظات باتريسيا ديلبيانو في كتاب العبودية في العصر الحديث حول جذور شرطة باريس التي ارتبط تأسيس بعض قطاعاتها بمراقبة المهاجرين يستطيع فهم مسألة المهاجر والتحيز ضده في عوالم المدن الفرنسية.

تشير باتريسيا ديلبيانو في كتاب العبودية في العصر الحديث إلى الثروات التي استخدمت في تمويل الثورة الصناعية في انجلترا ومنها  الأرباح التي جلبتها تجارة الرقيق في تمويل النظام المصرفي والذي كان عديد من رجال المصارف النشطاء في القرن الثامن عشر في مدن ليفربول وبريستول وغلاسغو يعملون في تجارة العبيد.

ومن ذلك تأسس المصرف اللندني باركليز/barclays على يد اعضاء طائفة الكويكرز بواسطة ارباح تجارة العبيد.

‏ ومن ذلك سوق التامينات كشركة لويدز/LLOYDS والتي كانت في البداية مقهى لاجتماع رجال الاعمال الذين يتاجرون في العبيد.

المطبخ كمحرك للتاريخ.

نظام الطعام ومحرماته وطقوسه في الثقافات واختلافه ودوره في تاريخهم يكون مفصلي بحيث تحدد مسارها وشكل هويتها الدينية والثقافية.

وتختصرها ملاحظة غرامشي في ان المطبخ محرك للتاريخ والذي يشمل نوع التغذية للجماهير والأكل المحرم والمقبول ويتضمن المشروب أيضا.

كانت موسكو إقليم تحت حكم الأمير فلاديمير ولم يكن الإقليم له دين. وكان الإقليم يتارجح بين الإسلام والمسيحية وعندما قرر الأمير فلاديمير الاختيار اختار المسيحية بسبب تحريم الإسلام للخمر وذلك يعود لادمان فلاديمير للخمرة ومركزيتها في حياة الروس.
رغم ان الكنيسة شنت حملة ضد الخمر وتوابعه بعد فلاديمير ولكنها لم تستطيع منعه من حياتهم.

ويرجع المؤرخ الفرنسي جان كلود بارو سبب عدم انتشار الإسلام في الصين لأسباب كثيرة ومنها:

"ان الصين حضارة الخنزير ولن يتخلى الصينيون أبدا عن أكل لحم الخنزير".

(ختام كل ما ليس من الوحي سخف وضلال)

كل منظومة افكار غايتها العظمى هي الخلاص البشري ودفع الشقاء عنه بشكل من الاشكال حتى ان لم تقر بذلك بشكل مباشر ، فالهدف الذي يجمعها هو الخلاص البشري وهو انتفاء الشقاء من الوجود واشباع الرغبات الانسانية وحل كل مشاكله ،حتى النماذج المادية تعد بالخلاص رغم عدائها  للانسان ،مهما اختلفت الافكار تظل تحت منطلق واحد وهو الخلاص ومن هنا نشوء اغلب منظومات الافكار، فاسباب الشقاء هي التي تحدد وسيلة القضاء عليه فكلها تدور حول الخلاص الفردوسي والحساسية الفردوسية ووعود الاساليب العلمية التي ستحقق الخلاص البشري ، وتأسيس الفردوس الخالي من التاريخ والتدافع الي الحل الاقتصادي والقضاء على الطبقة المستغلة والسيطرة على وسائل الانتاج او ابادة الضعفاء والتوسع في المجال الحيوي.
لقد لاحظ "ابن حزم"رحمه الله عليه ان حركات الناس ومطالبهم على اختلاف المذاهب والامم تقوم على طرد الهم فقد صور ان غاية طرد الهم هي الغاية المحركة للبشرية جمعاء حتى الذين لا دين لهم.
ولكن لن تطرد البشرية الهم مهما حاولت فنهايته هو في التوجه لله عز وجل وغير ذلك سخف وضلال.

(الفاشينيستا)
عشتار الحديثة وتسليع الذات
 
تعتبر اليوم الفاشنيسيتا من نواحي كثيرة  معيار جمالي مكثف لا يعرف الحد الادنى من التجمل ، بل هو تجمل مستمر ينافي الشرط الانساني في عدم القدرة على انتاج حالة جمالية بشكل يومي ، ومن ناحية اخرى قائم على تموضع جنسي من حيث الاستعراض والهيئة الخارجية  وانتاج حالة خاصة من سمات شبه اباحية وتمريرها على انه حالة جمالية انثوية.
 ومن جهة اخرى تعتبر الفاشينيستا هي (مساحة اعلانية) تعرض من خلال جسدها معايير الشركات التجميلية للجمال والنماذج التي يجب ان تكون عليها الانثى.
، والنموذج الذي تروج له شركات التجميل هو فتاة ذات جاذبية جنسية فائقة كل غاية جمالها اغواء الرجال ، (وذلك يتضح في شكل الاعلانات التلفزيونية لشركات التجميل الكبرى في فكرتها الرئيسية التي تدور حول فتاة يركض خلفها اكثر من رجل بسبب جاذبيتها الجنسية).
، وايضا هي مصدر قلق حول ثقة الاناث وتصورهم عن انفسهم وامكانية قبولهم وحصر حياتهم وابعادها في بُعد واحد ، وهو تحقيق الجمال وان خلاص كل فتاة في الحياة هو ان تكون جذابة جنسية بشكل مكثف وليس جميلة (وان كان هناك جانب جنسي في البعد الجمالي ولكن ليس كما تروج له الاجندة التجميلية).
،ظاهرة الفاشينيستا احدثت ما نستطيع ان نطلق عليه (الفاشينيستية) وهو تلاعب نفسي يعوض النقص في نواحي معينة عبر عبادة الذات من خلال الجمال البلاستيكي الذي تحدده شركات التجميل.
الفاشينيستا هي (عشتار)(ربة الجمال في بلاد ما بين النهرين) ،ولكن عشتار حديثة في عالم حديث ومقاييس جديدة ، ولكن هي من الناحية الواقعية عشتار من حيث تقاطعها مع الجهد البشري اليومي الذي لا يستوعب حالة من تكثف التجمل بل توجد لحظات لا يجب فيها ذلك التجمل او غير مقدور عليه من ناحية الجهد.
 ، ومن حالة عشتار والتجمل الدائم تصبح الفاشينيستا هي المعيار المطلق للجمال، وبذلك تتحول الفانشيسيتا الى مصدر قيمة عليا بحيث تكون القدوة على المستوى السلوك والافعال ،وذلك ما تمت الاشارة اليه من قبل "المسيري"
على ان الممثلة تصبح قدوة في النماذج التي لاتدرك العالم الا عبر الحواس الخمس وتصدق ملاحظته بشكل ما على (الفاشينيستا).
 واول ما تحققه (الفاشينيستية) هو تغييب الضوابط على غايات الجمال ، وذلك عبر تغييب العفاف كضابط للجمال الحسي من حيث انه قيمة كبرى وتجمل باطني له امتداد في الظاهر ،والضغط على الخصوصيات الثقافية في تحديد جمال المرأة لترضخ لمفاهيم السوق التجميلية واستبعاد فكرة قبول الضعف الانساني في عدم القدرة التجمل المستمر ، واستبعاد الامومة كحالة جمالية خارقة و براقة.

إشارات ابن القيم حول لفظ الزوج ولفظ المرأة السياق القرآني :

قد وقع في القرآن الإخبار عن أهل الإيمان بلفظ الزوج،مفرداً وجمعا. (النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) وقال تعالى:(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ) والإخبار عن أهل الشرك بلفظ (المرأة) قال تعالى:(تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ-الى قوله-وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ) وقال تعالى في فرعون: (وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ) فلما كان هو المشرك وهي مؤمنة لم يسمها زوجا له. قال تعالى:(ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ )ۖ.فلما كانتا مشركتين أوقع عليهم اسم المرأة.

قال السهيلي:إنما لم يقل في حق هولاء أزواج لأنهن لسن بأزواج لرجالهن في الآخرة. لان التزويج حلية شرعية، وهو من أمر الدين، فجرد الكافرة منه، كما جرد منه امرأة نوح وامرأة لوط.

ثم أورد السهيلي قول زكريا (وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا) وقوله تعالى(فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ).

وأجاب: بأن ذكر المرأة أليق في هذه المواضع، لانه في سياق ذكر الحمل والولادة. فذكر المرأة أولى به لأن الصفة-التي هي الأنوثة-هي المقتضية للحمل والوضع، لا من حيث كانت زوجا.

وقلت: ولو قيل: ان السر في ذكر المؤمنين ونسائهم بلفظ (الأزواج) ان هذا اللفظ مشعر بالمشاكلة والمجانسة والاقتران، كما هو مفهوم من لفظه: لكان أولى. فإن الزوجين هما الشيئان المتشابهان المتشاكلان والمتساويان.

قطع الله سبحانه وتعالى المشابهة والمشاكلة بين الكفار والمؤمنين قال تعالى (لَا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ ۚ) وقطع الله سبحانه المقارنة بينهما في أحكام الدنيا، فلا يتوارثان ولا يتناكحان، ولا يتولى أحدهما صاحبه. فكما انقطعت الصلة بينهما في المعنى انقطعت في الاسم.

-التفسير القيم للإمام ابن القيم-ص١٣١-١٣٢-١٣٣.

🔴 #لوس_أنجلوس لم تحتج إلى جيوش جرارة أو أساطيل جوية تحمل آلاف القذائف والصواريخ، ولم تسقط عليها قنابل بأطنانها لتُزيل أحياءها.
لم تُدمَّر مستشفياتها، ولم تُستهدف ملاجئها ولا دور عبادتها.
لم تُصرف مليارات لكسر عزيمة سكانها أو لبث الرعب في قلوبهم. الأمر لم يتطلب شيئًا من ذلك. بيومين فقط، دون تدخل بشري أو نفقة، تبدلت أحوالها، وزالت أحياء بأكملها من على وجه الخريطة، لتصبح مدينة خاوية لا يؤنس صمتها إلا ظلال الأشباح.

🔻 هكذا يعلّمنا الله بآياته أن قوته لا تقاس بموازين البشر، وحكمته لا تُدرك بالعجلة أو ضيق الأفق.
إنه القادر على تغيير الأحوال بكلمة، والمدبر الحكيم الذي يُجري الأمور بعلمه وعدله.
عاقبة الأمور بيده وحده، وكل شيء يقع في أوانه الذي قدّره.
فاصبروا وتمعنوا في سنن الله، فهو لا يعجل بعجلة أحد، وحكمته نافذة في كل شيء.🔺

🔶 بخصوص حرائق لوس انجلوس الآن.

لا يوجد شيء بعيد، فهو أقرب إليكم من حبل الوريد!
القوة العسكرية والاقتصادية والتكنولوجية والاستخباراتية وغيرها لا تكفي للأمان، بل هي أمان مزيّف ينهار دون موعد، وستعجزون عن التعامل معه، لأن قوة الله لا يعجزها شيء، ولا رادّ لها، ولا سبيل لإيقافها.
الظلم الذي يتعرّض له اخواننا وجيراننا وأحبابنا "وغيرهم" فاق كل الحدود، لذا هذا مجرد تنبيه، ولكن الذين ضل سعيهم لن يفهموا معنى الإنذار، وبالتالي سيظلون في غيّهم يعمهون، هكذا أخبرنا القرآن وصدقه التاريخ.
المهم أن ندرك بأن " وما الله بغافل عما يعمل الظالمون".
لكنه يملي لهم حتى إذا أخذهم بغتة فلن يعودوا مرة أخرى. 🔶
منقول

✍️ الشيخ/محمد سعد الأزهري

📌 سبحانك ربي، يا من بيده ملكوت كل شيء، قويٌّ لا يُغلب، عزيز لا يُضام، حكيم في تدبيره، عادل في حكمه، مُطَّلع على كل شيء، لا تخفى عليه خافية في السماوات ولا في الأرض.

يا من يُمهل الظالمين لحكمة، ويُملي لهم ليزدادوا في طغيانهم حتى يأتيهم بأسه بغتة وهم لا يشعرون. كم من ظالم استعلى في الأرض، وظن أنه لن يُسأل عما يفعل، فكان مآله خسراً، وسخط الله عليه أبدياً.

إنك، يا الله، تأخذ الكافرين بأشد الأخذ، وترينا فيهم عجائب قدرتك، فتزلزل أركانهم وتبدد جمعهم، وتجعل تدبيرهم تدميراً عليهم. وما ظلمتهم يا رب، ولكنهم ظلموا أنفسهم بغرورهم وتكذيبهم لآياتك.

يا من أحاط بكل شيء علماً، تعلم السر وأخفى، وتعلم مكرهم وكيدهم، فلا يغيب عنك شيء. كم أمهلتهم بحكمتك، ثم أخذتهم بقوتك، وأذقتهم عاقبة أفعالهم.

يا الله، أنت الحكيم المدبر، تخطط بحكمة لا يرقى إليها عقل، وتُمهل بحلم لا يدركه أحد، وتُظهر بطشك في وقت لا يملكه إلا أنت. لك الحمد على عدلك، ولك الحمد على نصرك لأوليائك، ولك الحمد لأنك أنت الله الذي لا يُعجزه شيء في الأرض ولا في السماء.

وأما الصرف فقال تعالى: (وَإذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهم إلى بَعْضٍ هَلْ يَراكم مِن أحَدٍ ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهم بِأنَّهم قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ) فأخبر سبحانه عن فعلهم، وهو الانصراف، وعن فعله فيهم، وهو صرف قلوبهم أن القرآن وتدبره، لأنهم ليسوا أهلا لها. فالمحل غير صالح ولا قابل.

فإن صلاحية المحل بشيئين: حسن فهم، وحسن قصد.

وهؤلاء قلوبهم لا تفقه، وقصودهم سيئة. وقد صرح سبحانه بهذا في قوله: (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأسْمَعَهم ولَوْ أسْمَعَهم لَتَوَلَّوْا وهم مُعْرِضُونَ) فأخبر سبحانه عن عدم قابلية الإيمان فيهم، وأنهم لا خير فيهم يدخل الإيمان بسببه إلى قلوبهم.

فلم يسمعهم سماع إفهام ينتفعون به، وإن سمعوه سماعا تقوم به عليهم حجته فسماع الفهم الذي سمعه به المؤمنون لم يحصل لهم. ثم أخبر سبحانه عن مانع آخر قام بقلوبهم، يمنعهم من الإيمان لو أسمعهم. هذا السماع الخاص،
وهو الكبر التولي والاعراض. فالأول: مانع من الفهم. والثاني: مانع من الانقياد والإذعان.

فأفهامهم سيئة وقصودهم رديئة وهذه سمة الضلال وعلم الشقاء. كما أن سمة الهدى وعلم السعادة فهم صحيح، وقصد صالح. والله المستعان.

وتأمل قوله سبحانه: (ثُمَّ انْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ) كيف جعل هذه الجملة الثانية سواء كانت خبرا أو إعادة - عقوبة لانصرافهم فعاقبهم عليه بصرف آخر غير الصرف الأول. فإن انصرافهم كان لعدم إرادته سبحانه ومشيئته لا قبالهم لأنه لا صلاحية فيهم ولا قبول، فلم ينلهم الإقبال والإذعان، فانصرفت قلوبهم بما فيها من الجهل والظلم عن القرآن. فجازاهم على ذلك صرفا آخر غير الصرف الأول، كما جازاهم على زيغ قلوبهم عن الهدى إزاغة غير الزيغ الأول".

التفسير القيم للامام ابن القيم-ص٣٠٣-٣٠٢-دار الكتب العلمية.

.

هامش:

يشير عالم النفس بول فيرهايغي لمرض نفسي شكلته الليبرالية الجديدة في العالم والذي يتضمن التنافس بشراسة دون شعور بالذنب وحسد الاخرين على أمور تافهة ومعاناة من عدم الثقة في النفس وعدم الاستقرار النفسي و نوبات غضب طفولية وتقييم قيمة الذات بحسب احتياجات الشركات للشخص نفسه.

السؤال: هل الأحاديث التي تقول بغرس النخيل في الجنة إذا ذكرت الله صحيحة؟ غرس النخيل في الجنة ما فائدته؟ ونحن نعلم أننا في الجنة لنا ما تشتهي أنفسنا.



الوجه الأول: ربما يكون تنعمه بما كان جزاء لتلك الأذكار تنعما خاصا أي يجد نعيما خاصا في الفرح بما بناه بتلك الأذكار لا يجده في ما يُعطى لشهوته؛ وهذا ملاحظ في الدنيا (الفرح بحصول المطلوب المخصوص الذي بُذل له عمل مخصوص)؛ أن الذاكر يجد شعورا بحصول المراد المخصوص، بعد تعبه في الدنيا، ويغيب هذا الشعور عند من لم يدع به، لأننا لو قلنا فضل مخصوص أو شجرة مخصوصة للذاكر لتمناها الآخر الذي لم يذكر فيتحقق مراده لعموم الآيات في حصول المطلوب ولكن الحصول على الفضل المعين بعد الذكر المعين كحال من اجتهد في الدنيا على حصول مطلوب فحصله؛ فزادت اللذة عند من ذكر، ولم يستشعرها ابتداءً من لم يذكر.

ا‎لوجه الثاني: الدعاء المخصوص نفسه له أجر ويزيد من الرغبة في الجنة.

الوجه الثالث: أن يكون له ما يشاء ويكون له أشياء مخصوصة بمزيد من الفضل لعمله، ومعلوم أن درجات أهل الجنة تتفاوت وقد يكون لأجور تلك الأذكار نوع تأثير في التفاضل فتكون هذه فائدتها، كما أن ثمة تخصيص في الدرجات في الجنة وتفاوت في الفضل مع أن الكل له ما يشتهيه. 

ا‎لوجه الرابع: من فوائده مزيد إظهار لصدق الرب بما وعد به عباده. 

ا‎لوجه الخامس: تكون النعم هذه موجودة جاهزة، وفرق بين المعَد لك مسبقا وما يحتاج لتطلبه لكي تملكه ويتوفر.
• بكل الأحوال سيظل صاحب الذكر متقدم في النعيم على أخيه
ا‎لذاكر = نعيم مُحضر مسبقا + ما يشتهي
غير الذاكر = ما يشتهي فقط
مهما اشتهى غير الذاكر يشتهيه الذاكر + غرسه السابق. 

ا‎لوجه السادس: تقييد آية (لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ) معلومٌ، فلو شاء من هو في الدرجات الدنيا من الجنة الفردوسَ أو نِعَم من فوقه ما حصل له، فالأذكار تزيد نعما ما كانت ستحصل للمرء لولاها.
أ‎- أي يقال إذا كانت لك مثلا 10 بيوت أو 10 نخل وهذا جزاء عملك فالدعاء زادها 11
و‎لولاه ما حصلت .. وليس لك أن تشاءها وإلا ستصل لنعيم أهل الفردوس أو من فوقك وتتساوى معهم وهذا معلوم البطلان؛ ولو قيل أن النعيم مطلق لكل شخص بحسب ما تشتهيه نفسه لتساوى نعيم أصلحهم مع أفسدهم ولتساوى نعيم أصحاب الدرجات العلى بالسفلى.
ب‎- تقييد الآية لازمٌ
و‎إلا لو شاء إخراج كافر حكمه الخلود بجهنم هل له ذلك؟ لا
لو شاء إخراج أخيه من الجنة هل له ذلك؟ لا
لو شاءت منع زوجها من الحور لها ذلك؟ لا
لو شاء أن يميت أحدا في الجنة هل له ذلك؟ لا
لو شاء أن تكون منزلته كمنزلة الرسول والنبيين هل له ذلك؟ لا
..الخ
فالتقييد معلوم بالضرورة. 

الوجه السابع: سياق الآية (جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُمْ فِيهَا مَا يَشَآؤُونَ كَذَلِكَ يَجْزِي اللّهُ الْمُتَّقِينَ) في خصوص إحدى مراتب الجنة (عدن) ومعلوم أنها منازل ودرجات (الفردوس، المأوى، الخلد، عدن..).

الوجه الثامن: من الجواب القياس على شارب الخمر فقد جاءت الأحاديث كـ(من شرب الخمر في الدنيا، ثم لم يتب منها حُرمِها في الآخرة فلم يُسقها) وغيرها أن شارب الخمر المسلم الذي لم يتب سيُحرم في الجنة من خمرها، لا أنه سيطلبه فيُرفض طلبه (جمعا مع الآية) بل لا يشاؤه ابتداءً (أي لا ينقدح في ذهنه اشتهاء إرادة الخمر أصلا)، وهكذا في نعيم الأذكار.. يُحرم من (الشجرة، البيت ..) ولا يخطر بباله طلبها أصلا.

-
‏يا ربّ
كلُّ شيءٍ في يدَيك
أنتَ الذي لو أعطَيتَ كُلًّا مِنّا سُؤلَه ما نقصَ مِن ملكك مِثقَال ذرّة
هَب لَنا مِن فيضِ جُودِك
وأجِب دعواتِنا
وارزُقنا حظَّ الدُنيا، ونعيمَ الآخِرة

واجعلنا مِنَ المَقبولينَ يا اللّٰه! 👑🦋

-شذرات حول كتاب Discourse on Colonialism.


يرى سيزير ان الحضارة العاجزة عن حل مشاكلها تشكل حضارة محتضرة ومنكوبة.
والحضارة التي تستخدم مبادئها للخداع هي حضارة منكوبة.

والحضارة الأوروبية الغربية تعاني في حل الاشكاليات التي تواجهها ومنها اشكالية الاستعمار.
ولا تمتلك القدرة على تبرير نفسها عبر العقل والضمير ولذلك تختار تبرير نفسها من خلال النفاق بحسب سيزير.


يحاول سيزير في الكتاب الجواب عن السؤال ما هو الاستعمار وكيف يعمل ؟

وسؤال كيف يعمل الاستعمار يربطه سيزير بحالات متعددة منها:

-نزع الاستعمار لمسألة الحضارة عن عالم المستعمرات.

- التعامل بوحشية مع السكان الاصليين.

-احتقار السكان الاصليين والتقليل من قدرهم.

‏-تضخيم الغرائز المدفونة والتي تشمل الطمع والعنف والكراهية العرقية والنسبية الأخلاقية.


كانت الصدمة الاوروبية بحسب سيزير هي النازية ولم تكن صدمة حضارية لانها شكلت حالة خروج عن الاطار الحضاري الاوروبي بل لانها طبقت الوسائل الاستعمارية البيضاء ضد الرجل الابيض ذاته.
وهي وسائل كان الاستعمار الغربي الاوروبي يطبقها على الزنوج والعرب ولذلك شكلت النازية صدمة لأوروبا.

في أواخر كتاب الفوائد يشير ابن القيم
إلى معرفة الرب سبحانه وتعالى بالجمال ويوضح مرتبة الجمال ومعانيه في الاسلام والتي تشمل الأقوال والأفعال واللباس والهيئة المتصلة بالحديث النبوي الشريف (إن الله الجمال يُحِبُّ الجمال).

ويشير إلى ضلال الجمال الذي شكل رؤية ترى كل شيء جميلا فلا يبغضون شيئا والذي يشمل المفاهيم والتصورات وهي رؤية ترتبط بالحلولية والقائلين بوحدة الوجود بحسب ابن القيم.

والرؤية الثانية في ضلال الجمال هي الرؤية التي قامت على ذم الجمال والتي ربطته بالإسراف ويعالج ابن القيم نزاعهم من خلال تقسيمه للجمال في الصورة واللباس والهيئة إلى ثلاثة أنواع:
منه ما يحمد، ومنه ما يذم ومنه مالا يتعلق به مدح ولا ذم:

فالمحمود منه ما كان لله وأعان على طاعة الله وتنفيذ أوامره والاستجابة؛ كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتجمل للوفود.

والمذموم منه ما كان للدنيا والفخر والخيلاء.
وأما ما لا يحمد ولا يذم فهو ما خلا عن هذين القصدين وتجرد عن الوصفين.

‏-كان الشائع في القاموس الشعبي تسمية المرأة
"حُرْمَة" و"حريم" بكل ما يحمله المصطلح من حمولة القداسة والحفظ والمنع والرعاية
ففي اللغة: الحريم: ما حرم مسه فلا يُدنى منه. والحريم منك: ما تحميه وتقاتل عنه. اه من تاج العروس - ثم تحولت في القاموس الشعبي إلى
"موزَّة"و"مزز" بكل ما يحمله المصطلح من معاني الاستباحة، وتضخيم البُعْد الحِسِّي الجسماني، ونزع القداسة والحماية

وهو تحول لفظي يعكس بوضوح تحول صورة المرأة في المخيلة العامة أو الغالبة، ويفسر بعمق ظواهر مفزعة طارئة كالتحرش وغيره-ألف مبروك للمرأة العصرية، مكتسبات الحداثة
وغنائم التمكين في العصر الجديد
ومازالت الحداثة وما بعد الحداثة تحمل لها الكثير، فالمرأة أهم ملفاتها وأكبر ضحاياها.

‏{إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}

يدور (تقديم الذات) حول ترك انطباع لدى الاخرين والذي يعتبر جزء أساسي
في البناء الاجتماعي البشري والذي يربطه "ارفينغ غوفمان" بمستويين وهي:

-مقدمة المسرح وهو وصف يقصد به غوفمان المستوى الاجتماعي للشخصية ويكون مستوى واضحا للآخرين.

-الكواليس حيث يحتفظ الفرد بأدوات هويته ويخلع ثوب الشخصية الاجتماعية. الطور الخاص.

وحول مسألة تقديم الذات يشير "نوربرت إلياس" إلى ان العملية الحضارية المتمثلة في الدمج الاجتماعي تؤدي بالفرد إلى تقديم بعض من نفسه والتي يراها ملائمة لاعراف كل موقف.
ويربط "كينيث بلامر" تبدل وسائل تقديم الذات بالاعلام الجماهيري من خلال (تضخم قصص الذات) وهي سرد القصص عن النفس بشكل يومي ومكثف.

الإساس الذي تستند عليه تطبيقات التواصل الاجتماعي هي ابتكار الانطباعات عند الأخرين من خلال ضرورة تقديم الذات طول الوقت وبشكل مكثف أكثر من المستوى الاجتماعي الواقعي.

وتطبيقات التواصل الاجتماعي قد تكون خلخلت الفصل بين مقدمة المسرح والكواليس في الحياة الاجتماعية في تصورات غوفمان-حالة المشاهير خصوصا.

والعملية الحضارية التي يشير إليها روبرت إلياس والدمج الاجتماعي وملائمة الاعراف أصبحت حالة تعاني في بعض جوانبها بسبب خاصية التصوير داخل اطار تطبيقات التواصل الاجتماعي
والمشاركة الفورية والذي يعمل على توضيح ما لا يلائم الأعراف.

ترتبط بتطبيقات التواصل الاجتماعي بفكرة كينيث بلامر حول (تضخم قصص الذات) من خلال سهولتها أكثر من السابق وتوفرها للجميع على مدار الأيام من خلال الحسابات الشخصية.

هامش:

عندما نعود لأساس التصورات الهندوسية نلاحظ ان الوصول للموكشا-المرتبة الروحية الأعلى في الهندوسية- يرتبط باختلاط الذكورة والأنوثة وتفكك الحدود بينهما وبسبب ذلك عرفت الهندوسية معابد لعبادة الخنثى المشكل بسبب اعتقاد الهندوس بأن الخنثى المشكل يعبر عن الحالة الروحية المنشودة للعابد الهندوسي.

ومسألة التخنث والهندوسية كانت من ملاحظات أبو الريحان البيروني في كتاب تحقيق ما للهند من مقوله وتقديرهم لصاحبها.

حول الدعم الهندوسي لاسرائيل:

أكثر حالات الدعم المعنوي لاسرائيل في تطبيقات تواصل الاجتماعي تأتي من الهند وترتفع أصوات الهنود في كل حدث لدعم اسرائيل وهي تتضمن أسباب متعددة للدعم ومنها:

-الكراهية التاريخية من الهندوس للإسلام والمسلمين وقد اشار البيروني في كتاب تحقيق ما للهند من مقولة عن الشيطنة الهندوسية للمسلمين والتي تشكل البنية النفسية للهندوس في تصورهم للاخر المسلم.

-يشكل النموذج الاسرائيلي حالة من الاعجاب والتقدير من قبل الحركة القومية الهندوسية RSS والتي ترى ان نموذج اسرائيل تعبير عن النجاح وتحقيق الإرادة القومية.

-حالة التبعية في البنية النفسية الهندوسية للرجل الأبيض والتي تشكلت مع الاستعمار البريطاني للهند.
تشير مريناليني سينها في كتابها (colonial masculinity) إلى نماذج من تبعية النخبة الهندية  للنخبة الاستعمارية البريطانية من خلال انماط السلوك وأساليب الحياة والتحدث باللغة الإنجليزية ونسخ الأذواق الخاصة بالإنجليز.
وتشير إلى المصطلحات التي أستخدمتها النخبة الاستعمارية الانجليزية لوصف النخبة الهندية الجديدة المقلدة لها ومن ضمنها مصطلح "بابو" أي "المخ/ث".

وحتى فكرة الرجولة بين الهندوس تم تحديدها وتطويرها بسبب الاحتكاك الهندوسي مع الاستعمار البريطاني عبر تطوير فكرة "سيكاتا بانيرجي-الهندوسية الرجولية" فلم يكن لدى الهندوس تصور واضح عن الرجولة قبل الاستعمار البريطاني وللمفهوم تأثيراته في تطوير افكار القومية الهندوسية.

في كتابها Feminism and Hyper-Masculinity in Israel: تشير كارين كارميت إلى التصورات الأوروبية عن الرجل اليهودي بصفته مخ/ث وشاذ وتابع ومجرد تاجر وتحولات التصورات الأوروبية مع الصهيونية بصفتها ثورة ذكورة ضد التصورات حول اليهودي بصفته مخ/ث وتابع.

تشكلت الصهيونية وسيكاتا بانيرجي في سياقات استعمارية.
ولذلك تضخم الدعم الهندوسي للصهاينة يتضمن حالة من تبعية القومية الهندوسية للأبيض الذي يقارب حالتها التاريخية من الضعف والتبعية ومحاولة تصفية ذلك التصور من الذات والاخر وهو ما تمثله الحالة الصهيونية.

فيه شيء لاحظته في بعض الوثائقيات وخصوصا التي تناقش قضايا اجتماعية واحداث وشخصيات تاريخية ان بعض الذين يتحدثون فيها ما هم متخصصين ولكنهم أقرب لنموذج "الدحيح" بيكرر اللي يتقال له لان اذ بحثت عنه في الويب ما تحصل شيء مع ان الوثائقي يذكر بانه مؤلف مشهور وحقق مبيعات او انه معروف على مستوى التخصص وعلى المستوى المهتمين لكن ما تحصل أي شيء عنه رغم ان المؤلفين الغربيين نشيطين في الويب وعندهم مواقع خاصة ووثائقيات عن كتبهم ومقابلات وجولات ترويج للكتب.

فبعض الوثائقيات تروج لمغالطات تاريخية تعطي شيء من الحكم والتصور لان اذ راجعت أكثر من كتاب حول الموضوع تلاحظ انه فيه ثغرات شديدة ما هي سهلة.

وفيه مسألة ثانية تخص الوثائقيات ذات التوجهات النسوية والتي تحاول تثبت آرائها من خلال عينة تدرسها وتقدمها على أنها حجة تعتمد على دراسات وأبحاث.
اتذكر شاهدت وثائقي يتكلم عن مسألة الميول الشاذة بين النساء البريطانيات ويقدمها بأنها طبيعية ومنتشرة بشكل ايجابي.. الغريب ان واحدة من النساء الشواذ التي تعتبر من عينات الدراسة في الوثائقي شاهدتها في وثائقي ثاني يخص موضوع الزواج والحصول على شريك من الرجال في بريطانيا يعني انها كانت عبارة عن مودل تشتغل بعقود لإثبات دراسات مزيفة.

ملاحظة عابرة وسريعة:

يرتبط التايم لاين المصري في تويتر وفيسبوك بحسابات تقدم نفسها على جزء من تيار كيميت المرتبط بالثقافة الفرعونية واعادة بعثها على مستويات متعددة.
الملاحظات الأولية حول هذه الحسابات أنها ترتبط بشكل من الأشكال بطبقات اقتصادية عليا-مسح شخصي وليس اعتماد على إحصائيات- وهي تعيد خطاب يتضمن ملاحظات أسامة الغزولي حول خطاب الطبقات الثرية المصرية والتي كان خطابها يرتبط بالثقافة الفرنسية وثقافة (برا) وهو خطاب تضخم بعد هجرات الأرياف وحضور ثقافتها داخل المدن الكبرى.
وتعيد مسألة يلاحظها سمير أمين في كتاب الأمة العربية ان الطبقة المالكة لوسائل الإنتاج في مصر والطبقات الانتقالية في المجتمع المصري والتي تشمل صغار التجار والمستثمرين كانت طبقات تعاني من الخنوع وفاقدة لجذورها التاريخية والتي كانت تحولاتها من ثمرات الاستعمار.

فقد كانت افكار طه حسين حول مصر ومسألة انتمائها لثقافة البحر الأبيض المتوسط وعدم ارتباطها بالمشرق تعبير عن أزمة ثفافة الطبقات المصرية المالكة لوسائل الإنتاج والطبقات الانتقالية وفراغها الفعلي بحسب سمير أمين.
وحالة الكيميت تعيد ملاحظات سمير أمين.

كتاب يتحدث عن تفاصيل إرث المسلمين في الحضارة

https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-1001-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%AE%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%B9%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%A7%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%B9%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%86%D8%A7-pdf

في تاريخه عن فلسطين يشير "عبدالوهاب الكيالي" لمسألة بيع الأراضي لليهود وعلاقتها بالعوائل المسيحية ويربطها باربع عوائل مسيحية كبرى.
وأيضا هناك علاقة للمسيحين بمسألة بيع الأراضي في فلسطين لم يشير إليها الكيالي وهي علاقة ألارمن المسيحين من لبنان ببيع الأراضي لليهود في فلسطين.

حاول المبشر الاستعماري مارسال لافيجري بكل الطرق ان تنجح مشاريعه التبشيرية، فبحسب "عمر فروخ" كانت احدى الوسائل هي تأسيس زاويا مسيحية تقارب الزاويا الصوفية وأقترح لافيجري ان تسمى الزاوية المسيحية (بيت الله) ويكون اللباس مقارب لملابس أهل الزوايا الصوفية مع عدم تغطية الرأس(الكوفية) بحيث يستهدف مشروع التبشير بدو الجزائر.

واشارة عمر فروخ عن مشروع لافيجري والزاوية المسيحية ترتبط أيضا بمشروع لم يشير إليه "فروخ" في (كتاب التبشير والاستعمار) وهو مشروع الزوايا المسيحية في صحراء الطوارق مع المبشر "شارل دو فوكو" الذي عمل على تنصير الطوارق عبر فكرة الزاوية المسيحية لكن تم اغتياله قبل نجاح مشروعه بشكل كامل.

كتاب جيد انصح بمطالعته:
https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D8%AF%D9%8A%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%95%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%86%D9%85%D8%A7-%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%88%D8%B9%D9%8A-%D8%A7%D9%84%D8%AE%D8%B7%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%A8%D9%8A-%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%A7%D8%AF-pdf

.

.

في إغاثة اللهفان يشير ابن القيم في بعض ملاحظاته للجانب الحيواني المرتبط بالموسيقى وخصوصا في تهيج الناس وفقدهم لرشدهم.

..

ايدي كوهين وافخاي ادرعي نموذجا:

تشير الدراسة إلى مسألتين وهي:

‏-"تستغل الجهات الاسرائيلية شبكات التواصل الاجتماعي للوصول إلى الشباب العربي بهدف تشويه معتقداتهم السياسية والثقافية".

‏-"تكسر اسرائيل من خلال شبكات التواصل الاجتماعي حاجز التواصل وتدفع الشباب العربي إلى التفاعل الطوعي والعلني مع المسؤولين الإسرائيليين".

في كتاب السياسات الحضرية الجديدة يرصد كلود شالين شيخوخة سكان المدن الاوروبية واليابانية والتأثيرات المتراكمة لطول الأعمار وانخفاض نسبة الخصوبة.
في فرنسا فئة من تزيد أعمارهم عن ٦٠ عاما -كانت نسبتهم ١٧٪ من السكان في عام ١٩٦٠- سوف تصل إلى ٢٨٪ في عام ٢٠٢٠ وسوف ترتفع بشكل كبير اليابان.
وتشمل مشكلة الشيخوخة الحضرية مسألة المتقاعدين والتي ترتبط بالهجرة متعددة الاسباب مثل البحث عن مسكن في الأحياء الحضرية المركزية ذات المرافق المشتركة والهجرة من العاصمة نحو المدن الصغيرة تكون ذات مواقع طبيعية ومناخها معتدل وساحلية.
يرى شالين ان هؤلاء مؤثرين في زيادة التكدس وتفريغ العقارات داخل الفضاء الحضري.
ويتوقع ان الصين سوف تكون في السنوات القادمة جزء من مشكلات الشيخوخة السكانية في العالم بسبب سياسة الطفل الواحد لكل زوجين.


هوامش:

شيخوخة المدن الأوروبية تحفز الهجرة النطفية-sperm migration بسبب الحاجة لتعبئة الفراغ الانجابي والعمالي والعمراني السكني.

في كتاب count down تربط شانا سوان بين انخفاض معدل المواليد واستمرار عدد السكان المسنين وبين شيخوخة الغرب وبين تحفيز هجرة شبان بلدان العالم الثالث كقوة عاملة وإنجابية.

وفي كتاب انتقام الجغرافيا يشير روبرت كابلان إلى الركود السكاني في بلدان الأوروبية والذي يترافق مع تقدم العمر ويتوقع كابلان حدوث ارتفاع بنسبة ٤٧ بالمئة في عدد الذين تزيد أعمارهم على ستين عاما في الأعوام القادمة.
ويرجح ان ذلك سوف يؤدي لهجرة الشبان من بلدان العالم الثالث لدعم دول الرفاه الشائخة في أوروبا.

يقسم بيار جورج في كتاب جغرافية السكان الهجرة إلى نوعين:

-الهجرة الاقتصادية المؤقتة والتي ترتبط بفرص العمل وهي هجرة غير مستقرة.

-الهجرة الدائمة الكبيرة وهي هجرة مستقرة في المكان والهوية.

الهجرة النطفية-sperm migration- ترتبط بالهجرة المؤقتة والمستقرة وخصوصا انها تمثل هجرات الريف-بلدان العالم الثالث-والتي تمتلك ثقافة موجهة نحو الإنجاب إلى بيئة المدن-البلدان الغربية-والتي تمثل ثقافة موجهة نحو العزوبية.

قياس عمر الاحفورات الأثرية
بإستخدام كربون C-14


مكتشف هذه الطريقه هو العالم / وليام ليبي William Leby
يعتبر ويليام ليبي من جامعة شيكاغو أباً لطريقة قياس العمر بالكربون C-14
وقد نشر أول أعماله في هذا المجال عام 1949
ولتجربة طريقته، قاس ليبي أعمال المكتشفات الأثرية، والتي كانت أعمارها معروفة باستخدام طرق أخرى .
أدى اكتشاف ليبي إلى ثورة في علم الآثار، حيث سمح للعلماء بتقدير أعمار الاكتشافات في الحضارات التي كانت تفتقر إلى سبل قياس الوقت .. بعد نشر ليبي لاكتشافاته بوقت قصير، أقبل العلماء بشكل قوي على طريقته، وبحلول عام 1950، أصبحت هناك ثمانية مختبرات تعتمد هذه الطريقة في العالم. في عام 1960، منح ليبي جائزة نوبل في الكيمياء.
لقد ابتدع وليام ليبي أسلوب تحديد العمر بواسطة الكربون 14 في عام 1948، معتمدا على أن طبيعة هذا النوع من الكربون C 14 مادة مشعة، تتحلل بمعدل معين يسمى فترة العمر النصفي، وما يجعل وجوده متوازنا انه يتكون بصورة مستمرة في تفاعلات جوية، ولهذا يتميز هذا الكربون والكربون 12 الذي ينتج عن تحلله بالاستقرار. وينتقل الكربون بين المحيطات، والغلاف الجوي، والكائنات الحية فيما يعرف «بدورة الكربون». وعندما يموت الكائن الحي يخرج من دورة الكربون، وبعدها تتدهور النسبة بين الكربون 14 والكربون 12، الأمر الذي يسمح للمرء حساب العمر بواسطة معرفة نسبة الكربون 14 إلى الكربون 12
شرح الطريقه :
قد يصل عمر قطعة من الخشب مثلا او العظام إلى 5000 عام .
ومن الطبيعي ان نتسأل عن كيفية تمكن العلماء من تقدير عمر الأثار والحفريات التي توجد على الكرة الأرضية ؟
وما هي الطريقة المستخدمة ؟
وهنا سوف نشرح الفكرة الفيزيائية لتقدير أعمار الكائنات باستخدام الكربون-14.
يستخدم كربون-14 كمقياس لتقدير أعمار الحفريات ذات الأساس البيولوجي
والتي قد يصل عمرها في بعض الأحيان أكثر من 50000 عام .
ما هو كربون-14..؟
تصطدم الأشعة الكونية Cosmic Rays بالغلاف الجوي باستمرار، ويقدر أن ملايين الاشعة الكونية تصطدم بجسم الانسان كل ساعة .. تصطدم الأشعة الكونية بذرات الغلاف الجوي مما ينتج عنه اشعة كونية ثانوية في شكل نيوترون تحمل طاقة حركة، تصطدم هذه النيوترونات بذرات النيتروجين-14 المكون من سبع بروتونات وسبع نيوترونات .
ينتج عن هذا التصادم ذرة كربون-14 المكونة من ستة بروتونات وثمانية نيوترونات وتتحرر ذرة هيدروجين المكونة من بروتون واحد فقط.. تعتبر ذرة الكربون-14 ذرة غير مستقرة لأن عدد بروتوناتها لايساوي عدد نيوتروناتها مما تسمي بالكربون المشع الذي له عمر نصف (وهو العمر اللازم لكي تقل كمية النشاط الإشعاعي إلى النصف) هو 5730 عام .
n + 14N → 14C + 1H
كربون 14 هو نظير من نظائر الكربون المشعة ، وهو مصدر لاشعة (B) يتحلل بمرور الوقت . فاذا كان لدينا كمية معينة منه ، بعد مرور 5730 عام يكون قد تحلل نصفها . وهذا ما ندعوه بعمر النصف ، ويكون لنا هذا العمر بمثابة الاساس الذي نعتمد عليه في اعتبار كربون 14 كطريقة ناجعة في تحديد العمر .
الكربون 14 موجود في كل الكائنات الحية
ذرات الكربون 14 التي تنتج من الأشعة الكونية تتحد مع الأكسجين لتكون ثاني أكسيد الكربون، يتم امتصاص ثاني أكسيد الكربون من قبل النباتات خلال عملية التمثيل الضوئي، ينتقل كربون-14 من النبات إلى الانسان والحيوان من خلال الأكل . تكون نسبة الكربون-12 إلى الكربون-14 في الهواء وفي كافة الكائنات الحية نفس النسبة . ويقدر عدد ذرات الكربون-14 في الهواء بذرة واحدة لكل 1012 ذرة كربون-12، ذرات الكربون-14 مشعة وتضمحل باستمرار من خلال اطلاق اشعة بيتا ولكن يتم تعويض الفاقد من جسم الكائنات الحية بمعدل ثابت من خلال ما نتناوله من طعام أو ماء.
عند هذه اللحظة نؤكد على أن جسم الانسان يحتوي على نسبة ثابتة من الكربون-14 فيه وتساوي نفس النسبة في الحيوان والنبات.
حساب العمر :
تكمن الفكرة في الاعتماد على الكربون-14 لحساب العمر عند توقف تزويد الكمية المفقودة من الكربون-14 بسبب الوفاة للكائن الحي فتختلف النسبة بين الكربون-12 إلى الكربون-14 عن باقي الكائنات الحية لان الكربون-14 هو عنصر مشع ويضمحل بمعدل ثابت مع الزمن من خلال اطلاق جسيمات بيتا ولا يتم تعويضه كما هو الحال للكائن الحي . بينما يبقى الكربون-12 ثابتا في جسم الكائن قبل الوفاة وبعده . وعليه نستنتج أنه بقياس النسبة بين الكربون-14 إلى الكربون-12 ومقارنة النتيجة مع النسبة بينهما في الكائنات الحية يمكن حساب عمر العينة .
والمعادلة التالية توضح كيف نحسب العمر :
t = [Ln (Nf/No) / (-0.693) ] x t1/2
حيث Ln هي دالة اللوغاريتم الطبيعي، Nf/No هي النسبة بين كربون-14 في العينة إلى الجسم الحي .

و t1/2 هو عمر النصف للكربون-14 والذي يساوي 5730 عام .
فإذا افترضنا أن هناك عينة تم قياس نسبة كربون-14 ووجدت أنها 10% بالمقارنة مع نسبته في الاجسام الحية
فإن حساب عمر العينة يكون حسب المعادلة السابقة على النحو التالي :
t = [ Ln (0.10) / (-0.693) ] x 5,700 years
t = [ (-2.303) / (-0.693) ] x 5,700 years
t = [ 3.323 ] x 5,700 years
t = 18,940 years old

ملاحظة :
لأن عمر النصف للكربون-14 هو 5730 عام فإن الكربون-14 يستخدم لتقدير عمر كائنات لا يزيد عمرها عن 60000 عام . ولكن بنفس المبدأ الذي يستخدم لتقدير العمر في الكربون-14 يطبق على عناصر مشعة أخرى تتواجد في جسم الانسان مثل البوتاسيوم-40 وعمر النصف له كبير جداً ويساوي 1.3x109 عام . كذلك عنصر اليوراتيوم-238 وعمر نصفه 4.5x109 عام وعنصر الثوريوم-232 الذي عمر نصفه 14x109 عام وعنصر الرابيديوم-87 الذي عمر نصفه 49x109 عام .
باستخدام العناصر السابقة يتمكن العلماء من تقدير أعمار العينات التي اساسها كائنات حية أو العينات الجيولوجية.
عيوب هذه الطريقه بقياس عمر الاحفورات :
تقدير الاعمار باستخدام الكربون-14 او غيره من العناصر المشعة لا يعطي نتائج دقيقة للعينات بعد العام 1940 حيث تم اكتشاف أن القنابل النووية والمفاعلات النووية اضافت نسبة من العناصر المشعة الموجودة في الطبيعة مما احدث خلل في النسبة الطبيعية بين الكربون -12 والكربون -14 في الغلاف الجوي التي اعتمدنا عليها في حساب عمر العينة .
وذكر الباحث طارق راشد بأن طريقة الحساب هذه غير دقيقة, وهذا نص كلامه :
لقد بيّن اختبار علمي نُشر في 16 أغسطس آب 1963 موت حيوان رخوي من خلال فحص قوقعته منذ 3000 عام!
والحقيقة أن معدل حياة الكربون 14 غير معروف، وذلك يعني أن العلماء أنفسهم لا يعلمون فترة فعالية هذا الكربون، وكذلك فإن كافة تواريخ عنصر الكربون يشوبها احتمال الخطأ . فكلما كان الشيء المراد تعيين فترة وجوده قديما، زادت نسبة الخطأ.
وهناك مشكلة أخرى ألا وهي أن فترة العمر النصفي للكربون 14 الفعلية مجهولة أيضاً! فالعلماء يأتون بنتائج «منطقية» بناء على فرضية فترة العمر النصفي للكربون 14!. ومن ناحية أخرى، فان التربة المحيطة والمياه، والنباتات ومخلفات الحيوانات من شأنها تلويث العينات، وعندما يقع هذا التلوث ينتج عنه خلط بين عمر الشيء المراد قياسه من جانب وعمر المادة الملوثة من جانب آخر. ومما يزيد الأمر سوءاً أن العناصر غير الحية يستحيل قياس عمرها، وهناك أيضا توهم في قياس العمر بواسطة الكربون 14. فعلى سبيل المثال لو عثر شخص على هيكل بشري يعود عمره إلى 5 ،9 مليون عام في منطقة كان يقطعها جسر أرضي يبلغ عمره 25 ،9 مليون عام، فقد يدعي أن الهيكل يرجع عمره إلى 25 ،9 مليون عام + أو 25 ،0 مليون عام. وفي النهاية نتمنى أن يغير هذا البحث من رأي البعض فيما يخص أسلوب قياس عمر الكائنات الحية بواسطة الكربون 14.
الخلاصه :
أولاً : أن أسلوب قياس العمر بواسطة الكربون 14 من وجهة النظرالعلمية غير مقبول، فهناك عدد كبير من الأخطاء واحتمالات لا حصر لها للخطأ. فقد تم العثور على ما يربو على 20 قيمة مختلفة لمعدل عمر الكربون 14 في الأبحاث العلمية، وذكرت ثلاثة أبحاث منها أن هذه القيمة مجهولة .
ثانياً : بيّنت الغالبية العظمى من الأبحاث التي تم الاطلاع عليها اختلافات في قيمة العمر النصفي للكربون 14 بين المؤسسات العملية، فيما أوضحت إحدى هذه الأبحاث هذه الاختلافات بطريقة مباشرة .
#علم

افتكرت الصورة دي برضه أثناء استعراض أعمال السيناريست الراحل وحيد حامد. صورة مشهورة وهتلاقيها محطوطة كوفر على بروفايل أي فيمنست موطنها الأصلي قرى الزقازيق وبتدرس جندر بالجامعة الأمريكية، أو واحدة قررت تخلع الحجاب بعد ما شفطت 50 كيلو دهون (ومتعرفش إيه العلاقة بين فقدان الوزن وخلع الحجاب)، أو أي واحدة عندها مهلبية في دماغها وربنا يعينها عليها بوجه عام.

المهم، الصورة دي متاخدة من مقطع صامت مدته أقل من دقيقة بفيلم اسمه "كشف المستور"، دا فيلم المفروض إن وحيد حامد كاتبه لغرض سياسي ينتقد السلطة، لكن في نفس الوقت بيحشر المشهد الصامت ده في وسط الفيلم لا لشيء إلا لمجرد إنه يطرش الكُره اللي جواه تجاه المتدينين وخلاص، لغاية ما بيكون ده أشهر مشهد في الفيلم "السياسي" كله.

المفروض إن نبيلة عبيد في الفيلم بتجسد شخصية إحدى الزواني (عاملات الجنس) اللي كانت بتجندّهم المخابرات المصرية للإيقاع بمسئولين أو خصوم سياسيين، وبعدين المخابرات بتقولّها كفاية لحد كده وتقدري تكملي حياتك بشكل طبيعي ومتخافيش احنا حرقنا كل أفلام السكس اللي صورتيها زمان. وبعدين الست سلوى شاهين (اسمها في الفيلم) لما بتكبر وتكتشف ان الموضوع لسه مماتش= بتقرر تناضل للوصول إلى مصدر هذه التسجيلات الجنسية عشان تتخلص منها، وبتقعد طول الفيلم تدور على صديقاتها من الزواني سابقا عشان يساعدوها لإنجاز هذه المهمة. وعموما فكرة "الرقاصة صاحبة المبدأ" و"عاملة الجنس اللي عندها ضمير" و"الميلف التائبة" هتلاقيها محورية في أفلام وحيد حامد.

تيجي بقى للصورة دي، واللي المفروض الست الكُمّل رافعة راسها فيها بكل فخر أمام مجموعة من المنتقبات اللي بينظروا إليها بحقد وغلّ، وهي ولا فارق معاها طبعا؛ فخورة بتحرّرها أمام قوى الرجعية والظلامية وقهر المرأة واستعبادها ... أيوا يا ست الكل بس انتي المفروض واحدة كانت بتطّس طول حياتها وأكل عيشها الأساسي كان من الدعارة، إيه مدعاة الفخر في حالتك أساسا؟، يعني عالأقل المنتقبات اللي أصادك دول مشتغلوش في الدعارة زيك، اللي هو بسم الله الرحمن الرحيم قبل ما ندخل في أي تفاصيل!!!= لكن متعرفش، هو عمّ وحيد حامد قرر إنها تكون هي اللي رافعة راسها بكل كبرياء وفخر لمجرد انها واحدة متبرجة وفي مواجهة محجبات، أيّ عته وانعدام منطق وخلاص، المهم الخرا اللي في دماغي يكون ظاهر في الفيلم، حتى لو كان فيلم قصته بتدور حول السلطة السياسية وفسادها الأخلاقي بالأساس.

ويظل المشهد الحلّوف ده هو اللي باقي من الفيلم ومنتشر في أوساط غلاة النسوية واللي عندهم عقد نفسية تجاه الدين والحجاب بوجه عام، رغم انه بيدور في سياق منحطّ أساسا ومافيش محلّ سليم لاستعماله بشكل يصب في صالح التحرر النسوي أمام الرجعية الدينية، بس قشطة يعني دا اللي كان معتاد من عمّ وحيد حامد ... فحكاية المجادلة في تشويه وحيد حامد للتدين وأهله مش مستاهلة أي حزق والله من الطرف اللي بينكرها؛ احنا مع واحد كان شديد السطحية والاختزال في تناوله لقضية التدين في المجتمع المصري، وكان حريص يحشر كراهيته العنصرية دي (وهي فعلا عنصرية لانها بتاخد بمجرد الشكل الخارجي فقط) في أغلب أعماله، حتى الأعمال اللي كانت بتستهدف انتقاد السلطة ومحور شخصياتها عبارة عن عاملات دعارة زي الفيلم ده.

‏غضب في السويد بعد انت...حا....ر طفلة عربية بعد سحبها من قبل السوسيال قسراً وإعطائها لعائلة سويدية وبعد أيام تعرضت للإغتـصا...ب من أحد أفراد العائلة

"نور" طفلة عربية عمرها 17 عاماً قام السوسيال بسحبها من عائلتها ( خطف من المدرسة ) وتسليمها لعائلة سويدية لتكمل تربيتها مُعتَقِدًا أن هذا أفضل لها ، فتعرضت نور للإغتصاب من إبن العائلة السويدية عمره 18 عاماً ، فخرجت بمقابلة مع صحفي عربي وحذرت من أنها ستحاول الانتحار إن لم يتم إعادتها لعائلتها ،، و بعد عدة محاولات نجحت نور اليوم بالإنتحار وماتت.. فخرجت بعدها مظاهرات تطالب بإغلاق مكاتب السوسيال السويدي…
ثم يأتي علماني عربي ويخبرك ان العلمانية تحفظ ابنائك 😉


https://x.com/MoMegdadi/status/1859183259101327663?t=qBu7V_FQ0nI42OvozMVi3g&s=19

ثريد حقيقة السوسيال في السويد وفي الدول الاوروبية

اسباني قال لصديقه البريطاني: أنتم أيها البريطانيون قراصنة، دولتكم أسسها قراصنة، أصبحتم أثرياء بسبب القرصنة، اخترعتم طرق جديدة للقرصنة، ثقافتكم مليئة بالقرصنة"✋🏼
رد عليه البريطاني: لكن الاسبان كانوا قراصنة أيضا! فـرد الاسباني: صحيح، لذلك نعرفكم جيدا!
https://www.theguardian.com/business/2016/aug/02/in-business-britain-is-a-nation-of-pirates
القرصنة تعني أي هجوم وسرقة لسفن أو سواحل من قبل سفن أخرى. حين ابحر الاوروبيين لاحتلال بقية العالم في القرون ١٥٠٠-١٨٠٠، كانوا يسمون أي سفينة تهجم عليهم "قراصنة"!. ولا يسمون أنفسهم قراصنة، وكأن مايفعلونه هم ليس قرصنة! بل ويسمحون أيضا بالقرصنة الخاصة تحت رخصة اسمها Privateer!

لو محصلكش إنبهار بقالك فترة، خليني أبهرك..

في جزيرة بورنيو، في نوع من نباتات الجرة والي واضح في الصورة إسمه Nepenthes hemsleyana، و ده نوع من النباتات المفترسة الي بتتغذى على الحشرات عن طريق إنها تجذبها برائحة النكتار أو السائل المسكر في اعماق جرتها الي قدامك، و أول ما الحشرة تسقط في السائل مش بتقدر تخرج تاني و النبتة بتهضمها.

كل ده عادي، الي مش عادي بقي إننا لاحظنا خفافيش Hardwicke's woolly والي هي صغيرة في الحجم نسبيا و بتتعرض دايما للتنمر من الأنواع الأكبر و بتطرد من الأعشاش علشان ضعيفة.

لاحظنا إنها بتستخدم النبتة كسكن آمن خالي من المفترسين و الطفيليات، و الخفافيش بتنام في النبتة طول النهار وتسيبها علشان تصطاد طول الليل و بالمقابل الخفافيش بتمنحها الفضلات الي بدورها تعتبر غذاء للنبات غني بالنيتروجين.

لكن إزاي الخفافيش بتعرف أن النبتة دي سكن مناسب ؟..

إلي إكتشفناه إن النوع ده من النبات قادر على إخراج ترددات صوتية مطابقة لترددات الأماكن الآمنة الي مألوفة للخفافيش، و الخفافيش بدورها بتتعرف على التردد و بتفهم إن النبتة مكان آمن للسكن.

لغاية دلوقتي إحنا مش قادرين نفسر قدرة الخفافيش على معرفة التردد ده و إزاي هي إتعلمته، و في نظرية حاليا بتقول إن أمهات الخفافيش بتعلم أطفالها الترددات دي علشان تتعلم تحمي نفسها.

العلاقات المعقدة الي منها العلاقة الي قدامك و الي النظام الطبيعي كله قايم عليها يظهرلك بوضوح إن في نظام دقيق ولا مكان للصدفة، نظام متقولش أمامه غير سبحان الله.

متى أقرأ الفكر الغربي ؟
...

إلى الاخوان، والذي أتوسم فيهم أن يكونوا أفضل منا لدينهم و أمتهم: لا تتعجلوا قراءة الفكر الغربي فلابن رشد قول حكيم منسوب إليه من شرحه "مقالة الألف الصغرى" لأرسطو (يشك في نسبته إليه) يقول :
"يروم أن ينجي السفينة وهو يتعلم علم الملاحة أو يشفي المريض وهو يتعلم الطب"!
يقصد الذي يتعلم علما قبل أن يتعلم منطقه. فلابد من استكمال دراسة علومنا الشرعية ومعرفة تراثنا جيدا خاصة و أن هناك محاولات جادة لرسم خريطته قبل الانهماك في الفكر الغربي.
وحتى عندما نقرا هذا الفكر يوصينا مالك بن نبي _ رحمه الله _ أن نقراه في معصرته أو في مقطرته،يعني بالنسبة لي: 1 _ تملك منهجي المعرفي الذي أقيم به المادة.
2 _ الاستعانة بالنقد الغربي /الغربي.
صحيح أن الفكر الغربي يفتن بلغته الأنيقة الراقية ومنهجيته الصارمة و معمارية معرفته لكنه إنما هو بيت أسس بنيانه _ في الإلهيات وما يتبعها من حقائق الإنسان والمجتمع _ على (شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم)
فلا نكون كالذين اشتبه عليهم البقر فتهوكوا! لذا أرجو أن يقل عدد ضحايا الاصطدام بالفكر الغربي وهم واقعون لا محالة!
لتفجير قوة الحق الموجود في الوحيين لا نحتاج إلا إلى الاعتزاز به ،والثقة فيه، واليقين به، ومن ثم يظهر لنا سطوته وهيمنته على كل ما سواه.

شرح كتاب تخريج الحديث النبوي للدكتور .. على الشبيلي .. أستاذ الحديث فى جامعة الإمام .. الجزء الأول :

https://youtu.be/0NvsI6C2NVM

الجزء الثانى :

https://youtu.be/-3Cp430fwG8

الجزء الثالث :

https://youtu.be/RS3fQTPQOs0

الجزء الرابع والأخير :

https://youtu.be/46Lv_bPXJBk

(تنويه) مدة كل مقطع تقريبا ساعة .

لا تخلو الساحة الإعلامية من وقت لآخر في وطننا العربي عموما والمصرى خصوصا من دعوات مُستميثة لتجاوز الوحي بُحجة أن ما أنتجه العقل من مبادئ كونية هو أجدى وأنفع، ولا يجب الأخذ من الوحي إلا ما توافق مع هذه المبادئ، وما عدا ذلك فهو نتاج سياق تاريخي لا يلزم اتباعه في شيء.

إن مثل هذا الكلام لا ينبثق إلا من سطحية في الطرح وعدم إطلاع على السياقات السوسيوثقافية التي أنتجت هذه المبادئ المزعوم أنها كونية. وقد عرفت الساحة العربية مقالات عديدة وكتب مُتنوعة تناولت إشكالية هذه المبادئ من الناحية التاريخية والاجتماعية، وأيضا من منظور الوحي. ليس في الساحة العربية فقط، بل حتى في بعض كتابات الغربيين الذين شككوا في كونية هذه المبادئ، وردوها إلى سياقاتها الحقيقية، مُمسكين لجام الأنا الغربي الذي ما انفك يُعلن في خُيلاء أنه سيد الحضارات ومُنتهى العلم ومركز الإنسانية. غير أن العلمانيين العرب في حالة شرود مُستمر مقصود، غاضين الطرف عن النقد المُوجع، مُقتفين نتاج الغرب في بلاهة قل لها نظير بين الحضارات والأمم، حتى أن بعضهم قال في هذه المبادئ الكونية أنها لا تقبل التأويل ولا يجوز ذلك في حقها، ولا تقبل التحريف أو التلاعب بدلالاتها وأبعادها. فهذا حال العلمانيين العرب، نزعوا القُدسية عن النص الديني وألبسوها للغرب.

وأحببت في هذا الموضوع أن أقف على بعض الإشكاليات التي تحف كل قائل بضرورة اقتفاء هذه المبادئ الكونية:

1- لا يخلو ترديد مُصطلح المبادئ الكونية من التمركز الغربي حول أناه، واعتبار نفسه وصيا على باقي الحضارات، وأرقى منها منزلة وشأنا، فتصدير هذا المُصطلح باعتباره كونياً هو إعلاء للغرب من جهة، وتذويب لماهية باقي الثقافات والحضارات والشعوب في هذه الكونية الغربية. وقد سبق أن عرجت في مقال سابق على هذه الإشكالية عند الحديث عن نقد برتراند راسل للدين، ومعلوم مكانة المؤرخ والفيلسوف راسل في الفكر الغربي، وكيف اعتنوا بمؤلفاته لما بلغت من غُلو في التمركز حول الأنا الأوربي الغربي، حتى قال في إحدى مؤلفاته "حكمة الغرب": "الفلسفة والعلم، كما نعرفهما، اختراعان يونانيان"، وامتد هذا الاستعلاء إلى أن وصل العرق نفسه، فكان الأوربيين هم العرق البشري الذي امتاز بالتفكير المنطقي دونا عن باقي الأعراق، كما قال "T. Heath": "إن الإغريق كانوا جنس المفكرين". فهذا الزهو بالذات جعلهم يُلصقون "ماركة" الكونية على أي من مُنتجاتهم الفكرية، ويُصدرونها لباقي الشعوب باعتبار أنها مُطلقة شمولية، فإما أن يقبلوها بإرادتهم، أو يقبلوها بالغزو والتفجير والترهيب والاستعمار، كما حصل مع العراق وأفغانستان وفي حملات الاستعمار في القرن 19 و 20.

2- مُصطلح المبادئ الكونية لا يخلو أيضا من أخطاء في جانبه الاصطلاحي، بالإضافة إلى ما ذكرته في النقطة الأولى. فمُصطلح كوني، يجعل المُتلقي يتلقفه باعتباره نتاج كل الحضارات والشعوب، وهو في الحقيقة أبعد ما يكون عن ذلك، وكل مُروج لهذا المُصطلح جاهل بالسياقات التاريخية والاجتماعية والثقافية التي أفرزته. إن هذه المبادئ التي يُزعم أنها كونية، هي نتاج أوربي محظ، نتاج لتفاعلات الفلسفة الهيلينية مع الدين المسيحي منذ القرن الأول ميلادي إلى القرن السابع عشر، ثم نتاج لتفاعل الدين المسيحي المُشبع بالهيلينية مع فلسفة عصر الأنوار التي ضاقت ضرعا بجبروت رجال الدين والطبقة الحاكمة من النبلاء والفرسان، فثارت عليهم وأطاحت بحُكمهم، لتُنتج بعدها مفاهيم جديدة تُنظم العلاقات فيما بينها، فجاء بعض من تلك المبادئ كالحرية والمؤاخاة والمساوات، وما فتئ أن تتابعت المبادئ بعض اكتمال بناء صرح فلسفة الحداثة، والتي سُرعان ما تصدعت جُدرانها وعانت من العدمية والتشاؤمية والوجودية، وكل ما من شأنه أن يهدم صرح هذه المبادئ التي صُدرت لنا على أنها كونية شمولية.

3- تصدير هذه المبادئ لشعوب أخرى لم تعش نفس السياق التاريخي والاجتماعي، هو مُحاولة لطمس هُويتها، وهذه لوحدها جريمة نكراء يجب التنبيه لخطرها على التاريخ وعلى المُجتمع.

4- ما يقوم به العلمانيون العرب من تنحية للوحي بحُجة أنه أصبح مُتجاوزا إذا ما قورن بالمبادئ الكونية، هو فعل يقوم على مجموعة من المُغالطات، أولها أن حُجة العلمانيين العرب تتركز بالأساس أن الأخلاق في الإسلام هي نتاج تاريخ وثقافة مُعينة، لذلك وجب تجاوزها، وإنهم إذ يفعلون هذا بالوحي فإنهم يُجيزونه عند الحديث عن نتاج الغرب ومبادئه، وهو تناقض صارخ يُبرز عداءهم لكل ما له علاقة بالقرآن والسنة. فالحجة التي بها أزاحوا الوحي، هي نفسها موجودة في المبادئ الغربية المزعوم أنها كونية، فهي أيضا نتاج بيئة تاريخية وثقافية مُعينة. المُغالطة الثانية تتجلى في الخطأ الشنيع عند مُحاولة مُقارنة التطبيقات الأخلاقية لأمة من الأمم بأخلاق أمة أخرى، أو جعل نُظم وتطبيقات والمبادئ العملية لحضارة من الحضارات هي المعيار الذي يجب أن يُقاس عليه نتاج باقي الأمم، وهذا موضوع طويل وشائك لعله يُفرد في مقال مُستقل.

ولبسطه قليلا، فما يظهر مثلا من عدل في بعض القوانين الدولية التي تستنكر جريمة الإعدام، قد يراه البعض الآخر ظلماً وتشجيعاً للجُرم، وما يراه البعض حرية تعبير في إطلاق العناء لكل شيء، يراه آخرون قمة الاستهتار بالحرية أولا والأمن المُجتمعي ثانياً، لذلك يصعب بل يستحيل أن يصل الإنسان إلى مبادئ عامة وشمولية، لاختلاف المشارب والفلسفات والظروف المعيشة، وأستغرب حقيقة من الأوربيين كيف يفرضون فلسفتهم ومبادئهم قهرا وعنوة على باقي الشعوب والحضارات.

-خاتمة لابد منها:

قد يُعقب البعض قائلا وما بالكم تُحاولون فرض مبادئ الإسلام قهراً.

وجوابه أن الإسلام لم يُجبر أحداً على الدخول فيه قهراً والآيات في ذلك كثيرة وواضحة، الأمر الثاني وإن كان مُسَبقا على الأول؛ أن الإسلام وحي رباني إلهي، وليس نتاجاً تاريخياً أو اجتماعياً، وهذه لوحدها كفيلة بالرد الحاسم على هذه الادعاءات. ويُضاف إلى ذلك ومن باب الاستطراد فقط أن الإسلام راع الخصوصيات الأخلاقية للشعوب والحضارات، حتى جعلها المذهب الفقهي المالكي من مصادر التشريع الإسلامي "تحكيم العُرف". غير أن هذا الأمر يحتاج هو الآخر إلى تفصيل، وهو ضرورة التفريق بين الأخلاق كمبادئ والأخلاق كتطبيقات عملية، فأما الأولى فهي مبادئ إنسانية بل هي في الأساس فطرية، اتفق عليها الناس بالفطرة، وهذه من أقوى الحُجج التي تُواجه الفلسفات الإلحادية، التي لم تستطع حتى الآن تجاوزها أو ردها، لأنها ببساطة طبيعة الإنسان وخلقه، فالإنسان مجبول على حب الخير والعدل والصدق والشجاعة والأمانة، ومجبول على تقبيح أضدادها، منذ غابر العصور حتى زمننا الحاضر، وأما في الجانب المُعاملاتي "الأخلاق العملية" أي تنزيل هذه المبادئ الفطرية على أرض الواقع، فهُنا يقع الخلاف الذي قد يصل إلى حد التضاد، وقد جاء الوحي ليفصل في بعض ما ينفع الإنسان منها وجعله من الواجبات والقربات، وترك باقي الأمور لاجتهاد الناس.

فهذا بعُجالة بعض ما أحببت التنبيه عليه، خصوصاً بعد سماع الحديث المتكرر من العلمانيين الذي يدعو إلى ضرورة تجاوز الوحي والإسلام، والأخذ بالمبادئ الكونية الغربية كما هي من غير تأويل ولا تحريف ولا تبديل.

تساءل عالم الفيزياء فاينمان: لماذا لا يمكننا تعلم الفيزياء بوضع قوانينها وبيان كيف تعمل وكفى ، علام كل هذه المدة الطويلة ؟ وأجاب..وأجاد الجواب
وأقول بالمثل: لماذا لا يمكن للمرء أن يكون فقيها بالمرور على نصوص الشريعة وهي محدودة (مجلد للقرآن ، ونحو 12 ألف حديث صحيح يعني قل سنة تكفي ! لمطالعتها )
فالجواب وبالله التسديد( والجواب عن الشريعة ليس كالجواب عن الفيزياء) :
-أن الفقه يقوم على الاستنباط ، وهذه الخاصة لا بد في بنائها من ملكات عديدة وممهدات من علوم مختلفة وامتداد زمني ومواهب فطرية ليمكن تشربها .ولهذا ترى في عصر الصحابة-رضي الله عنهم- الذين هم أعرب الناس ألسنة وأقواهم قريحة لم يكونوا كلهم من أهل الفتوى .

من العجائب أن بعض المنتسبين إلى العلم يسكتون عن إنكار المنكر الكبير بالطرق المشروعة ، وينكرون ليلَ نهارَ على من أخطأَ في طريقةِ إنكاره للمنكَر! ، وهذا مِن محدَثاتِ هذا الزمانِ الغريب التي لا تكاد تجد لها نظيرًا في الزمان الأوَّل ..

خطوات المعرفة و أسسها.. ؟
.............

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيَّ بعده.
تحتاج المعرفة إلى: القبض عليها ثم التملك ـ التكوين ثم التوليد" التفريع" ـ الاعتناء ويأتي منه التثمين ـ المشاركة والمساهمة في بنائها "توسيع مجالها بالتشارك".
ويمكن أن نقول: الدائرة الفاضلة للمعرفة: هي: اعثر عليها وحددها ـ تحديثها ـ تطويرها وزيادة قيمتها ـ الحفاظ عليها ـ مشاركة غيرك بها.
يحتاج طالب العلم إذا أراد البحث ومقارعة المخالفين أن يتموقع أولا معرفيا، أي: يحدد موقعه في نظرية المعرفة فيكون له منهج معرفي، ومنها يكون استخلاص موضوع بحثه،و قواعد منهجه.
نظرية المعرفة عند المسلمين ليست واضحة " كتابةً وليس وجودا"، اللهم إلا بعض البحوث وأحسنها الذي تكلم عن المنهج المعرفي عند ابن تيمية بإسهاب مستفيدا ممن سبقه في الموضوع.
فعلى المسلم الباحث أن يكون له موقف من قضايا معرفية منهجية كثيرة رؤية وجودية يستمد منها رؤية معرفية تحدد لديه الموقف من كل المفاهيم المركزية في الفلسفة و الهدف العام، وتساعده في إدراك الهدف الخاص.
فنظرية المعرفة تشكل الخريطة المعرفية التي نحدد من خلالها المبادئ التي يقوم عليها البحث ثم اختياراتنا المعرفية القاعدية.
في الفكر الغربي رؤيتان(تقريبا) : _الرؤية الوضعية: وتراعي المبدأ الوجودي [الفرضية الواقعية]، ومبدأ الكون المربوط [فرضية الحتمية] ومبدأ الموضوعية [استقلال الموضوع عن الذات]، ومبدأ حيادية المنطق [الانفصال العقلاني]، ومبدأ الفعل الأقل [ضبط المتغيرات].
_ الرؤية البنائية :وتراعي: مبدأ التمثيل أو تجربة الواقع [فرضية النسبية]، مبدأ الكون المبني أو غائية صور العالم [فرضية المقاصدية] مبدأ التفاعل بين الذات والموضوع [تبعية الموضوع للذات]، ومبدأ التدليل العام [البلاغة الحديثة] ومبدأ الفعل الذكي.
وهناك رؤية مساهمة هي التحليل الشامل أو الرؤية النظامية.
وكل هذه المسائل التي أشرتُ إليها في الرؤية الغربية لنظرية المعرفة، للمسلمين موقف منها، يحتاج فقط إلى فصله وعزله عن قضايا علمية أخرى.
المقصود أن الباحث المسلم يحتاج إلى تحديد نظرية المعرفة الإسلامية الأصيلة، يعني :المستمدة من القرآن والسنة، على الأقل نظرية المعرفة لمذهبه، وبعد ذلك الشروع في تحديد موضوع البحث وخطوات الوصول إلى الهدف منه.
هناك كتب كثيرة عن نظرية المعرفة عند الغربيين ،وعند فلاسفة المسلمين ،وبعضها تدرس نظرية المعرفة عند فلاسفة معينين لكن أنصح بقراءة المنهج المعرفي عند ابن تيمية أولا وبعد ذلك تسهل الأمور.
ومن ضبط منهجه المعرفي كان بحثه علميا ممنهجا مفيداً بعيداً عن العصبية و السطحية، وما المناكفات الكثيرة بين المسلمين إلا أن بعضهم يناقش بمذاهب انتقائية في داخلها عدة نظريات معرفة متناقضة !
عندما تضبط هذا الباب سيسهل عليك قراءة الكتب بدون تحفظ، لأنك ستكتشف منهج الكاتب وتياره و أصول اطروحته بسرعة، يعني: ستدرك منطلقه المعرفي.
ستتعلم أنه من المهم الوعي بالمنهج المعرفي و التكفل به ، فمن المهم أن تعلن ذلك ولا تخفيه، فالمعتبر صدق المقدمات و منطقية الربط بينها و احترام الاتجاه الذي تقود إليه،والعلم ما قام عليه الدليل.
وإذا ضبطت هذا الباب عرفت كم الانحراف المعرفي الذي وقع في الأمة.

.

ما يسمى بقوات الدعم السريع : من أنجس ما رأيت.
طريقتهم الوحشية تشعرك أنهم قرامطة..خلص الله السودان الحبيب من رجسهم
هؤلاء الفراعنة الصغار لا تخلو منهم أمة ، ومن جملة مهام المصلحين في العملية التربوية توعية الناس بطرق الكشف عن آفات النفوس والتنبه لبذورها في النفس والناس .

كلُّ مَن حاولَ تعليقَ الناسِ به بالتنبؤاتِ والتذاكي على علمِ الغيبِ ؛ فإنّ اللهَ يُخَيِّبُه بكسْرِ إنباءاتِه وتكهُّناتِه ، وما أضعفَ الإنسانَ حين يظنَُ أنّ غيرَه له من القدرات الخارقة ما لا يملكه! .. ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى ؛ فأَحسِنُوا توحيدَ ربِّكم ..

سنة ٢٠٢٢ كاشفة فاضحة لنفاق الغرب. هذا لا يعني أن الغرب لم يكن مفضوح من قبل لكن كان يغطي عنصريته بغلاف رقيق من المبادئ و الأخلاقيات حتى يصدقه الدهماء من شعوب الشرق. المتابع للغرب كان يراه دائما على حقيقته: جسد شبه عاري يغطي سوءته بقطعة بيكيني رفيعة. لكن هذه السنة خلع البيكيني =اسم بيكيني كان يطلقه المستعمر الأبيض على جزر مرجانية في المحيط الهادي قبل أن يجرب قنابله النووية فيها. مع انتشار خبر التجربة النووية في الغرب، قام مصمم فرنسي باستغلال الحدث و أطلق منتج فاضح بنفس اسم الجزيرة المرجانية! أي أن صيت إجرام الغرب في حق الشعوب الأخرى تحول لحيلة تسويقية..
الإعلان العالمي لحقوق الإنسان عام ١٩٤٨، كان نتيجة لحرب الغرب مع نفسه.. و حين يحدثنا الغرب بكل نفاق عن الحقوق، يأتي ذكر مبادئ هذا الإعلان الذي صدر في باريس حين كانت فرنسا تحتل نصف افريقيا و أجزاء من اسيا، و بريطانيا تحتل نصف العالم، و في امريكا كان السود يرزحون تحت نظام فصل عنصري
الغرب فصّل مبادئ على مقاسه ثم سمّاها مبادئ عالمية.. و مع سنين الرخاء و الانفتاح غير قوانينه و مبادءه و اعتبرها قيم عالمية! و الآن يلاحق الأمم الأخرى و يحاول فرض انشكاحه عليها! بينما قوانينه الداخلية لاتزال تظلم المواطنين من أصول مهاجرة و الأقليات التي لا تشاركه في اللون و الدين!
مع كل أزمة تواجه الغرب يكشر عن أنيابه و يبيع قضية الحقوق والانفتاح! سهّل دخول المهاجرين وقت الحاجة ثم غير القوانين وتعنصر ضدهم! حتى أن بعض الدول الاوروبية تقول صراحة أنها تريد مهاجرين مسيحيين فقط! يعني في يوم يزعجون العالم بالحديث عن حقوق الإنسان و المبادئ.. و يوم: تبقى خالتك!
بعد ضرب ابراج نيويورك عام ٢٠٠١، تغيرت القوانين الامريكية فجأة و أصبحت تسمح بالخطف و التعذيب! قبل ذلك كان القانون لا يسمح بالتعذيب مع أن الوكالات الأمنية كانت تمارسه دائما بشكل سري. القانون الجديد كان مبرره الأمن القومي. أي أن المبادئ عند الغرب تتجزأ ويتخلى عنها عند الحاجة 🤷🏻‍♂️ في ٢٠٠٣ غزت امريكا العراق "لحماية أمنها"، و كلما قاومها أحد يسمى: إرهابي! و خصوصا إذا كان مقاوم مسلم أتى من الخارج. لكن بعد غزو بوتين لاوكرانيا، فجأة أصبح الجهاد و المقاومة فضيلة و يُشحن المجاهدين من امريكا و بريطانيا بشكل رسمي للدفاع عن عن الشعب الاوكراني المسيحي الاوروبي الابيض
مع أي شيء يخص المسلمين لم يستطع الغرب المنافق السيطرة على عنصريته، و يدخل في وصلة ردح جنونية ينتقد فيها الاسلام لأنه لا يطبق قيمه التي قد تتغير غدا! و يصيح بحقوق العمال بينما يستورد الأجهزة من الصين التي تستعبد المسلمين، و ملابسه تصنع في بنغلادش و فيتنام حيث لا حقوق للعمال!

https://www.youtube.com/watch?v=sYXIKignlrc

الدحيح في حلقته الأخيرة (الفطر الساحر) تناول عدة أشياء كنت قد عرضتها سابقا في سلسلة "معضلة داروين الأخيرة" مثل:

1- العلاقة التعاونية بين جذور النباتات والفطريات والمواد المتبادلة بينهم والشبكة التى يشكلها الفطر وتسمى wood wide web والتعاون بين أشجار ونباتات الغابة وتشارك المواد الغذائية وتنبيه بعضهم البعض على وجود هجوم من الحشرات والآفات (راجع الحلقة الأولى من السلسلة)
2- العفن الغروي الذي اكتشف خلال ساعات أفضل شبكة طرق يصل من خلالها لغذائه, وكانت هذه الشبكة مطابقة تماما لشبكة السكة الحديد في مدينة طوكيوالتي صممها المهندسين والخبراء على مدارسنوات طويلة. وإن كان هناك خطأ في حلقة الدحيح, لأن العفن الغروي ليس فطرا أصلا وإنما هو من الطلائعيات (راجع الحلقة السادسة من السلسلة)

3- الفطر الذي يحول النمل إلى زومبي وكيف أنه يختار ارتفاع 25سم بالظبط ثم يجبر النملة على عض الورقة عند هذا الارتفاع لأنه الأنسب لانتشار الأبواغ وليس لأنه الارتفاع الأنسب من حيث الحرارة والرطوبة كما قال الدحيح, وإنما ينتقى الفطر الارتفاع المناسب كما ينتقى أيضا درجة الحراة المناسبة له وهي 20-30 درجة مئوية, وكذلك ينتقى الرطوبة المناسبة وهي 95% ,كما أن الدحيح أرجع تحكم الفطر في النملة إلى المواد الكيميائية المهلوسة وهذا غير صحيح, وإنما يتعاون الفطر ويشكل جهاز عصبيا وعضليا بديلا يحرك النملة من خلاله مثل الدمية بدون أن يؤثرعلى دماغها الذي يكون مقطوع الصلة عن جسمها تماما, فهذه كلها من أخطاء معد الحلقة (راجع الحلقة الثالثة من السلسلة)

صراحة لا أعلم هل معد الحلقة شاهد السلسلة واستفاد من بعض الأشياء في جمع المادة العلمية!؟. أم أنه مجرد توارد خواطر ومن يبحث في الفطريات فربما تجذبه نفس الاكتشافات!؟

لكن ليس هذا هو المهم

المهم أن الحلقة كلها تدور في إطار التطور البيولوجي ثم كانت الخاتمة بفرضيات تطور الأديان ونشأتها بسبب اكتشاف الإنسان للمخدرات والمواد المهلوسة مثل ( LSD ) التي منحته تجربة "روحية ودينية" ومثل هذه السخافات يدندن حولها كثيرا سام هاريس في كتبه.

في حين أن سلسلة "معضلة داروين الأخيرة" قدمت دليلا مبطلا لنظرية التطور بعد أن استعرضت نفس هذه المشاهدات البيولوجية! فكيف تحولت المعضلات المفندة لنظرية التطور إلى أدلة داعمة لها بهذه السهولة؟!

ومسمعش واحد من دراويش اللاواقعية يقول لى أن هذا راجع لقابلية الأدلة التجريبية للتأويلات المتعددة أو لكون المشاهدات عموما لا يمكنها حسم الجدل بين التفسيرات المختلفة.

لأن المشكلة لا تتعلق بمدى موضوعية الدليل بقدر ما تتعلق بتعاطينا معه واستعدادنا لاتباعه.

فالله عز وجل أخبرنا أنه يهدى بالقرآن المؤمن ويضل به الكافر:

قال تعالى (وَإِذَا مَآ أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُم مَّن يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَٰذِهِۦٓ إِيمَٰنًا ۚ فَأَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ فَزَادَتْهُمْ إِيمَٰنًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ* وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَىٰ رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ).

وقال تعالى (وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلَّا خَسَارًا).

أخيرا أقول إلى من لا يصدق أن العلم يمكن أن يتم اختطافه وتجريده من دلالته الواضحة وإلباسه ثوب زور وإلصاقه بالمادية والطبيعانية - خصوصا في ظل غياب من يتقن تلك العلوم التجريبية من المسلمين- فدونك هذا المثال الحي.

أسئلة منتقاة :
بكلمة موجزة ما معنى العولمة؟
لو أردت تلخيصها في لفظة واحدة يمكن أن يقال في ظل العقود الماضية : هي الأمركة !
وهي انتهاج جديد بعد انتهاء حالة ثنائية القطبية بين الاتحاد السوفييتي وأمريكا ، عبر "قولبة" العالم ثقافيا واقتصاديا واجتماعيا ليكون وفق أنماط القوى الكبرى ليتسنى لها وهي في موقع التأثير المركزي من تذويب الفوارق وتمييع الأطر "المحدِّدة" دينية أو أيديولوجية أو قطرية ، لدى دول "الأطراف" ولا سيما ما يسمى بالنامية (النايمة!) ، ليسهل اختراقها وتطويعها وفرض الهيمنة إلخ وفق النموذج الامريكي شريطة أن تظل مستذلّة ، فمفهوم العولمة في حقيقته يتضمن محاربة الإسلام ، وهو لا يقف عند فرض اتفاقيات اقتصادية لصالح هذه الدول الكبرى ، ولا ينتهي عند اكلة الهامبرغر لتصبح جزءا من الثقافة ، وإن كانت العولمة من حيث خلفيتها الفكرية و واقعها العملي تهدف في أخطر ما تهدف وتهدد لكسر حاجز صلابة الهوية الإسلامية ومن ثم اغتيال الحصانة ..وصهرها ، لتكون طيّعة في فلك النظام العالمي الجديد ! برعاية أمريكا ..هذا بإيجاز شديد يبين معنى العولمة وهو ما يعبر عن قولهم :العلم أصبح قرية صغيرة ..فالشعارات كالعادة براقة ، ثم المضامين الفلسفية: بزّاقة بالسموم ..والويلات ..

من تأمل في أحوال أصحاب الخواتيم الحسنة والنهايات السعيدة، لابد سيجد في مسيرة حياتهم ومبدأ أمورهم قرائن ومقدمات ظاهرة لهذه النهايات، لأن حسن الختام هو عطاء إلهي كغيره من أنواع الهبات، له أسبابه ومقدماته التي تجعل العبد أهلا له.

تأمل هذه الآية:
النتيجة حسن الخاتمة في صدرها، والسبب حسن العمل في عجزها.
{الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمُ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ}.

فالخاتمة الحسنة هي نهاية لقصة طويلة حشوها الصدق والإخبات والإخلاص، وأعمال السر والعلن، وسرها قلب يقظ منزعج للخير، موقن باليوم الآخر دائم الاستعداد له.
فمن أراد هذه الخواتيم الحسنة فالآن موعدها ومبدأ طريقها، لا غدا ولا بعد قليل، بغير سوف ولا حتى.

موضوع ممتاز بالمصادر عن العبودية

https://illusionsecularism.blogspot.com/2022/12/Slavery-in-Islam.html?m=1

#التأهيل_الفقهي

كتير مننا بيسأل إيه هو علم الفقه وإيه هي المذاهب الأربعة وإيه سبب اختلاف العلماء في بعض المسائل .
الشيخ عامر بهجت بارك الله فيه عمل سلسلة فيديوهات اسمها المدخل إلى علم الفقه بطريقة مبسطة جدا و هتعرفوا كمية معلومات مهمة غايبة عننا زى :
١- ماهو علم الفقه و مراحل نشأة و تطور هذا العلم.
٢- مراحل علم الفقه ( مرحلة التشريع، مرحلة ما قبل المذاهب، مرحلة المذاهب الفقهية، العصر الحاضر).
٣- المدارس الفقهية مثل( مدرسة أهل الحديث و مدرسة أهل الرأى ).
٤- أسباب اختلاف العلماء في بعض المسائل ، يعنى القرآن الي عند الامام مالك هو الي عند الامام احمد وأغلب الأحاديث كذلك، ولكن قد تجد الإمام مالك يفتى في مسألة بإنها واجبة و الإمام أحمد يقول مستحبة بل قد يكون الخلاف أبعد من كدة.
٥- هل الخلاف الفقهى ظهر في عصر النبي صلى الله عليه وسلم يعنى في القصة المعروفة عندما قال رسول الله (لا يصلين أحد منكم العصر الا في بنى قريظة ) فاختلف الصحابة اختلافا فقهيا في فهم الحديث ، بعضهم قال المراد من كلام رسول الله الإسراع و ألا نؤخر الذهاب إلى هناك فصلوا العصر في وقته وتحركوا والبعض قام بتأخير الصلاة الي ان ذهبوا الي هناك، فهل قام رسول الله بتعنيف أحد الطائفتين ؟؟
٦- قد يكون الاختلاف بين العلماء مثلا في عدم ثبوت الدليل يعنى حديث قد يبلغ العالم و يصل إليه ويقول هذا حديث صحيح ويصل الي عالم اخر و يقول فيه علة من جهة الراوى مثلا و يضعفه أو يكون صحيحا لكلاهما ولكن عدم حجية هذا الحديث عند أحدهما و قد يكون الاختلاف في فهم دلالات الالفاظ.

كل ده هتشوفوه في ٤٠ فيديو في اللينك تحت، كل واحد دقايق معدودة، يعنى لو كل يوم ٢، هتخلصهم في ٢٠ يوم !!!
و هيكون حافز ليك إن شاء الله انك تسمع الجزء الثاني وهو فقه العبادات ولينا كلام في بوست تاني عنه بإذن الله

https://www.youtube.com/playlist?list=PLF8wQ8_AW0LxNTFYRmIZVrPxZxoGuIBT3

أسئلة أخرى من أخ كريم وأجوبتها
دكتورنا الكريم:
- ما هو الوسط الذي تحتاجه الأصوات لتصل إلى الأسماع؟
- هل الغلاف الجوي أو بعض طبقاته هي أحد الأسباب لسماعنا لأصواتنا؟
- أين يقع القمر من الغلاف الجوي؟
- وهل تسمع الأصوات فيه أم لا؟

1- ما هو الوسط الذي تحتاجه الأصوات لتصل إلى الأسماع؟
-الصوت عبارة عن اهتزازات بتتحرك في وسط مادي علشان توصل لآذاننا. الوسط ده ممكن يكون الهواء اللي إحنا عايشين فيه، أو المية في البحر، أو حتى المواد الصلبة زي الجبال أو الحوائط. الصوت بيتنقل عن طريق حركة جزيئات الوسط ده؛ لما حاجة بتتذبذب، بتسبب اهتزاز جزيئات الوسط حواليها، وده بيخلي الصوت ينتشر. لو ما فيش وسط مادي، زي الفراغ اللي في الفضاء الخارجي، مفيش صوت يقدر ينتقل خالص.

2- هل الغلاف الجوي أو بعض طبقاته هي أحد الأسباب لسماعنا لأصواتنا؟
- أيوه، بالتأكيد! الغلاف الجوي هو الطبقة اللي حوالينا وبيشكل الوسط اللي بيمشي فيه الصوت. الطبقات المختلفة من الغلاف الجوي ليها تأثير على طريقة انتشار الصوت. مثلاً:
- طبقة التروبوسفير: دي أقرب طبقة للأرض وهي اللي بنحس بالطقس فيها. في الطبقة دي، الصوت بينتقل بسهولة لأنها مليانة جزيئات الهواء.
- الستراتوسفير: الصوت كمان بيقدر يعدي فيها، لكن أقل شوية من التروبوسفير.
- كمان، حالة الجو زي درجة الحرارة والرطوبة والضغط الجوي بتأثر على سرعة وانتشار الصوت. يعني، في الأيام الحارة الصوت بيمشي أسرع شوية مقارنة بالأيام الباردة.
- وبالنسبة لسماعنا لأصواتنا، يعني لما نتكلم، إحنا بنسمع صوتنا من خلال اهتزازات الهواء اللي حوالينا وكمان من خلال توصيل الصوت مباشرةً لآذاننا عن طريق العظام في دماغنا. ده بيخلي صوتنا يبان ليه أعلى شوية من الحقيقة.

3-أين يقع القمر من الغلاف الجوي؟
- القمر موجود بره الغلاف الجوي للأرض بكتير. الغلاف الجوي للأرض بيمتد لحوالي 100 كيلومتر فوق سطح الأرض، بينما القمر بعيد عننا بحوالي 384,400 كيلومتر. يعني، هو خارج تماماً عن تأثير الغلاف الجوي للأرض ومش موجود جوه.

4-وهل تسمع الأصوات فيه أم لا؟
- لا، مفيش أصوات ممكن تُسمع على القمر. السبب في كده إن القمر مافيهوش غلاف جوي زي الأرض، يعني مفيش وسط مادي زي الهواء علشان ينقل الأصوات. كل الأصوات على سطح القمر هتكون هادية ومفيش حد يسمعها، حتى لو كان في اهتزازات أو أصوات ناتجة عن نشاط زي الهبوط أو الحركة، لأنها مش هتتنقل لأي حد تاني في الفضاء.

9 ـ ثم تأتي العقوبة الربانية بتسليط الذل.
10 ـ إذاً تبدأ الأمة في الركون إلى الدنيا وطلبها من غير الوجه الشرعي وتعطل الأحكام الشرعية في المعاملات فيؤدي ذلك بعد وقت إلى ترك الجهاد، لهذا سيكون الذهاب إلى الجهاد ضعيفا أو معدوما إذا لم تصححوا رؤيتكم الوجودية وهي أن الدنيا ليست الغاية بل كل الإنجازات فيها يجب أن تقصدوا بها الدار الآخرة، وحرصكم على قوة دنياكم يكون من أجل قوة دينكم وقيامكم بالرسالة وسعادتكم في الآخرة لا لتعيشوا حياة شهوانية وتتنافسوا على الدنيا حتى تهلككم.
🌿 وفي الخلاصة نقول🌿
إن لم تصححوا توحيدكم فيكون قصدكم الله والدار الآخرة فتكون عنايتكم بمتطلبات الدنيا على القاعدة في المال: " ونعم صاحب المسلم لمن أخذه بحقه فجعله في سبيل الله والمساكين وابن السبيل " ستتركون الجهاد ومن ثم يسلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى تعودوا إلى دينكم فكأنه سمى الحرام في التعاملات التجارية والانغماس في الاسترزاق بتربية الحيوان وبالزرع حبا في الدنيا وفتنة بها الذي يؤدي إلى ترك الجهاد "تركا للدين".
وهذا يعني أيضا أن المسلم يمكن أن يكون عابدا قائما بالتعبد الواجب والمستحب ربما ظاهرا لكن رؤيته للعالم مادية يحرص على الدنيا مجاوزا الحد غير منضبط بالأحكام الشرعية في تحصيلها مخلا بما يجب عليه فيها.
وهذا الحديث وحديث الغثاء هو من دلائل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أعلام نبوته لأننا نرى ونعيش منطوقه ومفهومه.

وهذا الذي سار عليه أهل العلم أن النهي يتعلق بالانشغال عن الجهاد بتلك الأمور من اتباع أذناب البقر والرضى بالزرع فهو من باب الاشتغال بهذه الأمور في زمن يتعين فيه الجهاد كما قال الشوكاني في " نيل الأوطار".
وحديث أبي سعيد الخدري في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إنَّ أكْثَرَ مَا أخافُ عَليْكُمْ مَا يُخْرِجُ الله لَكُمْ مِنْ بَرَكاتِ الأرْضِ" قيل: وَمَا بَرَكاتُ الأرْضِ؟ قَالَ: "زَهْرَةُ الدُّنْيا" إلى أن ذكر حق المال وحمد صحبته للمسلم إذا أدى حقه صريح فإن الزرع بركة وفي الوقت نفسه " زهرة الدنيا"
أظن أن المغزى من حديث العينة يفسر بحديث ثوبان عند الإمام أحمد في " المسند"5/278: " قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن تداعى عليكم الأمم من كل أفق كما تداعى الأكَلَة على قصعتها"، قال: قلنا: يا رسول الله، أمن قلة بنا يومئذ؟ قال: "أنتم يومئذ كثير، ولكن تكونون غثاء كغثاء السيل، ينتزع المهابة من قلوب عدوكم، ويجعل في قلوبكم الوهن، قال: قلنا: وما الوهن؟ قال: "حب الحياة وكراهية الموت". وسنده حسن.
والجزء الذي يشرح لنا حديث "التبايع بالعينة " هو الجزء الأخير " حب الدنيا وكراهية الموت" فمن ألفاظ الحديث الأول وترتيبها جاء "ترك الجهاد" في الحديث الأول كالحلقة الأخيرة بعد سلسلة حلقات أو كنتيجة سببية تؤدي في نهاية المطاف إلى نتيجة حال هو تسليط الذل علينا، وأن هذا الذل لا ينزع عنا حتى نصلح تلك الحلقات.
4 ـ وكما قلنا: "القرآن لا يرد بخلاف المحسوس" وكذلك السنة، ونحن نرى وضع المسلمين في هذا العصر؟
5 ـ وعليه فالحديث يخبرعن مسار حضاري تاريخي سلبي (يأخذ وقتا) يبدأ بدخول الحرام إلى أموالنا أي: إلى اقتصادنا وتجارتنا والمعبر عنه بـ " تبايعتم بالعينة" و " العينة" عند أهل اللغة   في أصل اللغة: السلف والسلف يعم تعجيل الثمن وتعجيل المثمن وهو الغالب هنا يقال: إعتان الرجل وتعين إذا اشترى الشيء بنسيئة كأنها مأخوذة من العين وهو المعجل وصيغت على فعله لأنها نوع من ذلك وهو أن يكون المقصود بذل العين المعجلة للربح وأخذها للحاجة كما قالوا في نحو ذلك: التورق إذا كان المقصود الورق.
قال أبو إسحق الجوزجاني: أنا أظن أن العينة إنما اشتقت من حاجة الرجل إلى العين من الذهب والورق فيشتري السلعة ويبيعها بالعين الذي احتاج إليه وليست به إلى السلعة حاجة" إبطال التحليل 1/133
وقيل: بيع العينة هو بيعتان في بيعة، وقد خصص في هذا الحديث هذا النوع من البيع المحرم عند الجمهور وطائفة من الشافعية دون سواه إخبارا عن حال تصل إليه الأمة تغلب فيه التجارة الصورية حيث يكون قصد الناس تحصيل المال بدون تجارة فعلية ما يدل على أن حب المال يستولي على قلوب الناس حتى يحرصوا عليه بأي طريق كان.
والأسباب المذكورة في الحديث من " بيع العينة" و " اتباع أذناب البقر" و " الرضا بالزرع" كلها تتعلق بالمعاش ليس فيها شيء يتعلق بالعبادة ما يعني أن هذه الأمور تشكل الرؤية المادية لمسلم هذا الزمان في مقابل الرؤية الأخروية التي كانت لسلفهم.
6 ـ و"اتباع أذناب البقر" و"الرضا بالزرع" يعني: الخلود إلى الدنيا لأن التربية الحيوانية والفلاحة ضرورية لكل البشر فليست مذمومة بنص القرآن الذي امتن على العباد بهذه النعم وإلا يلزم منه الاعتماد فيما لا تتقوم الحياة إلا به على عدوك؟ فالذي يخرجها عن كونها وسيلة مباحة حتى تصير صورة من صور الذل اتخاذها غاية الحياة وحينئذ تمنع وتشغل عن الجهاد في سبيل الله.
7 ـ وفي الحديث ذم للحلقة الأولى" تبايعتم بالعينة" لأنه حرام أصلا، وللحلقة الآخرة " تركتم الجهاد في سبيل الله" لأنه ترك واجب ديني وعبادة وغاية، بينما الحلقة الثانية " اتبعتم أذناب البقر " فإن لفظ " الاتباع" يعني استغراق الاهتمام على حساب شيء آخرفتربية الحيوان النافع مباح محمود إذا صان الدين لكن ليس على حساب أداء الواجب، والثالثة «ورضيتم بالزرع " قيَّدها بالرضا أي: اكتفيتم به بكونه همتكم ونهمتكم فتركتم الجهاد في سبيل الله.
قوله:" إِذَا تَبَايَعْتُمُ الْعَيْنَةَ وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ " ترك الجهاد معطوف على ما سبقه يعني: الفاصل بين أن تكون هذه الأمور الطبيعية الضرورية مفيدة، وبين أن تكون مضرة لكم هو المتاجرة بالحرام والرضا بها على حساب الخروج للجهاد (وهو فرض كفاية)
8 ـ ما يعني أن جعل الدنيا (المال الحيواني أو الزراعي أو التجاري) هي غايتكم في الحياة على حساب الواجب الديني سيقود إلى هذا الحال المادي الذي سماه في حديث " تداعي الأمم علينا" بـ " حب الدنيا" وإلى ترك الجهاد في سبيل الله الذي سماه في ذاك الحديث " كراهية الموت"؟

🍀 شرح هذا الكلام 🍀
هذا الحديث الذي بني عليه هذا التحليل هو قاعدة القواعد لتفسير حال الأمة وما الذي يجب عليها فعله لا يخالفه إلا مغبون فهو أولا تعليل شرعي يؤكده التاريخ ووقائعه فالإنسان المسلم بنفسه وعقله إن لم يكونه التوحيد فيصحح رؤيته الوجودية ويزكي نفسه باليقين بالوعد والوعيد يستحيل عليه أن يتوسع في بقعته يعني: يصلحها فضلا عن التوسع في العالم بل العكس العالم سيتوسع عنده وفيه.
التوحيد هو حالة وعي يشمل الكون والإنسان، وهو حالة نفسية، ورؤية عقلية، وسلوك عملي بدونه يعجز الإنسان عن الصمود أمام الشيطان أولا فهذا أول من سيخترق وعيه ويفسد فطرته ثم يخترقه اتباعه وجنوده وهم كثر: نظريات ومذاهب وفلسفات ودول ومؤسسات.. الخ.
وعليه كل من يزهد في دعوة الرسل إنما جاهل يضر نفسه وبطريقة أو أخرى سيجند لمخططات عدوه وهو لا يشعر.
بناء رؤية العمل الدعوي والسياسي والاجتماعي على هذا الحديث وأمثاله ليس اختيارا بل هو من التحاكم إلى الله ورسوله {أَلَمْ تَرَ إلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلَالًا بَعِيدًا}
وعلى صنيع ابن القيم ـ رحمه الله ـ في " الصواعق المرسلة" فإن الطواغيت كثر منها: "طاغوت العقل" و "طاغوت التأويل"، العقل المفتون بنفسه المغرور الذي يظن نفسه سيد الذات و الفهم والقرار، والنفس المولعة بالتأويل لنفسها، فما كوارث حياتنا إلا نتائج أفكار عقولنا التي أغوتها نفوسنا!
تعليل ذل الأمة
عن ابن عمر ـ رضي الله عنهما قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ، وَتَرَكْتُمُ الْجِهَادَ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ» رواه أحمد (4825، 5007) وأبو داود (3462) بإسنادين جيدين كما انظر الصحيحة للألباني.
وعن عطاء عن ابن عمر قال: لقد أتى علينا زمان وما منا رجل يرى أنه أحق بديناره وبدرهمه من أخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا أذناب البقر أدخل الله عليهم ذلاً لا ينزعه حتى يتوبوا ويراجعوا دينهم ".
1 ـ هذا الحديث يستشهد به بعضهم فيظن أن عزة الأمة تعود ابتداءً بالجهاد، وهذا فهم قاصر للحديث سبب أثارا سيئة في كثير من الأماكن.
2 ـ الحديث يخبر أن ترك الجهاد والمقصود هنا جهاد الطلب (أداء رسالة الإسلام) لأنه خاص بالمسلمين، وقتال الدفع غريزة في كل البشر وهو من الضروريات بخلاف جهاد الطلب هو من كمال الدين كما في الحديث الآخر:" رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله".
3 ـ هذا الحديث يفسره قول الإمام البخاري ـ رحمه الله ـ في صحيحه (2321): " "باب ما يحذر من عواقب الاشتغال بآلة الزرع أو مجاوزة الحد الذي أمر به" ثم روى بسنده إلى أبي أمامة ـ رضي الله عنه ـ قال ورأى سكة وشيئا من الحرث فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يدخل هذا بيت إلا أدخله الله الذل".
وفي صحيح البخاري بحسب الروايات كتاب المزارعة أي: بيان أحكام المزارعة وفيه باب فضل الزرع والغرس إذا أكِل منه وذكر قوله تعالى: {أفَرَأيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ أأنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أمْ نحْنُ الزَّارِعُونَ لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَاما} (الْوَاقِعَة) قال بعض الشراح: لكون هذه الآية تدل على إباحة الزرع من جهة الامتنان به.
وعن أنس ـ رضي الله عنه ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَا مِنْ مُسلِمٍ يَغْرِسُ غَرْساً أوْ يَزْرَعُ زَرْعاً فَيأكُلُ مِنْهُ طَيْرٌ أوْ إنْسانٌ أوْ بَهِيمَةٌ إلاَّ كانَ لَهُ بِهِ صَدَقَةٌ".
وعن أبي أيوب الأنصاري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " مَا من رجل يغْرس غرساً إلاَّ كتب الله لَهُ من الْأجر قدر مَا يخرج من ثَمَر ذَلِك الْغَرْس".
وفي أفراد مسلم في صحيحه عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَا من مُسلم يغْرس غرسا إلاَّ كَانَ مَا أكل مِنْهُ لَهُ صَدَقَة، وَمَا سرق مِنْهُ لَهُ صَدَقَة، وَمَا أكل السَّبع فَهُوَ لَهُ صَدَقَة، وَمَا أكلت الطير فَهُوَ لَهُ صَدَقَة، وَلَا يزراه أحدا إلاَّ كَانَ لَهُ صَدَقَة". انظر عمدة القاري 12/156.
فقد يظهر للوهلة أن حديث أبي أمامة فيه النهي عن الزراعة مطلقا وأنه يمكن حمل حديث العينة عليه لكن استدلال البخاري فيما بعد بالآية القرآنية وبتلك النصوص في فضل الزرع هو ما جعله يقول في أول كلامه: " أو مجاوزة الحد الذي أمر به".

☘️نكبة العمل بدون الرؤية التوحيدية للعالَم ☘️

🍀🍀🍀🍀🍀

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبيّ بعده.

مؤمنو يوم الجمعة ظهراً ما حالهم أيام الأسبوع الأخرى؟
المسلم الجاد وعيه شامل متكامل ليس ذائبا في الداخل فلا ينفصل فعله عن فهمه لدينه يحافظ على أحكامه ويحي به، وبه ينظر لكل شيء ما يجعل وعيه كتلة واحدة أصفى من البلور.
يريد ديننا أن ننخرط في عودة الأمة إلى عزتها بكل باطننا وظاهرنا وليس من حواشي النفس ووحدها النصوص يجب أن تكون فينا كالغاز يميل إلى شغل كل الكيان وكل المكان بها نفهم حالنا وبوصاياها نصلحه، ووحده العمل بموجبها كقانون يجب أن يغزو كل خططنا وأفعالنا حتى يتمدد على مدى سمك كل الحياة التي تلقيناها.
فقط بالاستمرارية اليومية لدعوة بالتوحيد الحقيقي العملي السلوكي ومن أجل التوحيد يمكن أن نتحدى واقعنا بأحماله، وأصحاب الحق لا يأخذون عطلا!
كان لي صديق طبيب عنده ضغط دم مرتفع يرفض أن يقيسه حتى لا ينشغل باله به!
الرفض اللاشعوري لقبول واقع لا يُحتمل عندما نعتبر خبرا سيئا كأنه غير موجود! هنا نكون في الإنكار، وهذا الإنكار هو إجابة لصراع داخلي فنرفض الاعتراف ببعض المظاهر المؤلمة للواقع الخارجي البديهي عند الآخرين.
بعض الأشخاص عندهم صعوبة لقبول واقعية نتائج أفعالهم رغم بداهتها كنوع من الحماية الذاتية من حقيقة مؤلمة لهم في اللحظة.
رفض حقائق الوقائع آلية دفاع لحماية نفسية للصراعات العنيفة بداخلنا حيث نضع إدراك بعض الأوضاع جانبا.
إنها قضية تأرجح الحكم على حقائق الواقع حيث تتراجع خاصية تحديد ما هو واقعي وتصير أقل فعالية، والإنكار لا يخص إلا جزءا من الحقيقة الواقعية: وقائع، أحداث، ظروف.
أحيانا يكون الإنكار مفيدا لنا يعطينا وقتا لننظم أنفسنا ونقبل تغييرا جذريا في حياتنا.
🍀 ومدار الخلق والأمر والسعادة والفلاح على ثلاثة أصول🍀
الأول: إثبات الصفات والتوحيد والقدر ومعرفة سنن الله في أوليائه وأعدائه وهي قصص الوحي والأمثال التي ضربها لنا = الرؤية الوجودية وما يتفرع عنها في الأخلاق والسياسة والتشريع مبني على هذا الأصل.
الثاني: تفصيل الشرائع والأمر والنهي وما يحبه والله وما يكرهه = يتحقق الأصل الأول عمليا على مستوى الجماعة (الدولة والأمة) بهذا الثاني.
الثالث: الايمان باليوم الأخر والجنة والنار والثواب والعقاب = أساس مراقبة الذات وصناعة الفرد المسلم المستقيم والحي، وشروط المسؤولية من أصغر مسؤول إلى أكبرهم وفي جميع المجالات من تعليم الصبيان إلى الحكم على الناس. ابن تيمية بتصرف.

🌿 كتب أخونا عبد الرزاق حسين :🌿

" واقعنا ليس ناتجا عن صدفة، والحالة العامة في البلاد الاسلامية ليست ناتجة عن شيء مفاجئ نزل بالأمة فمن مشاهدة الأحوال المتردية نذهل عن التأمل في أسباب الانحدار، ومشاهدة الساحة ينسي أن هناك أسبابا لا نتحكم فيها وهي ناتجة عن عصور من التقصير والانحراف.
ومشاهدة الأخبار وتتبعها تجعل المشاهد تحت السيطرة وتعيقه عن تتبع الأسباب والتفكير العميق في الحقيقة الكونية والشرعية والسياسية، وبالتالي يصبح المرء مستهلكا للأحداث لا طاقة له في تغيير شيء من تفكيره أو واقعه".
ما هو مقصد الشرع: إعمار الارض بالتوحيد والدعوة اليه، أم التوسع وارجاع الحقوق مهما كلف الأمر؟
التوسع في الأرض ونشر الإسلام يكون نتيجة لما سبق من تحقيق التوحيد وإصلاح الداخل برؤية واضحة وشاملة، وخير مثال على ذلك سيرة النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم وأصحابه: صلحوا وأصلحوا ومعظمهم لم يروا ثمار ذلك، بل لقوا الله قبل أن تتوسع الدولة الاسلامية وتُجنى ثمار تلك الدعوة المباركة التي حوّلت خارطة العالم، وما نحن إلا من ثمارها.
ولنا في النصوص ما يوضح لنا الطريق الصحيح للعودة لذلك المجد، قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا تبايعتم بالعِينةِ وأخذتم أذنابَ البقرِ ورضيتم بالزرعِ وتركتم الجهادَ سلط اللهُ عليكم ذُلًّا لا ينزعُه شيءٌ حتى ترجعوا إلى دينِكم)).
الذل نتيجة لما ترك من الدين المنزل، والعزة لا تكون إلا بالرجوع إلى ذلك الدين.
فليس لنا أن نخترع من تلقاء أنفسنا حلولا نحن متأكدون من فشلها، وتقليد مشاريع غيرنا، بل علينا العودة إلى الحل النبوي وطرده في جميع مباحث العلوم الشرعية ثم في مجالات الحياة الفردية والجماعية.
والعمل الإصلاحي طويل المدى ويتطلب جهودا جماعية عظيمة، وفي البداية وقبل كل شيء لا بد أن تكون هناك معاينة وفحص، وكشف عن أزمات هذه الأمة، حتى يتمكن المصلحون من تقديم بعض الحلول.
وعلينا ألا نتسرع في اتخاذ القرارات المصيرية، وألا نستبطئ النتيجة {قَالَ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا ۖ إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ ۖ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ} انتهى.

الحمد لله وحده،
أما بعد فقد كثر في هذه الأيام اللغط في وسائل الإعلام حول ما يسمونه تلبيسا "بالمساكنة"، وهو اتخاذ الأخدان ومعاشرة الرجل امرأة أجنبية عنه معاشرة الأزواج، يقيمان على الزنا في بيت واحد يشتركان فيه بلا عقد ولا زواج! فالواجب على المسلمين بإزاء هذا النجس الذي يدعو إليه بعضهم ألا يلتفتوا إليه أصلا ولا يقابلوه برد ولا جواب ولا تقرير ولا تعليق!
لماذا؟ لأن المسلمين مطبقون على تشنيع ذلك الأمر والجزم بقبحه وبأنه من الكبائر المغلظة، وأن فروج النساء المسلمات لا تُستحل إلا بحقها الشرعي. ليس فينا ولله الحمد من يرضى بذلك لأخته أو لابنته أو لوالدته، إلا قلة قليلة لا يعبأ بها! هذه قضية معلومة من الدين بالضرورة، والفطرة السوية تشنعها عند جماهير المسلمين! فلا تقابل هذه الدعاية الشيطانية بأن ينشر الكلام عليها في شبكات التواصل ويفتح الباب للجدال فيها على نحو ما نرى! هذا هو عين ما يشتهيه المروجون لهذا الأمر ويطمحون إليه، أن يصبح مثارا للجدل والنزاع، فإن هذا إن حصل، فلابد أن يأخذ الباطل في الانتشار والاتساع، وتبدأ المغالطات والسفسطة في الظهور والذيوع بين الناس، وإذا بالأمر الذي كان مستقرا في الأمة يتحول إلى مسألة نزاعية جدلية، فيها "رأيان"، وإذا حصل ذلك، فسيتنامى الضغط على الناس من قبل من يسمون بالمفكرين والمثقفين ليقبلوا الرأي الآخر ولا يتشددوا ويزعموا التفرد "بالحقيقة المطلقة" كما يقال، ثم لا يكاد يمضي قدر من الزمن، حتى ينفرط العقد ويصبح الناس وقد غرق الأكثرون منهم في ذلك الرجس، وتبدل العرف فصار عندنا كما عند العلوج الكفار، "بويفريند" و"جيرلفريند" وهذه الأشياء، وإذا بعروة أخرى من عرى الدين تنتقض ونحن شاهدون، ولا حول ولا قوة إلا بالله!
فاتقوا الله ولا تنولوهم مرادهم، ولا تشيعوا الفاحشة البينة في الذين آمنوا بنشر الجدال عليها، والله يعصمنا وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن!

أسباب العداء بين بعض البربر وبعض العرب

تحدث المؤرخ الألماني هانز توتش عن سبب الخلاف الكبير بين العرب والبربر اليوم وقال عندما تكون ميول الطرفين إلى الإسلام يصبح هناك توحد .
ولكن حال دخول العلمنية بين الطرفين تبدأ الروابط بالإنكسار ويصبح هناك عداء واسع بينهما خصوصا من البربر.

مقتطف من ورقة بعنوان"The Promotion of American Culture through Hollywood Movies to the World" أو" ترويج الثقافة الأمريكية إلى العالم عبر هوليود" ..أقتبس:

" The American culture and ideology are spreading out toward the world, movie is one medium that carries those messages. The consequence of this domination of American culture is an appearance of cultural imperialism where it encourages the consumerism trend around the globe. The world audience became consumerist overnight after watching movies, for example, the culture of eating low carp food in American movies caused the popularity of McDonald's, KFC, pizza and so forth. Hollywood movie is the American medium"
قلت: لاحظ أن أصل استثمارات مطاعم المأكولات السريعة أو "الطعام غير المنزلي" عمومًا يقوم على ترويج هوليود؟ وقد تحول ذلك الآن إلى عُرف ثقافي ثابت غير مستهجن؟! وتم فك الارتباط السلوكي بين المنزل(مكان الراحة) و الطعام (مقوم الراحة) تمامًا؛ وتم تكرار هذه اللعبة مرة أخرى مع ظهور "التوصيل" السريع أيضًا..فكل شيء يجب أن يكون سريعًا (هذه مُسلمة ثقافية أخرى لا ندري من اين جاءت !؟)..حيث أصبح "الطعام السريع" هو أصل الراحة في المنزل عبر "التوصيل السريع"، بل لم يعد هناك طعام غير سريع أو منزلي. تُرى إلى أي حد طالتنا يد التأثير الثقافي؟ إن مشاهدة فيلم سينمائي تافه هو التعرض لجرعة مُركزة من الدعاية والإعلان المُوجِه سلوكيًا، المليء بالأوامر والزواجر الناعمة تخبرك كيف ينبغي أن تحيا بل كيف ينبغي أن تفكر وكيف ينبغي أن ترى العالم.

من يقرأ عن درب الدموع وما حدث للسكان الاصليين يعرف أن ما حدث لسكان اميركا الاصليين إبادة جماعية

كانو حتي ١٩٦٠ عقد الستينات

ينتزعون اطفال السكان الاصليين من اسرهم
ويوزعونهم على اسر بيضاء اوربية
اسر من احتل الارض!

مجلس الشيوخ الكندي يؤيد مشروع قانون لإنهاء التعقيم القسري للسكان الأصليين من النساء.

التعقيم القسري هو إجبار النساء من السكان الأصليين على القيام بإجراء طبي جراحي يجعلهن غير قادرات على الإنجاب بالإكراه ودون موافقة منهن.

وحسب الخبر فإن الكثير يعتقد أن هذا الأمر من بقايا الماضي لكنه لايزال يحدث في كندا حتى اليوم.

هؤلاء من يتكلمون عن حقوق الانسان!!!

.

..

من المهم جدا للمربين والمعلمين والآباء والأمهات سماع هذه المحاضرة

https://youtu.be/Qglv6aVhjUA?si=QWEfSUEcRWW4__a2

وهي محاضرة ممتعة أيضا ❤️

هضم الحبة الحمراء:
الذكورة والنيوليبرالية في المانوسفير.

بحث بعنوان:

هضم الحبة الحمراء:الذكورة والنيوليبرالية في المانوسفير(عالم الرجال).

تناول هذه المقالة اول دراسة تركز على الحبة الحمراء "الردبيل"
وهو محتوى على الأنترنت حيث يحاول الرجال تحسين مهاراتهم في الإغواء من خلال مناقشه علم النفس التطوري والنظريات الأقتصادية.

الحبة الحمراء ليست مجرد تعبير عن الذكورة المهيمنة ولكنها أيضًا تدمج بشكل واضح الخطابات النيوليبرالية والعلمية في استراتيجيات الإغواء.
ماهي النيوليبرالية؟
هي فكر آيديولوجي مبني على الليبرالية الاقتصادية التي هي المكوّن الاقتصادي لليبرالية الكلاسيكية والذي يمثل تأييد الرأسمالية المطلقة وعدم تدخل الدولة في الاقتصاد.

و يشير لى تبني سياسة اقتصادية تقلل من دور الدولة
وتزيد من دور القطاع الخاص (الشركات) قدر المستطاع، وتسعى النيوليبرالية لتحويل السيطرة على الاقتصاد من الحكومة إلى القطاع الخاص.

عمومًا أن هذا المصطلح يشير إلى تحرير الأسواق العالمية بهدف بتقليص سلطة الدولة: يتم تقليل تدخلات الدولة في الاقتصاد إلى الحد الأدنى.
المانوسفير:
مانوسفير عبارة عن مجموعة متصلة بشكل فضفاض من مجتمعات الإنترنت المضادة للنسوية
ويتكونون من :
Gamergate
اليمين البديل
النشاط الحقوقي للرجال.

فنانين الأغواء.
فنانين الأغواء هم يُعرّفون أنفسهم بمجتمع الإغواء وهي حركة هدفها الإغواء والنجاح الجنسي.

يستخدم فنانين الأغواء المانوسفير لتوجيه جهودهم للتلاعب بالنساء.

ولهم علاقة بخطابات الكراهية والتحرش عبر الإنترنت
قد يؤدي المانوسفير إلى "تطرف" الرجال ودفعهم إلى ارتكاب أعمال عنف ضد المرأة.

ويذكر البحث مثالاً عن مطلق النار الجماعي إليوت رودجر انه كتب ع احد مواقع المانوسفير :

"أكدت العديد من النظريات التي كانت لدي حول مدى شر النساء وانحطاطهن"
ويذكر البحث ان المانوسفير وحقوق الرجال لاتزال تحتاج الى مزيد من الأبحاث لفهمها جيداً و هناك نقص في الأبحاث.
ويذكر ان هناك قسم خاص بالردبيل في موقع reddit
وهذا القسم مخصصه لمناقشة الإستراتيجيات الجنسية في ثقافة تفتقر بشكل متزايد إلى الهوية الإيجابية للرجال.

تُعد ركنًا هامًا في "المانوسفير"، ويتم تحديد "فلسفة الحبة " على أنها المفهوم الأساسي الذي يوحد الأقسام المختلفة لـ "االمانوسفير".
في دراسة أولية حول مانوسفير ، حدد جينج (2017) "فلسفة الحبة الحمراء" وهي "المفهوم الأساسي الذي يوحد" مختلف أقسام المانوسفير.

و يلاحظ جينج أن هذه الفلسفة نشأت على  موقع reddit لكنها "انتشرت" منذ ذلك الحين في مختلف أقسام المانوسفير، بما في ذلك مواقع فنانين الأغواء  و حقوق الرجال.
ويقترح جينج إلى أن وظائف الفلسفة الأساسية لـ فلسفة الحبة الحمراء هي "توليد الإجماع والانتماء بين العناصر المختلفة في عالم المانوسفير"
ويذكر الباحث :

ان الصحفيون اصبحوا على دراية بتورط الردبيل (قسم موقع reddit) في المشاكل الاجتماعية ، واصفين إياه بأنه "قلب الإنترنت لكراهية النساء الحديثة".
و على سبيل المثال، ذكرت صحيفة نيويورك تايمز أن مجتمع الردبيل (قسم موقع reddit) يتداخل مع مجتمع "incel" الذي ذكره مهاجم تورنتو "أليك ميناسيان"
فمن الجدير بالملاحظة أنه لم تركز أي دراسات أكاديمية بشكل منهجي على دراسة الردبيل ع موقع reddit.
تتشابه النتائج التي توصلت إليها الى النتاج التي ذكرتها أونيل في كتابها "الإغواء" في المملكة المتحدة والذي يُظهر الى ان فنانين الإغواء ينتمون لمفاهيم من علم النفس التطوري  بهدف إضفاء الشرعية على استراتيجيات الإغواء الخاصة بهم وتبريرها.
وهي استراتيجيات مشبعة أيضًا بمنطق نيوليبرالي.
و يتم تضخيم هذه الظواهر في الردبيل (في reddit) حيث يتم إجراء الروابط بين الإغواء و علم النفس التطوري والاقتصاد بشكل متعمد وصريح.
في الواقع ، يعرّف الردبيل (في reddit) نفسه ضد مجتمعات الإغواء الأخرى عبر الإنترنت من خلال الادعاء بأن استراتيجيات الإغواء الخاصة به مبنية بشكل فريد على الأبحاث والنظريات "العلمية".
تنظر الحبة الحمراء إلى النساء على أنهن أشياء يمكن استهلاكها والمتاجرة بها مثل السلع. يتم تقليل النساء إلى مظهرهن الجسدي وقيمتهن الجنسية، والتي يمكن قياسها ومقارنتها بالنساء الأخريات.

يشير الردبيل (في reddit) إلى أن التقدم التكنولوجي في السلع الجنسية سيؤدي إلى انخفاض القيمة الجنسية للمرأة، مما يؤدي إلى "انخفاض كارثي في القيمة الجنسية".

وهذا يعني أن قيمة المرأة ستتحدد من خلال قدرتها على التنافس مع السلع الجنسية، مثل الروبوتات الجنسية ومحاكاة الواقع الافتراضي.
ستتم مقارنة النساء بهذه السلع وسيجدن أنهن ناقصات إذا لم يستوفين نفس المعايير.

يؤدي تحويل النساء إلى سلعة إلى تحويلهن إلى أشياء يمكن تبادلها ومقارنتها بأشياء أخرى، بدلاً من تقييمها على أساس فرديتها وإنسانيتها.
الردبيل (في reddit)  قائم على إعطاء الأولوية للعقلانية العلمية ودمج الخطابات الاقتصادية المشتركة والتبادل القائم على السوق في أيديولوجية الإغواء.
إن مثل هذه الحياة الجنسية الاقتصادية هي أحد أعراض النيوليبرالية.

وبناء على اطروحاتهم يتم فهم العلاقات الجنسية من حيث الكمية وليس من الجودة.
وعلى النحو،   يكون الهدف الأساسي  هو فهم الجنس بمفهوم الأعداد - وهو الجنس المتكرر مع النساء اللاتي يتمتعن بقيمة جنسية عالية - فإنه لا يتضمن أي نقاش حول كيفية جعل الجنس ممتعًا، مما يشير إلى وجود ارتباك أوسع بين الوسائل والغايات.
إن أنكر الردبيل (في reddit) أي حاجة للارتباط العاطفي، فإنه يشجع على السعي وراء علاقات جنسية تشبه علاقات السلع.
وبالتالي  يمكن القول بأن الردبيل (في reddit) على أنها محاولة لاستخدام الخطابات الاقتصادية النيوليبرالية للتوفيق بشكل سطحي لخلق انسجام سطحي أو ظاهري بين قوتين متعارضتين وهي"الرغبة القوية في الاتصال الجنسي الحميم" و"الصلابة العاطفية"
ويعني أن هذه المحتويات تصور النساء كسلع يتم المتاجرة بها في "السوق" الجنسي، وبالتالي محاولة التوفيق بين التنافر بين هذه القوى المتعارضة.

وهذا يجسد المرأة ويختزل العلاقات الإنسانية في المعاملات الاقتصادية.
قد تعبّر هذه العلاقة عن ارتباط أساسي بين علم النفس التطوري والاقتصاد الجديد الكلاسيكي، وهما تخصصان يثيران اهتمام الرجال لأنهما "يحملان القبضة الثقافية للعلم" ويعززان "كيف يرغب الرجال في رؤية أنفسهم".
بالرغم من أن هاتين التخصصين قد يبدوان غير متناغمين، إلا أنهما قد يكونان ذات صلة داخلية.

"لدى السرديات التطورية الكثير من القواسم المشتركة مع العقليات النيوليبرالية، حيث يروج كل منهما لمنطق الفردية المركزة على تحقيق الربح الأقصى - سواء تم تعريف ذلك في مجال المال أو النسل"
هاراواي (1991) الذي لاحظ توازيات نوعية مميزة بين الاجتماع البيولوجي والأيديولوجية الرأسمالية، بحيث يتم قياس الربح في الأولى بعملة الجينات"
تحليلي لــ الردبيل (في reddit)  بمثابة تذكير بأن الذكورة لا يتم بناؤها في التفاعلات الاجتماعية الصغيرة فحسب، بل إنها أيضًا متأصلة بعمق في الظروف الهيكلية

كما يشير كونيل (2012)، فإن هذه الحقيقة غالباً ما يتم تجاهلها في دراسات المظاهر الذكورية.
ووفقًا لأونيل (2018)، فقد يكون هذا صحيحًا بشكل خاص عندما يتعلق الأمر بالنيوليبرالية: "حيث يهتم علماء المظاهر الذكورية بعمليات النيوليبرالية، فإنهم عمومًا يفهمون النيوليبرالية كبرنامج اقتصادي بدلاً من عقلية ثقافية"
الردبيل (في reddit) لا تعمل على تحويل النساء إلى سلعة فحسب، بل تجعلهن أيضًا كبش فداء للمشاكل الاقتصادية - وبالتالي حل التنافر بين المحافظة الاقتصادية والوعي غير المكتمل بتناقضات الرأسمالية المتأخرة.
https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/1097184X18816118